Awo Obi Traduzido

Boba Osundiya
ATHELIA HENRIETTA PRESS
Copyright© 2000, 2001 Baba Osundiya Cover Art: Baba Osundiya

Ilustrações: Esubiyii e Baba Osundiya Produção Editorial: Roger/Rudolph Fr ancis
Edited by: Baba Osundiya
Design de Interior/Cobertura: Composição de Baba Osundiya: Mulberry Tree Press,
Inc.
Todos os direitos reservados. Este livro não pode ser reproduzido no todo ou em
parte, ou transmitido sob qualquer forma, ou por qualquer meio electrónico,
mecânico, fotocópia, gravação ou outro, sem autorização prévia da editora, excepto
por um revisor que pode citar breves passagens numa crítica.
Biblioteca do Congresso Número de Controlo: 2001132828 Baba Osundiya

Awo Obi
Obi Divinação em Teoria e na Prática ISBN 1- 890157- 29- 5
⦁ Religião Africana (iorubá)
⦁ Adivinhação (iorubá)
Impresso no Canadá.
Este livro é amorosamente dedicado com profunda gratidão

para a Orisa Osun.
A vossa orientação, sabedoria, amor e protecção ilumina o meu caminho nesta viagem
ganhac;lírica.
Você é uma fonte abundante

de inspiração, força e esperança.
Este trabalho certamente nunca teria sido possível sem as vossas bênçãos, poder e
asseio.
Curvo-me perante vós e sussurro

Mojuba Osun, Ore Yeye 0, Iba'se! Modupe!
-Baba Osundiya
Conteúdos
Agradecimentos - 9
Secção Básica
⦁ A Forma e Função da Adivinhação - 17
⦁ O Papel do Divinador - 21
⦁ Perguntas Apropriadas para o Oráculo - 29
⦁ Três regras de adivinhação - 32
⦁ A Anatomia do Oráculo - 35
⦁ Utilização dos Quatro Vaqueiros para Adivinhação - 40
⦁ Preparar a Obi - 43
8: Preparação para Lançar o Oráculo - 50
⦁ Fundir o Oráculo - 53
⦁ Gravação do elenco - 57
⦁ As Cinco Posições Básicas - 60
Secção Intermediária
⦁ As Nove Características - 69
⦁ Instruções do Segmento de Estudo - 81
⦁ Explorando o Opon Ifa - 93
Co nte ntes
Secção Avançada
15. A Natureza de Odu - 103
⦁ A Anatomia de Odu - 108
⦁ Os Dezasseis Oju Odu - 112
18. Transposição do elenco para Odu - 128
19. Os Odu e Sim/Não Pergunta s - 132
20. Explorando a Orientação de um Odu $ 135
O Odu e a força de uma resposta - 140
⦁ A Natureza de Ire e Ibi - 144
⦁ As Opções Múltiplas Odu e Divining - 148
⦁ Ebo: ATime para fazer ofertas - 151
⦁ À descoberta da Ebo Apropriada - 162
⦁ A Orisa e a sua Ebo - 173
⦁ Fechamento da Adivinhação - 178
⦁ Considerações Avançadas - 180
Apêndices
Apêndice A: Esboço básico de adivinhação - 186 Apêndice B: Omi Tutu Oração - 188
Apêndice C: Amostra de adivinhação - Básico - 190
Apêndice D: Adivinhação de Amostra - Intermediário - 193 Apêndice E: Adivinhação de
Amostra - Avançado - 198
Leitura recomendada - 203 Bibliografia - 206
Ackn-owle-d gmenst
1 10 comoJo oferecem os meus sinceros agradecimentos e profunda gratidão aos

indivíduos que têm ma-de significativo contri
bJ :1:ilion,s t,0 a publicação deste texto:
Miy Or: i , E n .a n d Or é a- O ' fundamento sobre o qual I sJ; nd. O vosso amor e
as vossas bênçãos transformaram a minha vida e o meu espírito. A vossa força
continua a inspirar-me a cada um de vós.
!day rnnd dá ímpeto ao meu caminho. Tendes graciosamente ido:d, pr.otectado e
abençoado cada passo do espantoso j0u:1tney Home. Por isso, humildemente ofereço os
meus agradecimentos e
@at'itu.de;
Osun '- 0.'r e Yeye Of You are a gracious and loving Mother whosB ase brings me to
places I never knew existed and w.40se strength enchls my spirit with excitement
and childlike w:0nder. Vós sois as águas que sustentam a vida e alimentam todas as
criações @f -Q.lotlumare.e refrescam-nos a todos na nossa viagem. Sinto-me honrado
por vos servir e agradecer e elogiar cada daYi pelos c- incontáveis milagres que
partilham abundantemente. "Obrigado eternamente.
y- M,y esposa e melhor-amiga. O vosso amor e incondicional Sn.pport ajudaram a

criar um espaço em que o nascimento deste 1;>r0je 'ct .w.w.as possible: Obrigado
pela vossa ajuda com a edição i'hg.of.the text e a constante motivação durante este
muitas vezes
eQmF)lex pr.oc ,ss Este projecto nunca teria sido possível
wWh y0 u.You :r força e amor não tem fim. Para tudo,
I lo;:v:e e e obrigado.
♦
AwoObi
Minha Mãe - O teu amor sem fim e o brilho do teu espírito tem sido uma salva de
cura e um lugar de aprendizagem e refúgio para mim ao longo dos anos. És uma mulher
sábia com uma ligação vital à divindade. A centelha de luz interior: tornaste-te
uma chama intensa que fornece alimento e calor. O vosso apoio tem sido inestimável.
Amo-vos e agradeço-vos por tudo. Orgulho-me de ser vosso filho.
A minha Avó-Mota r- Yourlight iluminou este mundo quando caminhastes fisicamente

entre nós, e a vossa luz continua a iluminar o nosso caminho a partir dos Céus,
enquanto caminhais entre nós em espírito. Lembro-me das palavras que disseste
quando eu era jovem e o poder dessas palavras motiva-me e move-me todos os dias. Eu
amo-te lyaagba!
Chefe Bolu Fatunmise-My Baba em Ifa. És um homem de carácter, integridade e asse

incrível. Honro-o a si e à sua família todos os dias. O teu contínuo apoio, ensino
e bênçãos no meu caminho têm sido inestimáveis. O teu S\i1pport da primeira edição
deste texto significa muito para mim. Agradeço-lhe tudo o que fez por mim
pessoalmente e tudo o que continua a dar desinteressadamente à comunidade Orisa em
geral. Deixou uma marca inconfundível que nunca será esquecida. Sinto-me honrado
por me chamar a mim mesmo seu filho espiritual.
Nyeema-Seu espírito generoso, apoio inabalável e amizade gen uina significaram mais
para mim do que as palavras poderiam possivelmente ilustrar. Sinto-me honrado por
vos ter na nossa família. A vossa contribuição para as nossas vidas é tal que nunca
será esquecida. Sois uma mulher sábia com um espírito forte. Muito obrigada por
tudo o que tem feito e continua a fazer todos os dias. Amo-vos e agradeço-vos!
Agradecimentos
Chris-És um homem de integridade, dedicação e carácter que foi abençoado por ser um
guardião da magia. O teu amigo navega e partilha neste caminho continua a inspirar-
me e a dar-me coragem. A produção final deste texto teria sido impossível sem a
vossa perícia na edição, o vosso entusiasmo e o vosso apoio. Vê com os olhos dos
espíritos e tem os seus pés bem assentes no caminho. Obrigado por tudo! Sinto-me
honrado em tê-lo como amigo e mem ber da nossa família.
Omi Lana- Obrigado pela vossa parte qi edição do primeiro edi ção deste texto. O
vosso apoio e comunicação contínua são sempre apreciados.
Liz- Obrigado pelo vosso apoio entusiástico a este projecto e pela vossa ajuda para
levar este texto a uma audiência maior. Estou grato pelos vossos amigos p, amor e
apoio .
Esubiyii-A vossa amável assistência com as ilustrações internas tem sido uma
contribuição significativa para este projecto. Obrigado pela vossa partilha e visão
artística.
Maria- Você é um exemplo brilhante de um compromisso incansável com Orisa e a

vontade de partilhar com aqueles que procuram a verdade. A sua humildade e
sabedoria são inspiradoras. Obrigada pela sua amizade, apoio e informação sobre
Osumare e as belas práticas do Candomblé.
Idowu, Adjoke, Omoluaye e Okikiola-Estou grato pela sua ajuda com a língua Yoruba.
A vossa contribuição aumentou a minha compreensão pessoal desta bela língua e
ajudou-me em vários aspectos deste projecto. As vossas perspectivas ecoam a
sabedoria da tradição Orisa, tal como ela existe em Yorubaland. Obrigado!
O pessoal do Athelia Henrietta Press- Obrigado pela oportunidade de publicar a

segunda edição deste trabalho e pela vossa paciência e compreensão durante o
processo de renovação é g a primeira edição.Que os Ancestrais e a Orisa con tinuem
para abençoar o vosso trabalho na divulgação da sua palavra à comunidade!
A todos os meus alunos - agradeço a todos e a cada um de vós a oportunidade de

ensinar, mas mais importante ainda a oportunidade de aprender. É através das nossas
discussões que tenho vindo a desfrutar de uma maior compreensão da Orisa e das suas
muitas festas mani. Estou ansioso por caminhar ao lado de cada um de vós enquanto
continuamos a explorar esta bela tradição em conjunto. Obrigado a todos vós pelo
vosso amor, apoio e assistência!
Awo Obi
Secção Básica: .
Abertura da
Caminho...
A Forma e Função da Adivinhação

C
. artigos sem graça e livros de lixo que abordam a mecânica da adivinhação. "Como
fazer" não é difícil de encontrar.
Na verdade, poder-se-ia ensinar a qualquer primata da inteligência moderada os
passos básicos que compreendem a mecânica da inação do mergulho. Muito mais
significativa é a filosofia em pé que um adivinho tem de possuir para ser mais do
que a contraparte do primata hi9.
A adivinhação tem desempenhado um papel importante em praticamente todas as

religiões da indige nous. As pessoas sempre procuraram os métodos para saber o que
consideravam ser o "incognoscível". Inúmeros oráculos capazes deram voz a espíritos
invisíveis, fornecendo um bocal para a sabedoria ancestral guardado desde os
primórdios dos tempos. Quer sejam conchas, ossos ou mesmo os órgãos internos dos
animais sacrificados, as expressões físicas tomadas pelos ou pelos tios tornam-se
os veículos que servem de tradutor e reclamante profissional, guia e guarda. A
forma que assumem é secundária aos conselhos que oferecem, aos conselhos que servem
e à verdade.
eles propugnam.
;j
⦁ . -....·.········· ·· --·.···· ♦
No mundo moderno de hoje, sacrificámos a conectividade pelo "avanço", um falso
sentido de evolução provocado por um aumento da tecnologia. Embora tenhamos ganho a
capacidade de colocar um homem no espaço ou de examinar os elementos mais subtis
Secção Básica: Abrir o Caminho ...
do nosso padrão genético , perdemos a capacidade de nos ligarmos com os espíritos

dos reinos celestiais que sustentam a nossa existência. Não conseguimos compreender
as energias em jogo dentro do nosso universo individual. Embora o progresso no
mundo da comunicação terpessoal tenha dado a todos uma ilusão de estarmos mais
intimamente ligados aos que os rodeiam, estamos mais desligados dos elementos do
divino dentro de nós do que alguma vez estivemos antes.
A ciência mais avançada do mundo é totalmente incapaz de interagir e comunicar com

as forças que falam através do Oráculo nas mãos de um Adivinho dotado. Não existe
uma lente científica suficientemente poderosa para curar a cegueira do mundo do
modem à sua interconectividade com o reino dos espíritos. Só o Oráculo pode fazer a
ponte entre esse abismo crescente e permitir que uma pessoa deixe de se reconectar
com aquilo, que foi abandonado na corrida frenética para acompanhar os Joneses.
Para aqueles que estão a começar a sofrer os efeitos de décadas de desconexão, a
adivinhação detém a resposta. Ela fornece um roteiro que aponta o caminho de
regresso a casa, de volta a um lugar onde os mundos espiritual e material vivem em
bal ance. Este caminho devolve-nos a um lugar enraizado no passado, mas muito vivo
no presente - um lugar alimentado pela Ances tral Wisdom e apoiado por forças
divinas.
A divina tion dentro da tradição Orisa é sobre reestabelecer o equilíbrio que se

perdeu e restaurar a faculdade fragmentada de conn ectin g com os espíritos - os
Ancestrais e a Orisa. A redescoberta do nosso sistema de apoio espiritual expande a
nossa visão do mundo e permite uma maior gratificação intelectual do metafísico com
o físico, facilitando um alinhamento do Céu e da Terra h. Diz-se frequentemente que
a Terra é o mercado e o Céu é a nossa casa. Enquanto estamos em constante trânsito
entre os dois, a adivinhação faz da viagem uma evolução mais lúcida para o
cumprimento de
O papel do adivinho
A
O fio comum em praticamente todos os sistemas oráculos é o facto de empregarem uma
figura comum - o Diviner. Em alguns sistemas, o Adivinho é uma pessoa altamente
iniciada, alguns bem versada nos mistérios do seu respectivo culto. Noutros
sistemas, um Adivinho pode não ter nenhuma iniciação formal ou mesmo formação,
sendo visto pelos seus pares como alguém que veio a este mundo com o dom da
adivinhação e, como tal, está instalado numa posição elevada na sua comunidade.
Algumas tradições guardam de perto os seus oráculos, permitindo que apenas os
membros de maior elite tenham conhecimento dos seus conselhos, enquanto outros
caminhos são dotados de oráculos que podem ser utilizados pelo povo "com mon".
Independentemente dos pormenores, em cada comunidade um Adivinho é alguém digno de
respeito devido à sua capacidade de prever os acontecimentos do futuro, de alterar
o curso do presente e de descobrir o que está escondido.
no véu do passado.
Enquanto este trabalho é apresentado para o indivíduo que procura uma compreensão
mais profunda e um maior equilíbrio através da adivinhação para si próprio, haverá
provavelmente aqueles que sentem que estão a adivinhar para os outros utilizando as
técnicas deste manual. O estudante é encorajado a temperar o zelo com a paciência,
uma vez que a proficiência só é ganha através de uma acção pragmática com o
Oráculo. Para o aluno que aspira a ser um Diviner, deve ser realizado um estudo a
fim de cumprir com os requisitos que devem ser cumpridos antes de
Este entendimento permitirá ao estudante não só trabalhar para o preenchimento

destas questões, mas também detectar a ausência das mesmas naqueles que se designam
para este cargo.
É impossível e indesejável substituir uma formação cuidadosa por um Ancião de

tradição por palavras numa página. Nenhum livro, por muito bem escrito ou bem
presente d, deve substituir um Aprendizado com um Adivinho hábil. Esta arte não
pode ser aprendida apenas através do estudo da palavra escrita e deve ser conjugada
com a prática sob a orientação de alguém bem versado na prática da adivinhação. A
linguagem do Oráculo é frequentemente subtil e o caminho para compreender a sua
sintaxe exige uma formação adequada com um professor qualificado.
Não só irrita os outros sem ter a formação necessária e características que

garantam o sucesso, como também pode ser extremamente perigoso e ter resultados
desastrosos tanto para o Divinador como para o cliente. A menor de todas as
consequências possíveis é um vício publicitário mal distribuído que se revela
infrutífero para o buscador. No outro extremo do espectro está o conselho dado sem
qualquer apoio espiritual.
que, uma vez seguido, leva ao colapso total de um cliente
microcosm.Who is to blame? Certamente não são os deuses, pois nunca autorizaram
este "adivinho" como seu agente.
O objectivo deste livro é servir de introdução a este Oráculo complexo e

complementar a aprendizagem ao longo do caminho. A informação abaixo foi
apresentada para ajudar o estudante a compreender algumas características básicas
que devem estar presentes em qualquer pessoa que se considere um Diviner. A simples
aprendizagem da mecânica e a memorização de uma lista pré-determinada de
interpretações não faz de um di-
⦁ ··············
O papel do adivinho
' . . ,. . . . . . . . . - . . . . . . . . .
. . viner, mais do que aplicar tinta a uma tela, faz de nós artistas.
O título de Diviner é OB.e muitas vezes deixado por preencher - mesmo por aqueles
que usam este título.
As seguintes características devem ser consideradas o fundamento do código de ética

do Divinador. Quando realizada em tan dem com uma poderosa conectividade ao Oráculo
e à espiral que fala através dele, uma profunda compreensão é capaz de tocar as
vidas daqueles que fazem interface com a divindade através do Diviner.
Sabedoria
Quando se começa a servir os outros através do div i:nation, é importante que o
oneproceeds com mais do que apenas kn:owledge da linguagem do Oracle1s. Um bom
Divinador está constantemente a rezar pela sabedoria, que é essencial para a gestão
adequada do poder que um Divinador frequentemente po,ssEJsses. O poder sem
sabedoria é certo que não só o Diviner, mas também os seus clientes. A nossa
sociedade moderna está repleta dos sintomas do que acontece quando se permite que
as pessoas em nowerare reine sem sabedoria.
A sabedoria vem da alma, e procura elevar a incompreensão do cliente e da

comunidade, não o ego do Diviner. A sabedoria não deve ser confundida com o saber
inflado, expresso de uma forma intelectual, usando palavras para im
imprensa, em vez de substância para nutrir. Um pedante ap...
·····-· · · -· ··· ·····♦·
proach é muitas vezes a antítese da verdadeira sabedoria. Cansar-se dos que não
conseguem ou não querem ver a diferença.
Confidencialidade
Uma preocupação primordial para um verdadeiro Diviner deve ser a manutenção estrita
da confidencialidade de um cliente. Tal como um padre, psicólogo ou médico seria
obrigado a fazer um juramento de segredo, também um Diviner deve prometer os mesmos
códigos de privacidade. Um cliente confiará frequentemente a um Adivinho as suas
mais profundas preocupações e situações mais íntimas. O respeito é devido à pessoa
que deposita a sua confiança nas mãos do Divinador, e nada deve ser feito para
comprometer este acordo muitas vezes não dito. A aviação da confiança é, talvez, o
tipo de violação mais horrível que um cliente poderia sofrer.
Um Diviner deve abster-se de discutir detalhes da adivinhação do cliente com

qualquer pessoa, mesmo os mais próximos do di viner, sem autorização prévia do
cliente. Pode haver momentos em que o Diviner considere necessário recorrer à ajuda
de um segundo Diviner para esclarecer algo na divindade, mas isto só deve ser feito
depois de explicar minuciosamente ao cliente o motivo e obter a sua autorização. Um
Adivinho incapaz de segurar a sua língua relativamente aos assuntos dos seus
clientes, cortará efectivamente a sua própria garganta e sujará também a sua
reputação.
Integridade
Além disso, um Diviner NUNCA deve usar a adivinhação para tentar ganhar poder sobre
um cliente. Qualquer pessoa que tenha sempre um sábio de má fortuna, mas que também
tenha magicamente a chave para resolver o
···· ····· ·
O papel do adivinho
problema deve ser considerado suspeito. Enquanto parte do rolo de um Diviner é ser
capaz de perceber os problemas em mãos e oferecer soluções, é essencial perceber
que os espíritos não estarão sempre a distribuir mensagens negativas para o
cliente. É um triste facto que muitas pessoas usam a adivinhação para fins
puramente eco-nómicos ou pior ainda, para manipular outro para cumprir a sua
própria agenda pessoal. O Oráculo é manipulado para aparecer como se proferisse
palavras que reflectem a vontade dos espíritos, mas na realidade apenas apoia o
objectivo oco do Divinador. O cliente deve estar ciente de que esta possibilidade
existe, e estar disposto não só a afastar-se se esta não for coberta, mas também a
expor este facto aos seus pares e à comunidade em geral. A adivinhação é uma
questão de verdade, não de manipulação.
Objectividade
- ····♦
Todos os verdadeiros Diviners devem ser capazes de se separar da interpretação da
adivinhação. Violar o que é lançado durante a adivinhação com base no desejo
pessoal quer do cliente quer do Divinador não só é indescritível, como também
potencialmente mortal. O Diviner deve certificar-se de que o cliente compreende que
o seu papel é interpretar o que é lançado à medida que é recebido, e não como se
poderia gostar que fosse recebido. Se um cliente não estiver preparado para ouvir a
resposta à sua pergunta, o Diviner é obrigado a suspender a adivinhação. Este
conselho aplica-se igualmente ao elenco do Diviner para si próprio. É por isso que
é sugerido que qualquer noviço divincie para si próprio durante um longo período de
tempo antes de alguma vez se sentar do outro lado do tapete de um cliente, uma vez
que é geralmente muito mais difícil ser objectivo durante uma adivinhação para si
próprio do que para qualquer outro. O elenco falará por si mesmo e revelará o que
deve ser conhecido, se o Diviner permitir um fluxo desobstruído desta informação
através do Oráculo.
Auto-Avaliação
Se, durante o curso de adivinhação, um Adivinho descobre um sábio que não
compreende ou não se sente preparado para interpretar para si próprio ou para o
cliente que deve colocar
para além do seu ego pessoal, a favor do melhor interesse de
as pessoas envolvidas. O Diviner pode precisar de recorrer à ajuda de um Diviner
mais experiente, mas só o deverá fazer uma vez por missão se a adivinhação em volve
outra pessoa.
Um verdadeiro Diviner perceberá que um cliente não só desrespeitará, como

respeitará a pessoa que reconhece a necessidade de recorrer a um terceiro. Nenhum
Diviner sabe tudo sobre a sua arte, e só um tolo acreditaria no contrário. O acto
de adivinhar por outro é um acto de serviço, não uma oportunidade de festejar as
suas penas de cauda divinatória.
Tacto
Os mergulhadores são mensageiros, intermediários que levam as palavras dos
espíritos aos ouvidos do homem: é importante que, quer se esteja a entregar
notícias de boa sorte ou de desastre, se tenha tacto na entrega. Se um Diviner
casting para um cliente prevê um grande perigo, é da sua responsabilidade ser
honrado est. No entanto, a honestidade brutal não beneficia ninguém. A sua
responsabilidade não termina apenas na entrega da mensagem, mas tende para a forma
como esta é transmitida. Um Diviner deve exercer um grau de sensibilidade,
especialmente quando lida com notícias que não é o que o cliente esperava ou quando
a adivinhação prediz algo que poderia ser tomado como um presságio negativo. O
maior conselho que pode ser dado em relação a esta situação é que o Adivinho
O papel do adivinho
colocar-se na posição da pessoa que recebe a adivinhação e entregar a mensagem de

uma forma que apoie, em vez de chocar ou ofender.
Pelo contrário, o Divinador não deve exagerar a boa sorte revelada através o
Oráculo. Não é necessário inflar as bênçãos concedidas a um indivíduo para as fazer
parecer mais atractivas ou significativas. Embora o alcance de qualquer boa ou má
sorte deva certamente ser impressionado pelo cliente, também deve ser comunicado de
forma honesta e realista. Uma bênção de abundância não significa inerentemente que
o cliente irá ganhar a lotaria. Instilar falsas esperanças só dá um golpe
prejudicial à fé do cliente no Ora cle e no Diviner.
Responsabilidade
Finalmente, o Diviner, ao aceitar um pedido de divindicação para um cliente, assume
a responsabilidade por esse cliente. Há uma crença que diz que se uma pessoa se
dirigisse a um padre para adivinhar e fosse instruída a fazer uma oferta, mas não
pudesse pagar os artigos necessários, seria a responsabilidade do padre fazer a
oferta em nome do cliente. As energias são iniciadas através do acto de
adivinhação. É posto em marcha um ciclo que exige conclusão. As ofertas devem ser
feitas para apoiar o decreto da Or acie. Para evitar a conclusão do ciclo é
garantir a si próprio um estado de energias desalinhadas e possivelmente uma
reversão da sorte. Os oráculos da tradição Orisa requeiram reciprocidade, a fim de
assegurar o equilíbrio e a eficácia. Tomar sem dar dará uma gorjeta na balança em
favor da negatividade e do conflito. Adverte-se para não testar esta teoria através
de
experimentação prática.
--- ··· ··♦
A Respo nsibi lity é exigida não só ao Diviner, mas também à pessoa que recebe a
adivinhação. Há aqueles clientes que se recusarão simplesmente a honrar os pedidos
dos espíritos, não devido à incapacidade, mas devido à teimosia, à lança de fogo ou
à simples preguiça. Embora nenhum Diviner deva tomar conta dos seus clientes ou
investir excesso de energia emocional em saber se o cliente ouve os conselhos
recebidos, o papel do Diviner é o de ajudar um cliente disposto a cumprir de todas
as maneiras possíveis as directivas do Divin ati on.
Um Mergulhador vs. Um que Divina

Com o passar do tempo, a Orisa tem feito com que cada vez mais se adaptem ao autor
as vastas diferenças entre "um que vive da vinha" e um Diviner. Alguém que faz o
castin g oráculo é frequentemente confundido com um Diviner. Na realidade, a
distância entre estes dois é grande e essa distância mostra na qualidade da própria
adivinhação
O autor percebe que toda a nota é chamada de toserve oth ers através do seu Oráculo
dado, ou mesmo para dominar as profundezas de um sistema específico. No entanto, é
a esperança sincera do autor que aqueles que escolheram aprender a adivinhar também
aprenderão o que é preciso para ser um verdadeiro Diviner. Afinal, um prima te cas
ting o Oráculo não beneficia ninguém, incluindo eles próprios.
Questões Apropriadas
para o Oráculo
T
Obi é capaz de responder à vasta gama de perguntas que lhe são feitas todos os dias
por milhões de devotos em todo o mundo. As seguintes amostras de perguntas são
apresentadas para ilustrar as várias aplicações do Obi na adivinhação. Esta lista
não pretende ser exaustiva, mas deve servir para dar ao aluno um vislumbre de
algumas das perguntas mais comuns
perguntas.
⦁ É este o professor certo para mim?

⦁ É este o trabalho do meu maior interesse?
⦁ Que energia me está a afectar hoje em dia? Esta semana? Este mês?
⦁ Que energia está a afectar a minha relação com o so- e-so?
⦁ As minhas ofertas foram aceites?
⦁ A minha saúde vai continuar a ser forte?
⦁ Está a ser assim e assim honesto comigo?
⦁ Osun já terminou esta oferta?
⦁ É assim e assim um bom companheiro para mim?
Secção Básica: Abrir o Caminho . . .
⦁ É agora uma boa altura para considerar ter filhos?
⦁ Estou no caminho neste momento?

⦁ É assim e assim de confiança?
⦁ Será que esta situação vai mudar para melhor/pior?
⦁ Devo aceitar esta oferta de emprego?
⦁ A Esu deseja receber uma oferta hoje?
⦁ Há alguma coisa a fazer para apaziguar os meus antepassados?
⦁ A Orisa está satisfeita com os altares que eu montei?
⦁ Será que o sonho que tive ontem à noite tem algum significado espiritual?
⦁ Viajar é uma boa ideia neste momento?
⦁ É necessária uma oferta para garantir o sucesso nesta empreitada?
⦁ Esta casa é a melhor opção para mim?
⦁ Serei cumprido/sucedido no meu actual emprego?
Uma armadilha que deve ser cuidadosamente evitada é a de fazer perguntas com um
duplo negativo nelas. Por exemplo: "Não é verdade que so-and-sois é um bom
companheiro?" Se o Oráculo disser "sim" a esta pergunta, não há maneira de ter a
certeza se a resposta é "Sim, que eles são um bom companheiro" ou "Sim, não é ru
e!" O estudante evitará uma grande confusão desnecessária, dando alguma reflexão
sobre a lógica e estrutura das perguntas e o caminho que tomarão.
Recolhe-se o que se semeia durante o processo de subdivisão.

Perguntas Apropriadas para o Oráculo
Uma linha lógica de interrogação produz resultados igualmente lógicos. Por outro
lado, perguntas descuidadas, desprovidas de qualquer pensamento de antecipação,
darão respostas igualmente descuidadas. É necessário usar alguma lógica antes de
saltar para uma adivinhação. O estudante não deve tentar usar o Oráculo para
substituir o senso comum ou a capacidade de pensar. A determinação da sequência de
perguntas é certamente recomendada a fim de tornar o processo de adivinhação mais
eficiente e produtivo. A importância do planeamento não pode ser sobrestimada.
No processo de ensinar as pessoas a adivinhar com o Obi, o autor testemunhou

inúmeras pessoas a tropeçarem numa adivinhação sem uma querida compreensão do que
estavam a tentar realizar. No final, acabaram por realizar de uma forma muito
cisiva o que pensavam que iriam realizar, ou nada! Como diz o velho ditado: "Se não
tiveres a certeza para onde vais, qualquer estrada servirá"! Enquanto a adivinhação
é usada para fornecer o
mapa de estradas, aconselha-se a ter claramente em mente o seu destino.
Três regras de adivinhação
T
Obi está sujeito a algumas regras muito simples, mas importantes. Qualquer pessoa
que procure alcançar o sucesso na sua
devem ter o cuidado de os seguir de perto. E são:
⦁ Não fazer a mesma pergunta duas vezes no mesmo dia.

