Corporalidade, etica e identidade em dois grupos pano

Laura Perez Gil Programa de Pos Graduaao em Antropologia Social Universidade Federal de Santa Catarinal

e ma i laurapg@cfh ufsc br Recebido em maro 2003

Resumo Tomando como marco de referncia a bibliografia recente dedicada ao estudo da noo de corpo e de pessoa nas sociedade das Terras Baixas sul-americanas, este artigo explora o papel central que esses conceitos tm em duas culturas pano: Yaminawa e Yawanawa. O estudo do corpo abordado a partir das prticas dedicadas a fortalec-lo e endureclo, e revela que esse objetivo est ligado a valores ticos centrais da sociabilidade Yaminawa e Yawanawa. Igualmente, examina a relao da noo de corporalidade com a de identidade e com os processos de mudana resultantes da interao intensa com a sociedade envolvente. Palavras-chaves Pano, corpo, identidade, xantanismo

Abstract
From the perspective of the recent bibliography dedicated to the study of the notions of body and person in the lowland South American societies, this article investigates the central role of these concepts in two Pano cultures: Yaminawa and Yawanawa. The study of body is approached through the practices devoted to making it stronger and harder, revealing that it is related to ethical vcdues central to the Yaniinawa and Yawanawa sociability. The article also examines the relation between the notion of corporality with identity and with the processes of change resulting from intense interactiort with the surrounding society.

keywords
Pano, body, identity, shamanism

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esde a dcada de 70, vrios etnlogos tm ressaltado a importncia, entre os grupos indgenas amaznicos, de nu D merosas prticas que tm como objeto de atuao o corpo. A idia, proposta num texto clssico por Seeger, DaMatta e Viveiros de Castro (1987), de que nessas sociedades o corpo culturalmente construdo e "ocupa uma posio organizadora central", sendo que constitui "uma matriz de significados, e objeto de significado social" (1987:20), teve um eco fundamental em numerosas pesquisas posteriores que evidenciaram a sua validade e pertinncia a respeito de uma boa parte das culturas amaznicas. Assim, o desentranhamento das idias sobre o corpo mostrou-se uma via de acesso extremamente produtiva para abordar, de uma nova perspectiva, outros aspectos das culturas estudadas, tais como o parentesco (Viveiros de Castro 2000), o canibalismo (Vilaa 1998), o xamanismo (Langdon 1995; Vilaa 1999), o infanticdio (Conklin & Morgan 1996), as etnoepistemologias (McCallum 1998a), etc. No tocante aos grupos pano, a construo e o tratamento do corpo tem sido o tema fundamental de alguns dos trabalhos mais significativos (Erikson 1996; Lagrou 1998). neste marco interpretativo que o presente trabalho pretende acrescentar alguns dados etnogrficos sobre dois grupos pano, os Yawanawa e os Yaminawa', e refletir sobre a relao da corporalidade com a tica e a identidade grupal. Para isso, deter-nos-emos, primeiramente, na explorao do conceito de corpo nessas culturas, e na descrio das prticas atravs das quais construdo em funo de uma srie de ideais ticos que formam parte do modelo de pessoa. De outro lado, no contexto atual, estas culturas esto imersas num processo de interao in-

ILHA - Florianpolis, v.5, n.1, julho de 2003, p. 23-45

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tensa com as respectivas sociedades nacionais, o que ressalta a importncia dessa concepo do corpo na definio e na redefinio da identidade tnica e individual. O grupo yawanawa, formado aproximadamente por 500 pessoas, est estabelecido na Terra Indgena do Rio Gregrio, no Acre (Brasil); enquanto os Yaminawa radicam do outro lado da fronteira, em territrio peruano, encontrando-se um assentamento nas margens do rio Mapuya (Alto Ucayali) e outros na cabeceira do Juru2.
Corpo e consanginidade

A idia de que o corpo social e culturalmente construdo tem vrias implicaes, entre as quais se pode ressaltar dois princpios. O primeiro deles diz respeito s "relaes de substncia" (Da Matta 1976), e o segundo possibilidade de modelar o corpo atravs de diversos tipos de aes. A fabricao do corpo comea j na concepo e formao do feto, conforme a idia, muito difundida entre as culturas amaznicas (DaMatta 1976, Viveiros de Castro 1977, Lima 2000, Lagrou 1998) e este tambm o caso dos Yaminawa e Yawanawa de que o feto o resultado da acumulao progressiva de smen na barriga da me ao longo de vrios intercursos sexuais. Uma das implicaes dessa teoria da concepo a de que os pais, filhos e
irmos plenos esto ligados para toda a vida por laos de identidade corporal (Viveiros de Castro 1977: 203), o que explica a

obrigatoriedade dos pais cumprirem certos resguardos alimentares e sexuais durante a infncia de seus filhos, assim como a dos parentes prximos de um doente de evitar certos alimentos. A idia desse conjunto de parentes prximos, definido pelo compartilhamento de substncias corporais, se expressa em Yawanawa atravs do conceito de imiki3, onde imi significa "sangue", e ki um sufixo que indica que o afirmado pelo falante verdadeiro (Eakin 1991). Normalmente, utilizado acompanhado de um pronome possessivo, de forma que ewe imiki, por exemplo, traduzido como " meu sangue". Trata-se se um conceito egocentrado, gradativo, que se desenvolve por meio de um esquema concntrico, conforme existam diversos graus de imiki em funo da proximidade de parentesco. Relacionado com esse conceito existe outro, yura, que encontramos tambm entre os Yaminawa, e que serve igualmente para se referir s relaes de parentesco. Grosso modo, yura tem trs poss-

