Ano I. N.

2 Revista de Formação Católica Abr/23 – Ago/23

 Brevidade da Vida
"Quae est vita vestra? Vapor est ad modicum parens."
"Que é vossa vida? É vapor que aparece por um instante (Tg 4,14)."
"Que aproveita ao homem ganhar o mundo
inteiro se no fim perde a sua alma?". (Mt 16,26)
"Em tudo o que fazes lembra-te do teu fim e
jamais pecarás." (Eclo 7,4)
"É bom pensar nos novíssimos todos os
dias... porque este pensamento é eficacíssimo
para nos fazer evitar o pecado." (S. Pio X,
Catecismo Maior.)
Preparação para a Morte, Santo Afonso de
Ligório. Edit. Parceria António Maria
Pereira, Lisboa, 5a. Edição, 1922.
1. Que é nossa vida? Assemelha-se a um
tênue vapor que o ar dispersa e desaparece
completamente. Todos sabemos que temos de
morrer. Muitos, porém, se iludem, imaginando
a morte tão afastada que jamais houvesse de
chegar. Jó, entretanto, nos adverte que a vida
humana é brevíssima: “O homem, vivendo
breve tempo, brota como flor e murcha” (Jó
14,1-2). Foi esta mesma verdade que Isaías
anunciou por ordem do Senhor. “Clama —
disse-lhe — que toda a carne é erva...
verdadeira erva é o povo; seca a erva, e cai a
flor” (Is 40,6-8). A vida humana é, pois,
semelhante à de uma planta. Chega a morte,
seca a erva; acaba a vida e murcha, cai a flor
das grandezas e dos bens terrenos.
A morte corre ao nosso encontro mais rápido
que um corredor. E nós, a cada instante,
corremos para ela (Jo 9,25). A cada passo, a
cada respiração chegamos mais perto da
morte. “Este momento em que escrevo — disse
São Jerônimo — faz-me caminhar para a
morte.” “Todos temos de morrer, e nós
deslizamos como a água sobre a terra, a qual
não volta para trás” (2Sm 14,14). Vê como
corre o regato para o mar; suas águas não
retrocedem; assim, meu irmão, passam teus
dias e cada vez mais te acercas da morte.
Prazeres, divertimentos, faustos, lisonjas e
honras, tudo passa. E o que fica? “Só me resta o
sepulcro” (Jó, 17,1). Seremos lançados numa
cova e, ali, entregues à podridão, privados de
tudo. No transe da morte, a lembrança de todos
os gozos que em vida desfrutamos e bem assim
das honras adquiridas só servirá para
aumentar nossa mágoa e nossa desconfiança
de obter a salvação eterna. Dentro em breve, o
pobre mundano terá que dizer: minha casa,
meus jardins, esses móveis preciosos, esses
quadros raríssimos, aqueles vestuários já não
serão para mim! “Só me resta o sepulcro”.
Ah! com que dor profunda há de olhar para
os bens terrestres aquele que os amou
apaixonadamente! Mas essa mágoa já não
valerá senão para aumentar o perigo em que se
acha a salvação. A experiência nos tem provado
que tais pessoas, apegadas ao mundo, mesmo
no leito da morte, só querem que se lhes fale de
sua enfermidade, dos médicos que se possam
consultar, dos remédios que os aliviem. Mas,
logo que se trata da alma, enfadam-se e pedem
descansar, porque lhes dói a cabeça e não
podem ouvir conversação. Se, por acaso,
respondem, é confusamente e sem saberem o
que dizem. Muitas vezes, o confessor lhes dá a
absolvição, não porque os acha bem
preparados, mas porque já não há tempo a
perder. Assim costumam morrer aqueles que
pensam pouco na morte.
AFETOS E SÚPLICAS
Meu Senhor e Deus de infinita majestade!
Envergonho-me de aparecer ante vossa
presença. Quantas vezes injuriei vossa honra,
preferindo à vossa graça um indigno prazer,
um ímpeto de cólera, um pouco de barro, um
capricho, um fumo leve! Adoro e beijo vossas
santas chagas, que vos infligi com meus
pecados. Pelas mesmas espero meu perdão e
salvamento. Fazei-me conhecer, ó Jesus, a 01

gravidade da ofensa que
cometi, sendo como sois a
fonte de todo o bem e eu vos
abandonei para saciar-me em
águas corruptas e vida, ordenando e combinando com arte seus mundanos
envenenadas. Que me resta de
tantas ofensas, senão angústia,
remorsos e méritos para o
inferno? “Meu pai, não sou
digno de chamar-me vosso
filho” (Lc 15,21). Não me
abandoneis, pai.
Verdade é que não mereço
a graça de chamar-me vosso
filho. Mas morrestes para
salvar-me. Dissestes, Senhor:
“Convertei-vos a mim e eu me
voltarei para vós” (Zc 1,3).
Renuncio, pois, a todas as
minhas satisfações. Deixo no
mundo quantos prazeres se
me podem oferecer e me
converto a vós.
Perdoai-me, pelo sangue
que derramastes por mim.
Senhor, arrependo- me e vos
amo sobre todas as coisas. Não
sou digno de vos amar, mas
vós, que mereceis tanto amor,
não desprezeis o amor de um
coração que em outro tempo
vos desprezava. A fim de que
vos amasse, não me deixastes
morrer quando me achava em
estado de pecado.
Quero amar-vos na vida
que me resta, e não amar a
nada mais que a vós. Assisti-
me, meu Deus; dai-me o dom
da perseverança e o vosso
santo amor.
Maria, meu refúgio,
recomendai-me a Jesus Cristo.
A Vida Eterna
2. Exclamava o rei Ezequias: “Minha vida foi cortada como
por tecelão. Quando ainda estava urdindo, ele me cortou” (Is
38,12).
Quantas pessoas andam preocupadas a tecer a teia de sua
desígnios, quando os surpreende a morte e rompe tudo! Ao
pálido resplendor da última luz todas as coisas deste mundo se
obscurecem: aplausos, prazeres, pompas e grandezas.
Grande segredo o da morte! Sabe mostrar-nos o que não
vêem os amantes do mundo. As mais cobiçadas fortunas, os
postos mais elevados, os triunfos mais estupendos, perdem
todo o seu esplendor considerados à vista do leito mortuário.
Convertem-se então em indignação contra nossa própria
loucura, as ideias que tínhamos formado de certa felicidade
ilusória. A sombra negra da morte cobre e obscurece até as
dignidades régias.
Durante a vida, nossas paixões nos apresentam os bens do
mundo de modo mui diferente do que são. A morte, porém, lhes
tira o véu e os mostra na sua realidade: fumo, logo, vaidade e
miséria. Meu Deus, para que servem depois da morte riquezas,
domínio e reinos, quando, ao morrer, temos apenas necessidade
de um ataúde de madeira e de uma mortalha para cobrir o
corpo? Para que servem honras, se apenas nos darão um cortejo
fúnebre ou pomposas exéquias, que de nada nos aproveitarão
se a alma está perdida? Para que serve formosura do corpo, se
não restam mais que vermes, podridão espantosa e, pouco
depois, pó infecto? Ele me reduziu a ser como a fábula do povo,
e sou um ludíbrio diante deles (Jó 17,6). Morre um ricaço, um
governador, um capitão, e por toda parte sua morte será
apregoada. Mas, se viveu mal, virá a ser censurado pelo povo,
exemplo da vaidade do mundo e da justiça divina, e escarmento
para muitos. Na cova será confundido com os cadáveres dos
pobres. “Grandes e pequenos ali estão” (Jó 3,19). De que lhe
serviu a galhardia do seu corpo, se agora não passa de um
montão de vermes? De que lhe valeu a autoridade que possuía,
se agora seus restos mortais estão condenados a apodrecer
numa vala e a sua alma arrojada nas chamas do inferno? Oh!
que desdita ser para os demais objeto de semelhantes reflexões,
e não as haver feito em benefício próprio! Persuadamo-nos,
portanto, que, para remediar as desordens da consciência, não é
apropriado o tempo da morte, mas sim o da vida.
Apressemo-nos a pôr mãos à obra naquilo que então não
poderemos fazer. Tudo passa e fenece depressa (1Cor 7,29).
Procuremos agir de modo que tudo nos sirva para conquistar a
vida eterna.
02

AFETOS E SÚPLICAS
Ó Deus de minha alma, ó
bondade infinita! Tende
compaixão de mim, que tanto
vos tenho ofendido. Sabia que,
pecando, perdia vossa graça, e
quis perdê-la. Dizei-me,
Senhor, o que devo fazer para
recuperá-la. Se quereis que me
arrependa de meus pecados,
deles me arrependo de todo o
coração, e tanto que quisera
morrer de dor por havê-los
cometido.
Se quereis que espere o
vosso perdão, espero-o pelos
merecimentos de vosso
sangue. Se quereis que vos
ame sobre todas as coisas,
tudo deixo, renuncio a todos
os prazeres que o mundo me
pode oferecer, e vos amo mais
que todos os bens, ó
amabilíssimo Salvador meu!
Se quereis, enfim, que vos
peça alguma graça, ouso
pedir-vos as seguintes: que
não permitais vos torne a
ofender e que me concedais
vos ame verdadeiramente;
depois fazei de mim o que
quiserdes.
Maria, esperança minha,
alcançai-me estas duas graças.
É de vós que as espero.
A Vida Eterna
Que grande loucura expor-se ao perigo de uma morte
infeliz e começar com ela uma eternidade desditosa, por
causa dos breves e miseráveis deleites desta vida tão curta!
Oh, quanta importância tem esse último instante, esse
último suspiro, esta última cena! Vale uma eternidade de
gozos ou de tormentos. Vale uma vida sempre feliz ou
sempre desgraçada. Consideremos que Jesus Cristo quis
morrer vítima de tanta amargura e ignomínia para nos
obter morte venturosa. Com este fito nos dirige tantas vezes
seu convite, dá-nos suas luzes, nos admoesta e ameaça,
tudo para que procuremos concluir a hora derradeira na
graça e na amizade de Deus.
Até um pagão, Antístenes, a quem perguntaram qual era
a maior dita deste mundo, respondeu que era uma boa
morte. Que dirá, pois, um cristão, a quem a luz da fé ensina
que nesse momento começa a eternidade e se toma um dos
dois caminhos, o do eterno sofrimento ou o da eterna
alegria? Se numa bolsa metessem dois bilhetes: um com a
palavra inferno, outro com a palavra glória, e tivesses que
tirar à sorte um deles para seguir imediatamente ao lugar
indicado, que precaução não tomarias para tirar o que
desse entrada para o céu?
Os desgraçados, condenados a jogar a vida, como
tremem ao estender a mão para lançar os dados, dos quais
depende sua vida ou morte.
Com que espanto te verás próximo desse momento
solene em que poderás dizer a ti mesmo: Deste momento
depende minha vida ou minha morte eterna! Decide-se
agora se hei de ser eternamente feliz ou desesperado para
sempre. Refere São Bernardino de Sena que certo príncipe,
ao expirar, dizia atemorizado: Eu, que tantas terras e
palácios possuo neste mundo, não sei, se morrer esta noite,
que mansão irei habitar! Se crês, meu irmão, que hás de
morrer, que existe eternidade, que se morre só uma vez, e
que, dado este passo em falso, o erro é irreparável para
sempre e sem esperança de remédio: por que não te
decides, desde o momento em que isto lês, a praticar
quanto puderes para te assegurar uma boa morte? Era a
tremer que Santo André Avelino dizia: Quem sabe a sorte
que me estará reservada na outra vida: salvar-me-ei?
Tremia um São Luís Beltrão de tal maneira que, em muitas
noites, não lograva conciliar o sono, acabrunhado pelo
pensamento que lhe dizia: Quem sabe se te condenarás?
03
 A Vida Eterna
E tu, meu irmão, que de tantos pecados és Estava cego e me abristes os olhos. Tinha-
culpado, não tremes? vos perdido, e fizestes que vos tornasse a
Apressa-te em tomar o remédio encontrar. Era vosso inimigo e me
oportuno; decide entregar-te inteiramente a oferecestes vossa amizade.
Deus, e começa, desde já, uma vida que não Ó Deus de misericórdia, fazei-me
te aflija, mas proporcione consolo na hora conhecer o muito que vos devo e que chore
da morte. Dedica-te à oração; frequenta os as ofensas que vos fiz. Vingai-vos de mim,
sacramentos, evita as ocasiões perigosas e, dando-me dor profunda de meus pecados;
se tanto for preciso, abandona o mundo mas não me castigueis, privando-me de
para assegurar tua salvação, persuadido de vossa graça e do vosso amor.
que, quando desta se trata, não há confiança Ó Pai Eterno, abomino e detesto acima
que baste. de tudo os ultrajes que fiz.
AFETOS E SÚPLICAS Tende piedade de mim, por amor de
Quanta gratidão vos devo, meu amado Jesus Cristo! Olhai vosso Filho morto na
Salvador! Como pudestes prodigalizar cruz, e desça sobre mim o seu sangue divino
tantos benefícios a um traidor e ingrato para lavar a minha alma. Ó Rei do meu
para convosco? Criastes-me, e, criando-me, coração, venha o vosso Reino. Estou
já prevíeis quantas ofensas vos havia de resolvido a repelir toda a afeição que não
fazer um dia. Remistes-me, morrendo por seja por vós. Amo-vos sobre todas as coisas;
mim, e, já então, víeis toda a ingratidão com vinde reinar em minha alma. Fazei com que
que havia de proceder. Apenas entrando no vos ame como único objeto de meu amor.
mundo, afastei- me de vós; entreguei-me à Desejo agradar-vos quanto me for possível
morte, à corrupção, mas vós, por vossa no tempo da vida que me resta. Abençoai,
graça, me restituístes à vida. meu Pai, este meu desejo, e concedei-me a
graça de permanecer sempre unido a vós.
Consagro-vos todas as minhas afeições e
doravante só quero ser vosso, ó meu
tesouro, minha paz, minha esperança, meu
amor, meu tudo! Tudo espero de vós pelos
merecimentos de vosso Filho.
Ó Maria, minha Rainha e minha Mãe,
ajudai-me pela vossa intercessão! Mãe de
Deus, rogai por mim.

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"Em qualquer enfermidade, perseguição,
desprezo e outra aflição, é mister pormo-nos do
partido de Deus e contra nós mesmos, e dizer
que tudo isso merecemos justamente e ainda
mais, que Ele tem direito a usar de todas as
criaturas para nos castigar, e que adoramos a
grande misericórdia que Ele exerce agora sobre
nós, pois sabemos perfeitamente que no tempo
da sua justiça nos tratará mais rigorosamente."
Compêndio de Teologia Ascética e Mística, Pe.
Ad. Tanquerey. Tradução do Rev. Pe. Dr. João
Ferreira Fontes, 6. Ed., Livraria Apostolado da
Imprensa, Porto, 1961; pp. 534-536; 541-543.
IMPRIMI POTEST. Bracarae, die 8 Februarii, 1961.
Lucius Craveiro, S.J. Praep. Prov. Lusit.
IMPRIMATUR. Bracarae, die 2 Februarii 1961. A.,
Arch. Bracarensis.
A HUMILDADE
Sua natureza.
A humildade é uma virtude que os pagãos
não conheceram: para eles, a humildade
designava algo de vil, abjeto, servil, ignóbil. O
mesmo não se passava entre os Judeus:
iluminados pela fé, os melhores dentre eles, os
justos, cônscios do próprio nada e miséria,
aceitavam com paciência a provação como
meio de expiação. Deus, então, inclinava-se
para eles, para os socorrer; comprazia-se em
escutar as orações dos humildes, e perdoava ao
pecador contrito e humilhado. Quando, pois, N.
S. Jesus Cristo veio pregar a humildade e
A Vida Eterna
mansidão, puderam os Judeus compreender a
sua linguagem. Nós, porém, compreendemo-la
melhor ainda, depois de havermos meditado os
exemplos de humildade que Ele nos deu na sua
vida oculta, pública e padecente, e não cessa de
nos dar na sua vida eucarística.
Pode-se definir a humildade: uma virtude
sobrenatural que, pelo conhecimento que nos
dá de nós mesmos, nos inclina a nos
estimarmos em nosso justo valor e a
buscarmos o abatimento e o desprezo. Mais
concisamente a define S. Bernardo: "virtus qua
homo, verissima sui agnitione, sibi ipsi vilescit."
Esta definição melhor se compreenderá,
quando houvermos exposto o fundamento da
humildade.
Fundamento.
A humildade tem um duplo fundamento: a
verdade e a justiça: a verdade, que faz nos
conhe­çamos a nós mesmos tais quais somos; a
justiça, que nos inclina a tratar-nos em
conformidade com esse conhecimento.
Para nos conhecermos a nós mesmos, diz
Santo Tomás, é necessário ver o que em nós
pertence a Deus e o que nos pertence a nós,
como próprio; ora, tudo quanto há de bom vem
de Deus e a Deus pertence, tudo quanto há de
mau ou defeituoso vem de nós: "ln homine duo
possunt considerari, scilicet id quod est Dei et id
quod est hominis. Hominis autem est quidquid
pertinet ad defectum; sed Dei est quidquid
pertinet ad salutem et perfectionem."
A justiça exige, pois, imperiosamente que se
dê a Deus, e a Deus só, toda a honra e glória:
"Regi saeculorum immortali et invisibili soli
Deo honor et gloria…" (1Tim 1, 17). Benedictio,
et claritas, et sapientia et gratiarum actio,
honor et virtus et fortitudo Deo nostro." (Apoc
7, 12).
Não há dúvida que alguma coisa boa há em
nós, o nosso ser natural e sobretudo os nossos
privilégios sobrenaturais. A humildade não nos
impede de os ver e admirar; mas, assim como,
quando se admira um quadro, é para o artista,
que o pintou, que vai a nossa homenagem, e
não para a tela, assim também, quando
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admiramos os dons e graças de Deus em nós, é
a Ele e não a nós mesmos que se deve dirigir a
nossa admiração.
Por outra parte, a nossa qualidade de
pecadores condena-nos à humilhação. Em
certo sentido, não somos de nós mesmos senão
pecado, porque, nascidos no pecado
conservamos em nós a concupiscência que nos
leva ao pecado.
Ao entrarmos no mundo, vimos já
contaminados com a mácula original, de que só
a misericórdia divina nos pode purificar. E
quantas faltas atuais não temos nós cometido
desde o primeiro despertar da nossa razão! Se
cometemos um só pecado mortal, merecemos
por esse motivo eternas humilhações. Mas,
ainda quando não hajamos cometido senão
faltas veniais, devemo-nos lembrar que a
menor delas é uma ofensa de Deus, uma
desobediência voluntária à sua lei, um ato de
revolta pelo qual preferimos a nossa vontade à
sua: uma vida inteira passada na penitência e
humilhação não bastaria a expiá-la. Mas, além
disso, conservamos em nós, ainda depois de
regenerados, tendências profundas para o
pecado, para toda a espécie de pecados, de tal
sorte que, segundo o testemunho de S.
Agostinho, se não temos cometido todos os
crimes do mundo, à graça de Deus o devemos.
Devemos, pois, por justiça, amar as
humilhações, aceitar todas as afrontas; se nos
dizem que somos avaros, desonestos,
orgulhosos, devemos convir nisso, porque
conservamos em nós a tendência a todos esses
defeitos. "E assim, conclui M. Olier, em
qualquer enfermidade, perseguição, desprezo e
outra aflição, é mister pormo-nos do partido de
Deus e contra nós mesmos, e dizer que tudo
isso merecemos justamente e ainda mais, que
Ele tem direito a usar de todas as criaturas
para nos castigar, e que adoramos a grande
misericórdia que Ele exerce agora sobre nós,
pois sabemos perfeitamente que no tempo da
sua justiça nos tratará mais rigorosamente."
Eis aqui, pois, o duplo fundamento da
humildade: não sendo de nós mesmos mais
que nada, devemos amar o esquecimento e o
A Vida Eterna
abatimento; pecadores, merecemos todos os
desprezos e humilhações.
A excelência da humildade como
fundamento das demais virtudes.
Considerada a humildade enquanto a chave
que abre os tesouros da graça e o fundamento
das virtudes, é ela, no dizer dos Santos, uma
das virtudes mais excelentes.
É a chave que abre os tesouros da graça:
"humilibus autem dat gratiam." Deus sabe,
efetivamente, que a alma humilde se não
compraz nas graças que lhe dá, que não se
desvanece com elas, antes pelo contrário refere
a Deus toda a glória que delas provém; pode,
pois, fazer afluir a ela a abundância dos seus
favores, pois desse modo será aumentada a sua
glória. Vê-se obrigado, pelo contrário, a retirar
a sua graça aos soberbos "Deus superbis
resistit", porque estes a monopolizam para seu
proveito e fazem dela um título de glória para
si mesmos; o que Deus não pode suportar:
"Gloriam meam alteri non dabo." (2Cor 10, 2).
Por outro lado, a humildade esvazia-nos a
alma de amor próprio e vanglória, e assim
prepara nela para a graça uma vasta
capacidade, que Deus sumamente deseja
encher; porque, como diz S. Bernardo, há
estreita afinidade entre a graça e a humildade:
"Semper solet esse gratiae divinae familiaris
virtus humilitas."
É também o fundamento de todas as
virtudes; é, se não a mãe, ao menos a nutriz de
todas elas, sob um duplo aspecto, a saber: sem
ela não há virtude sólida, com ela todas as
virtudes se tornam mais profundas e perfeitas.
1) Como o orgulho é o maior obstáculo à fé,
é certo que a humildade torna a nossa fé mais
pronta, mais fácil, mais firme, e até mais
esclarecida: "Abscondisti haec a sapientibus et
prudentibus, et revelasti ea parvulis". (Mt 11,
25) Como é mais fácil cativar a inteligência sob
a autoridade da fé, quando temos consciência
da dependência em que estamos de Deus! "ln
captivitatem redigentes omnem intellectum in
obsequium Christi." (2Cor 10, 5). E
reciprocamente a fé, mostrando-nos a
06
 A Vida Eterna
infinita perfeição de Deus e o nosso nada, Assim pois, se pode dizer que sem
confirma-nos na humildade. humildade não há virtude sólida e duradoura, e
2) O mesmo se diga da esperança: o que por ela, ao contrário, todas as virtudes
orgulhoso confia em si mesmo e presume crescem e se enraízam mais profundamente na
demasiado das próprias forças; quase nem alma. Podemos concluir com S. Agostinho:
pensa em implorar o auxílio divino. O humilde, "Desejas elevar-te? Começa por te abaixar.
pelo contrário, põe toda a confiança em Deus, Sonhas construir um edifício que se levante até
porque desconfia de si mesmo. A esperança, o céu? Estabelece primeiro o fundamento
por sua vez, torna-nos mais humildes, porque sobre a humildade. E quanto mais elevada há
nos mostra que os bens celestiais estão de tal de ser a construção, mais profundos têm que
modo acima das nossas forças que, sem o ser os alicerces: Magnus esse vis? A minimo
auxílio onipotente da graça, os não poderíamos incipe. Cogitas magnam fabricam construere
alcançar. celsitudinis? De fundamento prius cogita
humilitatis."
3) A caridade tem por inimiga o egoísmo; é,
pois, no vácuo de nós mesmos que aumenta o
amor de Deus; e este, por sua vez, torna mais
profunda a humildade, porque nos sentimos
ditosos em nos eclipsarmos diante daquele que
amamos. E assim, com razão diz S. Agostinho
que não há nada mais sublime que a caridade,
mas que só quem é humilde a pratica: "Nihil
excelsius via caritatis, et non in illa ambulant
nisi humiles." Do mesmo modo, para exercitar a
caridade para com o próximo, não há meio
mais seguro que a humildade, que lança um
véu sobre os seus defeitos, e nos faz ter
compaixão das suas misérias, em vez de nos
indignarmos contra ele.
4) A religião é tanto mais perfeitamente
praticada quanto mais claramente se vê que
tudo se deve aniquilar e sacrificar a Deus.
5) A prudência exige-a: os humildes folgam
de refletir e consultar antes de empreenderem
qualquer coisa.
6) A justiça não se pode praticar sem
humildade, porque o orgulho exagera os seus
direitos em detrimento dos do próximo.
7) A fortaleza cristã, como vem não de nós
mesmos, senão de Deus, verdadeiramente só
existe naqueles que, cônscios da própria
fraqueza, se apoiam no Único que os pode
fortificar.
Discite a me, quia mitis sum et humilis corde; et
8) A temperança e a castidade, já vimos que
invenietis requiem animabus vestris.
supõem a humildade. A mansidão e a paciência
Aprendei de mim que sou manso e humildade
não se praticam bem, senão quando se sabem
de coração e achareis descanso para vossas
aceitar as humilhações.
almas” (Mat. 11, 29). 07

A Instituição da Festa de
São José Operário.
“O mundo do trabalho precisava, em
nossos dias, receber um sopro de
espiritualidade. O trabalho é uma ocupação
normal do homem. Nesta manifestação da
vida humana, mais do que a força,
manifesta-se a inteligência da criatura
racional, feita à imagem de Deus. Trabalho
não é só fruto de energias físicas: é
particularmente, para o homem, fruto do
espírito. E este fruto do espírito se enobrece
e valoriza ao receber um como banho de
sobrenaturalização e santidade, na imitação
e no espírito dos que foram trabalhadores e
santos. O trabalho assim executado,
transcende os limites deste mundo, e serve
para a consecução de uma recompensa
eterna. É por isso que, aos trabalhadores de
qualquer classe, foi dado um patrono
celeste: São José Operário, em cuja oficina
de carpinteiro trabalhou o próprio Filho de
Deus, que santificou com seus suores
divinos, as fadigas do trabalho humano."
Missal Romano Quotidiano, Ed. Paulinas,
São Paulo, 1959, festa de São José Operário.
A Vida Eterna
OPERÁRIO CRISTÃO
Pe. Wanir Delfino César – Da Academia
Matogrossense de Letras.
Bem haja o espírito apostólico do Santo
Padre gloriosamente reinante, em seu zelo e
solicitude a prol dos múltiplos aspectos da
evangelização.
A Festa de São José Operário é com certeza
um atestado eloquente daquele zelo pastoral,
que inflama o grande coração de Pio XII.
Conquanto de origem profana e até em seus
princípios eivado, por assim dizer, de
inspiração malsã, este ‘‘1º de Maio’’ se
cristianiza, inserto como vai no calendário
litúrgico da Igreja.
E nem se nos antolhe aqui uma inovação
discrepante das tradições católicas. A Igreja
sem preconceito algum, antes aos estos do
sublimado anseio de salvar as almas, sempre
soube enriquecer o seu extraordinário
patrimônio, aproveitando tudo o que é útil, e
corrigindo e orientando aos mais altos
destinos, as finalidades muitas vezes
ambíguas das instituições humanas.
E não foi outra, por sem dúvida, a intenção
clarividente do imortal Pontífice, que em
nossos dias, com esplendores que empolgam
até os indiferentes, preside e guia a Barca
08

de Pedro, em meio aos escarcéus das mais
intrincadas questões que assoberbam a
humanidade.
Se lançarmos um olhar sobre o
panorama do mundo moderno,
constataremos a existência de uma grave
crise, que se apelidou de ‘‘Questão Social’’.
É, como sabemos, a situação dos operários,
surgida com o vertiginoso desenvolvimento
das indústrias e das artes, ambiente em que se
chocam o capital e o trabalho, em
controvérsias delicadas e tendenciosas.
A eclosão de tal estado de coisas facilitou
aos inimigos da Religião e da Verdade, em seu
trabalho nefasto de desagregação das classes e
consequente lançamento da cizânia sobre a
vasta messe. Vieram eles, antes de mais mada,
como lobos que são em peles de ovelhas com
intentos de resolver o impasse, com soluções
perversas, que encerram a maldade constante
de seus diabólicos projetos. E aquilo que
propuseram por remédio, outra coisa não foi
senão uma ruína maior para a situação atual da
humanidade.
A Santa Igreja, porém, sentinela vigilante na
defesa da Verdade, pela boca magistral de seus
Pontífices, saiu a campo, esclarecendo a
questão e solucionando-a, aos raios vivificantes
da moral cristã. E aí ficaram sobre o magno
assunto esses monumentos perenes da
vitalidade da Igreja, que são as encíclicas
Rerum Novarum e Quadragesimo Anno, dos
Santos Padres Leão XIII e Pio XI, ambos de
imorredoura memória.
E agora, como para corroborar tais e
salutares ensinamentos de sociologia e
economia política, baseados em princípios
genuinamente cristãos, é que se instituiu a
festa de ‘‘São José Operário’´, neste mesmo dia,
numa espécie de ‘’sincatábasis’’ que é como se
chama o processo em que Deus se tem havido
com os homens descendo até eles, valendo-se
de seus artifícios, para elevá-los a si.
SÃO JOSÉ, MODELO DOS OPERÁRIOS
Que de maravilhosos frutos não advirão
para a sociedade humana, em se propondo São
A Vida Eterna
José para modelo dos operários.
O operário cristão há de encontrar na figura
serena do esposo castíssimo de Maria Virgem
as qualidades de que se deve revestir, para que
seu trabalho cresça não só em valor estimativo
destes bens perecedouros da vida presente,
senão e muito mais ainda, seja penhor de
salvação e Bem-aventurança.
Os Evangelhos são muito parcos nas
referências que fazem a respeito de São José.
Entretanto, estas rápidas passagens nos
revelam perfeitamente as notas dominantes do
grande Santo: profundo espírito de caridade,
ardente fé e obediência sem reserva às
determinações de Deus, humildade
encantadora.
Desde a primeira vez que o vemos surgir,
naquele passo angustioso, em que põe em
dúvida a honestidade de sua virgem esposa
enleva-nos sobremodo a caridade com que,
longe de qualquer espalhafato, preferiu deixá-
la ocultamente = cum esset justus et nollet eam
traducere: como fosse justo e não quisesse
desmoralizá-la é o que dele nos refere o
Evangelista São Mateus (1, 19). Exemplo
sublime de caridade, remédio seguro para
tantos males, que afligem as famílias!
Não trepidava em obedecer aos desígnios
da Providência Divina, ainda que estes
tivessem as aparências contraditórias. Com que
fé aceita o mistério da Encarnação do Verbo no
seio puríssimo da sua Virgem Esposa! Com que
fé, acompanha o nascimento do Menino, que
era Deus, sem sequer encontrar um abrigo
decente que O amparasse das intempéries
reinantes! Com que fé, mais tarde, alta noite se
levanta para tomar nos braços um Deus, que
fugia à sanha dum miserável mortal! São lições
admiráveis de fé, que nos iluminam a alma!
Mas se a fé e a caridade disputavam a
primazia naquele coração privilegiado, onde
lhe poremos a humildade?! Embora fosse o pai
putativo do Filho de Deus, nada reivindicava
para si. Não pretendeu sair da humilde esfera
da sua classe operária, para gozar os foros do
burguesismo da época. Compreendia que o
09

verdadeiro valor do homem não consiste nas
aparências ilusórias duma falsa posição social, mas
sim no brilho intrínseco da virtude, que ele cada
vez mais acrisolava.
Bendita oficina de Nazaré onde cada operário
moderno deveria recolher-se espiritualmente, ao
abrigo das estridências mecânicas e sua parte de benéfica influência: porque eles
materializadoras das nossas fábricas, a fim de
aprender a lição regeneradora da honestidade no
cumprimento de seus deveres e da exata
conformidade com as disposições da Providência
Divina! Como então, sem descurar das justas
reivindicações que lhes assistem, saberiam todos
concorrer, com a honestidade da vida e do trabalho
fecundo e abençoado, para o equilíbrio da paz
social e para a vitória da justiça, que doutra forma
em vão buscaram!
ITE AD JOSEPH
Eis, pois, como a Santa Igreja, solicitamente
carinhosa em atender a todos os reclamos da
humanidade, vem propiciar-nos mais este meio
eficaz de salvação para os operários, colocando a
classe debaixo do alto patrocínio de São José.
Quando cada operário, fugindo dos mitos
falazes que lhe propõem os falsos redentores da
sua classe, souber espelhar-se nesse Modelo
singular de trabalho e virtude, que se lhe apresenta
neste dia, a classe inteira terá conseguido a mais
alta reivindicação e a humanidade toda a suspirada
A Vida Eterna
paz, dentro da justiça: Opus Justitiae Pax = A Paz
é Obra da Justiça.
É o que nos inculca o ínclito Pontífice Leão
XIII, em seu luminoso documento: “Os costumes
cristãos, desde que entram em ação, exercem
naturalmente sobre a prosperidade temporal a
atraem o favor de Deus, princípio e fonte de todo
o bem; comprimem o desejo excessivo das
riquezas e a sede dos prazeres, esses dois
flagelos que frequentes vezes lançam a amargura
e o desespero no seio mesmo da opulência (I Tim
6, 10); contentam-se enfim com uma vida e
alimentação frugal, e suprem pela economia a
modicidade do rendimento, longe desses vícios
que consomem não só as pequenas mas as
grandes fortunas e dissipam os maiores
patrimônios”.
Esta é a verdade límpida, que se nos oferece,
no momento em que os homens buscam,
consciente ou inconscientemente, dar um
remédio errôneo à chaga crucial da humanidade.
Operários que somos todos da grande messe de
Cristo, salvemos a classe operária, não só da
miséria material senão também da ruína moral
em que se abisma, e inflamados de santo zelo, em
meio aos “slogans” desnorteadores, que surgem,
apontemos-lhe o santo e senha que nos sugere a
sabedoria da Igreja = Ite ad Joseph: ide a José.
Jornal “A Cruz”, Ano XLVII, N.
2.188; 23 de Abril de 1957.
10

O dom do Temor
O nosso obstáculo ao bem
é o orgulho. O orgulho nos
leva a resistir a Deus, a pôr o
nosso fim nós mesmos, em
uma palavra, a nos perder. Só a
humildade pode nos salvar de
tão grande perigo. Quem nos
dará a humildade? O Espírito
Santo, derramando em nós o
Dom do Temor de Deus. Esse
sentimento repousa na ideia
da majestade de Deus que a fé
nos dá, em presença da qual
nada somos; na ideia da sua
santidade infinita, diante da
qual não passamos de
indignidade e escória; do
julgamento soberanamente
equitativo que ele deve
exercer sobre nós ao sairmos
desta vida e do perigo de uma
queda sempre possível, se
faltarmos à graça, que nunca
nos falta, mas à qual podemos
resistir.
A salvação do homem se
opera, pois, “com temor e
tremor”, como ensina o
Apóstolo; mas este temor que
é um dom do Espírito Santo,
não é um sentimento
grosseiro que se limitaria a
nos lançar no horror da
consideração dos castigos
eternos. Ele nos mantém com
a compunção do coração,
mesmo quando nossos
pecados já foram há muito
tempo perdoados; ele nos
28 de Maio.
PENTECOSTES
impede de esquecer que
somos pecadores, que
devemos tudo à misericórdia
divina e que só estamos salvos
na esperança.
O Temor de Deus não é um
temor servil; ao contrário, se
torna a fonte de sentimentos
mais delicados. Pode-se aliar
ao amor, não sendo mais do
que um sentimento filial que
abomina o pecado por causa
do ultraje que este comete a
Deus. Inspirado pelo respeito
à majestade divina, pelo
sentimento da santidade
infinita, põe a criatura em seu
verdadeiro lugar. São Paulo
nos ensina que o temor, assim
purificado, contribui para “o
aperfeiçoamento da
santificação”. Escutemos
também esse grande Apóstolo,
que foi arrebatado até o
terceiro céu, confessar que é
rigoroso consigo mesmo “a
fim de não ser reprovado”.
O espírito de
independência e de falsa
liberdade que reina hoje em
dia contribui para tornar mais
raro o Temor de Deus e aí está
uma das chagas do nosso
tempo. A familiaridade com
Deus toma, na maior parte das
vezes, o lugar dessa disposição
fundamental da vida cristã e,
desde então, cessa todo
progresso, a ilusão se introduz
na alma e os divinos
A Vida Eterna
Dom Prosper Gueranger OSB
Sacramentos, que no momento
de uma volta para Deus
tinham operado com tanto
poder, tornam-se quase
estéreis. É que o dom do
Temor foi abafado pela vã
complacência da alma consigo
mesma. A humildade se
extinguiu; um orgulho secreto
e universal veio paralisar os
movimentos desta alma. Ela
chega, sem perceber, a não
mais conhecer a Deus, pelo
próprio fato de não tremer
mais diante dele.
Conservai em nós, ó Divino
Espírito, o dom do Temor de
Deus que nos foi derramado
no nosso batismo. Este temor
salutar assegurará nossa
perseverança no bem, detendo
os progressos do espírito de
orgulho. Que ele seja como
uma trave que atravessa nossa
alma de lado a lado e que seja
sempre fixada como nossa
salvaguarda. Que abaixe nossa
altivez, que nos arranque da
indolência, nos revelando sem
cessar a grandeza e a
santidade Daquele que nos
criou e que nos deve julgar.
Sabemos, ó Divino Espírito,
que esse feliz Temor não abafa
o amor; longe disso, afasta os
obstáculos que o deteriam em
seu desenvolvimento. As
Potestades celestes veem e
amam com ardor o soberano
11

Bem, elas são inebriadas pela
eternidade; no entanto
tremem diante da terrível
majestade, tremunt Potestates.
E nós, cobertos das cicatrizes
do pecado, cheios de
imperfeições, expostos a mil
armadilhas, obrigados a lutar
contra tantos inimigos, não
sentimos que é preciso
estimular por um temor forte
e ao mesmo tempo filial, nossa
vontade que adormece tão
facilmente, nosso espírito
tomado por tantas trevas!
Velai por Vossa obra, ó divino
Espírito! Preservai em nós o
Dom precioso que Vos
dignastes dar-nos; ensinai-nos
a conciliar a paz e a alegria do
coração com o Temor de Deus,
segundo a advertência do
Salmista: “Serve o Senhor com
temor e exulta de felicidade
tremendo diante dele”.
O dom da Piedade
O dom do Temor de Deus
destina-se a curar em nós a
chaga do orgulho; o dom da
Piedade é derramado em
nossas almas pelo Espírito
Santo para combater o
egoísmo, que é uma das
paixões más do homem
decaído por causa do pecado
original, e o segundo
obstáculo à sua união com
Deus. O coração do cristão não
deve ser nem frio nem
indiferente; é preciso que seja
terno e devotado; do contrário
não poderá se elevar à via
para a qual Deus, que é amor,
dignou-se chamá-lo.
Assim o Espírito Santo
produz no homem o Dom da
Piedade, inspirando-lhe um
retorno filial para seu Criador.
“Vós recebestes o Espírito de
adoção, nos diz o Apóstolo, e é
por este Espírito que gritamos
para Deus: Pai! Pai!”. Essa
disposição torna a alma
sensível a tudo o que toca a
honra de Deus. Faz o homem
alimentar em si mesmo a
compunção de seus pecados,
tendo em vista a infinita
Bondade que se dignou
suportá-lo e perdoá-lo e o
pensamento dos sofrimentos e
da morte do Redentor. A alma
iniciada no dom de Piedade
deseja constantemente a pelos amigos de Deus; delicia-
glória de Deus; quer pôr todos
os homens a seus pés e os
ultrajes que Ele recebe lhe são
particularmente sensíveis. Sua
alegria é ver o progresso das
almas no amor e as devoções
que este amor lhes inspira por
Aquele que é o soberano Bem.
Cheia de submissão filial para
com o Pai universal que está
nos céus, essa alma está
pronta para todas as suas
vontades. Resigna-se de
coração com todas as
disposições de sua
Providência.
Sua fé é simples e viva.
Mantém-se amorosamente
submissa à Igreja, sempre
pronta a renunciar às suas
próprias ideias e àquelas mais
caras, se estas afastam-se de
alguma forma de seu
ensinamento ou de sua
prática, tendo um horror
instintivo da novidade e da
independência.
Essa devoção para com
Deus que o dom de Piedade
inspira, unindo a alma a seu
A Vida Eterna
Criador pela afeição filial, a
une, também, com uma afeição
fraternal, a todas as criaturas,
já que estas são obra do poder
de Deus e que as são para Ele.
Em primeiro lugar, nas
afeições do cristão animado
pelo dom de Piedade, estão as
criaturas glorificadas, das
quais, Deus goza eternamente
e as quais gozam Dele para
sempre. Ama eternamente a
Santíssima Virgem Maria e é
zeloso de sua honra; venera
com amor os santos e os atos
heroicos de virtude realizados
se com seus milagres, honra
religiosamente suas relíquias
sagradas.
Mas sua afeição não é
apenas pelas criaturas
coroadas no céu; aquelas que
ainda estão aqui embaixo
ocupam um lugar importante
em seu coração. O dom de
Piedade faz com que ele
encontre nelas o próprio
Jesus. Sua boa vontade para
com seus irmãos é universal.
Seu coração está inclinado ao
perdão das injúrias, a suportar
as imperfeições do outro, a
desculpar as imperfeições do
próximo. É compassivo para
com o pobre, solícito aos pés
do doente. Uma doçura
afetuosa revela o fundo do seu
coração e em suas relações
com os irmãos da terra, o
vemos sempre disposto a
chorar com os que choram, a
se alegrar com os que se
alegram.
Tal é, ó Divino Espírito, a
disposição daqueles que
cultivam o dom de Piedade
12

que derramais em suas almas.
Por esse inefável benefício,
neutralizais o triste egoísmo
que a oraria em seus corações,
livrando-os de uma frieza
odiosa que torna o homem
indiferente a seus irmãos e
fechais suas almas à inveja e
ao ódio. Para isso, só foi
preciso esta piedade filial para
com seu Criador; que
amoleceu seus corações,
fundindo-os com uma viva
afeição por tudo o que sai das
mãos de Deus. Fazei frutificar
em nós este Dom tão precioso,
ó Divino Espírito! Não
permitais que ele seja abafado
pelo amor de nós mesmos.
Jesus nos encorajou dizendo-
nos que seu Pai Celeste “faz o
sol nascer sobre os bons e os
maus”; não permitais, Divino
Paráclito, que uma tão
paternal indulgência seja um
exemplo perdido para nós e
dignai-Vos desenvolver em
nossas almas o germe de
devoção, de benevolência e de
compaixão que Vos dignastes
infundir no momento em que
delas tomastes possessão pelo
santo batismo.
O dom de Ciência
A alma, estando desligada
do mal pelo Temor de Deus e
aberta às nobres afeições pelo
dom de Piedade, experimenta
a necessidade de saber como
evitará aquilo que é objeto de
seu temor e como encontrará
o que deve amar. O Espírito
Santo vem em seu socorro e
lhe trás o que deseja,
derramando nela o dom de
Ciência. Por este Dom precioso
a verdade lhe aparece, ela
sabe o que Deus pede e o que
reprova, o que deve procurar e
do que deve fugir. Sem a
Ciência divina nossa vista
corre o risco de perder-se por
causa das trevas que muitas
vezes obscurecem totalmente,
ou em parte, a inteligência do
homem. Essas trevas são
provenientes, primeiramente,
do fundo de nós mesmos, que
carrega os traços, bem reais,
da decadência do pecado
original. São ainda causadas
pelos preconceitos e máximas
do mundo que enganam
diariamente os espíritos que
se creem os mais retos. Enfim,
a ação de Satã, que é o
príncipe das trevas, exerce-se
em grande parte com o fim de
envolver nossa alma na
obscuridade ou perdê-la com
a ajuda de luzes falsas.
A fé que nos foi infundida
no batismo é a luz de nossa
alma.
Pelo dom de Ciência, o
Espírito Santo produz, na
virtude da fé, raios tão vivos,
que dissipam todas as trevas.
As dúvidas, então, se
esclarecem, o erro se
desvanece e a verdade aparece
com todo seu fulgor. Vemos
cada coisa na sua verdadeira
claridade que é a claridade da
fé. Descobrem-se os
deploráveis erros que estão
em curso no mundo, que
seduzem tão grande número
de almas, dois quais, talvez
tenhamos sido, nós mesmos,
durante muito tempo, vítimas.
O dom de Ciência nos
revela o fim que Deus se
propôs na criação, aquele fim
A Vida Eterna
fora do qual os seres não
poderiam encontrar nem o
bem nem o repouso. Ensina o
uso que devemos fazer das
criaturas, que nos são dadas
não para tropeço, mas para
nos ajudar em nossa marcha
para Deus. Sendo-nos, assim,
manifestado o segredo da
vida, nossa estrada torna-se
segura, não hesitamos mais e
nos sentimos dispostos a nos
retirar de todo caminho que
não nos conduza àquele fim.
É esta Ciência, dom do
Espírito Santo, que o Apóstolo
tem em vista quando, falando
aos Cristãos diz: “Antes éreis
trevas; agora sois luz no
Senhor: andeis agora como
filhos da luz”. Daí vem a
firmeza e a segurança da
conduta cristã. A experiência
pode faltar algumas vezes e o
mundo se perturba com o
pensamento de dar algum
temível passo em falso; mas o
mundo não conta com o dom
de Ciência. “O Senhor conduz
o justo por vias retas e para
assegurar seus passos lhe deu
a Ciência dos santos”. Todos os
dias esta lição é dada. O
Cristão, por meio da luz
sobrenatural, escapa a todos
os perigos e, se não tem
experiência própria, tem a
experiência de Deus.
Seja bendito, Divino
Espírito, por essa luz que
derramais e mantendes em
nós com tão amável
perseverança. Não permitais
que nunca procuremos uma
outra. Somente ela nos baste;
fora dela só há trevas.
Guardai-nos das tristes
13

inconsequências em que
muitos se deixam levar
imprudentemente, aceitando
um dia vossa conduta e depois
se entregando às opiniões do
mundo; levando uma vida que
não satisfaz nem ao mundo
nem a Vós. Precisamos, pois,
amar esta Ciência que nos
destes para que sejamos
salvos; o inimigo de nossas
almas inveja em nós essa
Ciência salutar; quer substituí-
la por suas sombras. Não
permitais, Divino Espírito, que
ele consiga seu pérfido
desígnio e ajudai-nos sempre
a discernir o que é verdadeiro
do que é falso, o que é justo do
que é injusto. Que segundo a
palavra de Jesus, nosso olhar
seja simples, a fim de que
nosso corpo, quer dizer o
conjunto de nossos atos, de
nossos desejos e de nossos
pensamentos, esteja na luz;
salvai-nos daquele olho que
Jesus chama de mau e que
torna tenebroso o corpo
inteiro.
O dom da Fortaleza
O dom de Ciência nos ensina o
que devemos fazer e o que
devemos evitar para estar de
acordo com as intenções de
Jesus Cristo, nosso divino
Chefe. É preciso agora que o
Espírito Santo estabeleça em
nós um princípio, do qual
possamos tomar a energia que
deverá nos sustentar no
caminho que Ele acaba de nos
mostrar. Devemos, com efeito,
contar com obstáculos e, o
grande número daqueles que
sucumbem basta para nos
convencer da necessidade de
sermos ajudados. O socorro
que o divino Espírito nos
A Vida Eterna
comunica é o dom da Força
pelo qual, se somos fiéis ao
empregá-lo, será possível e
mesmo fácil para nós triunfar
sobre tudo o que possa deter
nossa marcha.
Nas dificuldades e nas
provações da vida, o homem é
tanto levado à fraqueza e ao
abatimento, quanto
empurrado por um ardor
natural, que tem sua fonte no
temperamento ou na vaidade.
Esta dupla disposição pouco
ajudará na vitória dos
combates pelos quais a alma
deve passar para sua salvação.
O Espírito Santo trás então um
novo elemento como força
sobrenatural, que lhe é tão
próprio, que o Salvador, ao
instituir seus Sacramentos,
estabeleceu dentre estes um
que tem por objeto especial
nos dar esse Espírito divino
como princípio de energia.
Está fora de dúvida que
tendo de lutar durante esta
vida contra o demônio, o
mundo e nós mesmos,
precisamos de outra coisa
para resistir além da
pusilanimidade ou da audácia.
Temos necessidade de um
dom que modere em nós o
medo e que, ao mesmo tempo,
tempere a confiança que
seríamos levados a ter em nós
mesmos. O homem assim
modificado pelo Espírito Santo
certamente vencerá, pois a
graça substituirá nele a
fraqueza da natureza ao
mesmo tempo em que
corrigirá a impetuosidade.
Duas necessidades
encontram-se na vida do
14

do cristão: a de saber resistir e
a de saber suportar. O que
poderia se opor às tentações
de Satã, se a Força do divino
Espírito não viesse cobri-lo de
uma armadura celeste e
fortalecer seu braço? O mundo
não é também um adversário
terrível, se considerarmos o
número de vítimas que caem
todos os dias pela tirania de
suas máximas e de suas
pretensões? Qual não deve ser
a assistência do divino
Espírito quando se trata de
tornar o cristão invulnerável
aos golpes assassinos que
fazem tantos estragos à sua
volta?
As paixões do coração do
homem não são um obstáculo
menor à sua salvação e à sua
santificação: obstáculo tanto
mais temível por que mais
íntimo. É preciso que o
Espírito Santo transforme o
coração, que o leve mesmo a
renunciar-se, quando a luz
celeste indique um outro
caminho para o qual nos
empurra o amor e a busca de
nós mesmos. Que Força divina
não é preciso para “odiar até a
sua própria vida”, quando
Jesus Cristo o exige, quando se
trata de escolher entre dois
mestres cujos serviços são
incompatíveis?
O Espírito Santo, todos os
dias, realiza esses prodígios,
por meio do dom que derrama
em nós, se não o desprezamos,
se não o abafamos com nossa
covardia ou com nossa
imprudência. Ele ensina ao
cristão a dominar suas
paixões, a não se deixar
conduzir por guias cegos, a
não ceder a seus instintos, a
não ser, quando são conformes
à ordem que Deus
estabeleceu. Algumas vezes
esse divino Espírito não pede
somente que o cristão resista
interiormente aos inimigos de
sua alma, mas exige também
que proteste abertamente
contra o erro e o mal, se o
dever de estado ou a posição o
reclamam. É aí, então, que é
preciso afrontar uma espécie
de impopularidade que se
associa às vezes ao cristão, e
que não deve surpreendê-lo
ao lembrar-se das palavras do
Apóstolo: “Se eu fosse
agradável aos homens, não
seria servidor de Cristo”. Mas o
Espírito Santo não falta nunca
e quando encontra uma alma
resolvida a fazer uso da Força
divina da qual Ele é a fonte,
não somente lhe assegura o
triunfo, mas a estabelece
numa paz cheia de doçura e de
coragem que a leva à vitória
sobre as paixões.
Tal é a maneira pela qual o
Espírito Santo aplica o dom de
Força no cristão, quando este
deve exercer resistência.
Dissemos que este precioso
Dom trazia ao mesmo tempo a
energia necessária para
suportar as provações cujo
prêmio é a salvação. Há
temores que gelam a coragem
e podem levar o homem à sua
perda. O dom de Força os
dissipa, substituindo-os por
uma calma e uma segurança
que desconcerta a natureza.
Vejam os mártires! E não só
um São Maurício, chefe da
legião Tebana, acostumado às
lutas do campo de batalha,
A Vida Eterna
mas tantos outros, como
Felicidade, mãe de sete filhos,
como Perpétua, nobre senhora
de Cartago para quem o
mundo só tinha favores; como
Inês, criança de treze anos,
bem como milhares de outras,
e digam se o dom da Força é
estéril em sacrifícios. O que foi
feito do medo da morte, desta
morte cujo único pensamento
nos acabrunha muitas vezes?
E as generosas ofertas de toda
uma vida imolada na renúncia
e nas privações, afim de
encontrar Jesus sem reserva e
de seguir suas pegadas de
mais perto? E tantas exis-
tências veladas aos olhares
distraídos e superficiais dos
homens, existências cujo
elemento é o sacrifício, onde a
serenidade nunca é vencida
pela provação, onde a cruz
sempre reinante é sempre
aceita! Que troféus para o
Espírito de Força! Que
dedicação ao dever ele sabe
produzir! E se o homem
sozinho é pouca coisa, o
quanto é engrandecido sob a
ação do Espírito Santo!
É ainda Ele que ajuda ao
cristão a enfrentar a triste
tentação do respeito humano,
elevando-o acima das
considerações mundanas que
ditariam uma outra conduta. É
Ele que empurra o homem a
preferir às honras vãs do
mundo, a alegria de não ter
violado o mandamento de seu
Deus. É esse Espírito de Força
que nos faz aceitar as
desgraças da fortuna assim
como tantos desígnios
misericordiosos do céu, que
sustentam o cristão na
15

perda dolorosa dos entes
queridos, nos sofrimentos
físicos que torna- riam a vida
um fardo, se não soubesse que
são visitas do Senhor. É Ele
enfim, como lemos na Vida
dos Santos, que se serve das
próprias repugnâncias da
natureza, para provocar atos
heroicos onde a criatura
humana parece atravessar os
limites de seu ser para elevar-
se à ordem dos espíritos
impassíveis e glorificados.
Espírito de Força,
permanecei cada vez mais em
nós e salvai-nos da indolência
desse século. Em época
nenhuma a energia das almas
esteve mais enfraquecida, o
espírito mundano e diabólico
mais triunfante, o sensualismo
mais insolente, o orgulho e a
independência mais
pronunciados. Saber ser forte
contra si mesmo é uma
raridade que excita o espanto
daqueles que o testemunham:
como as verdades do
Evangelho perderam terreno!
Detei-nos sobre esse declive
que nos levaria como a tantos
outros, ó Divino Espírito!
Deixai que peçamos como São
Paulo aos cristãos de Éfeso e
que ousemos reclamar de
Vossa liberalidade “a
armadura divina que nos porá
em condições de resistir no
dia mau e de permanecermos
perfeitos em todas as coisas.
Cingi nossos rins com a
verdade, cobri-nos com a
couraça da justiça, dai a
nossos pés, como calçados
indestrutíveis, o Evangelho da
paz; muni-nos com o escudo
da fé, contra o qual vem
A Vida Eterna
atingir as flechas inflamadas devemos dizer e o que
de nosso cruel inimigo. devemos calar, o que podemos
Colocai em nossa cabeça o conservar e ao que devemos
elmo que é a esperança da renunciar. Pelo dom de
salvação e em nossa mão a Conselho, o Espírito Santo age
espada espiritual que é a em nossa inteligência, assim
própria palavra de Deus” e como o dom da Força age em
com a ajuda da qual possamos nossa vontade.
enfrentar, como o Senhor no Este dom precioso aplica-
deserto, todos os nossos se à vida inteira porque
adversários. Espírito de Força precisamos, sem cessar, nos
fazei que assim seja. decidir por um partido ou por
O dom de Conselho outro e é um grande motivo de
reconhecimento para com o
O dom da Fortaleza que
Espírito divino, pensar que Ele
reconhecemos ser necessário
nunca nos deixa sozinhos
para a obra da santificação do
conosco mesmos, desde que
cristão, não seria suficiente
estejamos dispostos a seguir a
para assegurar esse grande
direção que Ele nos imprime.
resultado, se o Divino Espírito
Quantas armadilhas pode nos
não tomasse o cuidado de uni-
fazer evitar! Quantas ilusões
lo a um outro Dom que vem
pode destruir em nós! Quantas
em seguida e afasta todo
realidades nos mostra! Mas,
perigo. Este novo benefício
para não perder suas
consiste no dom de Conselho.
inspirações, precisamos nos
A Força não podia ser deixada
guardar do encadeamento
sozinha: precisava de um
natural das coisas, com que
elemento que a dirigisse. O
tantas vezes nos deixamos
dom de Ciência não poderia
determinar, da temeridade
ser este elemento porque, se
que nos arrebata ao gosto da
ele esclarece a alma quanto ao
paixão, da precipitação que
seu fim e as regras gerais de
nos induz a julgar e a agir,
conduta que ela deve seguir,
mesmo quando só vemos um
não trás, no entanto, luz
lado das coisas, da negligência
suficiente quanto às
que nos faz decidir ao azar, no
aplicações especiais da lei de
temor de nos cansarmos com
Deus e o governo da vida. Nas
a procura daquilo que seria
diversas situações em que
melhor.
podemos nos encontrar, nas
O Espírito Santo, pelo dom
resoluções que devemos
de Conselho, arranca o homem
tomar, é necessário que
de todas essas
ouçamos a voz do Espírito
inconveniências. Reforma a
Santo e é pelo dom de
natureza, tantas vezes
Conselho que esta voz divina
excessiva quando não é
chega até nós. É ela quem nos
apática. Mantém a alma atenta
diz, se quisermos escutá-la, o
àquilo que é verdadeiro, ao
que devemos fazer e o que
que é bom, ao que é
devemos evitar, o que
verdadeiramente 16