⦁ Não pergunte o que já sabe.
⦁ Não violar o que é lançado.
A primeira regra é enganosamente simples. O st udent não deve fazer a mesma

pergunta duas vezes no mesmo dia. Embora isto possa parecer óbvio para alguns,
certamente ilude outros. Esta regra inclui pequenas modificações loucas-e à mesma
pergunta ou perguntas que são simplesmente reformuladas de uma forma ligeiramente
diferente. Esta regra é significativa e as que ignoram a sua importância fazem-no à
custa dos swers recebidos. Para preservar a integridade do elenco, o aluno faria
bem em seguir esta admoestação básica. Se houver uma necessidade legítima de
esclarecer uma resposta confusa, continuar a adivinhação no dia seguinte. Isto não
significa que seja apropriado fazer novamente a mesma pergunta no dia seguinte,
numa tentativa de obter a resposta que se esperava durante o elenco inicial.
A segunda regra diz que não se deve perguntar o que se
⦁ ····· ··· ·· ··· ····· • ..
Três regras de adivinhação
já sabem. O Oracle não é um jogo de festa, nem é para ser usado de formas triviais.
Perguntar o que já sabe é um sinal de desrespeito ao Oráculo, aos Ancestrais e à
Orisa. As respostas resultantes reflectirão este abuso. Esta regra também se aplica
àqueles que já sabem a verdade, mas escolhem inflamá-la na esperança de que o
Oráculo apresente algo mais ao seu gosto. A adivinhação é sobre a busca da verdade
e da compreensão, não tentando forçar a realit y em espelhar a agenda pessoal ou
desejos secretos. Não se preocupe se o Obi muitas vezes dá respostas que talvez
seja difícil de engolir. Simplesmente porque não se gosta ou não se compreende as
respostas dadas, não significa que as respostas não sejam inteiramente acuradamente
curadoras ou aplicáveis.
Uma extensão desta segunda regra inclui também o aviso para evitar a adivinhação
por causa da adivinhação. Devido ao poder e eficácia do Obi, muitas pessoas caem no
hábito de lançar para sempre a coisa acesa que acontece durante o dia. É importante
lembrar que a adivinhação não deve ser usada para substituir o processo de
pensamento ou uma capacidadelítica. A abertura do Oráculo a coisas superficiais não
é apenas uma grande perda de tempo que abusa do sistema; é também desrespeitosa e
desnecessária.
····· ♦
Isto leva-nos à terceira regra de adivinhação que está intimamente ligada tanto à
primeira como à segunda regra acima. É dentro desta terceira regra que se encontra
o aviso para não violar o elenco. Um Adivinho deve possuir a integridade e a
maturidade necessárias para aceitar as respostas recebidas durante uma adivinhação
e interpô-las como são, em vez de as tentar ma nipular naquilo que gostaria que
tivesse sido. Tentar distorcer a resposta do Oráculo em favor dos seus obectivos
pessoais não só é irresponsável e ignorante, como pode levar
Secção Básica: Abrir o Caminho . . . .
também algumas sérias repercussões espirituais. Quando os mergulhadores fazem isto

enquanto fundem para si próprios, roubam a si próprios uma oportunidade de obter
uma visão mais profunda, compreensão e equilíbrio. Quando o fazem enquanto
mergulham para outra pessoa, estão a praticar um acto de abuso espiritual
grosseiro.O filho que recebe a adivinhação tem vindo à espera de uma interpretação
honesta e verdadeira. Dar-lhes algo menos é uma violação do tipo mais grave. Em
suma, se não quiserem saber, não perguntem! Esta regra simples pode ser a mais
difícil para muitos de observar.
O estudante que mostra este Oráculo e os espíritos que o falam merecem o respeito
que merecem, descobrirá que possui uma ferramenta que emprestará profundo
conhecimento e profundidade a todas as facetas da sua vida. O Obi pode facilmente
revelar o melhor caminho para tomar ou descodificar as forças complexas do universo
e ao indivíduo que procura a verdade com o coração e a mente abertos. Como sempre,
o estudante que desrespeita os limites básicos estabelecidos pelo Oráculo lamentará
o dia em que tomou esta decisão. As três regras acima enumeradas estão em vigor por
uma razão, uma vez que servem para manter a integridade do próprio Oráculo Aban ao
fazer estas regras resulta em subtis ou evidentes mutações das respostas que se
recebe. Mesmo o adivinho mais liberal faria bem em observá-las.
A Anatomia do Oráculo
B
e para que se possa adivinhar eficazmente com o Oráculo, é primeiro importante
compreender a sua anatomia básica. É através desta anatomia que o Oráculo dá
respostas às questões colocadas e oferece uma visão da situação de cada um. O Obi
usa uma linguagem única que requer a compreensão da sua gramática e sintaxe básicas
antes de se envolver na conversação detalhada que é a adivinhação. Isto começa por
aprender sobre os componentes físicos através dos quais os Ancestrais e
Orisa fala.
O que a maioria das pessoas na diáspora vieram a conhecer como o Obi é na realidade
um substituto criado para compensar a dificuldade envolvida na obtenção da noz de
cola fresca de Yorubaland - o Obi Abata. Embora ambos sejam instrumentos adequados
para a adivinhação, é importante compreender as diferenças anatómicas de cada meio.
O Obi Abata (Kola acuminata) é um ingrediente básico dentro da tradição Orisa tal
como é praticado em Yorubaland e na Diáspora. Para além do seu valor oracular, as
nozes de cola são um ingrediente central em muitas ofertas, cerimónias e iniciações
realizadas tanto por ogberi (não iniciados) como por sacerdotes. São também
utilizadas em vários .herbal medi-
cines, preparações espirituais e são uma fonte superior de cafeína.
A noz de cola vem em muitas formas e tamanhos, mas as que possuem quatro válvulas
são mais frequentemente utilizadas em adivinhação. Há casos em que outras
configurações podem ser usadas como um Oráculo. Diz-se que as nozes de cola com
cinco lóbulos são sagradas para Osun, enquanto as nozes de cola com seis lóbulos
são usadas por padres e anciãos para consultar os Ori. A gama de cores nos cludes
avermelhado-,-b r o wn, rosa e esbranquiçado.
Além do Obi Abata, há também o Orogbo (noz de kola bit ter) e a Obi lfin (noz de
kola branca). Embora o Obi!fin seja por vezes utilizado em rituais de adivinhação
envolvendo Sango, não deve ser confundido com o Obi Abata aqui desabafado. O Obi!
fin é sagrado para Obatala devido à sua cor e é frequentemente oferecido a esta
divindade.
O Obi Abata, tal como o seu homólogo do Novo Mundo, é constituído por quatro
segmentos - dois masculinos e dois femininos. Estes segmentos são encontrados
quando se abre a noz de cola fresca e se examina cuidadosamente os quatro
cotilédones que restam.
Os segmentos.masculinos da noz de cola podem ser reconhecidos como tendo uma linha
singular que percorre todo o centro do segmento em forma de cunha. Esta linha
termina num único ponto na base do segmento. Esta mesma linha percorre o centro e
divide-se numa forma de "Y" na base dos segmentos em forma de "fe macho". Além
disso, cada peça tem uma cabeça que ou aponta para cima, para baixo, para a
esquerda ou para a direita.
O diagrama oposto ilustra os segmentos masculino e feminino da noz de cola, bem

como a orientação da sua cabeça:
Kola masculino
"Cabeça" para baixo
Fêmea Kola
Kola masculino
Fêmea Kola
Os segmentos masculino e feminino são considerados como os segmentos "abertos", os

segmentos que falam durante a adivinhação. A parte de trás da noz de cola fresca é
considerada como um Ooya, um segmento "fechado". Esta importância destes segmentos
será discutida numa secção posterior.
O substituto Obi utilizado na diáspora é criado a partir de quatro segmentos de

casca de coco que tiveram a carne e a casca raspada a partir dela. As cascas das
vacas são então abertas e em tachas à parte côncava da casca do coco e representam
os homólogos masculinos e femininos do Obi. Cada um destes segmentos possui também
uma "cabeça" como a sua terça parte do conselho botânico.
O diagrama seguinte ilustra o sub-stituto do Obi Novo Mundo, as suas partes e

orientação:
Obi masculino
Obi masculino
Obi Feminino
Obi feminino
Tal como a noz de cola, os segmentos do Obi do Novo Mundo com as conchas das vacas
presas são vistos como sendo os segmentos "abertos" macho e fêmea, enquanto que a
parte de trás da casca do coco se torna o Ooya, ou segmentos "fechados".
♦
Utilização dos Quatro Cowries para Divinação
l. Muitos estudantes utilizam as quatro vacas, em vez do Obi,

/V\ para adivinhação. De facto, quatro vacas são frequentemente utilizadas em
Yorubaland, para além da noz de cola fresca. Embora esta seja uma ferramenta
perfeitamente aceitável de utilizar, é importante manter as diferenças anatómicas
entre o Obi e as quatro vacas. Estas diferenças físicas alteram as rações de
configuração formadas ao mergulhar com as vacas. O molde do aluno com as quatro
vacas é capaz de fazer uso da maior parte do material contido neste manual, no
entanto, devido às diferenças estruturais, aplicam-se certas limitações.
O Obi tem o Ooya, bem como os compo nentes masculinos.e femininos. Como foi dito
anteriormente, os segmentos macho e fêmea são as metades "abertas" do Oráculo,
enquanto que o Ooya é o segmento "fechado". É através da utilização dos componentes
abertos e fechados que se é capaz de adivinhar usando as cinco poções básicas. Os
componentes masculino e feminino entram em jogo quando o estudante emprega as nove
características durante as fases intermédias da adivinhação. Quando se passa para
as fases mais avançadas de marcação Odu com o Obi, a natureza aberta e fechada dos
segmentos torna-se a consideração pri mária.
⦁ As quatro vacas são constituídas por segmentos abertos e fechados...

⦁ · ·
-- ·· · · ·
-- ·· ·
--- ··· ·
- · ··
- · ·· ·· · ·
Utilização dos Quatro Cowries para Divinação
mas faltam os componentes masculinos e femininos adicionais que criam dois tipos de
segmentos abertos ao fundir com o Obi. O segmento aberto é a parte inferior ou
"boca" do búzio, enquanto o topo bulboso da concha do búzio repreende o segmento
fechado. Esta área bulbosa é removida.ed para abrir as conchas antes da sua
utilização em adivinhação.
A perda dos distintos segmentos abertos machos e fêmeas impede o aluno de adivinhar
com as nove iscas de carácter, uma vez que a sua formação estrutural depende destes
componentes específicos. Esta perda não afecta a capacidade das vacas para utilizar
as cinco posições básicas ou para marcar Odu, uma vez que nenhuma destas requer
segmentos abertos distintos de macho e fêmea, apenas a presença de segmentos
abertos e fechados.
Para o st udent interessado em utilizar quatro vacas para a inação de mergulho, o

diagrama abaixo ilustra mal a anatomia básica deste Oráculo:
⦁ Segmento aberto
⦁ A boca
⦁ Marcado com o símbolo "O
⦁ Fotografado com a cabeça "para cima
⦁ Segmento Fechado
⦁ O estômago ou a barriga
⦁ Marcado com o símbolo "X
⦁ Fotografado com a cabeça "para cima
Como foi dito acima, o segmento aberto das vacas é a "boca" ou o segmento que fala.
O segmento fechado é o equivalente ao Ooya do Obi, pelo que não fala durante as
adivinhações.
Embora este texto esteja centrado no ensino do mergulho do estudante com o Obi,
esta secção foi apresentada para esclarecimento, educação e para ajudar o estudante
a utilizar os quatro vaqueiros para beneficiar do material aqui contido. Existem,
de facto, configurações que são únicas para as quatro vacas. No entanto, este
material está para além do âmbito deste livro.
♦
Preparação da Obi
B
e fore ne begi s a divine com o seu conjunto de Obi (parte i u larly 1f os Obi são
novos e ainda não foram usados para inações de mergulho) é necessário prepará-los
num especial
mistura de ervas conhecida como omiero.
Omiero é utilizado em praticamente todas as cerimónias realizadas no âmbito da

tradição Orisa. Omiero é mais frequentemente feito com ervas e plantas, mas também
pode conter várias outras substâncias de natu ral. Os praticantes das tradições
Orisa reconhecem que as plantas e árvores do mundo natural possuem um poder
transformador credível que se encontra sob a égide do Osanyin Orisa. Um omiero é
feito para fortalecer o Obi e trazê-los em harmonia com o indivíduo que os vai
utilizar.
O omiero pode e deve ser tão único como a pessoa que o cria. A intenção por detrás
desta poderosa preparação herbal é trazer ao Obi todas as qualidades e pontos
fortes que se procura através da utilização deste Oráculo. Isto é feito através da
selecção de vários elementos naturais que incorporam essas qualidades.
Como todos procuram obter algo diferente da utilização do Obi, cada pessoa irá
empregar elementos diferentes no seu omiero. O autor decidiu não usar o ingrediente
mais comummente utilizado no omiero, porque a experiência passada...
♦·
ence ha .s mostrou que o omiero mais poderoso é muitas vezes aquele criado
totalmente pelo indivíduo e os seus próprios sentimentos e impressões. O processo
de encontrar os elementos adequados para o omiero é tão importante como o próprio
credo do omiero e dar uma lista padronizada de itens roubaria ao estudante uma
experiência muito importante.
Algumas das qualidades mais procuradas incluem sabedoria, saúde, força,

'iluminação, clareza, conectividade e verdade'. Uma erva ou outra substância
natural será utilizada para representar cada uma destas características necessárias
e trará a energia do traço desejado ao orniero e, por sua vez, ao Obi. A arte do
seletismo é geralmente baseada em grande parte na intuição e na sensação do próprio
ingrediente Elementos são também seleccionados com base no seu papel ou
função( Para o exame ple, o mel é usado para adoçar as coisas, assim é. muitas
vezes.adiciona-se omiero ao omiero para bri gurar a li e do in dividual)
( Outros exemplos de plantas usmg com muitas flores ou
\c :) ou incluindo pimentos quentes para trazer
strengtj
Há algumas sugestões gerais a seguir quando se trata de plantas de se-lecting para

utilização no omiero:
⦁ Evitar plantas venenosas ou tóxicas.

⦁ Evitar as plantas com espinhos,
⦁ Evitar levar uma planta inteira quando a recolher. Uma única folha i$ suficiente.
Com as sugestões acima referidas em mente, começar a recolher as substâncias que

representam as qualidades que se deseja trazer para a sua vida através da
adivinhação. O estudante pode recolher - ervas frescas ou secas, as que se
encontram na natureza ou as que se compram numa loja. A forma como são recolhidas é
♦
Preparação da Obi
ao indivíduo, desde que se relacione fortemente com os elementais que seleccionam.
*
f
Se alguém decide tirar ervas frescas da natureza é importante fazer uma oferta Se
alguém decide tirar ervas frescas da natureza é importante fazer uma oferta quando
as retira do seu habitat natural. A tradição Orisa é um sistema de bal- ance - um
ciclo contínuo de dar e receber. Para que as ervas sejam eficazes, uma oração deve
ser dita a Esu e
Osanyin antes de entrar na área onde as ervas serão recolhidas.
Segue-se uma oração de amostra:
"Baba Esu, Orisa do Cruzamento; por favor, abram-me o caminho para que eu possa
encontrar as ervas necessárias para tornar este omiero grande e forte. Guia-me até
ao local onde o seu asse é encontrado e abre a estrada para que as minhas ofertas
de (inserir oferta(s) aqui) sejam aceites. 1 obrigado Baba Esu pela sua ajuda na
minha busca. Ase! Ase! Ase-Of
Osanyin, poderosa Orisa de Ewe (ervas), por favor aceite a minha oferta de (inserir
oferta(s) aqui) que lhe dou em troco ex para as plantas que recolho a fim de fazer
o omiero sagrado. Permitam que a sua força imprima poder ao omiero e permitam que
eu seja abençoado com este asse e força. Ase! Ase! Ase-Of".
Ao dizer esta oração na borda da floresta ou na área onde as ervas serão

recolhidas, deixe uma oferta tanto para Esu como para Osanyin. Uma oferta de óleo
de palma para Esu e um pouco de mel para Osan é geralmente suficiente. Outros
artigos suculentos água fresca, moedas, fruta e álcool também podem ser deixados em
troca dos artigos recolhidos.
..·-·. - ♦.

\As ofertas também devem ser deixadas todas e cada vez que uma
{_gath ers uma erva específica. A oferenda deve ser lea no local onde a planta foi
colhida, juntamente com uma breve oração de agradecimento. Mais uma vez, uma oferta
de mel, óleo de palma ou algumas moedas é adequada.
Uma das ofertas mais significativas que se pode fazer ao recolher plantas num
ambiente natural é limpar a área de qualquer ninhada deixada pelos visitantes
anteriores. Isto permite que as plantas vivam num ambiente natural mais favorável,
em troca do seu papel crítico na criação de um ambiente mais favorável para o
indivíduo. Embora possa ser mais fácil deixar ofertas físicas, não se deve ignorar
esta importante oferta de acção de graças e intercâmbio com o mundo natural e os
espíritos que nele residem.
Fazer o Omiero
Uma vez colhidas as ervas e as outras substâncias que irão para o omiero, estas
devem ser lavadas em alguma água fresca de nascente ou água de rio. A água
destilada não deve ser utilizada, uma vez que foram removidos todos os vestígios de
vida e não está em harmonia com a criação de um omiero repleto de vitalidade.
Para além dos ingredientes específicos, serão necessários os seguintes itens para o
omiero:
⦁ Uma tigela de madeira ou cerâmica suficientemente grande para preparar o omiero

em
⦁ Água da nascente ou do rio (suficiente para encher a tigela)
⦁ Mel
⦁ Licor límpido (gin ou rum)
Preparação da Obi
⦁ Óleo de palma
⦁ Uma pequena vela branca, não utilizada
Agora, o omiero deve ser preparado num espaço limpo, privado e livre de
distracções. Quando se estiver pronto para preparar o omiero, o estudante pode usar
o seguinte esboço como guia para o processo.
⦁ Acender o branco,e acender a vela enquanto se reza pela ilusão, força e

compreensão. Pedir que o fogo faça um caminho para que o omiero seja poderoso e
forte. Encerre a oração "Ase! Ase! Ase- 0 !" que se traduz aproximadamente para
"Que assim seja!"
⦁ Encher a tigela grande com a água da nascente ou do rio.
⦁ Pegar em cada ingrediente e começar a adicioná-los à água.
⦁ Como se adiciona cada item à água, deve ser feita uma oração sobre cada item
declarando em voz alta o que esse item traz ao omiero. Para o exame, peça "Dou esta
casca para trazer força e tificação", ou, "Ofereço estas sementes para encher a
minha vida de abundância e possibilidade". Ao adicionar as plantas, deve-se rasgá-
las e torcê-las de modo a extrair alguns dos seus sucos para a água.
Ii Ji
I I I
I ( i I I
iI I I I
⦁ Depois de todas as ervas terem sido colocadas no omiero, algumas gotas de mel
devem ser adicionadas à mistura. Isto traz doçura ao omiero, ao estudante e aos
espíritos que irão falar através do oráculo.
⦁ Um pouco de licor transparente deve ser vertido na mistura. O licor é adicionado

para trazer força e prazer à equação.
⦁ Também se deve cuspir uma boca cheia do licor directamente para a tigela. Ao
cuspir o licor na tigela, o aluno adiciona a sua asse pessoal ao Obi e ao omiero
através da mistura de saliva com o licor.
⦁ Por último, um pouco de óleo de palma deve ser adicionado ao omiero. O óleo traz
a capacidade de suavizar as coisas e de facilitar o caminho que o aluno irá
percorrer. Fornece ainda um elemento de sustento e nutrição.
⦁ A mistura deve ser colocada ao sol durante aprox. uma hora. Isto pode ser feito
deixando-a no exterior, sobre um parapeito de janela ou sobre uma concha de bola. A
vela branca deve permanecer acesa enquanto o omiero estiver ao sol.
⦁ Após decorrida uma hora, o Obi pode mergulhar na mistura por mais uma hora.
Quando o Obi terminar de molhar, são removidos
e secar suavemente com uma toalha limpa.
⦁ A vela deve ser autorizada a queimar-se sozinha. Certifique-se de deixar a vela
num espaço seguro enquanto ela continua a arder.
⦁ O estudante conclui este processo segurando a Obi nas suas mãos em forma de copo,
soprando sobre elas três vezes e dizendo "Ase! Ase! Ase-0!"!
O omiero pode ser derramado sobre a Terra como uma libação de agradecimento ou
armazenado num frasco para ser utilizado para refrescar o Obi a um
Preparação da Obi
mais tarde. Também se pode armazenar o omiero temporariamente e divinizar para

determinar a melhor maneira de dispor do omiero uma vez aprendidas as noções
básicas de adivinhação.
NOTA IMPORTANTE: Banhar o Obi num omiero não faz deles um Oráculo "consagrado".
Todos os Oráculos consagrados foram alimentados com o sangue de um animal oferecido
durante os ritos sa cred cred das nossas tradições, geralmente em conjunto com uma
cerimónia de iniciação. Embora o autor tenha ouvido falar de casos em que o Obi foi
alimentado com sangue, esta é, sem dúvida, a excepção e não a regra.
Armazenar o Obi
As Obi são ferramentas sagradas e devem ser sempre tratadas como tal. Deve ser
utilizado um recipiente especial para os guardar quando não estão a ser utilizados.
O processo de selecção é individual, mas alguns recipientes normalmente utilizados
incluem sacos de cordão, pequenas caixas de madeira decoradas a gosto e cerâmicas
que contêm ers. Estes recipientes são frequentemente mantidos na área onde se
mantém os altares para a Orisa e podem ser colocados sobre ou ao lado dos próprios
altares.
-- ·· ♦
Preparação para Lançar o Oráculo

O
nde a Obi tem sido ritualmente preparada através da lavagem no omiero sagrado,
pode-se preparar o elenco
O Obi pela primeira vez. Há vários itens necessários que o estudante precisará
antes de tentar o seu primeiro elenco.
⦁ Um copo de água fresca e fresca

⦁ Uma vela branca
⦁ Um caderno de notas
⦁ Uma superfície de fundição
⦁ Uma representação de Esu
⦁ Um lugar calmo
Vidro de água
A água é uma oferta para limpar, arrefecer e dar paz aos instrumentos de
adivinhação, ao adivinhador, ao espaço ritual, aos anestesistas e à Orisa. Um
estado de calma é uma preciosa comodidade, pois permite mover-se de forma sucinta e
lógica pelo caminho. A calma é uma característica altamente respeitada e valorizada
no culto iorubá. Quem não for capaz de manter a calma encontrará provavelmente
muito pouco sucesso na adivinhação, ou na vida.
Preparação para Lançar o Oráculo
em geral. O estudante deve evitar utilizar água destilada, uma vez que toda a
"vida" foi removida.
Vela branca
A vela serve tanto para iluminar física como espiritualmente o espaço ritual. Além
disso, acrescenta força e poder à inação de mergulho em mãos e é dada uma oferta
aos Antepassados e à Orisa, a fim de trazer luz, verdade e sob pé. A vela pode ser
colocada perto do copo de água ou no lado oposto da superfície de fundição. O
tamanho da lata e a sua colocação são puramente uma questão de preferência ence
pessoal. Muitos mergulhadores usam uma pequena "vela de chá" ou uma vela votiva.
Caderno de notas
O registo da adivinhação não só ajudará o aluno a acompanhar o processo de
fundição, mas também servirá como um diário das mensagens recebidas através do
Oráculo.'Este registo também pode ser utilizado como uma ferramenta que mais tarde
ajudará o adivinho a reflectir sobre quaisquer temas comuns encontrados nas suas
adivinhações e a compreender melhor as mensagens do Odu.À medida que a aprendizagem
se expande, este caderno pode ser um professor importante com uma riqueza de
informação potencialmente valiosa.
Superfície de fundição
Esta superfície irá representar o estudante, o seu mundo e, de facto, todo o
universo. É importante ter uma face sur especial sobre a qual lançar o Obi. Este
pode ser um Opon Ifa (tabuleiro de mergulho em madeira iorubá), um tapete tecido,
um pedaço de
pano ou outra superfície adequada. Independentemente do que o estudante

seleccionar, só deve ser utilizado para fundir o Oráculo e para nenhum outro fim.
Representação do Esu
Es1.J. é o guardião da encruzilhada e um abridor de portas e isto inclui as portas
de comunicação que são essenciais para fundir com sucesso o Obi. Esta representação
pode ser um Esu consagrado recebido de um sacerdote dentro da tradição Orisa ou, se
este não estiver disponível, então um ob ject físico que representa a ase de Esu,
tal como uma pedra da encruzilhada. Os cruzamentos são pontos físicos e metafísicos
de intersecção - um ponto de encontro do mundano e do espiritual. Eles ainda
_representam o local onde a comu nicação com o divino se torna possível. Esu. abre
o caminho para o estudante comunicar com a Orisa através do Obi, criando uma
intersecção do Céu e da Terra. Nada acontece sem a ajuda de Esu e, honrando Esu,
pede-se a sua bênção e apela-se à sua capacidade de abrir os caminhos que apoiam
uma comunicação clara.
Lugar sossegado
Lembre-se de que o acto de adivinhação envolve alguém num diário de bordo directo
com os deuses. Este processo requer foco e atenção! É importante libertar-se a si
próprio e ao elenco a:rea de quaisquer possíveis distracções.
Assim que o aluno determinar que a:rea está pronto para começar a adivinhação, deve
reunir todos os itens necessários e proceder às invocações de abertura na secção
seguinte.
Fundir o Oráculo
B
e para o lançamento do Oráculo, devem ser feitas invocações para abrir as energias
da sessão de adivinhação, para chamar a atenção dos Ancestrais e da Orisa e para
definir o tom da adivinhação que está prestes a ter lugar. A oração e na vocação é
uma parte crítica da tradição Orisa, pois tem o poder de moldar a realidade e
manifestar a intenção. As orações proferidas em voz alta são particularmente
poderosas, pois as ondas sonoras servem para abrir as portas entre a espiral itual
e o mundo físico. Esta abertura abre as forças
convocado através da invocação.
A seguinte invocação do género l foi dada para pro vide o st udent com um lugar a
st ar a viagem antes de cada sessão de adivinhação.
Invocações de abertura
A seguinte invocação serve como uma prosa de propósito geral para abrir o mergulho
ao ião e é amplamente utilizada em todo o Di aspora. À medida que o estudante
desenvolve a sua ligação ao processo de mergulho, é provável que formule as suas
próprias preces para abrir o Oráculo. Isto não só é recriado, como também altamente
encorajado.
Os alunos que têm a sua origem dentro do seu espírito levam

♦
Secção Básica : Abrir o Caminho . . . .
Ao contrário da opinião de muitos, uma oração não é efectiva simplesmente porque

está enraizada na tradição. A eficácia é atestada através da purificação e
integridade do indivíduo.
A oração geral é a seguinte:
Omi tutu ...

Que o w ater seja fresco e refrescado
Ona tutu ...
Que a nossa estrada e caminho sejam frescos e refrescados
tutu de mentira ...
Que a nossa casa/casa seja fresca e refrescante
Obi tutu . . .
Que o Oráculo seja fresco e refrescado
Ori tutu . . . .
Que os nossos Ori/head sejam frescos e refrescados
Egun tutu . . .
Que os nossos Ancestrais/Egun sejam frescos e refrescados
Tutu Laroye ... :
Que um mensageiro calmo preceda todas as nossas orações
Iba Egun lba'se
Elogio os Ancestrais
Iba Osetura lba'se
Elogio a Esu/Osetura
Iba Orisa lba'se
Convido e elogio a Orisa
Ase! Ase! Ase-O!
Que assim seja!
Fundir o Oráculo
Enquanto a oração está a ser entoada, a água fresca deve ser aspergida à volta do
espaço de trabalho e no solo (Egun/Ancestors), superfície de fundição,
representação de Esu, coroa da cabeça (Ori) e sobre o Obi. Isto arrefece os vários
elementos envolvidos na adivinhação e este estado de frescura permite que o ritual
comece a partir de um local de equilíbrio.
Uma vez concluída a invocação, o estudante está agora pronto para lançar o Oráculo.
O Processo de Fundição
D
O estudante deve recolher o Obi nas suas mãos e trazer o Oráculo à sua boca. Deve-
se soprar três vezes para as suas mãos em forma de copo, tendo o cuidado de
respirar directamente para o Obi. A asse de um indivíduo é transmitida através da
respiração (entre outros meios) e este acto ritual alinha o Obi com a asse do
indivíduo que se prepara para o divino.
Trazendo a testa do Obi, é agora altura de fazer a pergunta. Pode-se fazer isto
dizendo a pergunta em voz alta ou silenciosamente para si próprio Uma vez feita a
pergunta, o Obi é gentilmente abanado nas mãos com uma taça enquanto se diz a
seguinte invocação em voz alta:
"Akinmoran! Akinmoran! Akinmoran!"
Esta oração traduz-se aproximadamente para "Que o divino no Céu ajude o adivinho na
Terra!" Alerta as forças no Céu que se estão a preparar para lançar o Oráculo e que
a sua assistência e intervenção é solicitada durante este processo.
Secção Básica: Abrir o Caminho . . .
Tbe Obi são agora libertados das mãos do estudante, acima do centro da superfície
espantosa e autorizados a cair livremente sobre a superfície de fundição.
Deve-se agora registar cuidadosamente o molde no seu livro de notas, fazendo sur e.
para catalogar cada detalhe. A secção seguinte fornece informações precisas sobre
como proceder correctamente
:registar o elenco.
Gravação do elenco
O estudante deve aprender a representar simbolicamente o

I anatomia da Obi a fim de registar com precisão o seu div
inação. O aluno deve aprender a forma como a anatomia do Obi é visualmente
representada, a fim de registar com precisão a adivinhação. Este processo de
gravação exige que o aluno anote a posição exacta e a combinação de segmentos
retidos durante o elenco. Em vez de desenhar cada segmento, são utilizados símbolos
visuais para catalogar os detalhes específicos do elenco do aluno.
Ao gravar a adivinhação, o aluno deve responder às seguintes perguntas para cada

segmento Obi:
⦁ Onde aterrou na superfície de fundição?

⦁ É um segmento aberto ou fechado?
⦁ É um segmento masculino ou feminino?
⦁ Para onde aponta a "cabeça" do segmento?
Aqueles que utilizam os quatro segmentos de vaqueiro para divinar devem lembrar-se
que os segmentos abertos de macho e fêmea não são considerados quando utilizam este
Oráculo, como foi mencionado num capítulo anterior.
Abrir o Caminho . . .
A tabela seguinte apresenta os símbolos que podem ser utilizados independentemente

de se estar a utilizar a noz de cola fresca, o Obi do Novo Mundo ou as vacas £ow.
S-'bol ,
UNte Oltlalld
Koll ll - t ccF,_o,u.,r
0 Otlan SeJtment& Ye1:1 Sim.
X Cl o${i:d Se '.f!nts I Ye& Y-ea
OM Ooon M - Sementes Masculinas Sim Não
DE 0-Mfi F fileeSe,innents Sim Não
Alrow USE?d to fndiea the direclion that thehead <;f

cada um, abrir i:i pontos pnent...
towm-d
Sim
Y ,e,s
O studen-t deve marcar cada um destes símbolos em relação ao local onde os

segmentos Obi faH na superfície de fundição,a s esta informação tornar-se-á
importante durante fases posteriores de terpretação. Por exemplo, se um segmento
cair no quadrante superior esquerdo da superfície ca,sting, os símbolos que se
arrependem desse segmento particular devem ser marcados nesse quadrante no caderno
de notas do aluno.
O diagrama em frente dá uma representação visual da taxonomia acima referida:
Gravação do elenco
O diagrama foi dividido em quadrantes para representar os quatro reinos de

influência presentes na superfície de fundição. O aluno aprenderá o significado de
cada um destes quadrantes numa secção posterior, mas a sua presença não deve ser
ignorada inicialmente. O aluno deve certificar-se de registar em que quadrante cada
segmento se insere, a fim de manter a clareza durante as suas fases mais avançadas
de interpretação.
As Cinco Posições Básicas
C
ontr ary à opinião de alguns, o Obi é um Oráculo que pode ser interpretado a muitos
níveis. Tem sido sugerido que apenas as cinco posições básicas devem ser utilizadas
quando se pratica o Obi. Isto não só é ilógico, como totalmente desprovido de apoio
histórico. O Obi funciona em muitos planos, com cada novo nível a proporcionar uma
compreensão cada vez mais profunda e a oferecer mais informação. Embora as cinco
posições apresentadas abaixo estabeleçam uma base firme e divinatória, restringir o
Obi à sua forma mais básica de comunicação é limitar severamente tanto o Obi como o
Obi.
viner e o âmbito da própria adivinhação.
O primeiro nível de interpretação envolve a aprendizagem das cinco posições básicas

do Obi. Este nível utiliza apenas os segmentos abertos e fechados do Obi,
representados respectivamente por um "0" e um "X". A adivinhação utilizando as
cinco posições não considera a natureza masculina e feminina dos segmentos abertos
ou os lóbulos masculino e feminino da noz de cola fresca. Estes tornar-se-ão
importantes durante a próxima fase de interpretação.
Alguns mergulhadores fazem uso de quatro pedaços de coco para lançar o Obi
utilizando este nível de interpretação. Ao utilizar o coco, o lado com a carne é
considerado o segmento aberto, enquanto o lado com a casca escura é considerado
FECHADO. O Obi é utilizado com mais frequência desta forma para determinar se
várias ofertas foram aceites uma vez entregues aos antepassados ou à Orisa.
Este nível básico de interpretação da Obi fornece um método muito simples de

adivinhar sim ou não. Não tem a tendência de fornecer respostas extensivas às
perguntas feitas. A sua precisão e rapidez tornam-no desejável quando o estudante
procura responder a uma série de perguntas de sim ou não, mas requer apenas uma
quantidade mínima de informação sobre a resposta que ele próprio dá. É um método
que é facilmente aprendido e que se presta a um elenco muito rápido.
Os segmentos abertos são vistos como os segmentos que "falam", enquanto os

segmentos fechados são vistos como os elementos que proporcionam as pausas que
criam o ritmo inerente a qualquer padrão de fala.
As cinco posições e as suas representações visuais são encontradas:
@@@@
Alafia-AII Segmentos Abertos-00 0 0
Alafia é uma resposta SIM. Este sinal indica geralmente que todas as energias estão
abertas e que tudo está a fluir bem e com facilidade. Alafia exorta o indivíduo a
avançar com foco e uma sensação de paz e calma. No entanto, sob certas
circunstâncias, pode indicar um aviso devido a um estado de abertura en ergética
que pode levar à instabilidade. Devido à natureza aberta de Alafia, pode ser um
sinal inconstante, cujo sinal pode ser um sinal de...
ance é facilmente perturbado. O foco pode mudar para a cegueira, uma capacidade de
ver qualquer coisa, excepto aquilo que está directamente debaixo do nariz. Um
estado de "demasiado aberto" é possível dentro de Alafia, o que pode indicar ainda
mais os extremos de energia. Semelhante a Alafia, a vida raramente é "toda a luz/'
mas sim uma dança criativa e em constante mudança entre estados de expansão e de
tracção. Esta resposta pode ser interpretada como um SIM e a cessação de Alafia faz
notr eqwre um segundo elenco. No entanto, este yesis um que por vezes lembra ao
indivíduo que é necessário um gesto de consciência e prudência devido ao potencial
de positividade a ser perturbado, criando uma mudança no en ergy em torno da
situação em han:d.
@@@
Etawa-Três Segmentos Abertos/ Um Segmento Fechado-O O O X
Etawa é uma resposta que é um pouco UNCERTAIN. Etawa representa três segmentos
abertos sendo temperados por um único segmento escuro - o elemento de contracção e
incerteza que empresta a sua influência à equação. É a semente de dúvida sempre
presente que cria um estado em que se é incapaz de acreditar plenamente no que é
percebido, uma vez que o único segmento fechado insinua elementos que permanecem
invisíveis. São as forças não vistas que impedem Etawa de alcançar a certeza. Para
ser bem sucedido, é preciso aguçar a percepção e manter os olhos abertos para os
elementos que estão a operar nos bastidores. Estes elementos não marcam de forma
inerente o feito, mas devem ser monitorizados de perto, para que não se tornem
elementos condutores da equação. Etawa pode também alertar
♦
o indivíduo a uma falta de recursos - uma condição de ter quase energia suficiente
para percorrer a distância, no entanto "quase" pode revelar-se insuficiente. Quando
este sinal aparece, o Obi deve ser lançado novamente para determinar a resposta
final. Se o segundo elenco produzir ou ALAFIA, EJIFE ou ETAWA, o Obi é SIM. No
entanto, se OKANRAN ou OYEKU for recebido, a resposta é NÃO.
Ejife-Dois Segmentos Abertos / Dois Segmentos Fechados-00 X X

