Você deve necessariamente ler as profecias do Novo

Testamento sobre a Segunda Vinda de Jesus da mesma forma

que os judeus lêem as profecias do Antigo Testamento sobre a
Primeira Vinda de Jesus. 

Este pensamento veio de George Eldon Ladd:

Da perspectiva do Antigo Testamento, a era da igreja não é vista...

Existem de fato profecias que descrevem a vinda de um personagem
messiânico em sofrimento e humildade, como Isaías 53 e Zacarias 9:9-10 ,
outras profecias que descrevem o vitorioso Rei dos Linhagem davídica
( Isaías 9, 10 ), bem como uma profecia da vinda de um Filho do Homem
celestial em Daniel 7. Mas o Antigo Testamento não relaciona essas várias
profecias umas com as outras, nem teológica nem
cronologicamente. Deus finalmente agirá para redimir seu povo, e
diferentes profetas descrevem essa redenção escatológica em termos
diferentes. O Antigo Testamento não faz nenhum esforço para sintetizar
as profecias; e o esforço para decidir quais profecias se aplicam à era da
igreja, quais se aplicam à era milenar e quais pertencem à Era Vinda
ignora esse fato básico da perspectiva profética. – George Eldon Ladd, O
Evangelho do Reino , 37

O que Ladd está dizendo é que no Antigo Testamento, os profetas e a

mensagem profética não articulavam claramente um espaço entre os
eventos da Primeira Vinda de Jesus (o Servo Sofredor) e os de sua
Segunda Vinda (rei davídica reinante). A perspectiva dos profetas do
Antigo Testamento era que esses eventos pareciam acontecer de uma só
vez. É por isso que os apóstolos esperavam que Jesus “restaurasse o reino
a Israel” ( Atos 1:6 ) antes de sua ascensão. Eles ainda não entendiam que
haveria um período de tempo entre as duas vindas de Cristo.

Os não-milenistas fazem a mesma coisa com as explicações do Novo

Testamento sobre os eventos da Segunda Vinda de Jesus e a introdução
dos Novos Céus e Nova Terra. Lad novamente:

Nunca se descobriria esse fato [do reino milenar de Cristo] na maior parte
do Novo Testamento porque vê o futuro como uma tela de duas
dimensões em termos de comprimento e largura sem profundidade. A
transição entre as duas eras é vista como se fosse um simples evento,
assim como os profetas do Antigo Testamento esperavam um único Dia
do Senhor. – George Eldon Ladd, O Evangelho do Reino , 38

Da perspectiva do Novo Testamento, o ato escatológico de Deus é

geralmente visto como um único dia que apresentará a Era Vinda. No
entanto, o Apocalipse de João, assim como I Coríntios 15:20-28 , indica
que ainda faltam dois estágios escatológicos no cumprimento do
propósito divino e no estabelecimento do Reino de Deus. – George Eldon
Ladd, O Evangelho do Reino , 37

Você deve fundir duas ressurreições separadas em

uma. Em Apocalipse 20:4 , João diz que viu “as almas daqueles que
foram degolados por causa do testemunho de Jesus… reviveram e
reinaram com Cristo por mil anos”. No versículo 13, o mar, a morte e o
Hades entregam os mortos e são julgados. O amilenista deve lidar com
essas duas ressurreições (separadas por “mil” anos) de tal forma que haja
apenas uma ressurreição no retorno de Cristo. Alguns amilenistas
disseram que a primeira ressurreição está falando de regeneração, o novo
nascimento. Afinal, a regeneração é passar da morte espiritual à vida
espiritual ( Efésios 2:5 ). O problema imediato com isso é
que anastasis,que é traduzido como 'ressurreição' no versículo 5, sempre
se refere à ressurreição física, nunca à regeneração.

Considere também como são descritos os que foram ressuscitados

em Apocalipse 20 . Eles são aqueles “que foram decapitados” que “não
adoraram a besta” ou “receberam sua marca”. Eles não foram trazidos à
vida, isto é, regenerados ou nascidos de novo, antes de fazerem essas
coisas para que pudessem fazê-las, mas depois de as terem feito. Em
qualquer outra discussão, diríamos que a regeneração é a única maneira
de resistir a essas coisas, caso contrário, seremos escravos do pecado. A
implicação de que aqueles que foram criados podem fazê-lo antes de
serem regenerados é problemática. Não, foi depoiseles fizeram essas
coisas que eles foram trazidos à vida. Em outras palavras, como João
descreve, eles se comportaram como cristãos nascidos de novo, foram
mortos por isso e então foram trazidos de volta à vida. A única maneira
que faz sentido é se eles foram ressuscitados fisicamente após o martírio.

Se, em vez disso, o amilenista diz que essa ressurreição realmente

acontece ao mesmo tempo que a do versículo 13, então o que significa
reinar com Cristo? Eles foram ressuscitados e então reinaram com
Jesus. Se eles são ressuscitados no momento do julgamento final, em que
sentido eles reinaram com Jesus? E por que João mencionaria um
intervalo específico de seu reinado se eles fossem ressuscitados, julgados e
trazidos para os Novos Céus e Nova Terra em um evento?

