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FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO BRASILEIRA
JAIR DELFINO
FORTALEZA
2016
JAIR DELFINO
FORTALEZA
2016
Delfino, Jair.
If e Ods: interdisciplinaridade, lgica binria, cultura e filosofia africana / Jair Delfino.
2016.
105 f. : il. color., enc. ; 30 cm.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Cear, Faculdade de Educao, Programa de
Ps-Graduao em Educao Brasileira, Fortaleza, 2016.
rea de Concentrao: Educao Brasileira.
Orientao: Prof. Dr. Henrique Antunes Cunha Junior.
1. Cultura e filosofia africana. 2. Interdisciplinaridade. 3. Lgica binria. I. Ttulo.
CDD 370.12
_____________________________________________________________________________________
JAIR DELFINO
BANCA EXAMINADORA
________________________________________________
Prof. Dr. Henrique Antunes Cunha Junior (Orientador)
Universidade Federal do Cear (UFC)
________________________________________________
Profa. Dra. Celecina de Maria Veras Sales
Universidade Federal do Cear (UFC)
________________________________________________
Profa. Dra. Rosa Maria Barros Ribeiro
Universidade Estadual do Cear (UECE)
AGRADECIMENTOS
humana, solidria e forte nas determinaes; partilhamos bons e maus momentos onde em
perfeita harmonia se permitiu ser minha amiga. Muito obrigado, amiga, por ser quem tu s,
muito obrigado por ser minha amiga.
Algumas pessoas no so meras amigas e sim luz boa e generosa que o divino faz
brilhar nos nossos caminhos em virtude da generosidade que recebi da minha amiga e doutora
Eliane Cornlio. Quero agradecer e dizer-lhe, assim como a todos aqui nestas notas, o quanto
fez parte e continua fazendo parte da minha felicidade hoje e sempre lembrarei e trarei
comigo esta gratido por ter sido generosa comigo, muitssimo obrigado por tudo.
Agradeo tambm enormemente a companheira do meu orientador Patrcia
DJonu que tem depositado f em meu trabalho junto ao professor Henrique, sempre me
otimizando. Agradeo tambm a Neide amiga que tambm sempre me incentivou com seu
otimismo e f.
Lembro-me que quando vim para c recebi o apoio dos amigos Reginaldo
Domingues e Alexsandra Oliveira; este casal me hospedou em sua casa em Juazeiro onde
fiquei por alguns dias e devo-lhes muito pelo carinho, ateno e confiana. Alexsandra, muito
obrigado por aquela mesa, cama, bancos e cadeiras, foi de enorme ajuda, obrigado por me ter
coorientado no meu projeto para entrar na UFC, nunca me esquecerei dessas passagens.
Quero agradecer s professoras que fizeram parte da minha banca e dizer-lhes que
me sinto honrado e agraciado com suas presenas e valiosas consideraes. Profa. Dra. Rosa
Maria Barros Ribeiro e Profa. Dra. Celecina de Maria Veras Sales. Lembro-me das
orientaes e o quanto foram amigas. Para mim foi um privilgio de carinho, humanidade e
minha forma de agradecer a genialidade e o vosso profissionalismo pedindo em reza sempre
ao divino para abeno-las. Muitssimo obrigado por acreditarem em mim.
s Encaminha, s 1 Ensina
Cantiga
E Barab e mo jb, wa k s
E Barab mo jb, e omod ko k k ki
Barab e mo jb Elgbra s lnn.
E Barab mo jub au c x
E Barab mo jub omd c c qui
Barab m jub lbra Ex lon.
s ensina e mostra o caminho. A criana tida como aquela que necessita aprender a caminhar e olhar para o
horizonte. Em face dessa questo ele detm a habilidade, genialidade e sabedoria para ensinar. s a
expresso viva da sabedoria que provm de Orunmil (conhecido como a sabedoria e a fala que vem do cu).
RESUMO
Dentro dos estudos de histria e cultura africana e afrodescendente a presente dissertao faz
uma insero inovadora dentro da tradio do If. O If um corpo literrio e filosfico, que
descende de uma divindade entre dois mundos entendidos como o fsico e o espiritual. As
sistematizaes das representaes do If trabalham as questes sobre lgebra binria e a
organizao dos significados do If foi o objetivo da pesquisa idealizada. A importncia deste
tema est em examinar conhecimentos especficos de uma cultura e tradio que tem como
processo educativo a oralidade e a preservao da cultura interdisciplinar. Adicionamos
nossa proposta o exame sistemtico dos conceitos e proposies de vida que abrange
desenvolver a coletividade e individualidade, no aprender e entender atravs do exerccio das
virtudes filosficas, especficas do pensar yorub, partindo da concepo da natureza e da
genealogia divina da criao dentro da tradio africana herdada do Antigo Egito. If
pluralidade cultural que pode ser cincia, religio e sociabilidade. Alm do que j foi
explanado, trazemos para este corpo de trabalho a geometria, esttica e medicina dentro do
aspecto inter-relacional, a fim de mostrar como acontece a absoro de conhecimentos.
Pretendemos ficar distantes da base terica universalista e eurocentrista buscando o
aprofundamento da filosofia africana e a interdisciplinaridade para contemplar os aspectos
culturais e tnico-brasileiros bem como estar de acordo com a Lei n 10.639/03. Assim, com
base na oralidade presente nas religies de matriz africana e, atravs do corpo literrio do If,
embarcaremos na complexidade da razo e da lgica metafsica e atemporal para entendermos
a cognio no aspecto da cosmoviso institutiva de valores e princpios.
ABSTRACT
Within the history of studies and African culture and afrodescendencia this dissertation is an
innovative integration within the Ifa tradition. Ifa is a literary and philosophical body, which
descends from a deity between two worlds understood as the physical and the spiritual. The
systematization of Ifa representations work questions on binary algebra and organization of
Ifa meanings was the purpose of the idealized research. The importance of this issue is to
examine specific knowledge of a culture and tradition that has the educational process orality
and the preservation of interdisciplinary culture. We add our proposal for the systematic
examination of the concepts and propositions of life that includes developing the collectivity
and individuality in learning and understanding through the exercise of philosophical virtues,
specific thinking Yoruba, starting from the design of nature and divine genealogy of creation
within the African tradition inherited from Ancient Egypt. Ifa is cultural diversity that can be
science, religion and sociability. We bring to this body of work beyond what has already been
explained geometry, aesthetics and medicine within the inter-relational aspect to show as is
the absorption of knowledge. We intend to stay away from the universalistic, Eurocentric
theoretical basis seeking the deepening of African philosophy and interdisciplinarity to
contemplate the cultural and ethnic-Brazilian aspects as well as being in accordance with Law
No. 10,639 / 03. Thus, based on orality present in religions of African origin, and through the
literary body of If, embark on the complexity of reason and metaphysics and timeless logic
to understand cognition in the aspect of institutiva worldview values and principles.
LISTA DE FIGURAS
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Figura 20 - pl If ..........................................................................................................
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LISTA DE MAPAS
74
88
93
SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................... 13
3.1
3.2
3.3
3.4
4.1
4.2
4.3
4.4
4.5
4.6
4.7
4.8
A MEDICINA DE IF ........................................................................................ 95
5.1
5.2
13
1 INTRODUO
14
If, palavra yoruba, o nome de um orculo africano. um sistema de adivinhao que se originou na frica
ocidental entre os iorubas, na Nigria. tambm designado por Fa entre os Fon e Afa entre os Ewe. No
propriamente uma divindade (orix), o porta-voz de Orunmil e dos outros orixs.
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mesma sala de aula. Minha mame, Firmina de Toledo Delfino, era uma pessoa muito simples
e educada e mesmo se sentindo ofendida com as colocaes da professora, no a contestou,
mas me disse: filho ns iremos buscar um profissional para provar a ela que voc no o que
ela esta afirmando.
Lembro-me como hoje e no entendia por que tanta perseguio, pois no tinha as
piores notas. Lembro-me somente de ser desolado, mas atento s disciplinas, mesmo com
dificuldade, e quando sabia ou no entendia algo perguntava discretamente ao professor em
que sentia confiana ou quando chegava em casa pedia para minhas irms ensinarem.
Minha me conseguiu um tratamento em uma clnica e levou um documento para
a psicloga por parte da professora descrevendo a minha personalidade. Fiquei mais de um
semestre fazendo tratamento em que ficava em uma sala com a psicloga com brinquedos de
madeiras de formas geomtricas, sendo incitado a fazer o que vinha na minha cabea e depois
eu tinha que explicar o significado das coisas. Eu tambm tinha que fazer desenhos e gostava
quando podia escrever.
Na presena da psicloga me sentia livre e isto marcou um interesse maior na
minha cabea de manifestar o que sentia nas coisas que tinha nas mos. Neste nterim fui
levado a outras reparties da clnica. Lembro-me de ter feito vrios exames, at
encefalograma deitado em uma mesa fria para averiguarem se em mim havia algum distrbio
cerebral.
Ser tratado desta forma fazia-me questionar por que estava passando por isto, mas
ficava quieto sempre e tinha medo de ser considerado anormal segundo os critrios da clnica.
No dia em que recebi alta a minha me questionou a psicloga e a mesma respondeu: Seu
filho uma criana normal, no apresenta nenhum distrbio. Disse que meu QI 3 estava na
mdia e segundo os testes de raciocnio lgico, desenhos desenvolvidos por mim, minha
conduta com os brinquedos pedaggicos e o resultado dos exames incluindo o encefalograma,
no apresentei nada de incomum.
Mezinha recebeu um laudo e uma pasta com todos os meus desenhos e as coisas
que eu tinha escrito; lembro-me que a psicloga disse: Seu filho s precisa que dialoguem
mais com ele. Tudo que minha mezinha havia recebido da psicloga ela fez questo de no
mesmo dia apresentar na escola para o diretor e o mesmo disse que mesmo ela apresentando o
QI significa Quociente de Inteligncia, um fator que mede a inteligncia das pessoas com base nos resultados
de testes especficos. O QI mede o desempenho cognitivo de um indivduo comparando as pessoas do mesmo
grupo etrio.
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resultado positivo eu havia perdido aquele ano, devido ausncia e de muito do contedo ter
sido perdido.
Contei esta histria porque foi a partir do que ouvi e de como fui tratado na escola
que comecei a me questionar qual seria a melhor forma para eu entender e aprender os
conhecimentos que me eram passados. Comecei a buscar entender por que as pessoas
tratavam outras com indiferena, com descaso, e passei a perceber isto dentro do mbito
familiar e na rua quando percebi que para algumas pessoas a sua cor de pele chega na frente
do seu nome como forma de descredenciar ou diminuir a pessoa humana. Fui vtima de
preconceito e racismo e me incomodo muito em ver as pessoas sendo vtimas tambm at
hoje.