Ejife é considerada uma resposta SIM definitiva, uma resposta que vem com grande
equilíbrio e estabilidade. Tendo dois segmentos abertos e dois segmentos fechados,
a própria estrutura desta posição suporta o seu equilíbrio supremo. Sob este sinal
o en ergy manifesta-se com os seus pés firmemente plantados no chão, estabelecendo-
se de forma muito equilibrada e segura. O corpo e o espírito, a mente e as emoções
são aqui ancorados em fardos. Ejife também fala de conti nuit y- uma corrente de en
ergy que mantém a vitalidade do organismo. É a força da vida que pulsa através das
veias e traz vitalidade e força a tudo o que toca.sComo a Alafia, Ejife reflecte
uma imagem mais fiel da vida - as forças inter-relacionadas da luz e da escuridão
criando um estado geral de equilíbrio. É por esta razão que a Ejife pode ser
considerada um SIM muito mais desafiador e estável do que a Alafia.
--··♦
Okanran-One Segmento Aberto / Três Segmentos Fechados-0 X X X X

Okanran marca uma resposta NÃO recebida através do Oráculo. Três segmentos fechados
falam de uma presença esmagadora de energia de contratação que impede a sucção de
ess neste esforço. Os bloqueios ultrapassaram as oportunidades e as estradas estão
a fechar. O sol está a pôr-se no horizonte, com apenas uma luz fraca a iluminar o
caminho. A ausência de luz em Okan não assinala uma condição malévola, mas sim um
estado em que a chama do sucesso está a ser extinguida pela escuridão que rodeia a
escuridão. Embora ainda mantendo um único segmento aberto, as energias de
contracção estão a aproximar-se. Quando Okanran aparece em relação a uma situação
específica, pode em dicar que o organismo está a fechar-se; um encerramento está
nas asas. A luta também pode ser indicada - uma tentativa final de lutar contra o
Darl5.ness iminente, mas que resulta em fracasso. Pode ainda sugerir que a
iluminação necessária para navegar com precisão no caminho. É preciso ter cuidado
para não tropeçar nos obstáculos que os rodeiam na hora do tbis. Finalmente,
Okanran pode indicar a.lackadaisical à tentação que falha devido à sua falta de
dedicação ou compromisso. Este sinal lembra-nos que um único esforço transitório é
sel dom a fórmula para o sucesso.
Oyeku-AII Segmentos Fechados-X X X X X
Finalmente; Oyeku é uma resposta definitiva de NÃO. Enquanto alguns divinizadores
consideram Oyeku como o prenúncio de presságios graves, este autor discorda desta
interpretação míope. O segmento final de luz que se mantém dentro de Okanran deu
lugar a um estado de escuridão total. A escuridão, neste caso, pode oferecer ou
protecção ou bloqueio - o proverbial paradoxo do útero e do túmulo. Oyeku marca um
estado em que há várias forças invisíveis em jogo. Um NÃO recebido através de Oyeku
ou oferece protecção contra elementos potencialmente prejudiciais que permanecem
invisíveis ou obstrução absoluta proveniente de uma fonte desconhecida. É difícil
determinar se o Oyeku traz abrigo ou restrição devido à falta de luz neste símbolo.
A luz - o veículo da iluminação - foi eclipsada por detrás de um véu de um nó
escuro. Embora o autor discorde em perceber Oyeku apenas como uma fonte segura de
sondagem, o aparecimento repetido deste sinal deve ser levado a um padre Orisa ou a
um Babalawo para exploração posterior. Poderia albergar energias elusivas que
requerem a iluminação de um adivinho experiente a fim de permanecer no caminho. Da
mesma forma, pode simplesmente requerer uma confirmação de que este sinal vem para
oferecer a sua protecção, em vez de bloqueio. Oyeku é o último desconhecido - o
Vazio. Pode-se estar "a sentir o seu caminho no escuro" quando o Oyeku aparece.
Incerteza e desorientação caminham com os seus complementos de forte blindagem e
restrição protectora neste sinal. Uma resposta NÃO marcada por Oyeku deve ser vista
como absoluta. O veredicto do fin.al foi emitido.
♦
É muito importante que o estudante le:arn estas cinco posições básicas

adequadamente antes de passar a um nível mais intermédio de interpretação, o
Oráculo.
As Nove Características
O
nce que o aluno tem um mestrado em mergulho com os cinco po siti ons apresentados
no capítulo anterior, pode desejar passar para um nível mais int ermediário de
interpr etin g a s g r a t i v a ç õ e s. Este próximo nível de compreensão envolve
a utilização de nove características que, embora semelhantes às cinco posições
básicas, expandem a linguagem do Oráculo, tendo em consideração os aspectos
masculinos e femininos das próprias conchas, em vez de simplesmente verem cada
segmento como ei ther aberto ou fechado. Isto não só aumenta matematicamente o
número de opções disponíveis para cada elenco, mas também aumenta o nível de
compreensão e informação que pode
ser colhido do Oráculo.
Estas nove características permitem uma visão mais alargada da energia em jogo
dentro da sua realidade em qualquer momento. Embora não se destinem a fornecer
tanta informação como os Odu, são capazes de incrementar a compreensão do estudante
e fornecer níveis aumentados de informação. Este nível de interpretação do Obi
proporciona ao estudante a capacidade de marcar cuidadosamente os movimentos de ene
rgy e de determinar as relações dos elementos vari ous dentro da sua realidade.
Deve também ser notado que este nível intermédio de in-
Secção Intermediária: A Viagem Continua ...
terpretação não se presta facilmente a responder sim ou não a perguntas. Embora

seja possível utilizar as nove características para fazer tais determinações
absolutas, o estudo das con figurações necessárias para extrair tais respostas
definitivas é muito além do âmbito deste presente trabalho. O st udent é
aconselhado a utilizar as cinco posições básicas quando uma resposta de sim ou não
é necessária. Se o estudante eventualmente passar para o casting Odu com o Obi,
este novo método irá preencher a posição anteriormente ocupada pelo método mais
básico de casting.
Como explicado anteriormente, o lado aberto do segmento Obi, independentemente da

sua orientação masculina ou feminina, é registado com o símbolo "O", enquanto um
"X" simboliza o segmento fechado. A natureza masculina ou feminina de cada segmento
aberto é tionalmente representada pela simples adição de "M" (macho ) ou "F" (ale
fêmea) ao "O" marcado ao gravar o elenco. É durante este nível intermédio de ret
erp ção int erp que estas designações mais precisas se tornam significativas.
Embora as cinco posições tenham sido apresentadas primeiro neste texto devido à sua
simplicidade, é uma teoria amplamente aceite que as nove características foram de
facto condensadas nas cinco posições básicas após a migração forçada da religião
como um reultado da trágica "Passagem Média". As cinco posições tornaram-se uma
forma de mão curta para estes nove tiques de características. Pode-se examinar a
estrutura dos sinais e ver facilmente a relação inerente entre as cinco posições e
estas nove características.
⦁ ···· ·
As nove características podem ser recebidas de uma forma que traga equilíbrio ou
desequilíbrio à situação em questão. Esta determinação é feita após um estudo
cuidadoso das direcções de segmentação. Os detalhes deste estudo serão abordados
numa secção posterior. Os sinais produtivos e improdutivos destes nove sinais
intermediários são discutidos a seguir.
Hera-Um Segmento Masculino Aberto OMX XX

Ilera traz a certeza do sucesso, força, ascendência, oportunidade, e uma acção
única e dirigida que conduz ao sucesso. Hera é uma energia muito masculina que
assegura que o resultado que tem procurado virá a passar através do uso de uma
energia forte e masculina. Isto pode incluir a influência positiva de um homem na
sua vida. Contudo1 a energia masculina
As indicações neste sinal não devem limitar-se apenas ao género.
Na realidade, elas ilustram a natureza da energia necessária para obter as bênçãos
inerentes a este sinal. Requer um comportamento assertivo e uma vontade de
prosseguir activamente os seus objectivos e directivas. As faculdades intelectuais
e a lógica podem curar o sucesso de alguém através deste sinal. Finalmente, Ilera
adverte contra confrontos físicos ou mentais.
Quando Hera está em estado de conflito, pode indicar que a oportunidade está a ser
posta em perigo devido a uma energia masculina que não é controlada e está
desequilibrada. A agressividade estilhaça a frágil avenida da possibilidade e da
teimosia bloqueia os caminhos do sucesso. Pode-se ser tão activo na prossecução do
objectivo que não se está a perceber todo o alcance da situação. Além disso, o
ímpeto mental ou físico pode estar a sufocar os componentes femininos necessários
para que prevaleçam.
Secção Intermediária: A Viagem Continua . . .

Aje-One Segmento Feminino Aberto OF XX X
O Aje assinala prosperidade tanto em termos de dinheiro como de um sentido geral de
dança de abun. A chegada de boas notícias, tranquilidade e conforto estão todos
implícitos na energia feminina deste sinal. Tal como Ilera, Aje fala da
manifestação do próprio deus, mas o caminho para a manifestação requer uma
abordagem mais feminina do que a sua contraparte masculina para garantir a
sucessão. A energia necessária sugere uma abordagem mais intuitiva e emotiva em que
se permanece receptivo às en ergias em questão. As contribuições positivas de uma
mulher podem ser indicadas neste sinal. Aje adverte também contra a con frontação
directa, mas aborda conflitos de natureza emocional ou psy chic.
A natureza contrária do Aje sugere ser pesada pelas próprias emoções ou, pelo
contrário, ser fechada a elas. Se a divisão está atolada nas águas da emoção, a
capacidade da femi nove de ser receptiva é convolutiva em si mesma.Um estado de
estar fechado aos elementos emocionais ou psíquicos da situação pode levar ao
fracasso. O indivíduo que abandona a sua intuição, fá-lo por sua própria conta e
risco.
Ejire-One Open Male Segment / One Open Female Segment-OM OF X X
Ejir e é um símbolo de amizade e parceria; uma mistura de energias masculinas e
femininas que conduz ao sucesso. Esta cooperação requer um equilíbrio de esforços e
um relaxamento de esforço, de entrada e de saída. Ejire apela ao trabalho de equipa
e a um esforço laborativo colaborativo para ser bem sucedido. Esta cooperação é
necessária a nível interno e externo. Lembra-se o conceito de sinergia - sendo a
entidade marcadamente maior do que a soma das suas partes. Este acto de charme
também sugere boas notícias de longe. Esta distância intimidada pode ser física,
metafísica ou metafórica. Ejire irá proteger um na sua viagem.
Quando Ejire chega num estado de conflito, avisa que a peração não está a ter lugar
e aconselha o indivíduo que o sucesso será truncado até que o trabalho de equipa
seja restaurado. Pode ainda sugerir que o intelecto/vontade de alguém pode estar a
perseguir algo contrário às suas emoções/espíritos e vice-versa. Embora a sinergia
possa ser possível, ela está a ser obstruída devido a energias conflituosas.
Lembra-se que tanto as energias masculinas como as masculinas são necessárias para
que a concepção tenha lugar e o sta te do conflito impede que a semente seja
devidamente semeada. As energias conflituosas ou se negam mutuamente ou produzem
grandes dissonâncias na própria situação.
Akoran-Dois Segmentos Masculinos Abertos OM OMX X

Akoran pode indicar um período significativo de produção resultante da presença
concentrada de ma sculi ne ene rgy. Este sinal marca a derrota e partida dos
problemas através do uso de st r en gth e possivelmente até da força, se
necessário. Coragem e determinação são necessárias para se atingir o objectivo. É
necessária acção para manter o equilíbrio. A competição saudável pode ser indicada,
dando ao indivíduo um impulso positivo para seguir em frente.
Akoran também sugere potenciais conflitos, argumentos e problemas. Esta ofuscação é

o resultado de demasiada energia masculina criando um ''mastigar de cabeças''. A
competição torna-se destrutiva e o ímpeto é agressivo, em vez de amigável.
Conflitos marcados pela natureza contrária de Akoran podem ser intensos de
pendentes na forma como caem durante o elenco. Akoran, quando se encontra em estado
de conflito, pode também indicar que a energia está a ser gasta de forma
improdutiva - a produção está a ser dirigida para fins inúteis.
Ero-dois Segmentos Femininos Abertos OF OF XX

O Ero é um símbolo de descanso, relaxamento e paz. As energias que alimentam e
sustentam a vida são transmitidas através deste sinal.Oneis está num estado em que
o foco deve ser a mana estável, em vez da acção - um estado imóvel em que se reúne
a sua força. A presença de dois segmentos abertos femininos lembra ao estudante que
descansar, arrefecer e manter a calma mantém o equilíbrio neste ponto. Como
complemento à ênfase da Ako Run no movimento, o Ero incentiva o descanso e a
suspensão temporária da actividade externa. No trospec tion e reflexão pode dar
bons resultados neste momento. O Ero é também um sinal muito amoroso.
Quando o Ero aparece na sua natureza contrária, o relaxamento transforma-se numa

perigosa falta de capacidade de seguir em frente. O repouso torna-se preguiça e a
paz torna-se uma paragem total dos homens do movimento t. A nutrição transforma-se
em poção insalubre e a alimentação é envenenada pelo excesso de preocupação. Os
sentimentos de amor podem ser distorcidos através da lente da necessidade ou da
obsessão.
Akita-Dois Segmentos Abertos Masculinos/ Um Segmento Aberto Feminino...

OM OM DE X
Akita indica provações e tribulações, mas o sucesso sobre as sombras conflituosas.
O caminho está frequentemente cheio de obstáculos, mas há lições importantes a
serem aprendidas através do acto de saltar obstáculos. Esta característica pede que
se examine o seu carácter para se ter a certeza de que tudo está "para cima". Akita
leva a admoestação para evitar incitar .um distúrbio, e lembra ao indivíduo que é
verdadeiramente o seu carácter que determina o sucesso ou fracasso final na vida.
Aquele que caminha com Iwa Pele (bom carácter) terá alegria como companheiro de
viagem.
Akita também prediz uma condição em que o conflito apenas propaga mais luta, o que
irá acontecer1,1 conduzirá ao fracasso. Dever-se-ia examinar o seu carácter para
ver se a fonte do conflito se encontra dentro. Pode ainda indicar duas energias
masculinas opostas competindo sobre a energia.feminina. Esta competição pode
manifestar-se literalmente ou de uma forma figurativa.
Obita-Dois Segmentos Femininos Abertos/ Um Segmento Masculino Aberto-

DE OMX
Obita é um sinal que traz paz, contentamento e opulência ao indivíduo. Sinaliza uma
época em que não há conflitos ou disputas, particularmente em questões domésticas.
A felicidade abunda dentro do mundo do indivíduo neste acto de charme. Obita também
exorta a que se considere a manutenção de um bom acto caritativo, a fim de garantir
a paz e o contentamento.
Inversamente, Obita pode sinalizar paz e satisfação, deixando a vida do indivíduo.

A tranquilidade doméstica é perturbada e, uma vez mais, o carácter da pessoa pode
ser suspeito. Se não se dirigir directamente à pessoa que recebe a divina tion,
pode apontar para alguém dentro da sua família. Obita adverte o indivíduo de que o
dinheiro ganho sem charac ter não tem qualquer valor e pode até ser causa de
conflito e problemas. Semelhante a Akita, a natureza contrária deste sinal pode
indicar duas forças femininas competindo pela energia masculina única. Isto também
pode ser uma manifestação literal ou figurativa de Obita.
Ogbe-AII Quatro Segmentos Abertos OM OF OM OF

Ogbe sugere a presença de todas as forças da luz, que trazem felicidade, confiança,
vitalidade, prosperidade, sucesso e vitória sobre enemi('ls). Representa um
alinhamento total que traz uma sensação global de paz' e de bem-estar. Ogbe oferece
um forte apoio quando todos os segmentos são complementares e .podem marcar um
período de pureza e vivacidade. Este charac teristic traz consigo a promessa de
recuperação e boa saúde. O caminho abre-se de uma forma positiva quando o segmento
deste signo cai em harmonia.
Quando Ogbe se encontra num estado de conflito, uma dispersão de energias pode
prejudicar a sua capacidade de concentração. Ogbe pode também alertar para a
cegueira proveniente de demasiada energia, um estado em que se cria confusão devido
à existência de demasiadas opções. Alerta-se para o facto de se estar demasiado
aberto neste momento. A instabilidade de Ogbe pode levar a um comportamento extremo
se o equilíbrio não for estabelecido. Tal como Alafia dentro das cinco posições,
lembramos o ténue e problemático na tureza dos extremos. Um ego descontrolado
pertencente a alguém envolvido na situação, incluindo a pessoa que executa o
elenco, pode resultar em problemas.
As Nove Índices de Caracteres
Oyeku-AII Quatro Segmentos Fechados

X XX X X
O ye ku representa uma poderosa protecção contra forças desconhecidas ou apoio
ancestral. O seu escudo de pr otecção evita o perigo, a doença e a corrupção. Pode
também alertar o vidual indiano para o perigo oculto ou para os elementos
invisíveis da realidade que podem tornar-se problemáticos ou interr uptar o sucesso
e o preenchimento total. Oyeku é conhecido pela sua capacidade de revelar o que
está escondido. Oyeku também tem a capacidade de invocar a mudança e a transição,
por vezes muito subitamente.
Oyeku também pode indicar um bloqueio e obstrução graves na vida do indivíduo. Esta
característica, quando cessada por um estado de conflito, pode dizer ao indivíduo
que se caiu numa armadilha. O medo paralisante, os obstáculos (quer se trate de
pequenos recuos ou grandes interrupções) e a doença a níveis variáveis podem ser
indicados. Alerta-se para ter cuidado no seu caminho, pois talvez haja problemas
que não são facilmente visíveis. Oyeku pode ferir a sua denota uma completa
degradação ou depravação. O estudante é aconselhado a considerar levar repetidas
aparências desta característica a um Ancião para exploração e esclarecimento.

. , . . . . . . . - . . . . . .
A compreensão do significado das nove características é o primeiro nível de

interpretação intermédia. AB r ev ea liderada na secção seguinte, estas
características A expressão é em grande parte determinada pela direcção que cada
segmento aponta na superfície de fundição. Não se pode obter uma compreensão
suficiente da issão de caracteres sem dar a devida consideração às direcções dos
componentes individuais. É apenas através do estudo da direcção de cada segmento
que a amolgadela do estuque pode extrair as pistas contextuais necessárias para
fazer uma interpretação precisa.
Direcções do segmento de estudo
A capacidade de adivinhar eficazmente com as nove personagens é...

1 tiques apresentados na secção anterior exige que
o aluno tem uma compreensão mais profunda da subtil guirlanda terrestre falada por
estes nove sinais. Cada caraterística ries com ele o potencial de expressar
energias produtivas ou improdutivas. Esta orientação é determinada através de um
estudo concentrado de cada segmento individual do Obi. É através de uma cuidadosa
reflexão sobre a direcção e orientação que se pode obter um nível quase
especializado de compreensão com estas nove características intermédias.
Antes de se aprofundar neste próximo nível de estudo, é importante compreender que

esta secção será provavelmente a parte mais importante deste trabalho. Ao contrário
das secções deste livro que tratam dos métodos a preto e branco de interpretação do
Oráculo, a compreensão da direcção tomada por cada segmento requer um processo
muito mais intuitivo.
····♦·
Embora alguns tenham tentado destilar este processo num caminho cortado e seco,
atribuindo significados prescritos a todas as combinações possíveis dos segmentos,
a experiência tem provado que este método é insuficiente. A realidade é que o Obi
raramente cai de acordo com uma tabela ordenadamente determinada que sugere
significados igualmente ordenadamente definidos. O
Sectioh Intermediário: A Viagem Continua ...
Oráculo e os espíritos que falam através dele são ener gias vivas e isso significa
um constante pern;mtation de possibilidade, Se se confiar num gráfico de
interpretações estabelecidas destas nove características, então a adivinhação
realizada usando estas respostas de stock não atingirá o seu potencial e
provavelmente produzirá muito pouca informação útil.
Pode, à primeira vista, parecer mais fácil se este livro tiver alentado previamente
o tipo de gráfico acima mencionado com a orientação de cada segmento escrito de
forma linear. No entanto, fazê-lo roubaria ao estudante o necessário processo de
conecção com os elementos mais profundos do Oráculo. É através deste processo de
ligação que o próprio Oráculo revela a interpretação correcta do elenco. Os
antepassados e a Orisa sussurram compreensão ao ouvido daqueles que estão dispostos
a estender o seu método intelectual para o reino da compreensão meta-intelectual,
um domínio guiado por,uma mistura de informação concreta e interpretação intuitiva.
Dito isto,o estudante deve compreender que esta secção enfrenta o desafio de
resolver uma aparente contradição - apresentando uma arte altamente intuitiva num
formato largamente linear. O estudante faria bem em perceber no início deste estudo
que a proficiência nesta área da inação Obi div poderia levar anos a dominar,
talvez até uma vida inteira. O vocabulário da língua do Obi pode ser catalogado,
mas o domínio da sintaxe exige inúmeras horas envolvidas num diálogo íntimo que faz
uso desta língua subtil. Embora esta subtileza só possa ser adquirida através do
estudo e, por vezes, da tediosa proeza, o aluno de 43 anos faria bem em investir o
tempo e a energia necessários para compreender verdadeiramente este nível de
interpretação. Ao fazê-lo, consegue-se ganhar muito mais com adivinhações
posteriores do que aqueles que se apressaram a passar por este estudo.
Direcção do Segmento de Estudo
Como mencionado na última secção, as conchas masculinas e femininas falam cada uma
com uma voz distinta e uma polaridade com pleiteia a outra. Através da compreensão
das implicações da contribuição individual de cada segmento, é pintado um quadro
mais ex panded.
Cada segmento aberto possui certas posições que estão mais alinhadas com o seu
estado natural. Quando estes segmentos caem nas suas posições confortáveis, pode-se
dizer que estão "em casa", trazendo assim manifestações positivas e bênçãos. Da
mesma forma, um segmento encontrado na sua posição contrária pode ser visto como
desalinhado e as manifestações que traz podem ser igualmente desajustadas e
dissonantes. Compreender que, ao analisar este estudo das direcções dos segmentos,
é possível determinar a presença de energias tanto produtivas como não produtivas
numa situação.
Segmentos masculinos
Diz-se que os segmentos masculinos estão em casa quando se aponta qualquer ponto
entre as 12:00 e as 3:00 posições da superfície de fundição. Eles estão mais
poderosamente em casa quando apontam directamente para cima ou para a direita.
Quando são recebidos nestas configurações, podem trazer uma energia significativa e
um ímpeto de erupção de pó. Inversamente, trazem as suas energias mais frus trated
quando apontam directamente para baixo ou para a esquerda. Esta informação dá ao
stude-nt uma compreensão da na tureza deste segmento e da energia masculina que ele
próprio possui. Os segmentos masculinos apreciam o movimento para a frente, a
capacidade de serem assertivos e a energia para seguir em frente. Estes segmentos
simbolizam a mente e o corpo e na sua orientação adequada representam as qualidades
de saída, esforço, protecção, força e movimento.t Os segmentos masculinos podem ser
vistos como a ponta de uma espada puxada - quando apontados para
casa tornam-se elementos para cortar caminhos assertivamente, para forjar novos
caminhos e oferecer uma forte protecção. Quando se voltam contra si próprios,
indicados quando não se encontram num estado doméstico, os seus poderes convoluem-
se e podem assinalar agressão, frustração, falta de realização, perda de lógica e
deterioração física e mental.
Segmentos Femininos
Os segmentos femininos são considerados em casa quando apontam entre as 3:00 e as
6:00 posições na superfície de fundição. Estão mais claramente em casa quando
apontam directamente para baixo ou para a direita. Inversamente, as suas energias
são as mais frustradas quando apontam directamente para cima ou para a esquerda.
Este segmento, tal como a própria energia feminina, é mais confortável a descansar
dentro do seu espaço definido. Isto permite a criação de um estado de ventre em que
a energia feminina é capaz de nutrir, sustentar e proteger. Os segmentos femininos
representam as emoções e o espírito, juntamente com a necessidade de lembrar ao
estudante a necessidade de descansar e relaxar. Este descanso e relaxamento traz um
período de restauração e estase. O oposto é verdadeiro quando se verifica que estão
a apontar para cima ou para a esquerda, as posições que representam a frustração
mais forte possível para o segmento feminino. Isto fala de energias frustradas que
estão fora de alinhamento resultando em falta de paz, sustento ou equilíbrio. Além
disso, isto pode arrepender-se da hipersensibilidade e das distorções que ocorrem
ao ver as coisas através daquela lente sobre-estimulada. Um segmento feminino em
casa representa a concepção, a receptividade, as emoções ancestrais, a forte
intuição e a poderosa protecção feminina. O segmento feminino que se encontra numa
posição de con flicção intimida a perda da ligação intuitiva, entrando num estado
de desequilíbrio emocional ou perigo...
⦁ .....,-,.-.. .,....,...........,.. ..,,.,.,.. ......-,... .,,,
ous vulnerabilidade e experimentando um estado de infertilidade que poderia ser

tanto literal como figurativo.
Uma Nota Importante sobre Segmentos em Casa

É importante lembrar que enquanto um segmento Obi masculino aberto está em casa em
qualquer lugar entre as 12:00 e 3:00 posições na superfície de fundição e um
segmento Obi feminino aberto está em casa em qualquer lugar entre as 3:00 e 6:00
posições, que estes pontos cardeais (12:00, 3:00 e 6:00) se arrependem das
indicações mais concentradas e absolutas de uma energia estar em casa.
Quando um segmento aberto é encontrado em casa, mas não aponta para nenhum dos dois
pontos cardeais possíveis, esta é uma energia que pode ser vista como estando em
transição. Esta transição pode significar que está a trazer energia de um quadrante
para outro ou que a sua influência está a afectar mais do que uma área da vida do
estudante, tal como está representada no Opon lfa.
Por exemplo, se um segmento feminino aberto localizado no Otun-Opon for encontrado

em casa, mas apontar na posição das 5:00 horas (em vez de apontar de forma absoluta
para as 3:00 ou 6:00 posições), pode ser interpretado como trazendo as bênçãos do
seu ambiente imediato para a sua vida quotidiana. Também poderia indicar uma
energia que traz descanso e relaxamento à vida doméstica, bem como às actividades
do dia-a-dia.
·····♦
Finalmente, um segmento em casa que aponta claramente para uma das suas duas
posições cardeais traz frequentemente uma

por vezes até uma experiência exagerada da energia desse segmento, enquanto que um
segmento que está em casa, mas não aponta para uma das posições cardinais
estabelecidas, pode indicar uma xpressão mais subtil da energia desse segmento.
Embora o estudante demore certamente muito tempo a compreender a langua,ge

extremamente subtil dos segmentos do Obi; o investimento certamente produzirá um
retorno muito elevado.
Segm-ent s- O Ooya
Ao contrário dos segmentos masculino e feminino, os segmentos fechados têm apenas
uma posição que ocupam. Esta posição única serve para duas funções: proporcionar
protecção ou bloqueio de pendência sobre os outros segmentos envolvidos.
Acredita-se geralmente que se um Ooya ficar para trás (ou seja, mais perto do topo
da superfície de fundição) um segmento aberto frustrado traz bloqueio. Se um Ooya
cair na frente (isto é, mais perto da base da superfície de fundição) de um
segmento aberto "frustrado", pode ser visto como trazendo protecção.
O oposto é verdadeiro quando o Ooya cai atrás de um segmento que é a.t home. Neste
caso, o Ooya oferece a sua pró-técnica. Se, no entanto, cair à frente de um
segmento em casa, isto pode ser visto como um bloqueio ou obstáculo nesse caminho.
No entanto, as interpretações acima são virtualmente impossíveis de fazer sem

considerar a posição e orientação dos segmentos circundantes. Pode haver, de facto,
casos em que a interpretação exactamente oposta seja verdadeira. Se
o Ooya fica atrás de um segmento frustrado, pode ser o iso
que a energia frustrada do resto do seg...
⦁ ·,.,-..-...._....---.:,,--.--._:.,-
mentos. Embora ofereça isolamento (bloqueio) ao segmento de fruta em ed, está na

verdade a proporcionar um sentido geral de pro-técnica. Inversamente, um Ooya pode
cair na frente de um segmento em casa, mas oferece protecção contra algo que o
vidual indiano está prestes a enfrentar.
Um Ooya separa dois segmentos em casa, criando visão e bloqueio. Isto pode
sinalizar uma parceria a ser bloqueada ou denotar um trabalho de equipa a ser
negativamente afectado.
No entanto, um Ooya separa dois segmentos, em que um ou ambos os segmentos se
encontram em estado de conflito, pro vides protecção contra esta energia frustrada.
Isto evita que o segmento frustrado tenha um impacto negativo no segmento
doméstico.
A gravidade da protecção ou bloqueio pode ser dissuadida através do exame dos

componentes em torno da Ooya. A sua posição em relação aos segmentos abertos pode
oferecer uma incompreensão em torno da sua função e grau de interacção com cada
segmento. É aqui que um olho intuitivo deve ser aberto a fim de explorar
devidamente esta área.Unfortu nativamente, há pouco que se possa dizer num único
capítulo para explicar esta interpretação bastante complexa. Todo um vol umecevoevo
ao estudo das nove características e do significado das direcções de segme nt.
·····♦
Deve entender-se que não pode haver absolutos no que diz respeito à Ooya. O que
aqui é apresentado deve servir apenas como orientação geral, porque é impossível
compreender claramente a função do Ooya sem considerar todo o elenco como um todo.
Em suma, a natureza do Ooya é determinada pela orientação dos elementos que o
rodeiam e a sua relação com esses elementos.

