O Mistério da Iniquidade

Postado em 12 de julho de 2014 por Reggie Kelly

No satélite. noite, você fez uma observação ao falar sobre o Protoevangelho [“o
primeiro evangelho”] em Gênesis. Eu acho que você disse que a "descompactação"
de Gênesis 3:15 é encontrada em Daniel. Eu me pergunto se você poderia expandir isso
para mim. Eu tenho ensinado sobre o evangelho eterno a partir daí em Gênesis e
gostaria de ouvir sua perspectiva no que se refere a Daniel.

H ardly suficiente poderia ser dito sobre Gn 3:15 . É o canteiro de sementes, não
apenas do evangelho, mas de todo o mistério abrangente de Deus que termina com a
sétima trombeta ( Ap 10: 7 ). As duas sementes estabelecem as duas linhas de homens
através das quais o plano de redenção pode ser traçado do começo ao fim. É mais do
que Messias e Satanás. Ela antecipa a linhagem dos ímpios que constituem a cidade do
homem, o mistério Babilônia e a linhagem dos filhos do Espírito que são chefiados no
Messias, que formam corporativamente a cidade de Deus, a Sião celestial.
Essas duas linhas são realmente duas naturezas, a natureza de Satanás no homem caído
e a natureza de Deus em Seus santos. Essas duas naturezas que percorrem toda a
humanidade alcançam sua plenitude e perfeição em uma encarnação pessoal nos dois
príncipes de Dan 9: 25-26 . Paulo falará do “mistério da piedade” ( 1Tm 3:16 ) e de sua
antítese, o “mistério da iniqüidade” ( 2Ts 2: 7 ). O mistério da iniqüidade que está
atualmente funcionando, chega à revelação final no 'homem do pecado' depois que
aquele que é coibido é removido.
Como Jesus seria a Semente última da mulher que aperfeiçoa em Sua humanidade o
mistério da piedade, também a semente da serpente deve chegar a uma plenitude
semelhante de Satanás na carne. Como o Filho unigênito recebeu o Espírito sem a
medida ( Jo 3:34 ), para que nele habitasse toda a plenitude de Deus ( Col 1:19 ; 2: 9 ),
assim também, por uma transição milagrosa, o Anticristo também preencherá toda a
medida e a imagem de seu pai, o diabo. Assim, os dois príncipes de Dan 9: 25-
26 cumprem dois mistérios distintos que delimitaram a idade entre as 69 e 70 semanas
de Daniel.
Devemos entender que a “revelação” do Homem do Pecado implica algo muito mais do
que apenas identificá-lo por suas ações, como geralmente entendido. As Escrituras
revelam uma série de eventos reconhecíveis que levam ao seu ato abominável no templo
que o identificarão bem antes de sua 'revelação' como o Homem do Pecado ( Is
28:15 , 18 ; Dan 8:25 ; 9:27 ; 11 : 21-31 ). A 'revelação' do Homem do Pecado significa
aquele momento de transição em que Satanás entra completamente na besta
mortalmente ferida quando ele ascende do abismo para se tornar a “besta que era, e não
é e ainda é” ( Ap 11: 7 ; 17 : 8 )
O mistério que creio que o Espírito pretende transmitir é que a mesma besta que desce
ao abismo após o evento da ferida mortal, ascende para se tornar 'a besta que era e não é
e ainda é' ( Ap 11: 7). ; 13:14 ; 17: 8 , 11 ). Após sua ascensão ao abismo, ele se torna o
animal composto que agora incorpora a plenitude daquele espírito / natureza de Satanás
que era apenas parcialmente visto nos antigos reinos dos animais ( Ap 13:
2 ; 17:11 ). Esse mistério é que tudo isso agora está concentrado no homem ( Ap
13:18 ), como agora dotado de " todo poder, sinais e maravilhas da mentira" ( 2Ts 2:
9 ).
A seguir, quero mostrar que aquele que começa como uma pessoa 'desprezível' (aos
olhos de Deus) e que desarmadamente obtém o reino, não por guerra ou por meios

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comuns de sucessão, mas por engano e insatisfação ( Dan 8:25 ; 11:21 , 23 ), é o mesmo
líder (as escrituras o chamam de rei) que ressuscitará dos mortos. Esse milagre
demoníaco supremo (ordenado por Deus como necessário antes que Cristo possa
retornar) fará com que todo o mundo não salvo se maravilhe, pois “vê a besta que era e
não é e ainda é” ( Ap 13: 3 ; 17: 8 )
A cura milagrosa do ferimento na cabeça é ainda descrita como uma subida do abismo
( Ap 11: 7 ; 17: 8 ). Obviamente, a ferida mortal é a descida; sua cura é a
ascensão. Creio que esta é a forte ilusão que Deus decidiu enviar àqueles que já
manifestaram um ódio determinado e resoluto pela verdade ( 2Ts 2:11 ). Significará
reprovação irreversível ( Ap 14: 9-11 ), o ponto sem retorno.
