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Artigo solicitado para a Revista da Fundao Alexandre de Gusmo do Itamaraty, a ser apresentado na reunio do CARICOM, em Port-of Spain, Trinidad

e Tobago, no prximo ms.

ASPECTOS CULTURAIS E LINGUSTICOS DE AFRICANIA NO CARIBE

DRA. YEDA PESSOA DE CASTRO NGEALC/ PROEX UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA

O conhecimento das costas de frica pelos navegadores europeus em busca de fortunas e conquista territorial, e, do outro lado, o encontro das Amricas e seu processo de colonizao ao longo dos meados do sculo XV ao final do sculo XIX, impulsionaram o comrcio de mo-de-obra escravizada atravs do trfico transatlntico destinado aos portos do Novo Mundo. Calcula-se entre 10 a 12 milhes o contingente negroafricano proveniente da frica Subsaariana, que conseguiu sobreviver s agruras da travessia martima por suportar todo tipo de crueldade e de maus tratos para a desgraa de finalmente chegar e ser desembarcado na condio de escravo nos portos da Amrica e do Caribe durante quatro sculos consecutivos. Em todo o Caribe, se bem que esteve sob o domnio de potncias europias (Espanha, Frana, Inglaterra Holanda) durante os sculos XVI a XIX, sua populao majoritariamente de origem africana. Com exceo de Cuba, Repblica Dominica e Porto Rico, o chamado Caribe Espanhol, onde houve em larga escala uma mestiagem biolgica, os povos caribenhos so predominantemente pessoas negras: 100% da populao do Haiti, 80% na Jamaica, 42% em Trinidad e Tobago, 80% em Barbados, 92% em Guadalupe e 89% na Martinica. De outra parte, aquele contingente de negros escravizados que deu ao Caribe uma feio particular, coube antiga colnia portuguesa da Amrica a importao estimada em quatro milhes de indivduos que tornou o Brasil na segunda maior potncia melano africana do mundo. Segundo o 1

ltimo censo demogrfico, de 2010, entre os mais de cento e setenta milhes de brasileiros cerca de 49% so classificados de pardos, o que significa dizer, afrodescendentes e mestios.

Caribe geogrfico
Do ponto de vista geogrfico, o Caribe a regio da Amrica situada prxima Amrica Central e entre a Amrica do Sul e do Norte, formada por mais de quarenta ilhas banhadas pelo Mar do Caribe e pelo Oceano Atlntico, entre elas, as Antilhas Maiores e as Antilhas Menores. De acordo com sua localizao territorial, a regio ainda se divide em Caribe Insular e Caribe Continental, esse ltimo denominando aqueles pases que tambm pertencem Amrica do Sul e do Norte e formam o chamado Arco do Caribe, dos quais no trataremos aqui para no alongar este trabalho introdutrio ao assunto. Nas Antilhas Maiores encontram-se Cuba, So Domingos, Jamaica e Porto Rico que foram domnio espanhol at meados do sculo XVII. A partir de 1655, a Jamaica fica submetida ao poder dos ingleses e, em 1678, mediante o tratado de Nimega, a Espanha tolera a presena dos franceses na parte ocidental de So Domingos, rea que levar o nome de Colnia Francesa de Saint Dominique, o atual Haiti, enquanto a parte oriental fica denominada de Colnia Espanhola de Santo Domingo, a atual Repblica Dominicana. As Antilhas Menores so parte das Antilhas que, em conjunto com as Grandes Antilhas, as Bahamas, as ilhas Caymans e as ilhas Turks e Caicos, formam as ndias Ocidentais, na denominao dos ingleses. So uma longa cadeia de ilhas dispostas ao longo da extremidade oriental do mar das Carabas, separando este mar do oceano Atlntico, comeando a leste da ilha de Porto Rico ao norte, e terminando ao largo da Venezuela, ao sul. Ainda no mar das Carabas esto as Antilhas Neerlandesas, constitudas pelas chamadas ilhas ABC, Aruba, Bonaire e Curaao, ao norte da costa da Venezuela, territrios do Reino dos Pases Baixos.