O Indivíduo vs. o Todo:
No próximo capítulo, o aluno aprenderá como o segmento vidual indiano se torna cada
vez mais importante, ao conivente com a sua posição na superfície de fundição. No
entanto, actualmente é importante não só compreender a natureza de cada segmento
como indivíduo, mas também compreender a dinâmica criada quando estes segmentos
começam a interagir uns com os outros.
O aluno deve observar o seu elenco e contar quantos segmentos se encontram em casa
vs. o número de segmentos que caem numa posição que entra em conflito com a sua
naura? A resposta a esta pergunta indicaria se o ch,ar acteri stic específico traz
uma bênção ou representa um desafio para o aluno. Se o elenco revelar um número de
segmentos na sua posição em casa, é indicada uma bênção. Quanto maior for o número
de segmentos em casa, maior será a bênção. Se a maioria dos segmentos se encontrar
em estado de conflito, pode ser entendido que o terismo carismático traz uma
mensagem desafiadora ou encarna energias difíceis. A natureza da própria
característica pode ser usada para determinar a natureza exacta da sua influência.
A direcção em que cada segmento cai também cria um padrão global de energia. Cada
segmento do Obi ilustra a forma como a energia flui da sua fonte para o adivinhador
se ex aminado do topo da superfície de fundição para a área imediatemente em frente
da pessoa fundida. Será que se mantém em casa durante a sua viagem, ou toma um
caminho mais sinuoso - passando de estar em casa para um estado de conflito e
possivelmente de volta? Isto pode oferecer algumas quotas quanto à estabilidade da
própria energia. Uma grande quantidade de movimento no caminho da energia indica
uma
♦

estado de fluxo, enquanto que uma rota razoavelmente estável indica uma energia
mais estável e fundamentada.
Além disso, pode-se olhar para a distância entre cada segmento no que diz respeito
ao todo. Os segmentos que aterram em estreita proximidade reflectem elementos que
se estão a influenciar directamente uns aos outros. Esta influência pode indicar
sinergia, cooperação ou esforço concentrado. A proximidade física na face de
superfície do casting, especialmente quando estão presentes segmentos em conflito,
pode também alertar para a presença de energia problemática que se está a perder no
embaralhamento. Os segmentos que parecem estar fisicamente distantes podem
sinalizar uma energia fragmentada ou uma questão que merece reconhecimento
distinto. O facto de um segmento se ter separado do todo sinaliza frequentemente
algo que requer atenção especial ou marca um pedaço do todo que requer unificação.
Este estudo pode também revelar a manifestação cronológica das várias fases do
padrão da energia gy. O segmento mais próximo do topo da superfície da lata g
indica o que se manifesta primeiro e cada segmento sucessivo repreende uma fase do
processo de manifestação. O segmento mais próximo do adivinho pode revelar o
resultado final da situação. A energia termina num fash ion harmonioso ou está em
desacordo consigo mesma? Este tipo de interpretação é particularmente relevante
quando se tenta determinar o rumo que algo irá tomar. A linha temporal para cada
etapa de manifestação depende em grande parte do alcance da própria divina tion.
O Oráculo e os seus componentes reflectem o fenómeno encontrado no mundo natural -
a interacção das energias masculina e feminina trabalhando em conjunto para dar
origem a uma variedade de possibilidades.
As energias masculina e feminina comportam-se de forma diferente devido à sua

natureza única. Ao considerar se a energia masculina ou fe masculina está em casa
ou em estado de conflito, surge todo um novo conjunto de possibilidades. Está, para
além do âmbito desta secção, a explicar completamente esta complexidade, mas foram
considerados os seguintes pontos de exame. Estes ilustram alguns cenários comuns e
o significado que cada um pode ter num divinatic;m.
⦁ Um segmento masculino e feminino, ambos em casa podem ind i cate um equilíbrio de

energias masculinas e femininas, uma parceria bem sucedida forjada entre estes dois
pólos.
⦁ Um segmento masculino e feminino, onde apenas um dos dois segmentos está em
conflito, pode indicar um desequilíbrio desse tipo particular de energia - seja
masculino ou feminino. A natureza deste desequilíbrio pode ser interpretada por un
derstandiFJg os aspectos frustrados dos segmentos masculino e fe mate e a mensagem
específica daquele sinal partic ular.
⦁ lftwo...em casa segmentos femininos descansam lado a lado (sem Ooya entre eles)
isto é considerado um bom sinal que representa uma forte energia feminina e paz.
Representa o equilíbrio espiritual de Salmotion_alan9. Se, alguma vez, um Ooya
separar este par, então um estado de perigosa inactividade ou separação pode estar
em vigor
⦁ Se dois segmentos masculinos em casa descansam lado a lado (sem Ooya entre eles)
isto pode indicar evolução ou a erradicação de uma ameaça O equilíbrio físico e
mental é sugerido. No entanto, se um Ooya estiver a separar estes dois segmentos,
então a competição, o conflito e os problemas estão previstos.
Studyin g Segmento Directo io n
⦁ Quando um Ooya separa dois segmentos em casa que estão em repouso lado a lado
(horizontalmente), pode ser que a Ooya esteja a transformar as energias produtivas
em forças improdutivas. Se isto ocorrer entre segmentos colocados horizontalmente
em conflito, a Ooya está a transformar a negatividade em algo positivo ou a separar
elementos em conflito.
⦁ Se vários segmentos masculinos estiverem em conflito, mas o segmento feminino
estiver em casa, isto sugere que a vitória se encontra no respeito, invocação e
utilização da energia inine feminina. O mesmo se pode dizer de um grupo de
segmentos masculinos fe em conflito no meio de um segmento masculino em casa. A
energia masculina terá sucesso.
⦁ Dois segmentos masculinos apontando para a esquerda sugerem que a boa sorte ou
protecção está a sair ou já saiu da situação. Pode também sugerir uma perda de
lógica ou processos de pensamento perturbados. Dois segmentos masculinos apontando
para a direita sugerem que a protecção e a bênção da energia masculina estão a
entrar na situação ou já se estão a manifestar na vida do indivíduo.
⦁ Dois segmentos femininos apontando para a esquerda sugerem paz, prosperidade e
sustento, deixando a situação. Pode marcar a instabilidade emocional ou uma
experiência emocional intensa e fictícia e difusa. Dois segmentos femininos
apontando para a direita sugerem que a paz, a prosperidade e a nutrição estão
presentes ou estão a regressar à situação. Satisfação emocional ou doença
espiritual são bei ng ushered in.
⦁ Se um segmento masculino e dois segmentos femininos forem encontrados em casa,
sugere-se que apoiem, alimentem e recebam boa sorte. No entanto, se se verificar
que estes estão em conflito, pode haver falta de alimentação, fraqueza ou tendência
para minar.
⦁ Se um segmento feminino e dois segmentos masculinos se encontrarem em casa th.en

esta dica sobre a protecção, o movimento passivo e a fortificação. Esta mesma
configuração, quando em estado de conflito, traz petições, conflitos, djssonance e
dominância improdutivos.
⦁ Se todos os quatro segmentos estiverem abertos e cada um deles enfrentar uma
direcção diferente, isto pode indicar um estado de grande actividade. O
A orientação de cada segmento determinará se essa actividade é positiva ou negativa
e se os eventos que se desenrolam são seguros ou não.
A arte de interpretar as orientações dos segmentos é uma ciência altamente complexa

que ta.lees uma grande quantidade de experiência para compreender plenamente. Os
exemplos acima reflectem apenas as combinações mais básicas possíveis que o
estudante pode encontrar durante o processo de fundição. Enquanto qiay parece
desafiante, mesmo frustrante, o aluno é encorajado a não omitir este nível de int
erpretação. Por mais tentador que este desejo possa ser, fazê-lo retira um nível
crítico de compreensão da adivinhação. É apenas através da aprendizagem desta
língua labiríntica que se pode compreender com precisão a orientação das nove
características. Afinal de contas, a adivinhação tem a ver com ganhar clareza e a
clareza requer frequentemente uma exploração complexa. É de pouca utilidade saber
que energia está a afectar uma situação sem também desenvolver as aptidões para
dissuadir:ou.e se esta energia se está a manifestar de forma produtiva ou
improdutiva.
Explorando o Opon Ifa
T
A última secção centrou-se na compreensão dos segmentos individuais da Obi e como
esses segmentos se relacionam entre si. Esta secção serve para ensinar ao aluno
como os segmentos do Obi se relacionam com a superfície de fundição em geral. Cada
segmento transporta a sua própria informação com base não só na direcção em que
cai, mas também onde sobre a superfície de fundição aterra. Este estudo dá ao aluno
um outro método poderoso de utilizar o Obi para se envolver num diálogo mais
completo e iniciar uma exploração mais profunda.
da sua situação.
Para o bem desta lição, a superfície de fundição será referida como um Opon,
independentemente do tipo de superfície física que tenha sido efectivamente
seleccionada para utilização. O Opon Ifa é a grande bandeja de adivinhação
utilizada nas adivinhações Ifa e é também utilizado na preparação de medicamentos
sagrados. Os oponentes variam em tamanho, mas são geralmente esculpidos em madeira
e são decorados com os símbolos sagrados da cosmologia Ifa. Um símbolo istico de
carácter do Opon é a cabeça de Esu que decora o quadrante superior do tabuleiro.
Alguns tabuleiros têm uma, duas ou mesmo quatro faces de Esu esculpidas à volta da
sua borda. A borda da bandeja é normalmente esculpida com figuras antropomórficas,
cada uma com um propósito e significado especial. O Babalawo faz uso do Opon lfa ao
realizar a adivinhação com o Ikin.
♦
Mais importante do que o desenho físico da bandeja, é o que a bandeja representa

metafisicamente. O Opon signi voa o Universo tal como o conhecemos, tanto micro
como macro cosmicamente. Está dividido em quatro quadrantes e cada quadrante
representa certos aspectos da própria vida. Ao não compreender a natureza do Opon e
dos seus componentes, o st udent pode compreender melhor o significado da
localização que cada segmento ocupa na superfície de fundição. Isto permite
examinar não só a orientação relativa de cada segmento (em casa ou num estado de
conflito), mas permite ao estudante determinar que áreas da vida estão a ser
afectadas por esta orientação.
Os significados de cada quadrante são detalhados nos parágrafos seguintes.
Ori-Opon
O quadrante norte, o Ori-Opon, representa os Heavy ens - a casa dos Ancestrais e da
Orisa. Este é o mundo dos espíritos e é representado pelo elemento ar. É do Ori-
Opon que as bênçãos dos deuses brotam. Este quadrante marca a génese espiritual de
qualquer manifestação física ou espiritual ual. Este é o reino do potencial
enérgico à espera de entrar em acção. É o mundo da possibilidade infinita. Em
termos de humor e anatomia, o Ori-Opon representa a cabeça e as faculdades da
mente. O sa cred Odu Iwori representa o Ori-Opon.
Ese-Opon
A Ese -Opon encontra-se no quadrante do xaxim do
⦁ ···
Explorando o Open lfa
Opon e re presen ts o elemento terra. Este é o mundo físico e os seus habitantes -

pessoas, animais, plantas, m,inera ls, etc. O Ese-Opon é o lugar dos acontecimentos
do dia-a-dia, tal como se manifestam na vida do vidual indiano. Além disso, este
quadrante representa o fluxo de energia na vida de uma pessoa. Este é o reino onde
a energia potencial se transforma em energia cinética, marcando a descida do
espírito em matéria. Os pés representam a Ese-Opon em termos da anatomia humana, e
ainda desnotam o corpo físico e os processos biológicos de fert il ização e
gestação. É dentro deste quadrante que a semente é semeada no solo fértil da
Terra. É também o reino do renascimento e da reencarnação e é representado pelo
sagrado Odu Idi.
Otun-Opon \,1cki.
i,v..-tf, .
No quadrante oriental, encontra-se o Otun-Opon. Esta é a região que governa o mundo
do Self - o adivinho, o seu lar, a sua família imediata e o seu ambiente íntimo. O
Otun-Opon é o "I" da equação "I/Não-I". Esta é a região da vida cujo símbolo é o
elemento de fogo. A semente que foi semeada no Ese-Opon brota no Otun-Opon. É ainda
representada pelo sol nascente e assinala o início, marcando o amanhecer de um novo
dia, tanto em termos físicos como metafóricos. É no reino do Otun-Opon que a
energia cinética se move dentro do mundo privado do dividual. Anatomicamente, esta
região relaciona-se com a porção do corpo desde o pescoço até ao esterno,
localizada na base da caixa torácica. Esta região também trata do reino visível e
das forças que estão à vista de todos. O sa - cred Odu Ogbe representa o Otun-Opon.
O st ud en t é aconselhado a ganhar uma compreensão visceral de cada secção do Opon

Ifa, uma vez que as suas lições vão muito além do acto de adivinhação. O Opon
ensina os ciclos de creação e destruição, permitindo que o indivíduo se sintonize
com as estações da vida e demonstrando o caminho percorrido por tudo o que existe
ence. Ensina o stu dent sobre não só a vida e a morte, mas também o processo de
renascimento.
Conhecendo os significados dos quadrantes do Opon, o aluno é capaz de adquirir uma

compreensão muito mais profunda da importância de cada segmento do Oponto. O
estudante é capaz de analisar as relações quadrantes entre o segmento específico, a
sua orientação e a sua colocação sobre o Opon. Os segmentos podem agora ser int
erpretados em relação ao seu efeito sobre a vida do indivíduo.
Secção intermédia: A Viagem Continua ...
Para ilustrar, suponha que o estudante lança dois segmentos abertos no Ori-Opon, um
segmento aberto no reino do Otun-Opon e um segmento fechado no Ese-Opon. Após um
exame mais aprofundado, o estudante encontra os dois segmentos no quadrante norte
como sendo dois segmentos femininos em casa e o quadrante leste está a ser afectado
por um segmento masculino em estado de conflito. Torna-se fácil desfazer a forma
como estas energias estão. a afectar o indivíduo.
Os dois segmentos femininos no Ori-Opon significam um fluxo pacífico de energia

vinda do reino dos Ancestrais e Orisa, trazendo consigo bênçãos e prosperidade. Há
uma mensagem para receber a boa sorte dada pelos espíritos, para estar aberto à
positividade vinda do Ori-Opon. No entanto, o segmento conflituoso no Otun-Opon
assinala uma energia masculina que está fora de equilíbrio e que é uma discórdia no
meio imediato. Isto pode ser devido a um impulso para a frente inadequado, um
processo de pensamento que é defeituoso ou mesmo a presença de doença física. Isto
leva-nos a interpretar o segmento fechado no reino da Ese-Opon como um bloqueio
resultante desta energia contrária, um bloqueio que impede que as bênçãos vindas do
Céu se manifestem na vida quotidiana do indivíduo.
Este simples exemplo, que apenas risca a face sur das possibilidades
interpretativas, elucida o grau de compreensão que pode ser obtido através da
interpretação dos segmentos em relação uns aos outros e a sua posição na superfície
de fundição. Isto acrescenta detalhes consideráveis mesmo às adivinhações mais
gerais e empresta grande sub-posição aos moldes destinados a encanar as
profundidades de um determinado sit uat ion. Também se pode notar a interpretação
aparentemente contraditória do Ooya, que embora perfeitamente lógica dado o
contexto dos segmentos circundantes, ilumina o facto de que não pode haver uma
interpretação absoluta...
tação do Ooya. Na realidade, a interpretação das direcções dos segmentos

individuais em conjunto com as suas posições sobre o Opon torna-se uma das fases
mais críticas do processo de interpretação. Permite substituir detalhes
esquemáticos ou generalizações amplas por marcações precisas de energia que são
directamente relevantes para o dividual e a sua situação.
Como em todas as lições anteriores, o aluno faria bem em compreender a informação

apresentada até este ponto antes de passar às fases avançadas de adivinhação. As
fundações que são estabelecidas durante as fases básicas e nas fases intermédias
preparam o caminho para acções intermédias mais avançadas com o Oráculo. O
estudante que se apressa nestes capítulos iniciais, descartando o seu significado,
fá-lo com o risco de comprometer a integridade das suas capacidades inatórias de
adivinhação. Tal como o sábio construtor assegura que a fundação de uma casa é
estável antes da construção subsequente, o estudante sensato verá os benefícios de
uma firma estabelecida antes de tentar colocar um telhado sobre a sua cabeça. Na
realidade, o aluno poderá ganhar uma luz muito forte a partir das fases avançadas
de adivinhação sem primeiro dominar os níveis
O último segmento do Opon é o Osi-Opon que se encontra no quadrante ocidental da

superfície de fundição. Isto repreende o mundo, uma vez que existe fora do ambiente
imme diate do adivinho - amigos, família alargada, vizinhos, como socios, colegas
de negócios, etc. O Osi-Opon é o "Não-I" na equação "I/Não-I" acima mencionada.
Sendo o oposto de Otun-Opon, o Osi-Opon representa a morte, a conclusão, e o lugar
das transições. O elemento de água. e o pôr-do-sol representam este quadrante,
anunciando o encerramento do dia físico e cósmico. As emoções também se encontram
dentro desta secção do Opon. A energia cinética volta à sua fonte para ser
transformada em energia potencial mais uma vez. É através da porta de entrada de
Osi-Opon que este retorno se realiza. A transição final é feita. A área desde o
esterno até à região da pélvis recai sob os auspícios do Osi-Opon. Este quadrante
final lida com o mundo invisível e rege as coisas que são obscurecidas de vista. O
Osi-Opon é repreendido pelo sagrado Odu Oyeku.
O st ud en t é aconselhado a ganhar uma compreensão visceral de cada secção do Opon

Ifa, uma vez que as suas lições vão muito além do acto de adivinhação. O Opon
ensina os ciclos de creação e destruição, permitindo que o indivíduo se sintonize
com as estações da vida e demonstrando o caminho percorrido por tudo o que existe
ence. Ensina o stu dent sobre não só a vida e a morte, mas também o processo de
renascimento.
Conhecendo os significados dos quadrantes do Opon, o aluno é capaz de adquirir uma

compreensão muito mais profunda da importância de cada segmento do Oponto. O
estudante é capaz de analisar as relações quadrantes entre o segmento específico, a
sua orientação e a sua colocação sobre o Opon. Os segmentos podem agora ser int
erpretados em relação ao seu efeito sobre a vida do indivíduo.
Secção intermédia: A Viagem Continua ...
Para ilustrar, suponha que o estudante lança dois segmentos abertos no Ori-Opon, um
segmento aberto no reino do Otun-Opon e um segmento fechado no Ese-Opon. Após um
exame mais aprofundado, o estudante encontra os dois segmentos no quadrante norte
como sendo dois segmentos femininos em casa e o quadrante leste está a ser afectado
por um segmento masculino em estado de conflito. Torna-se fácil desfazer a forma
como estas energias estão. a afectar o indivíduo.
Os dois segmentos femininos no Ori-Opon significam um fluxo pacífico de energia

vinda do reino dos Ancestrais e Orisa, trazendo consigo bênçãos e prosperidade. Há
uma mensagem para receber a boa sorte dada pelos espíritos, para estar aberto à
positividade vinda do Ori-Opon. No entanto, o segmento conflituoso no Otun-Opon
assinala uma energia masculina que está fora de equilíbrio e que é uma discórdia no
meio imediato. Isto pode ser devido a um impulso para a frente inadequado, um
processo de pensamento que é defeituoso ou mesmo a presença de doença física. Isto
leva-nos a interpretar o segmento fechado no reino da Ese-Opon como um bloqueio
resultante desta energia contrária, um bloqueio que impede que as bênçãos vindas do
Céu se manifestem na vida quotidiana do indivíduo.
Este simples exemplo, que apenas risca a face sur das possibilidades
interpretativas, elucida o grau de compreensão que pode ser obtido através da
interpretação dos segmentos em relação uns aos outros e a sua posição na superfície
de fundição. Isto acrescenta detalhes consideráveis mesmo às adivinhações mais
gerais e empresta grande sub-posição aos moldes destinados a encanar as
profundidades de um determinado sit uat ion. Também se pode notar a interpretação
aparentemente contraditória do Ooya, que embora perfeitamente lógica dado o
contexto dos segmentos circundantes, ilumina o facto de que não pode haver uma
interpretação absoluta...
A Natureza de Odu
É provável que chegue um momento no processo do estudante

Em que eles desejam explorar os mistérios mais profundos do
Obi . Odu é o veículo que os guiará na sua viagem e simultaneamente lhes dará
acesso a este mistério. O stu dent descobrirá que o Odu também contém o próprio
mistério. Embora alguns autores sejam da opinião de que não se pode e não se deve
marcar Odu com o Obi, este autor discorda veementemente. O argumento contra a
marcação de Odu sugere que esta deve ser reservada aos Oráculos "superiores" do Eri
ndinlogu n, Opele e Ik.in. Um exame mais atento deste ponto de vista revela uma
perspectiva errada que sugere que o Obi é de alguma forma um Oráculo menor do que
os sistemas acima mencionados. Embora reconhecidamente o Obi esteja sujeito a
algumas limitações que os outros Oráculos não estão sujeitos, a incapacidade de acu
rentabilizar o Odu não é um deles.
Há, de facto, provas significativas que sugerem que o Obimay muito bem tem sido o
sistema original de divinização utilizado pelo povo iorubá. Se o estudante assumir
que isto é verdade, então veremos que foi o Obi que deu origem a estas
manifestações posteriores de ferramentas divinatórias. Nesta perspectiva, é
totalmente ilógico assumir que o Obi é incapaz de fundir Odu, pois é provável que o
tenha feito apenas para as centenas, possivelmente milhares, de anos de caça! O
único limite a que o Obiis está sujeito nesta área é o facto de ser gene-r
Secção Avançada: Aprofundando mais . . . .
aliado apenas usado para lançar uma única perna de Odu, o que será explicado mais
detalhadamente na próxima secção.
A fim de interagir adequada e responsavelmente com as poderosas energias dos Odu, é

primeiro crítico que os stu dent entendam precisamente com o que estão a interagir.
Muitas pessoas definem -Odu como os símbolos físicos utilizados para marcar os
sinais recebidos durante o processo de adivinhação. Oth ers igualam Odu com os
versos associados a cada símbolo que fazem parte do corpo do corpo divinatório lfa.
Enquanto que ambos os elementos revelam uma pequena parte de Odu, o maior mis tery
encontra-se muito abaixo da superfície.
Os Odu são o simbionte sagrado que detém o ase (poder/força de vida) de tudo o que
existe. São mapas holísticos que traçam o movimento dinâmico da energia e
identificam as forças mais primordiais do mundo natural. Os Odu são mandalas
transcendentais que marcam as energias activas e inactivas de uma dada situação com
uma precisão assustadora.
AU que foi, é, ou alguma vez irá ser, nasce através de Odu, ao cludir a Orisa e o
seu asse sagrado. As variadas manifestações do Céu e da Terra nascem t!r através de
Odu e é através destes mesmos caminhos sagrados que eles serão redireccionados para
o vazio primordial. Odu regem os ciclos de na ture e as areias do tempo. Elas são
as energias cósmicas da criação - o próprio tecido da vida é o seu fluxo Como
pontos brilhantes de luz posicionados em torno da circunferência do Universo, Odu
são as estrelas de cujos mundos sagrados de emanação são boro. São o sangue e os
ossos da nossa existência natural e su pernatural.
Odu é a enunciação oracular dos espíritos, a sabedoria divina de todos aqueles que
vieram antes e daqueles que ainda não nasceram. Desinibido pelo espaço e pelo
tempo, Odu é
A Natureza de Odu
a língua original dos Ancestrais e Orisa. Eles são a voz pura da divindade que se
expressa em absoluta perfeição bi nária. Odu seguram as respostas a todas as
questões da vida e colectivamente tornam-se a bússola eterna que dirige e
redirecciona uma na sua viagem. Os Odu emitem palavras de bênçãos, mas também
trazem admoestações e advertências. Revelam as forças obscurecidas da vista e
transitam tardiamente os padrões cinéticos do espírito para ritmos tangíveis de
comunicação. Servindo como o nexo de toda a criação, os Odu são pontos universais
de entrada e saída física e metafísica. Estas forças sagradas são os cordões
umbilicais que nutrem e sustentam toda a actividade e movimento multidimensional.
Os Odu são entidades vivas e sencientes, envolvidas em interacção potente e

constante com as suas criações. Estão em repositórios terconectados de vasta força
espiritual, encarnando a dança infinita da criação e destruição. A linha mascu e o
feminino, claro e escuro, yin e yang-such é a natureza dos Odu. Os sinais físicos
que representam Odu são as chaves simbólicas do esqueleto de um universo antigo, um
mundo que é o ventre do qual toda a vida se originou. É através destes portais que
as invocações ecoam no coração do universo e são respondidas pelos espíritos. São
semelhantes às antenas espirituais, capazes de transmitir energias que manipulam
tarde e modulam a realidade a níveis micro e macrocósmicos. São frequências de
energia notavelmente precisas, que vigoram e também negam as coisas que se
encontram sob os seus auspícios.
Odu governam o nascimento de um recém-nascido e a morte de um Ancião, as marés que

correm para dentro e o leito do rio que seca. A chuva leve que traz refresco e o
furacão que traz a destruição; a chama que ilumina e a explosão que criticamente b-
tuns ar.e. se encontra dentro do grande Odu
Secção Avançada: Aprofundando mais ...
âmbito. O rosto de Odu veste o sorriso de alegria e pronuncia o grito de angústia.

O sol no seu zénite durante o meio-dia e a lua que ilumina suavemente a paisagem da
noite são as pimentas de Odu. As forças carismáticas de atração e repulsa são
licenciadas através de Odu. A descida do espírito à matéria e a sua eventual
transfiguração e ascensão caminham na estrada traçada por Odu. Todas as
enfermidades e as suas curas são descobertas através destes seres sagrados. Odu
governam o momento da fertilização, o período crítico da gestao, o acto de
nascimento e o inevitável apelo da morte. Odu marca as células dentro do nosso
corpo e o espaço entre estas células e o espaço entre os espaços. Odu são as
manifestações ardentes da luz do Vazio e a atracção magnética sufocante do Buraco
Negro. Odu são constelações sagradas, satélites de sabedoria imortal que impactam a
maquinação cósmica do universo e os passos minúsculos do indivíduo. Odu dá à luz o
dia tão seguramente como à noite.
Num sentido mais microcósmico, os Odu dão origem ao sucesso e ao fracasso. A
capacidade de avançar ou a im possibilidade de manifestação está enraizada em Odu.
As relações são formadas e dissolvidas através destas energias. Possuem a
frequência para a conectividade final ou desconexão total. A firmeza e a
instabilidade, a clareza e a confusão são justapostas através de Odu. O modelo
complexo do próprio ser pode ser claramente traçado através destas energias
sagradas. Aos ritos iniciáticos da vida, tanto pessoais como comunitários, é dada
força através dos seus laços com estas forças. O que está enterrado no fundo do
passado ou à espera pacientemente no fu ture pode ser compreendido através da
exploração do seu Odu relativo. As circunstâncias do presente ganham clareza quando
ex amining o Odu que governa a sua forma e função. O equilíbrio é perdido e
recuperado através de uma relação directa e muitas vezes complicada com os Odu.
A Natureza de Odu
.. -•' ..
A adivinhação com o Odu marca uma nova oitava de energia e anuncia mais uma etapa
desta fascinante viagem. É im portante compreender que quando se começa a fundir
Odu, dá-se à luz estes sinais na superfície de fundição. É por essa razão que esta
prática não deve ser introduzida de ânimo leve ou sem treino e preparação
adequados. Estas forças vivas exigem que o adivinho compreenda não só as suas
energias, mas também aquilo de que necessita para descobrir e manter o equilíbrio.
É por esta razão que deve ser dito mais uma vez que nenhum livro deve substituir a
formação e educação sob a orientação de um adivinho experiente. O material
apresentado nas secções subsequentes.deve ser utilizado para comentar uma
aprendizagem com alguém bem versado na arte e ciência do mergulho.
A Anatomia de Odu
Os símbolos físicos que compõem os sinais de Odu têm

Sou uma anatomia tal como os outros sinais e símbolos utilizados por
o Oráculo como veículos de comunicação. O capítulo seguinte foi apresentado tanto
para ilustrar a sua forma como para explicar o seu papel na adivinhação.
Um Odu completo é composto por duas metades conhecidas como "pernas", com cada
perna representando um único Odu. Existem dezasseis Odu principais, conhecidos como
Oju Odu. Estas dezasseis energias mentais funda têm o mesmo Odu em ambos os lados,
sendo assim conhecidas como "Meji" que significa "gémeo" ou "dois". Por exemplo,
Oyeku Meji tem o símbolo de Oyeku nas pernas direita e esquerda. Osa Meji é
composto pelos símbolos gémeos de Osa.
O diagrama abaixo ilustra-o:
1111
1111
1111
II Il l
<) yekuMej i
1111
I I I
I I I
I I I
o a Mejt
A Anatomia de Odu
A Oju Odu deu à luz os restantes 240 Omo Odu, que são combinações destas dezasseis
forças primárias. Isto resulta em padrões híbridos criando sinais tais como Okan
ran'Ose, Irete'Ogbe e Ogunda'Irosun.
Por exemplo, Okanran'Ose tem o Odu Okanran na perna direita e Ose na esquerda.
⦁ II
⦁ II Ok.an.ran
⦁ II
⦁ I
Cada Oráculo chega a Odu de forma diferente. A forma como Odu é recebido através do
Obi é diferente da forma como é reanimado através do Erindinlogun, que é ainda
diferente da forma como Odu é marcado ao mergulhar com o Ikin.
Cada perna de Odu tem quatro segmentos individuais constituídos por uma única linha
(I)ou uma linha dupla (II). A linha simples representa um segmento aberto, enquanto
a linha dupla representa um segmento fechado. Ao fundir Odu com o Obi, o que
resulta numa única perna de Odu, cada segmento do Obi corresponde a um dos quatro
segmentos na perna única de um Odu. O sinal que representa o Odu recebido durante o
processo de fundição é mar ked de cima para baixo. Isto significa que o segmento
superior do Odu é marcado em primeiro lugar, e o segmento do bot tom é marcado em
último.
Sect ion Advanced Sect ion: Delving Deeper (Aprofundar mais fundo) . .
Os dezasseis Odu principais são marcados em 1 por ordem de antiguidade, abaixo:
Ordem de Antiguidade -f a Odulfa

I II It I
⦁ . Ogbe 2--- Oye ku S. lwoti 4. ldi
I II I H
I II II II II
II I II II II
u. fl I
6.0 wonrin It
'I. Obar.a. I
8. Ok:à vontade.
I H H IJ
hoitm
I -f
⦁ II
⦁ I
II I II H
9.0 ,gu_uda 10. Osai l l l . Ika 12. O- turupon
I I I I H
fl I 11 I
I n I II
I I. n I
18, Otura. 14. hete ,u . Ose 16,0 1\m
A Ordem de Antiguidade é de vital importância porque é esta ordem que estabelece os

parâmetros de comunicação com os espíritos através do Oráculo. Esta dinâmica será
exaustivamente explicada em secções subsequentes. Como sempre, o st udent deve
começar a familiarizar-se com esta hierarquia.
♦
A Anatomia de Odu
Na secção anterior, notou-se que, para os fins discutidos neste trabalho, o Obi
seria utilizado para lançar apenas uma única perna de Odu. Isto significa que
onewould não lançaria Okanran'Ose ou Ogunda Meji com o Obi, mas sim Okanran, Ose ou
Ogunda individualmente. O Obi é geralmente usado apenas para vitela Odu única.
Embora alguns possam ver isto como um limite, na realidade, um único Odu é, na
maioria das vezes, mais do que suficiente para proporcionar ao aluno uma
insistência excepcional e sob pé. Questões que requerem uma explicação mais
detalhada
deve ser levado a um padre iniciado para ser adivinhado através do Oráculo próprio.
A maioria dos estudantes utiliza o Obi para explorar os acontecimentos do dia-a-dia

da vida, para navegar e para o sucesso da paisagem temporal e para o fazer com
compreensão. O Obicano também deve ser utilizado para determinar se os Ancestrais
ou Orisa solicitam ou aceitam ofertas específicas. Questões importantes e que mudam
a vida são geralmente trazidas perante o Erindinlogun, o Opele ou o Ikin - os
Oráculos reservados aos membros iniciados da tradição Orisa. Estes Oráculos, quando
utilizados por um adivinho competente, podem fornecer uma perspectiva mais alargada
sobre a situação.
Há situações em que o Obi é utilizado para lançar um Odu de duas pernas, mas para
os não iniciados é muitas vezes desaprovado como uma prática geral e deve,
portanto, ser evitado.
Os Dezasseis Oju Odu
I Ogbe
I Ogbe é um sinal de nova vida, oportunidade e novo começo
I nings. Assegura o indivíduo da vitória, da evolução,
⦁ sucesso e forte apoio. É um sinal que marca o estado de todos os elementos nas
equações estão em
harmonia neste momento. O despertar desdobra-se à medida que a vida se desenrola. A
energia abre-se largamente e revela uma miríade de opções a explorar. Qgbe é a
força mais masculina do Universo, além de ser o sénior de todos os 256 Odu. Este
Odu é o sinal da inteligência, tanto cos mic como pessoal. Ogbe apoia uma
compreensão holística que envolve todo o ser e não apenas a mente. A ordem e a
iluminação são temas comuns neste Odu. A energia de Ogbe empresta uma força e
vivacidade notáveis a tudo o que toca. Isto pode ser tanto uma bênção al).d uma
maldição, como a energia de Ogbe em vigor sem considerar a orientação dos
antepassados da circunstância .
♦· ····· -·
Quando Ogbe chega ao ibi, um estado em que os aspectos mais improdutivos da energia
do Odu estão presentes, este sinal pode assinalar uma dispersão de energias, um
estado em que há demasiadas opções que distraem o
A Sixt ee n Oju Odu
individual. A mente anulou tudo o resto, resultando em desequilíbrio. A ordem mudou

para um estado de desordem. O foco de uma pessoa está diminuído e isto está a
causar grandes problemas. A cegueira ou obsessão radical pode mesmo ocorrer,
tornando o indivíduo incapaz de ver nada mais do que aquilo que repousa
directamente debaixo do seu nariz. Os egos queimam fora de controlo e as questões
de supremacia surgem. Quando Ogbe chega num estado de ibi, pode provavelmente
marcar um comportamento imprudente resultante da cegueira. A abundância excessiva
de energia cria hipersensibilidade, levando à distracção e à perda.
⦁ II
⦁ Oyeku
II
Oyeku representa o princípio feminino sénior no universo e serve para equilibrar a
mascara evidente de Ogbe
II energias de linha. Este Odu traz poderoso dom Ancestral, apoio e protecção. Os
bloqueios podem estar implícitos,
embora em alguns casos se possa estar "bloqueado" para o seu próprio bem. As
restrições são na realidade guardas seguros. Oyeku permite que se derrame o que já
não é necessário. As energias de transformação e transição dinâmica percorrem este
Odu, que também está intimamente relacionado d com os cy cles da vida. Grande
prosperidade pode ser encontrada através deste signo, mas é uma prosperidade que
surge através da re-speção da ordem natural das coisas. O aumento de Oyeku vem ao
longo do tempo. Este Odu lembra ao indivíduo que todas as coisas acabarão por
regressar à sua fonte e que nada dura para sempre. Oyeku representa o desconhecido,
aqueles componentes que residem imediatamente para além do campo de visão de cada
um.
Num estado de ibi, Oyeku pode denotar uma condição de

bloqueio total causado por elementos que não se conseguem.
- · ··♦
a perceber. Segredos perigosos.podem estar a circular e aconselha-se que l:>e tenha

cuidado com a sua presença. Sob a influência de Oyeku num estado contrário, o
vidual indiano ou situação pode ter caído para um "apagão", i:i. perda total da
visão e direcção. A insanidade e a corrupção são possíveis. Oyeku é um Odu que
caminha com a Morte e é o guardião deste último
transformação. Nos seus estados mais extremos, Oyeku traz cessação imediata, um fim
da expressão e da existência.
II lwori
I Iwori apela à introspecção, a necessidade de ir
⦁ dentro, a fim de :manter o equilíbrio. Para aqueles de nós
⦁ que vivem numa cultura cuja orientação primária se encontra no e ternal, Iwori
ilustra os benefícios do sossego
consideração. A semente está a ser fertilizada em ração pré-paga para o seu
nascimento. O Iwori assinala a capacidade de ver as coisas à sua verdadeira luz.
Este Odu marca um esforço puramente positivo. Lembra-nos que a compreensão será
colhida a partir do rugido. Mesmo .num estado de ira, a expressão produtiva da
energia de um Odu que traz bênçãos, o conflito pode ser indicado, mas a presença
deste conflito traz importantes lições para aqueles que têm os olhos para os
perceberem. Emoldurado por dois segmentos fechados, o Iwori traz protecção através
do acto de enclausuramento.
Alternativamente, a protecção semelhante ao útero deste Oducan rapidamente se

transforma num túmulo quando o Iwori chega ao ibi. As paredes que antes protegiam
sufocam agora. A introspecção devolve-se a uma condição em que muita energia tem
estado concentrada no pensamento. Há que sair desta
ciclo e seguir em frente a fim de recuperar o equilíbrio. A percepção clara da ira

já não existe e esta falta de consciência pode conduzir-nos a uma armadilha - quer
literal ou figurativamente falando.
I ldi
II
II
Idi é um Odu que completa os quatro primeiros princípios
Odu, a quarta componente que, quando unida com os seus decessores I prensa, forma
um todo. Como tal, este é um sinal de conclusão, uma energia que conclui um ciclo e
ers a semente em manifestação. Este Odu liga o padrão de energia potentia l e
torna-se a sua avenida de manifestação. Idi é um Odu que define o seu espaço ou
fala da necessidade de o fazer. A pressão interna ou o cultivo diffi pode ser
indicada e, dependendo da orientação do Odu, estes desafios podem levar a fins
produtivos ou improdutivos.
No ibi, o Idi é uma energia redutora que pode ter o