Uma comparação de Dan 12: 1 com Ap 12: 7-14 deixa claro que a tribulação
inigualável começa quando Michael se lança para lançar Satanás na terra. Claramente, o
despejo de Satanás se cruza no tempo com a ascensão do anticristo do abismo com a
cura da ferida mortal ( Ap 13: 3 , 12 ; 17:10 ). Ao mesmo tempo, ou quase ao mesmo
tempo, a abominação está sendo colocada em Jerusalém para iniciar a tribulação ( Dan
9:27 ; 12:11 ; Mt 24: 15-16 , 21 ; 2Tes 2: 4 ; Ap 11: 2 )
Se essa ressurreição demoníaca ocorre muito pouco antes de sua invasão de Israel ou
logo após sua chegada forçada à cidade é uma questão em aberto. Foi razoavelmente
sugerido que esse milagre da ressurreição é como ele é capaz de garantir a cooperação
unificada dos dez reis no ataque 'planejado secretamente' a Jerusalém que encontra
Israel desprevenido, morando com segurança sob a falsa presunção de paz duradoura
( Isa 28:15 , 18 ; Eze 38: 8-9 ; Dan 8:25 ; 11:23 , 27-31 com 1 Ts 5: 3 ).
Observe a relação entre a expulsão de Satanás e a vinda do reino em Ap 12:10 . Por que
o reino não vem em toda a sua plenitude até que Satanás seja derrubado? Creio que é
pela mesma razão que o dia do Senhor não pode chegar até que quem está restringindo
seja tirado do caminho. A remoção de Satanás como aquele que atrapalha (1 Ts 2:18 )
permite que o mistério da iniqüidade seja revelado no homem do pecado como a
personificação pessoal da besta que retorna da ferida mortal. Isso, por si só, explica por
que todo o céu se alegra com tão grande júbilo por um evento que significará tanta
aflição e sofrimento para a terra ( Ap 12: 10-12 ).
Quando as escrituras são cuidadosamente comparadas, torna-se evidente que isso será
realizado através de um milagre da morte e ressurreição que fará com que todo o mundo
não salvo “se pergunte quando vêem a besta que era, e não é, e ainda é” ( Ap 13). : 3 :
17: 8). Nada mais é tão bem calculado para enganar tão poderosamente as multidões. É
um julgamento divino para aqueles que não receberam o amor da verdade,
particularmente diante de evidências abundantes da profecia que sabemos que serão
declaradas sob grande unção na época ( 2Ts 2:11 ; Ap 13: 3- 4 , 14 com Mt 24:14 ; Ap
12:10 ; Dan 11:33 ; 11: 2 ;Is 28: 11-12 ).
Muitos interpretam a cura da ferida como a ressurreição de um dos reinos da
antiguidade, como Roma ou o Império Otomano. É difícil ver como algo tão gradual e
naturalmente explicado como o reavivamento de um antigo reino mundial poderia
explicar o tipo de engano que um milagre tão espantoso enviará ao mundo dos não-
salvos. Além disso, o reavivamento de um reino anterior dificilmente exigiria a
derrubada de Satanás, enquanto Satanás está muito comprometido em resistir a uma
entrada forçada no corpo do Anticristo, pois a revelação do mistério da iniqüidade
significa que o tempo é curto ( 2Thes 2: 3 , 7-8 ; Ap 12:12 ).
Isso explica por que a ferida mortal em uma das cabeças da besta quase se apropria da
linguagem de Gênesis 3:15 . Por mais que Satanás tenha sido fatalmente ferido na cruz,
a morte do Anticristo (pela ferida mortal) é significativamente cronometrada em relação
à imposição de Michael no céu da vitória do calvário. Por essa causa, a morte do

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Anticristo significa o fim do mandato de Satanás sobre as nações, porque sua
ressurreição significará o fim breve do animal composto ( Dan 7:11 ; 2Tes 2: 8 ) pelo
qual Satanás governou as nações como o deus desta era.