Caribe cultural
Cada uma dessas ilhas foi submetida ao domnio social e econmico de colonialistas europeus que ali se estabeleceram, numericamente inferiorizados frente ao 2

contingente negroafricano que eles importavam e exploravam como mo de obra escravizada para as plantaes de tabaco e de cana de acar, para os trabalhos nos engenhos e na prospeco nas minas, para afazeres domsticos e dirios. Em contrapartida, a exemplo do que ocorreu no Brasil com os milhares de quilombos que se instalaram no pas durante o regime escravagista, entre eles, o maior e mais importante, a Repblica de Palmares ao final do sculo XVI que logrou resistir sua destruio pelos portugueses durante 50 anos (Moura,1959)1, tambm no Caribe a cimarronagem de negros fugidos e amotinados foi uma expresso organizada de resistncia e defesa cultural na opresso, uma foram legtima de luta pela reapropriao de sua liberdade e identidade sociocultural. O levante de maior impacto teve lugar na ilha de So Domingos em 1522, onde se calcula ter havido 7.000 cimarrones ao final daquele sculo (Williams, 1978). Como testemunho dessa resistncia herica, fora o processo de mestiagem biolgica que no cabe nessa interpretao, mas importante salientar, pois ainda se verifica no Caribe, como no Brasil, observa-se que em todo o arquiplago essa presena humana no foi apenas a base social para a criao de riqueza, naturalmente apropriada pelos plantadores e aristocratas. Ela imps profundas marcas socioculturais e lingusticas de identidade e identitrias afrocaribenhas que se evidenciam nas manifestaes culturais e artsticas, na tradio oral, na culinria, nos cantos e cnticos, nas crenas religiosas, na medicina, em usos e costumes e nos aportes lingusticos que, por um lado, enriqueceram o universo simblico das lnguas europias com que o negroafricano entrou em contato, e, por outro, deu lugar aos falares crioulos que emergiram em vrias partes.

Em torno das origens


As culturas caribenhas so distintamente Afro-Europias, ou seja, esto divididas em esferas de influncia Afro-Iberoamericana, Afro-Francesa, Afro-Inglesa, Afro-Holandesa, embora possuam muitos aspectos em comum, especialmente no campo dos falares crioulos e das manifestaes populares fundamentalmente originrias de tradies negroafricanas, s quais se incorporaram traos de tradies europias e influncias asiticas, sobretudo de hindus e chineses em Trinidad e Tobago que recebeu
1 A rea na Serra da Briga, no atual estado nordestino de Alagoas onde se localizou Palmares, foi tombada pelo Governo Brasileiro como patrimnio nacional.

um grande contingente de imigrantes asiticos a partir de 1833, para substituir o trabalho escravo negroafricano. frica no um pas, como popularmente costuma ser imaginada. um continente pluricultural onde so faladas mais de 2.000 lnguas pertencentes a quatro grandes famlias etnolingusticas, segundo a classificao de Joseph Greenberg (1966): Afro-Asitica, Nilo-Saariana, Koiss e Ngero-Congolesa (Cf. mapa anexo). Com exceo dos Koiss (hotentotes e bosqumanos) que se encontram principalmente no deserto de Kalahari, na Nambia, e que no so negrides, a frica subsaariana concentra a populao negra africana do continente em seus territrios, regio que, portanto, pode ser chamada de frica Negra, uma denominao que vem sendo refutada pelos africanistas atuais, ainda mais quando aplicada inadequadamente para todo o continente africano. A partir da documentao histrica existente sobre o trfico transatlntico acrescida das evidncias encontradas no estudo dos aportes lexicais africanos apropriados pelas lnguas europias correntes como lnguas oficiais nos pases do Caribe, tanto quanto nos topnimos (Matamba, Cambute), antropnimos ( o lder Juan Sebastin Lemba) e etnnimos locais ( Mandinga, Mayombe) e na linguagem religiosa dos diversos cultos afrocaribenhos que ali so praticados2, todos denunciam uma procedncia subsaariana Ngero-Congolesa, marcada por traos histricos da presena humana banto de Congos, Angolas e de oeste-africanos, da maneira como se passou tambm no Brasil (Cf. Castro, 2005). Entre os primeiros, encontram-se os falantes de kikongo e de kimbundo, lnguas tnicas muito assemelhadas, de povos, como muitos outros, trazidos pelo trfico dos antigos reinos do Congo e do Ndongo na atual Repblica de Angola, enquanto os oeste-africanos foram tomados em territrios que vo do Senegal Nigria onde, ao contrrio da zona banto, encontra-se uma centena de grupos etnolingusticos diferenciados. Entre eles, aparecem com mais frequncia aportes de lnguas do grupo ewe-fon ou gbe do Benim (fon, mina, adj, gun), Togo ( ewe) e Gana (akan, twi, fante, axante), do iorub, igbo e do calabari da Nigria. Se