' ·
água de pisar individual1 em vez de se mover
adiante. A energia é consumida - na tentativa de evitar que uma situação se
deteriore, em vez de provar activamente o seu estado. O Idi representa obstáculos
que impedem o progresso e podem ser um sinal que marca uma estrada que atingiu um
ponto de impasse crítico. O ciclo é incapaz de atingir o seu fim natural e fica
suspenso. O ventre não irá libertar a criança. O solo não libertará a semente.
Alguma coisa está a impedir a emergência. A restrição liga todas as energias
activas.
Secção Avançada: Delving Deeper . . .
⦁ lrosun
I
II
Irosun pede que se preste homenagem aos seus antepassados. Ao homenagear aqueles
que já foram antes, uma das principais
⦁ tains a, senso de equilíbrio e perspectiva com e dentro do universo. Irosun apela
a um comportamento cauteloso.
O indivíduo pode descobrir que está num ponto-chave do seu processo, um lugar em
que cada passo é crítico. Movendo-se de forma vigilante, não só assegurará uma
passagem não segura, mas também bênçãos. Uma cuidadosa reflexão sobre o seu caminho
é necessária para se poder mover ah ead . Deve-se lutar para manter a clareza e a
compreensão. Este Odu aconselha que até mesmo as imes de adversidade que o
indivíduo tem de permanecer fiel à sua forma. Quando sufetin.g betr ayal from onels
environment or the wor_ld, não se deve trair a si próprio. A fim de evitar as
armadilhas do egoísmo e do comportamento míope, alargar os parâmetros do ego. A
lógica e o senso comum devem ser o companheiro de viagem da pessoa.
Quando o Irosun chega ao ibi, anuncia energias elevadas que trazem agitação e
ansiedade, por vezes muito extremas na natureza. Este Odu é a marca daqueles que
i;nsistem em .fazer as coisas da maneira mais difícil. Irosun avisa de engano, bU:t
também fala de um indivíduo que não está disposto a abrir os olhos para a.situação
em questão. A recusa em reconhecer o que está a acontecer é o caminho mais curto
para os problemas. O indivíduo pode w;:inder about sem direcção ou propósito. A
inquietude gera equilíbrio e descontentamento.
II Owonrin
II
I
Owonrin traz consigo a energia que nos permite
romper, especialmente dos elementos do I passado que têm dificultado o movimento e
o sucesso. A libertação que leva à libertação e à evolução é um el
emente deste Odu. É importante olhar para o caminho à frente, não para a estrada já
percorrida. As respostas não podem ser encontradas no passado. É tempo de
desenvolver uma nova visão da ure do futuro. O indivíduo deve compreender como as
suas escolhas afectam o seu futuro e determinar as bênçãos ou desafios que
experimenta. É imativo que o destino de uma pessoa seja descoberto e perseguido sem
interrupção ou perturbação. Owonrin pode também indicar um estado de negativismo e
mudança para positivismo, a transformação do mau em bom.
Ao entrar no ibi, Owonrin indica que a situação em divisão ou situação em mãos está
atolada com o peso do passado. A recusa de largar aquilo que "foi" dá origem a um
estado de má sorte e de im equilíbrio. Owonrin, quando em ibi, pode sinalizar um
mau juízo e o risco de prejudicar a boa fortuna devido a este pensamento
prejudicado. O indivíduo que costura as sementes da negatividade irá banquetear-se
com a colheita amarga das suas colheitas.
⦁ Obara
II
II
Ohara é um Odu que caminha com prosperidade. Um refrescamento
A energia que promete abundância, Ohara marca um II período em que energias
anteriormente caóticas se dissipam. Para permanecer em boa sorte, a entrada e saída
de uma pessoa
deve permanecer equilibrado. Ohara chama a atenção para as necessidades do mundo à

sua volta, tanto micro como macrocosmicamente. As necessidades do "todo" requerem,
neste momento, a tenção. É um sinal generoso e fala de dar para encontrar a boa
sorte.
Ohara, quando num sta te de ibi, fala de alguém que perdeu de vista a imagem de lar
ger, e está cego para a totalidade da expe riência . A ausência do essencimento de
consciência pode levar a uma falta de fundamentação que resulta em um estado de
vaguear discriminatório. Não há objectivos nesta situação. A vontade do ego e a
vontade do espírito estão num estado de discórdia. Nada será realizado sem que se
restabeleça um estado de indigno ent . Tenha o cuidado de dar demasiado a um
receptor indigno. Colocar o eu sobre o "todo" tem criado problemas. Em estados extr
eme de ibi, pode-se até estar a delirar.
⦁ Okanran
II Okanran dá ao indivíduo uma oportunidade de se mover
II yond os fardos na sua vida e ambiente.dez
I sion e o stress são formados e um peso é levantado
dos próprios ombros. A sensação de peso diminui após um longo e difícil período.
Este Odu encoraja a pessoa a ter a força para continuar, apesar das probabilidades
potencialmente superiores. Para ter sucesso, é preciso contundir lata. Nada se
ganha ao desistir. Manter-se forte na sua identidade e enfrentar aqueles que se
sentiriam tentados a intimidar. A paixão deve ser mitigada com frieza. Este Odu
proporciona uma potente dose de justiça
e destrói mentiras. Okanran sugere humildade e reespectar como um caminho de boa

sorte.
Quando Okanran está num estado de ibi, o indivíduo pode estar a recusar-se a ver a
verdade que está a ser pré-alimentada, mentindo assim para si próprio. Esta negação
leva a uma convolução de energias que traz desequilíbrio, stress e possivelmente
até perigo. O stress ganha força e cria explosões erráticas de raiva.
Eventualmente, o calor metafísico gerado por este estado de fricção interna provoca
o colapso do organismo.
⦁ I
⦁ Ogunda
I
Ogunda é um Odu que limpa os obstáculos que impõem o progresso; uma clareira física
e metafísica
⦁ que faz um caminho onde anteriormente não existia "nenhum". Ogunda, com os seus
óbvios laços com o Orisa Ogun, representante
ressente-se da busca interminável da Verdade e oferece uma oportunidade de ver
objectivamente a realidade. Este Odu apresenta a Verdade tal como ela realmente
existe, livre das torções que lhe são impostas pelo indivíduo. A honra brutal é um
elemento da energia deste Odu. Ogunda é o impulso para evoluir, o impulso interno
para avançar que garante a evolução do indivíduo e da comunidade. A vitória sobre
os inimigos (tanto internos como externos) está prevista e Ogunda significa a luta
que termina em sucesso.
Num estado de ibi este Odu alerta para o engano, posivelmente dos que estão mais
próximos do indivíduo. Existe o risco de confiar em alguém ou algo enraizado na
desonestidade e esta confiança equivocada pode levar-nos a problemas. Ogunda
adverte para que se evite o compulsivo
♦

comportamento ou actos de agressão desnecessários. Actos insensatos de violência
física, mental, emocional ou espiritual podem tornar-se mortais. Teimosia, falta de
paciência e relutância em compreender a:re as marcas da energia de Ogunda quando
esta está desequilibrada. Anseios pouco saudáveis pelo poder e a presença de
conflito, raiva e luta são também sinais de Ogunda quando em estado de ibi.
II Osa
I Osa é um Odu cuja energia é altamente activa e eu trago consigo mudanças radicais
e os benefícios que tais modificações proporcionam. Esta marca Odu aumentou com
municação, diálogo, interacção e troca. Estes
As vias de correspondência recentemente iniciadas podem trazer bênçãos ou
perturbações, dependendo do íon orientat do Odu. Osa é a última antítese de st at
ic ene rgies. É totalmente impossível, e indesejável, manter uma posição fixa
quando este Odu aparece. Osa pede a alguém que sacrifique a sua actual con dição a
fim de prosperar - uma w.illiDaDe;g e um novo arrendamento temporário de st abili
ty a fim de estabelecer uma nova funda ção. Osa é o lembrete de que não se deve ter
muito conforto capaz de onde eles estão. As mudanças estão mesmo ao virar da
esquina! A natureza contrária de Osa marca correntes tumultuosas de energia que
encontram o indivíduo que vive no olho do tornado. Os assuntos de uma pessoa estão
instáveis, constantemente em equilíbrio.
⦁ _..,.,..../"-' • • _/;'-.. ._.., . ...,...
Osa que vem no ibi sinaliza uma rápida inversão da sorte - aquilo que em tempos foi
bom rapidamente se torna mau. As trocas que eram potencialmente benéficas agora só
servem para distrair e confundir. A humildade é
aprendeu um golpe rápido com a mão das forças estocásticas da vida. Por último, Osa
retrata idades de barragens que são incrementalmente aumentadas por alguém que foge
dos seus problemas, em vez de enfrentar a fonte do conflito.
II lka
I
II
Ika é um Odu que oferece ao indivíduo um novo começo
e apresenta condições óptimas que são férteis para II novas- oportunidades. Este
Odu está repleto da energia da concepção literal e figurativa. É aconselhável
para sustentar as fontes que oferecem defesa pessoal e familiar. A Ika garante a
continuidade da pessoa e da comunidade. Este Odu aconselha-nos a usar o poder do
espírito sobre o poder do corpo. Acções ou ocorrências que se esforçam por
perturbar o equilíbrio podem ser reduzidas através da Ika. O indivíduo deve
permanecer alerta e em guarda, uma vez que há forças em jogo que podem em breve
revelar a sua natureza desleal.
Quando Ika é recebido num estado de ibi, pode anunciar surpresas súbitas
anteriormente não vistas pelo indivíduo. O perigo pode descansar logo após a curva
e pode até ser disfarçado como algo benéfico na vida de uma pessoa. Nas fezes
também são possíveis. Isto marca um estado de afllic tion que pode contaminar a
pessoa ou a sua situação a muitos níveis, e não apenas o organismo físico por si
só. O indivíduo que experimenta a natureza contrária deste Odu estará provavelmente
num estado de apreensão constante, levando a um desequilíbrio grosseiro. A pessoa
pode ou cometer ou ser vítima de traição, hipocrisia e outros actos desonrosos. Ika
comunica a possibilidade
riscos sangrentos envolvidos em qualquer esforço.
···· · ··········· ♦·
II Oturupon
II
I
As energias de Oturupon proporcionam ao indivíduo a capacidade de suportar todas as
dificuldades e lutas da vida. Ao contrário de
II outro Odu que pode sinalizar uma clareira de tal luta, Oturupon permite que se
permaneça firme
durante os tempos difíceis. É uma energia que traz estabilidade e segurança e
protege o terreno que foi conquistado. Este Odu exige que uma pessoa enfrente
directamente os seus desafios e é o tidote à tendência de Osa para fugir. Oturupon
traz o lembrete de que a coragem é a única via para o sucesso na situação actual.
Os caminhos dos Ancestrais não devem ser apenas aprendidos e respeitado, mas também
praticado e ralado nos seus costumes quotidianos. É através do acima mencionado em
tegração que se encontra não só o preenchimento completo, mas também a
fundamentação. O movimento pró-activo é encorajado sobre as respostas de jerk do
joelho estimulado a partir de uma condição reactiva.
Quando este Odu entra no ibi, o indivíduo não é capaz de segurar o seu espaço e
pode ser afectado por uma falta de força e coragem. Começa uma giro de cauda em que
o medo gera mais medo até o indivíduo ser consumido por esta infecção. O que o
indivíduo procura manter reprimido está a corromper a integridade estrutural da
pessoa ou situação. A reactividade força uma pessoa a afastar-se do seu centro e
põe em risco a estabilidade. Oturupon adverte para os riscos envolvidos em tornar-
se complacente, pois a firmeza torna-se uma perigosa falta de concertação, n.
.....
I Otura
II
I
Otura representa as qualidades de um espírito pacífico, um
estado emocional calmo e uma cabeça fria. A tranqüilidade e a equanimidade agraciam
o indivíduo que descansa num estado de ira com este Odu. Tal paz é encontrada
através de um forte
interior saber que valida a correcção da vida e o curso que se está a seguir. Há
uma pu ridade incrível inerente a Otura. Este Odu é a salva que alivia a ansiedade,
a pressão e a tensão. Otura marca as energias metafísicas da fala e da comunicação;
palavras como blocos de construção do poder criativo capazes de criação ou
destruição, dependendo da intenção do orador.
Otura, quando num estado de ibi, revela uma condição em que a serenidade e a
compostura do indivíduo ou situação está a ser perturbada. O saber interior que
oferece afirmações foi transformado num estado de perturbação que nos guia
fortemente para fora do caminho à medida que Otura recua a sua cabeça contrária. O
discurso torna-se uma arma de dissecação e divisão. O indivíduo é o indivíduo que
fala ou ou ouve palavras que levam à separação ou à dissensão. Mentiras estão a ser
espalhadas e teias de mentira estão a ser tecidas. Tenha cuidado para não entrar em
estas webs. A comunicação medida é necessária para reter ou restaurar a boa
fortuna.
⦁ lrete
I
II
O Irete comunica uma época em que a prosperidade e a riqueza
pode ser descoberto e transmitido ao indivíduo. I Quer a abundância seja monetária
ou espiritual, um aumento está a caminho. Pode ter de se passar por
-·♦-
as provas da vida a fim de realizar esta próspera con dição, mas através da
adivinhação os elementos necessários podem ser reunidos. Irete também encoraja o
indivíduo a encontrar dentro de si mesmo a fonte de sustento e en ergy durante os
tempos difíceis. Este Odu encarna o espírito libertário e eleva um acima das forças
que tentam cavalgar sobre o indivíduo. As forças de opressão, tanto dentro como à
volta do eu, podem ser conquistadas sob este signo. A humildade é a chave do
sucesso em vários íons situat e o indivíduo pode ter de ceder para ganhar.
Quando a orientação de Irete vem no ibi, há forças que procuram minar o indivíduo
ou a situação em mãos. Elementos insidiosos procuram ganhar a entrada ou talvez já
tenham tomado residência. Como o Idi, a pressão é um elemento chave na equação e
este stress causa re-sistência e pode eventualmente levar a uma ruptura total. As
forças que invadem o doso individual através da porta aberta criam esta pressão. A
sua visita pode trazer injustiça e energias difíceis que desgastam o indivíduo. O
remédio é um período de descanso necessário para permitir ao indivíduo reunir os
recursos internos necessários para se libertar da opressão.
⦁ Ose
⦁ Ose é um Odu que partilha alguns pontos em comum com I Osa. É outro sinal de
mudança, talvez menos súbita que a II Osa, mas não menos dramática. Ose governa o
processo de decadência, uma dissolução produtiva que alimenta
a fertilização de uma nova vida. Ose é análogo ao
⦁ Phoenix, a ave ardente que se queima apenas até à morte

⦁ · · ·
····
-- ·· ····
para se erguer das suas cinzas num estado renovado de força e vitalidade. Ose lida
com a mudança concreta das formas; a fisicalidade desloca-se e assume
novas'dimensões do ser. Estas mudanças trazem bênçãos quando este Odu vem em ire.
Um novo precedente deve ser estabelecido a fim de se encontrar boa sorte. Uma vez
que isto tenha sido feito, Ose, tal como a própria energia de Osun, traz as coisas
mais doces que a vida tem para oferecer, mas estas coisas devem ser apreciadas para
que não sejam tiradas.
Em ibi; Ose marca mudanças perturbadoras que deixam uma pessoa ansiosa e
vulnerável. Uma pessoa encontra-se numa posição precária em que a decadência não
produz, formas super ior e uma condição de inquietação é agravada por esta
Odu',s natureza instável. Pode-se estar a resistir à
processo de decadência necessário para renascer plenamente. Esta luta só causará
problemas e criará obstáculos no caminho do bem. Ose também pode indicar exigências
irrealistas que estão a criar pr9blems para o indivíduo.
⦁ Ofun
I
II
Ofun marca o fim da estrada que serpenteia através do
dezasseis Oju Odu, começando com Ogbe e terminando com I este Odu. Como terminus, é
um símbolo de defesa e encerramento adequados. Ao contrário do Idi que marca a
conclusão
levando ao nascimento e a novos começos, Ofun assinala a conclusão do próprio ciclo
Ofun representa um estado de totalidade em que todas as partes foram devolvidas à
sua condição original unificada. Esta unificação é um re-sultado de sabedoria que
só pode ser adquirido através do
processo de vida e maturação, uma sabedoria que resulta em
uma síntese das energias num estado de equilíbrio em que
- · ··. - · ·············· ♦
fluxo é possível. O próprio símbolo físico do Odu sugere o equilíbrio luz e

escuridão, contracção e expansão, entrada e saída. É através deste estado de
equilíbrio que Ofun lhe confere,a generosidade do indivíduo ou a sua situação. A
capacidade de um indivíduo de reconhecer os extremos da vida como pólos do mesmo
espectro reflecte directamente a sua capacidade de receber as bênçãos deste Odu.
Com a conclusão de qualquer ciclo vêm as bênçãos que se ganham com a viagem. As
sementes descobertas em Ogbe, plantadas em lwori e nascidas em Idi, frutificaram
plenamente em Ofun. É indicada uma grande abundância, uma prosperidade que afecta
todos os níveis de ence existentes.
Quando Ofun vem no seu estado contrário, não se pode ou não se quer dar, não se
reconhece a ne cessidade de dar e receber a fim de manter o equilíbrio. A pessoa
separou-se da sua sabedoria espiritual e tem de recuperar esta conectividade para
poder funcionar. A obsessão ma terial extinguiu a chama do espírito. Não importa
quantas riquezas um indivíduo posssa, o dinheiro sem espiritualidade torna-se uma
fonte de servidão, em vez de liberatior. Por último, a natureza trária de Ofun's.
Con trary canoften indica que a falta de maturidade é a fonte dos problemas de cada
um.
Este capítulo é apenas uma introdução básica às en ergias dos dezasseis Oju Odu e
não é de modo algum ex haustivo. O estudante é aconselhado a empenhar-se num estudo
sério de Odu, a fim de compreender melhor as suas energias. Poder-se-ia estudar um
único Odu durante toda a sua vida e, se felizmente, poderia compreender um décimo
de um por cento da energia desse Odu. Está muito para além do âmbito de qualquer

texto para comunicar a complexidade dos Odu, os seus hábitos e as suas inter-
relações. Como estas são forças vivas, uma verdadeira compreensão só é possível
quando se vive conscientemente consciente das suas fantásticas energias. Através do
próprio acto de viver, aprende-se mais sobre as forças que dirigem e sustentam a
sua vida. É necessário prosseguir a formação e informação adicional para
compreender verdadeiramente as implicações do Odu recebido durante qualquer
adivinhação. O estudo de Odu é um esforço vitalício que obriga o verdadeiro
adivinho a procurar sempre uma maior compreensão do vasto potencial existente
dentro destes sinais.
Transposição
o Elenco em Odu
H
Com base nesta compreensão básica da anatomia e energias dos dezasseis Oju Odu, o
aluno está agora pronto para aprender o processo pelo qual os segmentos abertos e
fechados do Obi são transpostos para as marcas dos Odu. Este processo permite que o
estudante traduza os componentes individuais do elenco para as marcas que revelam o
Odu. Embora seja um processo razoavelmente simples, continua a ser um processo
crítico porque é este procedimento que permite ao estudante
integrar os Odu nas suas adivinhações.
Este processo básico envolve a conversão do "O" e do "X" utilizados durante os

níveis anteriores de interpretação para significar os segmentos abertos e fechados
dos sinais para o "I" e o "II" utilizados para marcar Odu.
Ao marcar Odu, o "I" representa os segmentos luz/aberto ou "falante" do Odu, assim

o "O" é substituído pelo "I". Inversamente y, os segmentos escuro/fechado do Odu
são representados por "II", que significa que os segmentos anteriormente
representados por um "X" passam agora a ser "II". É im portante que o st udent seja
subestimado e que nenhuma consideração seja dada à natureza masculina e feminina
dos segmentos abertos. A marcação Odu exige apenas que se examine apenas os
segmentos abertos e fechados. Desta forma, é semelhante
Transposição do elenco para Odu
aos critérios utilizados para marcar as cinco posições básicas, exigindo ao mesmo
tempo alguma consideração adicional.
A marcação do Odu é feita lendo cada segmento se quentially de cima para baixo (de
Norte para Sul) da superfície de fundição, à medida que caem sobre o Opon. O topo é
o ponto da superfície de fundição que está mais afastado do aluno, enquanto o fundo
é o espaço que repousa directamente à sua frente. Torna-se ainda mais crítico,
durante este nível de interpretação, dar uma cuidadosa consideração à sequência
precisa dos segmentos. As cinco posições do nível básico - de interpretação
dependeram apenas do número de segmentos abertos e fechados, enquanto as nove
acterísticas cartográficas foram determinadas através da contagem do número de
conchas masculinas e femininas que foram expostas, Em ambos os casos, a sequência
linear exacta de cada segmento não foi em grande parte relevante durante esses dois
níveis. Durante os níveis básico e intermédio de interpretação, a presença dos
segmentos e a sua natureza masculina ou feminina foram os dois factores primários
considerados na marcação do sinal de reultante.
Na marcação de Odu, a ordem sequencial de cada segmento não só é relevante, mas

também inteiramente crítico para marcar o Odu correcto! Por exemplo, se se tiver um
único segmento fechado acompanhado por três segmentos abertos, pode-se marcar este
como Etawa se se utilizarem as cinco posições básicas. Uma contagem rápida das
conchas masculinas e femininas permitiria marcar Akita ou Obita. No entanto, um
único segmento fechado acompanhado de três segmentos abertos, ao ser traduzido para
Odu, poderia render Ogunda, Osa, Otura ou Irete, dependendo da sua sequência! As
interpretações de cada um destes Odu são vastamente diferentes, pelo que para
evitar erros grosseiros é necessário examinar cuidadosamente o lugar ment de cada
segmento à medida que este cai sobre a superfície de fundição.
O diagrama seguinte ilustra o processo de tradução dos segmentos abertos e fechados

numa única perna de Odu:
No desabafo que dois segmentos caem tão perto que impede a mineração, a sequência
exacta é aparentemente impossível, é dada uma margem prévia ao segmento que se
encontra a apontar para casa. Há alturas em que mesmo esta simples regra provará
ser menos utilizada. O escrutínio não tem substituto neste caso e aconselha-se o
estudante a tomar o tempo necessário para determinar com precisão o Odu que está
presente. A leitura e interpretação do Odu errado pode revelar-se não só inútil,
mas também desastrosa, na pendência da importância da sit uation em questão.
Transposição do elenco para Odu
O domínio do processo de transposição permite ao aluno passar para um domínio de

adivinhação marcadamente mor'e avançado. Trabalhar com os Odu acrescenta um nível
mais íntimo e exigente à própria adivinhação, permitindo perceber a própria
essência de uma dada situação, o que por sua vez expande a compreensão geral.
As perguntas "Odu" e "Sim/Não
U
sin g o Obi para fundir Qdurequira um para aprender um novo imposto sinusoidal de
linguagem oracular. O Odu comunica através de
O aluno deve aprender o novo modo de comunicação, a fim de interagir com este nível
avançado de adivinhação Obi.
Quando se trabalha com o Odu, sim.ou não se obtêm respostas através de dois casts
consecutivos do Obi. O processo de em terpretação faz uso da Ordem de Antiguidade
que foi mencionada e ilustrada numa secção anterior. É esta Ordem que estabelece um
processo que permite deter a resposta a uma pergunta de sim ou ilo, decidir se a
energia vem em ire (boa sorte) ou ibi (má sorte), saber a que Ancestor ou Orisa -
fazer ofertas e muito, muito mais.
A fim de determinar uma resposta de sim ou não usando o Odu, examina-se a posição
que cada elenco ocupa na Ordem de Antiguidade. Comparando as suas posições
relativas, obtém-se uma afirmação ou refutação da sua pergunta.
Este método é detalhado abaixo:
Os Odu e Yes / No Questions

⦁ Se o elenco Odu PRIMEIRO é MAIOR na Ordem de Antiguidade do que o elenco Odu
SEGUNDO, então a resposta é SIM!
⦁ Se, contudo, o SEGUNDO Odu for MAIS ALTO do que o PRIMEIRO Odu, a resposta é NÃO.
Por exemplo; on-e pode estar a perguntar-se se

fazer uma viagem para visitar um amigo por todo o país. Decidem lançar o Obi a fim
de determinar a resposta. O Odu recebido no primeiro elenco é o Idi (#4) e o Odu
recebido no segundo elenco é o Otura (#13). Uma vez que o Idi é MAIOR do que Otura
na Ordem de Antiguidade, a resposta recebida é SIM. No entanto, se o indivíduo
tivesse recebido Otura (#13) no primeiro elenco e Idi (#4) no segundo, a resposta
teria sido NÃO.
Um segundo exemplo envolve alguém interessado - em saber se deve ou não adquirir
uma determinada propriedade. Quando o Oráculo é consultado, o primeiro elenco veda
o Odu Ika (#11) e o segundo elenco traz o Odu Oyeku (#2). A resposta, devido à
antiguidade do Oyeku sobre o Ika, é claramente NÃO.
Há alturas em que se receberá o mesmo Odu nos dois elencos. Este evento marca a
resposta mais definitiva de sim que se pode receber quando se usa o Odu em
adivinhação Obi. Embora não seja um verdadeiro "Meji", os dois lançamentos
consecutivos que resultam no mesmo sinal indicam uma concentração extremamente
forte na iónica da energia deste único Odu. É esta força que dá uma resposta
absoluta sim durante casos como este.
Uma pergunta de sim ou não que recebe, por exemplo, Owonrin no primeiro e segundo
lance marca uma resposta mais forte do que um
Secção Avançada: Delving Deepe,r . . .

resposta obtida de uma combinação de Oyeku no primeiro elenco 'e Ofun o, rtt h e
secnnd.
Este - processo será uma pedra angular na fundação da adivinhação com os Odu.
Embora possa parecer confuso no início, algumas peças de mão; l-on casts w:ill
revelam a relativa simplicidade deste processo. É da maior importância que o
estudante aprenda cuidadosamente e:d compreenda este processo, uma vez que fornece
o enquadramento'ou dentro do qual se realizará uma11nicação futura. O progresso é
impossível até que uma pessoa tenha ganho proficiência neste método.
Explorando a Orientação de um Odu
O estudante fez uma pergunta aos espíritos e ao Obi
Fui lançado para determinar a energia que afecta o local
Este primeiro elenco produz um Odu, o Odu primário que delineia a energia geral que
afecta a pessoa ou situação neste momento. Esta energia pode ser vista como um
brella sob o qual o estado prevalecente do estudante cai. É este Odu que revela as
bênçãos e os desafios da condição actual. Esta secção revela um método que pode ser
utilizado para determinar a orientação e expressão do Odu primitivo que foi
recebido.d
"Ao fazer o primeiro elenco da adivinhação para dissuadir a mina da energia em

mãos, o Odu primário recebido pode ei cair em ire ou em ibi. É impossível dizer se
este Odu traz bênçãos ou dificuldades sem realizar outra série de elencos para
determinar a orientação do Odu primário.
Antes de delinear o processo utilizado para determinar se um Odu vem em ire ou ibi,
é primeiro importante que o estudante compreenda a verdadeira natureza de ambas as
con dições. Alguns autores e membros da comunidade religiosa deram uma volta muito
dramática sobre estes dois estados,
particularmente o estado do ibi. Isto encheu os corações de

muitos noviços com medo desnecessário, confusão e ansiedade. É importante traçar a

linha entre a verdade e ohyperbole, a fim de compreender verdadeiramente o que cada
condição realmente significa.
Ire
Quando um Odu vem em ira, traz consigo as bênçãos que lhe estão associadas com as
suas características mais positivas. Esta energia vem para oferecer bênçãos, boa
sorte, nova fortuna, um influxo de energia evolutiva ou para conceder alguma
experiência benéfica à pessoa que recebe o Odu. Num sentido mais amplo, a pessoa
cujo Odu vem em ira compreende as energias apresentadas por esse Oduon, quer subtis
quer evidentes níveis do self Esta compreensão cria equilíbrio. Este Odu é capaz de
maximizar a sua expressão positiva e pode manifestar livremente os seus sentimentos
devido à compreensão que o indivíduo tem das suas energias. Como extensão, é-lhe
permitido exprimir-se através do caminho da "menor resistência, sendo desobstruído
e portanto capaz de tomar o seu curso natural. Estar em ire reflecte,-um estado de
harmonia ou equilíbrio com esta energia, mesmo que não se reconheça conscientemente
que é este o caso. O objectivo da adivinhação Obi, e na realidade a tradição Orisa
em geral, é restaurar e manter o equilíbrio na vida da dupla indivi Um Odu que vem
em ire confirma que se é agraciado com este estado de equilíbrio.
lbi
Um Odu encontrado num estado deibi traz frequentemente consigo os aspectos mais
negativos da sua natureza. O termo negativo implica, pelo menos em parte,
imprecisões -notações que re
pedir mais esclarecimentos. As energias que operam num estado de ibi tendem a ser
mais desafiantes para o indivíduo e trazem consigo problemas, obstáculos ou lições
que podem ser aprendidas ou compreendidas pelo culto canbediffi. !bi pode indicar
uma falta de bal ance ou fluxo, iluminando a presença de resistência na equação
metafísica. Pode dizer-se que o indivíduo carece da compreensão dos desafios e das
lições pré-incorporadas por este Odu, tirando-os assim de um estado de equili brium
com essas energias, Enquanto o principiante provavelmente temerá o aparecimento de
um estado de ibi nas suas fichas de leitura, mais tarde perceberá que este pavor
está com o seu mérito. O Ibi é como um amigo sábio que é francamente honesto.
Apresenta uma pílula muitas vezes amarga que é difícil de engolir, mas este
medicamento traz ao indivíduo uma oportunidade de obter uma maior compreensão de si
próprio, da sua situação e do mundo em geral. !bi não é algo a ser temido, mas sim
estudado e compreendido. Por baixo da sua corrente de energia congruente encontra-
se uma oportunidade de restabelecer o equilíbrio, uma vez aceite e subestimado o
desafio que se apresenta. Ao examinar o quadro geral, ibi proporciona o equilíbrio
necessário ao estado de ire, sem cuja doçura não se poderia apreciar a doçura da
sua experiência.
entre.
A orientação da expressão de um Odu é susceptível de mudar de ire para ibi e de
volta, dependendo do alcance da readi ng e da natureza da situação. Tal como os
altos e baixos da própria vida, um Odu encontrado a exprimir-se em ire neste
momento pode provavelmente mudar para ibi no próximo. Este é particularmente o caso
numa leitura de curto prazo. É por isso que a gravidade da preocupação gerada por
estar no ibi numa leitura de curto prazo é frequentemente exagerada. A realidade
quotidiana de uma pessoa contém expressões que provêm de ambos os pólos do espectro
da experiência, desde o êxtase ao terrível e tudo em
··-············ ······ ········ ·♦·
Secção Intermédia : A Viagem Continua ...