Todas as evidências apontam na direção de que a profanação do templo em Jerusalém
está em estreita conexão com a derrubada de Satanás, que resulta na ressurreição do
anticristo. Não deve ser esquecido que a derrubada de Satanás está em estreita ligação,
eu diria imediata, com a cura da ferida mortal, que a melhor leitura das evidências
mostra ser a ressurreição real do homem do pecado.
Considerando que é verdade que a besta que fala grandes palavras, persegue os santos e
mata as duas testemunhas no final dos 3 anos e meio ( Ap 11: 2-3 ; 13: 5 ), é
representada como homem ( Dan 7: 8 ; 11:21 , 36-37 ; 2Tes 2: 4 ; Ap 13:18 ), ele é
muito mais. Ele pertence a um animal composto de várias cabeças e vários chifres ( Ap
13: 2 ; 17: 10-11 ) que remonta a todos os grandes reinos opostos a Deus do registro
bíblico. Claramente, Roma é a sexta cabeça desta besta, contemporânea ao apóstolo
João que recebeu a Revelação no primeiro século dC ( Ap 17: 9-10).) Do lugar de João
no tempo, apenas mais uma cabeça permanece, e ela continuará apenas em um "espaço
curto" ( Ap 17:10 ). Como então o Espírito fala de um oitavo?
O enigma é resolvido quando entendemos que a oitava cabeça que entra em perdição é a
sétima ressuscitada que “era e não é e ainda é” ( Ap 17: 8 , 10 ). Dessa maneira, a 7ª e a
última cabeça continuam um 'espaço curto' como a 8ª, pois a 8ª é manifestamente o
retorno da 7ª. Depois de continuar o 'espaço curto' (os 42 meses), a 8ª besta, como a 7ª
ressuscitada, entra em perdição. Observe que a besta é lançada no lago de fogo mil anos
antes do 'resto dos mortos' ( Ap 20: 5 ) ou mesmo Satanás ( Ap 20: 10-15 ).
No oitavo, ele incorpora em um único indivíduo todo o poder do mal que esteve por trás
dos grandes reinos mundiais dos gentios que usurparam e resistiram ao prometido
governo de Deus sobre toda a terra. À medida que Satanás se manifesta na carne, o
homem ressuscitado do pecado se torna a personificação final daquele animal composto
e trans-histórico, que tem sido o instrumento através do qual Satanás exerceu seu
domínio sobre as nações até que os tempos dos gentios se cumprissem.
Por mais que Michael abandone Satanás, marque o grande ponto de transição no céu
que tem sua contrapartida na abominação da desolação na terra para iniciar a tribulação
( Dan 9:27 ; 11:31 ; 12: 1 , 11 com Mt 24:15). , 21 ; Rev 12: 7-14 ). E, por mais que
acreditemos que a expulsão de Satanás se cruze com a cura da ferida mortal, temos
diante de nós evidências convincentes de que o templo de Deus em Jerusalém é entrado
por um homem que recentemente ressuscitou dentre os mortos.
A revelação do longo mistério da iniqüidade significa que o homem do pecado agora
incorpora em si toda a plenitude do que os animais anteriores eram apenas em parte,
assim como Jesus preencheu em Sua santa pessoa toda a plenitude de Deus. É assim que
o 'príncipe que virá' cumpre o mistério da iniqüidade como a encarnação da semente da
serpente, necessária para que Jesus possa voltar ( 2Ts 2: 3 , 7-8 ). Assim, a revelação do
Homem do Pecado não é apenas o ponto em que ele pode ser identificado, mas muito
mais particularmente o momento em que Satanás se torna totalmente encarnado na
“besta revivida que era, e não é, e ainda é” ( Ap 17). : 8 )
Significativamente, o tempo da exposição final de Satanás no Anticristo, com o
abandono do acusador dos irmãos, também é o tempo em que as duas testemunhas
recebem poder, e não apenas as duas testemunhas, mas notamos a partir de várias
passagens que é também o mesmo tempo em que uma grande unção é mostrada
repousar sobre os maskilim (os sábios que têm entendimento; Dan 11: 32-33 ; 12:
3 , 10 com Ap 11: 3 , 12: 10-11) É incrível contemplar que o cumprimento mais
manifesto e abundante da profecia desde o primeiro advento do Messias acompanhará o

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maior poder da igreja desde o Pentecostes. Isso resultará na evangelização de uma
multidão grande demais para numerar que sairá da 'tribulação, a grande' ( Dan 11: 32-
33 ; 12: 3 com Ap 7: 9 , 14 ).