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veis tradues: "pessoa", enquanto condio de humanidade e que adquire significao se oposto a outro tipo de seres diferentes, por exemplo, animais ou yuxin (espritos, almas); "parente", enquanto definindo um conjunto de pessoas com as quais se reconhece relao de parentesco, seja dentro ou fora do prprio grupo; e finalmente "corpo". Mas necessrio fazer alguns esclarecimentos, especialmente a respeito das ltimas acepes. Da mesma forma que o conceito de imiki, o de yura tambm gradativo, e esta gradao relativa e contextual, expressando-se atravs do uso de pronomes possessivos. Uma discusso mais aprofundada do conceito yura4 nos levaria longe, e no o propsito deste trabalho desenvolv-la, mas apenas delinear alguns aspectos para resgatar a idia de que o conceito de ewe yura ("meu parente") utilizado para se referir ao conjunto de parentes prximos, isto , ao grupo com o qual se compartilha uma identidade corporal. As implicaes desta acepo de yura adquirem maior relevncia e significao se postas em relao com a terceira acepo, a de "corpo". Aqui necessrio tambm fazer algumas especificaes. Tanto entre os Yaminawa quanto entre os Yawanawa, yura significa 'corpo', mas aludindo sempre a uma pessoa viva, isto , ao corpo enquanto ocupado e animado pelos componentes espirituais que conformam a pessoa, fundamentalmente o huru yuxin / wro yoxi5 e o nia vaka / diawad. O corpo de uma pessoa morta designado em Yawanawa com a palavra shaka, 'casca', e em Yaminawa com o termo kaya. Essa distino aponta para o fato de que o corpo, yura, o lcus de interao, durante a vida, entre as diferentes entidades que conformam a noo de pessoa, mas tambm a sede da sociabilidade do indivduo, o ponto a partir do qual irradiam os elos de relao que o unem aos outros membros do grupo ao qual pertence. O conceito de yura condensa o princpio do compartilhamento de substncias corporais entre parentes prximos, e articula a individualidade com a identidade grupal. Utilizar a idia de corpo para se referir coletividade no uma metfora: expressa o fato de que o corpo individual no acaba na fronteira imposta pela pele, mas forma parte de um corpo supra-individual. Desse aspecto do pensamento indgena deriva o princpio de que tudo o que acontece com o corpo de uma pessoa tem repercusses nos corpos das outras que esto ligadas a ela, e portanto no corpo coletivo como um todo.

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O comentrio de um Yaminawa ilustra de forma especialmente interessante essa forma de conceber o corpo. Trata-se de uma interpretao sobre as conseqncias que derivaram da morte de vrias pessoas de seu grupo como resultado de agresses xamnicas de outra tribo, os Txitonawa. O velho Toms contou que na poca anterior ao contato definitivo com os brancos, quando ainda andavam de forma nmade na floresta, os Yaminawa se uniram durante um tempo aos Txitonawa, mas finalmente o conflito estourou entre eles e os Yaminawa mataram vrios Txitonawa, provocando nova separao. Segundo ele, a razo do conflito foi a morte de vrios Yaminawa, fundamentalmente mulheres, e entre elas a prpria me de Toms, cuja causa foi atribuda a aes de feitiaria dos Txitonawa. Para Toms, essas mortes iam alm da perda dos seres queridos, pois tiveram como resultado o fato de muitas crianas ficarem rfs e, portanto, no serem criadas e alimentadas adequadamente, crescendo fracas - de acordo com seu depoimento, "criaram-se comendo lixo". Isto teve como efeito o enfraquecimento geral do grupo: o debilitamento dos corpos traz como conseqncia o debilitamento do coletivo. Esse comentrio diz respeito no apenas imbricao existente entre os indivduos que compartilham uma identidade corporal que os engloba, mas tambm importncia que tem um cuidado adequado da criana, de seu corpo, para que se converta num adulto com plenas capacidades. O intercmbio de substncias corporais est na gnese da pessoa, e a troca contnua de outros elementos, fundamentalmente alimentos, constitui um processo essencial para o desenvolvimento corporal dos indivduos e da sociabilidade em muitas sociedades indgenas (McCallum 1998b, Conklin & Morgan 1996). Como argumentarei adiante, o compartilhar e a generosidade esto no mago da sociabilidade yawanawa e yaminawa, e constituem um elemento central do conceito de pessoa.
tica e corporalidade

O segundo aspecto que gostaria de comentar com relao teoria sobre a construo do corpo nas sociedades amaznicas a idia de que, atravs de determinadas aes s quais submetido, o corpo modelado em funo de um determinado ideal relativo s qualidades e capacidades valorizadas culturalmente, e que um adulto deve possuir para desempenhar adequadamente as suas funes. Assim, a fabricao do corpo um processo que visa a socia-

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lizao do indivduo. Neste sentido, interessante pensar o corpo segundo a proposta de Viveiros de Castro (1996:128), no do ponto de vista fisiolgico, mas como um conjunto de afeces ou modos de ser que constituem um habitus, sendo essas afeces e capacidades determinadas culturalmente conforme um modelo de pessoa. Alguns autores interpretam a imposio de ornamentos aos jovens como um meio para dot-los de certas caractersticas valorizadas culturalmente, e maximizar as suas capacidades sociais (Seeger 1981, Turner 1995, Erikson 1996). Igualmente, a idia de manipular o corpo com vistas a socializ-lo tambm o tema central do ritual dos mariwin entre os Matis (Erikson 1996), e o de Nixpupima entre os Kaxinawa (Lagrou 1998). Ambos tm como objetivo a modelagem dos corpos das crianas com o fim de fortalec-los, endurec-los e, por meio disso, torn-los aptos para assumir e incorporar os princpios que regem o comportamento tico nestes grupos. Nem os Yaminawa nem os Yawanawa contam com rituais anlogos aos que encontramos entre Matis e Kaxinawa, cujo objetivo fortalecer o corpo dos indivduos mais novos. Porm, compartilham com eles determinados critrios referentes s caractersticas ideais que deve ter o corpo, que se resumem fundamentalmente no conceito de krsh, referido s qualidades de fortaleza, dureza, resistncia. Esse ideal est relacionado com um modelo de beleza, mas sobretudo com um modelo de comportamento tico, definido fundamentalmente pela capacidade de trabalhar e pela generosidade. Em ambos os grupos, um dos defeitos mais criticados e desprezados ser preguioso, shani/ shadi, sendo que esta palavra freqentemente utilizada como ofensa. O outro grande defeito, cuja condenao um dos principais preceitos morais comum a muitos grupos amaznicos (Descola 1998), a avareza, ser yuwaxi wisko bitsai7. Em seu estudo sobre os Matis, Erikson (1996: cap. XV) considera que os dois conceitos esto intimamente ligados, na medida em que, de um lado, ser preguioso pode se entender como ser mesquinho com o prprio corpo, com a prpria fora de trabalho; e de outro, aquele que no desenvolve adequadamente a sua atividade produtiva no est em condies de ser generoso. Efetivamente, entre os Yaminawa e os Yawanawa, o homem que no vai caar e no consegue carne para repartir no apenas preguioso, mas tambm mesquinho, j que ele recebe carne de caa das outras pes-