Se, no entanto, se verificar que estão num estado de ibi, é ainda crítico que se
tomem medidas para trazer essa energia fora do caminho de volta a um estado de
equilíbrio. A própria natureza do ibi exige que o aluno examine a fonte da
disfunção e tome as medidas adequadas para corrigir a sua manifestação. O aluno que
pensa em negar o ensino de um ligeiro estado de ibi está preocupado com uma lei de
energia que diz "como atrai". Mais ibi estará certamente a caminho para aqueles que
optarem por virar a cabeça.
Na mesma linha, é igualmente fortuito tomar medidas para maximizar o grau de ire
que as mulheres têm na sua experiência em ce. Seguindo as prescrições rituais do
Oráculo, é assegurada uma experiência mais fundamentada e tangível de boa sorte. Ao
contrário do estado ignorado de ibi, o ire tenderá a repetir-se, recordando ao
estudante uma oportunidade perdida.
Obi de fundição para determinar se um Odu vem em ire ou ibi é feito através de um
processo de identificação dos meios utilizados para determinar a resposta a uma
pergunta de sim ou não . Pergunta-se: "Este Odu vem em ire?" enquanto se fazem dois
castings consecutivos e se regista o Odu recebido de cada fila. Com pari ng os dois
Odu em relação à sua classificação na Ordem de Antiguidade revela a orientação em
que o Odu primário entra.
Este método é o seguinte:
⦁ Se o Odu fundido PRIMEIRO é ELEVADO ER na Ordem de Antiguidade do que o Odu

fundido SEGUNDO, então o Odu primário entra em IRE.
⦁ Se, no entanto, o SEGUNDO Odu for MAIOR do que o PRIMEIRO Odu, o Odu primário
está num estado de IBI.

. . . . . . . . . . .
Se o st udent recebe o mesmo Odu nos dois moldes, o Odu primário vem com uma
orientação muito definida de ire, assumindo que a pergunta utilizada para
determinar isto foi formulada em conformidade, como no exame acima referido.
As secções seguintes detalharão aplicações adicionais deste método de fundição e

aprofundarão as aplicações mais avançadas deste processo.
O Odu e a força de uma resposta
D
ivin g com o Odu dá-nos a oportunidade de me d.e d.e a força de uma resposta de sim
ou não e a capacidade
ity para determinar a relativa substancialidade do estado de ire ou ibi. Mais uma
vez, a Ordem de Antiguidade torna-se a ferramenta utilizada para efectuar esta
medição.
A força de uma resposta de sim ou não pode ser determinada simplesmente através do
exame da distância na hierarquia entre os Odu que foram recebidos durante os dois
elencos consecutivos utilizados para determinar a resposta de sim ou não. Há uma
regra básica a seguir quando se tenta determinar a força relativa ou a fraqueza de
uma resposta. É a seguinte:
⦁ AINDA a distância entre os dois Odu da Ordem de Antiguidade, o STRONGER a

resposta recebida.
Inversamente; quanto mais próximos estes dois Odu estiverem um do outro na Ordem de
Antiguidade, mais ténue será a resposta. A excepção a isto é quando os Odu
recebidos no primeiro e segundo elenco são os mesmos. Isto indica a resposta mais
forte possível dentro deste sistema de adivinhação e marca uma resposta que é
virtualmente absoluta.
O exemplo seguinte fornece esclarecimentos adicionais:
O estudante decide perguntar à Orisa através da Obi se a mudança de emprego é ou

não no seu melhor interesse. O primeiro de dois elencos consecutivos torna o Odu
Ose (#15), enquanto que o segundo elenco revela Iwori (#3). Esta resposta não é
apenas NÃO, mas um não muito forte com base na distância relativa entre estes dois
Oduin da Ordem de Antiguidade. Se os elencos tivessem revelado Ose (#15) no
primeiro lançamento e, por exemplo, Otura (#13) no segundo lançamento, o estudante
ainda teria uma resposta negativa, mas muito menos inflexível do que o primeiro
exemplo. Isto pode ser comparado à diferença entre afirmar calmamente a resposta de
uma pessoa e gritar a mesma resposta.
Com este estudo, é essentia l que o estudante lembre a terceira regra da

adivinhação: Não violar o que é lançado.
Esta opção deve ser utilizada para dissuadir a mina do parente
força de uma resposta de sim ou não, a fim de permitir que o studeIJ.t tenha
informações adicionais disponíveis relativamente à orientação da Orisa sobre uma
dada situação. A capacidade de dissuadir a força de tal resposta NÃO justifica a
licença de st u dent para interpretar a resposta como algo diferente do que ela é.
Independentemente da força de qualquer resposta, um sim é de todas as maneiras sim
e um não é sempre não!
O estudante que ignora o julgamento final dos tors Ances ou Orisa com base no seu
força relativa fá-lo por sua própria conta e risco. Este acto de extrema insensatez
conduzir-nos-á rapidamente ao caminho da ignorância. Se o estudante pretende
desregrar a orientação obtida através do Oráculo, apostaria simplesmente em
contornar o processo de divina tion alto gether. O desrespeito habitual pelo
conselho recebido é um acto bla tant tant de desrespeito pelos espíritos que falam
através do Oráculo.
Oráculo. As futuras adivinhações irão certamente reflectir os danos causados por

tal acto.
Ao compreender o processo utilizado para determinar a força de uma resposta de sim

ou não, pode-se facilmente desenhar um paralelo com o método utilizado para
determinar a intensidade de um estado de ire ou ibi, uma vez determinada a
orientação apropriada. São, na sua essência, o mesmo método aplicado numa aplicação
ligeiramente diferente.
Para fazer esta determinação, não é necessário voltar a consultar o elenco

adicional. O estudante só precisa de se referir aos dois elencos que determinaram
se o Odu primário estava num estado de ire ou ibi. É através da comparação entre
estes dois Odu e a sua classificação relativa na Ordem de Antiguidade que se pode
deter a força da orientação do Odu primário.
⦁ O MAIS a distância na Ordem de Antiguidade entre os dois Odu que determinou a

orientação do Odu primário, o FORTALECEDOR que a orientação é.
Se os Odu ocuparem posições relativamente próximas na Ordem de Antiguidade, isto

reflecte uma orientação menos exagerada. O grau da orientação variará com base na
distância de um Odu de outro.
Por exemplo, se o Odu de Ogbe primário foi determinado para estar em ire através do
Odu Iwori (#3) e Irosun (#5) o estudante pode ver que este ire não é extremamente
forte. Como sempre, se Oyeku (#2) e Ose (#15) fossem os dois Odu que marcaram o Odu
primário de Ogbe como vindo em ire, a orientação torna-se excessivamente forte.
Sabendo a força que uma certa resposta traz, permitirá ao estudante compreender o
que pode ser necessário para restabelecer ou manter um estado de equilíbrio. Se um
Odu for encontrado num estado de ire muito fraco, poderá ser necessário fazer
consideravelmente mais para estabilizar a sua orientação do que se esta energia
primária vier com um estado de boa sorte muito definido. O mesmo pode ser dito
quando se tenta inverter um estado de ibi revelado durante o elenco. Um estado de
ibi muito fraco pode exigir menos para corrigir a sua natureza contrária do que uma
energia que vem com um estado de ibi mais definido.
Este entendimento torna-se útil quando chega o momento de considerar que ofertas
são necessárias como resultado desta adivinhação. As informações relativas ao acto
de fazer ferings podem ser encontradas em secções subsequentes do trabalho.
A Natureza do Ire e do lbi
depois de ter aprendido a meto. ds utilizada para determinar a força de uma dada
resposta e a orientação do Odu,
o estudante pode agora começar um estudo que irá re
vitela as formas específicas de que esta orientação é susceptível de ser seguida
pelo homem, se possível. Isto é feito através da execução de uma série de moldes
para dissuadir a exploração mineira da área específica da vida que o ire ou ibi
está previsto manifestar no seu interior.
O processo envolvido nesta determinação envolve a aplicação de técnicas utilizadas

para obter a resposta a perguntas de sim ou não. É apenas a questão que muda quando
se fazem estes moldes. O adivinho não é nenhum lop.ger a perguntar se deve confiar
numa determinada pessoa, comprar uma peça específica de adorno ou considerar-
relocação. A linha de interrogação transforma-se num inquérito sobre onde o ire ou
ibi pode manifestar-se.
Há cinco áreas mais comumente adivinhadas quando se procura a forma como a

orientação do Odu se irá manifestar. São as seguintes:
⦁ Ire: Destino, Dinheiro, Relacionamentos, Saúde e Vitória/Sucesso

⦁ ··
⦁ lbi: Destino, Dinheiro, Conflito, Saúde e Perda
A natureza do Ire e do lbi
Sabendo que a orientação primária do Odu é susceptível de se manifestar dentro de

uma destas cinco áreas básicas, o aluno executa o elenco enquanto faz o inquérito
sob a forma de uma pergunta de sim ou não, tal como "Este Oduomo em ire para o
destino?" ou "Este Oduomo em ire para as relações? O elenco será lançado até
receberem uma resposta afirmativa a uma destas perguntas. Assume-se geralmente que
o Odu terá um impacto mais forte apenas numa das áreas acima referidas, e que o
elenco anterior, após receber uma resposta afirmativa do Oráculo, é muitas vezes
desnecessário.
Dentro destas cinco áreas, a maior parte das preocupações gerais da vida pode ser
encontrada de uma forma ou de outra. A determinação da área específica da vida mais
susceptível de ser afectada pelo primitivo maria Odu permitirá compreender o curso
que o o oráculo pode tomar.
É com algum grau de reserva que o autor apresenta esta secção. Embora se
apercebendo que a maioria dos mergulhadores lançados para determinar estes pontos
focais, a experiência tem mostrado que há alturas em que fazê-lo pode criar mais
problemas do que não.
Existe uma vantagem decidida de mergulhar para -determinar a área específica mais
susceptível de manifestar a energia do Odu. Proporciona um maior nível de
informação e ex pands as percepções situacionais de cada um. Isto pode permitir ao
aluno estar atento a sinais da energia do Odu, à medida que se começa a manifestar.
No entanto, há uma desvantagem que vem com isto no vinco da informação. Qualquer
ganho requer algum tipo de perda e, ao obter informação adicional, pode-se
sacrificar um campo de visão mais amplo. Esta perda pode impedir que se veja a
multiplicidade de formas em que a energia do Odu é maníaco-
···· ·· · ········ ···· ·♦·

a explorar a própria realidade. A verdade é que o Oduare raramente, se é que alguma
vez, se limita a uma determinada área de experiência devido à natureza interligada
da realidade. Tentar fazer pombos e em energia finita num espaço finito pode criar
problemas óbvios. O menor dos quais é a visão míope do estudante sobre a energia em
questão. A adequação desta deve ser determinada pela natureza da questão inicial
colocada aos espíritos através do Oráculo.
Um ponto focal verdadeiramente significativo mencionado acima é quando o Odu

primário está determinado a afectar o des minúsculo de alguém. Esta área engloba
todas as áreas subordinadas, ao vincar a importância desta área particular de
consideração. Embora possa ser interessante saber que o Odu primário recebido está
a afectar a nossa situação monetária ou as nossas relações, torna-se imperativo
compreender quando esta energia tem impacto no nosso destino. Após anos de casting
para determinar a área específica a ser afectada, o autor alterou o seu
procedimento e normalmente só divinizará para determinar se o Odu em questão está a
afectar o destino do indivíduo ou a situação. Se não se descobrir que está a
afectar esta área da vida de uma pessoa dividida, o processo é normalmente
interrompido nesse ponto. A excepção, é claro, é alguém que está particularmente
interessado numa área específica da sua vida. Por exemplo, se alguém estiver a
consultar o Or acle sobre uma relação em particular, pode ser muito importante
para determinar se as energias que afectam o
área que rege a relação ou se encontrarem manifestação noutro lugar.
Há certamente outro nível de informação que pode ser obtido determinando a forma
como o Odu é susceptível de se manifestar, mas aconselha-se vivamente o estudante a
manter-se aberto à miríade de possibilidades que não podem ser definidas pelas
categorias acima referidas. Mantendo-se aberto a si próprio al-
A natureza do Ire e do lbi
O estudante que compreenda isto deve ter problemas mínimos quando se utiliza a
informação acima referida para uma maior interacção e compreensão das energias
presentes no Odu primário.
O Odu e D1♦
v♦1n♦1n9
Múltiplas opções
T
Obi dá ao aluno a capacidade de adivinhar a fim de determinar o melhor caminho a
seguir quando se depara com uma série de opções possíveis. Isto é especialmente
útil quando alguém está a considerar vários caminhos, mas não tem a certeza qual o
caminho que se revelaria mais benéfico. O Oráculo é consultado através de uma série
muito simples de elencos para revelar a melhor opção possível.
Este processo é diferente do método descrito no texto como "sim" ou "não", uma vez
que requer apenas um único molde para cada caminho potencial. A fim de determinar
qual a melhor opção, o estudante lançará um único Odu para cada possibilidade.
Depois de um Odu ter sido escolhido para um curso plausível, o aluno irá referir-se
à Ordem de Antiguidade para determinar qual o caminho a seguir.
⦁ A ODU DE MAIOR RANKING revela a opção que é o curso de acção mais desejável
ou possibilidade.
Existe, no entanto, uma potencial armadilha que se deve evitar ao utilizar este
método. O estudante deve ter sempre a certeza de lançar um Odu para a categoria de
"Outro", o que permite aos deuses recusar todas as possibilidades em favor de outro
alter nativo. Se alguém negligencia a divindicação de um Odu para "Outro", eles são
As Múltiplas Opções Odu e Divining
forçando essencialmente uma das opções disponíveis a ser aproveitada. Esta selecção
m.ay, de facto, baseia-se erroneamente no facto de o Oráculo não ter sido capaz de
comentar completamente devido à ausência de uma opção "Outra".
Por muito grande que pareça uma oportunidade, há sempre algo mais por aí que pode
prevalecer para o estudante. A inclusão do "Outro" catego:ry na catego:ry é uma
salvaguarda contra cometer um erro baseado na omissão. Permite que a visão geral
dos Ancestrais e da Orisa apontem um para o outro. Esta simples consideração
estrutural é essencial a fim de garantir a racionalidade do elenco.
Os exemplos abaixo ilustram esta técnica:
O aluno foi instruído através de uma adivinhação para se deslocar. Estão a

considerar três cidades possíveis como o seu futuro lar. Th_e Oracle é aberto para
determinar qual a cidade que é o melhor lugar para se estabelecer. Depois de
recitar as invocações de abertura, o estudante divina sobre cada local potencial,
enquanto pergunta sobre o Odu que está a afectar a adequação de cada local. Depois
de fazer uma série de singl,e cast s , o Oráculo revela o Odu Ofun para Charlotte,
ldi para Cincin nati, Ohara para Orlando e Irosun para a categoria "Outro".
Examinando a classificação de cada Odu na Ordem de Antiguidade, o adivinho é capaz
de determinar que Cincinnati é o melhor lugar para a recolocação devido ao estatuto
de sénior do Idi em relação ao outro Odu recebido durante esse elenco. O aluno pode
examinar a natureza do Idi para compreender porque é que este local foi
seleccionado para a sua mudança.
Suponha que um indivíduo está a procurar determinar qual o filho que deve contratar
para uma vaga de emprego. Eles estão interessados em adivinhar para determinar qual
o candidato que é verdadeiramente melhor para
a posição. Reduziram-no a dois candidatos, Sr. A e Sra. B. O Oráculo revela o Odu

de Owonrin para o Sr. A, Ose para a Sra. Band Oyeku para "Outros". Neste caso, a
consideração foi recusada em favor de outra alternativa. Oyeku é o Odu mais antigo
nesta adivinhação e apela a que o indivíduo explore outras possibilidades. Isto
sugere que o indivíduo reveja as outras aplicações anteriormente eliminadas ou
considere entrevistar outra pessoa para o cargo. Mais uma vez, um estudo da
dinâmica do Oyeku revela as razões pelas quais uma alternativa é rec ommende.d.
O estudante pode divisar usando o método acima descrito para seleccionar a melhor
opção em praticamente qualquer ituação - determinando qual a carreira a explorar,
qual o apartamento a alugar, com quem se envolver, etc. As aplicações desta técnica
são tão variadas como as opções que a vida apresenta. Ter esta ferramenta torna a
navegação num caminho muitas vezes pouco claro muito mais fácil e mais benéfico.
Mergulhar para a melhor opção possível é uma forma sensata de evitar erros
dispendiosos e desfrutar de uma viagem mais suave. O poderoso Oráculo do Obi coloca
esta capacidade nas mãos do indivíduo e facilita uma comunicação directa com a
Orisa sobre estes assuntos.
I_fA 1'
t5r(lSA
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Ebo: Um Tempo para Fazer Ofertas

tJ'R.i
Cvr t
Ui t
1 o rJ il e...
Os oráculos da tradição Orisa são únicos em muitos
I caminhos. Ao contrário de outros sistemas oráculares encontrados em outros reli
giões exigem uma participação activa antes, durante e após o processo de
adivinhação. Uma parceria co-criativa é forjada entre o adivinho e os espíritos que
falam através do Oráculo. As energias expressas pelos Ancestrais e Orisa são
trianguladas pelo adivinho e traduzidas através do veículo de Obi. Como mencionado
numa secção anterior, as tradições Orisa são filosofias holísticas fundadas na
reciprocidade e no regresso, caminhos que se centram no equilíbrio e na plenitude.
Cada sessão de adivinhação é concluída com o prognóstico de um conjunto de ofertas

rituais específicas para o estudante e a sua situação em mãos. Os Ancestrais e a
Orisa fornecem iluminação e instrução através do Oráculo e, a fim de estabelecer ou
manter o equilíbrio, o indivíduo tem de pro- oferecer em troca vídeo-ofertas a
estes espíritos. Estas ofertas são apresentadas não só como um acto de gratidão,
mas também oferecidas para maximizar a ira ou minimizar e reverter o ibi que foi
previsto. A teoria e prática de fazer ebo (ofertas) será discutida na próxima
secção.
Antes de se poder determinar especificamente o que são ofertas

·· ··-··· ---··· ....., ... .. ♦.
sendo solicitado, é primeiro importante verificar qual o espírito ou bebidas

espirituosas que necessitam de propiciação. Isto é feito através do mesmo método
que se tornou uma técnica fundamental do estudante - o processo utilizado para
determinar a respostas a sim e noquestões. Formada como uma pergunta de sim ou não,
a lista de Ancestrais e Orisa é consultada até que os espíritos que requeiram
ofertas tenham dado a conhecer a sua presença.
Por exemplo, pode perguntar-se: "Esu, é necessária uma oferta para maximizar a
ire/minimizar o ibi que foi previsto nesta adivinhação? Os dois casts habituais são
feitos para determinar a resposta.
resposta, o estudante questiona o próximo espírito da lista e continua desta forma
até que uma resposta positiva seja recebida. Assim que o Oráculo comunicar uma
resposta afirmativa, é imperativo que o indivíduo determine se existem outros
Ancestrais e Orisa que devam receber uma oferta. Isto pode ser feito através de uma
simples pergunta, tal como: "Existem outros espíritos que necessitem de uma oferta
relacionada com esta adivinhação? Mais uma vez, dois elencos consecutivos foram
feitos para determinar a resposta. Se a resposta em ditar a necessidade de
propiciar outro espírito, a lista é novamente consultada até que todos os espíritos
que necessitam de ofertas tenham sido marcados. Este processo conclui-se quando a
pergunta acima referida recebe uma resposta negativa.
Deve-se sempre ter a certeza de determinar se existem quaisquer outros espíritos

que necessitem de ofertas. É falho o facto de apenas um espírito precisar de ser
propiciado durante o curso de uma adivinhação. Há certamente momentos em que isto
pode ser o caso, mas igualmente possíveis são as situações

em que várias Orisa requerem ofertas. Ser minucioso é a marca de um bom adivinho.
Não deixar nada ao acaso.
É importante notar que uma prática geralmente aceite envolve adivinhar para ver se
os Ori e/ou os Ancestrais precisam de receber uma oferta antes de pedir à Orisa.
Como os Ori e os Ancestrais são os mais próximos do indivíduo, são posteriormente
consultados primeiro sobre esta questão antes de perguntarem à Orisa.
Este livro pressupõe que o leitor possua um nível cer tain de compreensão em
relação à Orisa e às suas energias. É muito provável que tenha sido esta mesma
compreensão que nos levou a um lugar onde a adivinhação se torna uma ferramenta
importante na nossa prática. A secção seguinte é apresentada a fim de fornecer
alguma informação básica sobre os espíritos mais amplamente reconhecidos dentro das
várias tradições Orisa.
O estudante sério é aconselhado a procurar ma terial adicional sobre estes

espíritos, uma vez que a lista abaixo fornece apenas a compreensão mais elementar
destas energias muito complexas. Muito tem sido omitido, uma vez que não é intenção
deste livro servir de cartilha para as energias da Orisa. Esta secção é apresentada
como um meio de introduzir o novo comer na Orisa e de resumir o poder destes
espíritos para aqueles activamente envolvidos na tradição Orisa.
Os Espíritos da Tradição Orisa

Ori
Este espírito é a Orisa mais próxima do indivíduo, repreendendo o destino e o
caminho de uma pessoa na vida. Ao contrário dos outros
Orisa cujas qualidades são unanimemente adoradas por todos, cada um tem o seu
próprio Ori que detém o ase (poder/força de vida) mais importante para esse
indivíduo. Embora o conceito de Ori seja universal, a sua manifestação é de
natureza distintamente pessoal. O Ori específico de cada pessoa reflecte o caminho
individual que conduz ao seu destino. O Ori é representado pela cabeça física.
Egun
Embora não sejam especificamente uma Orisa, os Egun são uma espiral crítica na vida
do devoto da Orisa. Os Egun são os espíritos dos nossos antepassados que fizeram a
sua transição de Aye (Terra) para Orun (Céu). Representados por máscaras, pano
vermelho multicolor e objectos dos defuntos, os Egun oferecem ao indivíduo
protecção e apoio enor mous.
Esu
sangrar para
Esu é a Orisa da encruzilhada, a abertura de' caminhos e o espírito que facilita a
comunicação entre o mundo dos humanos e o reino da Orisa. Muitas vezes visto como
um trapaceiro, o Esu é a Orisa da oportunidade que apresenta várias opções no seu
caminho. Esu é a encarnação do
paradoxal-, a-------- be.contained within the smallest seed yet too big to be
confined in the largest house. Erroneamente
pensado por alguns como sendo o diabo (um conceito estranho às religiões
tradicionais Orisa), Esu coloca o ónus da responsabilidade sobre o indivíduo e
manifesta as circunstâncias em acor danças ao grau de responsabilidade (ou a sua
falta) ex hibido pelo devoto. Finalmente, ele é sempre o primeiro Orisa a ser
alimentado em cada cerimónia e é Esu que leva as orações e oferendas à Orisa. Esu é
uma Orisa muito importante em todas as várias tradições e é representado pelas
cores vermelho, branco e preto, o número 3 (e o seu mul-
⦁ . -..-
Ebo: Um tempo para fazer ofertas

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
tiples ), cruzamentos ou intersecções e pelo Yangi, uma pedra feita de terra

laterítica que se diz ser o Esu original. O seu dia de culto é sábado.
Ogun
À medida que o Esu abre o pat hs, Ogun mantém-nos livres de estruturas ob Ele é uma
Orisa de grande força que é invocada para remover obstáculos que bloqueiam o
caminho. Estes obstáculos podem ser de natureza tanto interna como externa. Os
objectos metálicos representam esta Orisa e o ferro é o metal reclamado por Ogun.
Machetes, - correntes e facas de todos os tipos decoram os seus santuários. Ele é
um caçador Orisa que vive nas profundezas da floresta, um solitário disse preferir
uma vida de solidão em vez de uma vida comunitária. As suas cores são o verde, o
preto e o vermelho. O seu número é ei ther 4 ou 7 e o seu dia de adoração é terça-
feira.
Sango
A ardente Orisa da estratégia, Sango é também um poderoso espírito altamente hábil
em adivinhação e magia. Possuidor de uma disposição matica de charis, Sango é um
mestre estratega, capaz de navegar pelo terreno mais obscuro com facilidade. O seu
en ergy traz transformação, uma forma antiga e primordial de alquimia. É também
conhecido por ser um hábil adivinho, herborista e curandeiro. As suas cores são o
vermelho e o branco, o seu número é 6 e os seus símbolos incluem a argamassa e o
pilão, o Ose Sango (a varinha de dança usada nos ritos de celebração desta Orisa) e
as pedras do trovão conhecidas por segurar a sua asse (poder/força de vida). O seu
dia de culto é quinta-feira.
Ose Sango
!
····♦·
Osun é a Orisa do rio que traz amor, atracção, prosperidade e alegria. É
representada como uma bela mulher com jóias de latão, uma saia longa e fluida e
muitas vezes leva...

a uma cabaça na sua cabeça. Osun é o patrono da fertilidade, da concepção e do
parto. Além disso, ela é a essência do amor e da beleza e traz estas qualidades
para o indivíduo e as suas relações. Ela é adepta das artes mágicas e guarda os
segredos mais profundos da sua arte. As suas cores.são amarelo dourado e claro. Ela
é representada pela água do rio, pedras do rio, jóias de latão, ventiladores,
espelhos e feathe.rs de pavão. O seu número é 5 e o seu dia de adoração é sexta-
feira.
Oya
Esta Orisa tempestuosa está associada a mudanças, transições e ao reino dos
Ancestrais. Ela é a guardiã do cemitério,y , a guardiã do portal que conduz à
transição final. Oya é também a. energia da mudança súbita, capab,le de criar uma
mudança radical num instante. A sua força encontra-se no relâmpago que precede o
thun der e o tornado que traz a destruição selectiva. Oya traz também as bênçãos do
mercado, trazendo boa sorte e prosperidade aos seus devotos. Tal como Osun, ela é
altamente hábil nas artes mágicas e mantém laços estreitos com os mortos. Oya tem
um pé neste mundo e um pé no
reino dos Ancestrais. Os seus símbolos, chifres de búfalo iuclude,
machetes, máscaras, lanças, cobre e osso' s. As suas cores são vermelho,.castanho
ou púrpura. A sua nu.mber é 9 e o seu dia de navio de trabalho é quarta-feira.
Yemoja
A Yemoja é uma presença nutritiva, fundamentada, e paciente que encarna o princípio
da Mãe dentro da Orisa tradi tion. Como qualquer mãe, ela também pode ser
inequivocamente estéril e forte. A sua energia traz estabilidade, carinho e
perseverança. Yemoja é a Mãe de toda a Orisa e é repreendida na diáspora pelo
oceano. Em Yorubaland, Yemoja
. . - · ....
é associação com o rio, como Oya e Osun. Os seus símbolos incluem conchas, água do
mar ou do rio, pedras da praia ou da margem do rio e imagens da maternidade. As
suas cores são azuis e claras, o seu número é 7 e o seu dia de adoração é segunda-
feira.
Obatala
Obatala, a Orisa de ness branca, é conhecida como a Criadora dos seres humanos. Ele
molda a forma humana a partir do barro. É um espírito sábio e envelhecido,
conhecido pela sua frescura reservada e pelo seu estado de calma. Há um aspecto
guerreiro em Obatala que não deve ser negligenciado. Ele é a Orisa da pureza, da
moralidade e do carácter. Ele traz clareza ao indivíduo, portanto, coisas que
obscurecem a clareza (tais como álcool, drogas, etc.) são antitéticas à sua
energia. Representado por tecido branco, conchas de caracóis, elefantes e marfim,
Obatala é o dono de todas as coisas brancas. O seu número ritual é 8 e o seu dia de
adoração é domingo.
Orunmila
O spi ri t que fala através dos Oráculos do Opele e Ikin, Orunmila é a Orisa
servida pelo Babalawo. Dito possuir o conhecimento do passado, do presente e do
futuro, Orunmila é o segundo apenas para Olodumare (Deus). Não se usa geralmente o
Oráculo do Obi para comungar com Orunmila.
Olokun
·····♦
Olokun oferece estabilidade, esperança e força àqueles que propiciam este espírito.
Visto como sendo masculino ou feminino (dependendo da área de culto), Olokun traz
riqueza, bem-estar físico e proteção robusta. Residindo nas profundezas extremas do
oceano, Olokun é representado pela
peixe-lama, espelhos, corais e conchas. Outras associações em clude as cores azul

escuro, claro e vermelho, o número 9 e os utensílios de chumbo que são dados aos
que recebem Olokun. Olokun é frequentemente adorado no mesmo dia que o Yemoja.
Osoosi
I
O Orisa Osoosi é um caçador e encarna a essência do tr a cker. Ele partilha a
floresta com o seu irmão Ogun e o Orisa Osanyin. A sua capacidade de seguir as
coisas é inigualável e Osoosi é capaz de localizar a melhor rota para a extremidade
do tronco. Ele é também um feiticeiro, capaz de fazer actos de magia. Osoosi está
também associado a uma segunda comuni cação dividida, particularmente a comunicação
conduzida através de meios pernaturais. As suas representações incluem o arco e
flecha, anzóis de peixe, chifres, chifres e todas as coisas encontradas na
floresta. As suas cores variam de acordo com a tradição, mas normalmente incluem
verde, castanho, azul claro e violeta. Ele é venerado com Ogun na terça-feira.
Erinle
Erinle é uma divindade ribeirinha que se diz viver tanto na terra como na água. A
Erinle é encontrada onde água salgada e água doce se fundem. É o irmão de Ogun e
Osoosi e marido de Osun . A união entre Erinle e Osun produziu a Orisa Loguned
Erinle é hábil na arte do herbalismo e é considerada uma curandeira extraordinária
e muito rica Orisa que dá as suas riquezas aos seus filhos. As suas cores são o
verde-escuro, azul, turquesa e amarelo. Erinle é elogiada ou com Ogun e Osoosi ou
Osun.
lbeji
As crianças milagrosas de nascimento gémeo, os lbeji são os filhos de Osun e Sango.
Muitas vezes representados por um par
♦
. . . . . . . . . . . . . . . .
de bonecas esculpidas em madeira, os Ibeji recebem sempre as suas ofertas em pares