Portanto, a grande transição que ocorre no céu afeta muito mais do que a revelação do
Homem do Pecado. A expulsão do acusador também realizará uma liberação sem
paralelo do Espírito e poder sobre o restante divino. A primeira metade da semana terá
sido crucial para aglomerar o remanescente piedoso ao tipo de intercessão que receberá
a intervenção de Michael, que realizará a remoção final de Satanás de sua posição no
céu como aquele que dificulta a revelação do pecado. mistério da iniqüidade e, por
muito, a vinda do reino (compare 2Ts 2: 7 com Ap 10:
7 ; 11:15 ; 12:10 ). Notavelmente, a remoção de Satanás por Michael como um
obstáculo à total entrada do reino (Ap 12:10 ) deve ser comparada com a remoção do
príncipe oposto da Pérsia, que resistiu à poderosa revelação que estava lutando para
romper em resposta à oração de Daniel ( Dan 10:10 , 12-14 ).
[Nota: Além do 'acusador dos irmãos' ( Jó 2: 4 ; Zc 3: 1-2 ; Ap 12:10 ), Satanás também
é chamado aquele que atrapalha, suporta ou resiste ( Dan 10:13 ; Zech 3: 1 ; Ro
1:13 com 1 Ts 2:18 ; 2 Ts 2: 7 ).]
Como você sabe, é minha opinião que Satanás é o moderador cuja posição no céu está
retendo a revelação do mistério da iniqüidade, que está retendo o dia do Senhor ( 2Ts 2:
2-3 , 7-8 ). Enquanto o seu lugar no céu puder ser retido, o dia do Senhor não pode
chegar, o reino não pode vir ( Ap 12:10 ; 11:15 ) e o mistério de Deus não pode ser
consumado ( Ap 10: 7 ). É por isso que Satanás não tem pressa de gerar o anticristo,
como popularmente supunha.
É aqui que nós mudamos. Naturalmente, tendemos a pensar que é a grande ambição de
Satanás gerar o anticristo. Mas esta é a última coisa que ele quer, pois sua exposição
completa no Homem do Pecado significará que a partir desse momento, seu tempo será
curto ( Ap 12:12 ). Seu poder sobre as nações está chegando ao fim. (É por isso que ele
segue a mulher com uma fúria urgente e desesperada. Ele sabe que a preservação de um
remanescente da raça judaica é indispensável para a reivindicação pública da aliança
irrevogável de Deus com eles; Is 59:21 ; Ro 11: 27 )
O despejo de Satanás por Michael no meio da semana deve ser comparado à resistência
do príncipe demônio da Pérsia que "resistiu" ao mensageiro angélico até que ele foi
retirado do caminho por Michael ( Dan 10:13 ). Sem dúvida, esse é o pano de fundo do
pensamento de Paulo sobre a tão disputada questão da identidade do
moderador. Também é fortemente confirmado pela descrição de João da remoção
forçada de Satanás por Michael como uma necessidade prévia antes que o reino de Deus
possa vir completamente à terra com o acabamento do mistério de Deus ( Ap 10:
7 ; 11:15 ; 12:10 ) .
Observe como o mesmo evento que sinaliza grande aflição aos habitantes da Terra ( Ap
12:12 ) marca uma poderosa ruptura da glória celestial e da vitória dos santos ( Ap 12:
10-11 ). “” Agora chegou a salvação, a força, o reino do nosso Deus e o poder do seu
Cristo. ”Por que? Porque o acusador de nossos irmãos é derrubado ... ”( Ap
12:10 ). Daniel então se torna um tipo de 'maskilim' (sábio / compreensivo) dos últimos
dias ( Dan 11: 32-33 ; 12: 3 , 10 ) quando uma sequência predeterminada de eventos
preditos moverá o remanescente piedoso para um lugar urgência extrema e trabalho
intercessor que serão respondidos na intervenção de Michael.