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soas, mas ele no retribui na mesma medida. Em ambos os casos o que est em jogo so as relaes interpessoais. Dar alguma coisa que solicitada, especialmente se o requerente um parente prximo, um imperativo, sendo que negar a solicitude pode desencadear a quebra da relao. Da mesma forma, ajudar no trabalho uma das atitudes que se espera de um filho, de um sobrinho, de um genro. A dedicao ou diligncia no trabalho uma das qualidades mais apreciadas quando os pais procuram um esposo/a para sua filha/o. De fato, a forma de um homem ganhar a aprovao dos futuros sogros demonstrar a sua capacidade para trabalhar provendo-os de carne, lenha ou peixe. Esse aspecto est relacionado com a obrigao do jovem de residir durante um perodo depois do casamento com a famlia da esposa e ajudar o sogro em suas atividades, sendo que antigamente esse perodo de trabalho podia acontecer inclusive antes do casamento. Dar e ajudar no trabalho so considerados signos de deferncia. Um informante yawanawa explicava que ficar deitado na rede sem fazer nada em presena do sogro idealmente seu MB - considerado uma grande falta de respeito. Esse aspecto da cultura evidencia at que ponto as ddivas de presentes, fundamentalmente alimentos, e de trabalho so indicadores das boas intenes e do bom andamento das relaes com algum; portanto, em congruncia, negar-se a dar ou a trabalhar com ou para algum implica ofend-lo, marcar a distncia da relao (McCallum 199813), e inclusive pode chegar a provocar a sua ruptura. No entanto, os processos de afeio corporal no tm como nico objetivo o desenvolvimento dessas qualidades ticas. Diversas prticas visam maximizar outras capacidades, como a boa pontaria e a habilidade na caa, ou a fereza e a coragem no caso dos homens. Consideradas as implicaes ticas e sociais que tm essas duas qualidades da pessoa, pode-se entender at que ponto importante desenvolv-las ao mximo: disso depende o sucesso social. Os meios para desenvolver essas qualidades, especialmente aquela referida laboriosidade, no assumem, nessas culturas, a forma de uma educao de carter intelectual, mas consistem principalmente em aes que tm como objeto de atuao o corpo. Dito de outra forma, para educar uma criana, lhe inculcar os valores ticos e conseguir que desenvolva as capacidades que lhe permitam coloc-los em prtica com sucesso, necessrio modelar e dar uma

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certa feio ao seu corpo. Resulta interessante observar a esse respeito que, como se depreende do trabalho sobre o perspectivismo amerndio de Viveiros de Castro (1996), h um deslocamento de certas caractersticas se compararmos as noes de pessoa ocidental e amerndia: as formas de comportamento, os modos de ser, os conhecimentos, etc., que so aspectos prprios da alma ocidental, formam parte do conceito de corpo entre os amerndios. Frente capacidade de mudana, crescimento e de acumulao de conhecimento do corpo, a alma amerndia fundamentalmente imutvel. Mas, ao se falar de grupos pano, preciso fazer algumas matizaes. Essa alma imutvel e imortal se corresponde com o "esprito dos olhos", considerado como a essncia vital, associado percepo e aos estados alterados de conscincia (Townsley 1988, Lagrou 1998). Em geral, esses grupos reconhecem outro componente espiritual ligado estreitamente ao corpo, cuja manifestao visual a sombra. aquela que os Yawanawa chamam nia walca, os Yaminawa diawaa, e os Kaxinawa yuda yuxin literalmente "yuxin do corpo" (Lagrou 1998, McCallum 1998a), e que, diferentemente do "esprito dos olhos", mortal e mutvel, e evolui medida em que a pessoa cresce e acumula as experincias vividas e os conhecimentos adquiridos. Lagrou (1998: 115) o descreve precisamente como um yuxin social. A existncia de uma "alma do corpo" diferente da alma imortal remete ao fato de que a prpria materialidade, as substncias corporais, carregam yuxin. A transformao corporal envolve, desse modo, uma transformao global da pessoa. Vrias so as tcnicas usadas pelos Yaminawa e pelos Yawanawa para modelar os corpos, para faz-los duros e resistentes (krsh). Este endurecimento do corpo comea logo aps o nascimento, j que o costume de pintar o recm-nascido com jenipapo tem precisamente essa finalidade. Algumas das prticas destinadas a fortalecer o corpo so a utilizao de urtigas para bater ocasionalmente nas crianas preguiosas e a aplicao de "injees" de veneno do sapo kapo, ambas amplamente registradas etnograficamente no contexto pano e ligadas principalmente ao desenvolvimento das habilidades cinegticas e eliminao da preguia (Montagner Melatti 1985, Dole 1998, Lima 2000, Erikson 1996). As aplicaes de kapo consistem em colocar a excreo branca desse tipo de sapo sobre vrias pequenas queimaduras feitas no brao ou no peito. Os sintomas que provoca esse veneno so fortes vmitos e/ou diarria, palpitaes, inchao dos lbios e das so-