vantajoso. Insinua a virtude
que é o complemento e como
se fosse o tempero de todas as
outras, ou seja, a discrição, da
qual Ele tem o segredo e pela
qual as virtudes se conservam,
se harmonizam e não
degeneram em defeitos. Sob a
direção do dom de Conselho, o
cristão nada tem a temer. O
Espírito Santo toma a inefável que nos concedestes
responsabilidade de tudo para
ele. Que importa que o mundo
reclame ou critique, que se
espante ou se escandalize! O
mundo se crê sábio; mas não
tem o dom de Conselho. É daí
que vêm, muitas vezes, as
resoluções tomadas sob uma
inspiração e que acabam em
um fim diferente do que foi
proposto. E tem que ser assim;
porque foi ao mundo que o
Senhor disse: “Meus
pensamento não são os vossos
pensamentos e meus
caminhos não são os vossos
caminhos”. Clamemos, então,
com todo ardor de nossos
desejos, pelo Dom divino que
nos preservará do perigo de
nos governarmos a nós
mesmos; mas compreendamos
que este Dom só habita
naqueles que O estimam
bastante para renunciarem-se
em sua presença. Se o Espírito
Santo nos encontra desligados
das ideias humanas,
convencidos de nossa
fragilidade, dignar-se-á ser
nosso Conselho; mas se somos
sábios a nossos próprios
olhos, Ele retirará sua luz e
nos abandonará a nós
mesmos.
Não queremos que isso
aconteça conosco, ó Divino
Espírito! Estamos fartos de
saber que correr atrás da
prudência humana não nos
traz vantagem e, diante de Vós,
abdicamos sinceramente das
pretensões de nosso espírito,
tão pronto a se deslumbrar e a
se iludir. Conservai em nós e
dignai-Vos desenvolver com
toda liberdade esse Dom
no batismo: sede para sempre
nosso Conselho. “Mostrai-nos
Vossos caminhos e ensinai-nos
Vossas veredas. Dirigi-nos na
verdade e instruí-nos; porque
é de Vós que virá a salvação e é
por isso que nos prendemos à
Vossa direção”. Sabemos que
seremos julgados por todas as
nossas obras e por todos os
nossos desígnios; mas
sabemos também que não
teremos nada a temer se
formos fiéis à Vossa direção.
Estaremos, pois, atentos “para
ouvir o que nos diz o Senhor
nosso Deus”, o Espírito de
Conselho, seja nos falando
diretamente, seja nos
enviando ao mediador que
quis escolher para nós.
Bendito seja Jesus que nos
enviou seu Espírito para ser
nosso condutor e bendito seja
este Divino Espírito que se
digna nos assistir sempre e
que nossas resistências
passadas não afastou de nós!
O dom de Inteligência
O sexto Dom do Espírito
Santo faz a alma entrar em
uma via superior a que ela se
encontrava até aqui. Os cinco
primeiros Dons tendem todos
para a ação. O Temor de Deus
remete o homem ao seu lugar
A Vida Eterna
humilhando-o, a Piedade
abre seu coração às afeições
divinas, a Ciência ensina-o a
discernir entre a via da
salvação e a via da perdição, a
Fortaleza o arma para o
combate e o Conselho dirige o
homem em seus pensamentos
e em suas obras; agora, então,
ele pode agir e seguir pela
estrada, com a esperança de
chegar ao termo. Mas a
bondade do Espírito divino lhe
reserva ainda outros favores,
fazendo-lhe desfrutar desde
este mundo, de um antegozo
da felicidade que lhe reserva
na outra vida. Este será o meio
de fortalecer sua marcha, de
animar sua coragem e de
recompensar seus esforços. A
via da contemplação lhe será,
de agora em diante, aberta e o
Espírito divino nela o
introduzirá por meio da
Inteligência.
Muitas pessoas, talvez, se
inquietem com a palavra
contemplação, persuadidas
erradamente de que as
condições para isso só
poderão ser encontradas na
rara condição de uma vida
passada no recolhimento e
longe do comércio dos
homens. É um grave e
perigoso erro que, muitas
vezes, freia o impulso das
almas. A contemplação é o
estado para o qual é chamado,
em certa medida, toda alma
que procura a Deus. Não
consiste nos fenômenos pelos
quais o Espírito Santo gosta de
manifestar em algumas
pessoas privilegiadas e que
são destinados a provar a
realidade da vida
17
 A Vida Eterna
sobrenatural. Ela é, um sabor nas palavras do espanta nos seus sentimentos
simplesmente, uma relação Salvador desconhecido para e nos seus atos; aprecia seus
mais íntima que se estabelece ela até então. Compreende escritos mais do que
entre Deus e a alma que lhe é melhor o fim a que Ele se quaisquer outros e sente um
fiel na ação; se esta alma não propôs instituindo os aumento de bem estar
põe obstáculos, são-lhe Sacramentos. A santa Liturgia espiritual, tratando com esses
reservados dois favores, entre a emociona por suas fórmulas amigos de Deus. Rodeada de
os quais, o primeiro é o dom tão augustas e seus ritos tão deveres de toda natureza, a
de Inteligência, que consiste profundos. A leitura da vida chama divina guia essa alma
na iluminação do espírito dos santos a atrai, nada a para satisfazer a cada um
esclarecido desde então por
uma luz superior.
Esta luz não retira a fé, mas
clareia os olhos da alma,
fortificando-os e dando-lhes
uma visão mais extensa sobre
as coisas divinas. Muitas
nuvens provenientes da
fraqueza e da grosseria da
alma ainda não iniciada, se
desvanecem. A beleza cheia de
encantos dos mistérios, a qual
era vagamente sentida, se
revela; inefáveis harmonias
que nem eram suspeitadas,
aparecem. Não é a visão face a
face, reservada para o dia
eterno; mas já não é mais
aquela fraca luminosidade que
dirigia seus passos. Um
conjunto de analogias e de
concordâncias mostram-se
sucessivamente aos olhos do
espírito, trazendo uma certeza
cheia de doçura. A alma se
dilata com essas claridades
que enriquecem a Fé,
aumentam a Esperança e
desdobram o Amor. Tudo
parece novo; e quando a alma
olha para trás, compara e vê
claramente que a verdade,
sempre a mesma, agora é
alcançada por ela de maneira
incomparavelmente mais
completa.
A leitura dos Evangelhos a
impressiona mais; encontra 18

deles. As diversas virtudes que conhecimento de sua própria
deve praticar conciliam-se em via. Faz com que ela
sua conduta; uma nunca é compreenda o quanto são
sacrificada pela outra, porque sábios e misericordiosos os
vê a harmonia que deve reinar desígnios do alto que, muitas
entre elas. Está longe do vezes, a quebra e a transporta
escrúpulo como do para onde não contava ir. Vê
relaxamento e sempre atenta que se ela fosse senhora de si
para logo reparar os danos mesma, para dispor de sua
que pôde cometer. Algumas existência, teria perdido o seu
vezes, o próprio Espírito a fim e que Deus nele a fez
instrui por uma palavra chegar, escondendo
interior que, quando ouvida, primeiramente os desígnios de
ilumina sua situação com uma sua paternal Sabedoria. Agora
nova luz. ela está feliz, pois goza da paz
De agora em diante, o e seu coração não cabe de
mundo e seus vãos equívocos, ações de graças para
são tomados por aquilo que agradecer a Deus que a
são e a alma se purifica do conduziu ao termo sem
resto de vínculos e consultá-la. Se acontecer de
complacências que ainda ser chamada para dar
poderia conservar por eles. conselhos, para exercer uma
Aquilo que só tem grandeza e direção por dever ou por
beleza segundo a natureza motivo de caridade, pode-se
parece insignificante e confiar nela; o dom de
miserável para esses olhos que Inteligência a esclarece para
o Espírito Santo abriu para as os outros como para ela
grandezas e belezas divinas e própria. No entanto, não se
eternas. Só uma coisa redime a intromete, dando lições
seus olhos esse mundo àqueles que não lha pedem;
exterior que ilude o homem mas se é interrogada,
carnal: é que a criatura visível, responde e suas respostas são
que trás a marca da beleza de luminosas como a chama que
Deus, é suscetível de servir à a ilumina. Este é o dom de
glória de seu Autor. A alma Inteligência, verdadeira luz da
aprende a fazer uso dela com alma cristã e que se faz sentir
ação de graças, tornando-a nela em proporção à sua
sobrenatural, glorificando com fidelidade aos outros dons.
o Rei Profeta Àquele que Este dom se conserva pela
imprimiu as marcas de sua humildade, moderação dos
beleza nessa multidão de desejos e recolhimento
seres que servem tantas vezes interior. Uma conduta
para a perda do homem, mas dissipada detém o seu
que são chamados a se desenvolvimento e pode
tornarem degraus que o mesmo abafá-lo. Essa alma fiel
conduziriam a Deus. pode se conservar recolhida
mesmo em uma vida ocupada
O dom de Inteligência
derrama também na alma o e cheia de deveres, e até no
A Vida Eterna
meio de distrações obrigadas
às quais a alma se presta sem
se prender. Que ela seja
simples a seus próprios olhos
e o que Deus esconde aos
soberbos e revela aos
pequenos lhe será
manifestado e nela
permanecerá. Não há dúvida
de que tal Dom seja um
imenso socorro para a
salvação e a santificação da
alma. Devemos implorá-lo ao
divino Espírito com todo ardor
de nossos desejos,
convencidos de que o
atingiremos mais seguramente
pelo impulso do nosso coração
do que pelo esforço de nosso
espírito. Na verdade é na
Inteligência, que se derrama a
luz divina, objeto desse Dom;
mas sua efusão provém,
sobretudo, da vontade
aquecida pelo fogo da
Caridade, segundo a palavra
de Isaías: “Crede, e tereis a
inteligência”. Vamos nos dirigir
ao Espírito Santo nos servindo
das palavras de Davi, dizendo:
“Abri nossos olhos e
contemplaremos as
maravilhas dos Vossos
preceitos; dai-nos a
inteligência e teremos a vida”.
Instruídos pelo Apóstolo,
manifestaremos nosso pedido
de maneira ainda mais
insistente, nos apropriando da
oração que ele dirige ao Pai
celeste em favor dos fiéis de
Éfeso, quando implora por
eles “o Espírito de Sabedoria e
de revelação pelo qual se
conhece a Deus, os olhos
iluminados do coração que
descobrem o objeto de nossa
esperança e as riquezas da
19

gloriosa herança que Deus
preparou para seus santos”.
O dom de Sabedoria
O segundo favor que o
divino Espírito destinou à
alma que lhe é fiel na ação é o
dom de Sabedoria, ainda
superior ao de Inteligência. No
entanto, está ligado a este
último no sentido de que o
objeto mostrado na
inteligência é saboreado e
possuído no dom de
Sabedoria. O Salmista,
convidando o homem a se
aproximar de Deus,
recomenda-lhe o sabor do
soberano Bem. “Provai, diz ele,
e experimentai que o Senhor é
cheio de doçura”. A santa
Igreja, no próprio dia de
Pentecostes, pede a Deus para
nós o favor de provar o Bem,
recta sapere, porque a união
da alma com Deus é antes uma
experiência do gosto do que
uma visão, a qual seria
incompatível com nosso
estado presente. A luz dada
pelo dom de Inteligência não é
imediata, ela alegra vivamente
a alma e dirige seu sentido
para a verdade; mas tende a se
completar pelo dom de
Sabedoria que é como se fosse
seu fim.
A Inteligência é então
iluminação e a Sabedoria é
união. Ora, a união com o
soberano Bem se realiza pela
vontade, quer dizer pelo amor
que reside na vontade.
Notamos essa progressão nas
hierarquias angélicas. O
Querubim refulge de
inteligência, mas acima dele
ainda está o Serafim abrasado.
O Amor é ardente no
Querubim, assim como a
inteligência esclarece com sua
luz viva o Serafim; mas um é
diferenciado do outro pela
qualidade predominante e o
mais elevado é aquele que
atinge mais intimamente a
divindade pelo amor, aquele
que saboreia o soberano Bem.
A Festa do Divino
A Festa do Divino teve sua
origem na então Vila de
Alenquer – em Portugal –
instalando-se definitivamente
no arquipélago dos Açores. O
estabelecimento da festa
ocorreu ao longo do século
XIV, quando a celebração foi
instituída pela Rainha D.
Isabel (1271-1336). A então
rainha portuguesa determinou
que durante a festa fosse
coroado rei um menino, que
alimentos fossem distribuídos
entre os mais humildes e que
alguns presos fossem soltos.
A Vida Eterna
Entre os diversos papéis a serem
representados na celebração,
havia o rei, o capitão da guarda, o
alferes da bandeira e o pajem do
estoque (uma espécie de
tesoureiro). Outras
manifestações populares que se
integram à Festa do Divino, são
apresentações de cavalhada,
congada e danças como cururu,
fandango e jongo. No Brasil, a
festa foi trazida pelos açorianos
no século XVI, e também
acompanhou os açorianos que
emigraram para os Estados
Unidos, o Canadá e o continente
africano.
Para a realização da festa era
preciso arrecadar donativos.
Esse papel era feito pelos foliões
que percorriam fazendas
recolhendo doações e esmolas
para os preparativos do
banquete. Os foliões alegravam a
população com dança e música
em troca de esmolas. As
irmandades responsáveis por
essas folias eram todas reunidas
durante o banquete público,
também conhecido como o
“jantar para os pobres”.
Disponível em:
https://fundart.com.br/divina-historia-
a-festa-e-a-folia-do-divino-de-ubatuba/
20

08 de Junho.
CORPUS CHRISTI
Cap. 17; Liv. IV. Imitação de Cristo
Do grande e abrasado desejo de receber a
Jesus Cristo.
Santíssimo Senhor, eu desejo receber-vos com
suma devoção, com amor ardente e com todo o afeto
do meu coração, assim como vos desejaram receber
muitos Santos e almas puras, que se tornaram
agradáveis aos vossos olhos pela santidade da sua
vida e pelo ardor da sua devoção. Ó meu Deus, amor
eterno, que sois o meu bem e a minha soberana
felicidade, eu desejo receber-vos com o afeto mais
ardente e com o respeito mais profundo, que teve ou
pode ter Santo algum!
Ainda que eu seja indigno de ter todos aqueles
devotos sentimentos; ofereço-vos contudo todo o
afeto do meu coração, como se eu só tivera todos os
soberanos e abrasados desejos dos vossos Santos!
Ofereço-vos também tudo o que a piedade de uma
alma, que vos é verdadeiramente dedicada, pode
conceber ou desejar neste Sacramento. Nada desejo
reservar para mim, mas meu próprio ser e tudo o
que é meu vos sacrifico com a mais ampla vontade.
Meu Deus e meu Senhor, meu Criador e meu
Redentor, desejo receber-vos hoje com um afeto, um
respeito e uma veneração, com um reconhecimento,
um amor, uma santidade digna de vós; com uma fé,
uma esperança e uma pureza, que parecesse haver
em mim uma disposição semelhante àquela, com que
a vossa Santíssima Mãe, a gloriosa Virgem Maria, vos
recebeu e desejou possuir-vos, quando ao Anjo, que
lhe anunciava o Mistério da Incarnação, respondeu
com tanta devoção como humildade: Eis-aqui a
escrava do Senhor, faça-se em mim segundo a vossa
palavra.
E assim como S. João Batista, vosso bem-
aventurado Precursor e o maior dos Santos, por um
movimento do Espírito Santo, saltou de prazer ainda
encerrado no seio de sua mãe, e vendo-vos depois
andar entre os homens, humilhando-se
profundamente dizia com o afeto mais devoto: O
amigo do Esposo, que está de pé ouvindo-o, está
transportado de gosto por ouvir a voz do Esposo. Do
mesmo modo desejo eu, ó meu Deus, ser abrasado
em vós recebendo-vos e apresentando-me à vossa
mesa com todo o afeto do meu coração.
Ofereço-vos também todos os júbilos, todos os
afetos ardentes, todos os transportes de espírito,
A Vida Eterna
todas as luzes sobrenaturais e extraordinárias, todos
as visões celestes e divinas das almas santas, a que
haveis dado estes dons. Ofereço-vos ainda todas as
homenagens e louvores, que vos dão e darão para o
futuro todas as criaturas do Céu e da terra. Recebei,
se vos agrada, estas ofertas por mim e por todos
aqueles que devo encomendar nas minhas orações,
para que sejais louvado e glorificado para sempre de
um modo digno de vós.
Recebei meu Deus e Senhor, os meus votos e os
desejos que sinto, de que sejais honrado por uma
glória infinita e por bênçãos sem limites: pois que a
vossa grandeza inefável está acima de todos os
louvores. Isto vos ofereço e desejo oferecer cada dia
e em cada momento, convido ainda e rogo com todo
o empenho que me é possível a todos os Espíritos
celestes e a todos os vossos fiéis servos, que se unam
a mim para vos darmos graças e louvores.
Louvem-vos todos os Povos, Tribos e línguas, e
exaltem o vosso santo e suavíssimo nome nos
transportes de uma alegria santa e de uma devoção
fervorosa. Todos os que celebram com reverência e
piedade este divino mistério, e o recebem com viva
fé, mereçam achar diante de vós graça e
misericórdia, e pedir humildemente por este
miserável pecador. Depois que tiverem satisfeito
neste divino Sacramento o ardor de seus santos
desejos, gozando das delícias da vossa união sagrada,
e se retirarem desta mesa celeste cheios de uma
consolação santa, peço-lhes que se lembrem da
pobreza de minha alma. 21

"É Santo Antônio que, doutrinal e
primeiramente, precisa não só essa piedade
cristocêntrica, mas, relacionadas com ela, vai
transmitir algumas teses, que ficaram
tradicionais na Escola Franciscana: o Primado
de Cristo, o SS. Nome de Jesus, o Sangue de
Cristo, o SS. Coração de Jesus, a Virgem Maria
como Medianeira de todas as graças e
designadamente a Assunção da Senhora, tese da
qual o nosso taumaturgo foi singular paladino e
apóstolo entusiasta".
Santo Antônio de Lisboa, Doutor
da Igreja.(*)
Pe. Ilídio de Sousa Ribeiro, O. F. M., Revista
"Lumen'', Junho de 1946, págs. 340-350.
(*) Por brevidade, achamos por bem não
reproduzir as extensas 47 referências do
texto que ora publicamos. O leitor
interessado poderá solicitá-las enviando
um e-mail para a nossa Redação.
A Vida Eterna
13 de Junho.
Sto. ANTÔNIO de
LISBOA
Por julgar chegado o momento oportuno, a
Carta Apostólica de Pio XII, "Exulta, Lusitania
felix", datada de 16 de Janeiro de 1946, veio,
enfim, ratificar oficialmente o culto de Doutor
que, desde há séculos, se tributava, de fato, ao
taumaturgo português; quer na liturgia, como
observa Sua Santidade, quer na arte plástica - o
costume de apresentar a imagem do Santo com
um livro nas mãos, símbolo da sua sabedoria e
da sua doutrina(1) - quer no missal romano.
Mesmo depois da reforma do calendário
introduzida por Pio V, em 1570, nunca se
deixou de celebrar, em honra de Santo Antônio,
a Missa dos Doutores, seja na Ordem
Franciscana, seja nas dioceses de Pádua, de
Portugal e do Brasil.(2)
O motivo desta tão arraigada tradição dera-
o Gregório IX que, no dia da canonização do
Santo, a 30 de Maio ele 1232, onze meses
apenas depois da sua preciosa morte, saudou
Antônio com aquela antífona que a Igreja usa
para comemorar os seus Doutores: "O Doctor
optime, Ecclesiae sanctae lumen"... Saudação
esta que foi consequência lógica de quando o
nosso Santo, pregando em presença do mesmo
Pontífice, este, assombrado pelos caudais da
sua eloquência arrebatadora, denominou-o
"Arca do Testamento e escrínio das Sagradas
Escrituras".(3)
Contudo, tal motivo não teria passado,
porventura, de ocorrência episódica, se
Antônio, além da santidade eminente com que
aureolou a sua vida, não se houvera logo
revelado, através dos seus escritos, varão de
preclara e admirável doutrina sacra, e ainda
profana.(4) De fato, não poucas citações dos
escritos antonianos, feitas por autores graves
dos séculos XIII e XIV, pertencentes a várias
nações - Itália, França, Inglaterra e Espanha -
testemunham a grande estima em que eram
22

tidos esses escritos e, igualmente, a sua larga
difusão.(5) O próprio S. Boaventura revela, aqui
e além, afinidades, no sentido e na letra, com
Santo Antônio.(6) Casuais? O certo é que o
primeiro devia ter lido os escritos do segundo,
ao qual presta culto de Doutor no panegírico
que lhe teceu.(7)
Todas as obras certamente autênticas do
taumaturgo português foram escritas quando
ele se havia alistado já na Ordem Franciscana,
em 1220:
1) "Sermones Dominicales", que
compreendem os domingos desde a
Septuagésima até ao Advento, e desde esta
quadra litúrgica até à quarta dominga depois
da Epifania.(8) Estes Sermões, a que Santo
Antônio chama "Quadriga" (9) e que vêm a ser o
seu "opus majus", começaram a ser redigidos
provavelmente em 1226, na região do
Limosino, e foram completados em Pádua, em
1229.(10) 2) "Sermones in laudem B. Mariae
Virginis": Natividade, Anunciação, Purificação e
Assunção. 3) "Sermones Solemnitatum
Sanctorum": ficaram incompletos pela morte
do autor, contendo só metade das solenidades
de todo o ano, pois foram redigidos em Pádua,
no inverno de 1230-1231, como também os
Sermões em honra de N. Senhora.(11)
Outras obras atribuídas a Santo Antônio -
como "Sermones ou Expositio in Psalmos", as
"Concordâncias bíblicas" e uma "lnterpretatio
ou Collatio mystica in S. Scripturam" - não se
consideram autênticas.(12) E, mesmo dos
escritos certamente autênticos - cuja doutrina
jaz sob uma forma compendiosa, esquemática,
destinada a ser desenvolvida depois pelos
pregadores - não possuímos o autógrafo. E,
doutra parte, esses escritos não se apresentam
precisamente tais quais foram pregados ao
povo ou ao clero, como se infere dos não
poucos lugares paralelos anotados pelo
próprio autor; anotação que assim põe também
em evidência a unidade de composição dos
Sermões.(13)
Existem várias edições do sermonário de
Santo Antônio.(14) Todavia, a melhor edição
textual é a que deu A. M. Locatelli (Pádua,
A Vida Eterna
1895-1903), embora não absolutamente
crítica.(15) De fato, Locatelli não examinou
acuradamente todos os principais manuscritos,
servindo-se, em geral, ele três códices apenas.
Demais, quanto às fontes doutrinárias, além de
não assinalar todos os lugares escriturísticos,
Locatelli não verificou as citações explícitas, e
muito menos as referências implícitas,
respeitantes à Patrística e a outros autores.
Santo Antônio foi, ao menos oficialmente, o
primeiro Leitor de Teologia da Ordem
minorítica, sendo nomeado para este ofício
pelo seu próprio Patriarca.(16) Contudo, o seu
magistério foi breve, como que ele passagem;
seja em Bolonha - do que, no entanto, não
possuímos documentação absolutamente
decisiva - seja em Tolosa - o que não é
impossível, dada a falta de leitores formados na
Ordem recentemente fundada - seja em
Mompilher, o que também não deixa de ser
crível; e tanto mais crível, quando se tem em
consideração o episódio sucedido nesta cidade
e narrado pelo "Liber Miraculorum", isto é, o
desaparecimento de um códice - um Saltério,
glosado pelo Santo e do qual ele se servia nas
suas lições - que um noviço, seu discípulo, lhe
furtara.(17) No entanto, se o magistério de
Antônio não constituiu um ensino teológico
regular, foi, pelo menos, o primeiro passo para
uma futura organização dos estudos na Ordem.
(18)
Mas, o que importa sobretudo notar é que,
com a sua nomeação para Leitor, Santo Antônio
deu solução a um problema pendente no
espírito de S. Francisco. Se este dispensou, para
si, a ciência como meio de perfeição -
bastavam-lhe as efusões íntimas e as intuições
pessoais, abonadas por um ímpeto
extraordinário de fé - de modo algum verberou
a ciência em si mesma. Não inculca ele, no seu
Testamento, o máximo respeito pelos teólogos:
"et omnes theologos, et qui ministrant
sanctissima verba divina, debemus honorare et
venerari"? Somente receou que os seus Frades
viessem a enamorar-se tanto dos cartapácios
que perdessem "o espírito da santa oração e
devoção, a que as demais coisas devem servir"
23

(cap. V da Regra) … Ora, o nosso Santo era o
homem douto conforme o espírito do Assisiata;
e, deste modo, podemos realmente afirmar que
o nome e ação de Santo Antônio como que se
transporta "do círculo da sua Ordem para o
seio ela história da cultura teológica no
Ocidente".(19)
Por outro lado, não deixa também de ser
significativa, em particular, a integração de
Santo Antônio no pensamento português. Sem
dúvida, com os primeiros mensageiros
franciscanos que, em 1217, se estabeleceram
em Portugal - enviados por S. Francisco no
Capítulo Geral deste ano, celebrado em Assis(20)
- veio juntamente a mensagem do Poverello
enxertar-se no ambiente lusitano; mensagem
despida de ouropéis de linguagem, é certo, e
até não emoldurada em formalísticos e
abstratos conceitos filosóficos, mas, em
compensação, exuberante de vida... concreta e
amorosa: concreta, pela atenção e pela
intuição; amorosa, como corolário imediato,
pela simpatia e pela simbólica mística. Todavia,
este cunho indelével da mensagem franciscana
carecia de uma sistematização doutrinal que,
operando a fusão de intelectualismo e de
misticismo, viesse projetar-se
significativamente, desde o início, na
mentalidade lusa. E a nossa primeira grande
figura que, através dos seus Sermões, encarna,
quase totalmente, essa sistematização é Santo
Antônio de Lisboa. Verdade, é, porém, que, na
época medieva, a escola mística dos Vitorinos
não foi alheia a Portugal. No entanto, a ação da
sua influência ficou muito circunscrita, porque
"se acaso sugeriu confidências ou diálogos na
discrição dos claustros, não deixou de si claro
testemunho". (21) Antes, parece-me que o mais
retumbante e o mais perdurável do seu eco em
Portugal efetuou-se através de Santo Antônio,
influenciado parcialmente por essa escola.
Com efeito, se eleve ser rejeitada
definitivamente a sentença dos que afirmaram
que o nosso Santo foi discípulo do célebre
abade de Vercel, Tomás Galo, que tinha sido
antes cônego e doutor no mosteiro de S. Vitor
de Paris (22), não deve, porém, negar-se a
existência de uma grande intimidade entre os
A Vida Eterna
dois. E por aqui se explica como nos seus
últimos Sermões, nos "Sermones
Solemnitatum", não são poucos os lugares em
que Santo Antônio, por influxo de Tomás Galo,
depende do livro "Beniamin maior" de Ricardo
de S. Vitor; enquanto nos "Sermones
Dominicales", apenas num só lugar, parece
depender do "Beniamin minor" do mesmo
autor.(23)
Contudo, o taumaturgo português não foi o
fundador da Escola Franciscana, muito embora
aplanasse o caminho para S. Boaventura, seu
verdadeiro fundador. Efetivamente, a doutrina
antoniana acha-se informada por aquela tese
metodológica, fundamental na Escola
Franciscana, filha legítima daquele gênio de
amor, o Poverello: a sabedoria diz mais
respeito ao bem do que à verdade, donde a
primazia do movimento afetivo e místico sobre
o discurso.(24) A atitude mental de Santo
Antônio é, de fato, voluntarista; uma atitude, na
qual a especulação se une indissoluvelmente à
unção mística. E porque o ardor da vontade é o
elemento constitutivo da mística antoniana,
esta tem por fundamento, centro e fim a
caridade e, por conseguinte, inspira uma visão
otimista da vida: Deus é, antes de tudo, um
Deus de amor, a quem se deve amor filial… É o
"Pater Noster" que S. Francisco proferiu no
momento em que se despojou dos bens
paternos; e, desta sorte, o paraíso se aproxima
e se humaniza, tanto mais que essa caridade é
caracteristicamente cristocêntrica. Por isso, em
tese, pode considerar-se Santo Antônio
precursor da orientação bonaventuriana. (25)
Não obstante, afigura-se-me que o Santo
português nunca assimilou, por completo, toda
a opulência do espírito franciscano. A sua
doutrina permaneceu sempre prática, moral -
naturalmente por ter sobretudo em vista a
utilidade próxima dos ouvintes - e não ensaiou
guindar-se àquele simbolismo especulativo-
afetivo, maximamente cultivado por S.
Boaventura; tendência herdada, em linha reta,
de S. Francisco, o qual punha todas as suas
complacências em o mundo sensível
transparecer intuitivamente ao seu espírito
numa perspectiva nova de simbolismo 24

sagrado, que o arrebatava em adoração
permanente à bondade do Criador. Contudo,
alguma coisa ficou deste espírito de amor à
natureza, que bem se revela nas imagens
sensíveis, dela auferidas, com as quais Antônio
ilustra prevalentemente as suas prédicas.(26)
Doutra parte, o nosso Santo, cuja primeira
educação foi moldada pelos cônegos regrantes
de Santo Agostinho (1210-1220) - e a primeira
educação é decisiva na vida - aderiu
fundamentalmente à mística ocidental isto é, à
mística pré-dionisiana e pré-vitoriniana.(27) Por
isso, não aponta as vias ascéticas: purgativa,
iluminativa e unitiva; ao contrário de S.
Boaventura, que as colheu do Pseudo-Dionísio
e as adotaram, após ele, os autores espirituais
em geral. Santo Antônio fala de três graus:
incipientes, proficientes e perfeitos, os quais,
ao contrário das vias bonaventurianas - atos
hierárquicos que fazem parte integrante da
perfeição - representam três etapas da
contínua e progressiva ascensão da alma para a
perfeição.(28) Consequentemente, enquanto
Santo Antônio opõe a vida ativa à vida
contemplativa dos perfeitos, colocando a
plenitude da perfeição na vida mista - o que,
aliás, já havia ensinado S. Bento com o seu "ora
et labora" - S. Boaventura não só inculca a vida
mista, mas funde contemplação e ação, de
modo a representarem apenas dois aspectos da
mesma e única elevação para Deus. É esta a
grande originalidade da mística do Santo de
Bagnorea. (29)
Além disso, segundo o Doutor Seráfico, após
Ricardo de S. Vitor, a vocação para a
contemplação infusa é geral e remota, e não
especial, para todos os católicos. E não só para
a contemplação infusa de grau inferior, mas
ainda para o estado extático, como tal.(30) Ao
contrário, Santo Antônio opina - a seguir a
Santo Agostinho, S. Gregório e S. Bernardo -
que essa vocação diz apenas respeito àquela
contemplação (a que chama "mentis elevatio",
como Ricardo de S. Vítor) e não a este estado
("mentis alienatio", como o mesmo autor). O
que significa que a mística bonaventuriana se
assinala por um apelo mais vasto e mais
premente - porventura único na história
A Vida Eterna
religiosa de todos os tempos - do que a mística
do nosso taumaturgo.
Um ponto há, porém, na mística antoniana
que marca na história da Teologia mística,
como observou Heerinckx. É que três séculos
antes da análise profunda e da formulação
clara e metódica de S. João da Cruz a respeito
da "purgatio passiva" - na qual o místico
carmelita, como se sabe, distingue a "noche del
sentido" da "noche del espíritu" - já Santo
Antônio apelidara de noite essa purgação,
apontando, bem assim, os três sinais clássicos
da "purgatio passiva".(31) Entretanto, ao
contrário da mística de S. João da Cruz - o qual
urge, quase até ao rigorismo, a renúncia das
chamadas consolações espirituais - o nosso
Santo, com toda a mística franciscana, de
carácter afetivo, porque voluntarista, considera
ótimo meio de perfeição a fruição do espírito e,
por isso, recomenda às almas, imersas na noite
mística, que a impetrem instantemente de
Deus. Quer dizer, a mística antoniana-
franciscana é mais espontânea: desde o
momento que Deus dotou naturalmente o
homem de sensibilidade, a questão não está em
suprimi-la artificiosamente, mas, sim, em saber
dirigi-la, como convém.
Em conclusão: como observa o mesmo
Heerinckx, as fontes da mística de Santo
Antônio são principalmente, além do espírito
franciscano e da experiência pessoal, Santo
Agostinho, S. Gregório e S. Bernardo (mística
ocidental); secundariamente, Ricardo de S.
Vitor e Guilherme de Saint-Thierry. (32)
Todavia, não foi como místico que o Santo
português se tornou conhecido por "Santo de
todo o mundo". (33) Foi como apologeta. Mas,
uma apologética servida por um ardor todo
seráfico - que visava unicamente um
movimento de emigração das tendências
humanas para a pureza do espírito, para Deus -
e por uma cultura profundamente teológica.
Basta compulsar o breve, mas ordenado,
compêndio de teologia antoniana, publicado
por Scaramuzzi, para nos compenetrarmos
desta verdade.(34) E é este um ponto de vista
sobre o qual nunca é demasiado insistir, ao
25

lembrarmo-nos de que, hoje, se atende mais a
Antônio como taumaturgo, cheio de zelo
apostólico, sim, mas cuja figura aparece com
frequência desvirtuada, quando não profanada,
à força de se a ter popularizado em demasia ...
Sem dúvida, enquanto o Doutor Seráfico foi
o pregador das elites (consistórios, Cúria
romana, famílias reais, Universidades, cabido
das Catedrais ... ) , e não mais do que vinte e
três sermões pregou "coram populo", a
pregação de Santo Antônio era de índole
popular, isto é, dirigia-se a toda classe de gente,
sem distinção.(35) No entanto, o nosso
taumaturgo não se limitou a pregar aos fiéis a
moral apoiada no dogma, para estigmatizar
com o seu verbo eloquente toda a casta de
vícios, dos povos e do clero. Foi o pregador das
massas... mas não amorfas. Muito pelo
contrário, por demais estavam caracterizadas,
pois, como bem advertiu o ilustre Prof. Dr.
Joaquim de Carvalho, foram precisamente os
dissídios religiosos da Itália e do sul da França
(Valdenses, Cátaros, Patarenos e Albigenses)
que estimularam a eloquência do taumaturgo
português.(36) Por isso, foi chamado, por
antonomásia, "Martelo dos hereges", como nos
diz a "Legenda Benignitas".(37)
Ora, para esta pregação essencialmente
apologética requeria-se uma preparação
invulgar. E foi, em verdade, poderosa a
erudição do Santo, haurida na livraria de S.
Vicente e na escola de Santa Cruz, onde nos
começos do século XIII floresciam três
afamados mestres: D. Fr. João, D. Fr. Pedro Pires
e D. Fr. Raimundo, que aí ensinavam a
Gramática, a Retórica, a Dialética e a Teologia.
(38)
Quem quiser certificar-se dessa erudição,
bastará ater-se ao inventário das fontes dos
Sermões, apurado por Cantini, onde, a par de
profundas considerações pessoais do Santo são
copiosas as referências escriturísticas e as
citações patrísticas sobretudo de Santo
Agostinho, sem faltarem, bem assim, as que
dizem respeito à literatura pagã. E, por
conseguinte, é manifestamente errônea a
opinião, levantada por um ou outro biógrafo,
de que Santo Antônio se serviu principal e
quase unicamente de glosas bíblicas.(39)
A Vida Eterna
Advirta-se, porém: a erudição foi, para o
famoso pregador, um meio e não um fim. E,
deste modo, ele veio a ser o primeiro
franciscano que conjugou harmonicamente o
método antigo de pregação, meramente
parenético, com o método, seu coetâneo, de
erudição pura.(40) Eis por que o Santo não
dissertava, mas - como bem adverte, mais uma
vez, o Dr. Joaquim de Carvalho - procedia antes
por contraste do que por apologia direta,
denunciando primeiro o vício, o mal e o erro,
por vezes numa exposição crua e realista, para
que ressaltassem polarmente a virtude, o bem
e a verdade.(41) E, realmente, é digno de nota
que, embora a oratória de Santo Antônio não se
caracterize pela espontaneidade e pela
simplicidade da eloquência do seu Seráfico Pai
- pois, por um justo critério de apostolado, não
por moda, se adaptou às tendências da sua
época - contudo é fundamentalmente
franciscana; tanto que ele como que se
antecipou à redação do capítulo IX da Regra,
concernente aos pregadores, que admoesta
estes de que atendam "ad utilitatem et
aedificationem populi, annuntiando eis vitia et
virtutes, poenam et gloriam".(42)
Por via disto, o engenho do Santo está, não em
apresentar sistematicamente a suma da
doutrina católica, mas na grande habilidade em
revestir as verdades comuns dessa doutrina
com imagens sensíveis - não tanto colhidas da
história profana, como sobretudo de exemplos
dos três reinos da natureza, como já se disse(43)
- e relacioná-las abundantemente, talvez mais
do que nenhum outro mestre de espírito ou
doutor, com a autoridade, pessoas e coisas, da
S. Escritura.(44) E, relativamente a esta, como os
oradores do seu tempo, o grande taumaturgo
não deu tanta importância ao sentido literal
como lhe dão os exegetas modernos, não
obstante deter-se, com relativa frequência, na
exposição etimológica de não poucos
vocábulos. Atendia particularmente ao sentido
alegórico ou anagógico, para tirar todo o sabor
da letra e, como pregador eminentemente
prático, procurava nas sagradas páginas o
sentido moral ou tropológico; e um e outro
soube aplicar com propriedade admirável
26
 A Vida Eterna
às matérias de que tratava.
O Santo Padre Pio XII, ao proclamar Santo
Antônio Doutor da Igreja, deu-lhe
autorizadamente o título de "Doutor
Evangélico", já porque "exegeta peritíssimo na
interpretação das Sagradas Escrituras", já
porque "costumava confirmar as suas palavras
com passos e sentenças do Evangelho", já,
enfim, porque, "com divina sabedoria se
dedicou a restaurar a santidade e a integridade
do Evangelho".
Diz ainda o Sumo Pontífice que Santo
Antônio foi "o teólogo exímio na definição das
verdades dogmáticas". E se fôssemos a
especificar, diríamos que esta asserção tem
particular cabimento no que se refere à
piedade cristocêntrica, a que já aludimos,
enquanto a caridade tem não só Deus por
objeto, mas ainda Deus-Homem, a humanidade
de Cristo. Antes de S. Francisco, se
exceptuarmos S. Bernardo, os Doutores bem
como a arte cristã consideravam, de
preferência, Jesus Cristo como Verbo de Deus e
como Rei da glória.(45) Pelo contrário, a piedade
franciscana é caracteristicamente
cristocêntrica: Cristo, mediador entre seus
"irmãos" e Deus e, por isso, modelo, exemplar,
deles.
Ora, é Santo Antônio que, doutrinal e
primeiramente, precisa não só essa piedade
cristocêntrica, mas, relacionadas com ela, vai
transmitir algumas teses, que ficaram
tradicionais na Escola Franciscana(46): o
Primado de Cristo, o SS. Nome de Jesus, o
Sangue de Cristo, o SS. Coração de Jesus, a
Virgem Maria como Medianeira de todas as
graças e designadamente a Assunção da
Senhora, tese da qual o nosso taumaturgo foi
singular paladino e apóstolo entusiasta.(47) Por
isso, pode dizer-se afoitamente que o
pensamento teológico de Santo Antônio foi, em
realidade, precursor. Assim como pela
utilização positiva da erudição sacra e da
ciência profana, que ele soube unir
criteriosamente nos seus Sermões, Santo
Antônio mostra ter uma viva e quase moderna
consciência do valor da cultura.
27
 A Vida Eterna

16 de Junho.

SACRATÍSSIMO
CORAÇÃO DE JESUS
"A todos os que
comungarem na primeira
sexta-feira em nove meses
consecutivos, eu prometo a
graça da penitência final: Eles
não morrerão no meu
desagrado, mas receberão os
santos sacramentos, e o meu
coração será para eles asilo
seguro naquele momento
extremo".
A GRANDE PROMESSA DO
Sacratíssimo Coração de Jesus.
Frei Salvador do Coração
de Jesus, Terceiro dos Menores
Capuchinhos. Tradução do italiano,
com permissão do autor, por uma
Zeladora do Apostolado da
Oração.
REIMPRIMA-SE. Mons. Leopoldo
Neis, Vigário Geral
PREFÁCIO DA 1º EDIÇÃO
ITALIANA Eu vivi durante muitos Hoje finalmente, cumpro a
anos, sem nem sequer pensar promessa, executo o voto que
É bom saber... que eu, como
no bom Pastor... Oh! negra eu então fiz de publicar esta
o filho pródigo, tinha
ingratidão! graça extraordinária, a fim de
abandonado o redil do Bom
Mas um dia, de repente, persuadir a todos: Que é
Pastor. Ingrato! Eu tinha à
impossível que se condene
minha disposição as pastagens uma lembrança me assalta... e
aquele que faz as nove
mais belas e perfumadas... sem querer, Vem-me ao
primeiras sextas-feiras em
tinha os cuidados mais pensamento a idade feliz da
honra do Sagrado Coração de
assíduos... as mais doces, as minha infância... Relembro-me
Jesus, pois será sempre fiel à
mais ternas carícias. Ingrato! E de que por nove meses
sua Grande Promessa.
eu abandonei, fugi para bem consecutivos, eu me tinha
longe daquele que me seguia, prostrado aos pés de Jesus Lede estas poucas páginas
chamando-me com os nomes para recebê-lo na Santa e ficareis persuadidos.
mais carinhosos que só o amor Comunhão. "A Grande Dia do Perdão de Assis de
é capaz de pronunciar... Oh, Promessa" do SS. Coração de 1923. Salvador do Coração de
quão ingrato que fui! Às Jesus triunfara, Jesus no Jesus, Frade Terceiro dos
finezas do amor dum Deus excesso de misericórdia de seu Menores Capuchinhos.
respondi com a repulsa, amor se tinha lembrado dessa
maltratando-o. Oh! que ovelhinha desgarrada.
ingrato! 28

A GRANDE PROMESSA
TODOS NO CÉU
"Todos no céu" - exclamava
São Francisco de Assis
convidando os fiéis a entrarem
na igreja de Santa Maria dos
Anjos, quando obteve do Sumo
Pontífice a indulgência
chamada da Porciúncula.
"Todos no céu" - podem
também exclamar alegres, e
com muita razão, os devotos
do Santíssimo Coração de
Jesus, porque o mesmo
Coração de Jesus lho
prometeu.
Que alegria, que felicidade
ter certeza moral da própria
salvação! Que podemos
desejar mais? Nada,
absolutamente nada, porque
este pensamento: estou salvo,
enche a alma e o coração de
tamanha satisfação, que se não
pode desejai e nem mesmo
imaginar coisa melhor. Vamos
às perguntas:
1ª. PERGUNTA - Quando e
a quem fez o Sagrado Coração
esta Grande Promessa?
RESPOSTA - Na realidade o
Sagrado Coração de Jesus fez
doze consoladoras promessas
a favor dos seus devotos; nós,
porém, somente queremos
falar na Grande Promessa,
porque esta é como um
resumo e coroa de todas as
outras. Para manifestar o seu
amor, o Coração abençoado de
Jesus escolheu uma jovem,
uma virgem, Margarida Maria
de Alacoque, desconhecida do
mundo, mas muito querida
por Deus.
Esta donzela feliz contava
vinte e seis anos, professando,
desde um ano, no mosteiro da
Visitação de Paray-le-Monial,
na França. Três vezes quis
Jesus consolar a sua amada
com sua presença. A primeira
vez foi no dia 27 de dezembro
de 1673; a segunda, na oitava
de Corpus Christi. Numa
dessas aparições, na segunda,
parece, enquanto a jovem
estava em dulcíssimo êxtase,
recolhida e imóvel, com os
braços cruzados no peito, com
a face irradiada pela chama
interior, uma luz celeste, vista
somente por ela, iluminava o
altar, e através das grades ela
viu o Coração... Estava este
coração completamente
cercado de chamas e rodeado
por uma coroa de espinhos,
transpassado por uma
profunda ferida, todo
ensanguentado e encimado
por uma cruz. Margarida -
disse Jesus, dirigindo-se à
jovem - eu te prometo na
excessiva misericórdia do meu
coração conceder a penitência
final a todos os que
comungarem na primeira
sexta-feira em nove meses
consecutivos... eles não
morrerão no meu desagrado,
nem sem receber os
Sacramentos, tornando-se
meu Coração refúgio para eles
naqueles transes extremos.
Se essa grande e solene
promessa não tivesse saído
dos próprios lábios do Homem
Deus, poder-se-ia, talvez,
duvidar de sua autenticidade,
por ser demasiado
extraordinária, por parecer
impossível que com tão pouca
coisa, com nove comunhões
A Vida Eterna
somente, o cristão possa
adquirir o direito de entrar na
glória do céu. Daí, mais a
seguinte pergunta:
2ª. PERGUNTA - Será
mesmo certo que o Coração de
Jesus tenha feito esta Grande
Promessa?
RESPOSTA - Não há dúvida
alguma, a promessa é certo
que foi feita com mais 11, foi
examinada pela Igreja com a
severidade com que ela
costuma proceder em coisas
tão delicadas e importantes. O
próprio Sumo Pontífice Bento
XV lembra-se textualmente na
Bula da canonização de Santa
Margarida, dizendo que tais
foram exatamente as palavras
que o bom Jesus dirigiu à sua
fiel serva. Depois de a Igreja se
ter pronunciado, sobre este
assunto, não pode haver mais
dúvida alguma para o bom
cristão.
3ª. PERGUNTA - Que é que
se deve fazer para alcançar
esta graça extraordinária?
RESPOSTA - Nada mais
que o que disse Jesus, isto é,
aproximar-se, com as devidas
disposições da Santa Mesa
Eucarística, nas primeiras
sextas-feiras de cada mês, por
nove meses consecutivos.
4ª. PERGUNTA - E teremos
também a certeza de receber
os Sacramentos antes de
morrer?
RESPOSTA - Sem dúvida,
se os Sacramentos forem
necessários para se conseguir
a salvação, mesmo que o fiel
esteja em estado de graça, a
Igreja, recomenda a
29

recepção devota dos
Sacramentos. O certo é: o
devoto do Sagrado Coração,
não morrerá no desagrado de
Deus.
5ª. PERGUNTA - Mas se
depois de ter feito as nove
sextas-feiras com as devidas
disposições o cristão perdesse
a sua devoção, que pensar
dessa pobre alma?
RESPOSTA - Deve-se
pensar que o Coração de Jesus
terá tido compaixão dessa
pobre alma, a qual, em seus
últimos momentos de vida,
terá achado o seu refúgio
seguro neste Coração. De fato,
Jesus prometeu, sem exceção
alguma, a graça da penitência
final a todos os que tenham
comungado na primeira sexta-
feira em nove meses seguidos;
daí se crer que, no excesso de
misericórdia do seu Coração,
terá iluminado e tocado essa
alma nos seus últimos transes
com a sua graça de modo a
poder fazer um ato de
contrição perfeita. Assim e não
de outro modo é que se deve
pensar, porque Jesus é fiel em
suas promessas. Direi ainda
mais, que se para se salvar
aquela alma fosse necessário
um milagre, não há dúvida
alguma que Jesus o faria, faria
este excesso de misericórdia
com a onipotência de seu
Coração.
Ademais, a experiência o
tem provado, que quem teve a
perseverança de fazer em
honra do Sagrado Coração de
Jesus, nove comunhões em
nove meses consecutivos, sem
nunca interrompê-la,
dificilmente abandonará esta
pia devoção. As mais das
vezes, até sucede que estes
devotos acabam por não só
comungar nas primeiras
sextas-feiras de cada mês
como também em todas as
sextas-feiras do ano, não
sendo raro o caso em que
acabam por comungar todos
os dias. E não é de admirar,
porque Jesus veio à terra para
trazer o fogo do divino amor, e
nada mais deseja que este fogo
se acenda e arda em todos os
corações.
6ª. PERGUNTA - Se alguém
interromper as nove sextas-
feiras por motivo justo, deverá
começar de novo?
RESPOSTA - Sim, porque a
condição posta pelo Sagrado
Coração é expressa de um
modo claro e preciso; é
indispensável, portanto,
comungar nas nove primeiras
sextas-feiras de nove meses
consecutivos.
7ª. PERGUNTA - Quem
fizesse as nove comunhões
com a intenção de garantir o
céu, pensando, entretanto,
consigo mesmo, de continuar
a pecar, poderia ele ter
confiança nesta grande
promessa do Sagrado Coração
de Jesus?
RESPOSTA - Certamente
que não e até cometeria
muitos sacrilégios, porque,
quem se aproxima dos Santos
Sacramentos, deve ter firme
intenção e vontade decidida
de abandonar o pecado. Não é
a mesma coisa ter medo de
tornar a ofender a Deus por
causa da nossa fraqueza e a
A Vida Eterna
calamidade da intenção de
continuar a cometer pecados.
No primeiro caso a
misericórdia de Deus nos abre
seus braços e nos concede o
perdão; no segundo, porém,
ela se irrita e fica por assim
dizer impelida a castigar.
8ª. PERGUNTA - Mas se
depois de ter feito bem e com
as devidas disposições as nove
primeiras sextas-feiras, com o
andar do tempo alguém se
tornasse mau e perverso,
poderia esse salvar-se ainda?
RESPOSTA - A isso já foi
respondido na 5ª. pergunta,
mas repeti-lo-emos de novo:
Jesus é fiel em suas
promessas, e não poderá
permitir que, quem tiver feito
as nove sextas-feiras, com a
preparação devida, venha a
perder a alma.
9ª. PERGUNTA - Poderia
indicar-nos quais são as
devidas disposições para fazer
bem as nove primeiras sextas-
feiras a fim de merecer a graça
da Grande Promessa?
RESPOSTA - Para merecer
a graça da Grande Promessa é
necessário:
1) receber nove vezes a
Santa Comunhão;
2) na primeira sexta-feira
de cada mês;
3) e isto por nove meses
consecutivos;
4) aproximar-se da
Sagrada Mesa, não só em
estado de graça e sem más
intenções, mas, ainda, com a
intenção de honrar de modo
especial o Sagrado Coração de
30
 A Vida Eterna
Jesus, que pediu estas
comunhões em reparação da
ingratidão e de abandono de
que é vítima por parte de
tantas almas;
5) renovar em cada
comunhão a intenção de
cumprir a devoção das nove
sextas-feiras, a fim de obter o
fruto da Grande Promessa, isto
é, da penitência final.
A CHAVE DO CÉU
Alma cristã, queres de hoje
em diante viver segura,
garantindo o importante
negócio da tua salvação
eterna? Queres adquirir o
direito à glória eterna do céu?
Pois bem, tu já viste que o
Sagrado Coração de Jesus, no
excesso da misericórdia do
seu amor, pôs em tuas mãos a
chave de ouro que te abrirá as
portas do céu, no último
instante de tua vida. Esta
chave de ouro está à tua
disposição, basta que o
queiras, basta que faças as
nove sextas-feiras em honra
do Sacratíssimo Coração de
Jesus. Podia bem o bom Jesus
liberalizar-te, melhor do que
assim, a salvação de tua alma?
Grata e reconhecida, prostra-
te a seus pés,agradece-Lhe de
todo o coração por ter posto a
teu dispor um meio tão fácil
de salvação e promete-Lhe
que hás de começar já esta
devoção. Feliz de ti se
perseverares: o Paraíso será
teu galardão porque bem o
sabes, Jesus é fiel em suas
promessas.

31
 A Vida Eterna

24 de Junho.

S. João Batista
Missal Quotidiano e Vesperal, D. Gaspar Lefebvre,
1936, pp. 1251-1252.

Profeta do Altíssimo, São João foi figurado

por Isaías e Jeremias; melhor ainda do que eles
foi consagrado, desde o seio materno, para
anunciar a Jesus e preparar as almas à sua
vinda. O Evangelho narra os prodígios que
assinalam seu nascimento. Zacarias impõe à
criança o nome que S. Gabriel trouxe do céu,
significando: "o Senhor fez graça". Ele recupera
imediatamente a voz e, cheio do Espírito Santo,
prediz as grandezas de seu filho: "Irá diante da
face do Senhor para dar ao povo o
conhecimento da salvação". O Anjo Gabriel
anunciara a Zacarias "que muitos se alegrariam
com o nascimento de S. João Batista". Não
foram "os vizinhos e parentes de Isabel" os
únicos a festejarem esse acontecimento: cada
ano, neste aniversário, a Igreja inteira convida
seus filhos a compartilharem desta santa
alegria sabendo que a natividade do "Profeta
do Altíssimo", neste Natal do verão(*) está
intimamente unida à chegada do Messias. A
partir da festa da Natividade de São João, os
dias diminuem, pois, o sol tendo atingido o
ponto culminante do seu curso anual, começa a Cassino, amigo de Carlos Magno, compôs em
descer. Ao contrário, a festa da Natividade do seu louvor o hino: "Ut queant laxis". No século
Salvador, de que esta é prelúdio, marca a época XIII, o monge beneditino Guido d'Arezzo
em que o sol recomeça a subir na sua órbita. O observou que as notas cantadas nas sílabas
Precursor deve apagar-se diante de Jesus, a iniciais, formavam a série dos seis primeiros
verdadeira luz das almas. tons da escala musical; designando cada tom
"É preciso que ele cresça, diz São João, e que pela sílaba correspondente: (Ut, Re, Mi, Fa, Sol,
eu diminua". Os solstícios eram ocasião de La, Si). Assim facilitou muito o estudo dos
festas pagãs: acendiam-se então fogos a fim de intervalos musicais.
honrar o astro da luz. A Igreja cristianizou Ut queant laxis
estes ritos vendo neles um símbolo de S. João Resonare fibris
que era "uma lâmpada ardente e brilhante";
portanto, "anima ela esta manifestação de Mira gestorum
alegria, correspondendo tão bem ao caráter da Famuli tuorum
festa. Os fogos de S. João completavam muito Solve poluti
bem a solenidade litúrgica, mostrando unidas
num mesmo pensamento a Igreja e a cidade Labii reatum
terrestre." Paulo diácono, monge do Monte Sancte Iohannes
32

"Purificai ó São João, os lábios dos vossos servos,
a fim de poderem cantar com voz harmoniosa as
maravilhas de vossas obras."
Zacarias, fazendo saber que João seria o seu
nome, recuperou a palavra e, um hino
composto em honra do profeta cuja voz
ressoava no deserto, se torna instrumento de
novo progresso para a arte musical.
Convém notar que no Brasil e países
(*)
equatoriais a festa de S. João cai no inverno.
São João
Lendas e Tradições Brasileiras, Afonso Arinos,
1917, Tipografia Levi, S. Paulo.
O mês de Junho é o mês das fogueiras e dos
mastros por todo o Brasil. Celebra-se nele Sto.
Antônio, a 13; S. João, a 24; S. Pedro a 29; as
festas e fogueiras são na véspera. O dia 23 é
esperado com especial ansiedade. De muito
antes se fazem os preparativos, arruma-se a
boa lenha, preparam-se os doces e o bolo de S.
João, dispõe-se o livro de sortes, convida-se a
vizinhança e não se esquece da boa pinga. Na
roça, onde não há consumados artistas
pirotécnicos, nem simples fogueteiros, cortam-
se no mato as taquaras para se fazerem as
rouqueiras e os buscapés. Para as salvas,
servem as mais velhas pistolas, os bacamartes,
os clavinotes e as pederneiras, muitas vezes
esquecidas e enferrujadas. Se a festa é
celebrada em povoado ou em fazenda onde
haja capela particular, é geralmente precedida
de novena.
Na tarde da última novena, na véspera da
festa, ergue-se no adro da igreja ou no pátio da
fazenda, o alto mastro onde oscila a bandeira
de S. João. É esta uma tela estendida num
quadro de madeira onde se pintou a tradicional
imagem do Precursor ao lado do seu imaculado
cordeirinho. Muitas vezes a bandeira é
conduzida da casa do festeiro ao adro por
brilhante cavalgada.
Quatro cavaleiros dos mais garbosos, em
ginetes de arnezes açacalados, trazem a
bandeira presa nos quatro cantos por outras
tantas alças de fita, cada uma segura à mão de
um cavaleiro.
A Vida Eterna
Recebe-os o vigário em hábitos talares e
procede à bênção da bandeira, que depois é
passada na haste do mastro. Então, no meio da
algazarra do povo, de estampidos sucessivos de
baterias de bombas, do espoucar dos rojões e
de girandolas, ergue-se lentamente o mastro
até ficar aprumado e firme desafiando os
ventos. A bandeira gira na haste mostrando a
efígie de S. João aos quatro pontos cardeais, à
hora suave em que as palmas do coqueiro se
remexem ao sopro da viração e ao canto das
graúnas.
Ao escurecer as fogueiras devem estar
prontas para se atear o fogo ao primeiro sinal.
Afinam-se violas e violões. Em rumas, nas
bandejas, estão empilhadas as caixas de bichas,
os pistolões, as rodinhas de fogo, os fogos de
bengala. Os busca-pés e rojões vão ser
distribuídos pela molecada, cuja grita e cujas
cabriolas recrudescem ao ver o primeiro rolo
de fumo e o primeiro enxame de centelhas
surgirem do vão escuro entre os troncos
sobrepostos em cruz para a construção da
fogueira. Montes de batatas, de carás, de
mandiocas, de canas de açúcar esperam, para
ser desbastados, o adiantar da noite, ao
declínio das fogueiras, quando os animosos
cheios de fé, põem-se descalços para de pés
nus, calcarem as brasas.
LENDAS DE S. JOÃO
Enquanto etnologistas e historiadores
profanos vão buscar nos cultos de Artemisa as
origens das festas de S. João, o povo simples
tece, nas noites de luar, o seu rosário simbólico
de lendas.
Nossa Senhora indo visitar sua prima Santa
Isabel, quando para ambas se avizinhava o
nascimento de seus benditos filhos, pediu a
Santa Isabel, cujo sucesso era esperado, antes
lhe desse um sinal da feliz natividade. Santa
Isabel prometeu a Maria Santíssima mandar
plantar um mastro na montanha próxima e
acender em torno uma fogueira.
Com efeito, algum tempo depois, Nossa
Senhora divisou no lugar aprazado, fumaça,
labaredas e o mastro. Nascera S. João
33
 A Vida Eterna
Batista, o Precursor; e Maria partiu logo a seguintes cantigas, respectivamente:
abraçar sua santa prima. Desde então se A CIRANDA
celebra o santo com fogos e mastros.
Ó ciranda, ó cirandinha, Olha a rolinha
Eis uma das lendas do Precursor, segundo a
Vamos todos cirandar, Doce, doce;
versão das “Festas e tradições do Brasil”, de
Mello Moraes Filho. Com pequenas variantes, Vamos dar a meia volta, Embaraçou-se,
foi esta uma das que eu tanto ouvi em menino, Volta e meia vamos dar, Doce, doce;
na longa noite muitas vezes enluarada, onde a Vamos dar a volta Do nosso amor
alma brasileira, repassada da tríplice nostalgia inteira,
das três raças componentes do nosso povo, Doce, doce ;
Cavaleiro, troque o par. — Ando á roda,
duas das quais exiladas e uma perseguida,
borbotava em entusiasmos, quebrava-se em A ROLINHA Ando â roda,
lamentos e ameigava-se em esperanças. Bote aqui, bote aqui; Porque quero
AS DANÇAS O seu pezinho; Me casar
Das fogueiras e festejos de S. João há Seu pezinho, seu — Colhei neste jardim
memória no Brasil desde o primeiro século da pezinho
Colonização Com efeito, frei Vicente do A rosa que te agradar
Junto ao meu;
Salvador, o primeiro brasileiro que escreveu a — Não me serve
No virar, no virar
historia de sua terra, concluída em 1627, já fala Não me agrada.
nos folguedos de S. João, que atraíam muitos Do seu pezinho,
Só a ti, só a ti,
índios ao povoado e estes eram dos mais Um abraço, um abraço,
entusiastas. Hei de querer.
Lhe dou eu.
As danças junto ás fogueiras são ainda,
como outrora, as de origem popular europeia e Da obra conscienciosa e rica de
as de procedência africana, mas umas e outras informações, “Folk-Lore Pernambucano”, de
francamente nacionalizadas com verdadeiras Pereira da Costa, vemos que estes bailados
criações originais nossas, cuja música é tão populares, que conhecemos no sul são também
característica e tão viva que não há confundi-la vulgares no norte do Brasil. A “rolinha” vi-a eu
com outras. Pena é que os nossos compositores dançada graciosamente muitas vezes em
não se deem ao trabalho de viajar pelo interior Diamantina, no ano de 1904 e fui revê-la, com
a colher esses elementos preciosos e inéditos algumas variantes, em uma quinta de S.
da arte nacional. Conhecemos em S. Paulo Gonçalo do Amarante, ao norte de Portugal.
várias, a “chimarrita” e o “bate-pé”, por As danças de origem africana, ao som de
exemplo; aquela espalhada em todo o sul do adufes, caxambus, canzambês, etc, são também
Brasil e este usado por toda a parte em Minas, frequentes na grande noite de S. João, sob os
Goiás, Bahia, sob os nomes “dança-de-sala”, variados nomes pelos quais são conhecidas —
“guaiana”, “curraleira”, “recortado”, cada uma batuque, lundu, samba, catira, cateretê, coco,
das quais tendo, porém, o seu cunho particular. fandango e outros.
Nestas quatro últimas, o ritmo, o bater de
palmas, os solos e os coros, a variedade das De um S. João em Sorocaba ficou memória
figuras, fazem delas bailados lindos, com a na descrição de Abreu Medeiros, nas suas
facilidade de poderem ser dançados por “Curiosidades Brasileiras”, dadas a lume em
homens sós, ou mulheres sós, mas em números 1864. Aí se nota, ao lado da reza de S. João, e
pares, com um mínimo de quatro. diante do seu altar, na casa de certo Nhô Lico, o
fandango. E é ainda assim no sertão brasileiro.
De origem europeia são também a “ciranda”
e a “rolinha”; ambas dançadas em roda, com as O terço ou a reza que se faz em comum e a
convite é inicio da função.
34
 A Vida Eterna

16 de Julho.