Claramente NÃO é o falso profeta, mas a besta marítima de João que se levanta do
abismo com a cura da ferida mortal ( Ap 11: 7 ; 13: 1-3 ; 17: 8 ). É ele quem revela o
mistério da iniqüidade como a encarnação da semente da serpente. É importante ver que
este animal trans-histórico ( Ap 17:10 ), com várias cabeças e com vários chifres, é

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finalmente incorporado em um homem, creio que um homem ressuscitado, o homem do
pecado. Então, qual príncipe tira o sacrifício diário? Essa é a pergunta que decidirá se
podemos dizer que o 'príncipe vindouro' de Dan 9:26é o homem do pecado, e não outro,
como Antíoco IV, como sugerido pelos estudiosos judeus, ou Tito, como sugerido pela
maioria dos estudiosos cristãos de orientação substituta? A resposta a esta pergunta
decidirá se a 70ª semana de Daniel seguiu a 69ª em sucessão ininterrupta, ou se
devemos ver uma lacuna entre a morte de Cristo e o advento e carreira do Anticristo.
Aqueles que querem tornar Jesus aquele que confirma a aliança em Dan
9:27 argumentam que não é o 'príncipe que virá', mas o Messias, o príncipe ungido que
é cortado ( Dan 9:26 ), que interrompe o sacrifício por Sua morte no meio da
semana. Há vários problemas com essa visão: a observação de que, em todas as outras
menções ao longo do livro de Daniel, é sempre o príncipe mau que interrompe o
sacrifício regular ( Dan 8:11 ; 11:31 ; 12:11 ) Além disso, a desolação de Jerusalém
descrita em Dan 11:31 ; 12:11 chega aproximadamente 3 anos e meio antes do fim
em Dan 12:11, e isso é consistente com o sacrifício sendo interrompido no meio da
semana. É particularmente inconsistente fazer com que a 'consumação / fim' descrita
em Dan 9:27 seja apenas o fim da cidade em 70 dC, enquanto em todas as outras
menções, 'o fim' tem em vista a libertação pós-tribulacional do povo de Daniel e da
ressurreição dos mortos ( Dan 12: 1-2 , 13 ; Mt 24:21 , 29-31 ; Ap 12: 7-14 ).
Em resumo, se a última semana de anos tem em vista o Anticristo como “o príncipe que
virá”, então devemos inferir uma lacuna entre a morte expiatória do Messias no final da
69ª semana e Seu retorno para destruir o Anticristo no final da 70ª semana. As primeiras
69 semanas nos levam à revelação do evangelho com o corte do príncipe ungido ( Dan
9:26), o 70º é preservado para trazer Seu retorno depois que o mistério da iniqüidade foi
revelado no 'príncipe que virá'. Portanto, não é mais possível para a 69ª semana ter
seguido a 70ª semana em sucessão ininterrupta do que para o advento e a carreira do
Anticristo ter seguido imediatamente após a morte de Jesus. Inferir uma lacuna entre
esses dois mistérios antitéticos da encarnação está em perfeita harmonia com o 'mistério
do evangelho', que revela uma era até então oculta entre os dois adventos de Cristo. Este
é o mistério que testou tão profundamente Israel, sobre o qual todos, exceto os eleitos,
tropeçariam.
Curiosamente, Daniel nunca usa o termo 'dia do Senhor', mas a tribulação inigualável e
o “fim da transgressão” ( Dan 8:24 ; 9:24 ) é claramente o último estágio na longa
história de Israel da disciplina de aliança que termina no dia do Senhor. A longa
disciplina da aliança anunciada por Moisés em Lv 26 , Dt 28 ; 31-32, continua até que o
novo coração seja dado em um momento de “grande tribulação” ( Dt 4: 29-30 ; 29:
4 ; 30: 1-6 ). A disciplina da aliança não termina com um retorno probatório à
Terra. Vemos isso no fato de que o retorno da Babilônia ainda aguarda uma futura
tribulação inigualável que culmina no dia do Senhor ( Jr 30: 7; Dan 12: 1 ; Zc 14:
1 ; Mal 4: 1 ). Israel não tem garantia de preservação segura na Terra até a
“ introdução da“ justiça eterna ”da“ aliança eterna ”( Jr 34:40 ; Dan 9:24 ). Essa justiça
é 'revelada' no evangelho ( Ro 1:17 ).
Daniel conhecia as profecias de Isaías, Jeremias e outras pessoas que falavam dessa
justiça que deve vir antes que a nação pudesse ser estabelecida em segurança
permanente em sua Terra. Jeremias havia mostrado que naquele dia em que Israel
habitaria em segurança, o Ramo justo, o rei de Israel, seria chamado de "o SENHOR
NOSSA JUSTIÇA" ( Jr 23: 5-6 ). Eu acredito que é incorreto supor que essa justiça
eterna só é trazida no final da 70ª semana. Como “reconciliação pela iniquidade” ( Dan
9:24 ), a justiça eterna chegou à igreja no final da 69ª semana. Ainda virá para 'todo o
Israel' no final da tribulação, que, é claro, também é o fim da 70ª semana.