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brancelhas e, posteriormente, muito cansao e uma grande vontade de dormir. Mas depois que a pessoa descansou e dormiu, fica muito mais acordada, lcida e enrgica. Os homens utilizam com certa freqncia esse mtodo, especialmente para terem sucesso na caa, mas tambm aplicado, entre os Yawanawa, nas mulheres e crianas para ficarem mais fortes e trabalharem melhor, para tirar a preguia. A alimentao tem um papel fundamental nesse processo de fortalecimento corporal. Assim, por exemplo, a razo para evitar determinados alimentos no se explica apenas porque podem causar certas doenas, mas, como explicava um informante yawanawa, tambm para manter um regime alimentar adequado, ajudando a permanecer forte. De acordo com esse informante, seus antepassados eram mais resistentes e fortes, sendo que, por exemplo, nas pocas de friagem no passavam frio, apesar de no terem roupas, precisamente porque eram mais rigorosos e cuidadosos com os alimentos que consumiam. No discurso nativo, o ponto de inflexo entre aquela poca passada e a atual o encontro com o homem 'branco', momento no qual se iniciaram certos cmbios, uma de cujas conseqncias uma debilitao do corpo social. Tanto Yaminawa como Yawanawa consideram que o consumo dos alimentos do homem branco (acar, lcool, leo, sal...) enfraquece as pessoas. Tambm so usadas certas plantas para tirar a preguia das pessoas, especialmente durante a poca da infncia e da adolescncia. Entre os Yaminawa muito comum o uso de uma planta que encontram na floresta, chamada anate na lngua indgena e que no espanhol da regio denominam "palo amargo", fazendo referncia ao gosto que tem o ch que preparam com sua casca. Atualmente, a maioria dos Yaminawa usa o anate quando se sentem fracos e o do aos filhos se os considerarem preguiosos, mas os mais velhos costumam tom-lo voluntariamente, de manh, depois de um banho frio no rio. Esse hbito cotidiano, tradicionalmente seguido por todos, tem tambm como finalidade endurecer o corpo e eliminar a preguia.
O corpo xarnnico

Provavelmente, essa atuao sobre o corpo como meio de munir a pessoa de certas capacidades valorizadas socialmente resulta mais evidente na iniciao xamnica. Para alcanar o poder xamnico, o iniciando deve se submeter a certos processos que tm

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como resultado a transformao do corpo, e conseqentemente de seu ser (Prez 2001). Esses processos consistem fundamentalmente na ingesto de substncias xamnicas (ayahuasca, tabaco, pimenta...); na memorizao de um acervo considervel de conhecimentos, fundamentalmente rezas e mitos; na superao de certas provas que envolvem dor e sofrimento; e, finalmente, no cumprimento de uma dieta alimentar e uma abstinncia sexual e social rigorosas. H algumas diferenas nos processos de iniciao xamnica entre Yaminawa e Yawanawa; porm, os princpios que subjazem a eles so os mesmos, e todos tm como objetivo provocar algum tipo de mudana no corpo com vistas a aumentar o poder. A ingesto de ayahuasca, tabaco, ou pimenta no tem como nica finalidade provocar estados alterados de conscincia, mas considera-se que fortalecem o corpo, no sentido de endurec-lo, faz-lo resistente, e atravs do seu acmulo aumentar o poder da pessoa. Alm da introduo dessas substncias, o poder incrementado por meio das picadas de vespas e formigas. A prtica de se fazer ferrar por formigas e vespas pode ser interpretada a partir do princpio matis tambm pano de que os atos pungentes so vetores de poder e esto associados ao amargor (Erikson 1996). Antigamente, no era uma tcnica restrita ao contexto de iniciao xamnica; pelo contrrio, era normal que quando os homens caminhavam pela floresta por qualquer motivo e encontravam vespas ou formigas, se fizessem ferrar ou picar por elas. A finalidade seria manter e aumentar o poder xamnico, desenvolver a capacidade cinegtica, e tambm, como explicitou um informante yawanawa, incrementar a prpria agressividade. Encontramo-nos novamente com um exemplo de tratamento corporal para desenvolver certas capacidades de comportamento, nesse caso a braveza, valorizada entre os homens que deviam desenvolver as suas qualidades guerreiras. O papel da agressividade especialmente importante por sua relao com o sentimento de vingana, j que vingar os parentes mortos constitui um preceito tico fundamental, alegado freqentemente para explicar uma boa parte dos conflitos violentos entre esses grupos. Um dos princpios fundamentais que regem a iniciao xamnica o de introduzir substncias consideradas amargas no corpo. Este aspecto, registrado j em vrios outros grupos pano (Lagrou 1998, Lima 2000, Prez 1999), baseia-se numa oposio conceitual entre doce e amargo, sendo este ltimo estreitamente associado ao poder xamnico. A importncia da introduo de

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amargor no corpo durante a iniciao se expressa na ingesto de certas substncias, e sobretudo na dieta, que evita fundamentalmente todo alimento doce e prescreve que as comidas, alm de frugais, devem ser apimentadas, azedas, amargas. As dietas tm tambm como finalidade, junto com a viglia continuada, pr o iniciando num estado de sofrimento fsico, j que esse estado de sofrimento o que se considera mais adequado para maximizar a capacidade de aprendizado e memorizao do conjunto de conhecimentos que o iniciando deve adquirir. Em outro contexto, encontramos igualmente a idia de que a viglia melhora as capacidades de aprendizado: trata-se do costume praticado pelos Yawanawa de acordar as crianas e adolescentes de madrugada, e no deix-los dormirem com o fim de os educar. Isso se faz especialmente quando a criana cometeu algum erro; assim, a disposio adequada para receber ensinamentos e aprend-los aquela que implica algum sofrimento: a aquisio de conhecimento passa necessariamente por um aumento da resistncia, pelo endurecimento do corpo. No minha inteno neste trabalho detalhar o processo de iniciao xamnica e o aprofundar em suas implicaes', mas apenas resgatar duas idias. A primeira , como expus acima, a de que o objetivo fundamental do processo iniciatrio consiste em desencadear a transformao corporal ligada aquisio de poder. So as substncias (tabaco, ayahuasca, picadas, alimentos amargos, etc.) que a pessoa introduz no seu corpo, e que dali em diante passam a form-lo, as que constituem fundamentalmente o seu poder. O outro aspecto que, tradicionalmente, a maior parte dos homens yaminawa e yawanawa, provavelmente todos, empreendiam pelo menos uma parte dessa iniciao. Isso indica que as prticas xamnicas constituam uma parte fundamental das capacidades e conhecimentos que devia possuir um homem adulto para se desenvolver adequadamente no seu contexto social e cosmolgico, isto , formam parte do ideal de homem adulto (Prez, no prelo). O consumo de substncias xamnicas, fazer-se ferrar por insetos e realizar dietas de quando em quando so hbitos que no esto restritos nem a um contexto concreto - o de iniciao - nem a um especialista nico, mas eram praticados com uma certa freqncia e cotidianidade por todos os homens adultos. Aqueles que os cumpriam com mais rigor e freqncia acumulavam um poder xamnico maior. por isso que o corpo do 'xam', longe de constituir uma