Nossa Senhora do
Carmo
Os Cinco Escapulários. Pe. Vicente Vítola, 1ª. Ed.,
1949.
Imprima-se. Por comissão especial do Exmo. e Revmo.
Sr. Arcebispo de Curitiba, Dom Attico Eusébio da
Rocha. Curitiba, 15 de Agosto de 1949. Padre Dr. João
de Castro Engler C. M. F.

A BENDITA ORDEM CARMELITANA

Foi em 1091 que chegou ao Monte Carmelo
o piedoso cruzado: Bertoldo de Limoges, com
dez companheiros.
Este monge fôra um guerreiro famoso, o
defensor tenaz de Antioquia, considerada
verdadeira fortaleza da cristandade na Terra
Santa, contra os embates dos sarracenos.
Bertoldo abandonara a espada e, vestindo
grosseiro burel, iniciara, no Monte Carmelo, os
fundamentos de uma Ordem florescentíssima.
De feito, não tardou que muitos anacoretas
e eremitas discípulos da antiga escola profética
de Elias, atraídos pelo fulgurante exemplo e
pelo odor de suas virtudes, se submetessem à
sua autoridade e direção espiritual.
São Bertoldo, morrendo em 1187, teve
como sucessor São Brocardo que recebeu, no
ano de 1209, a regra de Santo Alberto,
patriarca de Jerusalém, aprovada pelo Papa
Honório III, em 30 de janeiro de 1226; regra
essa que é observada até hoje.
Devido à política desleal de Frederico III, os
piedosos cristãos e eremitas do Monte Carmelo
perseguidos pelos ataques dos maometanos,
deixaram quase todos o berço da Ordem, 1237
anos depois do nas­cimento de Cristo.
Nessas horas amargas, a Santíssima Virgem
mostrou o quanto prezava a ordem do Carmo.
Foi ela que tocou o coração do Vigário de
Cristo: Inocêncio IV, que acolheu os fugitivos,
confirmando a Ordem e o nome glorioso que
ela possuía.
Graças a esta proteção, a Ordem espalhou-
se rapidamente pela Europa, principalmente
pela Itália, França e Grã-Bretanha, onde em
breve surgiram 40 conventos.
Corria o ano de 1251. Ajoelhado um homem
re­za. É um varão extraordinário que viveu mais
de vinte anos albergado num buraco de uma
árvore.
Ei-lo agradecendo a SS. Virgem o ter-lhe
ordenado ingressar na Ordem do Carmelo.
Ah! Os anos que passara na Universidade de
Oxford lhe foram pesados, mas assim pôde
receber a graça do sacerdócio! Voltara
novamente à solidão, onde permanecera até
1212.
Quando Maria lhe revelou a vinda dos
primeiros carmelitas, correu a filiar-se a eles, e
após fundar um mosteiro em Norwich,
35
 A Vida Eterna
deixando-o em condições de receber novos 1251, em Cambridge, na Inglaterra.
aspirantes, retira-se novamente à solidão. Os autores explicam assim a maneira como
Mas tanta virtude não podia ficar oculta. S. Nossa Senhora há de cumprir sua promessa:
Brocardo nomeia-o para coadjutor no governo "Ela assistirá de um modo especial os
da Ordem, e indica-o para Comissário Geral em confrades do Carmo, distribuindo, dos tesouros
toda a Europa, a presidir o governo dos inesgotáveis da misericórdia divina, dos quais
religiosos. E desde 1245, pesa-lhe sobre os é depositária, as graças necessárias para a
ombros o cargo de Superior da Ordem do perseverança na justiça ou para a sincera
Carmo! conversão.
Este santo varão chama-se Simão Stock. Quantos pobres pecadores revestidos do
Com o rosto em terra, evola-se de seus santo escapulário obtiveram a graça de se
lábios mais uma prece ardente à SS. Virgem converterem, e salvaram sua alma, até mesmo
rogando à tão bondosa Mãe, salve da última nas proximidades da derradeira hora!
ruína a Ordem do Carmo e pedindo sinais de Pelo contrário, quantos se viram privados,
especial proteção a seus filhos diletos ... às vezes de modo espantoso, do santo
O seu coração amargurado pelas injustas bentinho, por se abandonarem à presunção e à
perseguições de que era alvo a Venerável impenitência! ...
Ordem do Carmo, eleva-se até o trono da Ao pecador impenitente e endurecido dirá o
Virgem misericordiosa, recomendando à Anjo da Morte, como outrora um grande santo
proteção materna da Senhora do Carmelo, em ao ministro de Tótila, rei dos Godos: "Depõe
fervorosas preces regadas com abundantes lá­ esta veste que não é tua".
grimas, a sua Ordem. 2. A SEGUNDA PROMESSA: O PRIVILÉGIO
Nessa hora bendita, a Santíssima Virgem SABATINO.
revela ao mundo o escapulário do Carmo. Apesar de insígne e consoladora a primeira
O SANTO ESCAPULÁRIO DO CARMO promessa, não é senão uma parte do que São
Simão alcançara de tão boa mãe.
1. A PRIMEIRA PROMESSA: A Segundo os termos da Bula do Papa João
PERSEVERANÇA. XXII, a Virgem apareceu a esse Pontífice,
Transcrevemos a seguir um trecho da carta dizendo: "JOVEM VIGÁRIO DE MEU FILHO, TU
que São Simão Stock escreveu a seus irmãos FOSTE ELEVADO À MAIS ALTA DIGNIDADE DA
sôbre a origem do escapulário : "Quando eu lhe TERRA, GRAÇAS À MINHA INTERCESSÃO A
dizia, com ternos suspiros: "FLOR DO JESUS, E ASSIM COMO EU TE LIVREI DOS TEUS
CARMELO, VIRGEM DEPOIS DO PARTO, Ó MÃE INIMIGOS, EU ESPERO DE TI AMPLA E
ADMIRÁVEL E SEMPRE VIRGEM, DÁ AOS FORMAL CONFIRMAÇÃO DO SANTO
CARMELITAS PRIVILÉGIOS DE PROTE­ÇÃO, Ó ESCAPULÁRIO DA ORDEM CARMELITANA,
ESTRELA DO MAR, me apareceu a Soberana QUE ME FOI SEMPRE ESPECIALMENTE
Senhora escoltada de inumeráveis anjos, e, GRATA ... E, SE ENTRE OS RELIGIOSOS E
tendo nas mãos o santo escapulário, me disse : CONFRADES, HOUVER ALGUM QUE, PELOS
"Recebe, filho meu muito amado, o escapulário SEUS PECADOS, MEREÇA O PURGATÓRIO, EU
de tua Ordem e sinal de minha confraria, COMO BOA E AFETUOSA MÃE, APARECEREI
privilégio para ti e todos os carmelitas, e o que NO MEIO DELES, NO SÁBADO APÓS SUA
morrer com ele não padecerá o fogo eterno. Ele MORTE, LIBERTAREI TODOS OS QUE
é um sinal de salvação nos perigos, símbolo e ENCONTRAR E OS CONDUZIREI À SANTA
penhor de paz e de aliança sempiterna. MONTANHA, NA FELIZ MANSÃO DA
Esta aparição celeste com a entrega do ETERNIDADE."
santo escapulário realizou-se a 16 de julho de 36

3. CONDIÇÕES PARA OBTER ESTES
PRIVILÉGIOS
Para merecer o privilégio da perseverança,
basta morrer revestido com o santo
escapulário. No entretanto, quem desejar o
privilégio sabatino, deve além das obrigações
gerais a todos os escapulários, cumprir com as
seguintes condições (segundo uma Bula de Pio
V, de 1612):
a) guardar a castidade, segundo o seu
estado;
b) rezar todos os dias o OFÍCIO PARVO DE
NOSSA SENHORA.
Os sacerdotes cumprem esta obrigação
rezando o Breviário ou as Horas Canônicas.
Os que não sabem ler, e por isso não podem
recitar o Ofício de Nossa Senhora, se quiserem
gozar do privilégio sabatino, não somente
devem observar todos os jejuns prescritos pela
Igreja, mas também abster-se de carne nas
quartas-feiras e sábados, salvo se o dia de Natal
cair nesses dias.
Quanto aos jejuns, pode-se aproveitar dos
indultos da Santa Sé. A obrigação do Pequeno
Ofício e das abstinências, nas quartas e
sábados, pode ser comutada pelo confessor
"intra vel extra confessionem", ou pelo
sacerdote autorizado a impor o bentinho. Esta
comutação pode ser qualquer obra boa ou
oração, p. ex., rezar diariamente 6 Pater, Ave e
Gloria.
4. FEZ REALMENTE A SS. VIRGEM TAIS
PROMESSAS?
A. TESTEMUNHO DA IGREJA.
Quanto à primeira promessa "de livrar do
fogo do inferno" o Papa João XXll, consultado,
declara na primeira Bula de 1316, havê-la
examinado na balança do Santuário e achado
veríssima.
No que concerne à segunda promessa, do
privilé­gio sabatino, o mesmo Pontífice declara
que a própria Virgem lhe apareceu e lhe fez
esta promessa. Para melhor confirmá-la,
escreve em 03.03.1332, uma segunda Bula
"Sacratíssimo uti culmine".
A Vida Eterna
Vinte e dois dos sucessores de João XXII
manifestaram-se no mesmo sentido. E
finalmente, na festa de Nossa Senhora do
Carmo a Igreja lembra a origem e as graças
extraordinárias concedidas ao santo
escapulário do Carmo.
As vantagens do privilégio sabatino foram
confirmadas pela Sagrada Congregação das
Indulgências, em 04.07.1908.
B. TESTEMUNHO DE DEUS.
Deus confirmou a veracidade dessas
promessas, com inúmeros milagres.
Lembremos apenas três:
1. Foi durante o cerco de Montpellier, na
Fran­ça. O Sr. De Beauregard recebeu no peito
duas balas, com tal violência que o
precipitaram no chão, e quando lhe tiraram as
roupas viram admirados as balas amassadas de
encontro ao escapulário, sem lhe causar o
menor mal. Foi testemunho deste fato Luiz XIII,
Rei da França, o qual se apressou em receber o
santo bentinho, cujo maravilhoso efeito vinha
de ver.
2. Monsenhor de Coislin, numa de suas
luminosas Pastorais, em 1721, conta o
assombroso caso de um enorme incêndio no
Castelo de Raguin, que foi apagado, graças à
um escapulário, lançado no meio das chamas,
pelo Barão de Sourches. Não somente as
chamas se apagaram, como este ficou intacto.
3. Há poucos anos, um jovem marinheiro
partiu de França para a América. Aqui
chegando, mau grado a agitação das águas
traiçoeiras e a oposição de seus companheiros,
quis banhar-se. De repente, vê atemorizado
junto de si um enorme tubarão, pronto a
devorá-lo. Devoto fervoroso de Nossa Senhora,
arranca do pescoço o escapulário do Carmo e
com a mão esquerda, apresenta o milagroso
bentinho ao tubarão, enquanto, com a mão
direita, na­da velozmente para a praia.
O monstro, como se fôra ferido de cegueira
ou paralisia, se detêm e o feliz protegido da SS.
Virgem chega sem mais novidade à praia, onde
se ajoelha e agradece tão assinalado favor à
Poderosa Rainha dos Céus.
37
 A Vida Eterna
5. GRANDEZA DESSES DONS mínimas faltas! "Nada manchado entra no
A. O DOM DA PERSEVERANÇA reino dos céus" (Apoc. 21, 27) diz a Sagrada
Escritura. Deus que descobre­ manchas, nas
Oh! como é boa e carinhosa nossa Mãe almas mais puras e santas, quantas achará em
celeste, presenteando-nos com estes dois nossa miséria e fraqueza?
privilégios imereci­dos!
Os sofrimentos deste mundo podem ainda
Quantos foram elevados a altas aproveitar para aumento da glória eterna, mas
dignidades… cresceram em virtudes e em os sofrimentos do Purgatório só têm razão de
santidade, para um dia rolarem de seu trono ao castigo e com eles nada merecemos para a
lodo impuro de pecados abomináveis... Eternidade!
Davi era santo e pecou. Salomão era o mais Feliz de ti, meu irmão, se mereceres o
sábio dos homens e caiu. Judas, que era o privilégio sabatino, porque, então, "a própria
apóstolo de Jesus, tornou-se o vil traidor do Virgem Santíssima virá levar-te, no sábado
Mestre. após tua morte, para a eterna glória!"
Quem é que nos garante a salvação, o "único É bem verdadeira a asserção de Santo
negócio necessário", aqui na terra? Nossa Mãe Efrém: "A devoção à SS. Virgem é um
e Rainha, oferecendo-nos o santo bentinho do passaporte, (salvo conduto) para o Céu".
Carmo.
Agora, podemos compreender melhor a
visão do companheiro do "Poverello de Assis",
Frei Leão: Pareceu-lhe estar numa vasta
planície, onde se encontravam duas escadas,
uma branca e outra vermelha. Ambas
conduziam ao céu.
Grande quantidade de pessoas procuravam
subir por elas. Na extremidade da escada
vermelha, estava Jesus Cristo, o Justo Juiz de
vulto severo, e muitos dos que por ela subiam
rolavam por terra…
Então, São Francisco convida os irmãos a
subir pela escada branca, no cimo da qual
estava Maria, radiante de glória e de bondade,
e, ó maravilha! todos conseguem subir
facilmente...
Já Santo Agostinho dissera que MARIA É A
ESCADA MÍSTICA. Por Ela Jesus desceu à terra.
Por intermédio dela nós poderemos subir até
Deus!
B. O PRIVILÉGIO SABATINO.
Séculos depois da morte, a Santa Madre
Igreja oferece ainda o santo sacrifício da missa
pela liberta­ção dos cruciantes sofrimentos do
purgatório!
Como devemos temer suas chamas, se as
almas mais puras e santas aí vão purgar suas
38
 A Vida Eterna

No mesmo dia 16 de Julho.

Canonização de Nosso Padre São Francisco

A Origem da Oração da Paz de São Francisco
pelo Dr. Christian Renoux,
Professor Associado da Universidade de Orleans, França
Belle prière à faire pendente la Messe Uma bela oração para dizer durante a missa
Seigneur, faites de moi un instrument de votre Senhor, fazei de mim um instrumento da vossa
paix. Paz!
Là où il ya de la haine, que je mette l'amour. Onde houver ódio, que eu leve o Amor;
Là où il ya l'ofense, que je mette le pardon. Onde houver ofensa, que eu leve o Perdão;
Là où il ya la discorde, que je mette l'union. Onde houver discórdia, que eu leve a União;
Là où il ya l'erreur, que je mette la vérité. Onde houver dúvida, que eu leve a Fé.
Là où il ya le doute, que je mette la foi. Onde houver erro, que eu leve a Verdade;
Là où il ya le désespoir, que je mette Onde houver desespero, que eu leve a
l'espérance. Esperança;
Là où il ya les ténèbres, que je mette votre Onde houver tristeza, que eu leve a Alegria;
lumière. Onde houver trevas, que eu leve a Luz.
Là où il ya la tristesse, que je mette la joie. Oh Mestre, fazei que eu procure mais consolar
Ô Maître, que je ne cherche pas tant à être que ser consolado; compreender que ser
consolé qu'à consolar, à être compris qu'à compreendido; amar que ser amado.
comprendre, à être aimé qu'à aimer, car c'est Pois é dando que se recebe; É perdoando que
en donnant qu'on reçoit, c'est en s' oubliant se é perdoado;
qu'on trouve, c'est en pardonnant qu'on est
pardonné, c'est en mourant qu'on ressuscite à E é morrendo que se vive para a Vida eterna.
l'éternelle vie.
Fonte: La Clochette , n° 12, dez. 1912, pág.
285
ORIGEM DESTA ORAÇÃO
A primeira aparição da Oração pela Paz ocorreu na França em 1912 em uma pequena revista
espiritual chamada La Clochette (O Pequeno Sino). Foi publicado em Paris por uma associação
católica conhecida como La Ligue de la Sainte-Messe (A Liga da Santa Missa), fundada em 1901
por um padre francês, padre Esther Bouquerel (1855-1923). A oração tinha o título de 'Belle
prière à faire pendente la messe' (Uma bela oração para dizer durante a missa), e foi publicada
anonimamente. O autor pode ter sido o próprio padre Bouquerel, mas a identidade do autor
permanece um mistério.
A oração foi enviada em francês ao Papa Bento XV em 1915 pelo Marquês francês Stanislas de
La Rochethulon. Isso foi logo seguido por sua aparição em 1916, em italiano, no L'Osservatore
Romano [o jornal diário do Vaticano]. Por volta de 1920, a oração foi impressa por um padre
39
 A Vida Eterna
franciscano francês no verso de uma imagem
de São Francisco com o título 'Prière pour la
paix' (Oração pela Paz), mas sem ser atribuída
ao santo. Entre as duas guerras mundiais, a
oração circulou pela Europa e foi traduzida
para o inglês. Foi atribuído pela primeira vez a
São Francisco em 1927 por um movimento
protestante francês, Les Chevaliers du Prince
de la Paix (Os Cavaleiros do Príncipe da Paz),
fundado por Étienne Bach (1892-1986).
A primeira tradução em inglês que
conhecemos apareceu em 1936 em Living
Courageously , um livro de Kirby Page (1890-
1957), escritor e editor de The World
Tomorrow (Nova York). Page claramente
atribuiu o texto a São Francisco de Assis.
Durante a Segunda Guerra Mundial e
imediatamente depois, esta oração pela paz
começou a circular amplamente como a Oração
de São Francisco, especialmente através dos
livros do cardeal Francisco Spellman, e ao
longo dos anos ganhou popularidade mundial.
No Brasil mais antiga versão conhecida
desta oração é publicada em Anais da Câmara
dos Deputados do Brasil em 1957. (1)
Dr. Christian Renoux, La prière pour la
paix attribuée à saint François : une
énigme à résoudre , Paris, Editions
franciscaines, 2001.
Disponível em :
https://silkworth.net/alcoholics-anonymous/t
he-origin-of-the-peace-prayer-of-st-francis/?
amp. Acesso: 11.08.2023.
https://www.capuchinhos.org/
franciscanismo/sao-francisco-de-assis/fontes-
franciscanas/oracao-da-paz. Acesso:
11.08.2023
(1)
Anais da Câmara dos Deputados,
Congresso Nacional. Câmara dos Deputados,
Centro de Documentação e Informação, Sessão
em 7 de outubro de 1957, 1957, p. 464.

40
 A Vida Eterna
Manual da Pia União das Filhas de Maria,
12a. Ed., Federação Mariana Feminina.
Aprovação
Aprovamos e abençoamos os presentes
estatutos, reformados em reunião de todos os
diretores de Pias Uniões, por nós presidida, e
mandamos que sejam adotados na
Arquidiocese de São Paulo, mantendo-se desta
arte unidade de espírito e de formação em
todas elas.
São Paulo, 30 de outubro de 1960
Festa de Cristo-Rei
C. card. Motta,
Arceb. Metrop.
Nota
Este Manual foi compilado por iniciativa da
Federação das Pias Uniões de Filhas de Maria
da Arquidiocese de S. Paulo. Nesta compilação
foram aproveitados, com ligeiras modificações
necessárias para generalizá-los a todas as Pias
Uniões, alguns trabalhos de R. P. J. Nysten, de R. Parágrafo único. A Pia União fará parte da
Frei Basílio Roewer, O. F. M. (Manual da Pia Confederação Católica Arquidiocesana, cujos
União das Filhas de Maria) de R. P. A. Menezes, estatutos acata e, nos pontos que lhe dizem
S. J. (Manual das Filhas de Maria), da Fed. das respeito, fielmente observará.
Filhas de Maria do Rio de Janeiro (Manual das Art. 2º. O poder de erigir as Pias Uniões
Filhas de Maria). compete de direito ao Ordinário do lugar
Esta edição recebeu algumas modificações. mediante cuja aprovação devem ser agregadas
à Primária de Santa Inês em Roma, para que as
Estatuto da Pia União das Filhas de Filhas de Maria possam lucrar as indulgências
Maria concedidas pelos Sumos Pontífices.
CAPÍTULO I Art. 3º. A Pia União das Filhas de Maria se
rege pelas normas do Direito Canônico, pelos
Disposições preliminares. Decretos do Concílio Plenário Brasileiro, no
Art. 1º. A Pia União das Filhas de Maria é que se referem às associações religiosas, e
uma associação religiosa, aprovada pela Santa pelos presentes Estatutos.
Sé, que tem em vista fomentar nos seus CAPÍTULO II
membros uma ardentíssima devo­ção,
reverência e amor filial para com a SS. Virgem Das Associadas.
Maria, e por esta devoção e pelo patrocínio de Seção I
tão boa Mãe, tornar as jovens, em nome dela Das categorias de Associadas
reunidas, cristãs autênticas, que sinceramente
se esforcem por santificar­-se em seu estado e Art. 4º. A Pia União compõe-se de cinco
se deem deveras à Igreja para salvar e categorias de associadas:
santificar os outros, no apostolado, sob as 1ª. Apresentadas;
ordens da Hierarquia. 41

2ª. Aspirantes;
3ª. Filhas de Maria ativas;
4ª. Filhas de Maria por devoção;
5ª. Filhas de Maria honorárias.
Seção II
Das Apresentadas
Art. 5º. Será incluída na classe das
Apresentadas a candidata a Filha de Maria que,
com 14 anos ao menos, o solicitar, uma vez que
seja indicada por alguma associada, que possa
dar boas referências dela.
Art. 6º. As Apresentadas devem frequentar
os atos religiosos e as reuniões, não tendo
porém o direito de intervir nas votações.
Art. 7º. O distintivo das Apresentadas,
imposto sem formalidade, é uma fita estreita
azul com uma pequena medalha de Nossa
Senhora.
Seção III
Das Aspirantes
Art. 8º. A Apresentada, não antes de 2
meses de estágio, pode passar para a classe das
Aspirantes, por deliberação do Conselho, desde
que tenha:
a) manifestado especial amor a Maria
Santíssima.
b) boa frequência aos atos religiosos,
reuniões e curso de religião;
c) bom procedimento;
d) 15 anos de idade, pelo menos;
e) recebido a primeira Comunhão.
Art. 9º. As Aspirantes participam de todos
os direitos, privilégios e indulgências
concedidos às Filhas de Maria. Nas eleições,
porém, não podem votar nem ser votadas.
Art. 10º. O distintivo das Aspirantes,
imposto solenemente, é a medalha da Pia
União (1) que trazem ao pescoço, pendente de
uma fita verde.
(1)
A medalha da Pia União tem de um lado a
efígie da SS. Virgem das Graças acolhendo as
suas filhas, que Lhe são apresentadas por Santa
A Vida Eterna
e mais esta inscrição: "Mater, tuos oculos ad nos
converte". (Mãe, volve a nós os teus olhos), e no
reverso tem o monograma de Maria cercado de
doze estrelas, tendo ao lado os Corações de
Jesus e de Maria, e em redor abreviada, esta
inscrição: "Sodalitem Filiarum Mariae sub
patrocinio B. M. V. Immaculatae et S. Agnetis V.
M. Romanam ad S. Agn. Plus IX Primariam dixit,
Indulgentiis ditavit",(O Sodalício Romano das
Filhas de Maria, sob o patrocínio da B. V.
Imaculada e de Santa Inês, Virgem e Mártir, na
Basílica de Santa Inês, Pio IX declarou Primário
e enriqueceu com Indulgências).
Esta medalha foi aprovada pela
Congregação das Indulgências a 24 de agosto
de 1897; somente ela pode ser benta pelos
Diretores locais com indulgência plenária in
articulo mortis. Com autorização do Diretor
Geral de Roma, o Diretor local pode delegar
seus poderes.
Seção IV
Das Filhas de Maria ativas
Art. 11º. A Aspirante, depois de um ano de
estágio, pode passar para a classe das Filhas de
Maria ativas, por deliberação do Conselho,
desde que tenha:
a) boa frequência aos atos da Associação;
b) procedimento exemplar;
c) observância destes Estatutos.
Parágrafo único. Para o fim de que trata
este artigo será considerada Aspirante, com um
ano de estágio, a sócia da Cruzada Eucarística
que, já por todo um ano, pertence a esta
associação e lhe observa os estatutos, e que
tenha, pelo menos, 15 anos de idade.
Art. 12º. Só quem pertence a esta categoria
poderá votar e ser votada.
Art. 13º. As Filhas de Maria gozam ainda de
todos os privilégios e indulgências concedidos
in perpetuum pelos Sumos Pontífices Pio IX e
Leão XIII, segundo o breve de 4 de fevereiro de
1870.
Art. 14º. O distintivo da Filha de Maria,
recebido solenemente, é a medalha da Pia
União, pendente de uma fita azul. 42

Seção V
Das Filhas de Maria por devoção
Art. 15º. As associadas que casarem
passam, ipso facto, para esta categoria; bem
como as que se ausentarem para lugar, onde
não haja Pia União.
Art. 16º. Serão também admitidas e
recebidas nesta categoria, a pedido seu, as
donzelas de procedimento irrepreensível que,
impossibilitadas por motivo de moléstia, de
frequentar os atos da Pia União, desejarem
gozar das vantagens espirituais.
Art. 17º. Podem assistir às reuniões e
demais atos religiosos, usando da medalha com
a fita azul. Nas eleições não podem votar, nem
ser votadas.
Seção VI
Das Filhas de Maria honorárias
Art. 18º. São consideradas Filhas de Maria
honorárias aquelas que, tendo prestado
relevantes serviços à Pia União, por motivo de
força maior, deixam de frequentá-la.
Parágrafo único. A Pia União terá um livro
de registro das Filhas de Maria honorárias.
Seção VII
Dos Deveres das Associadas
Art. 19º. São deveres das associadas:
a) Cultivar a piedade, sobretudo
frequentando os sacramentos. Rezar o Ofício
da Imaculada Conceição aos sábados ou aos
domingos, devendo esta recitação, ao menos
uma vez por mês, ser em comum.
b) Participar da Missa mensal da Pia União
e, se possível, dominical.
c) Nesta Missa mensal, procurar receber a
sagrada Comunhão, respeitada a liberdade de
consciência, conforme decretos da Santa Sé.
d) Comparecer às reuniões, círculos de
estudos e atos em geral da Pia União; procurar
participar das festas de Nossa Senhora e dos
Padroeiros, dos exercícios piedosos de Maio, do
retiro espiritual e das procissões de Corpus
Christi e do Padroeiro principal.
A Vida Eterna
Impossibilitada de comparecer por razões
justas, nunca deixar de justificar-se.
e) Estudar a doutrina católica,
frequentando os círculos de estudos da Pia
União e, se possível, um curso de religião,
íntegro, adaptado ao nível cultural da
associada.
f) Contribuir dentro de suas possibilidades
com seu trabalho ou com seu auxílio
pecuniário para as obras de caridade, de zelo e
de apostolado, de acordo com o espírito da Pia
União.
g) Ter o vestido branco uniforme, com faixa
e véu, de acordo com o modelo oficial e com ele
apresentar-se nos atos oficiais solenes da Pia
União.
h) Quanto à pureza dos costumes evi­tar,
cônscia de sua dignidade, tudo que repugne à
consciência cristã nas modas, nos
divertimentos, nas atitudes e na vida social.
i) Visitar as associadas enfermas,
confortando-as espiritual e materialmente.
j) Contribuir com a joia de entrada e quota
mensal que forem fixadas pelo Conselho.
CAPÍTULO III
Da Administração da Pia União
Seção I
Disposições Gerais
Art. 20º. A Pia União reconhece, na pessoa
do Emmo. Sr. Cardeal-Arcebispo Metropolitano,
a suprema autoridade na Arquidiocese, cujas
decisões, salvo recurso à Santa Sé, são
definitivas.
Art. 21º. A Pia União será administrada por
um Conselho composto de um Diretor,
possivelmente uma Diretora, uma Presidente,
uma Vice-Presidente, uma 1ª Secretária, uma
2ª Secretária, uma Tesoureira, e um número de
Conselheiras, segundo o critério do Diretor.
Art. 22°. A nomeação do Diretor compete
ao Ordinário da Diocese, e costuma recair:
a) no Vigário, nas Associações paroquiais;
b) no Capelão, nas Associações formadas
43

em Colégios e outros estabelecimentos.
Art. 23°. A Diretora, que costuma ser uma
Religiosa, será nomeada pelo Diretor, por
tempo indeterminado.
Art. 24°. A Presidente e a Vice-Presidente
serão eleitas pelas Filhas de Maria, entre duas
ou mais candidatas apresentadas pelo
Conselho, e o seu mandato será de dois anos,
podendo ser reeleitas por mais um biê­nio
somente.
§ 1°. A eleição ordinária efetua-se na
reunião de novembro do último ano do
respectivo período.
§ 2°. No caso de vaga, a eleição será pelo
tempo restante.
Art. 25°. As outras titulares da diretoria são
designadas pela Presidente, com aprovação do
Diretor.
Art. 26°. As Conselheiras serão eleitas pelas
Filhas de Maria, por 3 anos, renovando-se,
anualmente, pelo terço. Podem ser reeleitas.
§ 1°. A eleição ordinária efetuar-se-á na
reunião mensal de novembro de cada ano.
§ 2°. No caso de vaga, elege-se outra
Conselheira, pelo tempo que restar à
substituída.
Art. 27°. Só poderão ser votadas as Filhas
de Maria ativas, que figurem numa lista,
organizada pelo Diretor, com audiência do
Conselho.
Art. 28°. O Diretor nomeará uma das
Conselheiras para Mestra das Aspirantes, e
outra para Zeladora do Culto Divino.
Art. 29°. As eleições efetuam-se por
escrutínio secreto, ou por outra qualquer
forma, a juízo do Diretor.
Parágrafo único. Havendo eleição por
escrutí­nio, é suficiente a maioria relativa de
votos.
Art. 30°. Os membros da Diretoria e do
Conselho tomam posse, solenemente, no dia 8
de dezembro.
Art. 31°. O Conselho delibera, com a
presença do Diretor ou da Diretora, e da
A Vida Eterna
maioria dos seus membros.
Seção II
Das atribuições do Conselho e das titulares
de cargo
Art. 32°. Compete ao Conselho:
a) julgar da idoneidade das Aspirantes e
informar, quando necessário, sobre a admissão
de Apresentadas e Filhas de Maria por
devoção;
b) excluir as associadas nos casos do art.
48°.
c) resolver sobre todos os negócios da
Associação.
Art. 33°. As deliberações são tomadas por
maioria de votos e dependem de aprovação do
Diretor.
Art. 34°. O Conselho reúne-se uma vez por
mês, em dia, lugar e hora designados pelo
Diretor.
Art. 35°. Os membros do Conselho devem
guardar segredo daquilo que se tratar em suas
reuniões, e primar pela observância dos
estatutos e pelo bom exemplo, lembrando-se
que não receberam seus cargos para a própria
vanglória mas, unicamente, para a utilidade de
toda a Associação.
Art. 36°. Compete ao Diretor:
a) presidir a todas as reuniões; dirigir as
sessões; propor as matérias de deliberação;
subscrever as atas das sessões e os diplomas
das associadas.
b) presidir ao retiro anual, se não julgar
mais conveniente convidar para isso outro
Sacerdote;
c) em casos extraordinários, receber
candidatas a qualquer categoria, e determinar
exclusões, sem o voto do Conselho;
d) nomear a Diretoria;
e) zelar pela fiel observância do art. 19°,
letra "e".
Art. 37°. Compete à Diretora:
a) presidir às reuniões e aos diversos
44

exercícios da Pia União, no caso de ausência do
Diretor;
b) subscrever as atas das sessões e os
diplomas;
c) velar sobre os membros do Conselho e
sobre todas as Associadas;
d) advertir, em particular, e com toda a
caridade, a associada que não proceder
corretamente, para que se corrija, dando aviso
ao Diretor, se for necessário.
Art. 38°. Compete à Presidente:
a) substituir o Diretor, na falta da Diretora;
b) abrir e encerrar as sessões;
c) subscrever as atas das sessões e os
diplomas das associadas;
d) velar sobre as Associadas e comunicar-
lhes as ordens do Diretor, bem como os avisos e
outras notas da Federação;
e) recitar as orações com as demais
associadas;
f) apresentar ao Diretor o nome das
donzelas que desejarem pertencer à
Associação;
g) nomear, se for necessário, associadas que
coadjuvem à Zeladora do Culto Divino no mês
de Maria e nas principais festividades de Nossa
Senhora.
Art. 39°. Compete à Vice-Presidente:
substituir a Presidente e auxiliá-la.
Art. 40°. Compete à 1ª Secretária:
a) lançar no livro competente os nomes das
associadas, com a data da sua recepção;
b) lançar no livro competente as atas das
sessões da Pia União, registrar as deliberações
do Conselho e outros acontecimentos que
mereçam ser anotados;
c) nas sessões do Conselho, ler a ata da
sessão antecedente, para ser aprovada e
assinada;
d) subscrever as atas das sessões e os
diplomas.
Art. 41°. Compete à 2ª Secretária:
A Vida Eterna
substituir e auxiliar a primeira.
Art. 42°. Compete à Tesoureira:
a) receber as contribuições e coletas e ter
sob a sua guarda uma das chaves do cofre
(quando houver), ficando a outra em poder do
Diretor;
b) escriturar a receita e despesa;
c) pagar as contas, feitas com autorização
do Conselho, do Diretor, Diretora ou
Presidente;
d) recolher, a estabelecimento de cré­dito de
confiança, toda a quantia superior a 500
cruzeiros;
e) anualmente enviar à Cúria os livros da
Tesouraria para exame de contas.
Art. 43°. Compete à Mestra das Aspirantes:
a) instruir as candidatas a Filhas de Maria,
nos deveres, no espírito e nas prá­ticas da Pia
União, e, em tempo, informar ao Conselho
quais estão no caso de ser admitidas como
Filhas de Maria;
b) prestar assistência, na recepção das
candidatas.
Art. 44°. Compete à Zeladora do Culto
Divino tomar conta do Altar de Nossa Senhora,
e especialmente nas festas da Santíssima
Virgem, dias santos e durante o mês de Maria.
CAPÍTULO IV
Das Penas e Culpas.
Art. 45°. As associadas são sujeitas às
seguintes penas, que todavia só devem ser
aplicadas por motivos sólidos e graves:
a) suspensão;
b) exclusão.
Parágrafo único. Procure o Diretor ou a
Diretora ou, conforme o caso, a Presidente
caridosa e reservadamente admoestar o
membro faltoso, só o fazendo em reunião, em
casos absolutamente excepcionais.
Art. 46°. A suspensão é imposta pelo
Diretor ou pela Diretora reservadamente e, nos
casos graves, em reunião. Deve a pena ser
45

recebida com humildade, procurando a Associada
seguir os conselhos e avisos que lhe forem dados.
Art. 47°. A pena de exclusão será imposta pelo
Conselho, por proposta do Diretor ou da Diretora,
e, salvo em caso de extrema gravidade, depois de
três admoestações infrutíferas.
Parágrafo único. Havendo grande urgência,
pode impô-la o Diretor, sem o voto do Conselho.
Art. 48°. São consideradas culpas graves:
a) toda culpa grave, quando pública e
escandalosa;
b) desobediência grave e formal às ordens dos
superiores;
c) injuriar gravemente as Associadas;
d) zombar e escarnecer das práticas da Pia
União;
e) proceder de maneira indecorosa e
frequentar lugares e ambientes moralmente
condenáveis;
f) habitual e incorrigível desobediência ao
regulamento da Pia União;
g) faltar obstinadamente a várias reuniões
seguidas sem dar justificativa da falta.
CAPÍTULO V
Disposições Gerais
Art. 49°. A recepção das Aspirantes e Filhas de
Maria ativas se fará, com toda a solenidade
possível, escolhendo-se, para isso, as principais
festividades de Nossa Senhora.
Grupo das Filhas de Maria de
Óbidos - PA acompanhado de
seu diretor espiritual Frei
Daniel Budde, OFM, 1950.
A Vida Eterna
Art. 50°. A associada que se retirar para lugar
diferente ou quiser transferir-se para outra
Associação, pedirá uma carta de recomendação de
seu Diretor, com a qual poderá ser admitida na
classe a que pertencer, depois de um mês de prova,
se o Diretor da Pia União ad quam julgar
necessário.
§ 1°. Durante esse tempo, ela deve frequentar
os atos religiosos e reuniões.
§ 2°. A agregação poderá fazer-se com a
imposição da fita e a renovação do ato de
consagração a Maria Santíssima.
Art. 51°. Quando falecer uma associada, a Pia
União acompanhará, se puder, o enterro, e fará
celebrar Missa pelo seu descanso eterno.
Art. 52°. Durante o ano, possivelmente dentro
da oitava de finados, deverá haver uma Comunhão
e Missa pelas irmãs falecidas de todas as
associações agregadas à Primária.
Para boa ordem da Pia União e aproveitamento
de seus membros, seria conveniente instituir-se,
quando for grande o número de Associadas, um
corpo de zeladoras, que terão a seu cargo 6 ou 7
Filhas de Maria, cada uma, observando-lhes a
frequência, afervorando-lhes a piedade e o zelo. As
zeladoras, se forem muitas, serão afervoradas pelas
zeladoras-chefes, e estas pela vice-presidente.
Sejam prontas em transmitir às suas zeladas os
avisos necessários.
Uma vez por mês, as zeladoras entregarão as
fichas com o movimento espiritual e frequência de
suas zeladas à vice-presidente.
46

Pia União dos Zeladores da Santa Casa de
Loreto
Intenção Geral para o mês de Agosto de
2023: Pelo aumento e santificação das
vocações religiosas femininas.
Oferecimento diário.
“Ofereço-Vos, ó meu Deus, em união com o
Santíssimo Coração de Jesus e pelo Coração
Imaculado da Santíssima Virgem Maria Rainha
de Loreto, as orações, obras, penitências,
sofrimentos e alegrias deste dia, em reparação
de nossas ofensas e por todas as intenções pelas
quais o mesmo Divino Coração está de contínuo
a interceder e sacrificar-se em nossos altares. Eu
vos ofereço de modo particular pelas intenções
recomendadas aos Zeladores da Pia União da
Santa Casa de Loreto neste mês e neste dia e
pelo Diretor Geral de nossa Pia União."
As intenções para os últimos meses, foram:
Maio de 2023:
1. Pelo Seminário Seráfico São Boaventura.
2. Pela visita do Bispo Dom Pio Espina ao
Brasil.
3. Pelo apostolado no Brasil.
Junho de 2023:
1. Pela organização Clero Secular Brasileiro
e pelo aumento das vocações sacerdotais.
Julho de 2023:
1. Para que Deus dê condições para o
desenvolvimento espiritual e material dos
Conventos e Seminários.
A Vida Eterna
Devoção e Testemunho dos Sumos
Pontífices à Santa Casa
LORETO THE NEW NAZARETH AN ITS CENTENARY
JUBILEE” – POR WILLIAM GARRATT M. A. – 1895.
Nada menos que quarenta e sete Papas
renderam honra à Santa Casa de Loreto, seja
por suas visitas, seja por seus presentes, seja
pelos favores espirituais que concederam aos
peregrinos.
Entre os primeiros Soberanos Pontífices
que conferiram privilégios a este Santuário,
citamos de passagem Bento XII e Urbano VI.
Um escrito pelo primeiro foi encontrado entre
os registros da cidade por Angelita chanceler
de Recanati.
Ordem dos Cavaleiros de Loreto e cercaram
a cidade com muralhas; por eles também foram
erguidas as duas fontes, e a água foi trazida de
Recanati por um magnífico aqueduto que
lembra os do período romano.
Leão XII declarou a cidade de Loreto “digna
de toda honra, porque em seu Templo se
conserva a Sala em que o Verbo se fez Carne”.
Clemente VIII proibiu o canto de quaisquer
outras Ladainhas da Santíssima Virgem, exceto
a de Loreto. Assim como São Jerônimo chamou
Nazaré de “a Flor da Galileia”, São Pio V
intitulou a Santa Casa de Loreto de
“verdadeiramente a Casa das flores que havia
em Nazaré”; Inocêncio XII cantou as glórias da
Santa Casa como “o primeiro Tabernáculo de
Deus habitando no meio dos homens”.
Os Papas estabeleceram ainda a festa da
Translação da Santa Casa; eles prescreveram
ritos solenes para sua celebração e colocaram a
comemoração no martirológio romano;
inseriram a história da Translação no ofício do
Breviário Romano e aprovaram uma Missa
especial; eles também autorizaram os esclaves,
no lado oriental do Adriático, a rezar esta
47

missa e ofício em memória da Translação da
Santa Casa para a Ilíria em 10 de maio de 1291.
Existem as dissertações de Bento XIV sobre
a Santa Casa de Loreto. Este dotado e erudito
Papa expressa assim a sua profunda convicção:
“Que a Santa Câmara em que o Verbo Divino se
encarnou foi transportada pelo ministério dos
anjos, todos os monumentos fornecem a prova;
e tradição constante, o testemunho dos
Romanos Pontífices, e os milagres que não
cessam de ser operados lá, confirmam isso”.
Urbano VIII fez a peregrinação em 1625,
ano jubilar, e permitiu que as indulgências da
Santa Casa permanecessem em pleno vigor,
apesar da suspensão geral das indulgências.
Pio VI, também, preservou ao Santuário as
indulgências durante o Ano Santo, e foi à Santa
Casa colocar sob a proteção da Virgem de
Loreto sua viagem à Áustria.
Só neste século XIX, a Virgem de Loreto
recebeu a visita de três Papas; e o atual
Pontífice, Leão XIII, (na época de publicação do
livro), fez a peregrinação à Santa Casa como
Cardeal. Todo católico sabe o motivo pelo qual,
como Papa, Sua Santidade foi impedido de
renovar sua peregrinação.
Pio IX, que proclamou o dogma da
Imaculada Conceição, tinha grande devoção
por aquela morada sagrada que três de seus
predecessores já haviam honrado como o
próprio lugar onde Maria foi concebida. Foi na
Santa Casa que fez voto de ordenar-se se
cessassem inteiramente os ataques a que
estava sujeito, por intercessão de Nossa
Senhora do Loreto. E foi à Santa Casa que, ao
ser eleito para o trono papal, enviou a cruz
peitoral e o anel que usara como bispo. Desde a
infância visitava Loreto. “Meus pais”, disse ele,
“tinham o hábito de ir à Santa Casa todos os
anos, e levavam meus irmãos e eu com eles.
Desde o momento em que sabia da viagem, não
conseguia dormir de alegria!”
“Não é de admirar que, desde os primórdios
da religião cristã, esta abençoada Casa,
adornada e transformada em capela, tenha sido
objeto de respeito, devoção e veneração por
parte de todos os fiéis; de todas as épocas
A Vida Eterna
posteriores, animada de sentimentos da mais
profunda reverência, não cessou de lhe dar
glória; se príncipes vieram das terras mais
distantes para prestar-lhe suas homenagens e
prodigalizá-la com suas mais preciosas ofertas;
se os Soberanos Pontífices, nossos
predecessores, especialmente desde o do
tempo de Bonifácio VIII, de feliz memória,
sentiram-se honrados em encerrar o augusto
berço da Virgem numa rica e magnífica Igreja,
ostentando o título de Basílica, e possuindo
todos os privilégios inerentes a essa distinção a
intenção de fazer florescer de um extremo ao
outro do mundo a santidade da Virgem
Imaculada e a devoção a Nossa Senhora de
Loreto, aprovamos e confirmamos todas as
indulgências, e concedemos ao Prefeito da
Congregação de Loreto o poder de filiar-se
igrejas, etc.”
Entre os mais esplêndidos documentos
pelos quais os sucessores de São Pedro
renderam homenagem à Santa Casa, devemos
colocar a Carta Apostólica do venerado
Pontífice Leão XIII, na qual Sua Santidade
proclama um Jubileu em honra da Santa Casa
de Loreto. Nas palavras do Vigário de Cristo
sobre a observância do centenário, todos os
católicos devem encontrar a garantia da
aprovação de Jesus de Nazaré aos preparativos
feitos para celebrar este evento tão auspicioso,
e uma garantia de muitas graças a todos que,
seguindo as exortações do Papa Leão XIII,
devem concordar com Sua Santidade em
honrar “aquele lugar mais abençoado onde o
início da salvação do homem foi realizado”.
48

Ordem Terceira de São Francisco de Assis
Manual da Ordem Terceira de São Francisco
de Assis. Compilado pelos PP. Franciscanos e
PP. Missionários Capuchinhos do Brasil, IV
Edição Oficial, 1949, Ed. Vozes.
IMPRIMATUR. Curitibae. 17 Septembris 1934.
Fr. Marcellus Baumeister, O.F.M., Min. Provils.
IMPRIMATUR. Por Comissão Especial do
Exmo. e Revmo. Sr. Dom Manuel Pedro da
Cunha Cintra. Bispo de Petrópolis. Frei Lauro
Ostermann O.F.M., Petrópolis. 28.07.1949.
PARTE I
A REGRA DA O.T. E SUA EXPLICAÇÃO
I. SÃO FRANCISCO E SUAS TRÊS ORDENS
Quem era S. Francisco?
Era um homem suscitado por Deus, para,
em sua pessoa, apresentar ao mundo decaído a
imagem do Salvador, a fim de reanimar a
caridade nos corações regelados e fazer
renascer o espírito cristão e os bons costumes.
Extraordinário foi o êxito que obteve: o amor a
Jesus empolgou de novo os corações; à Igreja e
a seus chefes prestaram-se a submissão e o
amor que lhes são devidos, e inúmeras almas
sentiram-se atraídas a praticar as mais altas
virtudes. Deus o inspirou na fundação das três
ordens, que foram o esteio de suas obras ea sua
continuação no decorrer dos tempos. Francisco
foi, portanto, o amparo da Igreja, o renovador
da vida cristã e o fundador de um novo
apostolado.
Que sabemos da origem de S. Francisco?
O santo nasceu em Assis, na Itália, aos 26 de
Setembro de 1182, e em circunstâncias tais
que o tornaram, desde o nascimento,
semelhante ao Salvador, cujo fiel retrato se
devia tornar mais tarde.
O pai do nosso santo era um rico negociante
de nome Pedro Bernardone Moriconi; a mãe
descendia da nobre família dos Bourlemont, da
A Vida Eterna
da Provença. O menino, na pia batismal,
recebeu o nome de João Batista, mais tarde,
porém, o pai sempre o chamava “Francisco”,
nome com que se tornou geralmente
conhecido.
De que modo viveu Francisco os anos da
juventude?
Francisco passou a mocidade rodeado de
rapazes levianos e amigos de divertimentos, e
entre todos era ele o chefe.
Deus, porém, o protegeu de modo tal, que
jamais se deixou o jovem engodar pelos
prazeres ilícitos. A pureza de que era dotado, a
sua inata nobreza no que diz respeito à
moralidade e bons costumes, o preservaram de
toda a queda.
Desde aquela época, notava-se-lhe algo de
fora do comum, que o tornava estimável.
Portanto, quando mais tarde se refere à sua
conversão, não devemos entender que tenha
deixado vida viciosa, mas que se desprendeu
completamente do mundo para consagrar-se a
Deus e passar vida exclusivamente votada ao
Senhor.
Conquanto tivesse sido educado com
destino ao comércio, Francisco não tinha os
característicos comuns dessa profissão: não se
inclinava à posse de bens e riquezas.
Deus lhe dera terna compaixão pelos
pobres, por isso tomou a resolução de jamais
negar esmola a quem lhe pedisse, maximé se
lha implorasse pelo amor de Deus. A fisionomia
nobre e meiga, juntamente com a conduta
intemerata que sempre tivera, a ilimitada
caridade, os belos talentos e qualidades boas
de que era dotado, faziam presumir, desde
aquela época, que Deus havia de derramar
sobre ele bênçãos ainda mais abundantes.
Como atraiu Deus a Francisco para uma
vocação mais elevada?
49

Escolhido realmente por Deus, devia
Francisco ser purificado pelas provações, a fim
de se tornar apto a receber maiores graças.
Padeceu prolongada moléstia. Vencida esta, viu
em sonhos um palácio armado de guerra,
ornamentado de cruzes; sentiu o jovem desejo
de gló­rias militares, e pôs-se a caminho para
tentar a sorte das armas. Uma noite, porém,
Deus lhe falou: — “Francisco, quem te pode
fazer maior bem, o senhor ou o servo? O pobre
ou o rico?" Respondeu o jovem: — “Maior bem
me podem fazer o senhor e o rico”. Então a voz
divina insistiu: — “Por que deixas o senhor
pelo servo, e o Deus rico pelo homem pobre?”
— “Que queres, Senhor, que eu faça?” inquiriu
Francisco. — “Volta para tua pátria, respondeu
o Senhor, porque o sonho que tiveste
representa uma obra espiritual que se há de
executar, não pelo poder humano, mas pelo
auxílio de Deus”.
Desde então, Francisco se retirou dos
negócios públicos e pediu a Deus que o
esclarecesse.
Por uma aparição do divino Crucificado
reconheceu que devia obedecer à seguinte
advertência: “Se alguém me quiser seguir,
renuncie a si mesmo, tome a sua cruz, e siga-
me” (Mt 16, 24). Francisco inflamou-se então
de amor à pobreza e à humildade, e de seráfico
amor de Deus.
Pouco depois, ouviu a voz divina que lhe
dizia: “Vai, Francisco, e reconstrói a minha casa
que, como vês, ameaça ruína”.
A princípio, não conheceu o santo o alcance
destas palavras; julgava que Deus o mandava
reerguer o edifício meio derruído da igreja
onde se achava em oração. Deu-se pressa a ir a
Foligno, onde vendeu pano e cavalo, dando o
preço da venda a um padre pobre para a
reedificação daquela igreja.
Ao saber disso, o pai de Francisco, que era
ambicioso, foi, cheio de cólera, procurar o
bispo de Assis, exigindo que fizesse o filho
desistir da herança que lhe cabia.
Francisco de bom grado o fez e com
tamanha renúncia, que até as roupas do corpo
A Vida Eterna
entregou ao pai, cobrindo-se com o manto de
um campônio, criado do bispo, e dizendo:
“Agora posso dizer em verdade: Padre nosso
que estais nos céus”.
Estava então o nosso santo provecto na
humildade de Cristo e ocupado com a
reconstru­ção da igreja de S. Damião, para a
qual, pelo amor do Crucificado, esmolava em
Assis e, com as mãos, carregava pedras.
Terminado esse trabalho, fez o mesmo para o
conserto de uma igreja consagrada a S. Pedro e
depois para a igrejinha de Sta. Maria dos Anjos,
chamada a Porciúncula.
Essa reedificação material das três igrejas
era como a predição das três ordens que mais
tarde havia de fundar.
Que levou Francisco a fundar a primeira
Ordem?
Um dia, ouviu, por ocasião da missa, as
palavras com as quais Cristo, o Senhor, enviou
os apóstolos à pregação do evangelho, e lhes
mandou que não levassem para o caminho
mais do que um bastão (Mc 6, 8). O amante da
pobreza exclamou alegre: “Aí está o que desejo
e anelo de todo o coração!”
E assim dizendo, desatou o sapato dos pés,
atirou para longe a bolsa, e contentou-se com
um bastão.
E assim começou a ser o ardente imitador
da perfeição evangélica, e a atrair muitos
outros para a vida de penitência. Não tardou
que se lhe ajuntassem homens do mesmo
modo de pensar; com isto estava lançado o
fundamento da primeira Ordem dos Frades
Menores, cuja regra de vida outra não é senão o
evangelho da vida de Jesus, com todas as suas
máximas, virtudes e exemplos. Esta foi a
primeira ordem, para homens, estabelecida no
ano de 1209.
De que modo nasceu a segunda Ordem,
para mulheres?
Animadas pela palavra e pelo exemplo de S.
Francisco, quiseram algumas donzelas seguir
também ao Salvador pela senda da perfeição
evangélica. Destas a primeira foi Clara de Assis.
50

Nascida de pais nobres, em 1194, e educada
com esmero, desde cedo manifestava excelsa
vocação. Francisco logo reconheceu-lhe os
altos dons divinos, tomou-a sob sua direção e,
depois de grandes dificuldades, obteve para ela
agasalho numa casa, ao pé da igreja de S.
Damião.
Pouco depois foi se juntar a Clara sua irmã
Inês, e não tardou que a ambas se associassem
certo número de almas seráficas. Foi assim que
se fundou, em 1212, a segunda ordem de S.
Francisco, a Ordem das Senhoras Pobres ou
Clarissas, que perfumou a Igreja com o suave
odor de santidade das virgens consagradas a
Deus.
Como se constituiu a Ordem Terceira,
para os seculares?
Depois de ter feito tudo quanto cumpria
fazer para fortalecer as duas ordens, Francisco
e seus companheiros percorreram diversos
lugares, a fim de anunciarem aos homens a
salvação. E, como diz Leão XIII, não trepidaram
nessa tarefa.
Pelas estradas e pelas ruas, sem teto e fora
do púlpito, em discursos destituídos de atavios,
começaram a concitar o povo ao desprezo das
coisas terrenas e à contemplação dos dons
celestes. É admirável o resultado de uma
atividade que tão sem bases parecia! Numerosa
acudia de roldão a turba sequiosa de salvação:
um, a chorar pecados, outro, a esquecer injú­
rias; este, a abandonar disputa, e aquele, a
buscar reconciliação. Era inaudito o
devotamento com que o povo se sentia atraído
por Francisco. Seguia-lhe os passos por onde
andasse; e não raro, os habitantes das cidades
e dos lugarejos pediam ao Santo que os
tomasse sob sua guarda e direção.
Isto lhe foi ensejo para fundar a Ordem
Terceira, Ordem da Penitência, que abrange
todos os estados, qualquer idade e ambos os
sexos, sem destruir laços de família ou
condições domésticas.
Aos membros desta Ordem, nada mais pede
além da observância das leis do evangelho que
não parecem pesadas aos bons cristãos.
A Vida Eterna
O Santo quer que os terceiros obedeçam aos
mandamentos de Deus e da Igreja, que evitem
discórdias, não prejudiquem ao próximo, não
usem armas, sejam modestos no modo de viver,
abstendo-se do luxo no trajar e dos
divertimentos perigosos.
Pessoas de humildes condições, assim como
as mais eminentes, deram-se pressa de entrar
para essa Ordem, de modo que, com o correr
dos tempos, contam-se nela reis e príncipes,
Papas, Cardeais e Bispos.
A Ordem Terceira é o anteparo da
sociedade. Pela observância das regras
prescritas por S. Francisco, e pela imitação das
virtudes do Santo, floresceu a virtude na
sociedade cristã, cessaram as desavenças entre
concidadãos, ou, quando não, pelo menos
diminuíram; as armas caíram das mãos dos
tiranos; os pobres e indigentes encontraram
socorro; o sensualismo, destruidor da
prosperidade e instrumento da luxúria, foi
combatido por palavras e por exemplos (Leão
XIII). S. Francisco, como Abraão, tornou-se pai
de muitos povos pela fundação das três ordens,
a que inúmeros homens se incorporaram, no
decorrer dos séculos.
De que modo se confirmou Francisco na
vocação apostólica?
Era o santo tão humilde, que se achava
irresoluto, se devia ou não pregar
publicamente
Amava profundamente a vida solitária e a
oração; além disso, julgava-se incapaz de
atividade apostólica, e receava, exercendo-a,
prejudicar-se na alma.
Implorou a Deus que o iluminasse, mas só
se tranquilizou quando, por intermédio de Sta.
Clara e do irmão Silvestre, lhe foi declarado que
pela Providência divina era chamado não
somente para cuidar da própria alma, mas
também para trabalhar pela salvação da
humanidade. Deus mesmo lhe havia de pôr nos
lá­bios as palavras que devia pronunciar.
Como nos descreve S. Boaventura a
figura de S. Francisco?
51
 A Vida Eterna
Num estilo belo e incisivo, profundo e 2ª. Espírito de contínua penitência e
solene, nos diz S. Boaventura: “A misericórdia mortificação;
de Deus, nosso Salvador, manifestou-se, nestes 3ª. Humildade de coração;
últimos tempos, em Francisco, seu fiel servidor,
sobre quem o Senhor deitou olhar tão 4ª. Cega e completa obediência à
benevolente que, além de erguê-lo da poeira da autoridade eclesiástica;
vida mundana, escolheu-o para o mais fiel 5ª. Amor ardente a Deus, o que lhe mereceu
observador, condutor e arauto da perfeição o nome de serafim em carne.
evangélica, e o elegeu luminar dos fiéis, a fim Quais os deveres dos terceiros para com
de que desse testemunho da luz e do caminho o seu pai S. Francisco?
para Deus, e que preparasse o caminho para o
céu nas almas. Devem:
Era a estrela d’alva no meio de névoa, 1.° Imitá-lo como guia e mestre,
cintilando com o fulgor de sua vida e dos principalmente nas virtudes que ele mais
ensinamentos com que iluminava aqueles que amou;
jaziam nas trevas e nas sombras da morte. Era 2.° Impregnar-se cada vez mais do seu espí­
o arco-íris de cores rutilantes por entre nuvens rito, para o que somente a observância das
majestosas, penhor da aliança com Deus. regras dará a necessária força.
Núncio de salvação, era o verdadeiro anjo
da paz. Qual segundo precursor, fôra ainda o
santo escolhido por Deus para pregar a
penitência por palavras e exemplos.
Para esse fim, o Senhor o cumulou de graças
e de grandes virtudes, e o inflamou todo em
amor seráfico, de modo que, com espírito e
força de Elias, e como o anjo que João viu
descer do oriente (Ap 7, 2), trazendo o sinal de
Deus vivo, tornou-se Francisco a imagem do
Salvador crucificado, cujas chagas se lhe
imprimiram na carne por meio da admirável
força do espírito de Deus vivo”.
Quando morreu S. Francisco?
Faleceu aos 45 anos de idade, em Assis, no
ano de 1226, na tarde de três de Outubro e,
dois anos depois, foi canonizado pelo Papa
Gregório IX.
Que é para os Terceiros a vida de S.
Francisco?
É para eles um modelo que devem estudar
minuciosamente e compreender bem, a fim de
poder imitá-lo.
Quais as principais virtudes de S.
Francisco?
1ª. Extraordinária predileção pela pobreza
evangélica;
52