- o que um Ibeji recebe, o outro também deve receber.Os Ibeji são obras milagrosas,
em particular nas áreas de mon ey. São espíritos encantadores que trazem sempre
consigo um ar de alegria. As suas cores rituais reflectem frequentemente as dos
seus pais - dourado/claro e vermelho/branco.
Aganju
Aganju é uma Orisa feroz associada a vulcões e cavernas. Alguns dizem que ele é o
pai de Sango e alteram com nobreza o seu irmão. Ele é a Orisa que carrega um
através de grandes obstáculos e tempos perigosos. Ele é o barqueiro que o acompanha
através do grande rio. As suas cores são branco, vermelho escuro e castanho-
avermelhado. O seu número ritual é 3. Aganju é frequentemente
⦁ propiciado juntamente com Sango na quinta-feira.
Babalu Aye
····♦·
Conhecido vari ously como Oluwa, Sonponno, Alapadupe e Obaluaiye este Orisa é
conhecido como o espírito da doença da peste e da varíola. Enquanto ele governa
estes estados de doença, e de facto, qualquer doença de natureza viral, o seu
domínio estende-se muito para além desta perspectiva frequentemente limitada.
Babalu Aye é a Orisa que castiga o desnecessário excesso de humanidade, ex cesso
que levou ao abuso e destruição da Terra. Ele é também uma Orisa que pode trazer
abundância aos seus fiéis seguidores. As suas cores mais comuns incluem preto,
castanho, vermelho, violeta e branco listrado com azul. Os números associados a
Babalu Aye são 2 e 17.
Osumare é o espírito do arco-íris, a ponte entre o Céu e a Terra. Representado pelo

píton, Osumare é
O mensageiro serpentino de Sango. Osumare é semelhante ao Oroborous, a grande

serpente que rodeia a .Terra. Os umare é um poderoso Orisa que se perdeu em muitas
das manifestações da tradição Orisa na diáspora.
Osanyin
O espírito de todas as plantas e ervas, Osanyin é uma herb.alist e.xtraordinaire.
Osanyin conhece os mistérios de toda a vida vegetal e é esta Orisa que transforma a
ase das plantas nos componentes mágicos utilizados para acrescentar poder e
eficácia a praticamente todos os rituais perlormados dentro da tradição Orisa. Os
seus símbolos incluem as próprias ervas que representa, cabaças de contas que
abrigam os seus mistérios e o Opa Os anyin, um bastão de ferro forjado associado ao
seu poder. Osanyin habita na floresta e tem laços estreitos com Esu e Orun mila,
bem como com o escritório do Babalawo. O Obi é um génio não habituado a adivinhar
com Osanyin, uma vez que possui os seus próprios sistemas oráculos. -
Orisa Oko
'
Orisa Oko é o espírito da quinta, fertilidade e abun
dança. Ele é a Orisa cuja ase brihgs ordena ao caos, especificamente pela intenção
de construir ou estabelecer uma fundação. Ele. traz prosperidade apd fecundidade
enquanto conota o uso e abuso de feitiçaria. Os símbolos da Orisa Oko incluem o Opa
Orisa Oko um bastão ritual forjado a partir das lâminas de ferramentas agrícolas
antigas, instrumentos agrícolas, abelhas e conchas de búzios. As suas cores são o
vermelho e o branco.
Onile
Onile é o espírito da Terra que é visto como uma Orisa em si. A cebola é um
espírito magnífico que mancha e supera
⦁ porta todas as formas de vida. Oferecendo estabilidade, protecção, abun...
⦁ ..,.,,-:-,.. ..,,.,. .,..,.. ,...,.,... ,,,
dança e fertilidade, a Onile pode ocasionalmente solicitar ofertas através do

Oráculo. A Onile não tem cores ou números rituais estabelecidos.
Os Orisa são espíritos notáveis e convincentes que estão intimamente ligados aos
assuntos humanos. Oferecem apoio, protecção, sabedoria e bênçãos àqueles dispostos
a elevá-los e apaziguá-los através dos actos rituais de oração, cere mony e
ofertas. A riqueza que trazem à própria vida desafia a explicação e só pode ser
compreendida através da experiência directa, da interacção visceral e do trabalho
prático. Nenhum livro, independentemente do seu comprimento, pode verdadeiramente
definir toda a naura da Orisa. Uma relação pragmática construída sobre uma dádiva
de carácter, respeito e dedicação é a única ferramenta sub stantial para
compreender estas energias profundas que são inseparavelmente tecidas no tecido da
própria vida. A inação Div serve como porta-voz para estes espíritos, permitindo ao
estudante ajudar com precisão;l.r as suas vozes e começar a ex plorear os seus
mistérios.
Por favor note que os dias de adoração, cores e números rituais citados acima
reflectem os tiques e associações de caracteres mais comuns aceites na diáspora.
Estas não coincidem necessariamente com os dias de adoração, cores ou números
reconhecidos entre os praticantes tradicionais iorubás ou iorubás. Além disso,
estas características também diferem dentro das tradições afro-brasileiras do
Candomblé.
À descoberta da Ebo apropriada
T
último _chapte: ilus ated a ethod tha canbeused to d.etermme which smrtts require
an offenng as a part of
o processo de adivinhação. Este capítulo dará ao aluno as ferramentas necessárias
para determinar com precisão quais as ofertas a fazer.
É importante compreender não só os itens phs:Y ica l que são dados como oferenda,
mas também compreender a filosofia desonesta que apoia o acto ritual de fazer a
oferenda. Esta secção irá abordar o conceito de ebo (oferta) tanto na teoria como
na prática.
Ganhar proficiência no processo utilizado para determinar a ebo necessária é muito

mais fácil do que dominar a filosofia que torna este poderoso ritual eficaz. Pode-
se aprender a mecânica em poucos minutos, mas uma verdadeira compreensão do
significado de ebo pode provavelmente requerer uma vida inteira.
⦁ ·
O método utilizado para determinar quais os itens que uma determinada bebida
espirituosa deseja é equivalente ao utilizado para determinar respostas de sim ou
não e também para determinar quais as bebidas espirituosas que estão a procurar
novamente a ebo. Uma vez determinadas as bebidas espirituosas que requerem ofertas,
cada uma delas é então consultada a fim de se obterem as ofertas necessárias. Isto
é feito no mesmo
forma como se determina a quem se deve fazer uma oferta. O estudante descerá a
lista de itens possíveis para a ebo um de cada vez e perguntará ao espírito em
particular se gostaria de receber esse item específico.
Por exemplo, se Obatala exigir um ebo, o st udent começaria por perguntar se

gostaria de receber água fresca, formulando esta pergunta sob a forma de uma
pergunta de sim ou não. Se Obatala responder "sim" à pergunta, o item é escrito no
caderno de notas do estudante, a fim de catalogar os elementos necessários para
apresentação posterior. Se Obatala optar por não receber água fria, o aluno
apresentará o próximo item na lista da mesma forma. Uma vez dada uma resposta
afirmativa, o aluno deve então perguntar se Obatala gostaria de receber mais alguma
coisa como parte deste ebo. Se uma resposta "sim" for recebida através do Oráculo,
então o nexUtem da lista é apresentado a Obatala e o processo continua. Isto é
feito até Obatala dizer que não requer qualquer adição de itens regionais para o
seu ebo. O estudante seguirá o mesmo processo para todo e qualquer espírito que
tenha pedido que uma oferta seja feita.
O que é um Ebo?
A compreensão do significado de ebo exige que o aluno examine exactamente o que se
passa quando uma oferta é feita. Esta exploração só é possível quando uma pessoa se
antecipa verdadeiramente ao que um ebo é na realidade.
Portanto, é preciso começar por responder à pergunta "O que é um ebo?".

---···♦-
O termo ebo passou a ser utilizado para descrever o acto de fazer uma oferta, quer
essa oferta seja um artigo alimentar ou

oferta de sangue. Em Yorubaland, contudo, a ebo era geralmente utilizada para se
referir ao acto de fazer uma oferta de sangue apenas. Como esta palavra é mais
comummente usada para designar ofertas num sentido geral, o autor abster-se-á de
fazer as lineations feitas em Yorubaland. Para efeitos desta les son "ebo" é usada
para significar qualquer tipo de oferta que o estudante faça.
A ebo é uma oferta feita aos Ancestrais ou Orisa em agradecimento pelas bênçãos
recebidas ou apoio dado para evitar problemas, remover obstáculos, abrir as portas
da sintonia de oportunidades, etc. A própria oferta física cnnsiste frequentemente
de artigos alimentares tais como fruta fresca, água fresca, licor, mel ou óleo. A
ebo pode por vezes incluir outros artigos, tais como
dinheiro, tecido, conchas de vaca ou várias ervas. Estas ofertas são geralmente
feitas no santuário da Orisa em particular, se disponível. Noutras ocasiões, a
Orisa solicitará que seja feita uma oferta no exterior, talvez no seu ambiente natu
ral, como a floresta, ao lado dos carris do caminho-de-ferro ou num rio. Um ebo
pode incluir um único item ou vários itens, dependendo da situação em questão e dos
pedidos dos spi rit s.
Por vezes, um ebo não virá sob a forma de uma oferta física, mas sim um tabu
comportamental ou outra forma de hibição pró-hibição. Se, por exemplo, se a
adivinhação estabelecer que os problemas de alguém estão a ser causados por um
desrespeito geral pela autoridade, os espíritos podem colocar um tabu sobre tal
desrespeito. Outras vezes, os espíritos podem aconselhar-nos a não nos envolvermos
numa determinada tarefa durante um período de tempo pré-determinado. Outras
instruções podem incluir um determinado período de tempo, como, por exemplo,
reverência ancestral ou ofertas a uma determinada Orisa. Esta área pode tornar-se
bastante complexa e é melhor explorada sob a supervisão de um
Ancião experiente. Como com todas as coisas, uma maior compreensão vem com tempo,
prática e instrução.
- Antes de remover ou descartar um ebo, o aluno deve pedir permissão aos espíritos
para o fazer. Isto é feito -Jlt'.
através da abertura do Oracle e do casting para fazer essa determinação. É um erro
remover uma oferta sem receber a instrução para fazê-lo. Algumas oferendas podem
ser deixadas por um período de tempo muito curto, enquanto outras podem permanecer
diante dos espíritos por algum tempo. É sempre melhor consultar os Ancestrais e
Orisa antes de retirar qualquer oferenda de seus santuários.
O adivinho também lança para determinar onde um ebo deve ser descartado, uma vez
que os espíritos estão com ele Algumas vezes um ebo pode ser descartado no b uma
vez que sua utilidade tenha expirado. No entanto, há ocasiões em que os espíritos
podem requerer o e? o- t o._ha J ft em algum lugar que não seja o lixo-no limite
f_!_ele woo sob um específico
..._ t ;;;acrs:::e em breve. O aluno poderá adivinhar a fim de d tal pedido, desde
que o processo de casting seja aliado ao bom senso. Se alguém não conseguir chegar
ao oceano dentro de um período de tempo razoável, não deve perguntar se o ebo deve
ser deixado na praia. A lógica é a melhor amiga do adivinho e deveria. ser
empregado durante todas as fases do processo de fundição.
Os parágrafos acima servem para explicar os parâmetros físicos do ebo, mas e quanto
ao componente espiritual envolvido em fazer oferendas rituais?
Ebo é marcadamente mais do que a soma de suas partes físicas. A oferenda é na
verdade uma equação metafísica de força apresentada aos Ancestrais ou Orisa para
imprimir mudanças em uma dada situação. Os elementos físicos que compõem
Seção Avançada: Aprofundando...
a oferenda traz seu asse individual (poder/força vital) para a mesa e as energias
envolvidas em fazer a oferenda colocam essas forças em movimento. À medida que a
energia ganha impulso, a mudança ocorre – o equilíbrio é restaurado, uma bênção é
recebida, um conflito é resolvido ou um obstáculo é removido.
Fazendo ofertas temporárias

É sempre importar um t para reunir os itens necessários para fazer o ebo o mais
rápido possível. Se, por algum motivo, não for possível adquirir esses itens em
tempo hábil, uma oferta substituta deve ser feita até que todos os itens sejam
encontrados. Não é aceitável simplesmente adiar uma oferta indefinidamente até que
todos os itens estejam presentes. Isso é visto da mesma forma que uma recusa em
fazer a oferta por completo. Além disso, esta oferta temporária não deve servir
como substituição do ebo originalmente solicitado. Ele simplesmente permite que o
aluno tenha tempo para reunir os ingredientes apropriados enquanto ainda reconhece
os espíritos e faz uma substituição temporária.
'1 No caso de ser necessário um ebo temporário, o aluno pode oferecer um copo de
água fria e um pequeno prato de
,.,_ fubá, acompanhado de uma oração prometendo aos espíritos o ebo original assim
que todos os itens forem coletados. Isto reconhece as energias abertas durante a
adivinhação e honra a necessidade de fazer propre ebo para
estabelecer ou manter o equilíbrio. e £» -,. (2.,(_()0
eu eu eu
Colocando a roda em movimento

Enquanto muitas tradições prescrevem uma sequência ritual estrita para
Descobrindo o Ebo Apropriado
Apresentando ebo aos Ancestrais e Orisa, não é a intenção deste livro prescrever
tal sequência, mas oferecer conselhos gerais sobre como fazer ebo. O aluno que
busca um treinamento mais formal é aconselhado a procurar o conselho de um Ancião
em sua respectiva tradição.
O processo geral para fazer ebo é muito simples. O aluno deve levar todos os itens
necessários para o ebo para o santuário ou ambiente natural dos Ancestrais ouOrisa.
A oferenda é apresentada aos espíritos enquanto o aluno reza pelas bênçãos que
espera receber dos espíritos através do ato de fazer o ebo. manifestar a boa
fortuna está em ordem. Orações pedindo uma restauração do equilíbrio e uma
eliminação de obstáculos são ditas ao fazer um ebo para minimizar ou reverter os
efeitos de ibi.
O aluno também pode desejar apresentar cada item do ebo ao espírito

individualmente, expressando em voz alta o propósito para o qual o item está sendo
dado. O aluno deve considerar cuidadosamente por que cada item está sendo oferecido
e orar de acordo. Por exemplo, ao oferecer água fresca aos espíritos, o
O aluno pode dizer: "Enquanto eu lhe der esta água fresca, por favor, devolva-me a
sua frescura e clareza." 0k.
A metodologia da oração é deixada nas mãos do indivíduo. Apesar da insistência de
alguns de que apenas as orações recitadas de certas maneiras ou ditas em idiomas
específicos são eficazes, isso simplesmente não é o caso. Acreditar em espíritos
que são incapazes ou não querem ouvir orações, a menos que sejam ditas em um
formato preciso, é acreditar em um grupo muito limitado de espíritos. Embora esses
espíritos possam certamente existir, eles não são encontrados entre os Orisa. Os
Orisa são ilimitados, infinitos e capazes de ouvir qualquer oração que seja dita
com honestidade,

integridade e pureza. Quer você recite a oração com os olhos abertos oufechado, em
iorubá ou inglês, sentado ou em pé é irrelevante. O mais importante é que sua
oração louve os espíritos que vieram para auxiliá-lo e que reflita claramente o que
você está buscando nesta oferenda.
Compreender o ebo é uma arte e uma ciência. À medida que se ganha experiência em
fazer oferendas, encontra-se um estado de compreensão em que se é capaz de perceber
as forças espirituais presentes em cada ebo. A pessoa entenderá quando dar água
fria versus licor, óleo de palma versus manteiga de karité, frutas frescas versus
uma refeição quente. Isso ajudará o aluno a determinar possíveis opções para o ebo,
tanto na adivinhação quanto em seus rituais diários de adoração.
} Um pouco de Ebo e seu significado

"JI
A lista básica que se segue permitirá ao aluno compreender o significado dos itens
básicos encontrados em muitos ebos. As interpretações dessas substâncias podem
diferir de pessoa para pessoa, mas os significados a seguir são geralmente aceitos.
Água fria
A água fresca é dada para refrescar e acalmar, particularmente no caso de uma
situação de aquecimento ou na presença de uma energia "quente", também pode ser
oferecida como libação para refresco.
Licor
Um item comum em muitas oferendas, o licor é dado para trazer prazer e alegria.
Licores mais fortes, como gin ou rum

.....
dado para adicionar força a um ebo devido à sua natureza potente; Champanhe ou
vinho éàs vezes dado para trazer as bênçãos do luxo e experimentar um estado de
elegância.
Óleo
O óleo é excelente para aliviar as energias difíceis que atrapalham o caminho de
uma pessoa. Ele suaviza o processo e torna a jornada mais fácil, permitindo uma
experiência mais fluida. O óleo pode ser dado quando as coisas parecem
particularmente difíceis e requerem uma energia que lhes permita mover-se com menos
resistência. Sus tenance- também é um atributo importante do óleo e é oferecido aos
Ancestrais e Orisa para solicitar o mesmo durante um ebo. Quando o óleo é
solicitado, o óleo de palma é tradicionalmente oferecido.
manteiga de karité
Esta substância é usada quando se quer acalmar e proteger das energias impactantes
encontradas em seu mundo. Mais frequentemente aplicada à cabeça de uma pessoa
enquanto alimenta seu Ori, a manteiga de karité fornece um poderoso escudo de
proteção para aqueles em um estado energético vulnerável. Assim como o óleo, também
suaviza o caminho. O óleo de palma não é dado a Obatala, então a manteiga de karité
é frequentemente usada.
Frutas frescas
A fruta representa uma colheita abundante e é dada para tornar a situação tão
frutífera quanto as plantas e árvores encontradas na natureza. Quando os esforços
de alguém parecem não ter recompensa, o fruto pode ser dado para permitir que os
frutos de seu trabalho floresçam. Também são oferecidos como meio de sustento,
nutrição e apoio aos diversos espíritos. Frutos com muitas sementes são dados para
fertilidade e abundância. Frutas específicas também carregam significado
individual.

Cocos
A carne e o leite de coco são frequentemente usados em ebo. O leite encontrado
dentro do coco tem incríveis propriedades refrescantes e calmantes. Quando as
energias parecem sair do controle, o leite de coco geralmente é capaz de acalmar a
tempestade. Se alguém está se sentindo particularmente estressado ou prolongado,
oferecer o leite de coco Ori pode fazer maravilhas. A própria carne é dada aos
Ancestrais e Orisa como alimento e também pode serusado como instrumento de
adivinhação.
Tabaco
Charutos e tabaco cru são frequentemente dados aos espíritos para adicionar força e
ase (poder/força vital) ao ebo. Isso pode ser visto como um tipo de combustível
metafísico usado pelos Ancestrais e Orisa para realizar a tarefa em mãos. Charutos
também são dados para trazer satisfação e sensação de relaxamento. Alguns
consideram dar o tabu ou tabu da fumaça O:tisa, enquanto outros o oferecem aos
espíritos diariamente. Isso varia de uma tradição para outra e às vezes até de
indivíduo para indivíduo dentro da mesma tradição.
Doces e brinquedos
Usadas particularmente no ramo Santeria/Lukumi da tradição Orisa, essas oferendas
são usadas para facilitar as bênçãos da alegria1, satisfação e diversão. Esu e o
Ibeji podem frequentemente pedir doces e brinquedos com frequência. Pode-se dar um
brinquedo específico para representar uma qualidade ou experiência desejada. Por
exemplo, um avião pode ser dado para trazer a oportunidade de viajar ou para
solicitar a bênção dos espíritos em uma viagem já planejada,
Velas:-¾
As velas oferecem o dom da iluminação, do calor e da força. O poder da chama é
oferecido aos Ancestrais e Orisa para dar potência adicional ao ebo. A luz que
emite pode ser usada para aumentar a capacidade de ver todos os elementospresente
em sua situação. O calor proporciona calor e segurança. Além disso, o sa cred_Qclq.
Estados de Ifa Ika Meji.
que ".!:!:a cabeça da chama sempre abre caminho para i"
que revela o potencial oculto de um ebo que inclui uma vela. Assim como o fogo
sempre cria um caminho para si mesmo, a oferenda de uma vela pode ser usada para
abrir caminho para o indivíduo. Houve momentos em que o pedido aparentemente
impossível se manifestou através do uso criterioso de uma vela. Assim como os
produtos de tabaco, algumas tradições consideram tabu dar velas Orisa ou podem
perceber isso como um tabu para um Orisa em particular.
Conclusão
E bo não deve ser visto como um meio de subornar o Orisa para conseguir o que quer.
As oferendas não são uma forma de trapaça ou coerção, mas um importante processo
ritual que garante troca, equilíbrio e boa sorte. O ato de fazer ebo é um dos
aspectos mais importantes da tradição Orisa, um ritual que traz equilíbrio ao
indivíduo e ao seu mundo. Os Ancestrais e Orisa não são gênios africanos que
residem em garrafas invisíveis e não devem ser abordados ou tratados como tal.
A falha em fazer o ebo prescrito é uma equação que certamente resultará em

problemas. O grau de dificuldade pode variar de pessoa para pessoa e de situação
para situação. Lembre-se, as tradições Orisa exigem a reciprocidade'@
ergia para manter um estado de boa sorte e equilíbrio. O stude:Qt que optar por
desconsiderar as ofertas solicitadas o faz por sua conta e risco. Será apenas uma
questão de tempo até que a vida comece a manifestar as flores nascidas das sementes
da negligência. Por outro lado, a pessoa que faz com alegria as oferendas
solicitadas ganhará muito mais dos espíritos do que eles jamais darão em troca. Às
vezes·esta lição tem que ser aprendidao jeito difícil.
O Orisa e seu Ebo
T
Os itens necessários para um ebo variam tanto quanto os espíritos e as situações
que os exigem. O gráfico abaixo ilustra algumas das ofertas mais comuns associadas
a
os Ancestrais e Orisa.
Ori
Água fria, licor, óleo de palma, manteiga de karité, carne/leite de coco, frutas de
cor clara, mel, efun, pimenta-da-índia, nozes de cola, cana-de-açúcar, caracóis e
todos os alimentos comestíveis. As oferendas aos Ori são feitas colocando o item no
topo da cabeça enquanto se diz
, uma oração pelas bênçãos solicitadas. Os itens são deixados
a cabeça coberta com um pano branco.
Ancestrais
,,.Y\._.r,1-- (
'
Água fria, inhame, frutas, doces, nozes de cola, quiabo, licor, óleo, mel,
charutos, cigarros, velas, refeições quentes, chá/café e todos os alimentos
comestíveis. /, e ,&;r:'-
Esu
Água fria, licor, óleo, frutas, mel, pimenta, nozes de cola,
doces/bolos/brinquedos, charutos, coco, feijão-fradinho, inhame,Seção Avançada:
Aprofundando...
inhame moído, fubá, pipoca, búzios, apitos e quiabo.
Ogum
Bebidas alcoólicas, óleo, pimentas, comidas condimentadas, uma refeição de seis
feijões cozidos, charutos pretos/escuros, objetos de metal (especialmente facas e
ferramentas), mel, cerveja, inhame assado, pipoca e algumas frutas.
Sango
Água fria, maçãs vermelhas, bananas, bananas, tabaco, charutos, licor, comida
picante, pimenta, pimenta, romãs, nozes de cola amargas (não nozes de cola
normais), tomates, búzios e velas.
Osun
EU
Água fria, água do rio, mel (um favorito de Osun), flores (sem espinhos), abóboras,
abóbora, inhame, bkra, cauris, frutas coloridas, óleo, alface/agrião, doces,
leques, penas de pavão, latão ou ouro jóias, canela, farinha de milho, nozes de
cola (especialmente aquelas com cinco lóbulos), licor, leite/carne de coco, coisas
encontradas no rio, chocolates finos e champanhe.
Oya
♦
Berinjelas, frutas de cor escura, licor, sinos de vento, fitas ou panos
multicoloridos, charutos, uma refeição picante de arroz e feijão, bolos de feijão
frito, água fresca, coisas encontradas na entrada do cemitério, nozes de cola,
óleo, favo de mel, vinho tinto, cauris e moedas de cobre.
O Orisa e seu Ebo
Yemoja
Água fria, rio ou oceano, melancia, abacaxi, mirtilo, banana, frutas escuras,
licor, óleo, coco, coral, conchas, areia, búzios, mel, melaço, cana-de-açúcar,
nozes de cola e vinho.
Obatalá
Água fria, manteiga de karité, leite, mel, carne de coco sem casca, leite de coco,
caracóis, efun, frutas de cor muito clara, noz de cola branca (não a noz de cola
comum) e miçangas brancas. Isto
, é ta boo dar sal de Obatal, óleo de palma ou qualquer tipo de
· qualquer coisa. Alguns também consideram tabu oferecer
ai uma vela.
/gordura,---bwL
Orunmila
Como mencionado no capítulo anterior, não se deve adivinhar com Orunmila através do
Obi. É por esta razão que suas ofertas não serão listadas.
Olokun
Água fria, água do mar, frutas muito escuras, melaço, mel, licor, efun, coral,
conchas, búzios, contas e licor.
Osoosi
♦
Água fria, licor, óleo, pimenta, frutos silvestres (não venenosos), framboesas,
amoras, mirtilos, nozes, coisas encontradas na floresta e nozes de cola.

Erinle
Licor, óleo, água fria, mel, água do rio, búzios, ervas frescas e frutas.
lbeji
Água fria, licor, óleo, mel, bolinhos de feijão frito, carne/leite de coco, doces,
brinquedos, bolos, frutas, cana-de-açúcar e todos os alimentos comestíveis. Deve-se
sempre dar oferendas ao Ibeji em conjuntos de dois. O Ibeji deve ser alimentado com
oferendas idênticas - o que é dado a um lbeji deve ser dado ao outro.
Aganju
Água fria, licor, óleo, pimenta, alimentos picantes, ervas, charutos e tabaco.
Babalu Aye
Licor, óleo, mel, camwood, milho assado, pipoca e amendoim.
Ofumare
Licor, inhame, mel, búzios e camarão.
Osanyin
Como e Oru n mila, Osanyin na maioria das vezes não é adivinhado através do Oráculo
do Obi.
O Orisa e seu Ebo

. . . . . . .
Orisa Oko
Água fria, licor, nozes de cola, quiabo, búzios, sopa de sementes de melão, farinha
de milho, milho, mel, favo de mel e todas as frutas e legumes.
Onile
Água fria, licor, óleo, frutas, legumes, búzios, farinha de milho e mel.
Voltando à questão do bom senso, o estudante é aconselhado a adivinhar apenas para

aquelas oferendas que tem ou está ao seu alcance para adquirir. Adivinhação para
uma erva africana rara ou uma fruta brasileira exótica não é apenas
contraproducente, mas também totalmente ilógica. Deve-se levar em consideração os
recursos da pessoa ao adivinhar as oferendas. Caso algo extraordinário seja
necessário, siga as etapas descritas abaixo para fazer uma oferta temporária até
que o item incomum seja garantido.
Pode-se notar que a lista acima não inclui nenhum item que exija oferecer sangue
aos espíritos. O Obi não está acostumado a exigir oferendas de bldod a serem feitas
ao Orisa. Isso é adivinhado através dos Oráculos do Erindinlogun, Opele ou Ikin. A
oferenda ritual de sangue dentro da tradição Orisa é reservada para membros
iniciados do sacerdócio. Para fazer uma oferta adequada dessa magnitude, é
necessário treinamento e compreensão intensivos. Isso não é algo para ser feito por
não iniciados ou curiosos. Um ebo envolvendo a vida de um animal é um assunto muito
sério com implicações espirituais significativas. Engajar-se nesta atividade sem o
devido treinamento e compreensão não é apenas ignorante, mas também muito perigoso.
Fechando a Adivinhação
Depois que o aluno determinou a energia que os está afetando, definiu oorientação
do Odu primário, aprendeu quais espíritos requerem oferendas e averiguou quais
oferendas devem ser feitas eles chegaram a uma encruzilhada onde existe a
possibilidade de fechar a adivinhação.
É sempre importante adivinhar para determinar se a adivinhação pode ser encerrada

neste momento. Embora se possa presumir que esse é o caso, essa suposição pode se
mostrar defeituosa se não for explorada. Há momentos em que não é possível encerrar
a adivinhação porque é necessário um exame mais aprofundado. Pode ser necessário
examinar elementos dentro da própria adivinhação, uma nova situação que foi deixada
intocada ou
outros fatores estranhos. Um verdadeiro adivinho é sempre completo
e certifica-se de que todas as bases estejam cobertas antes de fechar a
adivinhação.
Quando alguém pede permissão para encerrar a adivinhação, o aluno pode fazer uma
simples pergunta sim ou não, como: "Posso fechar a adivinhação neste momento?"
Usando o método usado para responder a perguntas sim ou não, o aluno fará dois
lançamentos consecutivos para determinar a resposta. Caso a resposta seja
afirmativa, o aluno poderá aposentar o Oracle até uma data futura. Se alguém recebe
uma resposta negativa, então é necessária uma exploração adicional para
Fechando a Adivinhação
--
entender o que está mantendo a sessão aberta. As perguntas a seguir devem ser
consideradas ao tentar determinar o motivo pelo qual o Oracle não conseguiu fechar.
⦁ Existe algo na adivinhação original que requer esclarecimentos adicionais?

⦁ Existem outras áreas da vida de alguém que precisam ser exploradas?
⦁ Há algo importante sendo negligenciado na adoração diária?
⦁ Houve algo não resolvido de uma adivinhação anterior?
⦁ Os Ancestrais ou Orisa têm uma mensagem específica para o indivíduo?
Esses podem ser apenas alguns dos fatores que influenciam o status da sessão de
adivinhação. O aluno é aconselhado a esgotar todas as opções até que o motivo não
seja apenas descoberto, mas também explorado e resolvido.
Não se deve fechar uma sessão de adivinhação até receber a autorização para fazê-lo
através do Oráculo. Se os Ancestrais ou Orisa acharem por bem manter a adivinhação
aberta, é sempre com razão. É o indivíduo sábio que levará o tempo necessário para
explorar completamente esse pedido.
Considerações Avançadas
C
Embora a adivinhação com o Odu seja certamente uma prática avançada, o aluno pode
querer aprofundar ainda mais seus estudos, explorando as implicações específicas
dos vários Odu que foram recebidos em vários pontos do curso.
adivinhação.
Através de um exame mais aprofundado, o aluno pode explorar as energias expressas

através do Obi até seu componente mais minucioso, extraindo níveis de informação em
evolução que dão uma visão e compreensão adicionais à adivinhação. Embora isso
certamente não seja necessário cada vez que se adivinha, pode haver ocasiões em que
é importante dissecar as diretrizes e seus componentes para obter lucidez. Além
disso, isso permite adquirir um conhecimento especializado da linguagem sutil do
Oráculo, facilitando uma compreensão aguçada dos muitos níveis de expressão do Obi.
Cada Odu recebido durante o curso de uma adivinhação é relevante, representando

outro nível de informação e oferecendo suporte e iluminação precisos em torno de
sua posição específica na adivinhação. É através do exame do Odu recebido durante
cada Btep do processo que se pode começar a sondar as profundezas desta linguagem e
compreender as várias implicações da adivinhação.
Ire/lbi
Pode-se começar este processo examinando o Odu que determinou se o Odu primário
veio em estado de ira ou ibi. Essencialmente, o Odu recebido ao fazer essa
determinação não apenas define a natureza do Odu primário, mas também contém as
chaves para permanecer no caminho ou restaurar o equilíbrio. Compreender a dinâmica
do Odu nesta posição dá ao aluno uma poderosa alavanca para trabalhar de forma mais
consciente com as energias presentes em sua adivinhação. Saber se o Odu primário
está no caminho ou fora do caminho ésignificativo, mas saber como manter essa
energia em equilíbrio é igualmente importante.
Por exemplo, Ogunda é recebido como o Odu primário que afeta a situação atual do
aluno. Esta energia primária é determinada em estado de ibi pelo Odu Ogbe. Examinar
a natureza de Ogunda revela que existe uma condição em que os obstáculos não podem
ser removidos do caminho. Pode ainda sugerir engano, frustração e energia
agressiva. Tendo definido a natureza do problema, mais informações podem ser
encontradas estudando Ogbe. Ogbe fala de uma cegueira causada por muita energia, um
estado em que os problemas estão sendo causados pela falta de foco, uma
incapacidade de evoluir devido à cegueira mencionada. Reflete uma dispersão de
energia. Isso diz ao aluno que a causa da incapacidade de superar os obstáculos à
mão vem de uma falta geral de foco, que cria energias fragmentadas e diluídas. A
fim de remover efetivamente os obstáculos que obstruem o caminho, o indivíduo
deverá trazer suas energias de volta ao foco, reunindo-as de maneira concentrada
que permitirá que sejam usadas para superar os obstáculos apresentados por Ogunda.
Um segundo exemplo foi apresentado para oferecer mais
. . . . . . . .
esclarecimento. Suponha que Owonrin seja revelado como o principal Odu

influenciando 'o aluno no momento. Iwori é o Odu recebido que determina que a
energia primária venha em estado de ira. Owonrin fala sobre a energia de romper,
principalmente com as influências do passado para construir um futuro melhor. Esta
é uma energia forte que permite boas oportunidades. Iwori instrui o aluno a ser
introspectivo para manter o equilíbrio e manifestar a ira que ele prevê. Para
maximizar a oportunidade de se libertar dos elementos do passado que o impedem, é
necessário entrar no eu para determinar precisamente o que precisa ser liberado de
sua vida para seguir em frente. Owonrin encarna a energia geral da oportunidade,
mas é Iwori que marca a orientação de Owonrin e revela como receber o máximo dessa
energia primária.
Os dois exemplos acima ilustram o poder de compreensão do Odu que determina a

orientação da energia primária da adivinhação. É somente examinando este Odu
secundário que o adivinho é capaz de obter uma chave poderosa para resolver o
conflito (ibi) ou maximizar as bênçãos (ire).
Sim / Não Respostas
O aluno também pode explorar o Odu que determina a resposta a uma pergunta sim ou
não. Este Odu não apenas determina se a pergunta é respondida de forma afirmativa
ou negativa, mas também pode revelar insights adicionais sobre o que a resposta
específica sim ou não implica.
♦,
Como exemplo, o aluno pergunta se deve voltar para a faculdade para continuar seus
estudos. Eles recebem Ose (#15) no primeiro elenco e Ohara (#7) no segundo elenco.
A resposta para a pergunta é obviamente não, mas o aluno pode explorar as energias
de Obara para entender o porquê. Aprofundando esta resposta revela que a resposta
negativa indica que o aluno não está considerando as necessidades daqueles que o
cercam e que o retorno à escola neste momento, embora possivelmente benéfico para o
aluno, pode prejudicar aqueles ao seu redor.
Quando visto através desta lente, uma resposta sim ou não recebida através de um
Odu carrega um significado totalmente diferente quando recebida através de um Odu
diferente.
Tomando o exemplo acima, vamos supor que o aluno recebeu Ose (#15) na primeira
conjuração e recebeu Osa (#10) na segunda conjuração. A resposta ainda é não, mas
examinando a natureza de Osa pode-se concluir que retornar à escola criaria um
estado de caos que perturbaria o equilíbrio no mundo do aluno, o que poderia criar
uma reversão geral da sorte.
Estudar o Odu que determina a natureza sim ou não de uma resposta permite entender
por que uma resposta específica foi revelada através do Oráculo. É essa compreensão
que acrescenta clareza e iluminação ao caminho de alguém. Embora saber se o Oráculo
fala positivamente ou negativamente sobre um determinado assunto geralmente é a
principal preocupação, conhecer as energias que influenciam a posição dos espíritos
permite ao aluno a chance de aprender uma lição importante.
O Orisa
····· ♦
O Odu que determina qual Ancestral ou Orisa requer ebo também pode fornecer
informações sobre sua função específica no que se refere à adivinhação específica.
No entanto, este Odu não
Secibni Avançado Aprofundando-se . . .
não mude o ase (poder/força vital) daquele Orisa. Ele simplesmente permite que se
entenda a maneira como aquele ase específico está trabalhando dentro da situação.
Se Sango foi marcado através do Odu Okanran, pode-se entender que Sango está
ajudando o adivinho a transformar uma fonte inerente de estresse em um estado mais
produtivo ou talvez transformando a natureza ordinal da realidade em
extraordinária; trazendo consigo novas bênçãos e oportunidades.
Se Osun pediu ebo através de Ofun, ela pode estar dando uma onda refrescante de
energia que aproxima a pessoa de um lugar de sabedoria espiritual. Abundância e
recompensa podem estar vindo através do ase de Osun (poder/força vital) como
marcado por este Odu. Osun trabalhando através de Ofun pode ainda armazenar o fluxo
para a vida de alguém, equilibrando os lugares onde ele pode ter sido interrompido
anteriormente.
Se Ori deu um passo adiante através de Ogbe, um alinhamento de energias
relacionadas ao destino de alguém está próximo. Ori pode ainda estar apoiando o
indivíduo fornecendo a força necessária para manifestar uma expressão mais tangível
de seu destino. Ogbe também pode notar um estado em que um novo nível de atividade
está prestes a surgir. Novas oportunidades podem estar à mão e as novas
possibilidades têm o apoio total do Ori da pessoa.
Conclusão
As possibilidades são infinitas quando se explora a miríade de combinações
recebidas durante uma adivinhação. O mesmo tipo de exame pode ser aplicado às
ofertas específicas
⦁ solicitado durante uma adivinhação, entendendo as maneiras como um
⦁ ·· ····· ·· ···· · ···.··· ·· •·
característica particular está se expressando ou as formas como está sendo afetada.