Uma resposta potencial para isso é que em nossa ressurreição espiritual

reinamos com Cristo. Isso soa bem porque, como Efésios 2:6 diz, Deus
“nos ressuscitou com ele e nos fez sentar com ele nos lugares celestiais em
Cristo Jesus”. Por mais gloriosa que seja essa verdade, isso não significa
que estamos atualmente reinando com Jesus. A discussão do Novo
Testamento sobre nosso reinado com Cristo sempre coloca isso no futuro:

O ditado é confiável, pois:

se com ele morremos, também com ele viveremos;
se perseveramos, também reinaremos com ele;
se o negarmos, ele também nos negará;
se somos infiéis, ele permanece fiel - pois ele não pode negar a si
mesmo. ( 2Tm 2:11-13 )

Você já tem tudo o que deseja! Você já se tornou rico! Sem nós vocês se

tornaram reis! E se você reinasse, para que pudéssemos compartilhar a
regra com você! ( 1 Coríntios 4:8 )

Você deve reconciliar a atual prisão de Satanás com os

versículos do Novo Testamento que indicam que ele ainda está
enganando ativamente as pessoas. Um dos versículos que me
incomodou o suficiente para me tirar do amilenismo foi 2 Coríntios 4:4 :
“O deus deste mundo cegou o entendimento dos incrédulos para que não
vejam a luz do glória de Cristo, que é a imagem de Deus”. Se Satanás está
atualmente preso como descrito em Apocalipse 20:1-3 , “para que não
mais engane as nações”, então ele não deve ser capaz de “cegar as mentes
dos incrédulos”.

Isso não quer dizer que na cruz Jesus não amarrou Satanás de alguma
forma. Mateus 12:28-29 indica que o ministério de Jesus e seus discípulos
de expulsar demônios estava em essência prendendo o homem forte e
saqueando sua casa. Mas isso parece ser diferente do aprisionamento de
Satanás mais completamente para que seus poderes enganosos sobre a
humanidade sejam removidos. O não-milenista geralmente iguala o
aprisionamento de Satanás em Apocalipse 20 com o aprisionamento do
homem forte em Mateus 12 e exegeticamente isso parece exigir uma
justificativa mais forte que foi oferecida.

Talvez “para que ele não engane as nações” em Apocalipse 20:3 não esteja
descrevendo a extensão da prisão de Satanás, mas sim a razão para
isso. Mas isso não resolve o problema, porque se o fato de estar amarrado
não o impede de cegar os olhos dos incrédulos, então Jesus não atingiu
seu propósito ao amarrá-lo.

Você deve acreditar que a terra atual nunca será liberta de

sua escravidão sob o pecado, mas apenas será destruída e
recriada. Sob uma visão não milenar, Jesus retorna à terra, julga os
vivos e os mortos, então inaugura o estado final em um evento
cataclísmico. De acordo com 2 Pedro 3:10-12 no Dia do Senhor a criação
será dissolvida e o julgamento virá. Não há libertação da criação, apenas
um dia em que ela é substituída. Mas Romanos 8 indica que a criação está
esperando o dia em que será libertada da futilidade a que foi submetida
na queda. Se não há um tempo em que a paz reine na terra, mas só
há recriação, a criação não está esperando pela libertação, mas pela
destruição. Seria como um refém esperando que forças amigas viessem
matá-la em vez de libertá-la.
Experimentamos o renascimento antes da ressurreição. Há um período
para nós em que nascemos de novo, mas ainda não somos
glorificados. Temos corações redimidos, mas corpos não redimidos. O
não-milenista deve acreditar que este “agora e ainda não” não se aplica ao
resto da criação, embora versículos como os de Isaías 11 descrevam um
tempo em que a terra está em paz consigo mesma, ainda não queimada e
substituída, morte é enfraquecido, mas não removido.

Você deve ver o reinado do prometido Rei Davídico como

apenas parcial nesta terra. O não-milenista vê Jesus atualmente
reinando do céu, como ele realmente é, e deve aceitar isso como toda a
extensão disso. Embora lhe seja prometido governar as nações com vara
de ferro ( Isa. 11:4 , Salmo 2 , Apoc. 2:25-27 ), ele realmente só governará
sua igreja nesta terra. Nós não vemos Jesus governar desta forma ainda
( Heb. 2:6-9 ), mas há um dia chegando quando ele vai ( 1 Cor. 15:24-28 ).

Não vemos Jesus governar as nações dessa maneira agora e na visão não
milenar, ele nunca o fará. As nações se enfurecem sob o controle soberano
de Deus como sempre ( Dan. 7 ). Mas o que parece ser retratado em
muitos versículos é o reinado significativo e terreno do Rei Davídico sobre
as nações da terra. Como mencionei acima, os apóstolos ainda tinham
essa esperança quando Jesus subiu ao céu. Sua resposta a eles não soou
particularmente amilenar; “Não vos compete saber tempos ou épocas que
o Pai fixou por sua própria autoridade”. ( Atos 2:7) Uma resposta
amilenista poderia ter sido mais ao longo das linhas de “Sim, eu receberei
poder quando o Espírito Santo descer sobre vocês, e vocês serão minhas
testemunhas em Jerusalém e em toda a Judéia e Samaria, e até o fim do
terra." Em vez disso, Jesus diz a eles para não se preocuparem com
quando isso acontecerá, mas que primeiro serão suas testemunhas para as
nações sob a esperança daquele dia vindouro, quando Jesus governará
dessa maneira.