DOIS POBRES NO
MESMO CAMINHO
Santa Maria Goretti - Mártir da Pureza. Pe.
J.C.M. Colombo, II Ed., 1949
Nihil obstat. Fr. Rernando Fiene O.F.M.,
Censor ad hoc. Rio de Janeiro, 02.02.1949
Pode Imprimir-se. Rio, 3 de fevereiro de
1949. Mons. Caruso pro Vigário Geral
Imprimatur. Pe. Salvador De Ruggiero,
Provincial.
A família Goretti era originária de
Corinaldo (Ancona).
O pai, Luiz, depois de ter feito o serviço
militar, casara-se com a sua conterrânea D.
Assunta Carlini, de dezenove anos, e a levara
para sua casa, na sua pequena propriedade,
onde viveram anos felizes.
Assunta Carlini é chamada por todos os
biógrafos da nossa mártir: "a mulher forte".
Dera-lhe a natureza uma índole viva,
embora tímida, sentimental. De sua
sensibilidade intuitiva, pronta a perceber os
pensamentos e os sofrimentos do próximo
adquiriu aquela dedicação que lhe caracterizou
toda a vida, no amor, no sofrimento e no
sacrifício.
Não lhe acalentou a infância a doçura do
beijo materno; e, na sua adolescência, para
ganhar o pão, teve que sujeitar-se ora a um ora
a outro patrão. Quem conhece a vida dessas
pobres moças, que se empregam nos campos,
pode avaliar quais foram os primeiros anos de
Assunta. Arcava com duros trabalhos. Era a
última a deitar-se e a primeira a levantar-se;
tinha de contentar-se com o que lhe davam,
tanto para comer, como para se vestir; exposta
a todas as intempéries e à inclemência das
estações, sempre sujeita às ordens e mesmo
aos abusos dos patrões.
Viveu assim até 19 anos, forjando aquelas
virtudes de sacrifício e de coragem, de que a
sua Marieta daria tão luminosa prova.
A dura vida em casa alheia enriqueceu-a
A Vida Eterna
também de conhecimentos práticos,
indispensáveis a uma boa mãe de família:
aprendeu a manter a casa bem limpa, a
remendar vestidos, a preparar refeições com
gosto e variedade, a substituir os homens no
árduo trabalho do campo, manejando com
habilidade o machado, a enxada e a foice.
Os gravíssimos perigos morais a que se
achou exposta na casa dos patrões, obrigaram-
na a maior vigilância na defesa do seu melhor
tesouro: sua pureza. Respeitou-se e fez-se
respeitar. Guardou aquela nobre altivez, que,
no dizer do Papa, aumenta o valor moral da
jovem, impede-lhe dobrar-se em escravidão, e
a conserva intacta para se consagrar a Deus na
vida religiosa ou para entregar-se ao esposo na
formação da família.
O segredo desta admirável segurança com
que soube, por tantos anos, defender a sua
virtude, deve ser encontrado na sua constante
fidelidade à lei de Deus, na prática da piedade
cristã, bem como na sua filial devoção a Maria
Santíssima. A invocação: "Mãe das Dores",
afigurava-se-lhe o mais belo título com que
honraria Nossa Senhora e a maior garantia
contra todo perigo e toda insídia.
Seus princípios de vida cristã eram simples:
fidelidade à lei de Deus, à Missa festiva, ao
Santo Rosário e aos preceitos da Igreja. A
oração, a confissão frequente, a Comunhão e
uma fervorosa e constante devoção a Jesus
Sacramentado, proporcionavam-lhe as
energias físicas e morais de que diariamente
necessitava e de que ainda mais precisaria no
tempo de sua viuvez. Embora analfabeta, ainda
assim conseguiu decorar todo o catecismo, que,
mais tarde, repetiria com segurança aos filhos
em pacientes lições dominicais.
Os dias, decorridos a serviço de patrões
diferentes, no meio de tantos perigos e mil
necessidades não foram sempre tranquilos. Ela,
no entanto, venceu sempre e chegou ao
matrimônio cheia dessa saúde física e moral,
que constitui, ainda hoje, o mais valioso
patrimônio da nossa mocidade dos campos.
O casamento foi para ela, como para todo
53

verdadeiro cristão, uma comunhão de
espíritos, uma verdadeira fusão de almas, mais
do que uma simples comunhão de bens físicos
e materiais... Nunca o concebeu como um bom
negócio ou como uma ventura sentimental.
Na vida conjugal, foi ela sempre fiel
companheira, dividindo com o marido os
sacrifícios e as alegrias. Jamais sombra alguma
veio ofuscar a felicidade desses dois esposos.
Luiz Goretti, o companheiro que Deus
reservara para o coração de D. Assunta,
crescera na sólida e ingênua piedade que
reinava na sua família. De maneiras rudes, era,
no entanto, incansável trabalhador, econômico
e honesto, e um bom cristão no autêntico
sentido da palavra: oração quotidiana, pela
manhã e à noite; sinal da cruz antes e depois
das refeições; terço à noite em família; Santa
Missa todos os Domingos e festas de preceito;
amorosa observância de todas as leis de Deus e
da Igreja.
Os mandamentos eram o seu código.
Considera­va-os como elos da corrente de ouro
baixada do céu à terra, para elevar a alma
humana da terra ao céu; o fio de divisão entre
livres e escravos, o sulco profundo que separa o
trigo do joio. Trazia a lei de Deus na mente e no
coração, encontrando na aparente amargura do
preceito ou da proibição a doçura da graça de
Deus nesta vida e a consoladora esperança da
vida futura.
Lavrador incansável e inteligente ganhava
com seus braços o pão para a esposa e os
filhos, que Deus lhes mandava, e que eram
acolhidos com a mesma alegria com que se
recebem dons do céu.
Sua principal renda era o produto do campo
sempre incerto, como as condições climáticas
de que depende. E quando o tempo
desfavorável, anunciava uma colheita escassa,
cresciam as preocupações do bom homem. Era
com o coração apertado que via a neblina
descer dos Apeninos, e cobrir a terra
queimando o trigo e destruindo as sementes …
Mas, nem mesmo nos anos favoráveis, a
colheita da sua pequena propriedade dava para
A Vida Eterna
sustentar família tão numerosa. Era preciso
emigrar. Dura necessidade! Luiz procurou... e
quando lhe ofereceram trabalhar, numa
propriedade de Gianturco (Paliano), não
hesitou. O terreno insalubre e a impunidade
dos crimes que afastavam desse lugar todos os
que amavam a vida, não amedrontavam esse
pai, que, por amor dos filhos, não media
sacrifícios.
Dia e noite, ao sol, ao gelo, à chuva, o pobre
Luiz lavrava a terra, esperando antes o prêmio
do Pai Celeste do que o salário dos patrões.
Três anos depois, a escassez das colheitas,
as crescentes necessidades da família e mais
outras circunstâncias, obrigavam-no a emigrar
novamente - doloroso calvário dos pobres -
para o centro do Agro Pontino, em Ferriere de
Conca. Aí terminaria sua laboriosa existência,
para receber no Reino de Deus, o prêmio de
tantas lutas e de tantas fadigas.
SEM PAI
À direita da imperial "Via Appia", a atual
estirada nº. 7, a onze quilômetros e meio da
cidadezinha de Nettuno, nas cochilas do
tristonho "Agro Roma­no", surge a aldeia de "La
Ferriere".
Outrora lugarejo de umas poucas casas de
colonos, é hoje uma região pontilhada de vilas.
O gigantesco trabalho de saneamento
transformou os campos onde pastavam búfalos
selvagens em cidades povoadas de laboriosos
agricultores.
Bem diversa, porém, era a aldeia de "La
Ferriere" nos tempos de nossa heroína:
pântanos, charcos e juncais por todo lado; e,
por toda parte focos de malária.
Os poucos habitantes ali estabelecidos, e os
outros nômades, pastores de Abruzos ou
camponeses dos vizinhos montes Lepini, eram
gente típica do pântano: magros, pálidos e
nervosos, frequentemente atacados de febres,
que os castigavam em período quase que
regulares. Viviam cultivando campos numa ou
noutra região mais fértil (famosa era a
chamada "Campo de carne", que produzia
saborosas uvas de mesa). Dos bons lucros 54

que, de tempos em tempos, auferiam,
aproveitam-se para juntos se expandirem em
ruidosas alegrias, nas festas da aldeia,
sobretudo nas de Nettuno, as mais famosas e as
mais frequentadas.
Nettuno é um encanto. Seus jardins
sombreados, seus campos bem regados, o
aroma das noites floridas, a brisa marítima e,
enfim, a tentadora praia, tudo isso dava àqueles
camponeses a impressão de um pequeno
paraíso terrestre. As poucas horas lá passadas
renovavam-lhes as forças para voltarem em
seguida mais animados para o trabalho.
Em Ferriere todos sentiam-se "em casa". E,
tal como numa boa família, esses pobres
lavradores, lá chegados de todas as regiões da
Itália, amavam-se entre si como se fossem
irmãos, compartilhando dores e alegrias. Só
uma coisa entristecia-os profundamente: a
falta de uma igreja e de um padre. A Santa
Missa só raramente era celebrada em Ferriere;
o mais das vezes, era preciso ir a Conca, a
Cisterna ou, mais facilmente a Nettuno... e eram
quilômetros e quilômetros de distância!
Mas "Deus está em toda parte"
murmuravam as águas que desciam
alegremente dos montes Lepini. "Deus está em
toda parte" sussurravam as folhas agitadas pela
brisa. E o cintilar das estrelas, à noite, repetia o
mesmo canto da Divina Providência: "Deus está
em toda. parte".
Luiz Goretti e sua esposa sentiam esta
invisível presença de Deus. Não eram cristãos
apenas pelo Ba­tismo: viviam intensamente a
sua fé e davam a Deus na família, o lugar que
lhe cabe: o primeiro. Sabiam por experiência,
que, procurando o reino de Deus e sua justiça,
tudo o mais ser-lhes-ia dado por acréscimo,
conforme a promessa divina. E tinham tanta
necessidade das bênçãos de Deus! Os filhos
aumentavam e os braços, embora incansáveis
no trabalho, eram apenas dois... Era preciso
prover as boquinhas sempre abertas daquelas
avezinhas de Deus. Pais dedicadíssimos,
mesmo na solidão de Ferriere, cuidavam dos
seus pequeninos com todo o zelo para que a
Deus reservassem sempre as primícias.
A Vida Eterna
Garante D. Assunta que, mal suas crianças
balbuciavam as primeiras sllabas de ma-mãe e
pa-pai, logo ensinavalhes o nome de Jesus e o
sinal de Cruz, enquanto elas com as mãozinhas
atiravam beijos às imagens dos santos. Ainda
com pouca idade, já todos sabiam rezar. E era
de ver com que recolhimento acompanhavam
os pais à igreja, em dias de festa!
Mas a cruz não pode faltar neste mundo: é
dada a todos, e se levanta em toda casa ... Não
faltaria também nesta virtuosa família.
Luiz, forte e robusto, sofria com o clima
insalubre do tórrido "Agro Pontino". Nos
abrasados dias de verão, sentia saudades da
frescura das colinas, que, coroando a fértil
província onde nascera, desciam até o mar
Adriático, aí abrindo-se em convidativas praias,
junto à água do mais límpido e mais belo azul...
Na primavera de 1900 adoeceu. Ao
empaludismo veio ajuntar-se o tifo, e depois a
meningite ...
Estava perdido! Teria pressentido? Quem
sabe? Certo é que, um dia, descarregando os
caixões mortuários, que o patrão para qualquer
eventualidade encomendara, dissera: “Serei o
primeiro a precisar de um deles!”; Riram-se os
colegas como de uma brincadeira... os
supersticiosos apressaram-se a fazer os
devidos esconjuros... Entretanto, era realmente
isto o que a Divina Providência havia
determinado.
A doença do pai veio revelar a dedicação da
pequenina Maria. Tão criança e já parece moça
feita. Esquecendo as diversões próprias da sua
idade, une-se à mãe na assistência do enfermo
e nas tarefas de casa. Atenta aos menores
desejos do pai para aliviar-lhe os sofrimentos,
cuida, ao mesmo tempo dos irmãozinhos. Varre
a casa, prepara a comida, arruma os quartos,
corre à farmácia, encarrega-se das despesas.
Maria está em todo lugar, a fim de poupar aos
pais, em tão dolorosa contingência
preocupações e angústias. Noites de insônia,
dias quase sem alimento, em movimento
contínuo.
Entrementes chegara para Luiz a hora do
55
 A Vida Eterna
chamado de Deus. A morte não o assustou. desceu para sempre naquele rosto tão suave.
Fortalecido com os confortos da religião, de A sensação de vazio que reinava agora na
que havia de temer? Por que entristecer-se, se casa, sem o pai, que tanto a enchia de sua
ia passar do mundo para a recompensa eterna? presença, foi outro golpe para a menina. O
Afligia-o, porém, a sorte de sua mulher e sofrimento aumentava quando via sua mãe
de .seus filhos a ponto de fazê-lo chorar. interromper abruptamente a refeição e
Faltara-lhe o tempo para garantir-lhe um procurar, com os olhos marejados em lágrimas,
futuro melhor. Chamando a esposa, o lugar do amado esposo ...
aconselhou-a voltar para Corinaldo, sua terra
natal, o mesmo repetindo no delírio da agonia. Essa dolorosa contingência serviu, no
Deixava-lhe agora, toda a responsabilidade, entanto, para revelar-lhe o sentido real da vida
pois teria também que substituí-lo no ganha e da morte. A vida é um tempo de provação e
pão para os filhos, ainda pequenos. Segurando- de demonstração de fidelidade a Deus; a morte,
lhe as mãos pediu-lhe, com olhar suplicante a imolação de todo o ser e o caminho para a
que deles cuidasse com todo o carinho. Depois, pátria abençoada, eterna recompensa dos
voltando-se para Maria e os outros presentes, justos.
recomendou-lhes que obedecessem à mãe Continua...
como a ele próprio.
Foi esse o derradeiro adeus às coisas do
tempo. Depois entregou-se aos pensamentos
da eternidade, que, dentro em breve, o
receberia.
Ao último suspiro do pai, Maria sentiu-se
desfalecer; dominou-se porém, e, voltando-se
para a imagem de Nossa Senhora que acolhera
o olhar do moribundo, diante dela expandiu
toda a sua dor.
- "Não tenho mais pai!" disse-lhe, e, nestas
palavras traduzindo toda a sua angústia,
rompeu em prantos. Essas lágrimas eram o
merecido tributo de amor àquele pai, que havia
sustentado a ela, bem como aos irmãozinhos
com o suor de seu rosto.
À noite, mãe e filha guardaram sozinhas os
despojos queridos. À luz dos quatro círios,
Maria olhava, ora para o pai imobilizado entre
as tábuas do caixão, ora para a mãe, que,
embora chorando, mostrava-se calma. De
súbito, irrompeu em seu coraçãozinho uma
torrente de dor e saudades. Soluçava e as
lágrimas rolavam-lhe sem cessar pelas faces
impalidecidas. Atemorizada, D. Assunta, correu
para ampará-la, receando mais uma terrível
perda…
Depois disso, Maria mostrou-se mais forte, mas
daquele dia em diante, uma nuvem de tristeza
56

Cristo no Lar: Meditações para pessoas
casadas. 2ª Ed., Pe. Raúl Plus, S.J., Trad. Pe. José
de Oliveira Dias, S.J., 1947.
Imprimi potest. Die 17 octobris 1946.
Julius Marinho, S.J. Praep. Prov. Lusit.
Pode imprimir-se. Porto, 6 de Dezembro
de 1946. P. Lopes, Vig. Ger.
DOS TRÊS AOS CINCO ANOS
Nenhum acordo de si deu ainda o sentido
moral, pelo menos acordo completo. Isto,
geralmente falando. A meio caminho entre a
inconsciência da primeira idade e o contato
raciocinado com a vida. Por ocupação
principal, o brinquedo; cortar cartonagens, se é
um rapaz, ou garatujar desenhos informes. Se é
uma menina, confeccionar, vestir ou despir
qualquer manequim de trapos, primeiro
esboço da primeira boneca.
Um princípio de contato com o mundo
invisível – isso depende das famílias, das mães
sobretudo: - aprendem orações, sabem que há
um pai do céu, um Menino Jesus. Sabem que há
coisas proibidas; mas não descobrem ainda a
malícia do mal. Apoderam-se do que pertence à
mamã, mas sem saberem que isso é roubar ;
nem sempre dizem a verdade, sem saberem
bem que isso é mentir e que mentir é uma
vilania; e quando o fazem é mais por instinto
de defesa que por maldade natural. Por um
beijo iriam até ao fim do mundo, e muito mais
longe ainda por um rebuçado. Mas, se se trata
de ceder esse rebuçado ao irmãozinho, ou à
irmãzinha, são corajosos, embora sem
deixarem de lamber primeiro um pouco. Não é
isso generosidade já? E se, pelo Natal, a mamã
lhes sugere que ofereçam ao Menino Jesus
alguns bolos, fá-lo-ão resolutamente, embora
pela calada não deixem de ir “recomer o que
sacrificaram.”
É necessário aproveitar bem esta idade
maravilhosa.
Já que a criança é uma grande
imaginativa, é mister sugerir-lhe imagens,
mas como necessita de ser educada, imagens
A Vida Eterna
que elevem. E para isso, porque não começar já
a utilizar a vida de certos santos, a vida de
Maria, de Jesus sobretudo? Que episódios, e tão
pitorescos, e tão ao alcance da criança, no
Evangelho! Sobretudo se o Evangelho passou
pelo coração da mamã, ela saberá corno
estimular sem falsear, instruir sem cansar,
adaptar à compreensão da criança.
Coisas inexatas, nunca. A criança, nessa
idade, é duma docilidade extrema: “Papá
disse, mamã disse”, é sagrado. Portanto
cuidado com as histórias que se lhes contam,
com as conversas que se têm.
Nesta idade a criança é também inclinada a
referir tudo a si, mas mui disposta para o
desprendimento, para a bondade. De si mesma
é egoísta, instintivamente. Tem uma propensão
terrível para a propriedade: não reparte, quer
tudo para si. E, como tem múltiplas
necessidades e sabe que é pequena, procura
rodear-se do maior número possível de coisas
que lhe aproveitem. Mas, se, pouco a pouco, a
ensinam a olhar à volta de si, a ver que há
outras menos privilegiadas do que ela, se lhe
persuadem que é bonito despojar-se de
qualquer coisa para socorrer a outrem,
encontrar­-se-ão generosidades raras.
A criança nesta idade não tem ainda, entre
ela e o batismo, a casca crustácea do desleixo e
dos pecados adultos. É pura; a simplicidade é-
lhe inata. Possui a fé infusa, e o Espírito Santo
na sua alma está à vontade. Mas, cuidado não
se escandalize a menor destas crianças, não se
lhes dê o espectáculo do mal, da impureza
mesmo material, da mentira, da cólera.
Por outro lado, ela é distraída, esquecida,
cabeça no ar. Falais-lhe; escutará ou não
escutará; mas não vos prometo que prestará
atenção ao que lhe dizeis. As vossas ordens
deslizam por ela como a água por cima do
mármore. É necessário prender-lhe a atenção:
reiterai as vossas exortações, as vossas ordens,
sem impaciência para vós, nem cansaço para
ela.
Cuidado com as maneiras que adotam,
com as atitudes que tomam no leito, à mesa,
57

cuidado com esses primeiros sintomas de
gulodice, de preguiça, de indisciplina, de
sensualidade. A criança é ainda inconsciente,
mas não o deve ser o educador. Nada de longas
explicações; uma palavra breve, às vezes um
olhar simples, mas que diz muito.
E nunca desanimar, mesmo se os resultados
são deficientes. Examinar-se, corrigir-se, se
necessário for. E nessas criancinhas ver só a
Cristo. “O que fizerdes ao mais pequenino de
entre os meus é a mim que o fazeis.”
A ARTE DE ESTRAGAR AS
CRIANÇAS
Há dois grandes meios: o mau exemplo e os
mimos.
1º. - O mau exemplo. Todos os homens se
imitam entre si. As crianças mais do que
ninguém estão expostas a macaquear os
grandes, e, antes de quaisquer outros, os da sua
imediata convivência, sobretudo os pais, que
lhes aparecem como seres privilegiados em
que nada há de condenável.
A mãe é arrebicada? A filha será vaidosa.
Falará, agirá, adornar-se-á, não por um ideal de
beleza conforme com a sua condição, com a sua
posição, mas para que dela se tenha uma
opinião levantada; há-de passar adiante de
todas as suas companheiras, das amigas, pelo
corte ou pela singularidade dos seus vestidos,
ligará uma importância considerável,
exagerada, a ínfimos pormenores do trajar,
despertará crises de terrível ciúme quando se
julgar desbancada.
O pai é orgulhoso? Procura acaso encarecer
as suas qualidades, rebaixar as dos outros, ou
não as querer reconhecer? O rapaz há-de ser
presunçoso, desdenhoso, gabarola,
pretensioso, arrogante, obstinado, dará
mostras de incompreensão com relação aos
outros.
Os pais são faladores, questionadores,
picantes nas suas palavras? Os filhos hão-de
ser intemperantes em palavras, bulhentos,
ciumentos.
A Vida Eterna
Os pais são fingidos? Os filhos arriscam-se
a tornar-se mentirosos. Há indiscrições nas
conversas, julgando-se a torto e a direito as
ações alheias? Os filhos, já inclinados a
julgarem de tudo do alto da sua grandeza, farão
apreciações indiscretas, injustas, inoportunas.
"Os pais manifestam gosto pelas
comodidades, pela riqueza, ambição até de
adquirirem por todos os meios? Os filhos
arriscam-se a fazerem-se egoístas, apegados ao
bem­-estar, e se a ocasião se proporcionar, a
serem fraudulentos.
2º. - Os mimos. - Certos pais são
demasiado duros, não animam. Outros - é o
maior número-são bonacheirões, lisonjeiam
os filhos, condescendem com todos os seus
caprichos.
Amimar os filhos não é querer-lhes bem,
não é amá-los por eles mesmos. É antes um
retorno dos pais sobre si mesmos. Buscam-
se a si nos filhos. Assim não poderão dar
firmeza à educação, nem castigar quando for
necessário, nem prevenir extravagâncias, nem
fazerem-se obedecer. Deixarão de censurar
qualquer fantasia.
Mas se não somos bondosos, a criança foge-
nos; nas horas difíceis deixará de desabafar,
ficaremos privados das suas confidências. Se,
pelo contrário, multiplicamos as nossas
atenções, será sempre franca e teremos mão
nela.
Não se trata de faltar à bondade, trata-se
de não ser fraco. Se sois criteriosamente
firmes, longe de perderdes a confiança dos
vossos filhos, mais confiança terão eles ainda,
porque sois prudentemente fortes. Se eles
veem que nas provas de afeição que lhes dais
não vos buscais a vós mesmos, mas unicamente
o bem deles, compreenderão que nas vossas
atitudes de severidade não há vestígios de
capricho, mas só o interesse deles. É
precisamente isso que os educa, esse contato
com uma alma forte e desprendida.
RISO DESASTRADO
Acerca de Merimeu conta Sainte-Beuve
58