Por exemplo, pode-se determinar como o Odu primário está afetando as áreas de
relacionamentos, dinheiro, vitória e assim por diante. Estudar o Odu que marcou uma
característica particular revelará ainda mais a forma como as energias se
manifestarão e também pode sugerir maneiras de manter ou trazer as energias de
volta ao equilíbrio. É até possível estudar o Odu que permite ao Oráculo fechar e
interpretar as palavras finais dos Ancestrais e do Orisa de acordo.
O aluno pode levar este estudo até onde achar necessário, desde que possua a
sabedoria e compreensão necessárias para se envolver em um estudo preciso e extrair
informações relevantes. Se explorar a adivinhação neste nível parece uma luta, é
aconselhável adiar esta parte da jornada até que a porta se abra ainda mais. Este
capítulo final apenas aponta para as possibilidades que aguardam o estudante sério
e apresenta ideias que serão desenvolvidas em livros e workshops posteriores
desenvolvidos pelo autor.
♦
Não há um único conjunto de instruções que possa revelar as intrincadas relações do
Odu e como entender e aplicar suas energias a cada situação que se encontra. Os
Odu, como a própria vida, ensinam suas complexidades através da experiência direta.
Apressar-se para alcançar essa compreensão rouba do estudante as próprias
habilidades necessárias para garantir uma base segura neste solo recém-descoberto -
paciência e intermináveis horas de prática. Este nível de maestria é alcançado
somente através do tempo, experiência e estudo dedicado do Oráculo, tanto por conta
própria quanto sob os auspícios de um Ancião.
Apêndice A:
Esboço Básico de Adivinhação
⦁ Orações e Invocações de Abertura
⦁ Oração Omi Tutu
⦁ "Akinmoran, Akinmoran, Akinmoran"
⦁ Lance o Oráculo
⦁ Cinco posições para perguntas básicas de sim ou não
⦁ Nove Características para energia geral intermediária
⦁ Odu para energia avançada.geral e perguntas sim ou não
⦁ Grave o elenco
⦁ Grave a posição de cada segmento na superfície de lançamento
⦁ Marque todos os segmentos abertos/fechados e masculino/feminino
⦁ Transponha segmentos abertos/fechados para Odu
⦁ Determine a orientação da energia primária
⦁ A energia vem em ire ou ibi?
s·. Determine a(s) característica(s) afetada(s) pela energia primária
⦁ Ire: Destino, Dinheiro, Relacionamentos, Saúde,
Vitória/Sucesso?
⦁ Ibi: Destino, Dinheiro, Conflito, Saúde, Perda?
Esboço Básico de Devinação
⦁ Determine quais Ancestrais/Orisa(s) requerem uma oferta

⦁ Divino até que não haja mais espíritos
ebo em busca
⦁ Determine quais ofertas fazer⦁ Divino até que não haja mais oferendas solicitadas
⦁ Faça perguntas relacionadas usando o método sim ou não
⦁ Pergunte sim ou não usando as Cinco Posições
⦁ Pergunte sim ou não usando o Odu
⦁ Divino para determinar se a adivinhação pode ser fechada
⦁ Se sim, feche a adivinhação de acordo
⦁ Se não, explore as possíveis causas que impedem o fechamento
⦁ Estude e interprete todos os níveis do elenco
Apêndice B:
Oração Omi Tutu
Omi tutu...
Que a·água seja fresca e<;:! atualizado
Ona tutu...
Que nossa estrada e caminho sejam frescos e renovados
minta pra vc...

Que nossa casa/casa seja fresca e renovada
Obi tutu...
Que o Oracle seja legal e atualizado
Ori tutu...
Que nosso Ori/cabeça fique fresco e revigorado
Egun tutu...
Que nossos Ancestrais/Egun sejam legais e atualizados
Tutu Laroye...
Que um mensageiro calmo preceda todas as nossas orações
tba'se Osetura, Osetura, Osetura

Presto homenagem e elogio a Esu/Osetura
Oração Omi Tutu
lba'se Egun
Presto homenagem e elogio ao Ancesot rs/Egun
lba'se Orisa
Eu presto homenagem e dou louvor ao Orisa
Ase!Ase!Ase-0!
Que assim seja!
Apêndice C:
Amostra de Adivinhação - Básico
Os exemplos de adivinhações a seguir foram apresentados para dar ao aluno uma idéia
melhor de como cada nível de conjuração do Obi é usado e interpretado. Estes são
exemplos muito simples, mas claros, de como se pode trabalhar com o Obi nos níveis
básico, intermediário e avançado.
Uma adivinhação usando as cinco posições básicas pode ser vista abaixo:
Da teffi me: 1-3-00 I 1 2 :19 p.m.
Pergunta nº 1: É do meu interesse me envolver em um relacionamento com o Sr. A?

Resposta: Okanran-O XX X- Não
O fato de Okanran ter respondido a essa pergunta ilustra não apenas que o aluno não
deve buscar um relacionamento com o Sr. A, mas que isso iniciaria uma série de
energias conflitantes em sua vida que poderiam causar problemas significativos para
eles. Além disso, indica um relacionamento de vida muito curta, na melhor das
hipóteses, e marca um relacionamento repleto de problemas e conflitos.
Pergunta nº 2: Devo fazer uma viagem de fim de semana para Miami neste fim de
semana?
Amostra de Adivinhação - Básico
Resposta: Ejife-0 0 X X-Sim
Ejife traz uma resposta positiva, mas também indica que esta viagem permitiria ao
indivíduo algum tempo para descansar e recuperar o equilíbrio que possivelmente foi
perdido recentemente. A pessoa provavelmente voltaria da viagem sentindo-se
renovada e revigorada, desfrutando de uma nova sensação de estabilidade e paz em
sua vida.
Pergunta #3: Meus Ancestrais terminaram com a oferenda que fiz ontem à noite?
Resposta: Etawa- 0 0 0 X-Cast novamente + Okanr an- 0 X X X-Não
Etawa foi recebido no primeiro elenco, mas é impossível obter uma resposta sim ou
não de Etawa sem lançar o Obi novamente. Não é preciso fazer a pergunta uma segunda
vez antes de lançar novamente. Basta executar outro elenco para ver o resultado
final. Okanran foi recebido no elenco subsequente, o que significa que os
Ancestrais não terminaram com a oferta neste momento. A combinação de Et awa e
Okanran sugere que eles estão quase terminados com a oferta, mas não estão
completamente acabados. Como o sinal que finalizou a resposta a esta pergunta foi
Okanran, é provável que os Ancestrais terminem com a oferenda em um futuro próximo.
Pergunta nº 4: A Sra. B pode ser confiável como amiga?

Resposta: Oyeku-X XX X-Não
Qualquer resposta negativa recebida através de Oyeku deve ser tomada como uma
resposta absoluta e final sobre o problema.
Apêndice(
mas esse envolvimento com eles também pode ser destrutivo e potencialmente
perigoso. Ele alerta o aluno para o fato de que provavelmente pode haver elementos
ocultos na personalidade da Sra. B que representam uma ameaça para a pessoa que fez
a pergunta. Esta pessoa não deve ser confiável por qualquer motivo.
Isso completa a adivinhação de amostra.

Apêndice D:
Adivinhação de Amostra -
Intermediário
Uma adivinhação usando as cinco posições básicas e as nove características pode ser
vista abaixo:
Datefl'ime: 7-13-00 / 8:57 da manhã
Pergunta nº 1: Que energia está me afetando esta semana?

Resposta: Ejire-OM OF XX
Ao fazer o elenco inicial para determinar qual energia prevalece nesta semana, o
aluno recebe o sinal de Ejire. Ejire é um signo que fala de parceria, colaboração e
equilíbrio entre esforço e relaxamento. Também pode alertar para conflitos entre as
pessoas, falta de trabalho em equipe e correr atrás de algo improdutivo. A fim de
determinar como as energias deste signo afetarão o indivíduo nesta adivinhação,
eles devem primeiro examinar a forma como os quatro segmentos Obi caíram.
Examinando a superfície de fundição, o aluno encontra um segmento feminino aberto

no Ori Opon. Este segmento está apontando para baixo em direção à posição 6:00, o
que indica que é uma casa. O segundo segmento é um segmento fechado que repousa no
Osi-Opon, seguido por um segmento masculino aberto na parte superior do Ese-Opon.
Este segmento masculino está apontando para baixo
♦
Apêndice D
mas entre as 7h00 e as 8h00, o que indica que não está em casa e vem em estado de
conflito. Por fim, um segmento fechado fica logo abaixo do segmento masculino
aberto no Ese-Opon.
Começando com o primeiro segmento - o segmento aberto feminino no Ori-Opon - pode-

seveja que sua semana começa bem, e que durante os estágios iniciais de sua semana
eles serão abençoados por receber ase e apoio dos Ancestrais e Orisa. Esse apoio
não é necessariamente recebido por meio de qualquer atividade ritual ativa, mas sim
pelo descanso e pela abertura a quaisquer mensagens que venham deste reino
celestial. Isso começa as coisas com uma nota muito positiva.
Examinando o segmento fechado que caiu no Osi-Opon, encontra-se um obstáculo

potencial na primeira metade da semana. A natureza do conflito pode estar
relacionada a emoções que podem se tornar problemáticas ao lidar com colegas de
trabalho, amigos ou familiares. No entanto, como este signo é precedido por um
segmento feminino fortemente em casa, as bênçãos dos Ancestrais e Orisa recebidas
no início da semana dão proteção e força contra esse possível problema. Pode-se
ficar abalado, mas nenhuma dificuldade significativa resulta dessa complicação
inicial.
Estudando o segmento masculino aberto que repousa na parte superior do Ese-Opon, o

aluno pode perceber que logo após o meio da semana pode sentir alguma frustração
que afeta suas atividades diárias. Como este segmento está apontando entre as
posições 7:00 e 8:00, isso pode indicar que essa frustração na cadeia de eventos do
dia a dia pode desencadear um outro conflito entre você e seus colegas de trabalho,
amigos ou familiares. Talvez o conflito de alguns dias antes ressurja e assuma um
tom ainda mais acalorado na segunda vez. Isso pode resultar de empurrar
Amostra de Adivinhação - Intermediário

muito difícil fazer tudo o que resulta em eaustion, que serve como terreno fértil
para mais problemas.
O fato de o segmento final ser um segmento fechado logo abaixo do frustrado

segmento masculino mostra ao aluno que o conflito revivido indicado acima gera
obstáculos adicionais no final da semana. O progresso e a produtividade de uma
pessoa podem ser impedidos, somando-se às já frustradas energias. Além disso, pode-
se encontrar-se totalmente exausto no final da semana, tendo gasto muita energia
correndo e se envolvendo em lutas improdutivas com as pessoas ao seu redor.
Vendo que uma semana potencialmente desafiadora está no horizonte, o aluno decide
fazer algumas perguntas para ver se há alguma oferta que possa ser feita para
reverter a semana potencialmente problemática, equilibrando algumas das energias
que darão origem aos problemas. .
Pergunta nº 2: Posso fazer oferendas para encontrar maior equilíbrio esta semana?
Resposta: Alafia- 0 0 0 0 - Sim
A pergunta foi respondida afirmativamente, mas a resposta sim não é necessariamente

a resposta afirmativa mais estável possível. Os segmentos parecem estar dispersos e
todos apontam em direções diferentes. Isso indica que fazer as oferendas prescritas
ajudará a aliviar alguns dos problemas futuros, mas não os aliviará completamente.
No entanto, grato por ter o menor alívio, o aluno começa a fazer testes para
determinar quais ofertas são necessárias.
Pergunta #3: Devo fazer uma oferta a Esu para estabelecer um maior equilíbrio esta
semana?
♦
Apêndice D
Resposta: Okanran-0 XX X-Não
Esta resposta indica que nenhuma oferta precisa ser feita

para Esu.
Pergunta #4: Devo fazer uma oferenda ao Ori para estabelecer um maior equilíbrio
esta semana?
Resposta: Ejife-0 0 XX-Sim
Ejife indica que se deve fazer oferendas a Ori para estabelecer o equilíbrio
durante a difícil semana que se avizinha. O fato de Ejife lidar diretamente com o
equilíbrio é uma confirmação ainda mais significativa de que o Ori de alguém os
ajudará a ganhar alguma estabilidade durante a semana. Ori também é essencial ao
receber o ase e as bênçãos dos Ancestrais e Orisa, então trabalhar com o Ori no
início da semana também permitirá que o aluno receba o ase e as bênçãos previstos
de forma mais completa e completa.
Pergunta nº 5: Devo fazer uma oferenda de água fria ao meu Ori?

Resposta: Ejife-0 0 X X-Sim
Novamente Ejife responde a esta pergunta, indicando que a água fria para o Ori traz
algum alívio das energias aquecidas que se mostrarão. mais tarde na semana. Fazer
esta oferenda permitirá manter o equilíbrio durante o primeiro conflito e também
pode ajudar a minimizar algumas das energias aquecidas do segundo conflito.
Pergunta nº 6: Outras ofertas são necessárias neste momento?

Resposta: Okanran-0 XX X-Não
- - · ·
Amostra de Adivinhação - Intermediário

Não são necessárias mais ofertas neste momento.
Pergunta #7: Posso encerrar a adivinhação neste momento?

Resposta: Etawa-0 0 0 X--Conjurar novamente+ Alafia-0 0 0 0-Sim
Receber Etawa e depois Alafia oferece uma resposta afirmativa a esta pergunta,
permitindo ao aluno fechar o Oráculo. No entanto, Alafia lembra que talvez seja
necessário reabrir o Oráculo posteriormente, pois indica uma falta de estabilidade
neste caso, dada a própria natureza da situação, as respostas às perguntas
anteriores e a forma como o segmentos individuais de Alafia caíram durante o
segundo lançamento desta questão.
Apêndice E:
Adivinhação de Amostra -
Avançado
Uma adivinhação usando o Odu durante todas as etapas do processo de fundição pode
ser vista abaixo:
Data/Hora: 1-30-00 / 14:2,8
Pergunta nº 1: Que energia está me afetando esta semana?

Resposta: Otura (#13)
O aluno lança o Obi para determinar a energia que o afetará durante a próxima
semana e o Oráculo revela que Otura (#13) é a energia primária da semana. Deve-se
então lançar o Obi para determinar se este Odu primário vem em ire ou em ibi antes
de interpretar o significado deste signo.
Pergunta #2: A energia de Otura vem em ira para mim esta semana?
Resposta: 1º elenco: Ohara (#7) + 2º elenco: Th:a (#ll)=Sim
Os dois elencos do Oráculo indicam que Otura entra em ira através de Obara.
Tendo estabelecido a orientação do Odu primário,
Amostra de Adivinhação-Avançado
pode-se agora começar a interpretar o significado de Otura e Obara nesta

adivinhação. Otura é uma energia refrescante que traz as bênçãos da paz e indica um
estado emocional calmo. Muitas vezes está associado a uma forte sensação de saber
que estamos no caminho certo e que tudo está bem como resultado disso. Isso indica
que uma semana muito positiva está por vir, agraciada com paz e equilíbrio. Otura
lembra que seu discurso deve ser usado de forma positiva e não deve ser usado para
criar problemas ou separação nos próximos dias.
Ao examinar o Odu que determinou que Otura entrou em ira, descobre-se que Obara
indica que, para permanecer no caminho na próxima semana, deve-se garantir que suas
ações e atitudes estejam alinhadas com seu Ori. É importante agir a partir desse
local de alinhamento; caso contrário, a tranquilidade de Otura ficará comprometida.
Como a fala é um problema, deve-se ter certeza de que as palavras estão alinhadas
com o Ori e entender que ao falar de forma contrária a essa natureza, criaremos
conflito no decorrer da semana.
Curioso para descobrir como a ira de Otura se manifestará, o aluno faz a seguinte
pergunta:
Pergunta #3: A ira de Otura vem em ira para Destiny esta semana?
Resposta: 1º lançamento: Ogbe (#1) + 2º lançamento: Ogbe (#l)=Sim
A presença de Ogbe tanto no primeiro quanto no segundo elenco não apenas confirma
que essa ira impactará positivamente o destino de alguém esta semana, mas indica
que o fará de maneira muito significativa. Sugere que esta paz (Otura) e o
alinhamento com o próprio Ori (Ohara) criarão novas possibilidades.
♦
Apêndice E
laços e abrir novas oportunidades (Ogbe) para o aluno durante a próxima semana.
Também sugere uma evolução importante que marca um passo significativo em frente.
Percebendo a importância de seu Ori com base nas mensagens do Odu já recebidas, o
aluno faz a seguinte pergunta:
Pergunta #4: Devo fazer uma oferenda ao meu Ori para maximizar a ira de Otura?
Resposta: 1º elenco: Ose (#15) + 2º elenco: Ofun (#16)=Sim
Receber Ose e depois Ofun revela que uma oferenda ao Ori é necessária para
maximizar a ira recebida esta semana. Como o Ori está diretamente relacionado ao
destino de alguém, não é surpresa que o Ori do aluno exija uma oferenda, já que uma
evolução tão significativa é indicada acima (Pergunta #3). Ose é o Odu que confirma
a necessidade de fazer uma oferenda ao próprio Ori e também fala em trazer doçura e
bênçãos para o aluno através da realização deste ebo.
Em busca da oferenda adequada para seu Ori, o aluno faz a seguinte pergunta:
Pergunta nº 5: Devo oferecer meu Ori gin e óleo de palma para ajudar a maximizar a
ira de Otura?
Resposta: 1º elenco: Osa (#10) + 2º elenco: Irosun (#5)=Não
Esses elencos indicam que esta não é uma oferta apropriada. O aluno lança
novamente.
Pergunta nº 6: Devo oferecer mel e efun ao meu Ori para ajudar a maximizar a ira de
Otura?
Amostra de Adivinhação-Avançado
Resposta: 1º lançamento: Osa (#10) + 2º lançamento: Irete (#14)=Sim Esta combinação

indica que o Ori está solicitando
tanto mel quanto efun. O mel traz doçura, enquanto o efun oferece frescor e paz, o
que está de acordo com as energias de Otura expressas no contexto desta
adivinhação. Osa indica que este ebo pode levar a interações muito positivas
durante a semana. É possível que essas interações possam ser
parcialmenteresponsável pelo movimento para frente significativo indicado acima na
Questão #3.
O aluno faz as próximas duas perguntas para ter certeza de que seu Ori não está
pedindo mais nada neste momento e para ver se algum outro espírito exige oferendas.
Pergunta #7: Meu Ori requer alguma oferta adicional para maximizar a ira de Otura?
Resposta: 1º elenco: Okanran (#8) + 2º elenco: Owonrin (#6)=Não
O aluno interpreta os lançamentos acima como significando que seu Ori não requer
mais oferendas e que as oferendas estabelecidas na Questão 6 serão suficientes.
Pergunta nº 8: Algum outro destilado exige oferendas para ajudar a maximizar a ira
de Otura?
Resposta: 1º elenco: Ogu.nda (#9) + 2º elenco: Ogbe (#l )=Não
Esses lançamentos indicam fortemente que nenhum outro espírito requer oferendas em
relação a esta adivinhação.
Não tendo mais perguntas, o aluno decide perguntar se pode encerrar a adivinhação.
Apêndice E
Pergunta nº 9: Posso encerrar a adivinhação neste momento?

Resposta: 1º lançamento: Idi (#4) + 2º lançamento: Otu;rupon (#12)=Sim
Os espíritos oferecem uma forte resposta afirmativa, indicando que o aluno se

identifica/"iY fecha o Oráculo neste momento.

Leitura recomendada
Abimbola, Wande. 1997. Ifá consertará nosso mundo quebrado: pensamentos sobre
religião e cultura iorubá na África e na diáspora. Roxbury: Aim Books
_Awolalu, J. Omosade. 1996. Crenças Yoruba e Ritos de Sacrifício. Brooklyn: Athelia

Henrietta Press, Inc.
Bascom, William. 1969. Adivinhação de Ifá: Comunicação entre Deuses e Homem na

África Ocidental. Bloomington e pólis de Indiana: Indiana University Press
-- . 1980. Dezesseis Cowries: Adivinhação Yoruba da África para o Novo Mundo.

Bloomington e Indianápolis: Indiana University Press
Drewal, Henry John e John Mason. 1998. Pérolas Corpo e Alma: Arte e Luz no Universo
Yoruba. Los Angeles: Regentes da Universidade da Califórnia
-- e John Pemberton com Rowland Abiodun. 1989. Yoruba: Nove Séculos de Arte e
Pensamento Africano. Nova York: Centro de Arte Africana
DREWAL, Margaret Thompson. 1992. Ritual Yoruba: Per formadores, Jogo, Agência.
Bloomington e Indianápolis: Indiana University Press
AwoObi
Elebwbon, Yemi. 2000. O poder de cura do sacrifício.

Brooklyn: Athelia Henrietta Press, Inc.
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HarperSão Francisco
FAMA, Chefe. 1993. Fundamentos da Religião Yoruba: Adoração Orisa. San Bernardino:
Ile Orunmila Communications
Fatunmbi, Awo Fa'lokun. 1994. Iba'se Orisa: [fa Provérbios, Contos, História
Sagrada e Oração; Nova York: Publicações Originais
-- . 1992. Awo: Ifa e a Teologia de Orisa Divinação. Nova York: Publicações

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Gleason, J udith. 1973. Uma Recitação de Ifá, Oráculo dos Yoru·ba. Nova York:
Grossman Publishers
Idowu, E. Bolaji. 1994. Olodumare: Deus na crença iorubá

Nova York: Publicações Originais
Karenga, Maulana. 1999. Odu [fa: Os Ensinamentos Éticos.

Los Angeles: University of Sankore PressLeitura recomendada
Thompson, Robert Farris. 1993. Face dos Deuses: Arte e Altares da África e das
Américas Africanas. Nova York: Museu de Arte Africana
-- . 1983. Flash of the Spirit: African and Afro-American Art and Philosophy. Nova
York: livros antigos
Wenger, Susanne e Gert Chesi. 1983. Uma vida com os deuses: em sua pátria iorubá.
Worgl (Áustria): Perlin ger Verla g Ges. m. b. H.
Bibliografia
Epega, Afolabi A. 1994. Obi Divination. Bronx: Instituto Imole Oluwa
Fatunmbi, Awo Fa'Lokun. 1992. Awo: Ifa e a Teologia da Adivinhação de Oriska.

Bronx: Publicações Originais
Gleason, Judite. 1973. Uma Recitação de Ifa, Oráculo dos Yoruba. Nova York:
Grossman Publishers
Sobre o autor
B
a ba Osundiya é um sacerdote iniciado de Osun dentro da tradição de Ifá e estudou
várias formas de adivinhação por mais de uma década. Além de seu trabalho como
sacerdote, Baba Os
undiya também é professora, artista visual, escritora e designer.
Baba Osundiya está disponível para consultas particulares, oficinas e

apresentações. O autor pode ser contatado em:
Baba Osundiya do Templo Igbekele

P.O. Box 128703 Cincinnati, Ohio 45212 osundiya@hot mail.com
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Brooklyn, Nova York 11203
Telefone (718)774-5800
Fax (718) 467-0099
e-mail-: yorubabookcenter@yahoo.com
D
A IVINAÇÃO é parte fundamental na vida de quem pratica seriamente qualquer ramo da
tradição Onsa - seja Lukum1, Santeria, Cando mble ou Ifá.
A adivinhação oferece ao indivíduo a chance de se engajar em um diálogo direto com
os Ancestrais e Orisa, trazendo a oportunidade de ter uma comunicação pessoal comos
espíritos poderosos dessas religiões.
O Ob i é um Oráculo para todos, um Oráculo que não requer iniciação antes de dar a
habilidade de adivinhar. Awo Oba: Obi Divination in Theory and Practice revela o
"como fazer" da Obi d i n ação, cobrindo tanto a teoria quanto as considerações
práticas que existem para aqueles que desejam adivinhar com este Oráculo. Este
trabalho é resultado de anos de div com o Obi e é uma resposta ao chamado dos
estudantes de todo o mundo que estão em busca de um texto completo sobre
Obidivinação. Este trabalho está sendo chamado de "... o manual mais completo sobre
Obi d ivinação já escrito!"
Este livro foi escrito em um formato ec1sy-to-follow que leva o leitor através do
aprendizado das fases básicas, intermediárias e avançadas de Ob i d ivinação Cheio
de gráficos, diagramas e ilustrações, este livro detalha claramente cada passo do
processo de adivinhação .
Além de ensinar claramente o leitor passo a passo, este manual detalhado também
inclui seções sobre as diferenças entre um Adivinho versus alguém que adivinha, o
Orisa e sua energia básica, como limpar e preparar adequadamente o Obi para
adivinhação ,as energias dos 16 Major Odus e muito mais!
Este livro foi escrito para preencher a lacuna nas informações atualmente
disponíveis sobre a adivinhação de Obi. É virtualmente impossível localizar um
único texto que seja
não apenas claro, mas também completo. Awo Obi: Adivinhação de Obi em Teoria e
Prática consegue preencher um vazio de longa data dentro do círculo de textos de
adivinhação e inclui informações que nunca antes foram publicadas!
Este trabalho aclamado pela crítica foi ativamente distribuído nas principais
comunidades de Orisa nos Estados Unidos e no exterior. Esta obra-prima está sendo
usada atualmente como o texto padrão para o ensino de ob idivinação tanto para não-
iniciados quanto para sacerdotes experientes. Awo Obi: Obi Divination in Theory and
Practice leva o estudo do Obi a novas alturas e abre a porta para este poderoso e
fascinante Oráculo!

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Boba Osundiya

ATHELIA HENRIETTA PRESS

Copyright© 2000, 2001 Baba Osundiya Cover Art: Baba Osundiya

Biblioteca do Congresso Número de Controlo: 2001132828 Baba Osundiya

Este livro é amorosamente dedicado com profunda gratidão

Você é uma fonte abundante

Curvo-me perante vós e sussurro

Leitura recomendada - 203 Bibliografia - 206

1 10 comoJo oferecem os meus sinceros agradecimentos e profunda gratidão aos

y- M,y esposa e melhor-amiga. O vosso amor e incondicional Sn.pport ajudaram a

A minha Avó-Mota r- Yourlight iluminou este mundo quando caminhastes fisicamente

Chefe Bolu Fatunmise-My Baba em Ifa. És um homem de carácter, integridade e asse

Maria- Você é um exemplo brilhante de um compromisso incansável com Orisa e a

O pessoal do Athelia Henrietta Press- Obrigado pela oportunidade de publicar a

A todos os meus alunos - agradeço a todos e a cada um de vós a oportunidade de

A Forma e Função da Adivinhação

A adivinhação tem desempenhado um papel importante em praticamente todas as

Secção Básica: Abrir o Caminho ...

do nosso padrão genético , perdemos a capacidade de nos ligarmos com os espíritos

A ciência mais avançada do mundo é totalmente incapaz de interagir e comunicar com

A divina tion dentro da tradição Orisa é sobre reestabelecer o equilíbrio que se

Secção Básica: Abrir o Caminho ...

Este entendimento permitirá ao estudante não só trabalhar para o preenchimento

É impossível e indesejável substituir uma formação cuidadosa por um Ancião de

Não só irrita os outros sem ter a formação necessária e características que

O objectivo deste livro é servir de introdução a este Oráculo complexo e

As seguintes características devem ser consideradas o fundamento do código de ética

A sabedoria vem da alma, e procura elevar a incompreensão do cliente e da

Secção Básica: Abrir o Caminho ...

Um Diviner deve abster-se de discutir detalhes da adivinhação do cliente com

Secção Básica: Abrir o Caminho ...

Um verdadeiro Diviner perceberá que um cliente não só desrespeitará, como

colocar-se na posição da pessoa que recebe a adivinhação e entregar a mensagem de

Secção Básica: Abrir o Caminho ...

Um Mergulhador vs. Um que Divina

⦁ É este o professor certo para mim?

Secção Básica: Abrir o Caminho . . .

⦁ É agora uma boa altura para considerar ter filhos?

⦁ Estou no caminho neste momento?

Recolhe-se o que se semeia durante o processo de subdivisão.

No processo de ensinar as pessoas a adivinhar com o Obi, o autor testemunhou

Três regras de adivinhação

⦁ Não fazer a mesma pergunta duas vezes no mesmo dia.

A primeira regra é enganosamente simples. O st udent não deve fazer a mesma

Três regras de adivinhação

Secção Básica: Abrir o Caminho . . . .

também algumas sérias repercussões espirituais. Quando os mergulhadores fazem isto

Secção Básica: Abrir o Caminho ...

cines, preparações espirituais e são uma fonte superior de cafeína.

O diagrama oposto ilustra os segmentos masculino e feminino da noz de cola, bem

Secção Básica: Abrir o Caminho ...

Os segmentos masculino e feminino são considerados como os segmentos "abertos", os

O substituto Obi utilizado na diáspora é criado a partir de quatro segmentos de

O diagrama seguinte ilustra o sub-stituto do Obi Novo Mundo, as suas partes e

l. Muitos estudantes utilizam as quatro vacas, em vez do Obi,

⦁ As quatro vacas são constituídas por segmentos abertos e fechados...

Utilização dos Quatro Cowries para Divinação

Para o st udent interessado em utilizar quatro vacas para a inação de mergulho, o

Secção Básica: Abrir o Caminho . . . .

Omiero é utilizado em praticamente todas as cerimónias realizadas no âmbito da

Secção Básica: Abrir o Caminho ...

Algumas das qualidades mais procuradas incluem sabedoria, saúde, força,

Há algumas sugestões gerais a seguir quando se trata de plantas de se-lecting para