2 Diferentemente do Caribe, no Brasil, a documentao oficial sobre o trfico transatlntico foi mandada ser queimada em 1891, por ordem do Ministro das Finanas, com o objetivo, embora no declarado de evitar que os senhores de escravos fossem indenizados, desde quando os escravizados eram considerados propriedade particular.

assim foi, a populao negra escravizada e sujeita a intensa explorao teve uma origem comum, Ngero-Congolesa, atravs da rea caribenha. (Cf. Fabelo, s/d; Cabrera, 1957; Allsopp, 1996; Collymore, 1977; Acosta, 2002; Ortiz, 1990, entre outros autores).

A inveno dos esteretipos


claro que formas especficas de uma determinada cultura predominaram em certas regies e influenciaram outras, sem que isso significasse superioridade cultural de um povo africano frente outros, como pareceu a alguns diante do bem organizado sistema de crenas e panteo da Santeria de matriz iorub e do culto Arar de matriz ewe-fon, que so produtos da interpenetrao de orientaes religiosas negroafricanas e aportes do cristianismo, e desde cedo despertaram a ateno dos pesquisadores. Com a divulgao de que no existe religio com um panteo de deidades comparvel com a base iorub, Orix ou Santeria de Cuba, Trinidad e Granada, ou o Vudu com base ewe-fon do Haiti e Republica Dominicana - diga-se de passagem, que so povos concentrados em territrios vizinhos, entre a Nigria e o Benim e sempre mantiveram uma troca de emprstimos culturais mtuos, principalmente no campo da religio -, esses determinados cultos comearam a ser concebidos equivocadamente como se fossem os nicos modelos de religiosidade afrocaribenha a merecerem ateno por se tratar dos mais autnticos frente s manifestaes do Palo Monte ou Regla Congo, de matriz congo-angola, igualmente autnticas em suas recriaes. Nelas, as divindades ou inquices so foras da natureza, ao contrrio dos orixs e voduns, em cujo panteo se sobressaem os ancestrais reais com representaes antropomrficas e uma mitologia bem elaborada 3. A partir desse tipo de viso etnocntrica, criaram-se os esteretipos quanto pretensa inferioridade cultural do povo banto em relao aos oeste-africanos semelhana do que aconteceu no Brasil com a concentrao dos estudos no modelo mais prestigiado de candombl de tradio nag-queto (iorub), mas de estrutura religiosa conventual ewe-fon (jeje-mina, na denominao brasileira) que se encontram localizados na cidade do Salvador da Bahia (Cf. Castro, 2005).

3 Gema Valds Acosta, no estudo sobre Los remanentes de las lenguas bantes en Cuba ( 2002) , pgina 35, faz a seguinte observao: Este panorama cientfico es valido para nuestro pas en donde el elemento yoruba h sido considerado com ms importancia e inters tanto en los estudios linguisticos como etnolgicos.