esta historieta.
“Aos cinco anos cometera ele não sei que
criancice. Sua mãe, ocupada num trabalho de
pintura, pô-lo fora da oficina, de castigo, e
fechou-lhe a porta. Através da mesma porta,
pôs-se a criança a pedir perdão, a prometer
emenda, com verdadeira entoação de
arrependimento e de sinceridade. A mãe não
respondia. Mas a criança tanto fez que ela lhe
abriu a porta. De joelhos arrastou-se para ela
sempre suplicante, com uma acentuação de
tanta sinceridade, e numa atitude tão
patética, que no momento de a criança chegar à
sua presença, ela não pôde conter o riso. No
mesmo instante a criança levanta-se e exclama,
mudando de tom: “Ah! Então é assim? Pois bem,
já que se riem de mim, nunca mais hei de pedir
perdão. E se bem o disse, melhor o fez.”
Parecer zombar dum ato de generosidade
da criança é o melhor meio de lhe fazer perder
para sempre o gosto de ser generosa.
Certamente a pobre mãe não se ria dos
sentimentos que agitavam o filho. Ria-se
unicamente do modo como ele os traduzia. Mas
a criança é que não distingue. Riem; logo
zombam. E, se zombam, é que a coisa é ridícula.
Portanto nunca mais se porá em situação
ridícula.
A sua tenra consciência é geométrica. O seu
raciocínio não admite distinções. E o que dá a
idade.
Calcule-se o que é necessário à criança que
procedeu mal para ela se decidir a pedir
perdão. É travesso. E então? Não se explica?
Está torturado pelo desgosto que deu aos pais,
torturado talvez pelo remorso, obsessionado
pela perspectiva do castigo. O suplicar perdão
exprime-se por soluços um tanto ofegantes
demais. Mas há neles um sincero pesar.
Comediante nato, pode ser que ele exagere
voluntariamente a manifestação exterior do
seu arrependimento; mas será sempre assim?
O mais das vezes a criança é “natureza”, e,
enquanto não constar o contrário, o seu gesto é
leal, exprime realmente o que sente.
E nesse caso, que desconchavo quando o
A Vida Eterna
seu arrependimento é acolhido dum modo
para ela tão inesperado, tão desconcertante !
Às vezes tratar-se-á duma confidência,
dum assunto que a criança, na sua
simplicidade, exporá sem lhe medir o alcance,
dum entusiasmo que ela entendeu fazer
compartilhar, duma aspiração generosa, de que
ela desejaria ouvir uma confirmação. Se vê que
não lhe dão ouvidos, ou que parecem zombar
dos seus lindos sonhos, ou das suas perguntas,
depressa aprenderá a reservar-se. Da sua
alma tenra nada mais se saberá; manterá
secretos os seus pensamentos, procurará por si
mesma uma resposta às dúvidas por vezes tão
inquietantes que desabrocham na sua
consciência.
Outra sorte há ainda de risos imprudentes:
é o dos pais, ou o da convivência, quando a
criança pratica um ato moralmente
repreensível.
No proceder duma criança há duas
categorias de atos que se devem
cuidadosamente distinguir: 1º. - os que não
geram nenhuma deformação moral, por
exemplo, ferir os joelhos ao cair, manchar o fato
inadvertidamente, entornar um tinteiro por
distração; 2º. - aqueles em que entra em causa
algum problema moral: furtar, mentir, faltar à
obediência, ao respeito.
Ora pode acontecer que os pais sejam
exageradamente severos com atos em que
nenhuma responsabilidade há de ordem moral,
e que sorriam ou gracejem com atos ou
palavras moralmente repreensíveis. Nada mais
apto para deformar as consciências infantis.
Habituam-se a considerar graves os atos que
nenhuma gravidade apresentam, mas a
propósito dos quais se fez uma cena
espaventosa; a tomar por insignificantes atos
de gravidade moral, mas que serviram de
divertimento a quem os presenciou.
Cuidado com o meu rir e com o meu sorrir.
Que nem um nem outro venham fora de tempo.
Continua...
59
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
O PRIMEIRO CONGRESSO
EUCARÍSTICO NACIONAL
"Estamos num momento cruciante de nossa vida
nacional e a base de onde há de partir a nossa
salvação é a Eucaristia".
Semana Religiosa, Órgão Oficial da Diocese de Porto
Alegre
Setembro de 1933.
O apelo de Dom Leme aos católicos
brasileiros
O Congresso Eucarístico Nacional que vai
ser efetuado na Bahia, assume caráter de um
compromisso de honra em que estão
emprenhados o nosso patriotismo e a nossa fé.
Trata-se de uma afirmação religiosa coletiva
e pública em nome de todo o Brasil. Daí o
carinho com que, em todos os cantos da
cristandade brasileira, se mobilizam as almas
em cruzada de esforço para que o Congresso
Eucarístico Nacional tenha o maior esplendor
possível.
Exigem-no o amor que votamos ao
dulcíssimo Rei Sacramentado e os interesses
superiores da Pátria, cujos destinos, nesta hora
difícil, vamos confiar à onipotência da vontade
divina.
Afetuosamente coadjuvado pelos
sacerdotes e fiéis da arquidiosece baiana, o Sr.
Arcebispo Primaz está ultimando os
preparativos para o grande certame da
espiritualidade nacional.
Ressoa por todo o país a palavra afetuosa e
eloquente de S. Exma. Revma. ao episcopado,
ao clero, e ao povo católico do Brasil.
Da nossa parte, a todos deixamos comovido
apelo para que, com sua presença pessoal, com
numerosas representações, com o testemunho
público de sua adesão e, principalmente, com o
fervor de suas preces, todas as dioceses e
paróquias brasileiras contribuam para o
Triunfo do Congresso Eucarístico Nacional de
São Salvador da Bahia, de 3 a 10 de setembro
próximo.
Triunfo do Cristo Rei, oração nacional pela
pátria, demonstração de fé, gratidão e amor a
Jesus Sacramentado, argumento de nossa
incondicional fidelidade à Santa Igreja Católica
Apostólica Romana e ao seu chefe supremo,
Papa Pio XI, tão amigo do Brasil, o Congresso
Eucarístico será uma expressão inconfundível
da pujança e elevação das forças espirituais
que plasmaram e sustentam a alma da
nacionalidade.
D. Sebastião Leme.
Circular sobre o 1º. Congresso
Eucarístico Nacional
Revmos Cooperadores e Caríssimos Filhos.
Transferido do ano passado por motivo da
revolução, deve realizar-se este ano, de 3 a 10
de Setembro, na capital da Bahia, o 1º.
Congresso Eucarístico Nacional.
Tratando-se de um empreendimento de
caráter nacional e que visa a glorificação de
Jesus Sacramentado, é necessário que o Brasil
inteiro volte desde já as suas vistas para a
tradicional cidade do Salvador e coopere
eficazmente para que esse acontecimento se
revista do máximo esplendor, traduzindo o
amor dos brasileiros à Sagrada Eucaristia.
Para que essa nossa Diocese também
participe, do melhor modo possível, dessa
grande festa eucarística, determinamos o
seguinte:
1º. A Diocese será representada no
Congresso por dois sacerdotes do clero
diocesano
2º. No nosso Seminário realizar-se-á um
pequeno congresso eucarístico nos dias 7, 8, 9
e 10 de Setembro, sob a direção do Revmo.
Padre Inácio Botta, professor de teologia,
terminando esse Congresso numa sessão
solene na Catedral, no dia 10, às 2 horas da
tarde.
3º. Em nossa Catedral e em todas as
paróquias haverá um tríduo eucarístico nos
dias 7, 8 e 9, possivelmente com pregação,
terminando com uma grande comunhão geral
60
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
no dia 10 e o piedoso exercício da Hora Santa à
noite, precedido de procissão com o Santíssimo
Sacramento pelo interior do templo.
4º. Nos primeiros dias do Congresso os
Revmos. Vigários promoverão telegramas de
adesão das associações católicas e fiéis,
dirigindo esse telegrama ao Exmo. Sr.
Arcebispo Primaz.
5º. Durante todo o mês de Agosto faça-se
em todas as matrizes, com prévio aviso, uma
coleta de esmolas para auxiliar as despesas do
Congresso.
6º. A partir do dia 1º. de Agosto, em todas
as igrejas da Diocese se reze depois da Bênção
do S.S., em voz alta, com o povo, a seguinte
Oração pelo Congresso Eucarístico
Boníssimo Jesus, que no excesso
misericordiosíssimo do vosso amor quisestes
ficar em nossos tabernáculos, verdadeira, real e
substancialmente presente, como melhor
companheiro de nosso exílio, e renovais
continuamente no sacrifício da missa os grandes
mistérios da cruz, e ainda Vos dais inteiramente
às nossas almas na santa comunhão, dignai-Vos
abençoar o Primeiro Congresso Eucarístico
Nacional. Inspirai os nossos trabalhos, tornai
sábias e firmes as nossas resoluções e facilitai os
meios para o melhor êxito dos nossos esforços.
Inflamai os corações dos sacerdotes e fiéis, a fim
de que seja mais conhecido, mais praticado e
mais amado este infável mistério da Eucaristia.
Dai que as homenagens que vos queremos
preparar sejam dignas de Vós e proporcionadas
ao amor que Vos devemos. Fazei enfim, que o
resultado melhor do nosso Congresso seja a
consolidação duradoura e perene do reinado
social de vosso Coração Eucarístico, em toda a
pátria brasileira, por tantos motivos
particularmente vossa. Assim seja.
Coração Euc. de Jesus, tende piedade de nós.
N. Sra. do Santíssimo Sacramento, rogai por nós.
S. Pascoal Bailão, patrono dos Congressos
Eucarísticos, rogai por nós.
S. José, protetor da S. Igreja Católica, rogai por
nós.
Esperamos que os nossos Cooperadores e
Filhos empreguem o melhor de seus esforços
no cumprimento destas determinações, a fim
de que a nossa diocese participe
condignamente das grandes homenagens que
vão ser prestadas a Jesus Sacramentado.
Pouso Alegre, 28 de Junho de 1933.
OCTÁVIO, Bispo diocesano.
Corações, à Bahia
O Congresso Eucarístico da Bahia é,
atualmente, o ponto de convergência de todo o
catolicismo brasileiro.
Estamos num momento cruciante de
nossa vida nacional e a base de onde há de
partir a nossa salvação é a Eucaristia.
Sem ela, será vão todo o esforço
empreendido para reconstruir a nação
esfacelada pelas divisões políticas e sociais.
Com Ela tudo será fácil, a despeito de todas
as dificuldades.
Há um trabalho imenso a fazer para o qual
não basta a ciência dos homens.
Só a Graça Divina pode dar vida a todas as
boas vontades, reparar todas as ruínas e
revigorar as almas que tão facilmente se
deixam aqui vencer pelo desânimo.
A formação espiritual é, pois, não apenas
o primeiro degrau na escada que devemos
subir, mas o seu próprio fundamento.
É inútil querer reformar o mundo ou
reconstruir uma nação, se não começamos pela
reforma de nós mesmos, pela reconstrução de
nossa vida interior.
Essa é a tarefa mais urgente. A mais
indispensável. A primeira.
E como na Eucaristia está o centro de toda a
Vida, só n'Ela podemos beber a água pura que
pode renovar a nossa alma.
Comecemos por Ela, portanto.
E a realização neste momento, na Roma
brasileira, na cidade das igrejas, do Primeiro
Congresso Eucarístico Nacional é a advertência
61
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
sobrenatural que nos chega na hora marcada
pela Providência.
Todos os corações à Bahia, pois.
Tristão de Ataíde.
Agosto de 1933.
Primeiro Congresso Eucarístico Nacional
A data de amanhã, 3 de Setembro, vai
marcar um notável acontecimento. Será com
grande júbilo que a assinalaremos, doravante,
na história de nossa Pátria e na história da
Igreja no Brasil.
O dia de amanhã vai iniciar a semana em
que se realizará o 1o. Congresso Eucarístico
Nacional.
Será uma semana gloriosa, em que o
Catolicismo brasileiro, representado nas suas
figuras mais eminentes e venerandas, vai dar
mais uma prova de sua vitalidade, de seu
esplendor, de sua pujança.
Ninguém, que olhe os fatos sem
preconceitos religiosos, ninguém há de negar
ao Congresso uma grande utilidade: a de
concorrer admiravelmente para a pacificação
nacional, para a unificação dos ideais
brasileiros na mesma concórdia de
sentimentos, na mesma uniformidade de
aspirações.
A unidade da pátria há de basear-se na
religião, no trabalho, na cultura ou educação. A
Eucaristia que santifica, o trabalho que
enobrece, a palavra que ensina - eis o que
consolidará a unidade brasileira, eis o que fará
o Brasil unido e forte.
Um Congresso Eucarístico é a reunião de
católicos, sacerdotes e bispos, presididos pela
autoridade eclesiástica, tendo por fim o estudo
de assuntos referentes à Sagrada Eucaristia, o
mistério central do Catolicismo. Não é só. Visa
também a realização de atos solenes e públicos
em honra de Jesus - Eucaristia.
Ora, irmanados nos mesmos sentimentos de
piedade, os congressistas trocam ideias e
revelam planos para uma difusão mais extensa
dos ideais católicos em todos os setores da
ação católica. Com a cooperação ativa de
bispos, sacerdotes, magistrados, cientistas,
professores, poetas, escritores, um Congresso -
além de ser um formoso conjunto de
numerosos crentes - estimula, incentiva,
aconselha o trabalho conjugado de todos para a
pacificação do Brasil, para a concentração de
esforços dos filhos de todos os estados, para a
unificação dos anseios de todo o povo
brasileiro.
Do sacramento da Eucaristia, a prova
máxima do amor divino, é que, na expressão do
Santo Padre Pio XI, brotará espontaneamente o
amor das coisas eternas. Da mesa eucarística é
que sairá o verdadeiro amor fraterno, a
verdadeira caridade que há de tornar patriotas,
crentes e felizes todos os brasileiros.
Como se vê, pois, grande é a utilidade de um
Congresso Eucarístico Nacional, como o que
terá início amanhã, na Bahia. Nessa mesma
Bahia, onde, pela primeira vez, se celebrou a
Santa Missa e se adorou a Santa Eucaristia.
Compreendam bem todos os católicos a alta
significação do Congresso Eucarístico Nacional
e, durante esta próxima semana, façam
fervorosas orações a Deus pedindo o bom êxito
do Congresso, para que, no culto da S.
Eucaristia, à sombra da Cruz e sob as bençãos
do Céu, prospere e triunfe a Pátria brasileira.
Atos do Governo do Estado
São Salvador, 25 (A.B.) - O Executivo baiano
abriu o crédito especial de 50 contos para
socorrer ao pagamento de despesas a serem
efetuadas com a realização do Congresso
Eucarístico Nacional.
Por motivo da realização do 1º. Congresso
Eucarístico Nacional, o governo baiano baixou
um decreto declarando feriado o período de 3 a
10 de Setembro, em que estará reunido o
referido Congresso, para todos os serviços
escolares primários e normais da capital.
62
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
Hino Oficial do Primeiro Congresso
Eucarístico Nacional
Sobre os mares azuis da Bahia,
Foi que outrora raiou toda em luz
A Hóstia Santa, qual Sol que alumia
O almo berço da Terra da Cruz.
Ó Jesus! Ó Divino Cordeiro!
Hóstia e Sol! Sol de vida e de amor!
Ilumina o Brasil todo inteiro,
Do oceano aos sertões sempre em flor!
2. Passam séculos, e hoje, de novo,
Nestes céus, como um vivo fanal,
Ergue-se a Hóstia, e a seus pés todo um povo,
Canta um hino da fé nacional!
3. Em ti cremos, Senhor, firmemente,
Em ti, Hóstia de união e de paz,
Que num só coração puro e quente,
Os teus fiéis do Brasil unirás!
4. Abençoa a nação que ante os brilhos
Do teu trono aqui vem se prostrar;
Dá-lhe bons e magnânimos filhos
Dá-lhe santos ministros do altar!
5. Ouve a prece do povo que implora,
Pela Virgem, que é Mãe tão gentil,
E sorriu nestas praias, outrora,
Seu primeiro sorriso ao Brasil!
D. Francisco de Aquino Corrêa
Arcebispo de Cuiabá
O Programa do 1º. Congresso Eucarístico
Nacional
Domingo, 3 de Setembro - Abertura solene -
Primeiro discurso - A Trilogia Eucarística da
Igreja, Pátria e Família.
Segundo discurso - Significação,
Orientação e Resultados de um Congresso
Eucarístico.
2ª. feira, 4 de Setembro - 1ª. Sessão solene -
A Eucaristia e a Pátria. Primeira Tese: A Igreja
figurada e profetizada no Antigo Testamento. -
Pródomos da sua vida Eucarística.
Segunda Tese: A Igreja fundada e
organizada no novo testamento: Instituição da
Eucaristia na Igreja e para a Igreja.
3ª. feira, 5 de Setembro - 2ª. Sessão solene -
A Eucaristia e a Pátria - Primeira Tese: O
Santíssimo Sacramento na Vida Colonial da
Terra da Santa Cruz.
Segunda Tese: O Santíssimo Sacramento
depois da Independência do Brasil.
Terceira Tese: O Santíssimo Sacramento no
futuro da nossa Pátria.
4ª. feira, 6 de Setembro - 3ª. Sessão solene -
A Eucaristia e a Família - Primeira Tese:
Influência da Eucaristia na Constituição, na
evolução e na felicidade da Família.
Segunda Tese: Influência pedagógica da
Eucaristia na formação e na Educação dos
Filhos.
Terceira Tese: Influência histórica da
Eucaristia na Família Cristã e em particular na
Família Brasileira.
5ª. feira, 7 de Setembro - Interrupção das
sessões solenes - Recital de Gala.
6ª. feira, 8 de Setembro - 4ª. Sessão solene -
Os Congressos Eucarísticos - Primeira Tese:
Vantagens dogmáticas dos Congressos
Eucarísticos.
Segunda Tese: Vantagens ascéticas dos
Congressos Eucarísticos.
Terceira Tese: Vantagens morais e sociais
dos Congressos Eucarísticos.
Sábado, 9 de Setembro - 5ª. Sessão solene -
As obras eucarísticas - Primeira Tese: O
Apostolado da Oração e seus três graus.
Segunda Tese: Hora Santa, Laus perene e
Adorações.
Terceira Tese: A Eucaristia na vida
litúrgica.
Domingo, 10 de Setembro - Conclusão -
63
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
Síntese do Congresso. Primeira Alocução: A
Eucaristia e as três sessões do Congresso.
Segunda Alocução: Esperanças
Resoluções para a vida eucarística da Igreja, do
Estado e do Lar na Pátria Brasileira.
Terceira Alocução: Solemnia Verba.
Dois Cenáculos
À Bahia coube a glória de congregar em seu
seio, aos pés de Jesus Sacramentado, os
representantes do catolicismo brasileiro.
Esse Primeiro Congresso Eucarístico
Nacional, reunido no berço fecundo de nossa
história, tem para o coração católico uma
significação bastante comovedora.
As matas baianas ofereceram a Cabral a
primeira árvore que se arvorou em Cruz, no
seio da natureza virgem de nossa Pátria.
Bahia assistiu genuflexa, com a alma
ingênua de seus índios, ao primeiro Sacrifício
incruento, celebrado sob a cúpula azul de
nosso céu, à sinfonia melodiosa do mar e das
aves. Era o primeiro triunfo eucarístico no
Brasil.
Bahia, berço do catolicismo brasileiro,
recebe agora a sagração histórica e memorável
de nosso Primeiro Congresso Eucarístico
Nacional. Bahia é neste momento o cenáculo
brasileiro.
O medo reunira no Cenáculo de Jerusalém
os discípulos do Crucificado; o amor congrega,
no cenáculo da Bahia os discípulos de Jesus
Hóstia.
O primeiro congresso do cristianismo
nascente contava apenas o pequeno número de
cento e vinte cristãos - pusillas grex! Ao
Primeiro Congresso Eucarístico brasileiro se
associa a alma inteira do nosso catolicismo.
Em Jerusalém a oração era a alma do
congresso - erant perseverantes unanimiter in
oratione; na Bahia, é ainda a oração que
operará prodígios. Oram os congressistas, ora o
Brasil inteiro neste momento histórico da
nossa nacionalidade.
O Brasil católico, como nos primórdios do
catolicismo, é um só coração e uma só alma.
Mas o amor que congrega os católicos
e brasileiros não está também isento de temor,
porque não se acabou de todo a raça odiosa
dos Judeus. Jesus, vivo e glorioso na Eucaristia,
é ainda objeto de ódio infernal.
Nada podendo contra o Mestre Divino, os
corifeus modernos da impiedade, como os
judeus antigos, maquinam a perdição dos
discípulos.
Os horizontes do catolicismo brasileiro são
turvos, prenhes de tempestades. Os inimigos
não dormem; satanás tem sequazes fiéis e
corajosos. A hora é de luta e de incerteza.
A maçonaria, sob o disfarce diabólico e
astuto de filantropia, espreita os passos do
catolicismo brasileiro. O protestantismo ergue
o estandarte da antiga rebelião. O espiritismo
recruta, sorrateiramente, nas trevas, os seus
obscuros soldados. O comunismo, sob a capa
de socialismo e quejandos, lança no seio da
classe operária as sementes da discórdia.
Outrora os inimigos do catolicismo se
apresentavam a descoberto e lançavam mão de
todos os meios humanos para afogar a divina
semente. Mas os cristãos morriam mártires
abraçados à Cruz obscura, e de seu sangue
glorioso surgiam falanges inquebrantáveis de
outros cristãos - sanguis martyrum, semen
christianorum!
Satanás previu que desse modo não poderia
vencer e mudou de tática. Mascarando-se sob
as aparências de caridade, de amor, tomando o
nome de Cristo, procura nas trevas, cautelosa e
astutamente, arrancar dos corações a semente
divina do Cristianismo.
A serpente infernal tem muitas cabeças.
Esmagada uma, outra surge: circuit quaerens
quem devoret.
Como no cenáculo de Jerusalém, os
discípulos de Jesus agora se reúnem no
cenáculo da Bahia, não só com o móvel do
amor, mas também do temor: propter metum
iudaeorum.
E Jesus que vem vencendo todos os seus
64
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
inumeráveis inimigos, através dos séculos,
também vencerá agora pela Eucaristia as
falanges colossais da impiedade!
Deus não morre! - exclamou o grande
Garcia Moreno, quando tombava vítima da
maçonaria. Deus não morre! - é o brado
repetido em todos os séculos pela Igreja
oprimida, espezinhada!
Não. Não morre, porque está vivo, real e
eterno no seio de sua Igreja. Não morre, apesar
dos seus aparentes insucessos; apesar da
divina e amorosa obscuridade em que se
esconde na Eucaristia.
Que da Bahia, que foi o berço de nosso
catolicismo, parta também o movimento de
renovação espiritual do catolicismo brasileiro,
sob a égide divina da Eucaristia.
Ela é a força do cristão; é o centro da
piedade católica. Bem o compreendeu a
maçonaria, procurando incrementar as
comunhões sacrílegas, a fim de cauterizar as
consciências, porque sabe que a força do
catolicismo está na Eucaristia.
A Eucaristia é a união, é a força. Assim como
os grãos de trigos esparsos se unem na
unidade de um pão, que alimenta e fortalece,
assim também os fiéis se unem entre si na
unidade do Corpo de Cristo, que lhes alimenta
a vida de piedade e lhes aumenta a força
espiritual.
Se, pois, o único fruto desse Congresso fosse
incrementar as comunhões bem feitas,
teríamos já compensados todos os esforços e
todos os gastos para a sua realização.
Teríamos o supremo anelo da alma católica:
o triunfo de Jesus Eucarístico no seio da
sociedade brasileira.
Cônego Aristeu Lopes
A Sessão de Encerramento e a
grandiosa Procissão Eucarística
Impossibilitados de dar uma notícia
completa do Congresso Eucarístico Nacional,
pela sua grande extensão, vamos transcrever
dos jornais diários apenas os telegramas que se
referem à sessão de encerramento e à
grandiosa procissão eucarística:
SALVADOR, 10 - A sessão solene do
Congresso Eucarístico, consagrada a São Paulo,
apresentava um aspecto imponente dada a
grande multidão que à ela compareceu. Foi
uma das mais concorridas sessões do
Congresso.
Abrindo a sessão, o Padre João Baptista de
Carvalho, após ler, entre ruidosos aplausos, o
telegrama em que o interventor federal em São
Paulo dava a sua adesão ao Congresso,
pronunciou um vibrante discurso que
arrebatou a numerosa assistência.
Em seguida, usaram da palavra o Sr.
Magalhães Netto, diretor da Saúde Pública da
Bahia, o Bispo de Assis, o Dr. Vicente Melillo e o
Sr. Arcebispo de São Paulo, D. Duarte Leopoldo
e Silva, todos muito aplaudidos.
Após os discursos, o Arcebispo da Bahia leu
as conclusões do Congresso, cujas principais
são: a criação da Ação Nacional Católica, sob
a presidência do Cardeal D. Sebastião Leme
e a escolha de Belo Horizonte para a sede
do 2º. Congresso Eucarístico, a realizar-se
em 1937.
O nome do Arcebispo Primaz da Bahia foi
aclamado durante longos minutos constituindo
uma verdadeira consagração. Em homenagem
ao ilustre prelado, a assistência conservou-se
de pé durante todo o tempo da manifestação.
Falou em último lugar o Cardeal D.
Sebastião Leme, que arrebatou a grande
assistência. Foram estas as suas últimas
palavras:
"Está encerrado o Congresso Eucarístico
Nacional, cujos resultados podem ser assim
resumidos: - Há mais hóstia para as almas,
mais almas para Deus e mais Deus para o
Brasil!"
A Grande Procissão
SALVADOR, 11 - A procissão de
encerramento do Congresso Eucarístico saiu da
Igreja da Graça às 16 horas e 40 min. e chegou
a da Conceição às 19 horas 40 minutos.
65
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
Foi grande a afluência de fiéis. A Bahia obrigando a ser celebrada no Mosteiro de São
nunca assistiu a uma procissão maior e mais Bento a missa pontifical que deveria ser rezada
solene em que tomasse parte um cardeal, um no estádio da Graça.
núncio apostólico e mais de cinquenta bispos. O povo mostrou-se temeroso de que o mau
Uma multidão em que se podia considerar a tempo impedisse a saída da procissão, porém o
metade da população da cidade enchia todas as temporal durou somente uma hora. Os
ruas por onde devia passar a procissão que prelados, mesmo os mais velhos, fizeram a pé o
transitou entre alas abertas na colossal trajeto entre as duas igrejas.
assistência.
As janelas estavam enfeitadas e repletas e
delas, a cada momento, partiam vivas a Jesus
Rei e cânticos religiosos.
No cortejo figuravam milhares de membros
das associações religiosas, irmandades,
colégios e Seminário, numerosos membros do
Clero, além de bandas de músicas militares e
civis.
O interventor Juracy Magalhães e o prefeito
da capital, além de outras autoridades,
seguravam o pálio, sob o qual o Cardeal Leme,
ricamente paramentado, conduzia o Santíssimo
Sacramento.
No jardim da praça da Piedade foi armado
um elegante pavilhão no qual havia um altar de
onde o Cardeal abençoou a multidão.
Chegando a procissão à Igreja da Conceição,
o Cardeal subiu a um altar armado no alto da
escadaria e proferiu palavras de exaltação a
Jesus, aos sentimentos católicos da Bahia, que
chamou de coração do Brasil, e pediu a Deus
diversas graças para o país, inclusive que a
lei brasileira seja cristã, porque do
contrário não será brasileira.
Em seguida expôs o Santíssimo Sacramento,
ao mesmo tempo que ia ditando à multidão
ajoelhada aa seguintes promessas que a
assistência repetia: "Jesus não sairá jamais do
nosso coração; o Brasil não será nunca um
pedaço da Rússia; o Brasil será a terra mais
cristã do mundo".
Tomaram parte na procissão milhares de
senhoras que fizeram todo o trajeto a pé.
Vieram também as bandas de música de
diversas cidades do interior.
Às 11 horas choveu torrencialmente
66
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
“É hora de sacudir a letargia funesta, é hora de ação
de todos os que desejam um mundo melhor e mais
puro.
Ação de exemplo, ação de profundidade. Não é hora
mais, nem mesmo de discussões estéreis ou de
pesquisas de doutrinas. É hora de cada um tomar a
sua vida e fazê-la um exemplo de cristianismo no lar
e na sociedade, sem alarido, mas firme e
resolutamente".
HORA DE AÇÃO
Novamente está a humanidade em vésperas de
graves acontecimentos. A situação internacional,
convulsa e indecisa, revela aos observadores atilados
uma tensão desusada, de par com tramas sinistras em
vias de execução. Este clima maléfico já se faz sentir em
nossa Pátria.
Se os católicos de todo o mundo sempre deram
importância às proclamações papais, não podem
esquivar-se de lhes obedecer filialmente nesta hora
cruciante e prenhe de perigos. A todos os nossos
ouvidos não podem deixar de impressionar os termos
do solene brado pontifício de fevereiro deste ano.
Das alturas das colinas milenares da Cidade Eterna,
vê o Papa, sem laivos de ressentimentos ou vestígios de
temor, mas com nitidez e maior senso e objetividade,
com fé intrépida e confiança total na Providência
divina, a terrível ameaça comunistizante forcejando
agrilhoar o mundo. Nos seus tentáculos de polvo
indomável e descomunal, de ímpeto avassalador e
ambição descomedida, pugna o bolchevismo para
destruir, por processos demoníacos de toda a espécie,
servindo-se dos chamarizes democráticos falsamente
desviados ao seu talante, o Cristianismo e varrê-lo da
superfície deste atormentado planeta.
Escutaram os fiéis de Roma os acentos ponderados
da palavra autorizada e paternal de Pio XII. Solicita ele
com veemência ao seu povo uma cruzada de
regeneração e atualização do cristianismo em toda a
gente, em toda a parte.
Só o verdadeiro cristianismo, crido e praticado,
afastará o mundo do vórtice da nova conflagração e do
domínio escravocrata de Moscou(1). Não há meio termo.
A catástrofe, cujos sanguíneos prenúncios já se
desenham nos horizontes da terra, é de consequências
imprevisíveis. Os próprios chefes militares e os
dirigentes dos povos mostram-se apreensivos e
aterrados com o fantasma que avança.
Não é nada fictício, ilusório ou objeto de oratória
barata. Não! É a admoestação serena dum pai que,
divisando a poucos um báratro hiante, previne
caridosamente os seus pupilos para que o evitem,
conjurando em tempo a conflagração, clamando-lhes,
quase em voz súplice, que se congreguem para debelar
o mal iminente.
Pôr em exercício o programa cristão-social,
impregnar a massa, tão solicitada pelos conluios e
arengas da esquerda, mostrar ao mundo castigado e
desiludido o caminho da paz e da felicidade – eis a
missão dos cristãos novos desta época revolucionária e
sem norte.
O “miserior super turbam” – tenho pena deste povo –
parece de novo partir dos lábios de Jesus, através da
expressão do seu Vigário na terra. A conclamação
patética(2) de fevereiro repercutiu como nunca no
coração dos romanos. O tom dramático de que se
revestiu se assemelhava àqueles clamores
altissonantes dos quase legendários tempos das legiões
libertadoras dos Lugares Santos.
Diversas vezes, frisa um comentarista católico, o
Papa repetiu: “É hora de sacudir a letargia funesta,
é hora de ação de todos os que desejam um mundo
melhor e mais puro.
Ação de exemplo, ação de profundidade. Não é
hora mais, nem mesmo de discussões estéreis ou
de pesquisas de doutrinas. É hora de cada um
tomar a sua vida e fazê-la um exemplo de
cristianismo no lar e na sociedade, sem alarido,
mas firme e resolutamente.
E pensar dentro de uma linha mestra para a qual
o que é direito é direito e o que é torto é torto”.
É do conhecimento geral o período de perturbações
e de crises de toda a sorte que o Brasil atravessa.
Não fiquemos de braços cruzados! Para longe de
nós a inércia criminosa, enquanto os maus e os
liberticidas se estreitam as mãos para um assalto
sem precedentes as instituições mais sagradas e
básicas da Pátria.
Da Europa a América, de Roma ao Rio de Janeiro, da
maior metrópole ao menor centro civilizado perpassa
uma aragem pestilencial e mortífera. É o demônio em
ação por meio dos seus prepostos.
Que os cristãos se unam! E que o verbo inflamado do
Papa suscite mais generosidade para o próximo, mais
amor ao bem e à verdade, mais cristianismo, em suma.
Só isso nos poderá salvar.
Pe. José Batista.
Manhumirim, Minas, 17 de abril de 1952.
Passados mais de 70 anos desde que o Revmo.
(1)
Padre João Batista escreveu este artigo, o perigo
comunista não mais se acha concentrado em Moscou,
mas espalhado por todo o mundo.
Que ou o que tem capacidade de provocar comoção
(2)
emocional, produzindo um sentimento de piedade,
compassiva ou sobranceira, tristeza, terror ou
67
tragédia.
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
"Pretender destruir o socialismo, conservando e
mantendo os abusos de que ele nasceu, é tentar
destruir o efeito, deixando a causa intacta."
Cardeal Manning
O Catolicismo Social
“Se hoje se fala de catolicismo ou de cristianismo
social, não é que o não tenham sido sempre, nem
que se possa conceber que o não sejam por um
instante, sem que imediatamente deixem de ser
catolicismo ou mesmo cristianismo.”
Brunetière.
A Igreja, o Operário e o Corporativismo, Mons. Fino
Beja, 1940, Livraria Popular de Francisco Franco.
Nihil Obstat. Olissipone, 1 junii 1940.
C. Martins Pontes
IMPRIMATUR. Olissipone, 3 junii 1940.
E. Arch. Mitylenensis
Os termos - Catolicismo social e
cristianismo social - são indubitavelmente
expressões modernas; não traduzem porém
novas modalidades na doutrina e na vida da
Igreja ou correntes particularistas de escola,
antes manifestam a salutar reação contra o
liberalismo e o socialismo, atitude
profundamente reformadora e realista do
Catolicismo que não é conservador de
abusos nem promotor de utopias.
É certo que a Igreja pregou sempre e
sobretudo a salvação dos homens mas a sua
missão não se limitou nunca a inculcar a
prática das virtudes individuais; à maneira que
a vida cristã, adentrava e florescia na alma dos
indivíduos, procurava que atingisse também e
penetrasse no âmago de todas as instituições
sociais, de que os homens fazem parte, para
que estas não fossem obstáculo ao unum
necessarium do Evangelho.
O catolicismo é pois, por essência social; "a
sociedade cristã, por princípio, escreveu
Freppel, é uma sociedade de irmãos, como a
sociedade pagã, por princípio, é uma sociedade
de escravos."
Quem estuda o Evangelho e lê as obras do
doutores da Igreja, quem acompanha, desde as
origens, as transformações que esta operou no
indivíduo e na família, nas condições da criança
e da mulher, no direito, no poder e nos
costumes, nas instituições públicas e no mundo
do trabalho, reconhece que a sua história de
dois mil anos é a história do Catolicismo social.
O século XIII, por exemplo, considera-se,
apesar das suas manchas, negras de injustiça
ou vermelhas de sangue, como o século cristão
por excelência, porque nele, de alto a baixo na
sociedade, todas as manifestações da vida
foram mais ou menos informadas do espírito
do Catolicismo.
Então como hoje, era sobre a massa dos
humildes e pequenos - o povo - que caía o peso
das injustiças.
Os princípios e os costumes eram cristãos
mas os fatos, por vezes, contradiziam-nos e
desmentiam-nos.
Nem todos os barões eram justos,
magnânimos equitativos; nem sempre o poder
se mostrava desinteressado e fiel à sua missão
de regulador e de protetor; os pobres servos
eram forçados geralmente a seguir os
suseranos em todas as querelas e lutas, mesmo
as que fossem violentas e injustas.
Apereceu porém um homem - grande santo
e grande gênio - que compreendendo que a
doutrina da Igreja contêm os princípios que
salvam os homens e salvam os povos, aplica-a,
simplesmente mas corajosamente, a todas as
circunstâncias da vida social.
Este Orfeu cristão, como alguém lhe
chamou, civilizador e educador social, repete
às multidões que o cercavam: sede cristãos
para santificar a sociedade, mas dai também a
esra sociedade leis cristãs, a fim de que, por
uma inevitável reciprocidade, a sociedade nos
ajude a ser santos.
Falando a seus discípulos e ao povo dizia - é
a fé que salva, fazei uma sociedade crente: é a
oração que abre as portas do céu, fazei uma
sociedade que ore; a caridade pode tudo sobre
68
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
o coração de Deus, fazei uma sociedade que dê;
a humildade é a terra fecunda omde crescem
árvores formosas com frutos saborosos. E
acrescenta: a nossa sociedade está doente e
morre porque é injusta, trazei a justiça à
sociedade; e como tendes necessidade de paz, a
paz virá para nós, dando à justiça o ósculo de
sua boca.
Ao calor da propaganda desta doutrina, o
antagonismo entre as classes perde a sua
acuidade e diminui sensivelmente; a lepra da
inveja que corroía o coração dos pobres,
desaparece.
Combatendo, sem mercê, a paixão das
riquezas nas suas variadíssimas formas,
atenuou o egoísmo de muitos ricos, levou
outros a abandonar os seus privilégios
injustificados e desarmou vários senhores
beligerantes.
A ordem social modificou-se, em proveito
dos pequenos e dos humildes, a guerra privada,
as desordens e as injustiças, a despeito das
grandes resistências, diminuíram, certos
abusos desapareceram, "a prática da igualdade
e da fraternidade evangélica, (Enc. Humanum
Genus) regenera a sociedade e as massas
populares veem brilhar uma aurora de paz, de
justiça e de liberdade."
Esta transformação social, realiza-a um
homem desprovido de bens materiais, o
Pobrezinho de Assis, pregando o catolicismo
social.
O próprio Renan reconhece "que depois do
Cristianismo, o movimento franciscano é a
maior obra popular de que a história se
recorda."
Como no tempo de São Francisco de Assis, o
mundo moderno sofre de injustiça; há hoje
opressões por ventura mais bárbaras, ainda
que sob nomes diferentes; ao feudalismo
sucedeu o capitalismo menos brutal na
aparência, mas na realidade mais desumano.
O progresso das ciências e da indústria
alterou as condições da vida social, e, quanto a
muitos, para pior; o bem estar e as facilidades
da vida cresceram debaixo das formas mais
variadas.
Este fenômeno admirável, afirma a
soberania do homem [em relação às outras
criaturas, naturalmente], em todos os domínios
da natureza.
Mas este progresso, além de ser quase
exclusivamente material, prejudicial, às vezes,
ao progresso moral, deixou à margem dos seus
benefícios e vantagens, as massas populares.
Nos grandes centros, sobretudo, verifica-se
um espetáculo angustioso: a riqueza extrema e
a última miséria, um luxo insolente ao lado de
farrapos e de andrajos, homens que dissipam
consideravelmente somas consideráveis e
homens, sem um centavo, sem habitação,
estendendo a mão à caridade privada ou à
beneficência oficial.
Longe do meu espírito, a condenação,
mesmo indireta, das conquistas tão
assombrosas que a ciência e o progresso têm
realizado.
Dominar os ares e voar de continente a
continente, galgando o oceano infindo;
suprimir as distâncias e aproximar os povos
dando à palavra a velocidade da luz; subir ao
firmamento e estudar as leis da gravitação,
decompor a natureza dos astros; descer ao
interior da terra e estudar, aí, a sua história e
seguir as peripécias misteriosas da sua
evolução; lançar pontes engenhosas sobre os
rios e navios-cidades, sobre os mares; trazer
em oito dias para a Europa o trigo da América;
folhear o corpo humano, decompor os tecidos
delicados do organismo, torná-lo insensível aos
golpes do bisturi e explorar-lhe as causas de
doenças graves; fazer a anatomia da alma,
classificar as suas faculdades e examinar as
maravilhas da sua íntima constituição; tudo
isto é admirável.
Mas, apesar de todos estes e de muitos
outros prodígios da ciência, da indústria e do
progresso, há no mundo milhões de homens,
sem trabalho e sem pão.
O progresso desenvolveu o maquinismo,
fomentou novas invenções e novas indústrias,
grandes empresas, grandes fábricas, mas
69
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
conduziu, ao trabalho, as crianças em idade
escolar, atirou a mulher para fora do lar e criou
o desemprego, com a fome e a natural revolta
dos sem trabalho; em vez de proteger e de
melhorar, no seu exercício, o primeiro de todos
os direitos - o direito à vida - desprezou-o em
milhares e milhares de homens e originou um
regime de injustiças em que o predomínio das
leis da oferta e da procura e da livre
concorrência elimina os mais fracos, em
proveito dos mais fortes.
Muitos homens de Estado do segundo
quartel do século passado - Cavour e Gambetta,
entre outros - cerraram os olhos e recusaram-
se a admitir a existência e a gravidade deste
problema a que se convencionou chamar a
questão social.
Thiers chegou mesmo a escrever: "que a
sociedade atual assentando sobre bases as
mais justas, não carecia de ser melhorada." (1)
Os homens da Igreja mais realistas e
conhecedores das exigências dos tempos e do
mal estar social, não se mostraram insensíveis,
aos abusos, injustiças e misérias, geradas pela
economia liberal.
Também não se limitaram a palavras
platônicas de protesto ou a levar aos pobres o
socorro material da esmola, inspirado pela
caridade cristã. Se não amotinaram, como os
socialistas, contra uma classe privilegiada, as
turbas desprezadas, assinalaram com firmeza
as tendências ruinosas e os desvios
lamentáveis do capitalismo e da economia e
inspirando-se na doutrina do Evangelho e nas
lições da história da Igreja, estudaram os
planos de uma reforma e de uma legislação
social, de modo que o homem - todo o homem -
possa viver uma vida material, intelectual e
moralmente humana.
Esta tarefa, nascida da observação dos erros
dos sistemas sociais em voga e dos vícios dos
homens, esboçada, a princípio, na meditação
do Evangelho e na oração do templo,
manifestada depois, no jornal, na revista e na
conferência, nas assembleias legislativas e no
poder - costuma designar-se com o nome de
Catolicismo social.
O verdadeiro iniciador deste movimento foi
Keteller, pároco de Holstein em 1846, deputado
à Dieta de Francfort em 1848 e bispo de
Meguncia em 1850. (2) Circunstâncias várias -
os seus estudos, as suas relações sociais e as
populações operárias no meio das quais
exercia o seu ministério sacerdotal -
prepararam-no para esta missão.
Conhecedor profundo da Summa Theologica
procurou aplicar os ensinamentos do grande
Doutor Medieval às necessidades sociais do
séc. XIX.
Num sermão notável, pregado na catedral,
combateu com igual vigor as doutrinas liberais
e as doutrinas comunistas acerca da
propriedade.
(1)
Rapport sur l'assistance publique, 1850.
Existe uma rica e vasta bibliografia sobre
(2)
o movimento social católico, em que se destaca
o volume de Leon Gregoire: Le Pape, Les
Catholiques et la question sociale.
Em Janeiro de 1888, os membros da União
de Friburgo entregavam ao papa [Leão XIII] um
memorandum em que diziam: "A fonte dos
erros fundamentais do regime econômico
moderno é a falsa concepção do homem, da sua
origem, da sua natureza e do seu fim. O
individualismo absoluto que não tem em
nenhuma conta os deveres para com Deus e
para com o próximo está na base da vida social
atual e o egoísmo é considerado, como motor
único de toda a atividade econômica.
Daqui duas consequências paralelas: os
homens não têm a noção da justiça que devia
regular as suas mútuas relações; o estado
normal das relações econômicas é a luta pela
vida em que o direito do mais forte é, muitas
vezes, o único árbitro. Estas consequências
fazem sentir-se nos três ramos da economia:
1º. A lei do trabalho é completamente
desconhecida. A economia racionalista,
fazendo completa abstração da dignidade do
homem, só tem em vista a noção das riquezas.
Por isso recusa-se ao trabalhador, mesmo o
direito de adquirir pelo seu trabalho, salário
70
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
com que possa cobrir o mínimo das suas
necessidades.
2º. O direito de propriedade é considerado
como domínio substancial e não como domínio
de uso, ordenado ao bem geral. Tornou-se jus
utendi et abutendi, em lugar de ser, segundo o
ensino de São Tomás jus procurandi et
dispensandi, subordinado ao plano
providencial, que quer que cada um possa
ganhar a sua vida pelo seu trabalho…
3º. O comércio não serve somente para ligar
o consumo e a produção… Muitas vezes, não
passa de um instrumento de agiotagem para os
especuladores, ávidos de riquezas. A União de
Friburgo, procurando, à luz dos ensinos da
Igreja, os meios de corrigir o estado atual de
coisas, julga de seu dever ocupar-se:
I - Do regime do trabalho.
II - Do regime da propriedade.
III - Da organização da sociedade.
De propósito arquivamos aqui uma larga
transcrição deste memorável documento, para
que se possa fazer uma ideia exata das
preocupações e do programa social de
Friburgo.
Enquanto os liberais reduziam a função do
Estado a simples guarda da ordem pública,
incapacitando-o de empreender, ordenar ou
promover reformas, que, a seus olhos, seriam
iniciativas perigosas e quiméricas, numa
sessão de estudos da União, Lemkuhl
erguendo-se contra esta concepção, conseguia
que se votasse a tese seguinte: "Em toda a
parte onde o contrato livre entre o operário e o
patrão produz opressão ou perigo de opressão
pelo primeiro, os poderes públicos podem ou
mesmo devem, segundo as circunstâncias,
exercer a sua ação, a fim de que os
trabalhadores recebam, pelo menos, a
subsistência, necessária para eles e suas
famílias de sorte a remediar a miséria. As
ordens dos poderes públicos, dadas com este
fim, obrigam in conscientia et in stricta justitia."
Por outro lado, fatos de ressonância
mundial anunciavam a ação penetrante
deste movimento de ideias, designado com o
rótulo de Catolicismo social.
Na América, os que para glorificar a
nobreza do trabalho se intitulavam Knights of
Labour, Cavaleiros do trabalho, pretendiam,
por meio de uma grande federação, combater
os monopólios que asfixiavam a vida dos
Estados Unidos.
Não ocultavam de que se tratava de uma
verdadeira declaração de guerra. "Esta guerra,
afirma o presidente Powderly, deve determinar
quem deve mandar: o monopólio ou o povo
americano, o ouro ou o homem."
Entre as suas reivindicações, figuravam já o
dia de 8 horas de trabalho, o princípio de a
trabalho igual, igual salário, a fixação de uma
taxa legal sobre as terras não cultivadas, etc.
Os Cavaleiros do trabalho impunham a seus
membros, certas práticas, como o juramento,
que poderiam confundi-los com as sociedades
secretas, condenadas pela Igreja. Podiam os
operários católicos fazer parte desta
associação? O Episcopado dos Estados Unidos
e do Canadá dividiu-se e a questão foi levada a
Roma. Por intervenção do Arcebispo de Quebec
os operários refletiram e suprimiram dos
estatutos, a obrigação do juramento e assim se
resolveu um incidente que apaixonara a
opinião pública do novo e do velho mundo. Mas
o Cardeal Gibbons, o homem de maior
influência e respeitabilidade na América, em
um memorial, sobre a questão, enviado ao
Prefeito da Propaganda em Roma, defendia os
operários suspeitos, nestes termos: "Os abusos
que apontam são a própria evidência. O seu
direito de resistência é indiscutível. A
necessidade do remédio impõe-se".
Outro fato… Em Londres 200.000 operários
das docas, há três meses que se tinham
declarado em greve. Milhares de homens sem
trabalho e milhares de mulheres e crianças,
sem pão; a vida econômica do país
embaraçada, centenas de navios ancorados no
Tâmisa, com flancos repletos de mercadoria
que apodreciam.
Semelhante espetáculo de miséria e de
71
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
ruína emocionou o velho Cardeal Manning.
Apesar de bom inglês e patriota, não eram
tantos os danos econômicos que a greve
inflingia à sua pátria que o angustiavam, mas
as vidas dos operários que devem ser humanas
e familiares.
Manning decidiu-se a intervir. Dirigiu-se
pessoalmente ao Diretor das docas, mas nada
conseguiu; dirigiu-se ao lord da cidade e foi
também em vão; dirigiu-se ao bispo anglicano
de Westminster e nada.
Bem se importavam esses ilustres
personagens que os operários das docas
lutassem com a fome e a miséria, há cerca de
três meses.
Que as reivindicações dos grevistas fossem
justas era difícil negá-lo, à face dos
acontecimentos e dos números apresentados
pelo Cardeal.
Mas os agitadores, entre outros o famoso
John Burns, tinham-se imiscuído no
movimento e excitavam as paixões - ceder seria
covardia e traição à causa social - dizia-se.
Ao que o octogenário cardeal respondia -
que não ceder seria fornecer mais combustível
ao incêndio de ódios e que o único fundamento
da ordem social é a prática da justiça.
Mas isso é socialismo, retorquiam, e o
cardeal: eu não sei se isso para vós é
socialismo, para mim é puro catolicismo.
E o velho conservantismo inglês raciocinava
comodamente: essas cóleras cegas do povo são
fruto de propagandas criminosas, o grande
dever, o único dever de gente honrada é
combatê-las.
O cardeal replicava: Propagandas
criminosas que se devem combater, sim. Mas
cóleras cegas, cóleras perspicazes, fundadas
sobre sofrimentos reais que os meneurs
aproveitam, invocam e ampliam mas que eles
não criam. É porque muitas vezes se nega
justiça ao operário que ele se entrega a sonhos
de injustiça. Pretender destruir o socialismo,
conservando e mantendo os abusos de que
ele nasceu, é tentar destruir o efeito,
deixando a causa intacta.
O diálogo durou semanas. Mas o diretor das
docas acabou por se render à justiça e à
tenacidade do velho cardeal que tinha passado
onze dias em conversa com os grevistas.
Cem mil operários quiseram depois
arrebatá-lo em triunfo; o reconhecimento
público chamou a este fim de greve, a paz do
cardeal.
No ano seguinte (1890) o imperador
Guilherme, dando corpo a uma iniciativa do
grande católico suíco Decurtins, quis convocar
em Berlim, uma conferência internacional,
tendo por fim melhorar a sorte dos
trabalhadores; o Kaiser solicitava do augusto
Pontífice, o seu benfazejo apoio a esta obra
humanitária.
Leão XIII aquiescendo de todo o coração
respondia: "… não escapou a V. Majestade que a
feliz resolução de uma questão tão grave,
requeria, além da sábia intervenção da
autoridade civil, o poderoso concurso da
religião e a salutar ação da Igreja. O sentimento
religioso é o único capaz de assegurar às leis
toda a sua eficácia; e o Evangelho, o único
código, onde se encontram consignados os
princípios da verdadeira justiça, as máximas da
caridade mútua que devem unir todos os
homens, como filhos do mesmo Pai e membros
da mesma família."
E como a missão da Igreja - pregar e
espalhar estes princípios e estas máximas,
exercendo uma larga e profunda influência na
solução do problema social - se afirmava de
novo, nitidamente, em todo o mundo, o
Catolicismo social encontrou na notável
encíclica de Leão XIII a Rerum Novarum, a sua
mais luminosa, solene e oficial consagração.
72
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
CRÍTICA SUMÁRIA DOS SISTEMAS dos valores superiores espirituais, tal como
BOLCHEVISTA, NAZISTA E FASCISTA fazem as democracias capitalistas e a
bolchevistas. Exploram a massa popular dos
Pe. Lacroix S.C.J., O Problema Sexual e sua solução. seus países, reduzindo-a e mantendo-a numa
Revisto e prefaciado pelo Pe. Antonio d’Almeida escravidão implacável. O capitalismo
Morais Junior, do Instituto de Direito Social de São internacional explora os povos mais fracos até
Paulo, pp. 477-479.
aniquilá-los. Opera tudo isto sob a máscara de
Reverificado pelo Dr. Cyro Nogueira, Prof. Catedrático democracia, humanidade e liberdade!
da Faculdade de Medicina de São Paulo, Editora S.C.J.
Concentrou o seu poder em Nova York, sob a
1948.
chefia da maçonaria, cujo fito é a ereção de
REIMPRIMI POTEST. Taubaté, die 13 Junii 1947. Pe. uma ditadura mundial, econômica,
Gerardus Claassen, S.C.J., Praep. Prov. Bras. Merid.
materialista, sobre o proletariado, negando-lhe
NIHIL OBSTAT. Taubaté, die 29 Junii 1947. Sac. Ioannes os bens e valores espirituais. Intenta, em
Baptista de Siqueira, Censor.
particular, a desmoralização da mocidade e da
REIMPRIMATUR. Taubaté, die 29 Junii 1947, D. mulher pela dissolução da vida de família. Com
Francisco Borja do Amaral, Bispo Diocesano. esses meios pretendem firmar o reino de
Satanás no mundo, ou precipitar este numa
Os três sistemas são condenáveis, por
revolução universal. E esta rebentará, quando
serem totalitários, absolutos e independentes,
os maçons superiores deixarem cair a sua
abrangendo e se arrogando todos os poderes e
“máscara democrática”. — Qual a salvação
direitos, e exercendo estes poderes
deste perigo mundial, a salvação do operariado
discricionária e despoticamente.
e de cada povo? O S. Padre Pio XI, a assinalou
Quem assim os exerce, é ditador, déspota ou na encíclica “Quadragésimo Anno”.
tirano. A condenação se estende a qualquer
partido ou sistema que assim procede. O
sistema mais abominável neste sentido, é o
bolchevismo russo, que praticou todos os
horrores e reduziu o povo russo à maior
miséria e à mais completa escravidão, calcando
aos pés todos os direitos humanos e
estrangulando toda a liberdade humana e toda
iniciativa individual.
TOTALITARISMO CAPITALISTA.
Existem no mundo 3 esferas, ou ordens de
valores solidariamente interdependentes:
valores da ordem religiosa e moral, da ordem
política e cultural e da ordem social e material.
Os respetivos problemas devem ser resolvidos
em sentido totalitário, observando-se a
hierarquia e dependência das coisas. Não as
levando em conta, transtorna-se a ordem e o
transtorno da harmonia totalitária é
totalitarismo. O transtorno e o totalitarismo
tornam-se péssimos, quando se
absolutizam os fatores materiais da esfera
inferior; quando se procura organizar tudo
em base material, econômica, a despeito
73
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
MIT BRENNENDER SORGE
Papa PIO XI, Encíclica “Mit Brennender Sorge”, de
14 de março de 1937. Tradução de Frei Frederico
Vier, O.F.M.
Fonte: Coleção Documentos Pontifícios – 133,
Petrópolis: Vozes, 1961, 30p.
Carta encíclica do Papa Pio XI
10 de março de 1937.
A todos os nossos Veneráveis Irmãos, os
Patriarcas, Primazes, Arcebispos e Bispos do
Orbe Católico, em graça e comunhão com a Sé
Apostólica: A situação da Igreja Católica no
Reich Germânico.
Veneráveis Irmãos:
Saudação e Benção Apostólica.
I. Introdução
1. Com viva ânsia e admiração sempre
crescente vimos observando, desde muito
tempo, a via dolorosa da Igreja e o progressivo
acirramento da opressão dos fiéis que lhe
ficaram devotados em espírito e obra; e tudo
isto em um país e em meio do povo a quem São
Bonifácio levou, um dia, a luminosa e alegre
mensagem de Cristo e do reino de Deus.
2. Esta Nossa ânsia não foi aliviada pelas
relações que os Reverendíssimos
Representantes do Episcopado, como é de seu
dever, Nos fizeram conforme a verdade,
visitando-Nos durante a Nossa enfermidade. A
par de muitas notícias — que Nos foram um
consolo e conforto — sobre a luta sustentada
por seus fiéis por motivo da religião, não
puderam, não obstante o amor a seu povo e
pátria e o cuidado de externar um juízo bem
ponderado, passar em silêncio inumeráveis
outros acontecimentos tristes e reprováveis.
Quando ouvíamos suas relações com profunda
gratidão a Deus pudemos exclamar com o
Apóstolo do amor: Não conheço satisfação
maior do que esta, de ouvir que meus filhos
andam no caminho da verdade (3 Jo 4). Mas a
franqueza que corresponde à grave
responsabilidade de Nosso ministério
Apostólico, e a decisão de apresentar-vos a Vós
e ao mundo cristão inteiro a realidade em toda
sua crueza, exigem também que
acrescentemos: Não temos maior ânsia nem
aflição pastoral mais cruel do que quando
ouvimos: muitos abandonam o caminho da
verdade (cf. 2 Ped 2,2).
II. A concordata
3. Quando Nós, Veneráveis Irmãos, no verão
de 1933, a pedido do governo do Reich,
aceitamos reencetar a negociação de uma
Concordata, à base de um projeto elaborado há
vários anos, e chegamos assim a um solene
acordo que vos trouxe satisfação a todos Vós,
fomos movidos da solicitude impendiosa de
salvaguardar a liberdade da missão salvadora
da Igreja na Alemanha e de assegurar a
salvação das almas a ela confiadas, e, ao mesmo
tempo, do sincero desejo de prestar um serviço
de interesse capital ao pacífico
desenvolvimento e bem-estar do povo alemão.
4. Apesar de muitas e graves preocupações,
chegamos então, não sem esforço, à
determinação de não negar o Nosso
consentimento. Queríamos poupar aos Nossos
fiéis, aos Nossos filhos e Nossas filhas da
Alemanha, segundo as possibilidades humanas,
as tensões e tribulações que, em caso contrário,
certamente deviam ter esperado, dadas as
condições dos tempos. E queríamos
demonstrar pelo fato a todos que Nós,
procurando só a Cristo e o que pertence a
Cristo, não negamos a ninguém — caso ele
mesmo não a despreze — a mão pacífica da
Madre Igreja.
5. Se a árvore da paz, que plantamos em
terras da Alemanha com intenção pura, não
produziu os frutos por Nós almejados no
interesse do vosso povo, não haverá no mundo
inteiro homem que, tendo olhos para ver e
ouvidos para ouvir, possa atribuir ainda hoje a
culpa à Igreja e ao seu Supremo Chefe. A
experiência dos anos passados põe em claro as
responsabilidades, e revela as maquinações
que já desde o começo nada intentavam senão
uma luta até ao aniquilamento.
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 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
6. Nos sulcos, em que Nos esforçamos por
lançar a semente da verdadeira paz, outros
espargiram — como o inimicus homo da
Sagrada Escritura (Mt 13,25) — a erva má da
desconfiança, da discórdia, do ódio, da
difamação, de uma aversão profunda, oculta e
aberta, contra Cristo e sua Igreja,
desencadeando uma luta que se alimentou de
mil fontes diversas e se serviu de todos os
meios. Sobre eles e unicamente sobre eles e
seus fautores, ocultos ou abertos, recai a
responsabilidade, se no horizonte da Alemanha
aparecem, não o arco-íris da paz, mas as
nuvens ameaçadoras de dissolventes lutas
religiosas.
7. Veneráveis Irmãos, não Nos cansamos de
apresentar aos governantes, responsáveis pela
sorte da vossa nação, as consequências que
necessariamente derivariam da tolerância ou,
pior ainda, da fomentação daquelas correntes.
Fizemos tudo para defender a santidade da
palavra solenemente dada, a inviolabilidade
das obrigações livremente contraídas, contra
teorias e práticas que, oficialmente admitidas,
deveriam sufocar toda confiança e desvalorizar
intrinsecamente toda palavra dada, também
para o futuro. Se vier o momento de expor aos
olhos do mundo estes Nossos esforços, todos
os bem intencionados saberão onde procurar
os tutores da paz e onde seus perturbadores.
Quem quer que tenha conservado na sua alma
um resquício de amor da verdade e no seu
coração uma sombra de senso de justiça,
deverá admitir que nos anos difíceis e cheios
de casos notáveis que seguiram à Concordata,
cada uma das Nossas palavras e ações teve por
norma a fidelidade aos acordos sancionados.
Mas deverá também reconhecer, com estupor e
íntima repulsa, como doutro lado tornou-se
regra ordinária dar aos pactos outro sentido,
iludi-los, desvirtuá-los e finalmente violá-los
mais ou menos abertamente.
8. A moderação que não obstante tudo isto
Nós até agora demonstramos não foi inspirada
por cálculos de interesses terrenos, nem tão
pouco por fraqueza, mas simplesmente pela
vontade de não arrancar, com a erva má,
também boas plantas; pela decisão de não
pronunciar publicamente um juízo antes que
os ânimos estivessem maduros para
reconhecer a inelutabilidade; pela
determinação de não negar definitivamente a
fidelidade de outros à palavra dada, antes que a
dura linguagem da realidade tivesse rasgado os
véus, com que se soube e ainda se procura
mascarar, conforme um plano preestabelecido,
o ataque à Igreja. Ainda hoje, quando a luta
aberta contra as escolas confessionais,
protegidas pela Concordata, e o aniquilamento
da liberdade de voto daqueles que têm direito
à educação católica, manifestam, num campo
particularmente vital da Igreja, a trágica
seriedade da situação e uma pressão espiritual
jamais vista dos fiéis, a solicitude paternal pelo
bem das almas nos aconselha a não perder de
vista as perspectivas porquanto fracas que
ainda possam existir de uma volta à fidelidade
aos pactos e a um acordo justificável.
9. Acedendo aos pedidos dos
Reverendíssimos Membros do Episcopado, não
Nos cansaremos, também no futuro, de
defender o direito violado, junto ao governo de
vosso povo — sem cuidado do sucesso ou
fracasso do momento presente — obedecendo
unicamente à Nossa consciência e Nosso
Ministério Pastoral, e não cessaremos de Nos
opor a uma mentalidade que procura, com
aberta ou oculta violência, sufocar o direito,
garantido por documentos.
10. No entanto, o fim desta carta é outro,
Veneráveis Irmãos. Como Vós Nos tendes
visitado amavelmente em Nossa doença, assim
voltamos Nós hoje a Vós e, por Vosso
intermédio, aos fiéis católicos da Alemanha,
que, como todos os filhos atribulados e
perseguidos, estão muito perto do coração do
Pai comum. Nesta hora, em que sua fé é
provada, como ouro genuíno, no fogo da
tribulação e perseguição, insidiosa ou aberta;
em que eles são rodeados de mil formas de
organizada opressão da liberdade religiosa; em
que a impossibilidade de obter informações
conformes à verdade e de defender-se com
meios normais muito os abate, eles têm um
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 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
duplo direito a uma palavra de verdade e
encorajamento moral por parte daquele a cujo
primeiro predecessor o Salvador dirigiu esta
compendiosa palavra: Rezei por ti, para que
tua fé não vacile, e tu, por tua vez, fortifica os
teus irmãos (Lc 22,32).
III. Genuína fé em Deus
11. Antes de tudo, Veneráveis Irmãos, cuidai
que a fé em Deus, primeiro e insubstituível
fundamento de toda a religião, continue a ser
pura e inteira nas regiões da Alemanha. Não
pode considerar-se crente em Deus o que usa o
nome de Deus retoricamente, mas só quem une
a esta veneranda palavra a genuína e digna
noção de Deus.
12. Quem com imprecisão panteística
identifica Deus com o universo, materializando
Deus no mundo e divinizando o mundo em
Deus, não pertence aos verdadeiros fiéis.
13. Nem é tal quem, de acordo com uma
pretensa concepção pré-cristã do antigo
germanismo, coloca em lugar do Deus pessoal
o fado sinistro e impessoal, negando a
sabedoria divina e sua providência, a qual “com
força e suavidade domina duma extremidade
da terra à outra” (Sab 8,1), e tudo dirige a um
bom fim. Um tal homem não pode pretender
ser enumerado entre os verdadeiros crentes.
14. Se a raça e o povo, se o Estado e uma sua
determinada forma, se os representantes do
poder estatal ou outros elementos
fundamentais da sociedade humana possuem,
na ordem natural, um posto essencial e digno
de respeito — quem, no entanto, os destaca
desta escala de valores terrenos, elevando-os à
suprema norma de tudo, também dos valores
religiosos, e divinizando-os com culto idólatra,
inverte e falsifica a ordem, criada e imposta por
Deus, está longe da verdadeira fé em Deus e de
uma concepção de vida conforme a ela.
15. Volvei, Veneráveis Irmãos, a atenção ao
vezo crescente, que se manifesta em palavras e
escritos, de abusar do três vezes santo nome de
Deus qual rótulo sem sentido para um produto
mais ou menos arbitrário de pesquisas e
aspirações humanas. Esforçai-vos que tais
aberrações encontrem, entre vossos fiéis,
merecida e pronta repulsa. Nosso Deus é o
Deus pessoal, transcendente, todo-poderoso,
infinitamente perfeito, um na trindade das
pessoas e trino na unidade da essência divina,
criador do universo, senhor, rei e último fim da
história do mundo, o qual não admite, nem
pode admitir outras divindades a seu lado.
16. Este Deus tem dado seus mandamentos
de maneira soberana, mandamentos
independentes do tempo e do espaço, de país
ou raça. Como o sol de Deus resplende
indistintamente sobre todo o gênero humano,
assim a sua lei não conhece privilégios nem
exceções. Governantes e governados, coroados
e não-coroados, grandes e pequenos, ricos e
pobres dependem igualmente de sua palavra.
Da totalidade de seus direitos de Criador
promana essencialmente a sua exigência a uma
obediência absoluta da parte dos indivíduos e
de quaisquer sociedades. E esta exigência de
obediência absoluta se estende a todas as
esferas da vida, nas quais as questões morais
exigem o acordo com a lei divina e, com isto
mesmo, a harmonização das mutáveis leis
humanas com o complexo das imutáveis
ordens divinas.
17. Somente espíritos superficiais podem
cair no erro de falar de um Deus nacional, de
uma religião nacional, e empreender a tola
tentativa de captar nos limites de um só povo,
na estreiteza de uma só raça, Deus, Criador do
mundo, rei e legislador dos povos, diante de
cuja grandeza as nações são pequenas como
gotas de água que caem dum balde (Is 40,15).
18. Os bispos da Igreja de Cristo,
“constituídos a favor dos homens naquelas
coisas que se referem a Deus” (Heb 5,1), devem
vigiar que não se espalhem entre os fiéis tão
perniciosos erros a que costumam seguir
práticas ainda mais perniciosas. Pertence ao
seu sagrado ministério de fazer todo o possível,
a fim de que os mandamentos de Deus sejam
considerados e praticados quais obrigações
inconcussas de uma vida moral e ordenada,
seja particular ou seja pública; que os direitos
da Majestade divina, o nome e a palavra de
76
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
Deus não sejam profanados (Tito 2,5); que as
blasfêmias contra Deus, em palavras, escritos
ou figuras, numerosas, quiçá, como a areia do
mar, sejam reduzidas a silêncio; que diante do
espírito revoltoso e arrogante dos que negam,
ultrajam e odeiam a Deus não enlanguesça a
prece expiatória dos fiéis, que sobe, qual
incenso, a toda hora ao trono do Altíssimo,
retendo a sua mão vingadora.
19. Agradecemos, Veneráveis Irmãos, a vós,
a vossos sacerdotes e a todos os fiéis que, na
defesa dos direitos da divina Majestade contra
um provocante neo-paganismo, apoiado
infelizmente por personagens influentes,
tendes cumprido e cumpris o vosso dever de
cristãos. Este agradecimento é particularmente
íntimo e unido a uma admiração reconhecida
por aqueles que, no cumprimento deste seu
dever, foram julgados dignos de suportar por
amor de Deus sacrifícios e sofrimentos.
IV. Genuína fé em Jesus Cristo
20. A fé em Deus não se manterá por muito
tempo pura e incontaminada, se não se apoia
na fé em Jesus Cristo. “Ninguém conhece o
Filho senão o Pai, nem alguém conhece o Pai
senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser
revelar” (Mt 11,27). A vida eterna é esta: que te
conheçam a ti como um só Deus verdadeiro e a
Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo 17,3).