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especificidade dentro do grupo, era um ideal ao qual era necessrio tender. No contexto da modernidade, o ideal de pessoa mudou consideravelmente (Prez, no prelo), mas o princpio de que a identidade construda atravs da fabricao e manipulao corporal continua regendo as prticas nativas, inclusive no esforo por se tornar 'branco'. O corpo no contexto da modernidade O discurso dos Yaminawa e dos Yawanawa sobre os efeitos e repercusses que teve a adoo de certas prticas aprendidas dos 'brancos' mostra claramente a relao entre corporalidade e a construo da identidade, a ligao estreita entre a mudana corporal e a transformao da identidade. Dois dos principais aspectos que os Yaminawa recalcam a respeito das mudanas que aconteceram entre eles, desde que entraram em contato com o homem branco, tm a ver fundamentalmente com a corporalidade. Em primeiro lugar, refere-se transformao das prticas alimentcias. Efetivamente, tanto Yaminawa quanto Yawanawa adotaram determinados hbitos, como o uso de sal - em vez da pimenta que tradicionalmente utilizavam -, acar, caf, leo, massa, arroz, lcool, etc., e, em ambos os casos, considera-se que esses novos costumes alimentcios provocam um enfraquecimento do corpo: dos corpos individuais e do corpo social. Esses alimentos exgenos so especialmente perniciosos para o poder xamnico, e da mesma forma que o doce evitado durante a iniciao xamnica, qualquer alimento procedente do mundo dos brancos severamente proibido, j que impossibilita a aquisio de poder. Neste contexto, tem especial significao a oposio feita pelos Yaminawa entre a ayahuasca e a caiumas. Essa bebida no era utilizada por eles antes do contato. Adotaram dos Campa o costume de fazer grandes quantidades de caiuma, para se embebedar em festas celebradas uma ou duas vezes por semana nas quais participa quase todo o grupo. Essa afeio pelas bebedeiras base de caiuma e eventualmente de aguardente, atividade espalhada por toda a regio, apontada por muitos homens como causa do abandono de determinados hbitos destinados a desenvolver a capacidade xamnica. Alguns velhos yaminawa negam-se a participar das festas em que se consume lcool, alegando que essas bebidas enfraquecem o corpo, os faz adoecer. Pelo contrrio, tomar ayahuasca e fumar tabaco os fortalece e

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sara. H, portanto, uma clara oposio conceituai entre a caiuma assimilada ao conjunto de alimentos do homem branco e as substncias xamnicas como a ayahuasca, o tabaco e a pimenta. A primeira se associa ao mundo de fora, ao enfraquecimento do corpo individual e social, perda de conhecimento xamnico; enquanto a segunda est relacionada com a aquisio de poder, com o fortalecimento do corpo, com a preservao dos costumes e conhecimentos herdados de seus antepassados, com a conservao da integridade e do bem-estar do grupo. Um segundo tipo de transformaes corporais que se deram em razo do contato refere-se ao aspecto externo: ao abandono da ornamentao corporal e adoo das roupas dos brancos. Quando questionados sobre as razes que os levaram a no mais fazerem as perfuraes faciais tradicionais l em seus filhos, as explicaes de alguns Yaminawa se referem ao desejo de que eles virem 'brancos' e no serem mais yaminawa. Esta rejeio da identidade tradicional indgena em parte provocada pelo desprezo demonstrado a respeito dela por parte da populao mestia da regio como aconteceu em outras muitas culturas amaznicas durante as primeiras etapas do processo de contato (Conklin 1997) , mas est relacionada tambm com a cobia que suscitam os objetos do homem branco espingardas, terados, machados, motores, cachorros, roupas, etc. Tornar-se 'branco' a maneira de ter acesso a esses bens, ou dito de outra forma, para ter acesso a esses bens consideram que necessrio se tornar 'branco', concretamente, se transformar em madeireiro, no caso dos Yaminawa do Mapuya. A possesso desses objetos um atributo caraterstico dos 'brancos', e no dos ndios. O Mapuya uma regio de explorao madeireira, apesar dessa atividade estar teoricamente proibida por se tratar de uma rea protegida por leis governamentais. A histria yaminawa durante o sculo XX est entremeada por diversos encontros e desencontros com vrios tipos de brancos: seringueiros, militares, missionrios, seguidos de movimentos de fuga para o mais profundo da floresta. O contato definitivo em torno de 1960 aconteceu com madeireiros que trabalhavam no Alto Mapuya, os quais atraram os Yaminawa com os objetos que eles tanto desejavam para transform-los em fora de trabalho barata. Nos relatos feitos tanto por Yawanawa quanto por Yaminawa, a avidez pelos objetos dos brancos foi a razo que os impulsionou continuamente a se aproxi-