No tocante a esta situao vim percebendo ao longo dos tempos que o negro, ao
ser vtima de preconceito e racismo, tambm lhe foi negado o direito a conhecer a sua
verdadeira cultura e tradio com sua exata complexidade. Ao falar sobre isto quando me
referi no primeiro pargrafo ao descredenciamento do negro me remeti forma como foi
apagada da histria do negro a sua importncia, na filosofia, cincia, tradio, bem como
exercer o seu direito de conhecer o que lhe pertence. Sempre me questionei quem o
afrodescendente em uma sociedade que o renega como ser intelectual; baseando-me nisto
iniciei uma busca por respostas.
Fui cabeleireiro por 23 anos da minha vida depois de ter trabalhado em empresas
em diversas ocupaes. Escolhi a profisso no ramo da beleza e esttica por conta do
encantamento que me provocava em virtude da possibilidade de criar. Foi neste campo
profissional que recebi meus primeiros incentivos como profissional por conta da minha
professora hoje falecida, chamada Delhi, mas confesso que no foi fcil quando me deparei
com as crticas de meu pai dizendo que isto no era profisso de homem. Foi ento que meu
professor de corte de cabelo, esposo da minha professora, procurou na minha formatura o meu
pai para conversar e disse a ele que minha profisso no me impediria de ter uma famlia, pois
ele mesmo era exemplo disto.
Tive dificuldade de arrumar emprego como cabeleireiro por ser negro e isto foi
para mim um grande embarao. Ouvi vrios tipos de absurdos de donos de salo e clientes,
como exemplo O meu salo no comporta negro, no quero que aquele ali coloque a mo
no meu cabelo ele no tem cabelo bom, no faa coisas de negro no meu salo do tipo
tranas jamaicanas e muito mais. Foi ento que resolvi, com dificuldade, montar o meu
prprio salo e percebi que as pessoas que me procuravam eram as negras que sempre eram
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vtimas das ignorncias e despreparos de donos de salo, mas tambm havia sempre pessoas
no negras que vinham por se sentirem bem acolhidas.
A minha trajetria como profissional na arte do cabelo me enriqueceu com a
comunicao e os debates diversos que fazamos todos os fins de semana. Sempre foi muito
prazeroso para mim porque me sentia acolhido em um grupo. Ento comecei a fazer parte da
Unio de Negros pela igualdade (UNEGRO) e participar de plenrias como militante,
debatendo meios de viabilizar a sociedade do bairro como mais humana e menos racista. Para
isto buscamos parcerias para promover eventos, levar debates dentro de escolas e viabilizar
cursos e aes culturais de conscientizao. Foram bons tempos.
Nesta trajetria que me marcou tambm tive minha passagem buscando a to
sonhada estabilidade financeira. Foi quando decidi a contragosto de meus pais entrar para o
corpo de soldados da polcia militar paulista. Para mim foi uma fase ruim porque nesse
nterim nos impunham que a ptria nossa me e se fosse preciso um dia voc deveria dar
voz de priso at mesmo sua me. Aos soldados eram sempre impostas regras que
desumanizam onde se impe a lei do mais forte. Neste meio aprendi que o dogma cerceia o
homem porque a lei limitada para reconhecer ou vislumbrar as qualidades dos seres quando
os discriminam como marginais. Pedi baixa da polcia e continuei como cabeleireiro.
Realizei minha graduao em Qumica, pela Universidade de Guarulhos e
trabalho na rea da educao. Como professor, leciono as disciplinas de Qumica, Fsica,
Biologia e Cincia da Natureza, dentro das escolas de base do estado e das Unidades
Prisionais Femininas em So Paulo, especialmente no Presdio (Casa de Recluso) SantAna
que mantm um contingente carcerrio de brasileiras e o Presdio Capital que tem um
contingente carcerrio de mais de quarenta idiomas falados. As experincias por mim
vivenciadas, como professor, deram-me a oportunidade de conhecer as histrias de presas
contadas por elas e pelos carcereiros e nesse meio pude enxergar a diferena social gritante
que marginaliza os que por muitas vezes esto atrelados discriminao e ao preconceito.
Esta foi outra fase importante para mim quando percebi o quanto podemos ser
marginalizados e vitimados diante do descredenciamento social desumano em que
vivemos.
Sou tambm iridlogo, acupunturista e trabalho com ventosas que so tambm
cincias mdicas conhecidas do Egito Antigo. A ventosa trazida pelos africanos ao Brasil, no
perodo escravista, oferece testemunho da sua prtica africana entre os povos escravizados na
gravura de Debret (1820) - barbeiros-cirurgies no Rio de Janeiro - e tambm na gravura de
Bauch (1859) - Escravos de ganho no Rio de Janeiro: carregadores, aplicadores de ventosas.
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Iridologia o estudo da ris atravs de anlises das alteraes existentes, representadas por raios, desenhos,
pontos, buracos ou mudanas de cores, revelando, assim, estados fsicos e emocionais.
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transformao da pessoa. Dentro dos ambientes nos sentimos acolhidos com carinho e ateno
e aprendemos a dar importncia a coisas que na vida cotidiana nunca paramos para perceber.
Posso dizer que o momento em que cada um se descobre, no somente na religio e na
comunidade, mas na vida e na busca pelo bem viver.
Todo ensinamento dentro da religio no dogmatizador e sim instituidor de
valores. Na prtica se respeita o livre arbtrio de cada pessoa, aprendemos a ser conectados
com a espiritualidade e nos harmonizamos facilmente quando passamos a entender as
diferenas. Todo este processo de entender o que se passa com o prximo e com ns mesmos
muito profundo e muito forte dentro dos terreiros, pois uma cincia que ajuda a conhecer
os limites e as potencialidades dos outros em relao ao meio em que se vive.
Ao buscar entender mais um pouco sobre esta cincia do conhecer descobri que
existem dentro da cincia social africana os Ods e que so eles que trazem luz a toda herana
dos conhecimentos africanos acerca do que a filosofia e religio africana buscam entender
sobre o ser humano e seu comportamento, passado oralmente dentro dos terreiros e que ajuda
o Babalorix ou a Iyalorix a saber como proceder para ajudar o iniciado a buscar um
caminho. Todo esse processo de anlise dos Ods no Brasil s era possvel atravs da anlise
dos orculos dos Bzios, conhecido como Merindinlogun, e para mim foi importante me
encontrar diante da hiptese de poder conhecer minhas dificuldades e consequentemente
buscar um caminho melhor atravs do jogo de adivinhao conhecido tambm como orculo
de If.
Como meu pai no aceitava a religio no pude me iniciar para compreender os
pressgios dos Ods nos meus caminhos. Mesmo assim no desisti de buscar respostas para
minhas inquietaes e muitas vezes solues para meus problemas relacionados minha
famlia. Foi quando comecei a buscar conhecer os Ods atravs dos livros.
Alm de buscar entender os Ods procurei conhecer, atravs de livros, a tradio
africana, alm da forma preconceituosa e folclrica, como nos foi imposta pela sociedade de
ritos cristos e encontrei um mar de riquezas atravs de revises literrias de Leo Frobenius,
Willian Bascom, P. Raul Ruiz de Asa Altuna, Wander Abimbola, Henrique Cunha Junior,
Muniz Sodr, Mircia Eliade e Pierre Verger e todos me conduziram tradio africana do
If. Percebi que a cultura europeia e dos descendentes europeus no Brasil trata o povo
africano como povo de tribos nmades, sem reconhecer a genialidade e a contribuio social,
cientfica e filosfica para a populao afro-brasileira que advm do If.
A tradio do If a forma genealgica dos povos antigos, que migraram da
regio do Egito para quase todo o restante do continente africano, atravs de Setilu, sendo este
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o primeiro sacerdote entronado de Orunmil, como veremos mais adiante, podendo ser
considerado hoje como os pilares da estrutura social, religiosa, cientfica e poltica de muitas
sociedades africanas tradicionais. So princpios filosficos que regem a interao entre os
seres humanos e os elementos da natureza. Estes princpios contribuem e ajudam a preparar os
povos para o convvio em harmonia e trocas de conhecimentos institudos nas famlias atravs
do aprendizado amplo e cclico. Dentro da nossa concepo, para efeito desta dissertao,
definimos o IF da seguinte forma:
IF tambm filosofia baseada na energia vital que delega um corpo de
princpios e valores formadores da tradio africana e assimilados nos seus
hbitos e costumes.
IF a filosofia advinda da concepo africana (egpcia) partindo do princpio
que toda obra da criao divina fruto de uma energia vital e no contato com a
subjetividade metafsica se busca reconhecer, entender e aprender com o que se
materializa na natureza e estrutura a tradio africana. A mesma filosofia no
estabelece doutrinas e dogmas, mas informa os princpios do bem viver baseado
no coletivo, para instituir os valores individuais em reunio com o coletivo,
traando relao do material com o imaterial nos vrios segmentos da
criatividade, raciocnio lgico, probabilidades, geometria, esttica, filosofia,
cincias mdicas, sociologia, religio e botnica.
IF a inquietao de uma criana querendo resposta, seria a prpria criana que
nasce dentro de cada ser humano em meio curiosidade, querendo entender,
compreender e se instituir. Definindo If ele uma forma divina de se despertar o
encantamento e procura dar respostas a uma criana sobre a coisa mais forte
dentro de cada um, a chamada subjetividade, o mesmo a sabedoria que nos
recorrente.
Ao entrar no mundo da tradio africana do If pude perceber muita identidade
comigo na forma de absorver conhecimentos atravs de expresso e introspeco de
conhecimentos a partir de uma interdisciplinaridade especfica dos povos africanos. Trata-se
de uma forma de interagir o mximo possvel com todos os conhecimentos diversos que um
aprendizado pode proporcionar, interligando o que na viso da tradio africana nunca est
separado, porque se completa, resumindo-se em uma episteme interdisciplinar.
A maneira como a interdisciplinaridade tocante para mim deu-se nas minhas
experincias que relatei durante o meu perodo de infncia. Foi quando buscava vrias formas
de ser introspectivo e expressar o que sentia. Outra questo importante para mim foi quando
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descobri no meu estudo que If uma tradio cclica, porm viva na tradio africana e tem
uma estrutura social baseada na coletividade e nos princpios, valores e virtudes muito
importantes que chamaremos de filosofia africana.
Existe tambm dentro da tradio do If a cognio de pensamento totalmente
interdisciplinar baseada na forma de raciocnio binrio e herdada pelo povo africano atravs
do Egito Antigo. A mesma contempla o desenvolvimento lgico paralelo criatividade. As
virtudes de um iniciado na tradio africana do If so amplas e privilegiam o
desenvolvimento da capacidade de memorizar para no esquecer por que se foca em se
adaptar o que se aprende na vida cotidiana com interao com a natureza e a metafsica de
forma interdisciplinar que explicaremos mais adiante.