Ninguém, pois, pode dizer: Creio em Deus, e
isto basta para minha religião. A palavra do
Redentor não nos permite subterfúgios deste
quilate. “Todo aquele que nega o Filho, também
não reconhece o Pai; aquele que confessa o
Filho, reconhece o Pai” (1 Jo 2,23).
21. Em Jesus Cristo, Filho de Deus feito
homem, apareceu a plenitude da revelação
divina. “Deus, tendo falado outrora muitas
vezes e de muitos modos a nossos pais pelos
profetas, ultimamente, nestes dias, falou-nos
por meio de seu Filho” (Heb 1,1 ss.). Os livros
sagrados do antigo testamento são todos
palavra de Deus, parte orgânica de sua
revelação. De acordo com o desenvolvimento
gradual da revelação sobre eles pousa o
crepúsculo do tempo que devia preparar o
pleno meio-dia da revelação. Em umas partes
fala-se da imperfeição dos homens, da sua
fraqueza e do pecado, como não podia ser
diversamente em se tratando de livros de
história e legislação. Ao lado das coisas belas e
nobres, falam da tendência superficial e
material que diversas vezes invadiu o povo do
antigo testamento, depositário da revelação e
das promessas de Deus. Mas a toda a vista, não
cegada pelos preconceitos e paixões, não pode
senão raiar mais luminosa, não obstante a
fraqueza humana de que trata a história
bíblica, a luz divina do caminho da salvação,
que, finalmente, triunfa de todas as fraquezas e
pecados.
22. E justamente neste fundo, muitas vezes
escuro, a pedagogia divina da salvação se
alarga em perspectivas, que, ao mesmo tempo,
dirigem, admoestam, sacodem, elevam e
tornam felizes. Unicamente a cegueira e
soberba pode fechar os olhos diante dos
tesouros de salutares ensinamentos, contidos
no antigo testamento. Quem pois quer ver
banida da Igreja e da escola a história bíblica e
os sábios ensinamentos do antigo testamento,
blasfema a palavra de Deus, blasfema o plano
de salvação do Todo-poderoso e arvora em juiz
dos planos divinos um angusto e estreito
pensar humano. Ele nega a fé em Jesus Cristo,
aparecido na realidade de sua carne, que
tomou a natureza humana de um povo que
devia depois pregá-lo na cruz. Nada
compreende do drama mundial do Filho de
Deus, que ao crime de seus algozes opôs, qual
sumo sacerdote, a ação divina da morte
salvadora e fez assim encontrar o antigo
testamento o seu cumprimento, o seu fim e a
sua sublimação em o novo testamento.
23. A revelação que culminou no evangelho
de Jesus Cristo é definitiva e obrigatória para
sempre, não admite apêndices de origem
humana e, menos ainda, sucedâneos ou
substituições e “revelações” arbitrárias que
alguns palradores modernos quiseram derivar
do assim chamado mito do sangue e da raça.
Desde que Cristo, o Ungido do Senhor, cumpriu
a obra da redenção, quebrando o domínio do
pecado e merecendo-nos a graça de nos
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 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
tornarmos filhos de Deus, já nenhum outro
nome foi dado aos homens, sob o céu, pelo qual
nós devemos ser salvos, senão o nome de Jesus
(At 4,12). Ainda que um homem possua todo
saber, todo poder e todo o domínio material da
terra, não pode pôr outro fundamento, senão o
que foi posto por Cristo (1 Cor 3,11). E quem,
com sacrílego desconhecimento da diversidade
essencial entre Deus e a criatura, entre o
Homem-Deus e o simples homem, ousasse pôr
ao lado de Cristo ou, o que é pior ainda, acima
dele e contra ele, um simples mortal, fosse ele o
mais perfeito de todos os tempos, saiba que é
um profeta de quimeras, a quem
pavorosamente assentam as palavras da
Escritura: “Aquele que habita no céu zombará
deles” (Ps 24).
V. Genuína fé na Igreja
24. A fé em Jesus Cristo não se conservará
pura e incontaminada se não for sustentada e
defendida pela fé na Igreja, coluna e
fundamento da verdade (1 Tim 3,15). Cristo
próprio, Deus bendito eternamente, levantou
esta coluna da fé; o seu mandamento de
escutar a Igreja (Mt 18,17) e de ouvir, através
as palavras e os mandamentos da Igreja, as
suas próprias palavras e mandamentos (Lc
10,16), vale para os homens de todos os
tempos e de todos os países. A Igreja, fundada
pelo Salvador, é a única para todos os povos e
todas as nações.
25. Sob sua cúpula, que levanta seus arcos
como o firmamento sobre o universo inteiro,
encontram lugar e asilo todos os povos e todas
as línguas, e podem desenvolver-se todas as
propriedades, qualidades, missões e funções
que foram assinadas por Deus Criador e
Salvador aos indivíduos e à sociedade humana.
O amor maternal da Igreja é bastante largo
para ver no desenvolvimento, conforme à
vontade de Deus, destas particularidades e
funções peculiares, antes a riqueza da
variedade que o perigo de cisão; alegra-se pelo
elevado nível espiritual dos indivíduos e povos.
Vê, com alegria e ufania maternais, nas suas
genuínas atuações, frutos de edificação e
progresso, que abençoa e promove todas as
vezes que o pode de boa consciência. Mas sabe
também que a esta liberdade foram
assinalados limites pela lei da divina
Majestade, que quis e fundou esta Igreja como
unidade inseparável nas suas partes essenciais.
Quem atentar contra esta unidade inseparável,
arrebata à Esposa de Cristo um dos diademas
com que o próprio Deus a coroou. Submete o
edifício divino, que pousa sobre fundamentos
eternos, ao exame e transformação de
arquitetos a que o Pai celeste não concedeu
poderes para tanto.
26. A divina missão, que a Igreja cumpre
entre os homens, e deve cumprir por meio de
homens, pode ser dolorosamente obscurecida
pelo elemento humano, quiçá humano demais,
que, em certos tempos, viceja como erva má
entre o trigo do reino de Deus. Quem conhece a
palavra do Redentor sobre o escândalo e os
que o dão, sabe como a Igreja e todo indivíduo
deve julgar o que foi e o que é pecado. Mas
quem, fundando-se sobre estes lamentáveis
contrastes entre fé e vida, entre palavras e
ação, entre atitude exterior e interior de alguns
— e fossem eles muitos — esquece, ou
conscientemente passa em silêncio este imenso
cabedal de genuíno esforço pela virtude, o
espírito de sacrifício, o amor fraterno, o
heroísmo de santidade de tantos membros da
Igreja, manifesta uma cegueira injusta e
reprovável. E quando depois se vê que esta
rígida norma com que ele julga a Igreja odiada,
é posta de lado se se trata de outras sociedades
que lhe são mais acessíveis por interesse ou
sentimento, manifesta-se então que,
aparentando-se ofendido no seu pretenso
senso de purismo, se assemelha com os que,
conforme a palavra incisiva do Salvador, veem a
palha no olho do irmão, mas não percebem a
trave no próprio. Ainda que não seja pura a
intenção dos que fazem da ocupação com o
humano na Igreja sua vocação ou até um baixo
negócio, e ainda que o poder dos portadores da
dignidade eclesiástica que se funda em Deus
não dependa de sua elevação humana e moral,
não há época, nem indivíduo, nem sociedade
que não devia seriamente examinar a
consciência, purificar-se inexoravelmente,
78
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
renovar profundamente seu sentir e proceder.
Em Nossa Encíclica sobre o sacerdócio e a Ação
Católica temos, com suplicante insistência,
atraído a atenção de quantos pertencem à
Igreja, e sobretudo dos eclesiásticos, religiosos
e leigos que colaboram no apostolado, sobre o
sagrado dever de estabelecer entre fé e
conduta a harmonia exigida pela lei de Deus e
pedida com incansável solicitude pela Igreja.
27. Também hoje repetimos com funda
gravidade: não é suficiente pertencer à Igreja
de Cristo. É necessário ser em espírito e
verdade membro vivo desta Igreja. E tais são
somente os que estão na graça do Senhor e
continuamente andam em sua presença, seja
na inocência ou seja na penitência sincera e
operosa. Se o apóstolo das gentes, “o vaso de
eleição”, castigava o seu corpo, para que não
sucedesse que, tendo pregado aos outros, ele
mesmo viesse a ser réprobo, pode então haver
para os outros, em cujas mãos é colocada a
guarda e dilatação do reino de Deus, caminho
diverso do da íntima união do apostolado e da
santificação própria? Só assim se demonstrará
aos homens de hoje e, em primeiro lugar, aos
inimigos da Igreja, que o sal da terra e o
fermento do cristianismo não se tornou
ineficaz, mas é poderoso e capaz de trazer
renovamento e rejuvenescimento aos que estão
na dúvida e no erro, na indiferença e
perplexidade espiritual, no relaxamento da fé e
afastamento de Deus, de que eles — admitam
ou o neguem — precisam mais que nunca. Uma
cristandade, em que todos os membros vigiem
sobre si mesmos, que repila toda tendência
puramente exterior e mundana, que se atenha
seriamente aos mandamentos de Deus e na
ativa caridade do próximo, poderá e deverá ser
exemplo e guia do mundo profundamente
enfermo que procura esteio e direção, se se não
quer que sobrevenha um desastre indizível e
uma catástrofe inimaginável.
28. Toda reforma genuína e duradoura teve
propriamente origem no santuário, de homens
inflamados e movidos de amor de Deus e do
próximo. Eles, por sua grande generosidade de
corresponder a todos os apelos de Deus e
pô-los em prática antes de tudo em si próprios,
cresceram em humildade e, com a segurança
de quem é chamado por Deus, iluminaram e
renovaram seu tempo. Onde o zelo da reforma
não brota do puro manancial da integridade
pessoal, mas foi efeito da explosão de impulsos
apaixonados, em vez de iluminar ofuscou, em
vez de construir destruiu, e foi bastas vezes
ponto de partida de erros mais funestos do que
o mal a que queriam ou pretendiam remediar.
Certamente, o Espírito de Deus sopra onde
quer (Jo 3,3), ele pode suscitar das pedras os
executores de seus desígnios (Mt 3,9; Lc 3,8), e
escolhe os instrumentos de sua vontade de
acordo com os seus planos, e não os dos
homens. No entanto, ele, que fundou a Igreja e
a chamou à vida no dia de Pentecostes, não
destrói a estrutura fundamental da salutar
instituição, por ele próprio querida. Quem é
movido do espírito de Deus por isto mesmo
possui uma atitude exterior e interior
respeitosa para com a Igreja, nobre fruto da
árvore da cruz, dom do Espírito do Pentecostes
ao mundo tão necessitado de guia.
29. Em vossas regiões, Veneráveis Irmãos,
se elevam, em coro, vozes sempre mais fortes
que incitam a separar-se da Igreja. E entre os
seus pioneiros encontram-se homens que, por
sua posição oficial, procuram produzir a
impressão de que esta debandada da Igreja e,
por conseguinte, infidelidade a Cristo-Rei, seja
uma prova particularmente evidente e
meritória de sua fidelidade ao regime presente.
Com pressões, ocultas ou abertas,
intimidações, perspectivas de desvantagens
econômicas, profissionais, civis ou de outra
espécie, o apego à fé dos católicos e,
especialmente, de algumas classes de
funcionários públicos, é submetido a uma
violentação tanto ilegal quanto desumana.
Toda Nossa compaixão de pai e mais profundo
pesar, aos que tão caro pagaram o seu apego a
Cristo e à Igreja. Mas aqui já se chegou ao
ponto onde está em jogo o fim último e mais
alto, a salvação ou perdição, e logo o único
caminho de salvação que resta aos crentes é o
caminho de um generoso heroísmo.
79
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
Quando o tentador ou opressor se lhe
aproxima com as insinuações traidoras de sair
da Igreja, então não poderá senão contrapor-
lhe, ainda que ao preço dos mais graves
sacrifícios terrenos, a palavra do Salvador:
“Vai-te, Satanás, porque está escrito: O Senhor
teu Deus adorarás, e a ele só servirás” (Mt 4,8;
Lc 4,8). À Igreja, ao invés, dirá: Tu, que és
minha Mãe desde os dias de minha primeira
infância, meu conforto na vida, minha
advogada na morte, apegue-se-me a língua às
fauces, se eu, cedendo a lisonjas ou ameaças,
traísse as promessas do batismo. Aos que
opinam poder conciliar com o externo
abandono da Igreja a fidelidade interna a ela,
seja lembrada a palavra do Salvador: “Quem
me nega diante dos homens, eu o renegarei
diante de meu Pai que está no céu” (Lc 12,9).
VI. Genuína fé no primado
30. A fé na Igreja não se manterá pura e
incontaminada se não se apoiar na fé no
Primado do Bispo de Roma. No mesmo
momento, em que Pedro, prevenindo os outros
apóstolos e discípulos, professou a sua fé em
Cristo, Filho de Deus vivo, o anúncio da
fundação de sua Igreja, da única Igreja, sobre
Pedro, a rocha (Mt 16,18), foi a resposta de
Cristo, recompensa de sua fé e profissão. A fé
em Cristo, na Igreja e no Primado estão por isto
em sagrado liame de interdependência. Uma
autoridade legítima e legal é sobretudo um
vínculo de unidade e fonte de forças, defesa
contra o esfacelamento e a desagregação,
garantia do porvir. E isto se verifica, no sentido
mais alto e mais nobre, onde, como no caso da
Igreja, a esta autoridade é prometida a
assistência sobrenatural do Espírito Santo e o
seu apoio invencível. Se homens, que nem são
unidos na sua fé em Cristo, vos seduzem e
lisonjeiam com o fantasma duma “Igreja
nacional alemã”, sabei que isto não é outra
coisa senão renegar a única Igreja de Cristo,
numa apostasia manifesta do mandado de
Cristo de evangelizar todo o orbe, o que só uma
igreja universal pode realizar.
desenvolvimento histórico de outras igrejas
nacionais, a sua petrificação espiritual, a sua
sufocação e escravização pelos poderes leigos
mostram a desolante esterilidade que, com
inelutável certeza, atinge o ramo separado da
videira vital da Igreja. Quem opõe a estes
errôneos desenvolvimentos, desde o começo,
seu pronto e inexorável não, rende serviço, não
só à pureza de sua fé, mas também à saúde e
força vital de seu povo.
VII. Não adulterar noções e termos sagrados
31. Veneráveis Irmãos, tende um ouvido
particularmente atento, quando noções
religiosas são desvirtuadas de seu sentido
genuíno e aplicadas a significações profanas.
A. Revelação
32. Revelação, em sentido cristão, significa
a palavra de Deus aos homens. Usar este
mesmo termo para sugestões provenientes do
sangue e da raça, para irradiações da história
de um povo, é, em todo caso, causar
desorientação. Estas falsas moedas não
merecem passar do tesouro linguístico do fiel
cristão.
B. Fé
33. A fé consiste em ter por verdade o que
Deus revelou e impõe a crer por intermédio da
Igreja. É “uma demonstração das coisas que
não se veem” [Heb 9,1]. A confiança alegre e
ufanosa no porvir do próprio povo, cara a
todos, significa bem outra coisa que a fé em
sentido religioso. Usar uma pela outra e
pretender com isso ser reconhecido como
“crente” por um cristão convicto, é um vão jogo
de palavras, uma consciente confusão de
termos, ou pior ainda.
C. Imortalidade
34. A imortalidade, em sentido cristão, é a
sobrevivência do homem depois da morte
terrena, como ser individual, para a eterna
recompensa ou o eterno castigo. Quem com a
palavra imortalidade não quer indicar senão
uma sobrevivência coletiva na continuidade do
próprio povo, para um porvir de
indeterminada duração neste mundo, perverte
O e falsifica uma das verdades fundamentais da
fé cristã e abala os fundamentos de qualquer
concepção religiosa que exija uma ordem
moral universal. Quem não quiser 80
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
ser cristão, renuncie ao menos a querer
enriquecer o vocabulário de sua incredulidade
com o patrimônio linguístico cristão.
D. Pecado Original
35. O pecado original é a culpa hereditária,
própria, se bem que não pessoal, de cada um
dos filhos de Adão, que nele pecaram (Rom
5,12), é a perda da graça e, por conseguinte, da
vida eterna, acompanhada da concupiscência
que cada qual deve sufocar e domar por meio
da graça, da penitência, da luta e do esforço
moral. A paixão e morte do Filho de Deus
remiu o mundo do maldito apanágio da morte
e do pecado. A fé nesta verdade, feita hoje
objeto de baixo ludíbrio dos inimigos de Cristo
em vossa pátria, pertence ao depósito
inalienável da religião cristã.
E. A Cruz de Cristo
36. A cruz de Cristo, também se seu só
nome se tornou para muitos loucura e
escândalo, é para o cristão o sinal sagrado da
redenção, a bandeira da grandeza e força
moral. Na sua sombra vivemos. No seu amplexo
morremos. Sobre a nossa campa estará a
anunciar a nossa fé, testemunho de nossa
esperança que está na vida eterna.
F. Humildade
37. A humildade no espírito do evangelho e
a imploração do auxílio de Deus harmonizam
bem com a própria dignidade, com a confiança
em si mesmo e o heroísmo. A Igreja de Cristo,
que, em todos os tempos, até nos que nos estão
mais próximos, conta mais confessores e
mártires heróis que qualquer outra sociedade
moral, não tem necessidade de receber, nesta
matéria, ensinamentos sobre o sentimento e
ação heroicas. Ao apresentar tolamente a
humildade cristã como aviltamento e
mesquinhez, a repugnante soberba destes
inovadores se torna ridícula a si própria.
G. Graça
38. Graça, em sentido lato, pode chamar-se
tudo que a criatura recebe do Criador. Graça,
no sentido cristão da palavra, compreende as
provas sobrenaturais do divino amor, as
mercês e obras de Deus pelas quais eleva o
homem a esta íntima comunhão de sua vida,
que o novo testamento chama de filiação
divina. “Considerai que amor nos mostrou o
Pai: que sejamos chamados filhos de Deus e
que o sejamos na realidade” (1 Jo 3,1). O
repúdio desta elevação sobrenatural à graça,
por motivo de uma pretensa particularidade do
caráter germânico, é uma aberta declaração de
guerra a uma verdade fundamental do
cristianismo. Equiparar a graça sobrenatural
aos dons naturais é violentar a linguagem
criada e santificada pela religião. Os pastores e
guardas do povo de Deus farão bem em opor-se
a este furto sacrílego e a este trabalho de
desnorteamento dos espíritos.
VIII. Doutrina e ordem moral
39. Sobre a fé em Deus, genuína e pura, se
alicerça a moralidade do gênero humano.
Todas as tentativas de separar a doutrina da
ordem moral da base granítica da fé, para
reconstruí-la sobre a areia movediça de
normas humanas, levam, cedo ou tarde,
indivíduos e nações à decadência moral. O
insensato que diz no seu coração: “Não há
Deus” (Ps 13, 1 ss.) resvalará na corrupção
moral. E estes insensatos, que presumem
separar a moral da religião, são hoje legião.
Não enxergam ou não querem enxergar que,
banindo o ensino confessional clara e
determinadamente cristão da escola e
educação, impedindo-o de contribuir à
formação da sociedade e vida pública, se
aventuram por caminhos de empobrecimento e
decadência moral. Nenhum poder corretivo do
estado, nenhum ideal puramente terreno,
porquanto alto e nobre, poderá substituir, por
muito tempo, os mais profundos e decisivos
estímulos que provêm da fé em Deus e Jesus
Cristo. Se ao que é chamado às mais altas
renúncias, ao sacrifício de seu pequeno eu em
bem da comunidade, se toma o apoio que lhe
vem do eterno e divino, da fé elevante e
consoladora naquele que premeia todo o bem e
castiga todo o mal, então o resultado final para
inumeráveis homens não será fidelidade ao
dever, mas muitas vezes deserção.
81
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
A observância fiel dos dez mandamentos de
Deus e dos preceitos da Igreja, não sendo os
últimos senão regulamentos derivados das
normas do Evangelho, é para todo o indivíduo
uma incomparável escola de disciplina
orgânica, de revigoramento moral e formação
do caráter. É uma escola que muito exige; mas
não acima das forças. Deus misericordioso,
quando como legislador ordena: “Tu deves”, dá,
com sua graça, a possibilidade de executar sua
ordem. Deixar, pois, inutilizadas energias
morais de tão poderosa eficácia, ou obstruir-
lhes conscientemente o caminho no campo da
instrução pública, é obra de irresponsáveis,
que tende a produzir a deficiência religiosa no
povo. Confundir a doutrina moral com opiniões
humanas, subjetivas e mutáveis no tempo, em
vez de ancorá-la na santa vontade de Deus e
seus mandamentos, iguala a escancarar as
portas às forças dissolventes. Portanto,
promover o abandono das eternas diretivas de
uma doutrina moral para a formação das
consciências, para o nobilitamento de todas as
esferas da vida e todos os regulamentos, é
atentado pecaminoso contra o porvir do povo,
cujos tristes frutos amargurarão as gerações
futuras.
IX. Reconhecimento do direito natural
40. É um característico nefasto do tempo
presente querer separar não só a doutrina
moral, mas ainda os fundamentos do direito e
de sua administração, da verdadeira fé em
Deus e das normas da revelação divina. Nosso
pensamento se volve aqui ao que se sói chamar
o direito natural, que o dedo do mesmo Criador
gravou nas tábuas do coração humano (Rom
2,14 ss), e que a razão humana, sã e não
obscurecida por pecados e por paixões, pode
nelas decifrar. À luz das normas deste direito
natural, todo direito positivo, seja qual for seu
legislador, pode ser aquilatado no seu
conteúdo ético e, por conseguinte, na sua força
ordenativa e obrigatoriedade de cumprimento.
Estas leis humanas, que contrastam
insoluvelmente com o direito natural, são
afetadas de erro original, não sanável nem por
constrangimento nem por desdobramento de
força externa. Segundo este critério, julgue-se o
princípio: “Direito é aquilo que é útil à nação”.
Certamente, a este princípio pode dar-se um
sentido justo, se se entende que aquilo que é
moralmente ilícito jamais será realmente
vantajoso ao povo. Entretanto, já o antigo
paganismo compreendeu que, para ser justa,
esta frase deve ser invertida e soar: “Jamais
alguma coisa é vantajosa, se ao mesmo tempo
não é moralmente boa, e não por ser vantajosa
é moralmente boa, mas por ser moralmente
boa é vantajosa” (Cícero, De officiis 3,33). Este
princípio, destacado da lei ética, significaria, no
que concerne à vida internacional, um eterno
estado de guerra entre as nações. Na vida
nacional desconhece, confundindo interesse e
direito, o fato fundamental que o homem,
enquanto pessoa, está de posse de direitos,
concedidos por Deus, que devem ser
defendidos contra toda investida da
comunidade que os queira negar, abolir e
interceptar-lhes o exercício. Desprezando esta
verdade, perde-se de vista que o verdadeiro
bem comum, em última análise, é determinado
e conhecido mediante a natureza do homem,
com seu harmonioso equilíbrio entre o direito
pessoal e o liame social, como também do fim
da sociedade determinado pela mesma
natureza humana. A sociedade é estimada pelo
Criador como meio para o pleno
desenvolvimento das faculdades individuais e
sociais, das quais o homem há de se valer, ora
dando ora recebendo para seu bem e o do
próximo. Também os valores mais universais e
mais altos que só podem ser realizados não
pelo indivíduo, mas pela sociedade, têm, por
vontade de Deus, como último fim, o
desenvolvimento e perfeição do homem
natural e sobrenatural. Quem se afasta desta
ordem, abala as pilastras sobre que repousa a
sociedade, e põe em perigo sua tranquilidade,
segurança e existência.
41. O crente possui um direito inalienável
de professar sua fé e de praticá-la na forma que
a ela convém. As leis que suprimem ou tornam
difícil a profissão e prática desta fé estão em
oposição com o direito natural.
42. Os pais conscienciosos e conscientes de
sua missão educativa têm, antes de qualquer 82
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
outro, o direito essencial à educação dos filhos
que Deus lhes deu, segundo o espírito da
verdadeira fé e de acordo com seus princípios e
prescrições. Leis ou outras semelhantes
disposições que, na questão escolar, não
respeitam a vontade dos pais ou a tornam
ineficaz pelas ameaças ou violências, estão em
contradição com o direito natural e em sua
íntima essência são imorais.
43. A Igreja, cuja missão é vigiar e
interpretar o direito natural, não pode fazer
outra coisa senão declarar serem efeito de
violência e, portanto, privadas de todo o valor
jurídico, as inscrições escolásticas feitas
recentemente, em uma atmosfera de notório
tolhimento de liberdade.
X. À juventude
44. Representante daquele que no
evangelho disse a um jovem: Se queres entrar
na vida eterna observa os mandamentos (Mt
19,17), dirigimos uma palavra particularmente
paterna à juventude.
45. De mil bocas hoje se repete aos vossos
ouvidos um evangelho que não foi revelado
pelo Pai do céu. Milhares de penas escrevem a
serviço de um pseudo-cristianismo que não é o
cristianismo de Cristo. Imprensa e rádio
inundam-vos diariamente com produções de
conteúdo inimigo da fé e de Deus, e, sem
consideração e respeito, atacam tudo o que vos
é sagrado e santo.
46. Sabemos que muitíssimos dentre vós,
por seu apego à fé e à Igreja e por pertencerem
a uma associação religiosa, garantidos pela
Concordata, deveram e devem atravessar
períodos trevosos de falta de compreensão, de
suspeitas, de invetivas, de acusação de
antipatriotismo, de múltiplas desvantagens
profissionais e sociais. E bem sabemos como
muitos desconhecidos soldados de Cristo se
acham em vossas fileiras, que com o coração
confrangido mas a fronte elevada suportam sua
sorte e acham conforto no só pensamento de
que sofrem afrontas pelo nome de Jesus (At
5,41).
47. E hoje, que ameaçam novos perigos e
novas compressões, dizemos a esta juventude:
Se alguém vos quisesse anunciar um evangelho
diverso daquele que haveis recebido, sobre os
joelhos de uma piedosa mãe, dos lábios de um
pai crente, na doutrina de um educador fiel a
Deus e à sua Igreja, seja ele anátema (Gál 1,9).
48. Se o Estado organiza a juventude em
associação nacional obrigatória para todos,
então, resguardados sempre os direitos das
associações religiosas, os jovens têm o direito
óbvio e inalienável, e com eles os pais
responsáveis por eles diante de Deus, de exigir
que ela seja purgada de toda tendência hostil à
fé cristã e à Igreja, tendência que até
recentíssimo passado, e ainda presentemente,
acorrenta os pais crentes em insolúvel conflito
de consciência, pois que não podem dar ao
Estado o que deles é exigido em nome do
Estado, sem tomar a Deus o que pertence a
Deus.
49. Ninguém cogita em pôr à juventude da
Alemanha pedras de tropeço no caminho que a
deverá conduzir à atuação de uma verdadeira
unidade nacional e fomentar um nobre amor
pela liberdade e um inabalável devotamento à
pátria. Ao que Nos opomos e Nos devemos
opor é ao contraste querido e
sistematicamente atiçado, mediante o qual se
separam estas finalidades educativas das
religiosas. Por isto, dizemos a esta juventude:
Cantai os vossos hinos de liberdade, mas não
vos esqueçais que a verdadeira liberdade é a
liberdade dos filhos de Deus. Não permitais
que a nobreza desta insubstituível liberdade se
emaranhe nos laços servis do pecado e da
concupiscência. Ao que canta o hino de
fidelidade à pátria terrestre não é lícito tornar-
se desertor e traidor pela infidelidade a seu
Deus, à sua Igreja e sua pátria eterna. Muito vos
falam de uma grandeza heroica, contrapondo-a
voluntária e falsamente à humildade e
paciência evangélica, mas por que vos ocultam
que há também um heroísmo na luta moral? e
que a conservação da pureza batismal
representa uma ação heroica que deveria ser
apreciada devidamente no campo religioso e
natural? Falam-vos das fragilidades na história
83
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
da Igreja, mas por que vos ocultam os grandes
feitos que a acompanham através dos séculos,
os santos que produziu, a vantagem que adveio
à cultura ocidental da união vital entre esta
Igreja e vosso povo? Falam-vos muito de
exercícios desportivos, que, usados numa bem
entendida medida, dão vigor físico, o que é um
benefício para a juventude. Mas a eles é
assinalada, muitas vezes, hoje, uma extensão
que não tem em conta nem a formação integral
e harmoniosa do corpo e espírito, a
conveniente cultura da vida familiar, nem o
mandamento de santificar o dia do Senhor.
Com uma indiferença que toca às raias do
desprezo tira-se ao dia do Senhor seu caráter
sagrado e recolhido, que tanto corresponde às
melhores tradições alemãs. Esperamos
confiadamente dos jovens alemães católicos
que eles, no difícil ambiente das organizações
obrigatórias do Estado, reivindiquem
explicitamente o dia do Senhor, que o cuidado
de robustecer o corpo não os faça esquecer sua
alma imortal, que não se deixem vencer pelo
mal, mas procurem vencer o mal com o bem
(Rom 12,21), que considerem como sua
altíssima meta a de conquistar a coroa da
vitória no estádio da vida eterna (1 Cor 9,24,
s.).
XI. Aos sacerdotes e religiosos
50. Uma palavra de particular
reconhecimento, de exortação, dirigimos aos
sacerdotes da Alemanha, aos quais, em
submissão aos seus bispos, compete a missão
de, em tempos difíceis e circunstâncias duras,
mostrar à grei de Cristo os caminhos retos, em
doutrina e exemplo, e dedicação e paciência
apostólica. Não vos canseis, filhos diletos e
participantes dos divinos mistérios, de seguir o
eterno sumo sacerdote Jesus Cristo no amor e
ofício de bom samaritano. Andai sempre em
conduta imaculada diante de Deus,
disciplinando e aperfeiçoando-vos, em amor
misericordioso para com todos que vos são
confiados, especialmente os que perigam,
fraquejam e vacilam. Sede guias dos fiéis, apoio
dos atribulados, mestres dos que estão em
dúvida, consoladores dos aflitos,
desinteressados assistentes e conselheiros de
todos. As provas e sofrimentos, por que passou
o povo no período após-guerra, não passaram
sem deixar traços em sua alma. Deixaram
tensões e amarguras que só lentamente se
cicatrizarão e serão superadas pelo espírito de
amor desinteressado e operoso. Este amor,
arma indispensável ao apóstolo, especialmente
no mundo presente, agitado e revolto, Nós o
desejamos e imploramos para vós de Deus em
medida copiosa. O amor apostólico, se não vos
faz esquecer, vos fará ao menos perdoar muitas
imerecidas amarguras, que no vosso caminho
de sacerdotes e pastores de almas são mais
numerosas que em qualquer outro tempo. Este
amor inteligente e misericordioso aos errantes
e aos mesmos maldizentes não significa, no
entanto, nem de modo algum pode significar,
renúncia de proclamar, de fazer valer e
defender a verdade e de aplicá-la livremente à
realidade que vos rodeia. O primeiro e mais
óbvio dom de amor do sacerdote ao mundo é
de servir à verdade, a verdade toda inteira,
desmascarar e confutar o erro, seja qual for sua
forma, disfarce e arrebique. A renúncia a isto
não seria somente uma traição a Deus e vossa
santa vocação, mas delito contra o verdadeiro
bem-estar de vosso povo e vossa pátria. A
todos os que mantiveram a seus bispos a
fidelidade prometida na ordenação, aos que
nos cumprimento de seu ofício pastoral
deveram e devem suportar dores e
perseguições — alguns até serem encarcerados
e enviados aos campos de concentração — vale
o agradecimento e elogio do Pai da
cristandade.
51. E o nosso agradecimento paterno se
estende igualmente aos religiosos de ambos os
sexos: um agradecimento unido a uma
participação íntima pelo fato que, em
consequência de medidas contra Ordens e
Congregações religiosas, muitos foram
arrancados do campo de sua atividade bendita,
que lhes era tão cara. Se alguns falhavam e se
mostravam indignos de sua vocação, as suas
falhas, condenadas também pela Igreja, não
diminuem os méritos da esmagadora maioria
dos que por desinteresse e voluntária pobreza
84
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
se esforçaram por servir com plena dedicação a
seu Deus e seu povo. O zelo, a fidelidade, o
esforço de perfeição, a operosa caridade do
próximo e a prontidão de socorrer destes
religiosos, cuja atividade se desenvolve na cura
pastoral, nos hospitais e escolas, são e
continuam a ser uma gloriosa contribuição ao
bem-estar particular e público. A eles um
tempo futuro mais tranquilo renderá justiça
melhor que o presente turbulento. Confiamos
que aos superiores das comunidades as
provações e dificuldades sejam ensejo de, por
zelo redobrado, uma vida espiritual
aprofundada, santa fidelidade à vocação e
genuína disciplina regular, implorar do
Altíssimo novas bênçãos e nova fertilidade
para o duro campo de seu trabalho.
XII. Aos fiéis leigos
52. Diante de Nossos olhos está a turba
magna de Nossos diletos filhos e filhas, a que
os sofrimentos da Igreja na Alemanha e os
próprios nada tiraram de sua dedicação à
causa de Deus, nada de seu terno afeto ao Pai
da cristandade, nada de sua obediência aos
bispos e sacerdotes, nada de sua alegre
prontidão de continuar, também no futuro,
venha o que vier, fiéis ao que hão crido e
recebido como preciosa herança de seus avós.
Com coração comovido enviamos-lhes a Nossa
saudação de pai.
53. Em primeiro lugar aos membros das
associações católicas que extremamente e a
preço de sacrifícios muitas vezes dolorosos se
mantiveram fiéis a Cristo, e jamais estiveram
dispostos de largar os direitos que uma solene
Convenção havia garantido à Igreja e a eles.
54. Uma saudação particularmente afetuosa
aos pais católicos. Os seus direitos e deveres na
educação dos filhos que Deus lhes deu estão,
na hora presente, no ponto central de uma luta
como mais grave e fatal não pode ser
imaginada. A Igreja de Cristo não pode
começar a gemer e chorar só quando os altares
são espoliados e mãos sacrílegas ateiam as
chamas aos santuários. Quando se procura
profanar o tabernáculo da alma da criança,
santificada pelo batismo, com uma educação
anticristã, quando é arrancada deste templo
vivo de Deus a lâmpada da fé e é substituída
pelo fogo fátuo de um sucedâneo de fé que
nada tem de comum com a fé da cruz — então
a profanação espiritual está próxima e é dever
de todo o crente separar claramente a sua
responsabilidade daquela da parte adversa e
conservar sua consciência livre de toda
colaboração pecaminosa nesta nefasta
destruição. E quanto mais os inimigos se
esforçam por negar ou disfarçar seus negros
desígnios, tanto mais necessária se torna uma
desconfiança vigilante e uma vigilância
desconfiada, estimulada por amargas
experiências. A conservação formalista de uma
instrução religiosa, inspecionada e manietada
por gente incompetente, no ambiente de uma
escola que em outros ramos da instrução
trabalha sistemática e ostensivamente contra a
mesma religião, já não pode apresentar o título
justificativo ao fiel cristão, a fim de que aprove
uma tal escola, deletéria para a religião.
Sabemos, diletos pais católicos, que não é de
falar, em vista de vós, de tal consentimento e
sabemos que uma livre votação secreta entre
vós equivaleria a um esmagador plebiscito em
favor da escola confessional. E por isto, não
cansaremos, nem no futuro, de francamente
lançar em rosto das autoridades responsáveis a
ilegalidade das medidas violentas tomadas até
agora e de reclamar o dever de permitir a livre
manifestação da vontade. Entretanto, não vos
esqueçais: nenhum poder da terra pode
libertar-vos de vínculo de responsabilidade
querido por Deus, que vos une com vossos
filhos. Nenhum dos que hoje oprimem o vosso
direito à educação e pretendem substituir-se a
vós nos vossos deveres de educadores, poderá
responder por vós ao Juiz eterno quando vos
fizer a pergunta: Onde estão os que vos dei?
Oxalá todos estejais na possibilidade de
responder: Não perdi nenhum dos que me
destes (Jo 18,19).
XIII. Conclusão
55. Veneráveis Irmãos! Estamos certos que
as palavras que dirigimos a vós, e por vosso
meio aos católicos do Reich germânico, nesta
hora decisiva encontrarão no coração e 69
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
ação de Nossos filhos fiéis um eco que
corresponda à solicitude amorosa do Pai comum.
Se há coisa que imploramos ao Senhor com
particular fervor é que Nossas palavras cheguem
ao ouvido e coração dos que já começaram a
deixar-se prender pelas lisonjas e ameaças dos
inimigos de Cristo e seu santo Evangelho, e os
façam refletir.
56. Temos pesado cada palavra desta
Encíclica na balança da verdade e do amor. Não
queríamos com silêncio inoportuno tornar-Nos
culpado de não ter esclarecido a situação, nem
com rigor excessivo de haver endurecido os
corações dos que, estando submetidos à Nossa
responsabilidade de Pastor, não são menos objeto
de Nosso amor, por caminharem nas veredas do
erro e estarem afastados da Igreja. Ainda que
muitos destes, conformados com os hábitos do
ambiente, não tenham senão palavras de
infidelidade, ingratidão e até de injúria, pela casa
paterna abandonada e pelo próprio pai, ainda
que se esqueçam quão precioso é o que alijaram
— virá o dia em que o horror que sentirão do
afastamento de Deus e de sua indigência
espiritual pesará sobre estes filhos hoje
desgarrados, e a saudade os reconduzirá ao Deus
“que alegrou sua juventude”, e à Igreja, cuja mão
materna lhes mostrou o caminho ao Pai do céu.
Apressar esta hora é o objeto de Nossas
incessantes preces.
57. Como outras épocas da Igreja, também
esta será o anúncio de novos progressos e
purificação interna, quando a fortaleza na
profissão da fé e a prontidão em suportar os
sacrifícios da parte de Cristo serão bastante
grandes para contrapor à força material dos
opressores da Igreja a adesão incondicionada à
fé, a esperança inconcussa, ancorada no eterno, a
força vencedora da operosa caridade. O sagrado
tempo da quaresma e Páscoa, que prega
recolhimento e penitência e faz voltar os olhos do
cristão mais que nunca sobre a cruz, mas
também sobre os esplendores da ressurreição,
seja para todos e para cada um de vós uma
ocasião que saudareis com alegria e de que vos
prevalecereis com ardor para encher a alma toda
com o espírito heroico, paciente e vitorioso que
irradia da cruz de Cristo.
Então os inimigos da Igreja — estamos seguros
disto — que acreditam ter chegado a sua última
hora, reconhecerão que cedo demais rejubilaram
e muito cedo a quiseram sepultar. Então virá o
dia em que em vez de prematuros hinos de
triunfo dos inimigos de Cristo, se elevará ao céu
dos corações e lábios dos fiéis o Te Deum da
libertação: um Te Deum de ação de graças ao
Altíssimo, um Te Deum de júbilo, porque o povo
alemão, também em seus membros errantes, terá
reencontrado o caminho de volta à religião; com
uma fé purificada pelos sofrimentos, dobrará de
novo o joelho diante do Rei dos tempos e da
eternidade, Jesus Cristo, e se cingirá para a luta
contra os negadores e destruidores do ocidente
cristão, em união com os homens bem
intencionados das outras nações, a cumprir a
missão que lhes assinalaram os planos do Eterno.
58. Ele, que perscruta coração e rins (Sl 7,10),
Nos é testemunha que não temos aspiração mais
íntima que a do restabelecimento da verdadeira
paz entre a Igreja e o Estado na Alemanha. Mas
se sem culpa Nossa a paz não vier, a Igreja de
Deus defenderá os seus direitos e liberdade, em
nome do Todo-poderoso, cujo braço também hoje
não foi abreviado. Cheios de confiança nele “não
cessamos de orar e pedir” (Col 1,19) por vós,
filhos da Igreja, a fim de que os dias das
tribulações sejam abreviados e vós sejais
encontrados fiéis no dia da provação; e também
aos opressores e perseguidores o Pai de toda luz
e toda misericórdia conceda a hora de Damasco,
para si e os muitos que com eles têm errado e
erram.
59. Com esta súplica no coração e lábios, Nós
vos damos, como penhor do divino auxílio, como
apoio nas vossas decisões difíceis e cheias de
responsabilidade, como robustecimento nas
lutas, como conforto nos sofrimentos, a Vós
bispos, pastores de vosso povo fiel, aos
sacerdotes, aos religiosos, aos apóstolos leigos da
Ação Católica e todos os vossos diocesanos, e não
em último lugar, aos doentes e encarcerados, com
paternal amor a bênção apostólica.
Dado no Vaticano, no domingo da Paixão, 14
de março de 1937.
PIO XI, PAPA.
86
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
"Se queremos novamente erguer o edifício da previdência e prudência, com que o venerando
nossa vida étnica e nacional, meditemos sobre os Cardeal se manteve em vigília e defendeu os
ensinamentos do passado recentíssimo! Não se direitos de Deus e de sua Igreja, em benefício
pretendia construir a casa sem a cooperação de de todos os necessitados e oprimidos. Nós lhe
Deus, Nosso Senhor? E não se converteu ela transmitimos uma saudação de íntimo
afinal numa torre de Babel? Não se queria agradecimento e dele nos lembraremos em
construir, dispensando aquela única pedra nossas orações.
angular, que Deus mesmo colocou, Jesus Cristo, Apesar de todas as vicissitudes por que
Aquele só que faz os muros eficazmente
passamos, estamos ele novo reunidos no antigo
duradouros e coesos? Deve ser isto o primeiro na
lugar sagrado, junto ao túmulo de São
reconstrução, a saber, que a Deus se dê na vida
Bonifácio, Apóstolo dos alemães. Estamos
do indivíduo e na da sociedade o lugar, que lhe é
também reunidos na mesma fé, que ele pregou
devido como supremo Senhor, lugar que foraaos nossos antepassados ; na mesma fidelidade
atribuído a valores secundários: estado, raça,
ao Papa de Roma, com o qual ele
nação."
firmissimamente vinculou a Igreja alemã.
Carta Pastoral Coletiva do Episcopado Nesta fé e nesta união temos a firme convicção
Alemão. de estarmos numa rocha contra a qual podem
as ondas arremeter sem jamais lograr miná-la
No dia 23 de Agosto de 1945, o Venerando nem fazê-la ruir.
Episcopado Alemão, reunido em Fulda, I. Seja Nossa primeira palavra a de íntima
publicou a seguinte Carta Pastoral Coletiva, a
gratidão ao Nosso Clero e aos Nossos
primeira após a derrota do nazismo. Seguimos
diocesanos, pela inabalável fidelidade que
a tradução divulgada pelo "Legionário" e feita
segundo o texto alemão publicado pela mantiveram à Igreja em tempos graves.
"Libreria dell' Apostolato" de Roma . Sabemos, que para muitos dentre vós não
era sem perigo que sempre de novo escutáveis
as Nossas palavras pastorais, as quais se
Os Bispos da Alemanha, reunidos junto ao opunham aos erros e crimes do nosso tempo.
túmulo de São Bonifácio, enviam ao Clero e aos Com interesse profundo e íntima
fiéis de suas respectivas dioceses saudação e participação, milhões e milhões seguiram
bên­ção do Senhor. Nossas explanações, quando defendíamos
Caríssimos diocesanos : os direitos da pessoa humana; quando
rejeitávamos as intromissões do Estado na
Durante dois anos não nos foi possível, por vida eclesiástica; quando falávamos das
causa das fúrias da guerra, reunir-nos para inauditas opressões, que pelo Estado e pelo
deliberações coletivas. Nesta primeira reunião, partido foram exercidas em todos os
depois de terminada a guerra, sentimos imenso setores da vida intelectual e religiosa;
a ausência do Presidente perpé­tuo das nossas quando erguíamos Nossa voz contra o
conferências, o Cardeal Bertram, Arcebispo de orgulho racista e o ódio dos povos.
Breslávia, que, no castelo de Johannesberg, em
6 de Julho deste ano, adormeceu no Senhor, Bem sabemos que havia por toda parte
depois de ter dirigido durante 25 anos as delatores, que vos queriam impedir o
Nossas conferências, governado por 31 anos a progresso e a ascensão, podendo provar
diocese de Breslávia e empunhado durante 40 que havíeis escutado tais sermões.
anos o báculo pastoral. Se forem um dia Do âmago do coração agradecemos a vós,
publicados os escritos e representações sobre pais cristãos, que defendestes corajosamente
todas as questões pendentes, que ele, somente as escolas católicas apesar de todas as
nestes últimos 12 anos, enviou às autoridades intimações e ameaças, embora se frustrasse
governamentais, o mundo admirar-se-á da por fim a vossa luta pelos vossos direitos 87
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
paternais. Com orgulho santo lembramo-Nos,
como em tantas regiões foi a Cruz recolocada
nos antigos lugares, nas salas escolares, donde
por mãos sacrílegas fora tirada. E não tínheis
vós nenhum poder terreno, somente a vossa
convicção e a bravura de vossa fé.
Também a vós, querida juventude, a Nossa
particular gratidão. Até ao sangue sustentastes
os vossos ideais, e vossa conduta era para Nós
conforto e apoio nesta luta, humanamente sem
esperança.
Agradecemos a todos os sacerdotes e
leigos, que tão numerosos e tão intrépidos
defenderam a lei de Deus e a doutrina de
Cristo. Encarcerados e maltratados, muitos
se tornaram verdadeiros confessores, e não
poucos sacrificaram a vida à sua convicção.
Como nos afervora o coração a recordação
de que sempre e sempre católicos de todas as
condições e idades se dispuseram a proteger
compatriotas dum povo estranho, defendendo-
os e prestando-lhes caridade cristã. Muitos
pereceram em campos de concentração por
tais atos de caridade. Receberam estes "a
recompensa abundante", e nós a certeza
consoladora de que nosso povo praticava o
cristianismo a despeito de toda a opressão e
perseguição.
Comovidos lembramo-Nos de todos os que
repartiam seu parco pão cotidiano com outro
não-ariano, inocentemente perseguido,
embora, dia por dia, aguardassem a terrível
sorte que lhes estava preparada para si e seu
protegido.
Povo católico, alegramo-Nos de haver
testemunhado, como, em tão larga escala, te
recusaste à idolatria da força brutal. Enche-Nos
de contentamento o fato de que tantos da
nossa fé nunca jamais dobraram o joelho
perante Baal. Folgamos por saber que estas
doutrinas ateístas e desumanas foram também
rejeitadas além do mundo dos nossos irmãos
da fé católica.
lI. Não obstante, coisas horrorosas
aconteceram já antes da guerra na Alemanha e
foram durante a guerra perpetradas por
alemães nos paí­ses ocupados. Lamentamo-lo
profundamente. Muitos alemães, também
das nossas fileiras, deixaram-se seduzir
pelas falsas doutrinas do nacional­-
socialismo, quedaram-se indiferentes
perante os crimes contra a liberdade e
dignidade humanas; muitos, por sua
conduta, contribuíram para tais crimes e
muitos se tornaram criminosos. Grave
responsabilidade pesa sobre os que, devido
à sua posição, podiam saber o que se estava
fazendo entre nós e que, por sua influência,
podiam ter evitado tais crimes, e não só não
os impediram, senão ainda os favoreceram,
solidarizando-se destarte com os
criminosos.
Sabemos, todavia, que entre os que
exerciam cargos subalternos, especialmente
entre os funcionários e professores, a filiação
ao partido não significava muitas vezes a
adesão interior aos atos criminosos do regime.
Houve com frequência quem se alistasse no
partido, desconhecendo a atividade e os fins
deste, muitos forçados e outros com a boa
inten­ção de evitar o mal. É uma exigência da
justiça, que sempre e em todos os lugares se
examine a culpa, de caso em caso, para que não
sofram os inocentes com os culpados. Nisto
insistimos Nós, bispos, desde o começo e nisto
insistiremos também no futuro.
Tudo faremos, outrossim, por que em nosso
povo, de modo especial na juventude, criem
novamente raízes firmes as noções da lei de
Deus e dos direitos do homem, da dignidade
humana e da liberdade de consciência, a fim de
que se estabeleça de dentro para fora a
precaução contra a volta de tais estados e de
uma nova guerra.
IlI. Nós queremos reconstruir e somos
gratos a qualquer auxilio, que se Nos preste em
Nossa missão religiosa. Esperamos, que seja
novamente facultado aos pais católicos
enviarem seus filhos para as escolas católicas.
Não há garantia melhor para o saneamento
da situação espiritual do que uma
verdadeira educação religiosa, baseada na
escola confessional. Por esta razão
88
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
exigimos a escola católica para as crianças
católicas, em unanimidade e conformidade
com as instruções de Pio XI em sua sua
magnífica encíclica sobre a Educação. Onde não
há a possibilidade duma escola católica
pública, deve-se conceder à Igreja a liberdade
de fundar escolas particulares católicas para o
povo. Da mesma forma exigimos escolas
particulares católicas de ensino secundário,
especialmente escolas religiosas
(Ordensschulen), que tão beneméritas eram
antes de 1933. Apoiamos a Nossa exigência no
Nosso direito, garantido por lei e pela
concordata. Esperamos de todos os fiéis que
apoiem vigorosamente os nossos esforços pela
verdadeira educação católica das crianças.
Caríssimos diocesanos: Se recomeçamos
agora, depois da tremenda derrota, se
queremos novamente erguer o edifício da
nossa vida étnica e nacional, meditemos
sobre os ensinamentos do passado
recentíssimo! Não se pretendia construir a
casa sem a cooperação de Deus, Nosso
Senhor? E não se converteu ela afinal numa
torre de Babel? Não se queria construir,
dispensando aquela única pedra angular,
que Deus mesmo colocou, Jesus Cristo,
Aquele só que faz os muros eficazmente
duradouros e coesos? Deve ser isto o
primeiro na reconstrução, a saber, que a
Deus se dê na vida do indivíduo e na da
sociedade o lugar, que lhe é devido como
supremo Senhor, lugar que fora atribuído a
valores secundários: estado, raça, nação.
Nosso povo, e mais ainda, a humanidade toda
se vê hoje novamente colocada diante daquela
alternativa, a que pela primeira vez se referiu o
velho Simeão, no templo de Jerusalém: "Eis que
este é posto para a ruína e para a ressurreição
de muitos." (Lc 2, 34.)
A decisão para nós é hoje: ou com Cristo
novamente para o alto, no encontro dum futuro
mais belo; ou sem Cristo, e, mais ainda, contra
Cristo para o abismo, para o completo
extermínio.
IV. Devemos retornar à fé viva em Deus, a
fim de merecermos o que toda a vida social
pressupõe e que é o respeito. Só o respeito
pode tornar passível e suportável neste mundo
a vida social. Respeito a Deus, Criador e
Senhor: respeito à sua santa vontade, como ela
se nos manifesta no Decálogo sagrado! E
respeito também ao nosso semelhante. Não foi,
porventura, justamente a falta de respeito no
tempo passado a fonte de todos os males e a
raiz de todos os pecados, que agora choramos e
sob os quais temos sofrido tanto? Somente
quando fundada no respeito é que se pode
formar uma verdadeira vida de familia, e
unicamente o respeito pode harmonizar e
santificar a relação dos sexos.
Respeito à vida, que só Deus dá e só ele
pode tirar. Nem o próprio homem pode dispor
de sua vida, porquanto, é esta uma concessão
de Deus.
O suicídio, ainda que se lhe chame
ingenuamente de morte livre (Freitod) ou que
se denomine como for, é sempre uma grave
violação dos direitos da majestade divina, um
dos mais terríveis e funestos pecados, quando
perpetrado com plena e lúcida consciência.
A vida não deve tampouco ser consciente e
propositadamente aniquilada, ainda quando se
tenha originado por fraude ou violência.
Humanamente falando são tais casos os mais
trágicos que podem ocorrer a uma mulher e é
necessário uma grande força moral para
suportar semelhante sofrimento. Todos os que
se venham a encontrar com tais casos, sejam
parentes, talvez o próprio esposo ou noivo, pai
ou mãe, sejam médicos ou sacerdotes,
funcionários sociais, membros das associações
femininas, seja enfim quem for, procurem
sempre todos com a máxima compaixão
socorrer e mitigar a sorte dessas infelizes. Com
ajuda pública fundar-se-ão, se for necessário,
institutos, ou adaptar-se-ão os já existentes,
para serem ali recebidas tais crianças e
educadas com caridade cristã. Nunca, porém,
pode ser permitido e ninguém pode dar o
direito de violar os direitos da majestade
divina e matar o nascituro! Todo médico,
que conhece o juramento de Hipócrates,
julgará ofensa à sua honra de médico
89
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
quando solicitado para tais atos. Cumpre se
esforcem as mães, mesmo com muito custo,
por atentar menos na injustiça sofrida, do
que na vida inocente que está nascendo.
Deus, perante o qual são inocentes, lhes
dará a virtude de suportar a sua sorte com
fortaleza cristã.
Deverá também reinar de novo o respeito à
pessoa do próximo! Todos nós ainda o temos
vivamente diante os nossos olhos, o que vem a
ser do homem, quando privado de seus
direitos, maltratado e despojado de sua
dignidade humana! Nenhuma verdadeira
sociedade poderá desdobrar suas benéficas
atividades entre os homens, quando não se tem
nenhum respeito aos demais, ao seu direito de
propriedade e de bom nome.
V. De fato, só numa fé viva em Deus é
possível formar uma verdadeira vida de povo e
estado. Ela é o único fundamento resistente.
Reconstruamos, portanto, neste fundamento
no espírito do amor, daquele amor, que nosso
Senhor e Salvador nos ensinou e estabeleceu
como sinal de reconhecimento de seus
discípulos: "Nisto todos conhecerão que sois
meus discípulos, se tiverdes amor uns para
com os outros." (Jo 13, 35.)
Ainda ressoa em nossos ouvidos, como foi
insultado este amor e proscrito por
desprezível, substituindo-lhe o poder e a força.
Estamos hoje sofrendo as terríveis
consequências deste apelo à força. O amor
comprovou-se em todos os tempos como a
argamassa mais firme na construção de toda a
sociedade humana. Justamente hoje
necessitamos deste amor forte e alegre que se
sacrifica nesta miséria sem limites em que
caímos. Aguarda-nos um rigoroso inverno. Não
se tornaria mais leve, se cruzássemos os braços
ou nos deixássemos, por uma espécie de
desespero, arrastar por correntes radicais.
Não! Confiantes na fé divina, queremos
corajosamente começar, trabalhar incessante e
fielmente, socorrer-nos uns aos outros com
amor desinteressado e, intimamente unidos,
cerrar fileiras. Ajudai-vos mutuamente
permutando roupas e vestidos, assim como os
objetos de casa. Auxiliai-vos
reciprocamente na reconstrução de vossas
habitações destruídas! Oferecei
carinhosamente àqueles que ficaram sem lar,
uma morada hospitaleira e compartilhai com
eles a vossa mesa. Aos camponeses pedimos
encarecidamente vendam os gêneros a preços
justos, cumpram conscienciosamente o seu
dever de entrega e não retenham seus
produtos só para si ou para as pequenas
cidades circunvizinhas. Ainda que seja tão
grande a calamidade que nos sobreveio,
cumpre que sejamos mais fortes na fé e na
caridade, do que todo o sofrimento terreno e
toda a maldade do pecado. Sem dúvida,
acharão os homens competentes no exercício
de seus cargos os meios e caminhos para
distribuir a todos equitativamente os meios
para obviar aos gigantescos danos causados
pela guerra.
VI. Caríssimos diocesanos: Findou-se um
tempo de puro materialismo, deixando-nos um
enorme campo de ruínas. Removamos estas ruí­
nas, antes de tudo, pela penitência e pelo
retorno ao Senhor, nosso Deus. Ponhamos
mãos à obra e reconstruamos sobre o firme
fundamento da fé no Deus Trino e Uno, com
submissão à vontade santa de Deus. Trilhemos
o nosso árduo caminho de trabalho, miséria e
preocupações, levantando o nosso olhar para
os bens eternos, que Deus nos promete como
prêmio do nosso fiel serviço aqui neste mundo.
"Pois não temos aqui cidade permanente, mas
vamos buscando a futura." (Heb 13, 14.)
Como consola este pensamento justamente
a nós cristãos no meio de todo o sofrimento:
esta vida tão séria, tão cheia de
responsabilidades, é só um prelúdio, um tempo
de provação. Somente quando tiver passado
este tempo de provação, começa a vida
propriamente dita, a vida eterna. Então Deus,
todo justiça, todo sabedoria, todo bondade,
retribuirá a cada um conforme as suas obras, e
nem um gole de água fria, que se tiver dado ao
próximo por amor a Cristo, será esquecido.
Seremos então julgados conforme a medida,
pela qual tivermos cumprido o grande
mandamento da caridade, mandamento, 90
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
que acertadamente nestes tempos de miséria faz
jus à sua posição régia sobre todos os demais.
VII. O olhar para as moradas eternas, que
Deus em sua bondade paterna preparou a seus
filhos, é também o mais suave consolo para nós
cristãos, quando nos lembramos de todos
aqueles, que a horrorosa guerra nos roubou, seja
os que acharam a sua sepultura alhures no vasto
mundo, seja os que o mar devorou, seja os que
foram sepultados sob as ruínas, na pátria. A
todos se lhes franqueou a entrada na glória de
Deus, suposto hajam morrido na paz de Cristo,
obtendo talvez ainda no derradeiro momento a
graça da reconciliação com Deus. E mesmo os
seus corpos Deus, Nosso Senhor, os encontrará e
os ressuscitará no último dia, incólumes,
rejuvenescidos e transfigurados, em eterna
beleza juvenil.
VIII. Nossa saudação, nossa admoestação e
nossos rogos dirigem-se especialmente a vós,
queridos homens, que voltastes da guerra e
estais agora - quantos! - enfrentando um nada.
Estivestes preparados para morrer pelo vosso
povo, estai agora prontos para viver pelo vosso
povo. Firmai-vos na confiança em Deus, que se
não desmoronou no grande cataclisma! Com
vossa esposa, a que vos vinculastes pelo
matrimônio, ou com a donzela, que desposareis
perante o altar do Senhor e cujo dote é zelo,
amor, simplicidade e união com Deus, erguereis
um lar cristão. Sentir-vos-eis honrados de
auxiliar, com sincera camaradagem, a vossos
menos felizes companheiros, que voltaram
incólumes e que ajudareis, antes de tudo, na
aprendizagem duma nova profissão, a fim de que,
quanto antes, possam ganhar por si mesmos seu
pão, lembrados em tudo da palavra do apóstolo:
"Carregai os fardos uns dos outros, e deste modo
cumprireis a lei de Cristo.'' (Gal 6, 2.)
Nosso "memento" também se estende a
nossos irmãos prisioneiros de guerra e
desaparecidos e cuja próxima volta esperamos.
Para vós todos imploramos a plenitude da
consolação e força divinas.
Abençoe-vos Deus onipotente: Pai e Filho e
Espírito Santo. Amém.
Dada em Fulda, aos 23 de Agosto de 1945.
Os Bispos alemães, reunidos junto ao
túmulo de São Bonifácio. 91
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
CARTA ENCÍCLICA
DIVINIS REDEMPTORIS
DE SUA SANTIDADE
PAPA PIO XI
AOS VENERÁVEIS IRMÃOS, PATRIARCAS,
PRIMAZES, ARCEBISPOS, BISPOS E DEMAIS
ORDINÁRIOS EM PAZ E COMUNHÃO COM A SÉ
APOSTÓLICA
SOBRE O COMUNISMO ATEU
INTRODUÇÃO
1. A promessa dum Redentor divino ilumina
a primeira página da história da humanidade; e
assim a firmíssima esperança de melhores dias,
assim como suavizou a dor causada pela perda
do paraíso de delícias, assim foi
acompanhando os homens através do seu
caminho de amarguras e inquietações, até que
enfim, quando chegou a plenitude do tempo, o
nosso Salvador, vindo à terra, cumulou as
ânsias dessa tão longa expectação da
humanidade e inaugurou para todos os povos
uma nova civilização cristã, que vence e quase
imensamente supera a que algumas nações
mais privilegiadas atingiram, à custa dos
maiores esforços e trabalhos.
2. Depois da miserável queda de Adão,
como consequência dessa mácula hereditária,
começou a travar-se o duro combate da virtude
contra os estímulos dos vícios; e jamais cessou
aquele antigo e astuto tentador de enganar a
sociedade com promessas falazes. É por isso
que, pelos séculos afora, as perturbações se
têm sucedido umas às outras até à revolução
dos nossos dias, a qual ou já surge furiosa ou
pavorosamente ameaçada atear-se em todo o
universo e parece ultrapassar em violência e
amplitude todas as perseguições que a Igreja
tem padecido; a tal ponto que povos inteiros
correm perigo de recair em barbárie, muito
mais horrorosa do que aquela em que jazia a
maior parte do mundo antes da vinda do divino
Redentor.
3. Vós, sem dúvida, Veneráveis Irmãos, já
percebestes de que perigo ameaçador falamos:
é do comunismo, denominado bolchevista e
ateu, que se propõe como fim peculiar
revolucionar radicalmente a ordem social e
subverter os próprios fundamentos da
civilização cristã.
I - ATITUDE DA IGREJA PERANTE O
COMUNISMO
CONDENAÇÕES ANTERIORES
4. Mas diante destas ameaçadoras
tentativas, não podia calar-se nem de fato se
calou a Igreja Católica. Não se calou esta Sé
Apostólica, que muito bem conhece que tem
por missão peculiar defender a verdade, a
justiça e todos os bens imortais, que o
comunismo despreza e impugna. Já desde os
tempos em que certas classes de eruditos
pretenderam libertar a civilização e cultura
humanística dos laços da religião e da moral, os
Nossos Predecessores julgaram que era seu
dever chamar a atenção do mundo, em termos
bem explícitos, para as consequências da
descristianização da sociedade humana. E pelo
que diz respeito aos erros dos comunistas, já
em 1846, o Nosso Predecessor de feliz
memória, Pio IX, os condenou solenemente, e
confirmou depois essa condenação no Syllabus.
São estas as palavras que emprega na Encíclica
Qui pluribus: “Para aqui (tende) essa doutrina
nefanda do chamado comunismo, sumamente
contrária ao próprio direito natural, a qual,
uma vez admitida, levaria à subversão radical
dos direitos, das coisas, das propriedades de
todos e da própria sociedade humana”
(Encíclica Qui pluribus, 9 de novembro de
1846: Acta Pii IX, vol. I, pág. 13. Cf. Sílabo, IV:
A.A.S., vol. III, pág. 170). Mais tarde, outro
Predecessor Nosso de imortal memória, Leão
XIII, na sua Encíclica Quod Apostolici muneris
(28 de dezembro de 1878: Acta Leonis XIII, vol.
I, pág. 40), assim descreveu distinta e
expressamente esses mesmos erros: “Peste
mortífera, que invade a medula da sociedade
humana e a conduz a um perigo extremo”; e
com a clarividência do seu espírito luminoso
demonstrou que o movimento precipitado das
multidões para a impiedade do ateísmo, numa
época em que tanto se exaltavam os progressos
da técnica, tivera origem nos desvarios
92
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
duma filosofia que de há muito porfia por
separar a ciência e a vida da fé da Igreja.
ATOS DO PRESENTE PONTIFICADO
5. Nós também no decurso do Nosso
Pontificado, com insistente solicitude fomos
várias vezes denunciando as correntes desta
impiedade que víamos crescendo e rugindo
cada vez mais ameaçadoras. Efetivamente,
quando em 1924 voltava da Rússia a Nossa
missão de socorro, numa alocução especial
dirigida ao universo católico (18 de dezembro
de 1924: A.A.S., vol. XVI (1924), págs. 494-
495), condenamos os erros e processos dos
comunistas. E pelas Encíclicas Miserentissimus
Redemptor (8 de maio de 1928: A.A.S., vol. XX
(1928), págs. 165-178), Quadragesimo anno
(15 de maio de 1931: A.A.S., vol. XXIII (1931),
págs. 177-228), Caritate Christi (3 de maio de
1932: A.A.S., vol. XXIV (1932), págs. 177-194),
Acerba animi (29 de setembro de 1932: A.A.S.,
vol. XXIV (1932), págs. 321-332), Dilectissima
Nobis (3 de junho de 1933: A.A.S., vol. XXV
(1933), págs. 261-274), levantamos a voz em
solenes protestos contra as perseguições
desencadeadas contra o nome cristão, tanto na
Rússia, como no México, como finalmente na
Espanha. E estão ainda bem frescas na
memória as alocuções por Nós pronunciadas, o
ano passado, quer por ocasião da inauguração
da Exposição mundial da Imprensa Católica,
quer na audiência concedida aos refugiados
espanhóis, quer também em Nossa Mensagem
radiofônica pela festa do santo Natal. Até os
mais encarniçados inimigos da Igreja, que
desde Moscou, sua capital, dirigem esta luta
contra a civilização cristã, até eles mesmos,
com seus ataques ininterruptos, dão
testemunho, não tanto por palavras como por
atos, que o Sumo Pontificado, ainda em nossos
tempos, não só não cessou de tutelar com toda
a fidelidade o santuário da religião cristã, mas
tem dado voz de alarme contra o enorme
perigo comunista, com mais frequência e maior
força persuasiva que nenhum outro poder
público deste mundo.
NECESSIDADE DE UM NOVO DOCUMENTO
SOLENE
6. Não obstante, posto que temos renovado
tão repetidamente estas paternais
advertências, que vós, Veneráveis Irmãos, em
tantas cartas pastorais, algumas delas
coletivas, diligentemente comentastes e
transmitistes aos fiéis, ainda assim este perigo,
com o impulso de hábeis agitadores, mais e
mais se vai agravando de dia para dia. É por
isso que julgamos dever Nosso levantar de
novo a voz; e fá-lo-emos por meio deste
documento de maior solenidade, como é
costume desta Sé Apostólica, mestra da
verdade; e com tanto maior satisfação o
faremos, quando é certo que assim
correspondemos aos desejos de todo o
universo católico. Confiamos até que o eco da
nossa voz será acolhido de bom grado por
todos aqueles que, de espírito liberto de
preconceitos, desejem sinceramente o bem da
humanidade. Esta nossa confiança vem em
certo modo aumentá-la o fato de vermos estas
Nossas admoestações confirmadas pelos
péssimos frutos, que Nós prevíramos e
anunciáramos haviam de brotar das idéias
subversivas, e que de fato se vão
pavorosamente multiplicando nas regiões já
dominadas pelo comunismo, ou ameaçam
invadir rapidamente os outros países do
mundo.
7. Queremos, pois, mais uma vez expor,
como em breve síntese, os sofismas teóricos e
práticos do comunismo, como eles se
manifestam principalmente nos princípios e
métodos da ação do bolchevismo: a esses
sofismas, todos falsidade e ilusão, contrapor a
luminosa doutrina da Igreja; e de novo exortar
a todos insistentemente a lançar mãos dos
meios, com que é possível não somente livrar e
salvaguardar deste horrendo flagelo a
civilização cristã, a única em que pode subsistir
uma sociedade verdadeiramente humana, mas
ainda fazê-la avançar, a passo cada dia mais
acelerado, para o genuíno progresso da
humanidade.
II - DOUTRINA E FRUTOS DO COMUNISMO
DOUTRINA
Falso ideal
93
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