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marem deles, quer para estabelecer contatos mais ou menos amistosos quer para os roubar. Da mesma forma, aps o contato definitivo e o sedentarismo nas margens do Mapuya, o que liga os Yaminawa a essa rea e a permanecerem em situao de contato com os 'brancos' a vontade de continuar tendo acesso a esses objetos. Esse desejo suficientemente poderoso para que as relaes com os madeireiros se mantenham, apesar de seu comportamento quebrar as regras fundamentais da tica yaminawa e os indgenas se sentirem freqentemente ofendidos e injustiados por eles. H provavelmente outras razes, alm dos objetos, que impedem os Yaminawa de voltar s profundezas da floresta, mas a minha nfase na importncia que as mercadorias tm na sua situao atual corresponde nfase que eles emprestam a esse fator no seu discurso. O caso dos Yaminawa do Juru e dos Yawanawa ligeiramente diferente daquele do grupo do Mapuya. Na regio da cabeceira do Juru, no h explorao madeireira, e os 'brancos' com os quais os Yaminawa tm contato so missionrios do ILV, um padre catlico e os militares e funcionrios governamentais que ocupam o assentamento de Breu. Os recursos aos quais os Yaminawa do Juru tm acesso so fornecidos pelos missionrios e pelo governo local, sendo que a figura do madeireiro no est presente como no Mapuya. Nesse contexto, o ornamento utilizado como elemento marcador de uma indianidade valorizada pelo interlocutor de fora. Nas comunidades da cabeceira do Juru, os Yaminawa, conforme eles mesmos narram, colocam os ornamentos tradicionais para serem fotografados pelos missionrios do Instituto Lingstico de Vero, que trabalham l desde a metade dos anos 80". Da mesma forma, quando os Yawanawa, que j no usam mais nenhum ornamento tradicional, organizam um mariri, ritual festivo e comunitrio, pintam seus rostos com os desenhos "tradicionais". Esse mariri, que durante a poca em que os missionrios das Novas Tribos do Brasil ficaram na aldeia foi completamente abandonado, celebra-se normalmente quando h um visitante exterior, principalmente 'branco', e foi recuperado e atualizado recentemente pelo novo lder como parte de uma poltica mais ampla de revitalizao da indianidade, num contexto no qual ser indgena comea a ter vantagens importantes (delimitao de Terras Indgenas, implementao de projetos de desenvolvimento sustentvel por parte de empresas estrangeiras que procuram trabalhar com co-

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munidades indgenas, obteno de recursos e ajudas atravs de ONGs, etc.)'2. O conjunto desses dados revela dois aspectos importantes. De um lado, a revitalizao de sinais externos de indianidade parece constituir, em parte, uma estratgia poltica que tem a finalidade de permitir que as comunidades se beneficiem de certos direitos outorgados pelos governos respectivos aos povos indgenas - como o direito a terras indgenas - e do interesse suscitado pela indianidade entre certos setores das sociedades envolventes e de pases desenvolvidos - fundamentalmente missionrios, empresas ou ONGs. Trata-se de um empreendimento muito comum atualmente entre numerosos grupos indgenas (Conklin 1997, Jackson 1995). De outro lado, expressa, como sugere Viveiros de Castro (1996: 139), que a aculturao concebida nesses grupos como um processo focalizado na transformao corporal - adoo de hbitos alimentares, de roupas, de bens dos brancos - e no na "assimilao espiritual" (converso religiosa, aprendizado de conhecimentos...). Como indica esse autor, "virar Branco assumir um corpo de Branco" (Viveiros de Castro 1996: 139). Assim como a consanginidade construda atravs da comensalidade diria e do intercmbio de fluidos corporais, e a imposio de ornamentos possui um papel fundamental na socializao dos indivduos, para se transformar em outro necessrio assumir seus hbitos corporais, isto , o tipo de alimentao que lhe prprio, os elementos que definem e caracterizam sua aparncia fsica. Vilaa (1999) aprofunda esse tema a respeito dos Wari' e considera que se tornar 'branco' no implica o abandono da identidade wari', e que o fato do grupo ter retomado o uso de certos ornamentos como signos de identidade vai alm de uma estratgia de carter poltico. Como argumenta essa autora, possuir uma dupla identidade uma possibilidade contemplada pela cultura wari', o que se faz evidente na figura do xarn. A situao de estar dividido por duas identidades - ser 'branco' e ser ndio - anloga posio dual do xam, que ao mesmo tempo homem e animal, possuindo simultaneamente uma famlia humana e outra pertencente a alguma espcie animal. Tomando como marco interpretativo o perspectivismo (Viveiros de Castro 1996), essa pesquisadora considera que as roupas ocidentais so instrumentos, e no disfarces, que permitem aos Wari' adotar o ponto de vista dos 'brancos' e assim poder transitar entre os dois mundos. No entanto, a identi-

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dade 'branca' dos Wari' no deixa de ser parcial, j que, como explica Vilaa, continuam percebendo os 'brancos' como inimigos e fonte de perigo, e pem limites sua assimilao pela sociedade envolvente: embora os Wari' aceitem usar roupas de 'branco' e comer os seus alimentos, pem restries, alis rgidas, ao estabelecimento de relaes de parentesco com 'brancos', evitando os matrimnios com no-indgenas. Nesse sentido, adotar a indumentria exgena constitui uma estratgia que permite aos Wari', conforme Conklin (1997), manter outros aspectos de sua identidade e sua cultura a salvo de agresses exgenas, j que, como aponta essa autora, se certos setores internacionais so receptivos e de fato procuram nas sociedades indgenas esses sinais de alteridade ligadas simbolicamente pelo imaginrio ocidental autenticidade, proximidade da natureza, etc. , os setores regionais no tm uma imagem to positiva desses aspectos das culturas nativas. No caso dos grupos pano que estamos tratando, a situao de encruzilhada entre a tendncia a se transformarem em 'brancos' e a identidade indgena implica em conflito evidente. Se for certo que manter a relao com os 'brancos' permita a esses grupos obter os bens que tanto anseiam, o fato que isso supe, simultaneamente, que se aceite um sistema de relaes interpessoais incompatvel com os princpios ticos indgenas. O abandono progressivo da alimentao tradicional e do tratamento dado ao corpo, que tinha como finalidade o seu endurecimento para assim possibilitar ao indivduo um bom desempenho social, tem como conseqncia o enfraquecimento dos corpos individuais e, portanto, do corpo social. O relaxamento paulatino desse tratamento corporal paralelo adoo dos comportamentos prprios dos 'brancos'. Os Yaminawa descuidam de suas roas e atividades de caa e pesca para trabalharem com os madeireiros, e isso diminui a capacidade de ser generoso e cumprir com as obrigaes perante os outros membros da comunidade. A eroso das relaes sociais derivada desse tipo de comportamentos se acentua se algum adota uma atitude mercantilista, querendo vender, em vez de dar, como seria apropriado, qualquer tipo de bem (medicamentos, aguardente, roupas, etc.) a seus parentes. Ser 'branco' e assumir o comportamento dos 'brancos' no , no caso desses grupos pano, to facilmente compatvel com ser yaminawa ou yawanawa. So modelos, em princpio, mutuamente excludentes. Os corpos yaminawa e yawanawa so duros, for-