A importncia do corpo e do pensar africano para a formao do indivduo
afrodescendente est diretamente focada no somente na identidade negada pela poltica de
descredenciamento, mas tambm para a formao interdisciplinar que existe dentro do If
como um sistema que agrega cincia, filosofia, botnica, medicina, arte, matemtica, histria
e principalmente a forma de raciocnio que ensina a intercomunicar todos esses
conhecimentos, como cada um complementa o outro na forma de aprendizado do ser humano.
Em 2013 conheci o professor Henrique Cunha Junior, atravs da prima Maria
Ceclia Felix Calaa. O professor comeou a fazer parte da minha vida ao saber atravs da
minha prima que eu queria fazer um curso chamado Iridologia Sistmica e sem me conhecer,
somente pelo que ouviu falar da minha pessoa se props a pagar o curso de Iridologia
Sistmica. Hesitei em aceitar, uma vez que ele no me conhecia e me sentia envergonhado em
aceitar sua proposta. Minha prima se props a ajud-lo a pagar, mesmo assim hesitei por
algumas vezes e s depois da insistncia da minha prima aceitei, com a condio de poder
pagar-lhes com sesses de tratamentos, pois foi o que aconteceu.
Lembro-me que certa vez eu estava passando na catraca do metr Santa Cruz em
So Paulo e de frente comigo, na mesma catraca, encontro o professor Henrique Cunha. Achei
este fato inusitado, dadas as circunstncias de raras vezes eu me descolar para essa estao e
tambm pelo fato de o professor morar em Fortaleza e no em So Paulo. Pois bem, iniciamos
um dilogo e ele comeou a me falar no que ele trabalha em nvel de pesquisa. Foi quando ele
entrou no assunto sobre energias e me identifiquei com o que ele falava. Passamos a discorrer
sobre esse assunto e sobre a dimenso dele dentro das africanidades. Depois desse dilogo ele
disse que antes de voltar para Fortaleza gostaria de fazer outra sesso de acupuntura e ventosa
comigo e ento marcamos para o dia seguinte.
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Ao chegar em casa minha prima me ligou dando a boa notcia que havia chegado
de viajem da Nigria e gostaria de me ver. Comuniquei que o professor viria minha casa no
dia seguinte para fazermos uma sesso de tratamento, ento ela disse que ligaria para ele e
iramos juntos. No dia seguinte, como combinado, dirigi-me ao metr e ao recepcion-los ele
me dirigiu um convite surpresa irrecusvel de vir a Fortaleza, Cear, tentar vaga, mediante
avaliao, para o Mestrado em Educao, pois ele completou dizendo que gostaria de me
orientar nos assuntos sobre If. Ocorre que hoje sou ingresso nesse Curso e tenho o imenso
prazer de ser orientado por Henrique Cunha Junior. Quero salientar que diante dessa
possibilidade vislumbramos a todo o momento a importncia de If para a educao, a
concretizao de todo aprendizado que tive e busquei em minha vida, fazendo valer a pena
por ter acreditado que existe um meio de apreender e entender os conhecimentos de forma
interdisciplinar.
A forma do pensar africano, por meio da cincia que envolve a forma como
filosofam, tambm o complexo conhecimento que envolve medicina prpria e se tornou a
estrutura do povo africano, sendo que o seu corpo de princpios a hermenutica do bem
viver e para entender a mesma nos aproximamos de Henrique Cunha Junior (2010):
So formas filosficas de refletir e ensinar e aprender sobre as relaes dos seres da
natureza, do cosmo e da existncia humana. So filosofias pragmticas da soluo
dos problemas da vida na terra, profundamente ligados ao existir e compor o
equilbrio de foras da continuidade saudvel destas existncias, sempre na dinmica
dos conflitos e das possibilidades de serem postas em equilbrio. A contradio e a
negociao. Os problemas da existncia fsica e espiritual fundamentam-se nos da
existncia de uma totalidade que governa as geraes e que permite a continuidade
dinmica da vida pela interferncia humana. So formas de pensar, tomadas dos
mitos, dos provrbios, dos compromissos sociais que formam uma tica social, [...]
(CUNHA JUNIOR, 2010, p. 2).
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africana que nos foi herdada, a fim de desmitificarmos a ideia de que no existe cincia na
tradio africana.
Trata-se de uma tradio singular muito rica que ensina uma forma diferente de
apreender o conhecimento, introduzindo outra forma de raciocnio, para que haja interao
com outras formas de aprendizado que chamaremos de interdisciplinaridade. Nessa tradio
se busca desenvolver o pensar decodificador do iniciado levando-o a interagir com enigmas e
a cosmoviso geral que abrange tudo que foi criado pelo divino e pelo homem.
A tradio do If forte e marcante, no somente na riqueza do raciocnio lgico,
e sim na expresso esttica e simblica por meio de mitos, parbolas, matemtica e filosofia
que, consequentemente, devido dificuldade interpretativa de outras culturas no so
entendidos no seu real valor e significado para a humanidade.
O nosso objetivo geral trazer o contexto da tradio interdisciplinar africana do
If em virtude das potencialidades e habilidades que so desenvolvidas durante o
aprimoramento do raciocnio humano pautado na filosofia do educar.
O primeiro objetivo especfico busca responder como se desenvolveu a forma de
raciocnio pautada na interpretao cosmovisionria da tradio africana. No segundo objetivo
especfico buscamos a interpretao da arte pautada nos conhecimentos ancestrais que do
significado e ressignificao por meio da interdisciplinaridade. O terceiro objetivo
buscarmos dentro da subjetividade e lgica humana compreender a dimenso de
conhecimentos milenares que demonstram a esttica racional africana e sua medicina no
invasiva na atual Europa.
Estes pontos no recebem o mesmo tratamento na literatura existente, sendo
portanto, uma abordagem pretendida como original no seu conjunto.
A presente proposta metodolgica se insere na anlise qualitativa e pretende ser
realizada por meio de reviso literria e pesquisa documental e diante das discusses trazemos
reflexo e sistematizao do conhecimento. Buscamos durante este processo o
aprofundamento nas literaturas a fim de fazermos comparaes e entendermos as diferenas
dentro da tradio do If no aspecto geral que contempla todo o corpo do conhecimento
africano. Tambm nesta vamos fazer o recolhimento de material imagtico sobre o If.
A pesquisa documental presente no trabalho provinda das literaturas analisadas.
No trabalho se destacam nas citaes Babalaws (sacerdotes do If) tidos como referncias
mundiais dentro da tradio do If. O material documental relata a tradio do If a mais de
6.000 anos, bem como anos de experincias dos Babalaws.
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Od, esta palavra vem da lngua yoruba e significa pressgios, destino e predestinaes individuais. Cada
Homem (Ser) possui o seu, com passagem que se assemelha de outros, mas sempre com alguma
particularidade. So conhecidos atravs dos mitos chamados pelos africanos de Itan-If.
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Semitica a cincia geral dos smbolos e da semiose que estuda todos os fenmenos culturais como se fossem
sistemas sgnicos, isto , sistemas de significao.
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simulaes criativas que agregam todos os valores, assimilaes, princpios de um povo. Pode
ser o relato e assimilao frente aos mistrios ontolgicos e antropolgicos com a inteno de
relatar a linguagem lgica em virtude dos costumes e tradio de uma sociedade ou um povo
e tambm a representao da origem que conecta o ser humano ao que chamamos de
subjetivo, que pode ser interpretado atravs dos fenmenos chamados de naturais, materiais e
imateriais, do nosso pertencimento (artes, estticas e costumes), de maneira que o metafsico e
o fsico nunca esto separados dentro do pensamento africano.
O corpo literrio que envolve os mitos yorubs a genealogia que detm o If
para ensinar sobre a cincia, a religio e o social. De forma subjetiva os mitos influenciam a
cognio epistmica e os costumes dentro da cultura africanista. Parte-se do princpio que a
forma contada (oral) instiga a quem ouve a fim de pensar e questionar a subjetividade e a
genialidade envolvida na oralidade, a interao leva-nos induo e deduo de
conhecimentos que so as bases do raciocnio lgico.
Para isto o Educador pode, nas suas temticas que envolvem o mito, perceber o
quanto possvel a criatividade fazer parte da lgica e ao mesmo tempo harmonizar os
conflitos internos no estgio do entendimento do educando que busca o aprendizado. Dentro
da tradio africana os mitos constituem um meio de interao com o todo e as partes e a
forma de interagir do ser humano com tudo que permeia a vida sua volta, a forma lgica
em busca da verdade acrescida da forma subjetiva de interagir com o universo e a criao. Do
mito tambm pode se dizer que nele est a memria ancestral de um povo em virtude da
oralidade.
Percebemos que os mitos esto endereados a explicar fatos que antecedem os
nossos tempos, assim como buscam, dentro da cosmoviso, explicar elos com a criao, o
criador e a criatura. Para isto temos mitos milenares que informam em relao ao que foi
supracitado como tudo aconteceu no incio de tudo, ou seja, na gnese que compreende a vida
e a histria da humanidade at os dias de hoje. De acordo com Cunha Jnior (2010), a
ancestralidade est presente nos mitos da criao dos diversos povos africanos.
Seguiremos falando do mito vivo na tradio oral que nos remeter ao incio dos
tempos e formao dos pilares do pensamento africano. Para os povos do continente
africano Deus possui muitos nomes, sendo Oldmar o nome mais antigo. As partes que
compem o nome de Oldmar tm o seguinte significado: Ol' (Oni) = senhor de tudo, parte
principal, lder absoluto, chefe, autoridade, onipotente; Odu = muito grande, recipiente
profundo, muito extenso, pleno; Ma re = aquele que permanece, aquele que sempre presente
(onipresente) ou Mo are = aquele que tem autoridade absoluta sobre tudo o que h no cu e na
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31
da esquerda, pois serve de veiculao da fora imaterial divina, o ax, entre os Orixs e os
Ebors, intercomunicando todo o sistema (SANTOS, 1986, p. 75).
De acordo com a citao acima Ex pertence ao grupo dos Ebors, esta divindade
de grande expressividade e funo dentro da adivinhao ou cincia do If onde se destacam
os seus arqutipos de significados e simbolismos no tabuleiro como mensageiro de IfOrunmil.
Quando se diz quatrocentas divindades da direita e duzentas da esquerda no
podemos deixar de atribuir mais uma presena, que a de Ex que tambm tido como a
divindade que caminha entre mundos, o mundo dos Irunmols, dos Igbamols e o Aye (terra).
Exu uma das divindades iorubs, considerada o olho que tudo v, o mensageiro divino
entre mundos e detentor do as (poder divino) com o qual Oldmar criou o universo e
manteve as suas leis fsicas (IDOWU, 1962, p. 19).