8. A doutrina comunista que em nossos dias
se apregoa, de modo muito mais acentuado que
outros sistemas semelhantes do passado,
apresenta-se sob a máscara de redenção dos
humildes. E um pseudo-ideal de justiça, de
igualdade e de fraternidade universal no
trabalho de tal modo impregna toda a sua
doutrina e toda a sua atividade dum misticismo
hipócrita, que as multidões seduzidas por
promessas falazes e como que estimuladas por
um contágio violentíssimo lhes comunica um
ardor e entusiasmo irreprimível, o que é muito
mais fácil em nossos dias, em que a pouco
eqüitativa repartição dos bens deste mundo dá
como conseqüência a miséria anormal de
muitos. Proclamam com orgulho e exaltam até
esse pseudo-ideal, como se dele se tivesse
originado o progresso econômico, o qual,
quando em alguma parte é real, tem explicação
em causas muito diversas, como, por exemplo,
a intensificação da produção industrial,
introduzida em regiões que antes nada disso
possuíam, a valorização de enormes riquezas
naturais, exploradas com imensos lucros, sem
o menor respeito dos direitos humanos, o
emprego enfim da coação brutal que dura e
cruelmente força os operários a pesadíssimos
trabalhos com um salário de miséria.
Materialismo evolucionista de Marx
9. Ora, a doutrina que os comunistas em
nossos dias espalham, proposta muitas vezes
sob aparências capciosas e sedutoras, funda-se
de fato nos princípios do materialismo
chamado dialético e histórico, ensinado por
Karl Marx, de que os teóricos do bolchevismo
se gloriam de possuir a única interpretação
genuína. Essa doutrina proclama que não há
mais que uma só realidade universal, a matéria,
formada por forças cegas e ocultas, que,
através da sua evolução natural, se vai
transformando em planta, em animal, em
homem. Do mesmo modo, a sociedade humana,
dizem, não é outra coisa mais do que uma
aparência ou forma da matéria, que vai
evolucionando, como fica dito, e por uma
necessidade inelutável e um perpétuo conflito
de forças, vai pendendo para a síntese final:
uma sociedade sem classes. É, pois, evidente
que neste sistema não há lugar sequer para a
ideia de Deus; é evidente que entre espírito e
matéria, entre alma e corpo não há diferença
alguma; que a alma não sobrevive depois da
morte, nem há outra vida depois desta. Além
disso, os comunistas, insistindo no método
dialético do seu materialismo, pretendem que
o conflito, a que acima Nos referimos, o qual
levará a natureza à síntese final, pode ser
acelerado pelos homens. É por isso que se
esforçam por tornarem mais agudos os
antagonismos que surgem entre as várias
classes, da sociedade, porfiando porque a luta
de classes, tão cheia, infelizmente, de ódios e
de ruínas, tome o aspecto de uma guerra santa
em prol do progresso da humanidade; e até
mesmo, porque todas as barreiras que se
opõem a essas sistemáticas violências, sejam
completamente destruídas, como inimigas do
gênero humano.
A que se reduzem o homem e a família
10. Além disso, o comunismo despoja o
homem da sua liberdade na qual consiste a
norma da sua vida espiritual; e ao mesmo
tempo priva a pessoa humana da sua
dignidade, e de todo o freio na ordem moral,
com que possa resistir aos assaltos do instinto
cego. E, como a pessoa humana, segundo os
devaneios comunistas, não é mais do que, para
assim dizermos, uma roda de toda a
engrenagem, segue-se que os direitos naturais,
que dela procedem, são negados ao homem
indivíduo, para serem atribuídos à
coletividade. Quanto às relações entre os
cidadãos, uma vez que sustentam o princípio
da igualdade absoluta, rejeitam toda a
hierarquia e autoridade, que proceda de Deus,
até mesmo a dos pais; porquanto, como
asseveram, tudo quanto existe de autoridade e
subordinação, tudo isso, como de primeira e
única fonte, deriva da sociedade. Nem aos
indivíduos se concede direito algum de
propriedade sobre bens naturais ou sobre
meios de produção; porquanto, dando como
dão origem a outros bens, a sua posse introduz
necessariamente o domínio de um sobre os
94
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
outros. E é precisamente por esse motivo que
afirmam que qualquer direito de propriedade
privada, por ser a fonte principal da escravidão
econômica, tem que ser radicalmente
destruído.
11. Além disto, como esta doutrina rejeita e
repudia todo o caráter sagrado da vida
humana, segue-se por natural consequência
que para ela o matrimônio e a família é apenas
uma instituição civil e artificial, fruto de um
determinado sistema econômico: por
conseguinte, assim como repudia os contratos
matrimoniais formados por vínculos de
natureza jurídico-moral, que não dependam da
vontade dos indivíduos ou da coletividade,
assim rejeita a sua indissolúvel perpetuidade.
Em particular, para o comunismo não existe
laço algum da mulher com a família e com o lar.
De fato, proclamando o princípio da
emancipação completa da mulher, de tal modo
a retira da vida doméstica e do cuidado dos
filhos que a atira para a agitação da vida
pública e da produção coletiva, na mesma
medida que o homem. Mais ainda: os cuidados
do lar e dos filhos devolve-os à coletividade.
Rouba-se enfim aos pais o direito que lhes
compete de educar os filhos, o qual se
considera como direito exclusivo da
comunidade, e por conseguinte só em nome e
por delegação dela se pode exercer.
Em que se converteria a sociedade
12. Que viria a ser, então, a sociedade
humana, baseada em tais fundamentos
materialistas? Viria a ser uma coletividade,
sem outra hierarquia mais do que a derivada
do sistema econômico. Teria por missão única
a produção de riqueza por meio do trabalho
coletivo, e único fim o gozo dos bens da terra
num paraíso ameníssimo de delícias onde cada
qual “produziria conforme as suas forças e
receberia conforme as suas necessidades”. É
também de notar que o comunismo reconhece
igualmente à coletividade o direito, ou antes a
arbitrariedade quase ilimitada, de sujeitar os
indivíduos ao jugo do trabalho coletivo, sem a
menor consideração do seu bem-estar pessoal;
mais ainda, o direito de os forçar contra a sua
vontade e até pela violência. E nesta sociedade
comunista proclamam que tanto a moral como
a ordem jurídica não brotam de outra fonte
mais do que do sistema econômico do tempo o
que, por conseguinte, de sua natureza são
valores terrestres transitórios e mudáveis. Em
suma, para resumirmos tudo em poucas
palavras, pretendem introduzir uma nova
ordem de coisas e inaugurar uma era nova de
mais alta civilização, produto unicamente
duma cega evolução da natureza: “uma
humanidade que tenha expulsado a Deus da
terra”.
13. E, quando as qualidades e disposições
de espírito, que se requerem para realizar
semelhante sociedade, tiverem sido alcançadas
por todos em tal grau, que por fim tenha
surgido aquele ideal utópico de sociedade, que
eles sonham, sem distinção de classes então o
Estado político, que ao presente unicamente se
organiza como instrumento de domínio dos
capitalistas sobre os proletários, perderá
totalmente a razão de ser e, por necessidade
natural, se dissolverá! Todavia, enquanto se
não tiver chegado a essa idade de ouro, os
comunistas empregam o governo e o poder
público como o mais eficaz e universal
instrumento, para atingirem o seu fim.
14. Aqui tendes, Veneráveis Irmãos, diante
dos olhos do espírito, a doutrina que os
comunistas bolchevistas e ateus pregam à
humanidade como novo evangelho, e
mensagem salvadora de redenção! Sistema
cheio de erros e sofismas, igualmente oposto à
revelação divina e à razão humana; sistema
que, por destruir os fundamentos da sociedade,
subverte a ordem social, que não reconhece a
verdadeira origem, natureza e fim do Estado;
que rejeita enfim e nega os direitos, a
dignidade e a liberdade da pessoa humana.
DIFUSÃO
Promessas fascinadoras
15. Mas donde vem que tal sistema, que a
ciência já há muito ultrapassou e a realidade
dos fatos vai cada dia refutando, possa
difundir-se tão rapidamente por todas as
95
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
partes do mundo? Facilmente poderemos
compreender esse fenômeno, se refletirmos que
são muito poucas as pessoas que têm penetrado
a fundo a verdadeira natureza e fim do
comunismo; ao passo que são muitíssimos os que
cedem facilmente à tentação, habilmente
apresentada sob as promessas mais
deslumbrantes. É que os propagandistas deste
sistema afivelam esta máscara de verdade, a
saber: que não querem outra coisa mais que
melhorar a sorte das classes trabalhadoras; que
pretendem não somente dar remédio oportuno
aos abusos provocados pela economia liberal,
mas também conseguir uma distribuição mais
equitativa dos bens terrenos: objetivos estes que
certamente ninguém nega se possam atingir por
meios legítimos. Contudo os comunistas, por
esses processos, explorando sobretudo a crise
econômica, que em toda a parte se sente,
conseguem atrair ao seu partido aqueles mesmos
que, em virtude da doutrina que professam,
abominam os princípios do materialismo e os
monstruosos crimes que não raro se perpetram.
E, como em qualquer erro há sempre qualquer
centelha de verdade, como acima vimos que
sucedia até mesmo nesta questão, este aspecto
de verdade põem-no em relevo com requintada
habilidade, com o fim de dissimularem e
ocultarem, quanto convém, aquela odiosa e
desumana brutalidade dos princípios e dos
métodos de comunismo; e desse modo
conseguem seduzir até espíritos nada vulgares,
os quais muitas vezes a tal ponto se deixam
entusiasmar que eles próprios se tornam uma
espécie de apóstolos, que vão extraviar com
esses erros sobretudo os jovens, facilmente
expostos a se deixarem enredar por esses
sofismas. Além disso, os arautos do comunismo
não ignoram que podem tirar partido, tanto
dos antagonismos de raça como das dissensões
e lutas em que se entrechocam as diferentes
facções políticas, como enfim daquela
desorientação que lavra no campo da ciência,
onde a própria idéia de Deus emudece, para se
infiltrarem nas Universidades e corroborarem
os princípios da sua doutrina com argumentos
pseudocientíficos.
O liberalismo preparou o caminho ao
comunismo
16. Mas, para mais facilmente se
compreender como é que puderam conseguir
que tantos operários tenham abraçado, sem o
menor exame, os seus sofismas, será
conveniente recordar que os mesmos
operários, em virtude dos princípios do
liberalismo econômico, tinham sido
lamentavelmente reduzidos ao abandono da
religião e da moral cristã. Muitas vezes o
trabalho por turnos impediu até que eles
observassem os mais graves deveres religiosos
dos dias festivos; não houve o cuidado de
construir igrejas nas proximidades das
fábricas, nem de facilitar a missão do
sacerdote; antes pelo contrário, em vez de se
lhes pôr embargo, cada dia mais e mais se
foram favorecendo as manobras do chamado
laicismo. Aí estão, agora, os frutos
amargosíssimos dos erros que os Nossos
Predecessores e Nós mesmo mais de uma vez
temos prenunciado. E assim, por que nos
havemos de admirar, ao vermos que tantos
povos, largamente descristianizados, vão sendo
já pavorosamente inundados e quase
submergidos pela vaga comunista?
Propaganda astuta e vastíssima
17. Além disso, a difusão tão rápida das
ideias comunistas que se vão sorrateiramente
infiltrando por países grandes ou pequenos,
cultos ou menos civilizados, e até nas partes
mais remotas do globo, tem sem dúvida por
causa esse fanatismo de propaganda
encarniçada, como talvez nunca se viu no
mundo. E essa propaganda, emanada duma
fonte única, adapta-se astutamente às
condições particulares dos povos; dispõe de
grandes meios financeiros, de inúmeras
organizações, de congressos internacionais
concorridíssimos, de forças compactas e bem
disciplinadas; propaganda quer por jornais,
revistas e folhas volantes, pelo cinema, pelo
teatro, pela radiofonia, pelas escolas enfim e
pelas Universidades, pouco a pouco vai
invadindo todos os meios ainda os melhores,
sem darem talvez pelo veneno, que cada vez
mais vai infeccionando os espíritos e os
corações.
96
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
Conspiração do silêncio na imprensa
18. Outro auxiliar poderoso, que contribui
para a avançada do comunismo, é sem dúvida a
conspiração do silêncio na maior parte da
imprensa mundial, que não se conforma com
os princípios católicos. Conspiração dizemos:
porque aliás, não se explica facilmente como é
que uma imprensa, tão ávida de esquadrinhar
e publicar até os mínimos incidentes da vida
cotidiana, sobre os horrores perpetrados na
Rússia, no México e numa grande parte de
Espanha pode guardar, há tanto tempo,
absoluto silêncio; e da seita comunista, que
domina em Moscou e tão largamente se
estende pelo universo em poderosas
organizações, fala tão pouco. Mas todos sabem
que esse silêncio é em grande parte devido a
exigências duma política, que não segue
inteiramente os ditames da prudência civil; e é
aconselhável e favorecido por diversas forças
ocultas que já há muito porfiam por destruir a
ordem social cristã.
DEPLORÁVEIS CONSEQUÊNCIAS
Rússia e México
19. Entretanto, aí estão à vista os
deploráveis frutos dessa propaganda fanática.
Porque, onde quer que os comunistas
conseguiram radicar-se e dominar, - e aqui
pensamos com particular afeto paterno nos
povos da Rússia e do México, - aí, como eles
próprios abertamente o proclamam, por todos
os meios se esforçaram por destruir
radicalmente os fundamentos da religião e da
civilização cristãs, e extinguir completamente a
sua memória no coração dos homens,
especialmente da juventude. Bispos e
sacerdotes foram desterrados, condenados a
trabalhos forçados, fuzilados, ou trucidados de
modo desumano; simples leigos, tornados
suspeitos por terem defendido a religião, foram
vexados, tratados como inimigos, e arrastados
aos tribunais e às prisões.
Horrores do comunismo em Espanha
20. Até em países, onde - como sucede na
Nossa amadíssima Espanha - não conseguiu
ainda a peste e o flagelo comunista produzir
todas as calamidades dos seus erros,
desencadeou contudo, infelizmente, uma
violência furibunda e irrompeu em
funestíssimos atentados. Não é esta ou aquela
igreja destruída, este ou aquele convento
arruinado; mas, onde quer que lhes foi
possível, todos os templos, todos os claustros
religiosos, e ainda quaisquer vestígios da
religião cristã, posto que fossem monumentos
insignes de arte e de ciência, tudo foi destruído
até os fundamentos! E não se limitou o furor
comunista a trucidar bispos e muitos milhares
de sacerdotes, religiosos e religiosas, alvejando
dum modo particular aqueles e aquelas que se
ocupavam dos operários e dos pobres; mas fez
um número muito maior de vítimas em leigos
de todas as classes, que ainda agora vão sendo
imolados em carnificinas coletivas, unicamente
por professarem a fé cristã, ou ao menos por
serem contrários ao ateísmo comunista. E esta
horripilante mortandade é perpetrada com tal
ódio e tais requintes de crueldade e selvajaria,
que não se julgariam possíveis em nosso
século.
Ninguém de são critério, quer seja simples
particular, quer homem de Estado, cônscio da
sua responsabilidade, ninguém absolutamente,
repetimos, pode deixar de estremecer de sumo
horror, se refletir que tudo quanto hoje está
sucedendo na Espanha, pode amanhã repetir-
se também em outras nações civilizadas.
Frutos naturais do sistema
21. Nem se pode asseverar que semelhantes
atrocidades são consequências fatais de todas
as grandes revoluções, como excessos
esporádicos de exasperação, comuns a
qualquer guerra: não, são frutos naturais do
sistema, cuja estrutura não obedece a freio
algum interno. Um freio é necessário ao
homem, tanto individualmente como
socialmente considerado; e é por isso que até
os povos bárbaros reconheceram o vínculo da
lei natural, esculpida por Deus na alma de cada
homem. E, quando a observância dessa lei foi
tida por todos como um dever sagrado, viram-
se nações antigas atingir um tal esplendor de
grandeza, que espanta, ainda mais até do
97
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
que é razão, aqueles que só superficialmente
compunham os documentos da história
humana. Mas quando se arranca das mentes
dos cidadãos a própria idéia de Deus,
necessariamente os veremos precipitar-se na
crueldade mais selvagem, e na ferocidade dos
costumes.
Luta contra tudo o que é divino. Luta
contra tudo o que se chama Deus.
22. É este o espetáculo que atualmente com
suma dor contemplamos: pela primeira vez na
história estamos assistindo a uma insurreição,
cuidadosamente preparada e calculadamente
dirigida contra “tudo o que se chama Deus”
(cfr. 2 Tess 1, 4). Efetivamente, o comunismo
por sua natureza opõe-se a qualquer religião, e
a razão por que a considera como o “ópio do
povo”, é porque os seus dogmas e preceitos,
pregando a vida eterna depois desta vida
mortal, apartam os homens da realização
daquele futuro paraíso, que são obrigados a
conseguir na terra.
O terrorismo
23. Mas não é impunemente que se
despreza a lei natural e o seu autor, Deus; a
consequência é que os esforços dos
comunistas, assim como nem sequer no campo
econômico puderam até hoje realizar o seu
desígnio, assim também no futuro jamais o
poderão conseguir. Não negamos que esses
esforços na Rússia contribuíram não pouco
para sacudir os homens e as suas instituições,
daquela longa e secular inércia em que jaziam,
e que puderam, empregando todos os meios e
processos; ainda mesmo ilegitimamente, fazer
alguma coisa para promover o progresso
material; mas sabemos por testemunhos
absolutamente insuspeitos, e alguns bem
recentes ainda, que de fato nem sequer neste
ponto se conseguiu o que tanto se prometera. E
não se esqueça, que aquela ditadura, toda
terrorismo e crueldade, impôs a inumeráveis
cidadãos o jugo da escravidão. Porque é de
notar que também no terreno econômico é
imprescindível alguma norma de probidade a
que se conforme, por dever de consciência,
quem exerce algum cargo; ora isso é
indiscutível que o não podem dar os princípios
comunistas, nascidos dos sofismas do
materialismo. Por conseguinte, nada mais resta
do que aquele pavoroso terrorismo que se está
vendo na Rússia, onde os antigos camaradas de
conspiração e de luta se vão dando a morte uns
aos outros; mas esse terrorismo criminoso,
longe de conseguir pôr um dique à corrupção
dos costumes, nem sequer pode evitar a
dissolução da estrutura social. Um pensamento
paternal para os povos oprimidos da Rússia
UM PENSAMENTO PATERNAL AOS POVOS
OPRIMIDOS, NA RÚSSIA
24. Com isto, porém, não é nossa intenção
condenar em massa os povos da União
Soviética, aos quais, pelo contrário,
consagramos o mais vivo afeto paterno. É que,
de fato, sabemos que muitos deles gemem sob
o jugo da mais iníqua escravidão, que lhes foi
imposta por homens, pela maior parte
estranhos aos verdadeiros interesses daquele
povo; e que muitos outros foram enganados
por promessas e esperanças falazes. O que Nós
condenamos é o sistema e seus autores e
fautores que consideraram aquela nação como
o terreno mais apto para lançarem a semente
do seu sistema, há muito tempo preparada, e
de lá a disseminarem por todas as regiões do
globo.
III - LUMINOSA DOUTRINA DA IGREJA,
OPOSTA AO COMUNISMO
25. Depois de termos focado os erros e os
processos sedutores e violentos do comunismo
bolchevista e ateu, é já tempo, Veneráveis
Irmãos, de opor-lhe sumariamente a
verdadeira noção da “Cidade humana”, que é tal
como perfeitamente sabeis, qual no-la ensinam
a razão humana e a revelação Divina, por
intermédio da Igreja, Mestra dos povos.
SUPREMA REALIDADE: DEUS!
26. E antes de mais nada importa observar
que acima de todas as demais realidades, está o
sumo, único e supremo Espírito, Deus, Criador
onipotente de todo o universo, Juiz
sapientíssimo e justíssimo de todos os homens.
Este Ser supremo, que é Deus, é a refutação
98
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
e condenação mais absoluta das impudentes e
mentirosas falsidades do comunismo. E na
verdade, não é porque os homens crêem em
Deus, que Deus existe; mas porque Deus existe
realmente, por isso crêem nele e lhe dirigem as
suas súplicas todos quantos não cerram
pertinazmente os olhos do espírito à luz da
verdade.
QUE SÃO O HOMEM E A FAMÍLIA, SEGUNDO
A RAZÃO E A FÉ
27. Quanto ao homem, o que a fé católica e a
nossa razão ensinam, já Nós, ao explanarmos
os pontos fundamentais desta doutrina, o
propusemos na Encíclica sobre a educação
cristã da juventude (Encíclica Divini illius
Magistri, 31 de dezembro de 1929: A.A.S., vol.
XXII (1930), págs. 49-86). O homem tem uma
alma espiritual e imortal; e, assim como é uma
pessoa, dotada pelo supremo Criador de
admiráveis dons de corpo e de espírito assim
se pode chamar, como diziam os antigos, um
verdadeiro “microcosmo”, isto é, um pequeno
mundo, por isso que de muito longe transcende
e supera a imensidade dos seres do mundo
inanimado. Não somente nesta vida mortal,
mas também na que há de permanecer
eternamente, o seu fim supremo é unicamente
Deus; e, tendo sido elevado pela graça
santificante à dignidade de filho de Deus, é
incorporado no Reino de Deus, no corpo
místico de Jesus Cristo. Consequentemente,
dotou-o Deus de múltiplas e variadas
prerrogativas, tais como: direito à vida, à
integridade do corpo, aos meios necessários à
existência; direito de tender ao seu último fim,
pelo caminho traçado por Deus; direito enfim
de associação, de propriedade particular, e de
usar dessa propriedade.
28. Além disso, assim como o matrimônio e
o direito ao seu uso natural são de origem
divina, assim também a constituição e as
prerrogativas fundamentais da família
derivam, não do arbítrio humano, nem de
fatores econômicos, senão do próprio Criador
supremo de todas as coisas. Este assunto
tratamo-lo já com suficiente desenvolvimento
na Encíclica sobre a santidade do matrimônio
(Encíclica Casti Connubii, 31 de dezembro de
1930: A.A.S., vol. XXII (1930), págs. 539-582), e
na Encíclica acima citada sobre a educação.
QUE É A SOCIEDADE
Mútuos direitos e deveres entre o
homem e a sociedade
29. Mas Deus destinou igualmente o
homem para a sociedade civil, que a sua
mesma natureza reclama. É que, no plano do
Criador, a sociedade é um meio natural, de que
todo o cidadão pode e deve servir-se para a
consecução do fim que lhe é proposto, pois a
sociedade civil existe para o homem e não o
homem para a sociedade. Isto, porém, não se
deve entender no sentido do liberalismo
individualista, que subordina a sociedade à
utilidade egoísta do indivíduo, mas sim no
sentido que, mediante a união orgânica com a
sociedade, todos possam, pela mútua
colaboração, alcançar a verdadeira felicidade
terrestre; e que, por meio da sociedade,
floresçam e prosperem todas as aptidões
individuais e sociais, dadas ao homem pela
natureza, aptidões que transcendem o
imediato interesse do momento, e refletem na
sociedade a perfeição divina: o que no homem
isolado de modo nenhum se pode verificar. Mas
até este último objetivo da sociedade é, em
última análise, ordenado ao homem, para que
reconheça este reflexo da perfeição divina, e o
desenvolva assim em louvor e adoração ao
Criador. É que só o homem, e não qualquer
sociedade humana por si, é dotado de razão e
de vontade moralmente livre.
30. Portanto, assim como o homem não
pode furtar-se aos deveres que por vontade de
Deus o ligam à sociedade civil, e é por isso que
os representantes da autoridade têm direito de
o forçar ao cumprimento do próprio dever,
caso ele se recusasse ilegitimamente; assim
também não pode a sociedade privar o cidadão
dos direitos pessoais que o Criador lhe
concedeu (os mais importantes apontamo-los
acima sumariamente) nem tornar-lhe
impossível o seu uso. É, pois, conforme à razão
e às suas exigências naturais, que todas as
coisas terrenas sejam para serviço e
99
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
utilidade do homem, e assim, por meio dele,
voltem ao Criador. Aqui se aplica perfeitamente
o que o Apóstolo das Gentes escreve aos
coríntios sobre a economia da salvação cristã:
“Tudo... é vosso, mas vós sois de Cristo, e Cristo
é de Deus” (1 Cor 3, 23). E assim, enquanto a
doutrina comunista de tal maneira diminui a
pessoa humana, que inverte os termos das
relações entre o homem e a sociedade, a razão,
pelo contrário, e a revelação divina elevam-na a
tão sublimes alturas.
A ordem econômico-social
31. Sobre a ordem econômico-social e sobre
a questão operária já o Nosso Predecessor, de
feliz memória, Leão XIII, na Encíclica Rerum
Novarum (15 de maio de 1891: Acta Leonis XIII,
vol. XI, págs. 97-144) deu normas eficazes:
normas que Nós adotamos às condições e
exigências dos tempos presentes pela nossa
Encíclica sobre a restauração cristã da ordem
social (Encíclica Quadragesimo anno, 15 de
maio de 1931: A.A.S., vol. XXIII (1931), págs.
177-228). Nessa Encíclica, insistindo de novo
com toda a força na secular doutrina da Igreja
acerca da natureza peculiar da propriedade
privada no seu aspecto individual e social,
assinalamos com toda a clareza e precisão os
direitos e a dignidade do trabalho humano, as
relações do mútuo apoio e auxílio que devem
existir entre o capital e o trabalho, e o salário,
indispensável ao operário e a sua família, que
por justiça lhe é devido.
32. Nessa mesma Encíclica mostramos
também que a sociedade humana só então,
poderá ser salva da funestíssima ruína, a que é
arrastada pelos princípios do liberalismo,
alheios a toda a moralidade, quando os
preceitos da justiça social e da caridade cristã
impregnarem e penetrarem a ordem
econômica e a organização civil; o que
indubitavelmente não podem conseguir nem a
luta de classes, nem os atentados do terror,
nem o abuso ilimitado e tirânico do poder do
Estado. Advertimos outrossim, que a
verdadeira prosperidade do povo se deve
procurar segundo os princípios dum são
corporativismo, que reconheça e respeite os
vários graus da hierarquia social; e que é
igualmente necessário que todas as
corporações operárias se organizem em
harmônica unidade para poderem tender ao
bem comum da sociedade; e que, por
conseguinte, a função genuína e peculiar do
poder público consiste em promover, quanto
lhe seja possível, esta harmonia e coordenação
de todas as forças sociais.
Hierarquia social e prerrogativas do
Estado
33. Para assegurar esta tranquila harmonia
pela colaboração orgânica de todos, a doutrina
católica confere aos governantes tanta
dignidade e autoridade, quanta é necessária
para que eles com vigilante e previdente
solicitude salvaguardem os direitos divinos e
humanos, que as Sagradas Escrituras e os
Padres da Igreja tanto inculcam. E neste passo
é necessário observar que erram
vergonhosamente os que sem consideração
atribuem a todos os homens direitos iguais na
sociedade civil e asseveram que não existe
legítima hierarquia. Sobre este ponto baste-
Nos recordar as Encíclicas do Nosso
Predecessor Leão XIII, acima mencionadas,
especialmente a que trata do poder do Estado
(Encíclica Diuturnum illud, 29 de junho de
1881: Acta Leonis XIII, vol. II, págs. 269-287) e
a outra que versa sobre a constituição cristã do
Estado (Encíclica Immortale Dei, 1 de
novembro de 1885: Acta Leonis XIII, vol. V,
págs. 118-150). Nelas encontram os católicos
luminosamente expostos os princípios da razão
e da fé, que os tornarão aptos para as
premunirem contra os erros e perigos da
concepção comunista acerca do Estado. A
espoliação dos direitos e a escravização do
homem, a negação da origem primária e
transcendente do Estado e do poder do Estado,
o abuso horrível do poder público ao serviço
do terrorismo coletivista, são precisamente o
contrário do que é conforme à ética natural e à
vontade do Criador. Tanto o homem como a
sociedade civil têm origem no Criador, e foram
por Ele mutuamente ordenados um para a
outra; por isso nenhum dos dois pode
100
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
furtar-se a cumprir os deveres correlativos,
nem recusar ou reduzir os direitos. O próprio
Criador regulou esta mútua relação nas suas
linhas fundamentais, e é injusta a usurpação,
que o comunismo se arroga, de impor, em lugar
da lei divina baseada nos imutáveis princípios
da verdade e da caridade, um programa
político de partido, que promana do capricho
humano e ressuma ódio.
BELEZA DESTA DOUTRINA DA IGREJA
34. A Igreja ao ensinar esta luminosa
doutrina, não tem outro fim mais que realizar o
venturoso anúncio cantado pelos Anjos sobre a
gruta de Belém, no nascimento Redentor:
“Glória a Deus e... paz aos homens” (Lc 2, 14):
paz verdadeira e verdadeira felicidade, até
mesmo na terra, quanto é possível,
encaminhada a preparar a felicidade eterna,
mas paz reservada aos homens de boa vontade.
Esta doutrina é igualmente distante de todos
os extremos do erro como de todas as
exagerações dos partidos ou sistemas que a
eles aderem, conserva sempre o equilíbrio da
verdade e da justiça; reivindica-o na teoria,
aplica-o e promove-o na prática, conciliando os
direitos e os deveres de um com os dos outros,
como a autoridade com a liberdade, a
dignidade do indivíduo com a do Estado, a
personalidade humana no súdito com a
representação divina no superior, e, por
conseguinte, a sujeição devida e o amor
ordenado de si mesmo, da família e da pátria,
com o amor das outras famílias e dos outros
povos, fundado no amor de Deus, pai de todos,
primeiro princípio e último fim. Nem separa a
justa preocupação dos bens temporais a
palavra de seu divino Fundador: “Buscai
primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e tudo
o mais vos será dado por acréscimo” (Mt 6, 33),
está longe de se desinteressar das coisas
humanas, de prejudicar os progressos da
sociedade e de impedir os adiantamentos
materiais, que pelo contrário sustenta e
promove da maneira mais razoável e eficaz. E
assim, até mesmo no campo econômico-social,
a Igreja, muito embora não tenha jamais
apresentado como seu um determinado
sistema técnico, por não ser essa a sua missão,
fixou contudo claramente princípios e diretivas
que, prestando-se a diversas aplicações
concretas segundo as várias condições dos
tempos, dos lugares e dos povos, assinalam o
caminho seguro para obter o feliz progresso da
sociedade.
35. A sabedoria e suma utilidade desta
doutrina é admitida por quantos
verdadeiramente a conhecem. Com justificada
razão puderam afirmar eminentes Estadistas
que, depois de terem estudado os diversos
sistemas sociais, nada haviam encontrado mais
sábio que os princípios expostos nas Encíclicas
Rerum Novarum e Quadragesimo anno. Até em
países não católicos, e nem sequer cristãos, se
reconhece quão vantajosas são para a
sociedade humana as doutrinas sociais da
Igreja; e assim, há apenas um mês, um
eminente homem político, não cristão, do
Extremo Oriente, não duvidou proclamar que a
Igreja com a sua doutrina de paz e fraternidade
cristã traz uma altíssima contribuição para o
estabelecimento e conservação da paz
construtiva entre as nações. Mas ainda: até os
próprios comunistas, como sabemos por
autênticas relações que afluem de toda a parte
a este Centro de Cristandade, se não estão
ainda de todo corrompidos, quando se lhes
expõe a doutrina social da Igreja, reconhecem a
sua superioridade sobre as doutrinas dos seus
caudilhos e mestres. Somente os obcecados
pela paixão e pelo ódio fecham os olhos à luz
da verdade e a combatem obstinadamente.
SERÁ VERDADE QUE A IGREJA NÃO
PROCEDEU SEGUNDO A SUA DOUTRINA?
36. Mas os inimigos da Igreja, constrangidos
embora a reconhecer a sabedoria da sua
doutrina, assacam-lhe o não ter sabido
conformar os seus atos com aqueles princípios,
e afirmam por isso a necessidade de provocar
outros caminhos. Quão falsa e injusta seja esta
acusação, demonstra-o toda a história do
cristianismo. Para não Nos referirmos senão a
um ou outro ponto característico, foi o
cristianismo o primeiro a propagar, por uma
forma e com uma amplitude e convicção
101
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
desconhecidas nos séculos precedentes, a
verdadeira e universal fraternidade de todos os
homens de qualquer condição ou raça,
contribuindo assim poderosamente para a
abolição da escravatura, não com revoltas
sangrentas, senão pela força interna da sua
doutrina, que à orgulhosa patrícia romana fazia
ver na sua escrava uma irmã em Cristo. Foi o
cristianismo, que adora o Filho de Deus feito
homem por amor dos homens e convertido em
“Filho do carpinteiro”, mais ainda, “carpinteiro”
ele próprio (cfr. Mt 13, 55; Mc 6, 3), foi o
cristianismo que sublimou à sua verdadeira
dignidade o trabalho manual: aquele trabalho
manual, antes tão desprezado que até o
discreto Marco Túlio Cícero, resumindo a
opinião geral do seu tempo, não receou
escrever estas palavras, de que hoje se
envergonharia qualquer sociólogo: “Todos os
operários se ocupam em misteres desprezíveis,
pois a oficina nada pode ter de nobre” (M.T.
Cícero, De officiis, L. I, c. 42).
37. Fiel a estes princípios, a Igreja
regenerou a sociedade humana; sob a sua
influência surgiram admiráveis obras de
caridade, poderosas corporações de artistas e
trabalhadores de todas as categorias. O
liberalismo do século passado zombou delas, é
certo, como de velharias da Idade Média; elas,
porém, impõem-se hoje à admiração dos
nossos contemporâneos que em muitos países
procuram fazer reviver de algum modo a sua
idéia fundamental. E quando outras correntes
entravavam a obra e punham obstáculos ao
influxo salutar da Igreja, esta até nossos dias
não cessou nunca de admoestar os extraviados.
Basta recordar com que firmeza, energia e
constância o Nosso Predecessor Leão XIII
reivindicou para o operário o direito de
associação, que o liberalismo dominante nos
Estados mais poderosos se obstinava em
negar-lhe. E esta influência da doutrina da
Igreja ainda atualmente é maior do que parece,
porque é grande e certo, posto que invisível e
difícil de medir, o predomínio das idéias sobre
os fatos.
38. Pode bem dizer-se com toda a verdade
que a Igreja à semelhança de Cristo, passa
através dos séculos, fazendo bem a todos. Não
haveria nem socialismo nem comunismo, se os
que governam os povos não tivessem
desprezado os ensinamentos e as maternais
advertências da Igreja; eles, porém, quiseram,
sobre as bases do liberalismo e do laicismo,
levantar outros edifícios sociais que à primeira
vista pareciam poderosas e magníficas
construções, mas bem depressa se viu que
careciam de sólidos fundamentos, e se vão
miseravelmente desmoronando, um após
outro, como tem que desmoronar-se tudo
quanto não se apoia sobre a única pedra
angular, que é Jesus Cristo.
IV - REMÉDIOS E MEIOS
NECESSIDADE DE RECORRER A MEIOS DE
DEFESA
39. Tal é, Veneráveis Irmãos, a doutrina da
Igreja, a única que, como em qualquer outro
campo, assim também no campo social, pode
projetar verdadeira luz, a única doutrina de
salvação em face da ideologia comunista. Mas é
necessário que esta doutrina se realize cada
vez mais na prática da vida, conforme o aviso
do Apóstolo São Tiago: “Sede... cumpridores da
palavra e não simples ouvintes, enganando-vos
a vós mesmos” (Tg 1, 22), porquanto, o que na
hora atual há de mais urgente é aplicar com
energia os remédios oportunos, para opor-se
eficazmente à revolução ameaçadora que se vai
preparando. Alimentamos a firme confiança de
que ao menos a paixão com que dia e noite
trabalham os filhos das trevas na sua
propaganda materialista e ateia, logre
estimular santamente os filhos da luz a um zelo
igual, se não maior, da honra da Majestade
divina. 40. Que é, pois, necessário fazer, que
remédios empregar, para defender a Cristo e a
civilização cristã contra aquele pernicioso
inimigo? Como um pai no seio da família, Nós
quiséramos conversar, quase na intimidade,
sobre os deveres que a grande luta de nossos
dias impõe a todos os filhos da Igreja, dirigindo
também a Nossa paternal advertência aos
filhos que dela se afastaram.
102
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
RENOVAÇÃO DA VIDA CRISTÃ
Remédio Fundamental
41. Como em todos os períodos mais
tormentosos da história da Igreja, assim hoje
também o remédio fundamental é uma sincera
renovação da vida privada e pública, segundo
os princípios do Evangelho em todos aqueles
que se gloriam de pertencer ao Rebanho de
Cristo, a fim de serem verdadeiramente o sal da
terra, que preserve a sociedade humana de tal
corrupção.
42. Com sentimentos de profunda gratidão
para com o Pai das luzes, de quem desce “toda
a dádiva excelente e todo o dom perfeito” (Tg 1,
17), vemos por toda a parte sinais
consoladores dessa renovação espiritual, não
só em tantas almas singularmente escolhidas,
que nestes últimos anos se têm elevado ao
cume da mais sublime santidade, e em tantas
outras, cada vez mais numerosa, que
generosamente caminham para a mesma
luminosa meta, mas também no
reflorescimento de uma piedade sentida e
vivida, em todas as classes da sociedade, até
nas mais cultas, como pusemos em relevo no
Nosso recente Motu proprio In multis solaciis,
de 28 do passado outubro, por ocasião da
reorganização da Pontifícia Academia das
Ciências (A.A.S., vol. XXVIII (1936), págs. 421-
424).
43. Não podemos, contudo, negar que muito
resta ainda por fazer neste caminho da
renovação espiritual. Até mesmo em países
católicos, demasiados são os que são católicos
quase só de nome; demasiados, aqueles que,
seguindo embora mais ou menos fielmente as
práticas mais essenciais da religião que se
ufanam de professar, não se preocupam de
melhor a conhecer, nem de adquirir
convicções, mais íntimas e profundas, e menos
ainda de fazer que ao verniz exterior
corresponda o interno esplendor de uma
consciência reta e pura, que sente e cumpre
todos os seus deveres sob o olhar de Deus.
Sabemos quanto o Divino Salvador aborrece
esta vã e falaz exterioridade, Ele que queria
que todos adorassem o Pai “em espírito e
verdade” (Jo 4, 23). Quem não vive verdadeira
e sinceramente segundo a fé que professa, não
poderá hoje, que tão violento sopra o vento da
luta e da perseguição, resistir por muito tempo,
mas será miseravelmente submergido por este
novo dilúvio que ameaça o mundo; e assim,
enquanto se prepara por si mesmo a própria
ruína, exporá também ao ludibrio o nome
cristão.
Desapego dos bens terrenos
44. E neste passo queremos, Veneráveis
Irmãos, insistir mais particularmente sobre
dois ensinamentos do Senhor, que têm especial
conexão com as atuais condições do gênero
humano: o desapego dos bens terrenos e o
preceito da caridade. “Bem-aventurados os
pobres de espírito” foram as primeiras palavras
que saíram dos lábios do Divino Mestre no
sermão da Montanha (Mt 5, 3). E esta lição é
mais que nunca necessária, nestes tempos de
materialismo sedento de bens e prazeres da
terra. Todos os cristãos, ricos ou pobres, devem
ter sempre fixo o olhar no céu, recordando que
“não temos aqui cidade permanente, mas
vamos buscando a futura” (Hb 13, 14). Os ricos
não devem pôr nas coisas da terra a sua
felicidade, nem dirigir à conquista desses bens
os seus melhores esforços; mas, considerando-
se apenas como administradores que sabem
terão de dar contas ao supremo Senhor,
sirvam-se deles como de meios preciosos que
Deus lhes concede para fazerem bem; e não
deixem de distribuir aos pobres o supérfluo,
segundo o preceito evangélico (cfr. Lc 11, 41).
Doutra forma verificar-se-á neles e em suas
riquezas a severa sentença de São Tiago
Apóstolo: “Eia, pois, ó ricos, chorai, soltai gritos
por causa das misérias que virão sobre vós. As
vossas riquezas apodreceram, e os vossos
vestidos foram comidos pela traça. O vosso
ouro e a vossa prata enferrujaram-se e a sua
ferrugem dará testemunho contra vós, e
devorará as vossas carnes como um fogo.
Juntastes para vós um tesouro de ira para os
últimos dias...” (Tg 5, 1-3).
45. Mas os pobres, por sua vez, esforçando-
103
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
se muito embora, segundo as leis da caridade e
da justiça, por se proverem do necessário e até
mesmo por melhorarem de condição, devem
também permanecer sempre “pobres de
espírito” (Mt 5, 3), estimando mais os bens
espirituais que os bens e gozos terrenos.
Recordem-se, além disso, que jamais se logrará
fazer desaparecer do mundo as misérias, as
dores, as tribulações, a que estão sujeitos ainda
aqueles que exteriormente parecem mais
felizes. E assim, a todos é necessária a
paciência, aquela paciência cristã que eleva o
coração às divinas promessas de uma
felicidade eterna. “Sede, pois, pacientes,
irmãos”, vos diremos ainda com São Tiago, “até
à vinda do Senhor. Vede como o lavrador
espera o precioso fruto da terra, tendo
paciência, até que receba o (fruto) temporão e
o serôdio. Sede, pois, pacientes também vós, e
fortalecei os vossos corações; porque a vinda
do Senhor está próxima” (Tg 5, 7-8). Só assim
se cumprirá a consoladora promessa do
Senhor: “Bem-aventurados os pobres”. E não é
esta uma consolação e promessa vã, como são
as promessas dos comunistas; mas são
palavras de vida, que encerram uma realidade
suprema, palavras que se verificam
plenamente aqui na terra e depois na
eternidade. E na verdade, quantos pobres,
nestas palavras e na esperança do reino dos
céus, proclamando já propriedade sua: “porque
vosso é o reino de Deus” (Lc 6, 20), encontram
uma felicidade, que tantos ricos não logram em
suas riquezas, sempre inquietos e sempre
torturados como andam pela sede de possuir
ainda mais.
Caridade cristã
46. Muito mais importante ainda, como
remédio do mal de que tratamos, ou pelo
menos mais diretamente ordenado a curá-lo, é
o preceito da caridade. Queremos referir-Nos
àquela caridade cristã “paciente e benigna” (1
Cor 13, 4), que evita todos os ares de proteção
humilhante e qualquer aparência de
ostentação; aquela caridade, que desde os
inícios do cristianismo ganhou para Cristo os
mais pobres dentre os pobres, os escravos; e
testemunhamos o Nosso reconhecimento a
todos quantos nas obras de beneficência, desde
as conferências de São Vicente de Paulo até às
grandes organizações recentes de assistência
social, têm exercido e exercem as obras de
misericórdia corporal e espiritual. Quanto mais
experimentarem em si mesmos os operários e
os pobres o que o espírito de amor, animado
pela virtude de Cristo, faz por eles, tanto mais
se despojarão do preconceito de que o
cristianismo perdeu a sua eficácia e a Igreja
está da parte daqueles que exploram o seu
trabalho.
47. Mas, quando vemos dum lado uma
multidão de indigentes que, por várias causas
alheias à sua vontade, estão verdadeiramente
oprimidos pela miséria, e do outro lado, junto
deles, tantos que se divertem
inconsideradamente e esbanjam enormes
somas em futilidades, não podemos deixar de
reconhecer com dor que não é bem observada
a justiça, mas que nem sempre se aprofundou
suficientemente o preceito da caridade cristã
nem se vive conforme a ele na prática
cotidiana. Desejamos, portanto, Veneráveis
Irmãos, que seja mais e mais explicado por
palavra e por escrito este divino preceito,
precioso distintivo deixado por Cristo a seus
verdadeiros discípulos, este preceito, que nos
ensina a ver nos que sofrem a Jesus em pessoa
e nos impõe o dever de amar os nossos irmãos,
como o divino Salvador nos amou a nós, isto é,
até ao sacrifício de nós mesmos e, se
necessário for, até da própria vida. Meditem,
pois, todos e muitas vezes aquelas palavras
consoladoras, por um lado, mas temerosas por
outro, da sentença final que pronunciará o Juiz
supremo no último dia: “Vinde benditos de
meu Pai...; porque tive fome, e me destes de
comer, tive sede e me destes de beber... Em
verdade vos digo que todas as vezes que o
fizestes a um destes meus irmãos mais
pequeninos, foi a mim que o fizestes” (Mt 25,
34-40). E pelo contrário: “Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno... porque tive fome,
e não me destes de comer; tive sede, e não me
destes de beber... Na verdade vos digo: todas as
vezes que o não fizestes a um destes mais
pequeninos, foi a mim que o não fizestes” 104
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
(Mt 25, 41-45).
48. Para assegurar, pois, a vida eterna, e
poder eficazmente socorrer os necessitados, é
necessário voltar a uma vida mais modesta;
renunciar aos prazeres, muitas vezes até
pecaminosos, que o mundo hoje em dia oferece
em tanta abundância; esquecer-se a si mesmo
por amor do próximo. Virtude divina de
regeneração se encontra neste “mandamento
novo” (como lhe chamava Jesus) da caridade
cristã (Jo 13, 34), cuja fiel observância
infundirá nos corações uma paz interna
desconhecida do mundo, e remediará
eficazmente os males que afligem a
humanidade.
Deveres de estrita justiça
49. Mas a caridade jamais será verdadeira
caridade, se não tiver sempre em conta a
justiça. O Apóstolo ensina que “quem ama o
próximo cumpre a lei”; e dá a razão: “por
quanto não cometerás adultério, não matarás,
não furtarás... e qualquer outro preceito se
resume nesta fórmula: Amarás o teu próximo
como a ti mesmo” (Rom 13, 8-9). Se, pois,
segundo o Apóstolo, todos os deveres se
reduzem ao único preceito da verdadeira
caridade, ainda aqueles que são de estrita
justiça, como não matar, não roubar; uma
caridade que prive o operário do salário a que
tem estrito direito, não é caridade mas um
nome vão e uma vã aparência de caridade. Nem
o operário precisa de receber como esmola o
que lhe pertence por justiça; nem pode
ninguém pretender eximir-se dos grandes
deveres impostos pela justiça com pequeninas
dádivas de misericórdia. A caridade e a justiça
impõem deveres, muitas vezes acerca do
mesmo objeto, mas sob aspectos diversos; e os
operários, a estes deveres que lhes dizem
respeito, são juntamente muito sensíveis, em
razão da sua própria dignidade.
50. É por isso que de modo especial Nos
dirigimos a vós, patrões e industriais cristãos,
cuja missão é muitas vezes tão difícil, por
carregardes com a herança dos erros de um
regime econômico iníquo que exerceu a sua
ruinosa influência durante muitas gerações.
Lembrai-vos da vossa responsabilidade. Triste
é dizê-lo, mas é muito verdade que o modo de
proceder de certos meios católicos contribui
para abalar a confiança dos trabalhadores na
religião de Jesus Cristo. Não queriam eles
compreender que a caridade cristã exige o
reconhecimento de certos direitos devidos ao
operário, e que Igreja explicitamente lhe
reconheceu. Como julgar do proceder de
patrões católicos, que em algumas partes
conseguiram impedir a leitura da Nossa
Encíclica Quadragesimo anno em suas igrejas
patronais? ou daqueles industriais católicos
que até hoje se têm mostrado adversários dum
movimento que o direito de propriedade,
reconhecido pela Igreja, tenha sido por vezes
empregado para defraudar o operário do seu
justo salário e dos seus direitos sociais?
Justiça Social
51. Efetivamente, além da justiça
comutativa, há a justiça social que impõe,
também, deveres a que nem patrões nem
operários se podem furtar. E é precisamente
próprio da justiça social exigir dos indivíduos
quanto é necessário ao bem comum. Mas,
assim como no organismo vivo não se provê ao
todo, se não se dá a cada parte e a cada
membro tudo quanto necessitam para
exercerem as suas funções; assim também se
não pode prover ao organismo social e ao bem
de toda a sociedade, se não se dá a cada parte e
a cada membro, isto é, aos homens dotados da
dignidade de pessoa, tudo quanto necessitam
para desempenharem as suas funções sociais.
O cumprimento dos deveres da justiça social
terá como fruto uma intensa atividade de toda
a vida econômica, desenvolvida na
tranquilidade e na ordem, e se mostrará assim
a saúde do corpo social, do mesmo modo que a
saúde do corpo humano se reconhece pela
atividade inalterada, e ao mesmo tempo plena
e frutuosa, de todo o organismo.
52. Não se pode, porém, dizer que se
satisfez à justiça social, se os operários não têm
assegurada a sua própria sustentação e a de
suas famílias com um salário proporcionado a
este fim; se não se lhes facilita o ensejo de
105
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
adquirir uma modesta fortuna, prevenindo
assim a praga do pauperismo universal; se não
se tomam providências a seu favor, com
seguros públicos e privados, para o tempo da
velhice, da doença ou do desemprego. Numa
palavra, para repetirmos o que dissemos na
Nossa Encíclica Quadragesimo anno: “A
economia social estará solidamente constituída
e obterá seus fins, só quando a todos e a cada
um forem subministrados todos os bens que se
podem conseguir com as forças e subsídios
naturais, com a técnica, com a organização
social do fator econômico. Esses bens devem
ser em tanta quantidade, quanta é necessária,
assim para satisfazer às necessidades e
honestas comodidades, como para elevar os
homens àquela condição de vida mais feliz,
que, obtida e gozada de modo regrado e
prudente, não só não é de obstáculo à virtude,
mas até a favorece poderosamente” (Encíclica
Quadragesimo anno, 15 de maio de 1931:
A.A.S., vol. XXIII (1931), pág. 202).
53. Se, pois, como sucede cada vez mais
frequentemente no salariado, a justiça não
pode ser observada pelos particulares, a não
ser que todos concordem em praticá-la
conjuntamente, mediante instituições que
unam entre si os patrões, para evitar entre eles
uma concorrência incompatível com a justiça
devida aos trabalhadores, o dever dos
empresários e patrões é sustentar e promover
essas instituições necessárias, que se tornam o
meio normal para se poderem cumprir os
deveres de justiça. Mas lembrem-se também os
trabalhadores dos seus deveres de caridade e
justiça para com os patrões e estejam
persuadidos que assim salvaguardarão melhor
até os próprios interesses. 54. Assim, pois, se se
considera o conjunto da vida econômica, -
como já notamos na Nossa Encíclica
Quadragesimo anno - não se conseguirá que
nas relações econômico-sociais reine a mútua
colaboração da justiça e da caridade, senão por
meio dum corpo de instituições profissionais e
interprofissionais sobre bases solidamente
cristãs, coligadas entre si e que constituam, sob
formas diversas e adaptadas aos lugares e
circunstâncias, o que se chamava a Corporação.
ESTUDO E DIFUSÃO DA DOUTRINA SOCIAL
55. Para dar a esta ação social mais eficácia,
é muito necessário promover o estudo dos
problemas sociais à luz da doutrina da Igreja e
difundir os seus ensinamentos sob a égide da
autoridade de Deus, constituída na mesma
Igreja. Se o modo de proceder de alguns
católicos deixou a desejar no campo
econômico-social, isso aconteceu muitas vezes
por não conhecerem suficientemente nem
meditarem o ensino dos Sumos Pontífices
sobre o assunto. Por isso, é sumamente
necessário que em todas as classes da
sociedade se promova mais intensa formação
social, correspondente ao diverso grau de
cultura intelectual, e se procure com toda a
solicitude e empenho a mais ampla difusão dos
ensinamentos da Igreja também entre a classe
operária. Iluminem-se as mentes com a luz
segura da doutrina católica e inclinem-se as
vontades a segui-la e a aplicá-la como norma
reta de vida, pelo cumprimento consciencioso
dos múltiplos deveres sociais. Combata-se
desse modo aquela incoerência e
descontinuidade na vida cristã, por Nós várias
vezes deplorada, pela qual alguns, enquanto
aparentemente são fiéis no cumprimento dos
seus deveres religiosos, no campo do trabalho
ou da indústria ou da profissão, ou no
comércio, ou no emprego, por um deplorável
desdobramento de consciência, levam uma
vida muito em desarmonia com as normas tão
claras da justiça e da caridade cristã, dando
assim grave escândalo aos fracos e oferecendo
aos maus fácil pretexto para desacreditarem a
própria Igreja.
56. Grandemente pode contribuir para esta
renovação a imprensa católica, que pode e
deve, de modo variado e atraente, procurar dar
a conhecer cada vez melhor a doutrina social,
informar com exatidão, mas também com a
devida amplidão, acerca da atividade dos
inimigos, referir os meios de combate que se
mostraram os mais eficazes em diversas
regiões, propor ideias úteis e gritar alerta
contra as astúcias e enganos com que os
comunistas procuram, e com resultado,
atrair a si até homens de boa-fé. 106
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
PREMUNIR-SE CONTRA AS CILADAS DO
COMUNISMO
57. Sobre este ponto insistimos na Nossa
Alocução, de 12 de maio do ano passado, mas
julgamos necessário, Veneráveis Irmãos,
chamar de novo sobre ele, de modo particular,
a vossa atenção. Ao princípio, o comunismo
mostrou-se tal qual era em toda a sua
perversidade; mas bem depressa se capacitou
de que desse modo afastava de si os povos; e
por isso mudou de tática e procura atrair as
multidões com vários enganos, ocultando os
seus desígnios sob a máscara de ideais, em si
bons e atraentes. Assim, vendo o desejo geral
de paz, os chefes do comunismo fingem ser os
mais zelosos fautores e propagandistas do
movimento a favor da paz mundial; mas ao
mesmo tempo excitam a uma luta de classes
que faz correr rios de sangue, e, sentindo que
não têm garantias internas de paz, recorrem a
armamentos ilimitados. Assim, sob vários
nomes que nem por sombras aludem ao
comunismo, fundam associações e periódicos
que servem depois unicamente para fazerem
penetrar as suas ideias em meios, que doutra
forma lhe não seriam facilmente acessíveis,
procuram até com perfídia infiltrar-se em
associações católicas e religiosas. Assim, em
outras partes, sem renunciarem um ponto a
seus perversos princípios, convidam os
católicos a colaborar com eles no campo
chamado humanitário e caritativo, propondo
às vezes, até coisas completamente conformes
ao espírito cristão e à doutrina da Igreja. Em
outras partes levam a hipocrisia até fazer crer
que o comunismo, em países de maior fé e de
maior cultura, tomará outro aspecto mais
brando, não impedirá o culto religioso e
respeitará a liberdade das consciências. Há até
quem, reportando-se a certas alterações
recentemente introduzidas na legislação
soviética, deduz que o comunismo está em
vésperas de abandonar o seu programa de luta
contra Deus.
58. Procurai, Veneráveis Irmãos, que os fiéis
não se deixem enganar! O comunismo é
intrinsecamente perverso e não se pode
admitir em campo nenhum a colaboração com
ele, da parte de quem quer que deseje salvar a
civilização cristã. E, se alguns, induzidos em
erro, cooperassem para a vitória do
comunismo no seu país, seriam os primeiros a
cair como vítimas do seu erro; e quanto mais se
distinguem pela antiguidade e grandeza da sua
civilização cristã as regiões aonde o
comunismo consegue penetrar, tanto mais
devastador lá se manifesta o ódio dos “sem-
Deus”.
ORAÇÃO E PENITÊNCIA
59. Mas, “se o Senhor não guarda a
caridade, em vão vigiam aqueles que a
guardam” (Sl 126, 1). Por isso, como último e
poderosíssimo remédio vos recomendamos,
Veneráveis Irmãos, que em vossas dioceses
promovais e intensifiqueis, do modo mais
eficaz, o espírito de oração unido à penitência
cristã. Quando os Apóstolos perguntaram ao
Salvador por que é que não tinham podido
libertar do espírito maligno a um
endemoninhado, respondeu o Senhor:
“Demônios desta raça não se expulsam senão
com a oração e com o jejum” (Mt 17, 20).
Também o mal que hoje atormenta a
humanidade não poderá ser vencido senão
com uma santa cruzada universal de oração e
penitência: e recomendamos singularmente às
Ordens contemplativas, masculinas e
femininas, que redobrem as suas súplicas e
sacrifícios, para impetrarem do céu para a
Igreja um válido socorro nas lutas presentes,
com a poderosa intercessão da Virgem
Imaculada, a qual, assim como um dia esmagou
a cabeça da antiga serpente, assim também é
hoje e sempre segura defesa e invencível
“Auxílio dos Cristãos”.
V - MINISTROS E AUXILIARES DESTA OBRA
SOCIAL DA IGREJA
OS SACERDOTES
60. Para a obra mundial de salvação que
temos vindo traçando, e para a aplicação dos
remédios que ficam brevemente apontados,
ministros e obreiros evangélicos designados
pelo divino Rei Jesus Cristo são em primeira
linha os sacerdotes. A eles, por vocação
especial, sob a guia dos sagrados Pastores 107
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
e em união de filial obediência com o Vigário
de Cristo na terra, foi confiada a missão de
conservar aceso no mundo o facho da fé e de
infundir nos fiéis aquela sobrenatural
confiança com que a Igreja, em nome de Cristo,
tem combatido e vencido tantas outras
batalhas: “Esta é a vitória que vence o mundo, a
nossa fé” (1 Jo 5, 4).
61. De modo particular recordamos aos
sacerdotes a exortação de Nosso Predecessor,
Leão XIII, tantas vezes repetida, de ir ao
operário; exortação que Nós fazemos Nossa e
completamos: “Ide ao operário, especialmente
ao operário pobre, e em geral, ide aos pobres”,
seguindo nisto os ensinamentos de Jesus Cristo
e da sua Igreja. Os pobres, efetivamente são os
que se acham mais expostos às ciladas dos
agitadores, que exploram a sua mísera
condição, para lhes atear no peito a inveja
contra os ricos e excitá-los a tomarem pela
força o que lhes parece que a fortuna lhes
negou injustamente; e, se o Sacerdote não vai
aos operários, aos pobres, para os prevenir ou
desenganar dos preconceitos e das falsas
teorias, chegarão a ser fácil presa dos
apóstolos, do comunismo.
62. Não podemos negar que muito se tem
feito já neste sentido, especialmente depois das
Encíclicas Rerum Novarum e Quadragesimo
anno; e com paterna complacência saudamos o
industrioso zelo pastoral de tantos bispos e
sacerdotes, que vão excogitando e ensaiando,
embora com a devida prudência e cautela,
novos métodos de apostolado que melhor
correspondam às exigências modernas. Mas
tudo isto é ainda muito pouco para as
presentes necessidades. Assim como, quando a
pátria está em perigo, tudo quanto não é
estritamente necessário ou não é diretamente
ordenado à urgente necessidade da defesa
comum, passa a segunda linha; assim também
em nosso caso, qualquer outra obra, por mais
bela e boa que seja, deve ceder o passo à vital
necessidade de salvar as próprias bases da fé e
da civilização cristã. E assim, nas paróquias os
sacerdotes, dando embora materialmente o
que é necessário à cura ordinária dos fiéis,
reservem o mais e o melhor das suas forças e
da sua atividade à reconquista das massas
trabalhadoras para Cristo e para a Igreja e a
fazer penetrar o espírito cristão nos meios que
lhe são mais refratários. Nas massas populares,
encontrarão uma correspondência e uma
abundância de frutos inesperada, que os
compensará do duro trabalho do primeiro
arroteamento; como temos visto e vemos em
Roma e em muitas outras metrópoles, onde, à
sombra das novas igrejas, que vão surgindo nos
bairros periféricos, se vão organizando
fervorosas comunidades paroquiais e se
operam verdadeiros milagres de conversão
entre populações que eram hostis à religião, só
porque a não conheciam.
63. Mas o meio mais eficaz de apostolado
entre as multidões dos pobres e dos humildes é
o exemplo do sacerdote, o exemplo de todas as
virtudes sacerdotais quais as descrevemos em
Nossa Encíclica Ad Catholici Sacerdotii (20 de
dezembro de 1935: A.A.S., vol. XXVIII (1936),
págs. 5-53); no presente caso, porém, de modo
especial, é necessário um luminoso exemplo de
vida humilde, pobre, desinteressada, cópia fiel
do Divino Mestre que podia proclamar com
divina franqueza: “As raposas têm os seus covis
e as aves do céu os seus ninhos; mas o Filho do
homem não tem onde reclinar a cabeça” (Mt 8,
20). Um sacerdote verdadeira e
evangelicamente pobre e desinteressado faz
milagres de bem no meio do povo, como um
São Vicente de Paulo, um Cura d’Ars, um
Cottolengo, um Dom Bosco e tantos outros; ao
passo que um sacerdote avaro e interesseiro,
como recordamos na citada Encíclica, ainda
quando se não precipite, como judas, no
abismo da traição, será pelo menos um oco
“bronze a ressoar” e um inútil “címbalo a
retinir” (1 Cor 13, 1), e muitas vezes antes
obstáculo que instrumento de graça no meio
do povo. E, se o sacerdote secular ou regular,
por dever de ofício, tem que administrar bens
temporais, lembre-se que não somente terá
obrigação de observar escrupulosamente tudo
quanto prescrevem a caridade e a justiça,
senão que de modo particularmente deve
mostrar-se verdadeiro pai dos pobres.
108
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
A AÇÃO CATÓLICA
64. Depois do clero dirigimos o Nosso
paternal convite aos nossos queridíssimos
filhos leigos, que militam nas fileiras da Ação
Católica, que nos é tão cara e que, como já
declaramos em outra ocasião (13 de maio de
1936, A.A.S., vol. XXIX (1937), págs. 139-144),
é um “auxílio particularmente providencial”,
para a obra da Igreja nestas circunstâncias tão
difíceis. De fato, a Ação Católica é também
apostolado social, enquanto tende a difundir o
Reinado de Jesus Cristo não só nos indivíduos
mas também na família e na sociedade. Por isso
deve, antes de tudo, atender a formar com
especial cuidado os seus membros e a prepará-
los, para as santas batalhas do Senhor. A este
trabalho formativo, mais que nunca urgente e
necessário, que deve preceder a ação direta e
efetiva, servirão certamente os círculos de
estudos, as semanas sociais, os cursos
orgânicos de conferências e todas as demais
iniciativas aptas para dar a conhecer a solução
dos problemas sociais em sentido cristão.
65. Soldados da Ação Católica tão bem
preparados e adestrados serão os primeiros e
imediatos apóstolos dos seus companheiros de
trabalho e tornar-se-ão os preciosos auxiliares
do Sacerdote, para levarem a luz da verdade e
aliviarem as graves misérias materiais e
espirituais, em inumeráveis zonas refratárias à
ação do ministro de Deus, ou por inveterados
preconceitos contra o clero ou por deplorável
apatia religiosa. Cooperar-se-á desse modo, sob
a direção de Sacerdotes particularmente
experimentados, naquela assistência religiosa
às classes trabalhadoras, que temos tanto a
peito, por ser o meio mais apto para preservar
aqueles Nossos amados filhos da cilada
comunista.
66. Além deste apostolado individual,
muitas vezes oculto, mas sobremaneira útil e
eficaz, é função da Ação Católica disseminar
amplamente, por meio da propaganda oral e
escrita, os princípios fundamentais que hão de
servir para a construção de uma ordem social
cristã, como se depreendem dos documentos
pontifícios.
ORGANIZAÇÕES AUXILIARES
67. Em torno da Ação Católica cerram
fileiras as organizações que Nós saudamos já
como auxiliares da mesma. Com paternal afeto
exortamos também estas organizações tão
prestimosas a consagrarem-se à grande missão
de que tratamos, que atualmente supera a
todas as outras pela sua vital importância.
ORGANIZAÇÕES DE CLASSE
68. Pensamos também nas organizações de
classe: de operários, de agricultores, de
engenheiros, de médicos, de patrões, de
homens de estudo e outras semelhantes;
homens e mulheres, que vivem nas mesmas
condições culturais e quase naturalmente se
reuniram em agrupamentos homogêneos. São
precisamente estes grupos e estas
organizações que estão destinadas a introduzir
na sociedade aquela ordem, que tínhamos na
mente na Nossa Encíclica Quadragesimo anno,
e a difundir assim o reconhecimento da realeza
de Cristo nos diversos campos da cultura e do
trabalho.
69. E se, pela transformação das condições
da vida econômica e social, o Estado julgou
dever intervir até o ponto de assistir e regular
diretamente tais instituições com particulares
disposições legislativas, salvo o respeito devido
à liberdade e às iniciativas particulares;
também não pode nessas circunstâncias a Ação
Católica manter-se estranha à realidade, antes
deve com prudência prestar a sua contribuição
de pensamento, com o estudo dos novos
problemas à luz da doutrina católica, e da
atividade, com a participação leal e voluntária
dos seus membros nas novas formas e
instituições, levando-lhes o espírito cristão,
que é sempre princípio de ordem e de mútua e
fraterna colaboração.
APELO AOS OPERÁRIOS CATÓLICOS
70. Uma palavra particularmente paterna
quiséramos dirigir aos Nossos queridos
operários católicos, jovens e adultos, os quais,
talvez em prêmio da sua fidelidade por vezes
heroica nestes tempos tão difíceis, receberam
missão muito nobre e árdua. Sob a direção
109
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
dos seus Bispos e Sacerdotes, é a eles que
cumpre reconduzir à Igreja e a Deus aquelas
imensas multidões de irmãos seus de trabalho,
os quais, exacerbados por não haverem sido
compreendidos nem tratados com a dignidade
a que tinham direito, se afastaram de Deus.
Demonstrem os operários católicos com seu
exemplo, com suas palavras, a esses seus
irmãos transviados que a Igreja é Mãe cheia de
ternura para todos os que trabalham e sofrem,
e que jamais faltou nem faltará a seu sagrado
dever materno de defender seus filhos. Se esta
missão, que eles devem cumprir nas minas, nas
fábricas, nos estaleiros, onde quer que se
trabalha, reclama por vezes grandes sacrifícios,
lembrem-se que o Salvador do mundo deu não
só exemplo do trabalho, senão também o do