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tes, resistentes, xamnicos, e, conseqentemente, a pessoa trabalhadora e generosa, estando ligada por laos de substncia e obrigaes de diversos tipos aos seus parentes. O corpo que resulta do consumo continuado de alimentos dos 'brancos' e do abandono das prticas corporais indgenas fraco e frouxo, e a pessoa se torna mesquinha, desatendendo as relaes com seus parentes e ofendendo-os. Deixar de compartilhar a vida da aldeia com tudo o que ela implica (comensalidade, participao nas festas, nas caadas, nas pescarias, ter relaes sexuais com outras pessoas, etc.), se casar e se instalar fora, descuidar dos laos familiares, so atitudes que resultam numa morte social. Uma mulher yawanawa explicava que tinha colocado o nome de seu irmo em seu filho 13, apesar daquele continuar vivo, porque fazia anos que tinha ido morar na cidade, e como j no compartilhava mais a vida com eles, era como se tivesse morrido. Essa encruzilhada de identidades e realidades diferentes cria tenses e conflitos, sendo muito complicado se manter numa situao de equilbrio. Um exemplo da forma como concebida a influncia pemiciosa dos bens e alimentos dos brancos na coeso social o sonho que teve um informante yawanawa, num momento em que o seu grupo estava passando por uma crise muito sria. Durante o perodo em que a comunidade estava iniciando o trabalho de plantio de urucum, no marco de um projeto de desenvolvimento levado prtica em parceria com uma empresa de cosmticos norte-americana, vrias pessoas, a maioria mulheres novas, comearam a sofrer estados de possesso, o qual alterou completamente a vida social do grupo, at a um ponto quase insustentvel. Nessa situao, Nani sonhou com seu pai, um antigo lder e xam de grande poder que tinha morrido anos atrs, que o recriminava por estarem abandonando seus costumes e comendo os alimentos do branco: "Vocs j esto vivendo como os brancos, comendo com sal, preparando a carne com leo em vez de fazer a sopa de banana, comendo cada um num prato separado, vocs vestem roupas, vocs j so caris 14. O que esto fazendo? Vocs esto todos morrendo porque esto virando caril:1". Na explicao de Nani sobre seu sonho aparecia uma associao explcita entre o consumo desses alimentos exgenos, a conseqente perda dos hbitos propriamente yawanawa, e a transformao em homem branco. Como conseqncia disso, originou-se a desunio do grupo isto , o desmembramento do corpo, yura, social, e se iniciaram as possesses15 que estavam acontecendo.

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Nesse sentido, concordo com Vilaa (1999) quando afirma que a revitalizao do uso de ornamentao e outros signos de identidade indgena entre muitos grupos amaznicos no se explica apenas como parte de uma estratgia poltica que tem como destinatrio o 'branco'. No caso dos Yawanawa, a revitalizao de certos costumes tradicionais teve como resultado a reagrupao de vrias famlias que se tinham desagregado em etapas anteriores, assim como o fortalecimento da unio e do sentimento grupai da comunidade. Os Yawanawa, e em menor medida os Yaminawa do Juru, tomaram conscincia da necessidade de gerir adequadamente e limitar sua tendncia de se tornarem 'brancos', e do perigo de desintegrao total do grupo, o que implicaria no faz-lo; por seu turno, os Yaminawa do Mapuya se encontram ainda numa etapa muito marcada pelo sentimento forte de se transformar em 'branco'. Trata-se, no entanto, de uma forma peculiar de entender o 'branco', uma forma yaminawa de ver o 'branco'. Nesse sentido, interessante constatar que a esse respeito o grupo no homogneo, j que, embora certas pessoas faam esforos considerveis para sair da aldeia e eliminar qualquer trao que o ligue identidade indgena, outros, apesar de explicitarem o desejo de se tornar 'brancos', se comprazem em levar um modo de vida muito ligado s tradies yaminawa, evitando viajar para a cidade, desprezando certos alimentos dos 'brancos', mantendo-se impermeveis ao espanhol, etc. Essa diferena entre Yawanawa e Yaminawa a respeito do grau de conscincia adquirida em relao ao poder que a identidade indgena tem no campo poltico nacional, como estratgia para a reivindicao de direitos, se manifesta at certo ponto na atitude diferencial dos lideres de ambos os grupos, os dois formados na cidade. O lder yawanawa abandonou sua mulher branca e se casou sucessivamente com vrias mulheres de sua comunidade, voltou aldeia para se estabelecer l, inspirou os seus parentes a retomarem antigos costumes como fabricar cermica, celebrar festas tradicionais ou pintar os corpos, e destacou perante os visitantes as figuras dos velhos, considerados como detentores dos saberes tradicionais. A chefe yaminawa da aldeia do Mapuya casou-se com um madeireiro, e seus esforos atuais esto voltados para conseguir se estabelecer definitivamente na cidade, onde j investiu todos os seus recursos para comprar uma casa. Pressiona os seus pais para no utilizarem mais os ornamentos como fizeram sempre, e se esfora em manter um tipo de vida na aldeia similar da populao