Exu tambm significa para os yorubs, a ordem, disciplina, organizao,
comunicao, equilbrio mental e emocional, tolerncia, pacincia. Sendo que ele foi criado
por Oldmar para ser o guardio protetor de toda essncia emocional que o ser humano
precisa ter para ter sucesso, equilbrio, alegria e satisfao na vida. Nesta a divindade Ex se
tornou a mais humanizada que existe.
Para outros a unio de foras dos Irunmols com os Igbamols geraram os Orixs
desenhando na viso geral a compreenso que existe uma descendncia genealgica que veio
na totalidade de quatrocentos do Orun (cu ou cosmo na compreenso iorub) para o Aye
(terra) e se destacam na origem dos ancestrais da humanidade na viso iorubana assim como a
concepo da vida e tudo que permeia a mesma. Esse discurso de suma importncia para o
entendimento iconogrfico dos tabuleiros de If e diante deste conceito se torna possvel
explicar quem If. O mesmo o texto sagrado de Oldmar para a humanidade, foi cedido
a Orunmil, tido como primeira divindade que habitou os dois mundos. Na figura 1 temos o
exemplo da rvore genealgica de Oldmar.
Contam os mitos que os primeiros sacerdotes dos povos da frica foram
discpulos de um sacerdote ancestral, considerado o maior dos sacerdotes chamado de Shetilu
que foi entronizado como depositrio de todo conhecimento de acesso ao divino atravs de
Ornml e dele vieram os herdeiros do conhecimento chamados de primeiros discpulos de
If, na cidade de Ile-If, conhecidos como Akoda e Aseda, que viajaram e levaram os
ensinamentos e a forma de comunicao com as divindades.
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Shetilu segundo Johnson (1921, p. 33) era cego de nascena e cresceu com
extraordinria capacidade de adivinhao. Com a idade de cinco anos ele tinha a fama de ter
comeado a predizer com exatido os eventos. A trajetria de Shetilu envolve a migrao do
mesmo da rea de Nupe (noroeste da cidade de Oy) por imposio dos inimigos de religio
tradicional que no gostavam das suas habilidades. Ele fugiu atravs do rio Nger indo parar
em Ile-If.
Durante a estadia de Orunmil na terra, atravs da vontade de Oldmar, ele
participou da criao da terra e do homem e foi quem auxiliou o homem em seu dia a dia;
portanto, foi nesse paradoxo que surgiu o caminho de se suprir a necessidade humana, atravs
da consulta ao If, por parte do sacerdote, com o fim de auxiliar os adeptos ou somente
consulentes.
If a estrutura de formas de pensamento dos povos yorubs e tambm est
presente em etnias mulumanas. Na frica ele no somente um tratado alegrico e
filosfico, funciona tambm como a ontologia e antropologia de um povo, representa o
prprio divino criador e toda sua genealogia que permeia a vida e permite-se ser tocado pelo
ser humano como o Deus acessvel, o prprio Arkh. If quem detm o conhecimento sendo
o primeiro porta-voz de Orunmil. por isso que o nome dele de louvor Akerefinusogbon,
a pequena, aquele cuja mente est cheia de sabedoria (ABIMBOLA, 1977, p. 1).
Os povos yorubs seriam os iniciadores e iniciados neste conhecimento, segundo
Bascom (1969). A prtica de If tambm pode ser encontrada entre os Fon da Repblica do
Benin. De acordo com Maupoil (1988), temos tambm a palavra f ou falun que significa
sorte, augrio, e Mujarrib El Fal aquele que prev o futuro, adivinho. Hoje sabemos que sua
cultura se encontra difundida em diversos pases, principalmente naqueles que escravizaram
os povos africanos.
Os sacerdotes de If so conhecidos como Babalaws que significa detentores do
segredo. Eles so considerados discpulos de Shetilu ou sacerdotes de Orunmil, que
representam o mesmo no Aye (terra), valendo-se da consulta ao orculo divino.
O corpo literrio do If-Orunmil compreende 1.600 mitos em forma de parbolas
que mostram todos os conhecimentos e sabedorias nas profecias deste, que no representam
s a profecia e sim um meio de comunicao com o metafsico para suprir atravs do
conselho do seu porta-voz, o Babalaw, a necessidade do adepto ou daquele que deseja
somente se consultar.
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LODMAR
Gerou
Igbamols, divindades
femininas em n 200 e
mais divindades filhas
conhecidas como Ebras e
Orixs. Severos
guerreiros, conhecidos
pelos Ew.
Orunmil
Exu
Irunmols,
divindades
masculinas em n
400. Pacficos e
misericordiosos
Conhecidos pelos
Babalaw
(terra)
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pessoa humana. Todos os seres esto destinados a realizar com plenitude a pessoa
humana, centro do sistema. O homem a fora suprema a mais poderosa entre os
seres criados (TEMPELS, 1965, p. 66).
do princpio de como o ser humano forma ideias sobre as coisas que ele passa a
perceber suas potencialidades ou habilidades de combinar, comparar, identificar, deduzir e
materializar algo. So padres concebidos h milnios de forma binria, que sabemos hoje ser
a forma como o crebro raciocina.
A funo da filosofia africana se aplica na necessidade de estarmos em contato
com a natureza e o universo, compreend-los, interagir, com o que entendemos e no
entendemos dentro subjetividade metafsica. Ela se fundamenta e se estrutura em ensinar o ser
humano a buscar resposta em virtude do contato e relaes com todas as coisas, a fim de que
atravs das aes e contato dos mesmos elas se renovem no seu ciclo natural de vida, ou seja,
se torne cclico. Enfim, toda ao ou meio criado ou adotado deve dentro desta filosofia
valorizar a vida e a memria como a regra para perpetuar atravs da renovao (tnw).
A memria na filosofia africana o maior bem que ajuda a renovao
(ciclicidade), pois nela est o orgulho de pertencer a uma tradio milenar, tida como a
biblioteca viva e renovvel, movida pela prtica da oralidade. Ela alm de um padro
binrio de comparaes e identificaes a forma de liberdade do pensar e criar de acordo com
o que temos de conhecimentos adquiridos, ou seja, memorizados.
Dentro dessa filosofia nada morre, simplesmente deixa de ter um corpo, nada
intocado, seja divinal ou ancestral. Nessa filosofia nada impossvel porque a mesma se
baseia em princpio na mutao, renovao e transformao, nessa filosofia nada
inimaginvel que por isso se tornou divinal a ponto de no ser tocado. No podemos deixar de
dizer que na filosofia do If a renovao uma forma de agregar os conhecimentos dos
ancestrais, tambm a forma de manter a memria e se tornar memria a fim de se ter razes,
tronco e os galhos da rvore genealgica da vida bem estruturada. Em outras palavras renovar
no significa, para a tradio e filosofia do If, esquecer seus ancestrais e suas memrias.
Na representao dos pensamentos sintetizados em frases ou em mitos podemos
ter a designao numrica binria que foi e uma forma de codificao da cincia filosfica
do If. A maneira como os padres esto representados binariamente semitica, ou seja,
atravs de signos, sendo estes formados cada um por dois elementos de um grupo de quatro
que so conhecidos como terra, fogo, gua e ar, citados posteriormente como estruturas dos
signos dos Ods.
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(versos de If) que falam de mitos, e todo tipo de relao com a natureza e tudo que existe
nela. Os Itans tambm falam de Olodumare e toda sua criao e nesse contato passam a
conhecer tudo que est codificado nos Ods.
O corpo literrio do Od tambm interpretado atravs de ideogramas sagrados,
os mesmos so formas grficas especficas de cada Od que os sacerdotes riscam na
interpretao do que Orunmil, a fala que vem do cu, revela ao sacerdote. Os ideogramas
e suas derivaes vm de encontro s representaes e referncias simblicas, estticas e
semiticas que podem estar representadas nos tabuleiros ligadas ao ontem, ao amanh e ao
hoje, so os pressgios que sugerem as afirmaes e probabilidades de acontecimentos na
vida dos seres humanos e tambm podem estar presentes na arte africana ligada a formas
geomtricas fractais.
Podemos presumir que os destinos so descritos pelos pressgios trazidos pelos
Ods e se apresentam como possveis probabilidades de caminhos, que muitas vezes no
foram imaginados pelo consciente, mas seguidos pelo inconsciente do ser humano de acordo
com a hereditariedade e a lei de atrao e repulso que exercemos em contato com o universo.
E os mesmos podem se tornar conhecidos e mudados como for necessrio atravs do
Babalaw que detm o conhecimento sobre If e desenvolve a habilidade binria e de
memria para se tornar porta-voz dos conhecimentos e mistrios da vida segundo a tradio
africana do If.
Od a forma bsica do conhecimento e da dinmica desse conhecimento. Assim
entendemos os Ods como a inteligncia do saber para se equilibrar com a vida. Os dezesseis
Ods principais so estruturais no campo do pensamento dentro da cultura africana que
comporta vrias cincias ou vrias reas do conhecimento.
Para a tradio africana do If os seres humanos so indivduos integrantes da
natureza e dependem do equilbrio atravs da harmonia, para manter a vida sendo esta
harmonia a base da hermenutica do bem viver, que na filosofia africana a forma de tocar e
interagir com o divino.
Conforme Epega (1987), o povo yorub afirma que os Ods so originados de
Orunmil em Ile-If, so milenares e similares a outros signos usados em diversos lugares da
frica, como Egito, Lbia, Senegal, Futa e os Estados Hauss.
A importncia de se comentar os Ods e sua genealogia serve para entender que
deles decorrem 4.096 versos que traduzem conhecimentos sobre os pressgios. Esses
pressgios esto descritos nos versos de If (Itans), parbolas e mitos. Desta forma podemos
perceber at aqui que atravs da cultura oral e do que foi supracitado se desenvolveu uma
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forma de codificar o conhecimento atravs dos signos que so combinaes dos elementos da
natureza para explicar sobre os conhecimentos acerca de tudo que est volta do ser humano.
40
Toda representao simblica dos Ods assim como sua tradio filognica, mas
com extrema importncia no desenvolvimento do raciocnio humano uma vez que
raciocinamos binrio; tambm a estrutura de base slida do pensamento filosfico africano.
Para entendermos todos os versos, poemas, palavras e mitos, precisamos compreender os
princpios simblicos do pensamento que nascem de dois sinais verticais que seguem:
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poder ser simbolizada como masculina, que assume o carter expansivo. O smbolo
(ideograma) par decodificado como aquele que se remete a energia geradora, ou seja, aquela
que foi fecundada gerar o corpo para a vida poder habitar e representa a contrao.
importante dizer que o sexo somente figurativo nessa interpretao a fim de entendermos os
princpios da Filosofia de If, pois a questo transcende gnero.