No clssico Glosario de Afronegrismos de Ortiz, angola e congo (s.v.) so tidos como termos depreciativos, o primeiro para rotular algum de pouco inteligente, e congo, com o significado de baile de gentalha", enquanto Allsopp, no extraordinrio Dictionary of Caribbean English Usage, no registra angola, mas traz congo(s.v) como um termo insultuoso, usado na esfera anglocaribenha para taxar algum de negro, iletrado e estpido, no sentido depreciativo dos termos. Tambm Fabelo, no seu importante Diccionario de la Lengua Conga residual em Cuba, justifica os lexemas lele e congo lele(s.v.), significando abobado, ao fato de que o povo Lele, povo banto do antigo Congo Belga, levado para Cuba pelo trfico, tinha um baixo desenvolvimento cultural e mental . Acontece que no portugus popular brasileiro, ocorre tambm lel, com e a variante bobo lel, retardado, idiota, bantuismo de base kikongo lele com o mesmo significado (Cf. CASTRO, 2005, s.v.), que possivelmente tenha ainda uma correlao com a figura do bobolee do carnaval de Trinidad e Tobago, registrado por Allsopp (s.v.) 4. Esse tipo de viso preconceituosa, inadequada sobre o povo banto, desenvolveu uma orientao metodolgica de viso etnocntrica quando exalta e

atribui, de maneira equivocada, a superioridade cultural do povo iorub em detrimento de outras culturas negroafricanas, a ponto de se procurar uma origem iorub para os aportes lexicais negroafricanos nos falares locais, mesmo quando no o so. O glossrio de Ortiz (s.v.) registra uma origem lucumi (iorub) para o lexema banto bilongo (remdio, poo mgica), enquanto o dicionrio de Allsopp (s.v.) vai buscar uma explicao na lngua iorub para o bantuismo mariboune ou maribunta, vespa, corrente em Trinidad e Tobago, e sob a forma marimbondo, no portugus brasileiro (Cf. CASTRO, 2005, s.v.). A propsito, esse tipo de abordagem nagocntrica 5teve lugar no Brasil a partir da publicao, em 1933, de Os Africanos no Brasil, obra pstuma de Nina Rodrigues que inaugurou os estudos afrobrasileiros e imprimiu um tal continuismo metodolgico ainda hoje seguido por muitos pesquisadores de fama internacional (Cf. VERGER, 1968).
4 Bo-bo-lee, a scape goat , an innocent and patient victim of ridicule 5 Nag, de anag, denominao porque ficaram tradicionalmente conhecidos no Brasil os iorubs, segundo o apelido que recebem no Reino de Ketu, no Benim, regio fronteiria aos territrios da Nigria ocidental onde se concentram os falantes iorubanos.

Religio e lnguas
As lnguas negroafricanas deixaram de ser faladas como lnguas plenas no Caribe, mas ficaram resguardas em um sistema lexical de uso litrgico entre as manifestaes afroreligiosas caribenhas e provocaram a emergncia dos falares crioulos em contato com as lnguas europias na regio, ao contrrio do ocorreu com o portugus em contato com a lngua portuguesa no Brasil. As mais conhecidas religies afrocaribenhas nascidas na escravido so genericamente chamadas de Santeria ou Regla de Ocha, de matriz iorub, Palo ou Regla de Palo Monte, de matriz congo-angola, na esfera hispanofalante, principalmente em Cuba, Vudu ou Vodu, de matriz ewe-fon, na esfera francfona, principalmente no Haiti, semelhana da diviso entre as naes de Candombl no Brasil que, de acordo com suas matrizes tradicionais, intitulam-se jeje-mina ou ewe-fon, nag-queto ou iorub, congo-angola ou banto. Cada qual um tipo de organizao scio-religiosa baseada em padres comuns de tradies negroaficanas, em um sistema de crenas, adorao e lngua. Lingua, nesse contexto, compreende um repertrio lingustico que descreve a

organizao scio-religiosa do grupo, objetos sagrados, a cozinha ritualstica, costumes especficos, cerimnias e ritos litrgicos, transmitido por tradio oral e apoiado em um tipo consuetudinrio de comportamento bem conhecido dos participantes por experincia pessoal. (Cf. CASTRO, 2005; ACOSTA, 2002). Essas religies sobreviveram a toda sorte de perseguio pela sua fora de coeso social e pela liderana religiosa assumida por suas mulheres, e desempenharam um importante papel poltico em vrios pases. Acredita-se que o Vudu foi fator preponderante ao sucesso da revoluo que libertou a populao negra do Haiti em 1793, o primeiro pais da Amrica a abolir a escravido (Cf. POLLACK-ELTZ, 1977; MILHET y ALARCN,1998). Hoje, o Haiti possui 90% que se dizem catlicos e 100% de praticantes do Vudu e seu mais famoso ditador Francois Duvalier, o Papa Doc, fazia uso de preceitos do Vodu na poltica durante sua ditadura. Espalhou o medo com os lendrios zumbis (mortos-redivivos) - o povo acreditava que ele tivesse poder de ressuscitar os mortos - , e usava os servios dos sanguinrios tontons macutes (bichos papes) , uma fora paramilitar criada em 1959 e s destituda em 1986, quando seu filho Jean-Claude, o Babe Doc, foi deposto. Considerando que os termos macute e zumbi so bantuismos, o ltimo de uso corrente nas Amricas, acreditamos que no 7