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mestia da regio, com a inteno de marcar a diferena entre ela e o resto das pessoas que formam a comunidade e que so seus parentes. Pode-se interpretar o nimo dos Yawanawa por retomarem certos aspectos de sua cultura tradicional como uma forma de enveredar e controlar a dinmica de transformao na qual tinham embarcado em sua maioria, e que estava provocando a desintegrao do grupo. Percebe-se, igualmente, uma renovada atitude de autoconfiana em sua identidade indgena, sob a influncia, tambm, do apreo mostrado por certos setores da sociedade envolvente com os quais interagem. O corpo constitui, assim, o ponto de articulao entre a tica e a identidade, entre a individualidade e a coletividade. A possibilidade de mudar atravs da transformao do corpo remete idia de que a pessoa amerndia no uma entidade fixa, mas a sua constituio processual e se constri paulatinamente durante o ciclo vital (Seeger et al. 1987) e na interao com a alteridade. Trata-se de um ser sempre inacabado, e porque inacabado pode mudar.
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Notas 1 Os dados etnogrficos apresentados neste trabalho so resultado do trabalho de campo realizado em ambos os grupos junto com Miguel Carid Naveira. O perodo de estadia entre os Yawanawa teve uma durao de seis meses, entre maio e novembro de 1998, e fazia parte da pesquisa de mestrado. Entre os Yaminawa do rio Mapuya, a pesquisa durou oito meses e meio, de junho a outubro de 2000 e de dezembro de 2000 a maio de 2001, sendo completada com uma investigao mais extensiva nas comunidades Yaminawa radicadas na cabeceira do rio Juru durante o ms de junho de 2001. Os Yaminawa do rio Mapuya (Alto Ucayali) e do Juru formavam apenas um grupo no momento do contato no Mapuya, no comeo da dcada de 60, mas depois as famlias foram progressivamente se separando por vrias circunstncias e emigrando para o rio Huacapistea, afluente do Juru, sendo que as comunidades que encontramos hoje na cabeceira do Juru existem apenas desde inicio dos anos 90. 2 Refiro-me aqui exclusivamente aos grupos Yaminawa entre os quais realizei trabalho de campo. Existem outros grupos Yarrtinawa na regio do rio Iaco (Acre, Brasil) (ver Calavia 1995), na cabeceira do Punis e na regio de Sepahua (ver Townsley 1988). Para uma anlise detalhada deste conceito, ver Carid (1999). 4 Para uma discusso mais detalhada do conceito yura entre os Yawanawa ver Carid (1999). 5 Literalmente significa 'esprito do olho'. Considera-se que quando a pessoa morre, o 'esprito do olho' vai morar no cu com seus parentes consangneos j falecidos. Dado que se trata de grupos cultural e lingisticamente muito prximos, a maior parte do vocabulrio coincide, acontecendo apenas algumas variaes fonticas. Com a finalidade de facilitar a leitura, de aqui em adiante escreveremos em primeiro lugar o termo Yawanawa, seguido do termo Yaminawa. 6 nia mica ou diawaa a sombra que acompanha sempre o corpo. Um yaminawa traduziu esse conceito como 'nosso corpo' em contraposio ao wro yoxi, 'nossa alma'. Diferentemente do que acontece com o hum yuxin / wro yoxi, o nia vaka / diawaa fica na terra, molestando durante um tempo os seus parentes e visitando os lugares em que morou em vida, at finalmente desaparecer. 7 Entre os Yaminawa encontramos ambos os termos, sendo que o primeiro considerado mais antigo. Atualmente utilizado para designar o marreteiro, que viaja pelo rio vendendo a preos abusivos os artigos impossveis de conseguir a no ser na cidade mais prxima, a trs dias de navegao. 8 Esse foi o tema fundamental de outros trabalhos anteriores: Prez 1999, no prelo, 2001. 9 Bebida fermentada de mandioca. 1 Tradicionalmente, os Yaminawa perfuravam, basicamente, o tabique nasal, os lbulos das orelhas e a parte localizada entre o lbio inferior e o mento. Em funo de diversos fatores, outras partes de cara podiam eventualmente ser objeto de perfuraes. " O Instituto Lingstico de Vero estabeleceu-se primeiramente na comunidade Yaminawa assentada no rio Huacapistea, afluente do Juru, e medida em que o grupo foi se deslocando para a cabeceira do Juru, trasladou-se com eles at se fixar l no comeo da dcada de 90. 12 Para uma anlise do mariri no contexto da modernidade, ver Carid (1999). 13 Yaminawa e Yawanawa recebem nomes de seus antecessores, normalmente da gerao +2 (um homem recebe de seus FF, FFB, MMB; uma mulher recebe os nomes de suas MM, MMZ, FFZ), ou, no caso do Yawanawa, de algum pertencente gerao imediatamente anterior a ele que j morreu.

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14 Cari a palavra usada pelos grupos indgenas da regio para se referir aos brancos. 15 Embora no seja tarefa fcil interpretar aquele fenmeno das possesses entre os Yawanawa - muito ligado ao proselitismo dos missionrios evanglicos -, e no seja esse nosso objetivo por enquanto, resulta, porm, interessante sublinhar que aparece muito associado a um processo de redefinio de identidade. Aconteceu num momento de transio entre uma etapa caracterizada pelo trabalho semi-escravo na extrao da seringa para os patres, e pela presena na aldeia de um grupo de missionrios das Novas Tribos do Brasil que reprimiu numerosos aspectos da cultura indgena, entre eles as festas rituais (mariri) e as prticas xarnnicas (rituais de cura, ingesto de tabaco e ayahuasca, etc.), e outra etapa marcada pela chegada ao poder de um lder novo, formado por instituies indigenistas (FUNAI e CPI fundamentalmente), que expulsou os missionrios da recm-demarcada Terra Indgena e impulsou a revitalizao de determinados aspectos da cultura tradicional que tinham sido reprimidos e que visavam recuperar certos sinais de identidade indgena.

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