Seguimos a interpretao dos sinais informando que o smbolo mpar (masculino)
se refere a dois elementos da natureza que no caso identificaremos como ar e fogo sendo que
estes esto ligados aos orixs considerados masculinos chamados dentro da tradio If de
Okunrin, descendentes dos Irunmols, Luz que tremula, citados anteriormente como
aqueles que habitam a direita do divino Olodumar.
Os elementos assumem significados que sero as bases do pensamento, ou seja, os
princpios do pensamento filosfico e comeando pelo elemento ar podemos dizer que ele
significa o pensamento, o intelecto racional lgico e subjetivo ligado busca pela evoluo, o
futuro e o planejamento do mesmo. representado simbolicamente por um elemento mpar
sobre o par, sendo considerado masculino porque o elemento mpar sobrepe o par. Segue
abaixo a figura simblica (ideograma) do elemento ar:
Figura 3 - Ideograma do Ar
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Como ltimo elemento par a terra tem significado simblico feminino como
elemento que nos une (o coletivo) e para onde voltamos, representa a necessidade de voltar,
reciclar e at mesmo de nos tornarmos o alimento para outros que voltaro para ela;
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necessrio voltar para renascer ou para outro renascer (a terra o alimenta para a vida e voc a
alimenta com sua morte). Seguimos com a ilustrao abaixo do smbolo do elemento Terra.
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Figura 7 - 16 Ideogramas
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traos de personalidade de cada pessoa, conhecer os seus pressgios estar lidando com algo
chamado de identidade e renovao.
Identidade de fato algo implcito em qualquer representao que fazemos de ns
mesmos. Na prtica aquilo que nos lembramos. A representao determina a
definio que nos damos e o lugar que ocupamos dentro de um certo sistema de
relaes. O idem latino faz referncia igualdade ou estabilidade das
representaes, possibilitadas pela ordem simblica e pela linguagem, mas tambm
unidade do sujeito consigo mesmo. A conscincia, enquanto forma
simbolicamente determinada, lugar de identidade. (SODR, 1999, p. 35).
A identidade individual e coletiva tem suas bases ou pontos de referncia em
conhecimentos vividos pessoalmente e em ensinamentos, na tradio em grupo, etc.
Esses itens so encontrados na memria. ela que guarda as diretrizes de
organizao e de aceitao de um grupo social. (OLIVEIRA, 2007, p. 69).
50
adulto, mas tambm no constante ato de filosofar para o bem viver individual consigo prprio
e o coletivo.
Ciclicida
de
estrutura do
pensar da
sociedade
Yorub
Tradi
o
Filosfic
a do If
Mitos e
parbola
s
(
)
Iw, Ab,
Suru, Ax
(nascem os
princpios
valores e
virtudes).
Dentro da cosmogonia africana que envolve os Ods, coube-nos dizer que toda a
genealogia que os envolve o que possibilita o Babalaw interpretar o que If quer falar no
jogo atravs de Ex. A princpio de acordo com o Bblrs Gomes (2015), se quisermos
sabedoria temos que adentrar a porta dos mistrios. De acordo com Eliade (1992), mito no
mnimo o relato do que sagrado, ou seja, um evento primordial ocorrido no incio dos
tempos, do que se passou ab origine que na filosofia se explica como origem do que somos.
Segue abaixo o mito sobre a sabedoria que versar sobre os dezesseis Olods comentados
51
anteriormente. De acordo com Gomes (2015) temos os paradigmas abaixo como histria
contada:
Houve tempo que, rnml era jovem e de excepcional possua apenas a vontade
imensa de saber tudo o que pudesse. Em suas andanas sobre os pases ento
conhecidos, soube da existncia de um grande palcio, onde havia 16 quartos, num
dos quais encontrava aprisionada uma belssima donzela denominada Sabedoria.
Muitos jovens aventureiros, guerreiros poderosos, prncipes e monarcas j haviam
sucumbido na tentativa de resgatar a bela jovem. Determinado a conquistar
Sabedoria, rnml dirigiu-se ao local onde estava edificado o palcio e no
caminho encontrou um mendigo que lhe estendeu a mo pedindo um pouco de
comida. Colocando a mo em seu embornal, rnml dali tirou um pequeno saco
com farinha de inhame, que era tudo que tinha para comer e de uma cabaa um
pouco de ep (dend), misturando tudo e dividindo com o mendigo, comendo uma
pequena parte do alimento. Depois de alimentar-se, o mendigo revelou a rnml o
seu nome, dizendo que se chamava s e como agradecimento ofereceu ao jovem
aventureiro um pedao de marfim entalhado, dizendo: Com este marfim
denominado Irof devers bater em cada uma das 16 portas do palcio, pois s assim
elas se abriro. Do interior de cada quarto ouvir uma voz que te perguntar quem
bate? (GOMES, 2015, [s.p.]).
52
vida, o lugar onde os obstculos so vencidos pelos espritos atravs da ciclicidade da vida
carnal, ou seja, aqui se detm a ideia de que toda vida est atrelada a um destino,
consequentemente, a uma misso fazendo referncia ao extermnio de obstculos sejam eles
materiais ou imateriais.
A quarta porta pertence ao Od - d Mj, assim disse Gomes (2015), que s
avisou que essa porta representa o domnio da matria sobre o esprito, onde Orunmil
reclamar por conhecer o domnio da matria sobre o esprito, a lei da vida e a formao do
gnero humano. Orunmil demonstrou respeito e submisso e seguiu o conselho de no se
deixar encantar pelas maravilhas e prazeres que se descortinaram diante de seus olhos, para
que no ficasse preso para sempre, interrompendo sua busca. Refletindo sobre essa parbola
nos remetemos ao que prende, confina o ser humano at a sua prpria autolibertao de
paradigmas, medos, prazeres ou at mesmo falta de maturidade que nos limita a buscar
novos conhecimentos.
A quinta porta pertence ao Od - rsn Mj, disse Gomes (2015) que representa
o domnio do ser humano sobre seus semelhantes. Nessa porta quando foi indagado disse a
Orunmil que procurava o acaso da vida. Orunmil dominou todas as tcnicas, mas ciente que
no poder se utilizar dela para que a mesma no se vire contra ele. Esse Od procura sempre
um proponente buscando fazer a pessoa entender que o acaso est presente quando nos
remetemos s incertezas nas atitudes humanas durante a vida que pode trazer consequncias; e
mais, ele representa a lei da causa e efeito. Como exemplo tem a natureza nos devolvendo
nossos maus-tratos com o meio ambiente.
De acordo com Gomes (2015) a sexta porta pertence ao Od - wnrn Mj, que
representa o equilbrio que deve existir no Universo. Nessa porta ser recepcionado por um
gigante do sexo feminino que deve ser saudado por wnrn Mj. Nessa porta Orunmil
solicitou ensinamentos relativos possesso espiritual, o poder da cura dos seres vivos e o
equilbrio que deve existir no Universo. Esse Od lhe ensinou o valor da vida e a necessidade
da morte, o mistrio que envolve a existncia das rochas e montanhas (Vulces, erupes).
Orunmil o induziu a obter muita riqueza, mulheres, filhos e bens. Resistiu a essas tentaes e
trocou poucos dias de luxria por vida longa. Aqui se percebe a ideia que certas tentaes so
falsas riquezas que diminuem o valor da vida e consequentemente o seu sentido de viver.
A respeito da stima porta que pertence ao Od - br Mj Gomes (2015) disse
que representa o poder da realizao dos desejos e sonhos do ser humano. O habitante desse
quarto se chama br Mj, velho e se apresenta de aparncia bonachona. Soube Orunmil
que com ele poderia aprender a curar e solucionar problemas dos humanos. Mas sabia que
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tamanho poder era perigoso, pois este Od no permite erros e se houver pode levar ao
desequilbrio. Ou seja, no pressgio desse Od a pessoa que no admite erros se torna
impaciente.
Gomes (2015) disse que a oitava porta pertence ao Od - knrn Mj, que
representa o poder da palavra do ser humano. Nesse quarto dever solicitar a permisso de
knrn Mj para conhecer o poder da fala humana. Para Orunmil foi timo porque muitas
so as falas e h perigo na fala que mente e no verdadeiro. Isto fez dele um homem sbio
pelo fato de no ouvir muito para no errar no julgamento.
A respeito da nona porta que pertence ao Od - gnd Mj, Gomes (2015) que
representa os malefcios da corrupo e da decadncia no ser humano; nessa porta Orunmil
conheceu todos os vcios que assolam a humanidade e os escravizam. Nesse caminho
Orunmil conheceu a violncia, a traio, a ganncia e a misria humana, mas para no se
tornar mais uma vtima fugiu.
Disse-nos Gomes (2015) que a dcima porta pertence ao Od - s Mj (s),
que representa o poder do fogo e da influncia dos astros no ser humano. E s disse a
Orunmil que no dcimo aposento dever apresentar reverncias a uma poderosa feiticeira,
cujo nome s Mj e que nessa porta Orunmil dever entender o poder que tem esse Od.
Poder conhecer tambm o bem e o mal atravs de outros seres. Esse Od invoca a ideia que
devemos conhecer tudo sobre os seres no universo, sobre a influncia da Lua na humanidade,
os astros e a funo dela sobre o ser humano, mas tambm avisou s que se deve ter cuidado
ao pensar que pode tudo, pois a mora o perigo.
A dcima primeira porta de acordo com Gomes (2015) pertence ao Od - k Mj
que representa o mistrio da reencarnao e o domnio sobre os espritos. Bata agora com o
seu Irof na dcima primeira porta, disse s e k Mj lhe dir onde os peixes povoaram
os mares. Orunmil nessa porta aprendeu sobre os mistrios da vida e da reencarnao, e
assim se livrou do luto e da dor.
A dcima segunda Gomes (2015) nos disse que essa porta pertence a OdOtrkpn Mj (j-Ok), que representa os segredos da criao da Terra. Essa porta reserva
sustos e surpresas sem fim. Seu guardio se chama Otrkpn Mj sendo ele do sexo
feminino. Orunmil conheceu esse gnio e atravs dele conheceu todos os segredos que
envolvem a criao da terra. Aprendeu o segredo da gestao humana, o significado de
permitir a vida, atravs de si prprio, ou seja, a vida do outro tambm depende de ns.
Por meio de Gomes (2015) soubemos que a dcima terceira porta pertence ao Od
- tr Mj, que representa o pleno poder sobre a matria, a fora mgica. Bata com cuidado
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e muito respeito, pois nesse quarto reside um gigante. Orunmil assim o fez e atravs dele
aprendeu sobre o universo da criao e sua energia, aprendeu como nasceu a raa humana,
aprendeu a dominar os tomos e utilizar a sua fora. Tambm pde aprender a usar a fora da
fala humana, mas teve que desse Od se livrar para no ficar preso sua sabedoria. Aqui
aprendemos que quem detm o conhecimento de Tr Mj pode us-lo para seduzir para o
bem e para o mal.