apelido Papa Doc, que era mdico de profisso e tambm ocupava o posto de hungan na hierarquia scio-religiosa do Vudu (SIMPSON, 1978), um ttulo honorfico entre o povo ewe-fon que lhe conferia poderes de natureza poltico-religiosa e de carter mstico3, o segundo elemento provavelmente o vocbulo banto ndoki, feiticeiro, mdico curandeiro ou medicine doctor, que foneticamente se confunde e passa como forma reduzida da palavra docteur em frans, lngua oficial do pas. Tais lexemas tambm so registrados, com o mesmo significado, na linguagem litrgica dos candombls da Bahia, o primeiro, entre as naes jeje-mina, enquanto o outro, entre as naes congo-angola ( Cf. CASTRO, 2001 e 2005).

Os falares crioulos
Quanto aos falares crioulos que emergiram e se estabeleceram nos pases do Caribe de lngua oficial inglesa (Jamaica) e francesa (Haiti), a pergunta que h muito intriga os linguistas o fato desse tipo de falar no ter logrado xito na esfera dos pases hispanofalantes ( Cuba, Repblica Dominicana, Porto Rico e Colmbia), uma questo que tambm diz respeito ao Brasil ( Cf. REINECKE, 1938; CHAUDENSON, 2001). No resta dvida de que, em ambos os casos, houve uma confluncia de motivos favorveis no s de natureza extralinguistica (densidade populacional, condies scio-econmica, histricas, sistema colonial de plantao, etc), como tambm de ordem lingustica subjacente quele processo de interpenetrao de lnguas e culturas ngero-congolesas com linguas europias. Esse tipo de preocupao que tem orientado minha pesquisa em relao ao portugus brasileiro, cujos dados obtidos at agora demostram que, se, por acaso, esse processo no contar com uma proximidade relativa entre a estrutura linguistica das diferentes lnguas em contato, certamente surgir entre elas um conflito por falta de inteligibilidade da parte dos seus utentes, e a necessidade de comunicao faz emergir um outro falar - um crioulo - que , com o passar do tempo se cristaliza, passa a ser do domnio geral, podendo alcanar a estatura de lngua nacional, a exemplo, da lngua nacional caboverdiana (CARREIRA, 1982). Quando tal conflito no existe, sucede-se a imantao, por um lado, dos sistemas linguisticos das linguas negroafricans em direo ao sistema das lnguas europias, e, em direo oposta, um movimento das linguas europias em direo ao sistema

3 ) Hugan tambm um tratamento altamente respeitoso dado s pessoas mais idosas da comunidade scio-religiosa.

linguistico das linguas negroafricanas em situao de contato. Este parece ter sido o caso que ocorreu com o portugus brasileiro e o espanhol caribenho frente s linguas do grupo banto e do iorub, cujos falantes foram relativamente majoritrios nessas regies, os quais, em contrapartida, como mais uma expresso de resistncia cultural na opresso, africanizaram a lngua do colonizador europeu, dando-lhe um carter prprio. No podemos ignorar o fato de que as lnguas europias foram impostas como segunda lngua e, segundo alguns tericos, por transmisso irregular, a uma populao majoritria de falantes negros africanos por mais de trs sculos consecutivos no Caribe, como aconteceu no Brasil, pas que , hoje, como j sabemos, a segunda maior potncia melano africana do mundo. Por outro lado, tambm em Angola e Moambique onde, a exemplo do Brasil, foram as mesmas lnguas que entraram em contato, no se registram falares crioulos do portugus, mas um portugus angolanizado e moambicano. No entanto, em Cabo Verde e na Guin-Bissau, onde o portugus entrou em contato com lnguas oeste-africanas de estruturas tipologicamente diferenciadas entre si e do prprio portugus, deu lugar emergncia e ao estabelecimento de falares crioulos , como outra forma de resistncia e preservao da sua memria cultural ( Castro, 2005 e 2010).