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Isso está perfeitamente de acordo com o que foi predito por Isaías em Isaías 8: 14-17 . O
ensinamento seria “ligado e selado entre meus discípulos” até que o rosto de Deus não
estivesse mais escondido da casa de Jacó. Observe que o rosto de Deus permanece
escondido de Jacó até que o Espírito seja derramado no grande dia do Senhor ( Ezequiel
39:22 , 29 ; Zc 12:10 ; Joel 2: 28-29 ; 3: 1-2 , 16 -17 , 21) Enquanto a maior parte de
Israel tropeçaria, o mistério do reino e o evangelho (a visão selada) seriam revelados aos
discípulos crentes, que aguardam sua revelação ao remanescente sobrevivente de Israel
no dia pós-tribulacional do Senhor. É essa revelação que dá origem à nação 'de uma vez'
e 'em um dia' no final de um tempo final de trabalho nacional e grande aflição ( Dt 4:
29-30 ; Isa 13: 6-8 ; 26: 17- 18 ; 66: 8 ; Mq 5: 3 ; Os 5:15 ; Jer 30: 6-7 ; com Eze
39:22 ; Zc 3: 9 ; 12:10 ; Mt 23:39 ; 24:30 ;Atos 3:21 ; Ro 11:26 ; Ap 1: 7 ). A redenção
de Israel está inextricavelmente ligada à esperança da ressurreição ( Ro 11:15 ), pois
todos os caminhos levam a essa grande transição chamada, dia do Senhor, que o NT
trata como sinônimo da volta de Cristo.
Vemos no Ap 12 que a semente da mulher é corporativa e pessoal. Portanto, é um
grande erro limitar o trabalho da mulher a Maria, ou o filho varão apenas a Jesus. A
figura da mulher e do filho varão é muito mais abrangente, prevendo não apenas a
Semente pessoal, mas a semente corporativa da mulher que inclui não apenas a semente
espiritual, mas também a semente física através da qual somente a promessa da
eternidade o pacto pode ser cumprido em uma nação judaica santa como a cabeça
teocrática das nações.
O fim da aliança que realizará o retorno dos ramos naturais ( Ro 11:27 ) prevê a
convergência gloriosa da Sião terrestre e celestial no retorno de Cristo. A mulher é uma
figura inclusiva que inclui a nação eleita, eu diria, mesmo em sua descrença como o
objeto permanente de uma eleição irrevogável, e também o crente 'remanescente de sua
semente que guarda os mandamentos de Jesus'. Assim, a mulher representa Israel e a
igreja, como o remanescente justo dentro da nação ainda eleita.
Agora observe um grande mistério: Isa 66: 7-8 mostra a surpreendente anomalia do
nascimento de um filho homem, ANTES da mulher dar à luz. Então, somente após o
trabalho de Sião, a nação nasce em um dia.
“Antes de partir, ela gerou; antes que sua dor chegasse, ela foi libertada de um filho
homem. Quem ouviu isso? quem viu essas coisas? A terra será feita para produzir em
um dia? ou nascerá uma nação de uma só vez? pois assim que Sião deu à luz, ela gerou
seus filhos. ”
Este é o enigma que Ap 12 irá resolver. Se entendermos que a mulher representa tanto
Sião celestial quanto terrena, veremos que é Sião celestial que gera o filho varão
ANTES da grande tribulação. Isso contrasta marcadamente com Sião terrena, a quem
Satanás tenta exterminar antes que a aliança possa ser cumprida em seu retorno ( Is
59:21 ; Ro 11:27 ). Portanto, há um trabalho da mulher antes da tribulação, e há outro
trabalho da mulher que 'É' a tribulação. É somente “quando Sião trabalha 'que uma
nação nasce em um dia ( Is 66: 8 ). Isso contrasta marcadamente com o trabalho 'pré-
tribulacional' que dá à luz o homem repreendido ANTES que a dor de Israel ocorra no
que é claramente a grande tribulação (Isa 66: 7 com Ap 12: 1 , 5-6 ). Obviamente, o
nascimento da nação em um dia se refere ao dia pós-tribulacional do Senhor, e não a 14
de maio de 1948, como ensinado popularmente.

http://the.mysteryofisrael.org/2014/07/12/the-mystery-of-iniquity/

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