J na dcima quarta porta Gomes (2015) nos diz que pertence ao Od - ret Mj
(gb-Ogund), que representa o poder dos segredos dos espritos da Terra. Diante dessa
porta ir se deparar com esse Od, que o prprio esprito de Il, a Terra. Orunmil teve que
desvendar os seus segredos e guard-los com segurana, pois a sabedoria estava em aprender
a guardar e respeitar os mistrios dos ancestrais, ou seja, a busca do conhecimento est no
passado.
A dcima quinta porta pertence ao Od - s Mj, que segundo Gomes (2015)
representa os males fsicos do ser humano. Nessa porta ser recepcionado por s Mj, que
ir ensinar sobre degenerao, decomposio, doenas, perdas e putrefao. Aqui Orunmil
aprendeu que perdendo que se ganha e deveria seguir sempre pelo caminho mais modesto.
Ele soube sanar esses males e fugiu o mais depressa possvel para no ser tambm vitimado
por tanta negatividade. Aqui se aprende que a preveno o melhor remdio contra uma
epidemia.
Na dcima sexta porta por meio de Gomes (2015) descobrimos que pertence ao
Od - fn Mj, que representa a unio dos poderes dos outros 15 Ods de If. Finalmente a
dcima sexta porta, o ltimo dos obstculos que o separam da sua desejada musa. Aqui
Orunmil pode conhecer aquele que ressuscita os mortos, ou seja; aquele que permite a
continuidade da vida ao esprito aps a morte. Este mesmo representa a juno representativa
dos demais 15 Ods aqui explanados, nele tudo se forma medida que tudo se dissipa. Uma
vez que o conhecer e se for sua busca trar toda sabedoria da vida para o resto da eternidade.
importante dizer que o Babalaw (aquele que joga Ikin e pl), assim como o
Bblrs (aquele que consulta os bzios), recorrem a essas casas representadas acima para
interpretar o que diz o jogo sobre as pessoas. Para tanto necessrio no somente interpretar
as parbolas que esto no mito, mas uma srie de Itans (versos) sobre os Ods presentes
durante o processo. desta maneira que muitas vezes os mistrios compem o lado subjetivo
da vida social que temos, quero dizer, estamos sempre procurando respostas e o mito a porta
mais prxima para entender o significado das coisas que permeiam a vida. A fim de
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A tradio negro-africana transmite o essencial. um sistema de autointerpretao. Atravs da tradio oral, a sociedade explica-se a si mesma... A
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Na Grcia pr-clssica, Deus podia ser identificado por pensadores como Arkh.
Em geral, designa o princpio de qualquer ordenamento, um princpio que fala ao
mesmo tempo da origem e do fim de entes e coisas do mundo. A arkh afrobrasileira, porm, difere da crist. Os nags concebem um Deus supremo chamado
de Olorum/Olodumare, um princpio criador, dos quais se pode deduzir a quem
quer o que Deus quer, vai ter o que Deus quer. Supremo juiz da multiplicidade
diferenciada de princpios, gerador de outras divindades. Isto quer dizer: Olorum o
princpio de algo que no se resolve no plano da causalidade explicativa das coisas
postas sob a gide do ponto de partida exclusivamente humano. (SODR, 1999. p.
171-173).
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e tem a sua medicina prpria difundida entre povos que o cultuam. A relao de
conhecimentos est ligada aos diagnsticos de pacientes portadores de patologias bem como
ao tratamento para a cura dos mesmos. Existe na Nigria o Instituto do Patrimnio If que
uma instituio ps-secundria em Oyo Town, estado de Oyo, patrocinada em parte pela
UNESCO e aprovada pelo Governo Federal da Nigria. O objetivo do instituto a
preservao e propagao de If como um corpo africano indgena do conhecimento dentro
das configuraes de um sistema educacional moderno e contemporneo.
Atravs da UNESCO o If est entre as 86 tradies do mundo que so
consideradas como obras-primas do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade. Essa
organizao mantm gravaes, registros e arquivos do If, mas considera que uma das
formas mais eficazes de preservar o patrimnio imaterial garantir que os portadores desse
patrimnio possam continuar exercendo seus costumes e tradies bem como transmiti-los.
Desta forma, estimula os pases a criarem um sistema permanente de identificao de pessoas
que absorvem ao mximo as tcnicas e habilidades necessrias manifestao dos costumes,
credo, aspectos culturais de um povo e manuteno do seu patrimnio cultural material e
imaterial. De acordo com Sodr, no grupo patrimonial, mesclam-se elementos reais e
fictcios, estes ltimos inventados segundo a lgica das convenincias. Simbolizaes,
mitologias, racionalizaes genealgicas concorrem para o imaginrio coletivo do grupo
patrimonial (SODR, 1999, p. 108).
Em 2003, atravs de muitos esforos, que incluram estudos tcnicos e discusses
internacionais com especialistas, juristas e membros dos governos, a UNESCO adotou a
Conveno de Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. Essa conveno regula o tema
do patrimnio cultural imaterial e, assim, complementa a Conveno do Patrimnio Mundial,
de 1972, que cuida dos bens tangveis, de modo a contemplar toda a herana cultural da
humanidade.
O If e tudo o que o completa reconhecido como identidade do seu povo e
protegido pela UNESCO. Esta por sua vez reuniu um conjunto de bens culturais classificados
de acordo como sua natureza: arqueolgica, antropolgica, etnogrfica, histrica, belas-artes e
artes aplicadas. Est relacionado como bem imvel - ncleo urbano, bens individuais
mveis no que se refere a colees arqueolgicas, acervo museolgico, documentais,
bibliogrficos e arquivsticos. Todo este contexto abrange a conservao, manuteno e
divulgao do patrimnio cultural intangvel onde abrange as expresses culturais e as
tradies de um grupo de indivduos preservando sua ancestralidade para geraes futuras.
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62
grande significado religioso, que acredita serem provenientes dela os encantamentos para a
ligao com o subjetivo que envolve os arqutipos, mas tambm os signos odnicos
(ideogramas provenientes da combinao dos quatro elementos da natureza - terra, fogo,
gua e ar) e formas de animais que sero entalhadas na madeira, onde tudo representa a vida
e a morte, pertencentes aos mitos da divindade Irok, como o caso da cobra que o
acompanha de acordo com a oralidade que envolve os mitos e ser tambm representada na
moldura do tabuleiro.
63
Exu. A cabea da cobra fica representada do lado direito da face de Exu e significa os olhos
das divindades na terra. J o guizo do lado esquerdo da face representa o aviso ou aquele que
trar o aviso. Na figura 2 abaixo temos um tabuleiro com exemplos de vrias figuras que
sero discutidas na sequncia:
O tabuleiro acima foi feito de barro por ns para exemplificar algumas formas
importantes; nele existem, alm da cobra, outros smbolos de animais equinos que muitas
vezes esto com a cabea entalhada para baixo, significando sua relao com a terra que lhe
fornece vida atravs dos alimentos, sendo que na sua condio tambm a fertiliza com o
estrume, representando a ciclicidade da vida ou movimento de renovao da vida atravs da
energia. Rowland (2000, p. 182) analisou os poemas de If para obter o significado de figuras
equestres nos tabuleiros tradicionais yorub e para ele se destacou a presena dos cavalos
como sendo a representao de fora, realeza, liderana e sucesso.
Podemos encontrar entre os diversos entalhes at mesmo o Irk (instrumento
usado para chamar If), que pode ser feito de marfim, a partir da presa mestra do elefante, de
madeira ou chifre de veado. Nele encontramos formas de entalhes que se mesclam ao
subjetivo do inconsciente, muitos deles ligados representatividade do sagrado. Para
entendermos melhor, Bascom (1969) nos enriquece de detalhes:
64
Esta conhecida como a baqueta de If (irofa, iro Ifa) em If, como a baqueta de
marfim (iroke, iro ike) em Ibadan e regio de Oyo, e como orunfa (orun Ifa) ou
orunke (orun ike) em Meko; mas os termos irofa e iroke so amplamente
reconhecidos. A baqueta tem, geralmente, cerca de 20 a 40 centmetros de
comprimento, e esculpida em madeira, com a extremidade inferior, que se bate no
tabuleiro, modelada na forma de uma presa de elefante. (BASCOM, 1969, p. 34).
65
Enfim, tudo que existe em forma de vida e representao na natureza pode estar
atrelado a significados litrgicos em face dos elencos como axiomas dos arqutipos que
enriquecem a obra e por meio de leitura esttica, simblica e representativa podero ser
encontrados nos tabuleiros.
66
67
outros caminhos. Esta ento ser a sua importncia de entalhe na madeira que divide os
quadrantes, onde mais adiante ser detalhado aonde acontece a comunicao do homem com
o metafsico, por herana, confidenciado ao adivinho.
No momento os destaques das competncias servem para entendermos que cada
ponto cardeal onde Ex opera cria uma linha imaginria que na interseco dos pontos
cardeais leva o tabuleiro a ser analisado em quatro partes que chamaremos de quadrantes e em
cada um deles poderemos, dentro da ordem quantitativa, ter quatro figuras que dentro das
probabilidades de combinao possveis resultaro em dezesseis Ods principais do If.
Percebe-se ento que as figuras expostas esto divididas no espao por quantidade e o mesmo
no s esttico e sim as figuras entalhadas esto distribudas significativamente e
simbolicamente de forma analtica.
importante notar que as figuras relacionadas acima possam ser definidas por
quadrantes, de acordo com sua referncia simblica, que detalharei mais adiante. Devo
lembrar que a posio para onde est direcionada a figura entalhada tambm merece ateno,
em virtude do seu significado. Assim como a cobra citada anteriormente, as demais figuras
comentadas tambm detm ou no significados de acordo com as posies e elementos da
natureza que tambm so representados nos tabuleiros.
Os arqutipos esto representados nas figuras com muitas informaes a serem
decodificadas. Fazendo uma rememorizao do que j foi dito at aqui, podemos dizer que
Irok que o senhor do tempo, das divindades e formas de vida, que encontra seu significado
no simples fato da madeira provinda do Irok existir, atribuindo-lhe desta forma o seu valor
de fetiche ritualstico. Por consequncia, toda interpretao do que acontece no processo que
inclui os conhecimentos orais do adivinho est diretamente ligada ao mensageiro entre dois
mundos, ou seja, Ex, que o interlocutor entre mundos dentro do tabuleiro. Isto acrescenta
ao relato a viso do mundo e suas especificidades na complexidade paradoxal de ciclicidade
que envolve a dialtica de um povo.