As manifestaes populares
As manifestaes populares caribenhas so fundamentalmente de origem subsaariana. No caso da msica, da dana e dos instrumentos musicais predominam marcas culturais e linguisticas da presena histrica de negros bantos na regio. Entre os ritmos mais conhecidos esto a rumba e o mambo, acompanhados pelas batidas dos bongs (membrafones), pelo toque das maracas e das marimbas (vibrafones), todos de larga utilizao tambm na msica popular brasileira que ainda conta com cuicas e recorecos, idiofones que so parte integrante das bateria das escolas de samba do carnaval, e com o berimbau, o cordofone emblemtico da capoeira. Essa msica

caribenha foi mostrada ao mundo por meio de produes cinematogrficas holywoodianas e discogrficas dos anos sessenta, atravs da famosa orquestra de Xavier Cougat, um catalo que se pensava ser cubano, o que contribuiu para aquele tipo de ritmo passasse a ser compreendido como smbolos de identidade nacional cubana, assim como veio a ser o calypso em Trinidad e Tobago, o samba no Brasil e o tango na 9

Argentina. Alm disso, a calinda, uma dana de bate-pau popular em Trinidad e Tobago (Cf. CORDALLO,1983; ALLSOPP, 1996, s.v) tem seu equivalente no maculel da regio do Recncavo da Bahia( CASTRO,2001). Entre todas essas manifestaes, o Carnaval celebrado em quase todas as ilhas do Caribe. Comea no domingo seguinte Epifania e termina na quarta-feira de cinzas, exceto na Republica Dominicana onde termina em 27 de fevereiro, quando comemoram o dia da independncia do pas. um rito de passagem, segundo anlise do antroplogo Roberto da Matta em Carnavais, malandros e heris, durante o qual podem ser rompidos os comportamentos sociais e ticos culturalmente postulados por uma determinada comunidade, que nessa poca se liberta dos preconceitos, ultrapassa as barreiras limtrofes de gneros e abre as suas asas, solta as suas feras, cai na gandaia, e entra nesta festa, como aconselha a letra da cano do compositor brasileiro Lulu Santos. As marcas negroafricanas esto nas fantasias criativas, nas mscaras amedrontadoras, no ritmo musical, na percusso dos antigos congo drums e na inveno moderna das steelbands em Trinidad e Tobago.

Concluindo
Caribe o centro de um macro sistema cultural, um universo plurilingue e tnico onde as populaes negras que foram ali escravizadas imprimiram traos marcantes e profundos no processo de desenvolvimento da configurao dos modelos de identidades nacionais. A propsito, oportuno transcrever, na concluso deste pequeno ensaio, a brilhante anlise feita pela saudosa Dra. Nina Friedmann em ralao presena negroafricana na Colmbia: Se h llamado huellas de africania al bagaje cultural sumergido en la organizacin social, la musica, la poesia, la tica social, la religion o en el teatro do carnaval e seus

descendientes, elementos que se han transformado a lo largo de siglos y se han convertido en races para los nuevos sistemas culturales de la poblacin afrocolombiana (FRIEDMAN,1988, pg.52).

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No entanto, para complementar esta argumentao que verdadeira para toda a rea caribenha e para onde o negro africano foi feito escravo nas Amricas, falta acrescentar o mais fundamental entre todos aqueles elementos cogitados, ou seja, as lnguas subsaarianas que sobreviveram sob diversas formas de resistncia subjacente ou declaradamente frente imposio das lnguas e das culturas do colonizador europeu, a partir do ensinamento de um provrbio angolano em kimbundo que sentencia: Kifua o dimi, mwenyu u fua we!, morre a lngua, a alma morre tambm.

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