De acordo com Bassani (1994, p. 79) existe o tabuleiro que tem o centro circular
na regio cncava e o entorno retangular chamado de If Opn Ulm. As formas dos tabuleiros
variam conforme o que foi citado anteriormente e so muito aceitas, pois no impedem a
interpretao atravs do seu uso. O tabuleiro de If composto do centro cncavo onde sero
feitas as marcaes dos Ods e o mesmo pode ser redondo ou quadrado, de acordo com o
gosto do adivinho. Tem tabuleiros com a forma oval e tambm a parte cncava oval.
Alguns tabuleiros tm um cubo ou meia esfera entalhada no meio do tabuleiro.
Este smbolo representa Ex nos entroncamentos dos caminhos cardeais. Desta forma atenta-
68
se ao fato das multiplicidades de Ex que ora pode ser expresso com face, com olhos ou
somente olhos. O fato de Ex ser representado tambm em forma de circulo devido sua
atribuio de quem policia o mundo, partindo da tica que o mundo redondo. A respeito das
tbuas ou tabuleiros divinatrios Abimbola (1977) diz o seguinte:
As tbuas divinatrias so esculpidas em diversos tamanhos e formas. As margens
da tbua so dominadas por um padro intrincado de diversos objetos tais como
pssaros, rpteis, tartarugas e animais selvagens. O meio da parte superior
reservado para a imagem de s (o divino trapaceiro que mantm o se ). Desta
posio a imagem de s olha para o sacerdote de If como se ele estivesse
dirigindo ou assistindo a divinao. O interior da tbua em si pode ser tanto redondo
quanto quadrado. (ABIMBOLA, 1977, p. 13).
Figura 14 - Ikins
Ikins que so sementes de palmeira Elaeis Guineensis, conhecida no Brasil como caroo de Dend.
69
4 casa, Odi,
terra (norte)
8 casa,
Okrn
9 casa,
Etaogunda
15 casa, Os
14 casa, Iret
12 casa,
Oturukpon
2 casa,
Oyeku
gua
(OESTE)
matas
destin
quadrantes
do mundo
dos
5 casa
Irsn
crianas,
morada
da alma
campos,
divindades
intercessor
1 casa
Ejiogbe
ar (leste)
morada
dos
ancestrai
guas
6 casa,
wrin
16 casa,
Ofum
velhos,
corpo, o
13 casa,
Otur
11 casa,
Ik
10 casa,
Os
3 casa, Iwori
elemento fogo
(sul)
7 casa
Obar
70
71
72
ou seja, de dois a dois contemplando todas as probabilidades possveis formam a estrutura dos
16 Olodus. Abaixo a figura 17, com os quatro elementos representados dentro do Opn-If e
cada um em seu devido quadrante. O Opn-If est dividido no exemplo abaixo em quatro
partes que seriam os quadrantes. O quadrante superior esquerda representa a terra e est
assinalado sobre o Yerossun (p usado para divinao) com os dedos, justamente o elemento
terra; segue direita deste, o quadrante superior que representa o elemento ar e se encontra
assinalado da mesma forma que o anterior com a representao do elemento ar. Em seguida,
na parte inferior do lado direito temos o quadrante do fogo, tambm assinalado pela
representao deste elemento e para finalizar temos esquerda na parte inferior o quadrante
do elemento gua, marcado ou assinalado pela representao da gua.
A seguir se tirarmos as linhas que separam os quadrantes teremos dois Olods
diferentes que ficam separados somente pelo cubo central do tabuleiro. Segue abaixo a figura
18, exemplificando os Olods formados de acordo com a foto que representa a figura:
73
1 Ogbe Meji
2 Oyeku Meji
3 Iwori Meji
5 Irossun Meji
6 Oworin Meji
7 Obara Meji
8 Okaran
Meji
9 Ogunda
Meji
10 Os Meji
11 Ik Meji
12 Otupon
Meji
13 Otura Meji
14 Iret Meji
15 Os Meji
4 Odi Meji
16 Ofum
Meji
74
Para que o Babalaw possa marcar o Opon If ele precisa contar com o pl de
If que um objeto com duas correntes ou barbantes, que poderemos chamar de corrente
75
divinatria, que poder ser feita de meias nozes de palmeira (Mangifera gabonensis), que
ficam divididas em quatro metades da direita e quatro da esquerda. Se a corrente feita de
metal, as meias nozes tambm so feitas de metal de tal forma que parecem as meias nozes do
fruto do pl (ABIMBOLA, 1977, p. 10). Segue abaixo na figura 19 a foto de um pl de
nozes de palmeira feito por ns:
Figura 20 - pl If
76
Uma descoberta sobre a civilizao Ishango prova que o povo africano 15 mil
anos antes dos faras j haviam descoberto a aritmtica concreta atravs de ossos encontrados
com trs sries de entalhes e ornados com cristais de quartzo. Atravs dele foi possvel
77
reconhecer que os povos africanos j praticavam a aritmtica com base doze e o mesmo
permitiu a troca de conhecimentos aritmticos entre os nigerianos, egpcios, cretenses e o
povo de Uganda. Segundo Anthony Nogueira em 1976 abre-se um leque de hipteses sobre a
frica: ela teria influenciado o Egito dos faras que tem as suas hipteses retomadas em 1987
por Martin Bernal que lanou o debate conhecido no mundo cientfico como a polmica sobre
a Atenas negra.
importante refletirmos sobre este pargrafo acima para entendermos que os
povos africanos foram os grandes instituidores da matemtica e no os supostos gregos como
afirma o eurocentrismo, pois o que segue um relato sobre o sistema numrico binrio
conhecido atravs da tradio do If muito antes de Cristo e difundido na informtica com a
mesma lgica de raciocnio e o mesmo sistema binrio milenar que at hoje a base
tecnolgica dos softwares.
O sistema binrio tem por base dois algarismos, 0 (zero) e o 1 (um) e para efeito
de comparao entre a informtica e o orculo de If podemos dizer que os princpios de
raciocnio so o mesmos. Os circuitos de comandos de um computador para serem executados
precisam do conjunto visvel e palpvel conhecido como hardware e seu complexo invisvel
conhecido como software e as ordens chamadas de comandos so sequencialmente
obedecidas pelo dispositivo - ligado ou desligado, - 0 ou 1, ou seja, nmeros binrios
onde uma chave aberta recebe o nmero 0 e se estiver fechada o nmero 1. No sistema de
divinao atravs do orculo de If segue o mesmo princpio. Revendo alguns comentrios
anteriores a interpretao se d nas possibilidades apresentadas como aberto e fechado, par ou
mpar, sim ou no, positivo ou oposto, masculino ou feminino onde feminino tambm
representa o par e o masculino o mpar, ou seja, dependendo da situao todos os significados
podem sobrepor-se ou se compor uns aos outros para explicar algo.
Notemos que o sistema binrio assim como o sistema de divinao parte do
mesmo princpio de pensamento. Contador (2008, p. 42) em seu livro Matemtica, uma breve
histria explica e exemplifica que o homem ao raciocinar como calcular qualquer tipo de
clculo ele estrutura e pensa de forma binria inconscientemente, ou seja, separa o clculo em
grupo de dois, [...] mais uma prova de que o homem trabalha binrio em tudo que faz.
Assim, temos uma concluso bastante interessante: podemos dizer que quando o
homem inventou o computador passou a ocupar o papel de criador com relao
mquina, acrescentando na histria da evoluo humana a frase: faamos o
computador segundo a nossa imagem e semelhana. E no seria possvel uma
concepo diferente, pois o homem pensa binrio. Um computador ternrio, por
exemplo, seria impossvel, pois o homem no pensa ternrio. (CONTADOR, 2008,
p. 42).
78
79
para tanto ainda se faz necessrio uma relao com tudo que pode decifrar em virtude da sua
relao com a natureza.
Temos a dizer que os conhecimentos no adquiridos pela cultura afro-brasileira
devido desqualificao social da populao negra na sociedade fizeram com que a nossa
sociedade perdesse no somente parte da identidade, mas tambm sua base de apoio que
prova por si s a sua evoluo do conhecimento. importantssimo trazermos para a
educao a histria desta matemtica que ensina a filosofar bem como a trazermos a essncia
e os meios de desenvolver o raciocnio lgico milenar e atual at hoje.
Em relao a todos os Ods supracitados para a tradio africana eles carregam a
energia matriz da vida. Estas energias matrizes da vida seriam os quatro elementos
conhecidos terra, fogo, gua e ar (assim como para a alquimia e para que haja reaes e
transformaes no mundo da qumica), e quando combinados uns aos outros de forma binria,
ou seja, de dois a dois contemplando todas as probabilidades possveis formam a estrutura dos
16 Ods. Martins (2012) nos diz que os Ods so signos componentes de um sistema oracular
que tem como base a mais pura matemtica e que so representados por combinaes de
quatro sinais duplos ou simples, dispostos em duas colunas paralelas.
Um Omo-Od como dito anteriormente se trata de um Od filho (gerado) do par
de Od (Od pai) e o mesmo representado como sendo o par que se uniu para form-lo.
Note que por este princpio se segue aos moldes a representao binria (pares). Os Omo-Od
assim como os Ods nas representaes simblicas de paridade a exemplo do que pode
representar o 0 e o 1 (bit) da informtica seriam na tradio dentro do If o feminino e o
masculino, o aberto e o fechado dito anteriormente.
Devemos atentar ao fato de que o If um jogo genealgico por ser o mesmo
fundamentado nos elementos da natureza que como dito antes por combinao destes
elementos geram 256 possibilidades ou probabilidades de acontecimentos em virtude da
interpretao dos elementos que formam a vida; mas, alm disso, o mesmo no um simples
jogo com probabilidades e possibilidades, mas de reflexo e interpretao filosfica, tanto
simbolicamente atravs dos ideogramas como atravs dos Itans (sobre o que dizem acerca dos
pressgios e os mesmos interpretados atravs dos fatos naturais) sendo ele as portas que se
abrem para a subjetividade e o raciocnio lgico.
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O sistema binrio faz parte da vida, pois o mesmo reflete a forma como o crebro
raciocina e interage com o meio natural em que vivemos sendo ele a base da evoluo
humana e apesar do advento da informtica nos seres humanos exploramos pouco esta
potencialidade dentro das escolas.
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Cognio, podemos dizer que cognio a forma como o crebro percebe, aprende, recorda e pensa sobre toda
informao captada atravs dos cinco sentidos.
82
83
identificao.
Identificar algo atravs do If a prova do que se conhece e se sabe a respeito de
algo. Atravs desta forma de percepo surge a necessidade que temos de filosofar, ou seja,
compreender a natureza dos fatos e os porqus um meio de se dar respostas para certo
consulente. Aqui comea o raciocnio lgico, o quebra-cabea que depende da base que
memorizada. Atravs desse princpio ou recurso o If se torna o seu aliado para a soluo,
pois, para o If, no existe o impossvel.
O princpio da identificao est ligado ciclicidade dos fatos que descreve os
passos dos ancestrais ou da memria deixada por eles. A ao de identificar ao acessar o
arquivo ancestral na memria permite a comparao; e mais, a assimilao de fatos o
suporte ao qual se recorre na tradio do If para entender passagens e enigmas da vida no dia
a dia corriqueiro.
Desvendar um enigma o propsito da identificao na tradio do If; a mesma
parte do princpio binrio que podemos chamar de induo e deduo, que sero a base do
raciocnio lgico. O fato de induzi-lo a pensar algo dentro da tradio provocador no sentido
de o que se deduz de fato apresente satisfatria coerncia. Esse processo est diretamente
ligado a satisfazer a sua curiosidade, mas tambm necessidade de buscar respostas aos
problemas do dia a dia conhecidos como enigmas. Muitas vezes para se solucionar um enigma
do presente se busca resposta com um enigma do passado. Nesse processo onde h a
interao com as memrias (versos chamados Itans). Estamos falando de um encadeamento
de princpios e aes que ensinam o ser humano a organizar e explorar as potencialidades da
mquina que comanda a vida chamada crebro.
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10
Algoritmo: matemtica sequncia finita de regras, raciocnios ou operaes que, aplicada a um nmero finito
de dados, permite solucionar classes semelhantes de problemas.
87
88
1 Ogb-Mej
2 Oyeku-Mej
3 Wiori-Mej
Fonte: Jair Delfino (2015). Figura do autor.
4 Od-Mej
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Com base nos princpios dos significados aberto e fechado observando o quadro
(tal) notaremos que o Od Od-Meji o oposto do Od Wiori-Meji (wr Mj), pois os
mesmos apresentam os tringulos opostos em relao um ao outro sendo o significado de OdMeji a priso (segregao) e o significado de Wiori-Meji a reunio (coletividade), ou seja, um
prende, outro rene e obedece lei dos opostos dentro da filosofia africana bem como na
simbologia como pares binrios.
Na simbologia do Od Ogbe-Meji, podemos notar que o mesmo o oposto do
Od Oyeku-Meji, sendo que o 1 significa o futuro e o Sol e o segundo o passado e a Lua.
Notem que sempre h um significado atribudo aos Ods e estes so fixos, ou seja,
estabelecidos e a partir deles se analisam os pressgios decorrentes da sua apario positiva
ou negativa na divinao do If.
Ressalto que as relaes e combinaes de padres encontrados nos tecidos
africanos trazem uma ampla viso do significado do pensar filosfico transposto para a
imagem simblica sendo que na mesma imagem podemos encontrar a interdisciplinaridade,
ou seja, a filosofia, geometria e raciocnio lgico se conversando para exprimir um significado
ou enigma.
A relao entre os elementos da natureza traduz o pensamento filosfico. Os
elementos a codificao e a nascente do pensamento africano e as possibilidades de
interpretao das combinaes geomtricas dos desenhos so em nmero de 256 que
assumem interpretaes de acordo com padres, cores e a relao do ser humano com a
natureza lgica e a subjetividade.
90
companheiros dos historiadores e nos informam sobre percepes e valores de uma sociedade.
A arte espelha-se na sociedade (CUNHA; CALAA, 2012. p. 69).
If dialoga na sociedade como cincia filosfica e arte e a interseco das mesmas
se d atravs da esttica. A fim de entendermos a esttica podemos dizer que se trata do
complemento simblico de onde se obtm o significado que dar forma e vida arte que se
manifesta nos sentidos humanos como primeiro passo para a percepo da subjetividade de
algo imagtico ou concreto.
Para a tradio africana a subjetividade a manifestao do metafsico e o mesmo
existe e pode ser perceptvel atravs de nossos cinco sentidos e por meio deste o Divino
(Olodumare) pode ser sentido, venerado, observado, alimentado, cultuado e tocado.
[...] Do pensamento grego pode-se eliminar Deus sem que sua arquitetura lgica
sofra dano algum. Isto no se poderia fazer no pensamento yorub. O pensamento
medieval poderia renunciar se quisesse, s cincias da natureza. No pensamento
yoruba isto seria impossvel, pois desde Olodumare (pai dos yoruba) constru um
edifcio de conhecimentos, segundo o qual o dedo de Deus se manifesta at nos
elementos mais rudimentares. Filosofia, teologia, poltica, sociologia, direito
agrrio, medicina, psicologia, nascimento, morte, esto compreendidos num sistema
lgico to compacto que, deixando uma parte qualquer, a estrutura total se
desmorona. (JAHN, 1970, p. 140).
91
92
raciocnio lgico que ajuda o crebro a entender atravs da decodificao para apreender o
conhecimento.
O que importante ressaltar neste processo de fazer memria que a criatividade
e a razo no so iguais e ocupam hemisfrios diferentes do crebro, mas fabricam ou
interpretam o mesmo produto da arte. O encantamento que aqui est sendo escrito o
processo no qual ocorre a otimizao como estmulo absoro (apreenso) do conhecimento
que se tornar memria. Em outras palavras o encantamento promove a memria interpessoal.
Percebemos a esttica atravs do entrosamento de cores e padres geomtricos
que no caso podem marcar smbolos (Ods) presentes no significado de uma obra de arte. Um
exemplo disto seriam os tecidos fractais que contm a matemtica binria dos Ods, podendo
atravs dos mesmos ser interpretados. Martins (2012) diz que os Ods so signos
componentes de um sistema oracular que tem como base a mais pura matemtica e que so
representados por combinaes de quatro sinais duplos ou simples, dispostos em duas colunas
paralelas.
Se interpretarmos as parbolas que formam a filosofia do If, entenderemos que
versam sobre casos de como eram certas figuras mitolgicas homens, mulheres, animais,
pssaros ou plantas como reagiram diante de diversas situaes e quais os resultados de suas
aes (BENISTE, 2001, p. 20) e veremos que os versos iro dar corpos aos vrios
personagens mitolgicos que marcam 256 pressgios provindos dos Ods.
Cada um dos Ods est ligado a pocas cclicas ancestrais assim como tudo que
era parte do contedo histrico de poca (personagens e qualquer outro tipo de especificidade)
daquele exato espao-tempo. Sendo assim, a expressividade na arte pode ser representada
com smbolos e ao mesmo tempo ser materializada na arte por figuras ou personagem
especfico que marca determinado pressgio e nestes casos substituem o significado dos
smbolos. Pelo conhecimento da filosofia africana temos a oportunidade de conhecer o valor,
a importncia da arte e a tradio do If, que so objetos desta pesquisa.
importante falarmos sobre a diferenciao entre esttica na sociedade africana e
nas sociedades ocidentais. A arte africana no figurativa, no existe conceito de belo e feio
como na arte ocidental. O valor da arte est associado ao significado que est tem dentro do
coletivo familiar ou da comunidade local.
As ideias de qualidades abstratas dos seres da natureza (pessoas, animais e objetos)
ganham forma e beleza pela sua harmonia e pela complexidade geomtrica, sendo
um conceito de beleza e harmonia prpria da arte africana. O sentido de beleza
associado ao sentido da perfeio das formas geomtricas. (CUNHA; CALAA,
2012, p. 46).
93
IF
Filosof
i
Ciclicidad
e
ancestral
Identificao
Interpretao
(decodificao)
Enigma
Encantament
o
Memria
Arte
africana
Esttic
a
Tradio
Percep
o
(rgos
Subjetividade
Abstrao
94
95
5 A MEDICINA DE IF
96
O que importante nesta questo que as posies exatas de cada rgo por toda
a orla da ris, ou seja, nos 360, mapeado hoje em dia pela Iridologia, e justamente a que If
cita como os rgos submetidos influncia de um determinado Od que fazem morada nas
mesmas posies especficas dos rgos no mapa microssemitico. No acreditamos em
coincidncia e de certa forma fica claro que If uma cincia e sua cincia tem outros nomes
dentro da medicina convencional.
O que queremos dizer que cada Od rege ou influencia certos rgos do corpo
humano e especificamente cada rgo est no mapa microssemitico na mesma posio
cardeal que o Od que o rege tambm ocupa.
No antigo Egito foram encontradas cermicas onde foram pintados olhos,
inclusive com sinais iridolgicos, com referncias a patologias, sendo sua aproximao
97
cronolgica de 1.500 a.C., o que refora nossa tese de que o Egito tenha sido o bero da
microssemitica da ris para fins diagnsticos medicinais.
A medicina egpcia para cura das patologias tem muita semelhana com a usada
dentro da religio e cincia ancestral do If.
A histria da Iridologia surge com indcios no Egito antigo como dito antes e foi
l que Hipcrates, com os sbios e sacerdotes do Egito, estudou a adivinhao e as
propriedades dos olhos e do mesmo temos a frase: Como os olhos, assim o corpo.
A iridologia se desenvolveu como medicina nas escolas austro-hngaro-alem,
italiana, francesa, espanhola e americana.
5.2 O mapeamento microssemitico da ris e sua relao direta com os Ods e a sade
humana
A iridologia a cincia que revela os desequilbrios patolgicos e funcionais do
organismo atravs de linhas, manchas e descoloraes que afetam a trama da ris. O motivo
pelo qual aparecem sinais de debilidades na ris se d pelo fato de a ris ser a parte pigmentada
do globo ocular, conectada diretamente ao encfalo de onde recebe sinais do sistema nervoso.
Em outras medicinas tambm consideradas alternativas como a medicina chinesa
possvel analisar patologias orgnicas atravs da lngua, mo, p e orelha.
Atravs dos sinais possvel analisar o comportamento psicolgico do ser
humano e tambm possvel analisar as etapas de uma enfermidade. Ela revela a deposio
de drogas no corpo, debilidades genticas e da constituio orgnica bem como hbitos
txicos e patologias crnicas. Com a iridologia assim como acontece com o If possvel ver
o presente, passado e o que resultar para o futuro.
A princpio, para que o profissional iridlogo possa fazer uma anlise das
possveis patologias que ocorrem no organismo humano ele deve contar com um mapa
microssemitico da ris humana em suas mos. Esse mapa apresenta a disposio dos rgos
cartesianamente onde esto desenhados como pontos fixos alternados entre a ris direita e a
pupila direita e ris esquerda e pupila esquerda. Encontramos todos os rgos representados na
ris do olho esquerdo e direito com exceo do bao e do corao que esto presentes na ris
esquerda e o fgado e a vescula biliar presente na ris direita. Tendo em vista o nosso trabalho
de interpretar as diversas facetas do If que procuramos uma comparao entre a
representao da ris e dos Ods.
98
99
100
6 CONSIDERAES FINAIS
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