sacrifício.
NECESSIDADE DE CONCÓRDIA ENTRE OS
CATÓLICOS
71. Assim pois, a todos os Nossos filhos, de
todas as classes sociais, de todas as nações, de
todos os grupos religiosos e leigos da Igreja,
quiséramos dirigir um novo e mais urgente
apelo à concórdia. Muitas vezes Nosso coração
paterno se tem afligido com as divisões, fúteis
muitas vezes em suas causas, mas sempre
trágicas em suas consequências, que põem em
luta os filhos duma mesma Mãe, a Igreja. Assim
se vê que os agentes da desordem, que não são
tão numerosos, aproveitando-se destas
discórdias, lhes exasperam o azedume, e
acabam por lançar os mesmos católicos uns
contra os outros. Depois dos acontecimentos
destes últimos meses, deveria parecer
supérfluo o Nosso aviso. Repetimo-lo, porém,
uma vez mais para aqueles que o não
compreenderam, ou talvez não o querem
compreender. Os que trabalham por aumentar
as distensões entre católicos, tomam sobre si
uma tremenda responsabilidade diante de
Deus e da Igreja.
APELO A TODOS OS QUE CRÊEM EM DEUS
72. Mas a esta luta, empenhada pelo poder
das trevas contra própria idéia da Divindade, é-
Nos grato esperar que, além de todos aqueles
que se gloriam do nome de Cristo, se oponham
também denodadamente todos quantos crêem
em Deus e o adoram, que são ainda a imensa
maioria da humanidade. Renovamos, por isso,
o apelo que já, há cinco anos, lançamos em
Nossa Encíclica Caritate Christi, para que
também eles leal e cordialmente concorram de
sua parte “para afastar da humanidade o
grande perigo que a todos ameaça”. Porquanto,
- como então dizíamos -, se “a crença em Deus
é o fundamento inabalável de toda a ordem
social e de toda a responsabilidade na terra,
todos os que não querem a anarquia e o terror
devem trabalhar energicamente para que os
inimigos da religião não alcancem o fim que
tão abertamente proclamam” (Encíclica
Caritate Christi, 3 de maio de 1932: A.A.S., vol.
XXIX (1932), pág. 184).
DEVERES DO ESTADO CRISTÃO
Ajudar a Igreja
73. Temos exposto, Veneráveis Irmãos, a
função positiva, de ordem, a um tempo,
doutrinal e prática, que a Igreja assume em
virtude da mesma missão, que Jesus Cristo lhe
confiou, de edificar a sociedade cristã e, em
nossos tempos, de combater e desbaratar os
esforços do comunismo; e fizemos apelo a
todas e a cada uma das classes da sociedade.
Para esta mesma empresa espiritual da Igreja
deve também concorrer positivamente o
Estado cristão, ajudando em seu empenho a
Igreja com os meios que lhes são próprios, os
quais, embora externos, dizem também
respeito, em primeiro lugar, ao bem das almas.
74. Por isso os Estados porão todo o
cuidado em impedir que a propaganda ateia,
que destrói todos os fundamentos da ordem,
faça estragos em seus territórios, porque não
poderá haver autoridade na terra, se não se
reconhece a autoridade da Majestade divina,
nem será firme o juramento, que não se faça
em nome do Deus vivo. Repetimos o que tantas
vezes e com tanta insistência temos dito,
nomeadamente na Nossa Encíclica Caritate
Christi: “Como pode sustentar-se um contrato
qualquer, e que valor pode ter um tratado,
onde falte toda a garantia de consciência?
110
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
E como pode falar-se de garantia de
consciência, onde falte toda a fé em Deus, todo
o temor de Deus? Destruída esta base,
desmorona-se com ela toda a lei moral, e não
haverá já remédio nenhum que possa impedir
a gradual, mas inevitável ruína dos povos, da
família, do Estado, da própria civilização
humana” (Encíclica Caritate Christi, 3 de maio
de 1932: A.A.S., vol. XXIV (1932), pág. 190).
Providências do bem comum
75. Além disso, deve o Estado pôr todo o
cuidado em criar aquelas condições materiais
de vida, sem as quais não pode subsistir uma
sociedade ordenada, e em procurar trabalho
especialmente aos pais de família e à
juventude. Para esse fim induzam-se as classes
ricas a que, pela urgente necessidade do bem
comum, tomem sobre si aqueles encargos, sem
os quais a sociedade humana não pode salvar-
se, nem elas próprias poderiam encontrar
salvação. Mas as providências, que o Estado
toma para esse fim, devem ser tais que atinjam
efetivamente os que de fato têm nas mãos os
maiores capitais e continuamente os vão
aumentando com grave prejuízo dos outros.
Prudente e sóbria administração
76. O próprio Estado, lembrando-se de suas
responsabilidades diante de Deus e da
sociedade, sirva de exemplo a todos os demais
com uma prudente e sóbria administração.
Hoje mais que nunca a gravíssima crise
mundial exige que aqueles que dispõem de
fundos enormes, fruto do trabalho e do suor de
milhões de cidadãos, tenham sempre diante
dos olhos unicamente o bem comum e
procurem promovê-lo o mais possível. Os
funcionários do Estado e todos os empregados
cumpram também, por dever de consciência os
seus deveres com fidelidade e desinteresse,
seguindo os luminosos exemplos antigos e
recentes de homens insignes, que num
trabalho sem descanso sacrificaram toda a sua
vida pelo bem da pátria. E no comércio dos
povos entre si, procure-se solicitamente
remover aqueles obstáculos artificiais da vida
econômica, que brotam do sentimento da
desconfiança e do ódio, recordando que todos
os povos da terra formam uma única família de
Deus.
Deixar liberdade à Igreja
77. Mas, ao mesmo tempo, deve o Estado
deixar à Igreja plena liberdade de cumprir a
sua missão divina e espiritual, para contribuir
assim poderosamente para salvar os povos da
terrível tormenta da hora presente. Por toda a
parte se faz hoje um angustioso apelo às forças
morais e espirituais; e com toda a razão,
porque o mal que se deve combater é antes de
tudo, considerado em sua primeira origem, um
mal de natureza espiritual, e desta fonte é que
brotam, por uma lógica diabólica, todas as
monstruosidades do comunismo. Ora, entre as
forças morais e religiosas, sobressai
incontestavelmente a Igreja Católica; e por isso
o mesmo bem da humanidade exige que não se
ponham obstáculos à sua atividade.
78. Proceder de outro modo e pretender ao
mesmo tempo alcançar o fim com meios
puramente econômicos e políticos, é ficar à
mercê de um erro perigoso. E quando se exclui
a religião da escola, da educação, da vida
pública, e se expõem ao ludíbrio os
representantes do Cristianismo e seus
sagrados ritos, não se promove porventura
aquele materialismo, donde germina o
comunismo? Nem a força, ainda a mais bem
organizada, nem os ideais terrenos, por mais
grandiosos e nobres que sejam, podem
dominar um movimento, que tem suas raízes
precisamente na demasiada estima dos bens da
terra.
79. Confiamos que aqueles que dirigem os
destinos das nações, por pouco que sintam o
perigo extremo que ameaça hoje os povos,
compreenderão cada vez melhor o supremo
dever de não impedir à Igreja o cumprimento
da sua missão; tanto mais que, ao cumpri-la,
enquanto procura a felicidade eterna do
homem trabalha também inseparavelmente
pela verdadeira felicidade temporal.
APELO PATERNO AOS TRANSVIADOS
80. Mas não podemos pôr termo a esta
Carta Encíclica, sem dirigir uma palavra
111
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
àqueles mesmos filhos Nossos que estão já
contagiados ou tocados do mal comunista.
Exortamo-los vivamente a que ouçam a voz do
Pai que os ama; e rogamos ao Senhor que os
ilumine, para que deixem o caminho que os
despenha a todos numa imensa e catastrófica
ruína, e reconheçam também eles que o único
Salvador é Jesus Cristo Senhor Nosso: “porque
não há sob o céu nenhum outro nome dado aos
homens, pelo qual possamos esperar ser salvos”
(At 4, 12).
CONCLUSÃO
SÃO JOSÉ, MODELO E PATRONO
81. E, para apressar a “Paz de Cristo no Reino
de Cristo” (Encíclica Ubi Arcano, 23 de dezembro
de 1922: A.A.S., vol. XIV (1922), pág. 619), por
todos tão desejada, pomos a grande ação da
Igreja Católica contra o comunismo ateu
mundial sob a égide do poderoso Protetor da
Igreja, São José. Ele pertence à classe operária e
experimentou o peso da pobreza, em si e na
Sagrada Família, de que era chefe vigilante e
afetuoso; a ele foi confiado o Deus Menino,
quando Herodes mandou contra ele os seus
sicários. Com uma vida de fidelíssimo
cumprimento do dever cotidiano, deixou um
exemplo de vida a todos os que têm de ganhar o
pão com o trabalho de suas mãos e mereceu ser
chamado o Justo, exemplo vivo daquela justiça
cristã, que deve reinar na vida social.
82. Com os olhos no alto, a nossa fé vê os
novos céus e a nova terra; de que fala o Nosso
primeiro Antecessor, São Pedro (2 Pdr 3, 13; cf.
Is 66, 22; Apc 21, 1). Enquanto as promessas dos
falsos profetas da terra se desvanecem em
sangue e lágrimas, brilha com celeste beleza a
grande profecia apocalíptica do Redentor do
mundo: “Eis que Eu renovo todas as coisas”
(Apoc 21, 5).
Não Nos resta, Veneráveis Irmãos, senão
elevar as mãos paternas e fazer descer sobre
Vós, sobre o vosso Clero e povo, sobre toda a
grande Família Católica, a Bênção Apostólica.
Dada em Roma, junto de São Pedro, na festa de
São José, Padroeiro da Igreja Universal, no dia
19 de março de 1937, ano XVI do Nosso
Pontificado.
PIO XI PP.
Recordamos que “a Suprema Sagrada
Congregação do Santo Ofício, por mandato e
com a autoridade do Sumo Pontífice Pio XII,
promulgou um decreto no dia 1º. de julho de
1949, no qual proscreve categoricamente o
comunismo e toda colaboração com ele.
A.A.S., Vol. XLI, pág. 334. Obs.: Colocamos cada
resposta logo em seguida à respectiva pergunta
para maior facilidade de compreensão.
I. É lícito aos católicos dar seu nome e
prestar sua ajuda aos partidos comunistas?
Resposta: Não é lícito, o comunismo é
materialista e anticristão; com efeito, os chefes
comunistas, inclusive quando dizem por
palavras que não combatem a religião, na
realidade, contudo, tanto pela doutrina como
pela ação, mostram-se inimigos de Deus, da
verdadeira Religião e da Igreja de Cristo,
II. É lícito editar, difundir ou ler livros,
revistas, jornais e folhetos que defendem a
doutrina ou atividades comunistas, ou neles
escrever?
Resposta: Não é lícito; está proibido ipso
jure (cânon 1399 do Código de Direito
Canônico).
III. Os fiéis que, consciente e livremente,
tenham incorrido nos atos de que tratam os
números I e II, podem ser admitidos aos
Sacramentos?
Resposta: Não podem ser admitidos, em
conformidade com o princípio geral de que se
deve negar os Sacramentos àqueles que não
estão nas devidas disposições para recebê-los.
lV. Os fiéis que professam a doutrina
materialista e anticristã dos comunistas e
principalmente aqueles que a defendem e
divulgam, incorrem, ipso facto, na excomunhão
reservada de modo especial à Sé Apostólica,
como apóstatas da Fé católica?
Resposta: Sim, incorrem.
112
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
“Na Encíclica "Graves de communi re", o Papa
condenou a opinião segundo a qual "a chamada
questão social é apenas uma questão econômica"; e
acrescentou: "A verdade está exatamente no
contrário: a questão social é principalmente uma
questão moral e religiosa."
"Se a sociedade humana tem de ser saneada, só
poderá consegui-lo um retorno à vida e às
instituições cristãs."
Por que não Estimula Roma o
Interconfessionalismo Socio-religioso?
Pelo Pe. PauI. Hanly Furfey, Professor da Universidade
Católica da América, Washington, D.C.
Em continuação ao artigo do mesmo Autor,
publicado pela R.E.B. de Dez. de 1944, estampamos
a seguir a tradução do trabalho intitulado: "Why
does Nome discourage socio-religious
intercredalism?" (Amer. Eccl. Review, Maio 1945,
págs. 364-374.)
O Autor estudou, em artigo recente, os
textos pontifícios concernentes à cooperação
de católicos e de não-católicos na reconstrução
da sociedade.(1) Desses documentos inferia-se
claramente que, conquanto fossem geralmente
favoráveis a tal cooperação, os Papas, todavia,
descoroçoaram(a) categoricamente algumas de
suas modalidades. O objeto do presente artigo
é examinar de novo aqueles textos para
determinar, se possível, os princípios que
serviram aos Papas de justificativa para se
oporem a algumas formas de
interconfessionalismo em atividades sociais.
Este exame torna-se oportuno pela publicação,
em Março de 1945, do artigo em que o Padre
Murray (A) dá outra interpretação a algumas
declarações pontificais.(2)
Para começar, recordaremos os principais
documentos de Roma sobre o assunto desde o
tempo de Leão XIII até os nossos dias. A grande
tarefa de Leão XIII foi estabelecer princípios
gerais. Ele tornou perfeitamente claro que a
reforma da sociedade não é apenas uma
questão secular, mas também uma questão
religiosa.
(a)
Descoroçoar. v.: Desencorajar.
(A)
Pe. John Courtney Murray, S.J. (1904-
1967). Autor do decreto do Vaticano II
Dignitatis Humanae. Em 1954, foi silenciado
pelo Card. Alfredo Ottaviani quando este estava
à frente do Santo Ofício. Conforme:
https://jesuit.ie/who-are-the-jesuits/inspirati
onal-jesuits/john-courtney-murray/. Acesso
em: 04/08/2023; e
https://www.americamagazine.org/arts-
culture/2022/06/28/cbc-column-john-
courtney-murray-243251. Acesso em:
07/08/2023.
(1)
Pe. PauI H. Furfey: "lntercredal Co-
operation: Its Limitations", The American
Ecclesiastical Review, CXI, 3 (Sept. 1944), 161-
75. Publicado, em tradução, na Revista
Eclesiástica Brasileira, Vol. 4, fasc. 4, Dezembro
de 1944, págs. 789-804, sob o título:
"Cooperação lnterconfessional: Seus limites".
(2)
John Courtney Murray, S. J., "On the
Problem of Cooperation: Some Clarifications",
A.E.R , CXII, 3 (March, 1945), 194-214.
Em 1888 o Papa estabeleceu como
fundamental a doutrina de que a fé "é o
princípio, não só para regular a vida dos
indivíduos, como também para ajuizar dessas
coisas cuja interação prejudica a tranquilidade
e a segurança dos Estados." (3) Na Encíclica
Rerum Novarum, ele repetiu o mesmo
pensamento em palavras que Pio XI, quarenta
anos mais tarde, haveria de citar:
"Se a sociedade humana tem de ser
saneada, só poderá consegui-lo um retorno
à vida e às instituições cristãs."(4)
Posteriormente, referindo-se a esta Encíclica,
caracterizou-a como uma exposição da questão
social "de conformidade com os princípios do
Evangelho e da razão natural." (5) Na Encíclica
Graves de communi re, o Papa condenou a
opinião segundo a qual "a chamada questão
social é apenas uma questão econômica"; e
acrescentou: "A verdade está exatamente no
contrário: a questão social é
principalmente uma questão moral e
religiosa." (6) Por fim, tratando dos males que
derivam da luta de classes, ensinou que "esses
113
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
são males para os quais será inútil procurar
remédio na vigilância das leis, na ameaça de
castigos, ou nos conselhos da prudência
humana", e passou a propor "a Sagrada
Eucaristia como solução básica." (7)
Há ainda uma declaração de Leão XIII que
merece especial menção. Foi feita em
referência a associações de operários. Seria
natural entender que tais associações se
organizassem para tratar exclusivamente, ou,
ao menos, principalmente, de interesses
meramente terrenos, como salários, horários, e
condições de trabalho. O Papa, no entanto,
consciente da predominância do sobrenatural
em toda ação social católica, entendeu de modo
diverso.
"É claro - disse ele - que a perfeição
moral e religiosa devia ser considerada seu
fim principal e que a colimação (b) desse fim
devia ser o principal motivo de se
organizarem em sociedade." (8)
(b)
Colimação. s.f. Atingimento, consecução,
obtenção.
(3)
Leão XIII, Exeunte jam anno, 25 de Dez.,
1888.
(4)
Leão XIII, Rerum Novarum, 15 de Maio,
1891.
(5)
Leão XIII, Praeclara Gratulationis, 20 de
Junho, 1894.
(6)
Leão XIII, Graves de communi re, 18 de
Jan., 1901.
(7)
Leão XIII, Mirae caritatis, 28 de Maio,
1902.
(8)
Rerum Novarum.
Pio X seguiu reta e logicamente, neste
assunto, a orientação do seu grande antecessor.
Leão XIII assentara o princípio segundo o qual
uma verdadeira reforma social tinha de ser
alicerçada no sobrenatural; Pio X trabalhou
para que todas as associações católicas se
conformassem com esse princípio. Um falso
interconfessionalismo estava em vias de se
formar. Em carta escrita por intermédio do seu
Secretário de Estado, ao Bispo Bougoüin,
definiu com precisão em que consistia esse
perigo: "a espécie de mentalidade religiosa que
se insinua, por vezes, no seio de associações
declaradamente católicas, quando o seu
esforço parece concentrar-se no objectivo de
aliciar o máximo número possível de consócios
oferecendo-lhes à aceitação o mínimo número
possível de requisitos sobrenaturais." (9) É
evidente que tal procedimento acarretaria
sério perigo. Se o verdadeiro caráter
sobrenatural da acção social católica
houvesse de ser atenuado pela intromissão
de um falso interconfessionalismo, é
indubitável que a sua eficácia haveria de ser
prejudicada, e esquecida a confiança no
sobrenatural que o Papa Leão XIII lhes
havia fortemente inculcado.
Já no começo do seu reinado, em 1904, Pio
X mostrava-se preocupado com a sedução que
certa espécie de mentalidade religiosa exercia
sobre alguns católicos. Ao conde Medolago
Albani elogiou porque a associação que
organizara, preservava os seus membros, não
só das sociedades francamente más, como
também das que eram apenas neutras. (10) Mais
tarde, por meio do seu Secretário de Estado,
Pio X louvou ao Sr. Durand porque na
associação que formara, os recursos
sobrenaturais, em particular os "retiros" eram
utilizados, e porque sua direção "rompeu
decididamente com o pernicioso costume
da neutralidade religiosa e tomou um
caráter de fiel e exato catolicismo." (11) De
igual modo congratulou-se com a Baronesa de
Montenach pelo carácter abertamente
confessional - il carattere di aperta
confessionalità - da sociedade de proteção às
moças, que ela presidia. (12)
(9)
Cardeal Merry del Val, carta ao Bispo
Bougoüin, 29 Julho, 1912.
(10)
Pio X, Breve ao Conde Medolago Albani,
19 de Março, 1904.
(11)
C. Merry del Val, carta ao Sr. Durand, 17
de Abril, 1910.
(12)
C. Merry del Val, carta à Baronesa de
Montenach, 20 de Maio, 1912.
Conquanto diversas e desconexas, essas
declarações traduziram de modo inequívoco o
114
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
pensamento de Pio X; mas foi especialmente
pelo seu procedimento para com o Sillon e as
chamadas "Christliche Gewerkschaften" da
Alemanha que mostrou, na prática, a aplicação
da sua doutrina. O Sillon era uma associação
fundada na França, em 1890, por um grupo de
ardentes jovens, entre os quais sobressaía Marc
Sangnier. A princípio a sua orientação foi
estritamente católica e, como tal, mereceu os
louvores da Santa Sé. Por volta de 1905,
contudo, essa orientação modificou-se.
"Infiltrações liberais e protestantes"
começaram a manifestar-se. (13) O rigoroso
catolicismo do Sillon degenerou em
interconfessionalismo socio-religioso. Aqui
havia um curioso paradoxo. A reconstrução
da ordem social era a finalidade do Sillon.
A Santa Sé ensinara com clareza que,
para atingir tal fim de modo eficaz, era
indispensável a verdade católica.
Entretanto, era recorrendo ao
interconfessionalismo que o Sillon
pretendia realizar essa tarefa religiosa!
Consoante escreveu então o Papa: "Deparamos
aí com uma associação interconfessional,
fundada por católicos, para trabalhar pela
reforma da civilização, - o que é uma tarefa
preeminentemente religiosa, pois não há
verdadeira civilização sem civilização moral, e
não há verdadeira civilização moral sem
verdadeira religião." (14)
Se as atividades do Sillon houvessem visado
apenas algum alvo restrito e legítimo de ordem
meramente secular, ninguém teria estranhado
a inclusão, na sociedade, de membros de
diferentes crenças religiosas. Ninguém
estranha, por exemplo, que católicos e
protestantes se associem em uma organização,
como a Liga Urbana, destinada a estimular, na
América, as relações entre homens de raças
diversas. Quando, porém, o escopo da
associação é "precipuamente religioso", e a sua
constituição é interconfessional, o católico fica
em posição esquerda, porque não tem meios
para exigir que a associação cumpra um
programa inteiramente católico; a doutrina
social da Igreja, somente em parte pode ser
aceita pelos seus consócios; e ele se sente
tentado a manter-se insinceramente calado. Foi
o que se verificou no Sillon e provocou esta
pungente interrogação do Papa: "Que se há de
pensar do católico que, ao entrar no recinto
da sua sociedade, deixa o seu catolicismo
na porta, para não escandalizar seus
confrades?" (15)
Os erros do Sillon foram muitos, o principal
deles, porém, foi o seu interconfessionalismo,
que deu entrada aos outros. Enquanto os
sócios e os princípios da associação foram
católicos, ela se conservou acima de toda
crítica. Logo, porém, que nela foi introduzido
"o pernicioso princípio da neutralidade
religiosa", começou a sua decadência. É que,
em seguimento deste, muitos outros erros
tiveram de ser admitidos. O Padre Murray
enumera e repudia estes todos, um por um.
Mas não repudia o primeiro, raiz de todos os
demais. Ele compartilha da falaz esperança de
que uma associação interconfessional possa
realizar essa tarefa - "precipuamente religiosa"
- de reformar a civilização. Propósito esse, no
entanto, que Pio X ridicularizou!
(13)
Pio X, Notre Charge, 25 de Agosto, 1910.
(14)
lbid.
(15)
lbid.
A história das "Christliche Gewerkschaften"
da Alemanha se originou em 1894 quando
Augusto Brust, mineiro, organizou com seus
confrades um Sindicato interconfessional, em
Dortmund. O seu exemplo foi imitado pelos
operários de outras profissões. A isto seguiu-se
a formação de Sindicatos, de âmbito nacional,
para cada profissão, sendo a dos mineiros
organizada em 1897. Por fim, os Sindicatos
nacionais se ligaram, em 1901, em uma
federação, a Gesamtverband der Christlichen
Gewerkschaften Deutschlands. Não foram,
contudo, todos os Sindicatos que se incluíram
na Gesamtverband; esta possuía, em 1907,
284.649 associados, enquanto que o total dos
sócios dos "Sindicatos Cristãos Trabalhistas"
era de 365.000. (16) Tampouco, não foram todos
os católicos que aceitaram a ideia desses
Sindicatos interconfessionais. Em torno de
Berlim formaram-se Uniões exclusivamente 115
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
católicas. E em breve surgiu uma controvérsia
entre os propugnadores das duas espécies
diferentes de unionismo.
Pio X dirimiu autoritariamente a contenda
em 24 de Setembro de 1912. Louvou como
exemplares as Uniões exclusivamente católicas.
Aconselhou que, onde fosse necessária a
cooperação de católicos com não-católicos,
para o bem comum, fosse preferida a fórmula
do Cartel (c), isto é, a de aliança (foedus) entre
associações distintas de católicos e de não-
católicos. Todavia, em consideração das
circunstâncias do momento, resolveu tolerar a
existência das uniões mistas. Foram estas as
suas palavras: "Como neste caso, Veneráveis
Irmãos, não poucos de Vós Nos suplicam a
permissão de tolerar os denominados
Sindicatos Cristãos, tais como estão agora
constituídos em Vossas Dioceses, alegando que
eles abrangem maior número de operários do
que as associações exclusivamente católicas, e
que sérios inconvenientes resultariam da
negativa dessa permissão, julgamos
conveniente deferir essa petição, à vista da
peculiar situação da Igreja na Alemanha, e
declaramos que eles podem ser tolerados e que
aos católicos é permitido ingressar nessas
corporações mistas também existentes em
Vossas Dioceses, enquanto novas
circunstâncias não tornarem inoportuna ou
injusta essa tolerância." (17)
Além disso, como antídoto contra o perigo
do interconfessionalismo, que explicitamente
reconhecia, o Papa prescrevia que os católicos
pertencentes às Uniões interconfessionais
fizessem parte, ao mesmo tempo, de uma
associação exclusivamente católica
(Arbeitsverein) e recomendava aos Bispos que
estivessem cuidadosamente atentos aos
acontecimentos.
(16)
Talvez o melhor estudo sobre os
Sindicatos cristãos seja o de Theodor Böhme,
Die Christlich-Nationale Gewerkschaft,
Stuttgart, Kohlhammer, 1930. - Le Syndicalisme
Chrétien en Allemagne, de Maurice Kellershohn,
Paris, Bloud, 1912, é uma fogosa defesa, difícil
de conciliar com a Singulari quadam, que
apareceu no mesmo ano. Bom estudo sobre o
sindicalismo alemão em geral é o de Robert
Goetz, Les Syndicats Ouvriers AIlemands Après
la Guerre, Paris, Domat-Montchrestien, 1934.
(c)
Cartel. A palavra cartel, no presente texto,
não tem o sentido daquela associação de
empresas cuja formação é proibida pela Lei n.
8.884/94 (Lei Antitruste). Significa tão somente
aliança.
(17)
Pio X, Singulari quadam, 24 Set., 1912.
O Padre Murray persuadiu-se que a
Singulari quadam constituiu, de algum modo,
uma vitória para as Uniões mistas. Os alemães
não partilharam dessa opinião. A impressão
geral foi assim resumida por Erdmann: "A
Encíclica não trazia uma proibição contra os
Sindicatos cristãos trabalhistas, mas coisa
muito pior: os Sindicatos cristãos eram
estigmatizados com o sinete de inferioridade
religiosa e moral." (18)
O Padre Murray acha que o Papa concedeu-
lhes alguma coisa mais do que a simples
tolerância, isto é - "tolerância e permissão".
Para isso ele traduz como segue a parte
principal da citação supra: "Declaramos que a
participação dos católicos pode ser tolerada e
permitida também nessas associações mistas
existentes em Vossas Dioceses." (19)
Infelizmente, essa tradução violenta a
pontuação, a construção, e o contexto do
original. (20) Se as subtilezas da gramática latina
não parecerem convincentes ao leitor, baste-
lhe reparar na cláusula imediata na qual o
Santo Padre, mesmo, decide por completo a
matéria qualificando o seu ato de "tolerância"
("tolerantia"). Esta única palavra parece que
destrói totalmente a interpretação do Padre
Murray. Ele supera habilidosamente a
dificuldade omitindo na sua tradução a
embaraçosa palavra. (21) O Padre Murray
qualifica o ato de Pio X, ora de "tolerância e
permissão", ora de "permissão", e uma vez de
"aprovação cuidadosamente expressa". (22)
Evidentemente poder-se-á tirar de um
documento o significado que se quiser, com
uma exegese da espécie desta que consegue
metamorfosear uma "tolerância" em uma
"aprovação cuidadosamente expressa"! 116
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
(18)
Die Christlichen Gewerkschaften, p. 161;
vide Böhme, op. cit., p. 66.
(19)
John Courtney Murray, S. J., "lntercredal
Co-operation: lts Theory and lts Organization",
Theological Studies, IV (1943), 257- 86, p. 268.
(20)
O texto latino diz: "Putamus
concedendum, declaramusque tolerari posse, et
permitti catholicis, ut eas quoque societates
mistas... participent." É a ordem indireta, pela
direta: "tolerari, et permittitur catholicis ut …"
Isto é claro 1) pela pontuação: a vírgula depois
de posse, não poderia ter nenhuma significação
na tradução do Padre Murray; 2) pela
construção: a cláusula ut, está na dependência
de permitti, unicamente. "Permitti calholicis,
ut ... ", é boa construção; mas "tolerari. . .
catholicis, ut ... ", seria inadmissível; 3) pelo
contexto: os Bispos pedem permissão para
tolerar as Uniões; responde-se-lhes que "elas
podem ser toleradas", e o Papa prossegue
qualificando sua atitude como "tolerância".
(21)
Texto latino: "Quoad ex novis rerum
adjunctis non desinat hujusmodi tolerantia aut
opportuna esse aut justa." Tradução do Padre
Murray : "So long as this does not cease to be
advantageous and lawful" (em vez de "this
toleration"). Cfr. nota 19.
(22)
John Courtney Murray, S. J., "On The
Problem of Cooperation: Some Clarifications",
A.E.R., CXII, 3 (March, 1945), 200.
No reinado de Bento XV foi promulgado o
novo Código de Direito Canônico. Nele se
encontra uma regra que convém salientar. Na
terceira seção do Cânon 1325, lê-se o
seguinte: "Caveant catholici ne disputationes vel
collationes, publicas praesertim, cum acatholicis
habeant, sine venia Sanctae Sedis aut, si casus
urgeat, loci Ordinarii." A proibição incide "tanto
sobre discussões e debates, quanto sobre
reuniões e conferências amistosas que visam
estabelecer ajustes e acordos." (23) Reuniões
públicas são claramente proibidas (publicas
praesertim); não concordam inteiramente os
canonistas, porém, sobre a aplicação do artigo
aos encontros e discussões particulares. Uma
discussão é pública "quando ultrapassa os
limites do círculo privado ou familiar." (24)
Do contexto parece claro que a proibição só
se aplica às disputas e conferências que
dizem respeito à fé. Não precisam os católicos
de licença especial para discutir em público,
com protestantes, problemas de matemática,
por exemplo. Também podem discutir os
aspectos meramente seculares da questão
social, como uma lei de seguros, ou a
ampliação de medidas coercivas. Todavia,
se se propõem discutir a importância da
verdade religiosa na solução da questão
social, como, por exemplo, para encontrar
um terreno comum dentro do qual tanto os
católicos como os não-católicos se achem à
vontade para atacar os problemas sociais, a
licença mencionada teria certamente de ser
obtida. Em 1902 Roma declarou que "desde
que os postulados do Socialismo, tomados em
sua totalidade, encerram verdadeiras heresias",
aos católicos era proibido tomar parte nas
discussões que sobre eles se travassem em
público, a menos que para isso obtivessem
permissão de acordo com a legislação então
existente. (25)
(23)
T. Lincoln Bouscaren, "Co-operation with
Non-Catholics Canonical Legislation",
Theological Studies, IlI (1942), 475-512, p.
504.
(24)
lbid., p. 505.
(25)
Sagrada Congregação dos Negócios
Eclesiásticos Extraordinários, Instrução sobre
a Ação Democrático-Cristã na Itália, 27 de
Janeiro, 1902, citada por Bouscaren, op. cit., p.
510. Esse documento não se aplica aos Estados
Unidos. É citado aqui unicamente para provar
que, no espírito de Roma, "os postulados do
Socialismo, tomados em sua totalidade", devem
se considerar como concernindo assuntos de
fé, a fim de se interpretar o Cânon 1325.
O Papa Pio XI fez sobressair, em vários
documentos, a necessidade de utilizar-se a
verdade revelada na solução dos problemas
sociais. Não é preciso citar aqui esses textos,
pois não constituem senão repetição do que já
havia sido dito muitas vezes, pelos Pontífices
anteriores. Dois documentos, contudo, serão
mencionados, por terem relação direta
117
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
com o presente estudo. Uma instrução de 1929
determinou com clareza que o sistema de
Cartel [aliança] deveria ser usado somente
quando se procurassem conseguir objetos
específicos através de alianças temporais. (26)
Em consequência o sistema de Cartel,
recomendado na Singulari quadam, não podia
servir de escusa para a junção permanente de
Uniões Católicas e Não-Católicas em uma
federação interconfessional. Na Encíclica
Quadragesimo Anno, Pio XI concedeu aos
Bispos licença para aprovarem - aqui já não se
tratava mais de tolerância - a admissão de
católicos em sindicatos neutros (syndicatus
neutri). (27)
(26)
Sagrada Congregação do Concílio, ad. R.
P. D. Achilleum Liénart, Episcopum Insulensem,
05 de Junho, 1929.
(27)
Pio XI, Quadragesimo Anno, 15 de Maio,
1931.
Examinando os documentos acabados de
referir, importa notar que a Santa Sé estabelece
uma série, cuidadosamente graduada, de
atitudes a tomar em relação às associações que
oferecem aos seus membros, em proporções
diversas, o perigo do interconfessionalismo
socio-religioso:
1) Associações estritamente católicas
destinadas a promover a reconstrução
social, são enaltecidas sem a menor
reserva. Seria fácil indicar, além dos citados,
muitos outros documentos neste sentido. É
compreensível a posição da Santa Sé: a
sociedade só pode ser plenamente reformada
sobre uma base religiosa; só a Igreja Católica
possui a verdadeira fé; portanto só uma
organização católica está em condições de
aplicar à sociedade o remédio eficaz de que ela
precisa.
2) Nos lugares onde as circunstâncias
reclamam a cooperação dos católicos com
os não-católicos, a Santa Sé recomenda o
sistema de Cartel, desde, porém, que seja
empregado apenas temporariamente e só
para específicos objetivos.
3) É permitido aos Bispos aprovarem
sindicatos neutros (syndicatus neutri) quando
necessitados pelas circunstâncias.
4) A Santa Sé tolera o
interconfessionalismo das "Christliche
Gewerkschaften" (societates mistae) da
Alemanha.
5) A Santa Sé condena o
interconfessionalismo do Sillon.
A fim de compreender a atitude de Roma
para com o interconfessionalismo socio-
religioso, precisamos de indagar, que
princípios justificam essa escala de posições,
tão cuidadosamente graduada.
Qual é o elemento, cuja presença torna o
Cartel apenas recomendável; o sindicato
neutro dependente de aprovação; as
"Christliche Gewerkschaften" meramente
toleráveis; e o Sillon merecedor de explícita
condenação?
Esse elemento, que vicia tudo em que entra,
não pode ser, evidentemente, a simples
realização de boas obras, por católicos e não-
católicos, em conjunto. Se um católico é
louvável porque luta pela elevação dos salários
a um nível que assegure a vida de um operário
normal, é claro que o seu esforço não se torna
mau só porque, ao lado dele, um não-católico
trabalha para o mesmo fim. Nos textos
pontifícios não se encontra o menor indício
de condenação geral da cooperação de
católicos com os que o não sejam para
execução de reformas sociais. Ao contrário,
como o Padre Parsons claramente mostrou,
a Santa Sé elogia essa espécie de
colaboração. (28) E quem escreve este artigo,
desde muitos anos tem tomado parte ativa,
posto que muito modesta, em várias
sociedades não-confessionais destinadas a
socorrer a pobreza, melhorar as relações
raciais, promover a paz internacional, e
executar diversas outras tarefas, igualmente
boas.
É indubitável, portanto, que os Papas não
descoroçoam em geral a cooperação dos
católicos com os não-católicos; não menos
certo é, porém, que descoroçoam
118
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
explicitamente algumas modalidades especiais
de tal colaboração. Qual o princípio diretor
desse procedimento? Evidentemente, a
preservação da fé, que está em perigo
sempre que católicos convivem e mantêm
relações estreitas com hereges. Pio X referiu-
se expressamente a esse perigo, existente no
caso dos católicos afiliados às associações
mistas, na Alemanha, quando escreveu: "A
menos que eles sejam imediatamente
prevenidos e acautelados, existe, sem dúvida, o
perigo de que gradativamente e quase sem o
perceber eles adaptem essa forma de
cristianismo, vago e impreciso, que é
geralmente conhecido como interconfessional."
(29)
WiIfrid Parsons, "lntercredal Co-
(28)
operation in the Papal Documents", Theological
Studies, IV (1943), 159-82.
(29)
Singulari quadam.
É compreensível a situação e o perigo dela
decorrente. Pouco mais é do que puramente
nominal a distinção entre os atos de um
homem como indivíduo e os seus atos como
membro de uma associação. Quase todos os
nossos atos são, de algum modo, sociais.
Mesmo os nossos mais recônditos
pensamentos são capazes de influir, cedo ou
tarde, sobre as nossas atitudes sociais. Assim,
um código de princípios regulando as ações do
homem na sociedade, relaciona-se
intimamente com o código que regula sua vida
individual. Um código de princípios sociais, em
parte morais e em parte religiosos, organizado
em conjunto por católicos e não-católicos,
pode-se dizer que é a condensação de uma
filosofia da vida. Se o interconfessionalismo
socio-religioso for definido como sendo um
programa de reforma social baseado em tal
código comum ético-religioso, destinado a ser
aplicado por uma organização
interconfessional, então pode-se dizer que o
interconfessionalismo socio-religioso é o
perigo que determina as diferentes atitudes
pontifícias em relação às diversas modalidades
de associação interconfessional para reformas
sociais. Assim, quando é a associações
estritamente católicas, que os católicos
pertencem, o perigo de interconfessionalismo
não existe, e a Santa Sé as elogia com toda a
franqueza. Alianças temporárias entre grupos
católicos e não-católicos, sob a forma de
Cartéis, apresentam aquele perigo de modo
extremamente remoto; por isso são
aconselhadas quando necessárias. Sindicatos
neutros, tais como existem nos Estados Unidos,
não dão grande importância à ideologia: a
experiência mostrou que os católicos a eles
pertencentes não costumam a receber do seu
convívio uma nova filosofia da vida; por isto,
quando as circunstâncias o requerem, podem
ser aprovados. As "Uniões Trabalhistas" mistas
da Alemanha apresentam reais perigos,
conforme Pio X explicitamente indicou;
todavia, como as existentes, então, não eram
muito dadas ao doutrinamento teórico (30), e
contavam com cerca de 85% de sócios
católicos, o Papa decidiu tolerar sua existência,
pois que eram quase inócuas na prática, posto
que perigosas em princípio. No caso do Sillon,
porém, o interconfessionalismo socio-religioso
se tornara em mais do que perigo e ameaça;
era um fato consumado e já produzira outros
erros: não tinha Roma outro recurso senão
condená-lo.
(30)
Conforme declaração de um importante
funcionário, "os "Sindicatos Trabalhistas
Cristãos", pelos seus estatutos
(statutengemass), limitam suas atividades à
resolução de questões práticas de caráter
econômico." Citado por Joseph Mausbach, Die
Katholische Moral und ihre Gegner, Köln,
Bachem, 1913, p. 394.
O Padre Murray facilita grandemente a
discussão formulando esta pergunta: Que se
deve pensar de declarações conjuntas,
assinadas por católicos e representantes de
outras crenças, a respeito de qualquer
problema social, como, por exemplo, da paz
entre as nações? Três casos podem ocorrer. 1)
Somente os aspectos seculares do problema
são considerados; de sorte que não há
dificuldade de ordem religiosa a resolver. 2) Os
aspectos religiosos do problema são
119
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
explicitamente considerados. Neste caso, desde
que a declaração conjunta foi, provavelmente,
precedida de reuniões e discussões, os
preceitos do Cânon 1325 tiveram de ser
aplicados a estas, dependendo a permissão de
Roma, ou, em caso de necessidade, do
Ordinário do lugar. Se auspiciosos resultados
poderiam ser esperados da iniciativa e apenas
certos e determinados assuntos se
apresentavam ao debate, é provável que a
licença fosse concedida. Aliás, não constituirá
nenhum encorajamento ao
interconfessionalismo a publicação do fato de
estarem de acordo Católicos, Protestantes e
Judeus acerca do modo de se resolver
determinado problema social. Além disso, seria
difícil de achar dois sistemas de filosofia social
que discordassem um do outro em todos os
pontos. 3) A declaração conjunta abrange um
largo campo de doutrina social e é proposta
como fundamento de uma associação
permanente na qual homens de diferentes
religiões trabalhem em completa harmonia
para a realização desse programa ético-
religioso de reforma social baseado sobre
princípios comuns, aceitos por todos. Neste
caso, os preceitos do Cânon 1325 teriam ainda
de ser observados, e é de crer que Roma
negasse a permissão solicitada, pois, como
mostra o exame que fizemos dos documentos
pontificais, a Santa Sé tem uniformemente
descoroçoado esta modalidade de
interconfessionalismo.
Lendo os artigos do Padre Murray, sente-se
viva simpatia por seu generoso idealismo e por
seu entusiasmo em promover a reconstrução
da sociedade; entretanto, não se pode evitar a
convicção de que, para atingir o seu alvo, ele
escolheu exatamente a única forma de
cooperação interconfessional que a Santa Sé
tem uniformemente descoroçoado. O que a
caracteriza, é o seguinte: 1) ser "uma unidade
orgânica conjuntamente espiritual e
interconfessional" (32)
, "uma unidade religio-
social" (33)
; 2) ser baseada em uma série de
princípios, em parte religiosos, em parte
morais, "que sirvam de terreno comum sobre o
qual a cooperação interconfessional se
organize" (34), e constituir "um acordo
interconfessional sobre determinados e
necessários fundamentos morais e religiosos
de uma justa ordem social" (35); 3) e ser, pois
que interconfessional, independente de
qualquer "relação orgânica com a autoridade
pastoral [da Igreja]." (36)
Não é isso precisamente o que Roma
constantemente tem descoroçoado? Não
importa isso em introduzir na ação social "o
pernicioso princípio da neutralidade
religiosa"? Não consiste isso "nessa forma de
neutralidade confessional" cujo escopo é
"reunir o maior número possível de consócios
mediante a redução ao mínimo possível das
condições sobrenaturais"? Não visa isso
procurar estabelecer uma associação
interconfessional para o fim especial de
"trabalhar para a reforma da civilização, que é
tarefa primacialmente religiosa"?
Se o Padre Murray acha ainda que Roma
acoroçoa a peculiar modalidade de cooperação
interconfessional que ele preconiza, pedimos-
lhe que, então, cite ao menos um documento
pontifício que não apenas tolere, mas encoraje
as formas ele organização interconfessional
que apresentem as três marcas específicas
acima indicadas. Sobretudo, que exiba um
documento no qual se estimulem os católicos a
estabelecer com hereges uma série de
princípios parcialmente religiosos, comuns a
todos, que sirvam de norma à sua ação
conjunta. Quando o Padre Murray tiver
encontrado esse documento pontifical, o Autor
do presente artigo terá o prazer de reatar a
discussão. Enquanto isso não acontece, porém,
o melhor é que tenha esta por encerrada.
(31)
Yves de la Brière, "L'Encyclique Singulari
quadam sur les Syndicats Confessionales et
Interconfessionales", Études, CXXXIII (1912), 700-
712, p. 701.
(32)
John Courtney Murray, S. J., "lntercredal Co-
operation: Its Theory and lts Organization",
Theological Studies, IV (1943), 260.
(33)
lbid., p. 274.
(34)
lbid., p. 272.
(35)
lbid., p. 272.
120
(36)
lbid., p. 261.
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
"Restaurar a realeza de Cristo, na sociedade e nos
indivíduos, é a missão que se impõe o sucessor do
Príncipe dos Apóstolos. Mas, como concebe ele seu
plano de campanha, o exercício do apostolado na
nova situação? Quem vai, praticamente, ter a
incumbência desta conquista? Por certo a
Hierarquia eclesiástica instituída por Cristo, mas a
Hierarquia tendo, como prolongamento, o laicado
investido da missão do apostolado."
A Ação Católica, prolongamento do
apostolado da Igreja
"Ação Católica é a participação dos leigos
organizados no apostolado hierárquico da
Igreja, fora e acima dos partidos políticos, para
estabelecer o reinado universal de Cristo."
No Congresso Provincial de Ação Católica que se
realizou em Belo Horizonte em agosto de 1943, D.
Gastão Liberal Pinto, Bispo de São Carlos, proferiu
notável discurso que transcrevemos na íntegra. R.E.B.
Vol. 3; Fasc. 4, Dezembro de 1943.
1. Missão da Igreja. Leão XIII, glorioso
Pontífice que iluminou com clarões de fúlgida
inteligência o último quartel do século passado
e os primeiros anos deste século XX, assim
começou uma das célebres encíclicas : "O Filho
Unigênito do Eterno Pai, aparecido no mundo
para trazer ao gênero humano a salvação e a
luz da divina sabedoria, grande e admirável
benefício preparou para a humanidade, ao
volver de novo aos céus, ordenando aos
Apóstolos fossem e ensinassem a todos os
povos, e. fundando e deixando-nos a Igreja,
mestra universal e suprema dos povos."
Estabelecida, pois, como grande foco de luz
divina, autoridade encarregada de a conservar,
e fonte da maternidade santa que gera os
eleitos, a Igreja reúne, em grande organismo
social, as almas remidas, impedindo-lhes a
dispersão e o seu isolamento no espaço. Na
Igreja do céu não serão recebidos senão os que
houverem pertencido à Igreja da terra.
Está escrito: quem não crer e não for
batizado não se salvará. Pedia, pois, a justiça de
Deus que a sociedade, depositária autêntica da
doutrina divina, não só brilhasse entre os
homens com os resplendores duma luz
inconfundível mas, também, atingisse de
pronto todo homem de boa vontade. E Deus
não faltou à sua justiça. Por isso iluminou o
berço da Igreja com a auréola dos milagres e
lhe cingiu a fronte com o diadema visível da
verdade, e fê-la, apenas nascida, já apta para o
eficaz ensinamento popular das verdades mais
sublimes que, durante séculos, não pôde
inventar a sabedoria pagã.
E ela, de fato, cristianizou e reformou o
mundo. Disse ao homem: Até agora foste
escravo da ambição, do orgulho e da volúpia;
submete-te, doravante, à pobreza, humildade e
castidade.
A Igreja católica transformou o mundo. Sob
a influência de sua doutrina, instituições e
coisas tomaram novo aspecto. Ela modificou a
ordem doméstica, consolidando o casamento
na unidade dum vínculo perpétuo; a ordem
social, tornando o poder um serviço e a
obediência uma honra. O direito, a ciência e a
arte, nada escapou à transfiguração geral. Além
da alteração do antigo estado de coisas, criou
um mundo novo, repleto de heroicas falanges
da penitência, da virgindade, do apostolado, do
martírio.
Assim como ensinou a refrear as paixões do
homem e da sociedade, ela venceu o espaço.
Qualquer sociedade, em se desenvolvendo,
esbarra em três grandes obstáculos que lhe
entravam os movimentos. Avançando,
ganhando terreno, o horizonte parece que vai
fugindo mas, ao depois, ergue-se barreira
intransponível - uma cadeia de montanhas, ou
a vastidão dos mares. Vencida a dificuldade do
território, outra surge - a separação das
nacionalidades. É um cerco de ferro, donde só
se logra sair sacudindo o jugo de ideias,
crenças, costumes, tudo o que constitui as
tradições dum povo. E ainda há um terceiro
obstáculo que detém a expansão duma
sociedade e, este, maior que os outros dois - o
limite das raças. Nada há na superfície da terra
que mais profundamente aparte os homens
que essa espécie de trincheira, erguida pela
diferença de línguas e sangue.
A fim de obedecer ao divino mandamento, a
Esposa de Cristo enfrentou o tríplice 121
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
obstáculo do território, das nacionalidades e
das raças. "Basta um meridiano para mudar,
por completo, a jurisprudência", disse um
grande pensador; mas a Igreja Católica só
conhece um meridiano, aquele que passa pelo
Presépio e pelo Calvário, envolvendo o
Universo num círculo de amor. A geografia
humana fala de tribos, povos e raças. Na Igreja
Católica, raças, povos e tribos confundem-se,
misturam-se; para ela não há latinos, semitas,
arianos, eslavos, só existem irmãos, filhos
todos criados e remidos pelo sangue dum Deus.
No seu ensinamento o patriotismo não exclui a
fraternidade que une todos os povos.
II. Seus métodos de evangelização. -
Quando, do alto do Calvário o Filho de Deus
estendeu seus braços para os povos de todas as
raças e de todas as regiões, todo o mundo era
pagão e a obra do apostolado foi empreendida
por um grupo de pescadores da Galileia, que
apenas contavam com a sua fraqueza. Nesta
empresa dum grupo de homens contra todos,
não havia ciência, nem riqueza, nem armas a
seu favor, e tinham, contra si, todos os poderes
da terra, a palavra dos filósofos, a pena dos
sofistas e a espada dos Césares. Mas, porque
obedeciam ao mandato divino: Euntes, docete
omnes gentes, eles conseguiram implantar, por
toda parte, a cruz radiosa, o estandarte de
Cristo.
Destruído o império romano, raças novas
surgiram no cenário da história. Estas raças
estavam mergulhadas nas trevas da barbárie.
Nem luz, nem fé, nem moral. Nada aparecera,
antes, para amansar as rebeldias de caráteres
violentos e domar a ferocidade dos costumes
bárbaros. Sacrifícios humanos
ensanguentavam as florestas velhas como o
mundo. Soou, então, a hora do despertar para
aquelas tribos que, havia tantos séculos, viviam
nas "trevas e na sombra da morte".
São Dionísio vai fazer a grande obra de
apostolado entre os druidas da Gália. Enviado
pelo Papa Celestino I, São Patrício inicia as
maravilhas que tornarão a Irlanda a ilha dos
santos. Agostinho de Cantuária leva a boa nova
à Inglaterra, São Bonifácio voa para a
Alemanha e planta o estandarte da Cruz no
centro daquela vasta região. Cirilo e Metódio
são os apóstolos dos eslavos. Aqueles
missionários da Igreja católica cumpriram seu
dever, em meio de hordas estranhas: sua
presença espanta-as, sua ascendência
conquista, a palavra subjuga. Com a nova
pregação apostólica surge a luz para a
inteligência, os corações abrandam-se,
caráteres transformam-se, os costumes se
elevam, um conjunto de progresso moral que
distingue a civilização cristã.
A missão da Igreja não era somente
espalhar a luz da verdade, impunha-se
consolidar a obra iniciada, o verdadeiro
apostolado que ela devia exercer no mundo
exigia uma ação aturada, constante como o sol
de cada dia. As reservas inesgotáveis de
energia e de ação, depositadas em seu seio,
fizeram brotar na vida da Igreja as Ordens
religiosas. Nessas obras primas da graça, de
formas tão diversas, as belezas e riquezas
sobrenaturais encontram seu complemento;
formam uma coroa de honra e glória pelo
brilho duma virtude que o sacrifício eleva até a
perfeição. Fora da vida religiosa, de suas
energias e elevações, nem a pureza do coração
encontraria todo o seu encanto, nem a oração
toda a sua força, nem a contemplação suas
luzes, nem a dedicação toda a intensidade e
grandeza. A Igreja, no exercício do apostolado,
quis suscitar energia, valores morais em meio
dos povos bárbaros, que muitos séculos de
imobilidade retiveram na letargia da
inteligência e do coração. Foi semeando por
toda parte os mosteiros, as abadias, os
conventos que agrupavam monges, novos
obreiros do apostolado divino.
A partir do século décimo, importantes
tarefas de apostolado começaram a ser
desempenhadas pelos monges. Foram os
beneditinos, com seus mosteiros, os primeiros
centros de atividade: as jornadas de São
Bernardo e de São Norberto deram, então,
impulso decisivo à conversão das nações. As
ordens mistas fundadas, Dominicanas e
Franciscanas, trouxeram ao apostolado novos
recursos e sistemas. É sabido que, desde 122
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
então, as mais variadas e regulares
congregações e associações de homens e
mulheres constituíram, sem cessar, outros
tantos grupos militantes do apostolado
católico.
Luz e força irradiaram daqueles centros de
vida; foi-se renovando a face daquela terra
informe e tenebrosa; germinou a flor da
castidade do meio de lama impura; frutos de
justiça maduraram nos galhos secos; a
natureza desolada e sombria reapareceu
alegre, rejuvenescida, transfigurada; e na
germinação intensa de todas as virtudes, no
brilhante florejar de santidade, a humanidade
pôde saudar um outro triunfo do apostolado da
Igreja.
O ambiente transforma-se radicalmente, as
raças bárbaras aprendem e praticam o que
desconheciam: a inviolabilidade da vida
humana, o esquecimento das ofensas, o perdão
das injúrias, o sentimento da equidade, o
respeito da fraqueza e da desgraça, a lei do
sacrifício e da dedicação, todas as grandes
ideias donde resulta a civilização cristã. Vai-se
constituindo, paralelamente, o núcleo social
bem organizado, de aspecto homogêneo, no
qual predomina a vida das famílias reunidas,
quer durante o tempo das ocupações, quer nos
momentos de descanso. A Igreja organiza,
então, a vida paroquial e o apostolado se faz
em torno do campanário da aldeia ou da
cidade. Ali, ouvindo a voz do cura, de suas
mãos recebendo a vida sacramental, sua figura
veneranda sempre presente nas festas de
família e nas solenidades locais, se desenvolve
o apostolado que bem pretende, não só manter,
mas dilatar o reino de Cristo nas almas e
corações.
Ainda influenciadas pelo espírito de
estabilidade, em ambiente homogêneo que a
tradição de família e origem comum
alimentam, as pessoas não se alheiam umas
das outras, não se opera a fragmentação da
sociedade em grupos; se diversas as atividades,
não há ainda a subdivisão indefinida de
especialidades, subsistem, quando muito, as
grandes divisões sociais constituídas desde
épocas remotas mas que, ainda assim, se
congregam com frequência. É um modo de
viver sereno e, desta maneira, a vida religiosa
mantém-se perfeitamente e progride com
relativa facilidade nos centros paroquiais.
Ao depois a organização da sociedade
assume aspecto muito mais complexo. A
indústria vem realizando progressos
extraordinários, cada vez mais o homem
domina as forças materiais com o
desenvolvimento das ciências. Mas ao lado de
tantas vantagens que facilitam a vida da
humanidade, o deslocar das populações, os
golpes profundos vibrados contra a saúde
física e moral, a distribuição e a dispersão em
inúmeros ofícios, refazem a feição da
sociedade, perde ela a homogeneidade
primitiva e surgem, aqui e ali, elementos
heterogêneos apenas ligados por vínculos
artificiais que se retraem ou se distendem
conforme os interesses. O êxodo rural,
instigado por ambições impensadas, um
excesso de urbanismo, resultante das
facilidades cada vez maiores dos meios de
locomoção e dos engodos oferecidos pelos
grandes centros e, como consequência dessas
causas, um cosmopolitismo estonteante, todo
este conjunto complexo de fatores transforma,
aqui, o aspecto do meio social já existente, ou
faz surgir além, repentinamente, novos centros
que podem ter todos os predicados, exceto o da
estabilidade; lugares, outrora prósperos, por
falta de população e braços, entram em
vertiginosa decadência.
E como se não bastasse tão grande
mudança de aspectos e de lugares, vão
aparecendo, ainda, outras circunstâncias
prejudiciais. Nas ruas estreitas das grandes
cidades, nas oficinas sombrias, no meio da
fumaça das usinas, do rumor incessante da
multidão, do dinamismo febril dos negócios,
em toda parte só se descobre o elemento
material - Deus fica oculto. Passa-se a um
gênero de vida mui diferente daquele outro das
montanhas e campos, onde o homem vive em
comunicação perpétua com a natureza, e da
natureza recebe um ensino que fala sempre
123
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
de Deus, presente na sua onipotência e
bondade.
Dentro do Estado formam-se grandes
empresas comerciais, industriais, com
proporções de pequenos estados, com
organizações que avassalam o indivíduo, com
influência onímoda sobre todos que estão a seu
serviço. Tendo como preocupação única o lucro
material, ali, muita vez, o regime é uma
aberração do direito social e do bem espiritual
de seus membros, e como geralmente se
constituem em centros estanques, há completa
impossibilidade de, naqueles meios, fazer
ressoar os ecos da palavra religiosa.
O perpassar dos tempos, o evoluir das
gentes transformou o campo de ação onde a
Igreja, pela instituição do paroquiato, pregava
sua doutrina para iluminar as inteligências e
guiar as vontades. O campo era único, mas,
pelas contínuas subdivisões e deslocamentos,
multiplicou-se o número e, frequentemente, a
posição soerguida em muitos meios criou
dificuldades à plena observância do mandato
de pregar a todas as almas.
Estas dificuldades foram acrescidas com
novos encargos. A Igreja é divina, sua doutrina
é completa e ela possui ensinamentos para
todas as situações, atinge o indivíduo na vida
pessoal, e como membro de qualquer
instituição. Evoluindo a sociedade, novas
situações se apresentando, a voz da Igreja, que
é um magistério vivo, ao se fazer ouvir não
repete, apenas, o ensino contido na tradição
para o inculcar às novas gerações e evitar que
se deforme: assistida pelo Espírito Santo que
deve, segundo a promessa de Cristo, "ensinar-
lhe todas as coisas", tira de tempos a tempos,
do seu tesouro, afirmações novas - sempre
desenvolvendo verdades antigas - que
correspondem, no decurso dos séculos, às
necessidades novas dos indivíduos e das
sociedades. Na tradição não há somente
constância, há também progresso, ou melhor,
desenvolvimento da doutrina na própria linha
da Revelação de Cristo. Problemas novos,
institui­ções novas na sociedade, paralelamente
no magistério da Igreja, afirma­ções doutrinais
mais explícitas, deduções dos princípios
eternos, eternas normas para homens e povos.
É urgente, enfrentando o que se apresenta,
pregar, divulgar a doutrina viva para ser ela o
arcabouço dos institutos novos exigidos pelos
problemas atuais.
A cada nova situação que se lhe depara a
Igreja, no depósito inesgotável de recursos que
lhe confiou o Divino Fundador, para o
cumprimento da missão apostólica, sempre
encontra atitude adequada. No princípio fêz
ouvir a voz dos apóstolos, enviou missionários
a todos os recantos do universo, erigiu
mosteiros nas regiões conquistadas pelos
arautos da fé, criou aquele outro grau de
hierarquia que é o paroquiato, para dar plena
eficiência ao apostolado em meio dos cristãos
já estabilizados. Na sociedade hodierna, em
virtude das causas que lhe vêm minando todo o
organismo, surgiram males de ordem moral e
econômica, com tendências a tornar cada vez
mais aguda a crise geral de que se lamentam os
povos. E pela voz do Papa Pio XI, então, na
encíclica programa Ubi Arcano Dei, a Igreja,
com mais outro recurso, reforça a eficiência do
apostolado, inaugura época nova - a época da
Ação Católica. Pio XI no-la apresenta, nos
sucessivos documentos publicados, já perfeita,
no conjunto dos ditames que a constituem.
III. O estado da sociedade hodierna. - Ele
mesmo, o glorioso Pontífice da Ação Católica,
para a cristandade apreender prontamente a
sua significação e o papel que ia desempenhar
na vida da Igreja a Ação Católica, pinta ao vivo
o estado doentio da sociedade, apontando logo
o remédio único e ensinando o seu uso e
regime a seguir. É o diagnóstico, e é a
prescrição eficiente!
"Convém, dizia Pio XI, examinar com
cuidado a extensão e gravidade da crise,
indagar das causas e origens, se houver
intenção de recorrer ao remédio mais
eficaz."
A paz era a principal preocupação do
Pontífice: Os profetas, dizia ainda Pio XI, têm
expressões que condizem admiravelmente
124
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
com a nossa situação: "Aguardávamos a paz e
nada conseguimos". Os ódios antigos ainda
continuam a manifestar-se, ou capciosamente
nas intrigas da política, ou no terreno
descoberto da imprensa periódica; invadiram
regiões que sempre foram alheias a conflitos
violentos, como a arte e a literatura… E o
resultado é que inimizades e ataques
recíprocos entre os povos não lhes dão
segurança. Destas tristes consequências da
última guerra todos se ressentem e, tardando o
remédio, a crise vai tornando-se intolerável.
Com receio sempre crescente de novos
conflitos, todos os povos sentem necessidade
de maiores armamentos, situação que não só
depaupera o tesouro público, mas ocasiona o
enfraquecimento físico da raça e perturba a
cultura intelectual, a vida religiosa e moral...
Além das inimizades exteriores entre povos,
surge um flagelo ainda mais triste, as lutas
intestinas que derribam os regimes políticos e
desorganizam a sociedade. E principalmente a
luta de classes que, como úlcera mortal, se vai
desenvolvendo no seio das nações, paralisando
todas as atividades, empecilho da prosperidade
pública e particular… Nos domínios da política
as facções, em mútua emulação e na
diversidade de opiniões, têm como programa
não procurar sinceramente o bem comum, mas
somente os próprios interesses com prejuízo
de outros. Surgem, então, as conspirações:
ameaças, terror, revoltas e outros excessos…
O mal, infiltrando-se até as raízes
profundas da sociedade, atingiu a célula da
família; ela, há tempos, lamentavelmente já
se vinha desagregando, e o cataclisma da
guerra apressou sua ruína.
Enfim, por toda parte, as almas inquietas,
irritadas, perplexas! Ao invés de confiança e
segurança, somente preocupações, temores e
expectativas negrejantes; a tranquilidade da
ordem, garantia da paz, cedeu lugar à
conturbação, ao caos universal. Assim se
explica o declínio geral dos nobres movimentos
e a tristíssima consequência que ora
presenciamos: desaparecimento da vida
cristã de muitos meios, a ponto de se ter a
impressão de que a humanidade, ao invés
de avançar indefinidamente na senda do
progresso, retrocede para a barbárie…
A raiz do mal, Pio XI a vê na exclusão de
Deus e de Jesus Cristo: Deus e Jesus Cristo
excluídos da legislação e dos negócios públicos
… Deus e Jesus Cristo excluídos da constituição
da família... Deus e Jesus Cristo excluídos da
educação da mocidade. Deus e Jesus Cristo
excluídos da organização da paz ...
Restaurar a realeza de Cristo, na sociedade
e nos indivíduos, é a missão que se impõe o
sucessor do Príncipe dos Apóstolos. Mas, como
concebe ele seu plano de campanha, o exercício
do apostolado na nova situação? Quem vai,
praticamente, ter a incumbência desta
conquista?
Por certo a Hierarquia eclesiástica
instituída por Cristo, mas a Hierarquia tendo,
como prolongamento, o laicado investido da
missão do apostolado.
IV. O remédio, para os males presentes, é
a Ação Católica. - A encíclica Ubi Arcano,
denominada a carta magna do pontificado de
Pio XI, explica a natureza desse novo modo de
apostolado.
"A doutrina de Cristo, diz o Papa, os
preceitos referentes à dignidade da pessoa
humana, a pureza de costumes, o dever da
obediência, a organização da sociedade, o
sacramento do matrimônio e a santidade da
família cristã, o conjunto de verdades trazidas
do céu à terra, Cristo confiou exclusivamente à
sua Igreja, com a promessa formal de sua
assistência, confiou-lhe a missão de ensinar
com magistério infalível, a todas as nações até
o fim dos séculos."
Sendo a única estabelecida por Deus como
intérprete e guarda destas verdades e destes
preceitos, a Igreja também é a única revestida
do poder eficaz de extirpar da vida pública, da
família e da sociedade, o cancro do
materialismo, causa de tantos danos; de
instilar os princípios cristãos, de muito
superiores a qualquer filosofia, sobre a
natureza espiritual e a imortalidade da
125
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
alma; de aproximar todas as classes de
cidadãos, e de unir o povo com sentimentos de
profunda benevolência e fraternidade; de
proteger a dignidade humana elevando-a até
Deus; de corrigir e solevar os costumes
públicos e privados, de modo a tudo ficar na
dependência de Deus, para que o sentimento
sagrado do dever seja a lei de todos,
governados e governantes.
"A Igreja, que recebeu a verdade e o
poder de Cristo, tem a missão exclusiva de
dar às almas a formação devida; só ela está
habilitada a restabelecer a verdadeira paz
de Cristo, consolidá-la para afastar amea­ças
iminentes de novos cataclismas. Somente
ela, a Igreja, em virtude de missão e
mandato divino, impõe aos homens o dever
de conformar com a lei eterna de Deus
qualquer atividade, pública ou privada,
quer como indivíduos, quer como membros
da coletividade …"
Pio XI insiste em destacar a função única e
exclusiva da Igreja: "Cristo confiou o depósito
sagrado só à Igreja . . . só a Igreja goza desse
poder, exerce essa função... " De modo claro e
preciso é assinalada a divina missão da Igreja;
fá-lo assim, para colocar no seu verdadeiro
lugar, para situar exatamente a Ação Católica.
A Igreja, que tem a graça e o poder de
exercer o apostolado que lhe foi confiado pelo
divino Fundador, compõe-se de pastores e fiéis.
Por muito tempo foi crença que os fiéis só
tinham uma função passiva de mera
obediência, e aos pastores estava reservada a
de militar e conquistar. A concepção era que o
grande exército de Cristo Rei só deveria enviar
à luta os seus chefes; os soldados - os fiéis -
eram condenados ao repouso, não obstante
constituirem parte integrante da Igreja,
juntamente com a Hierarquia. Os sacramentos
do batismo e da confirmação, tornando-os
cristãos e perfeitos cristãos, armaram-nos
cavaleiros para as lutas do apostolado,
revestidos da dignidade dum sacerdócio em
sentido largo; subordinados à Hierarquia,
como o soldado a seu capitão, têm, todavia, um
verdadeiro ministério que devem exercer
pessoalmente.
"O adveniat regnum tuum - diz
egregiamente na encíclica Summi Pontificatus o
Santo Padre Pio XII - não é só o voto ardente de
suas orações (dos leigos da Ação Católica) mas,
também, a diretriz da sua atividade. Em todas
as classes, em todas as categorias, em todos os
grupos, esta colaboração do laicado com o
sacerdócio manifesta preciosas energias a que
se confia uma missão que corações nobres e
fiéis não poderiam desejar, nem mais alta, nem
mais consoladora. Este labor apostólico
realizado no espírito da Igreja, consagra, por
assim dizer, o leigo e faz dele um ministro de
Cristo, no sentido que Santo Agostinho explica
assim: Quando ouvis, meus irmãos, Cristo
dizer: lá onde eu estou, aí estará, também, o
meu ministro, guardai-vos de pensar somente
nos Bispos e no clero. Também vós, à vossa
maneira, sois ministros de Cristo, vivendo
dignamente, dando esmolas, pregando o seu
nome e a sua doutrina àqueles que puderdes,
para que neste mesmo nome todos os pais de
família reconheçam dever, aos seus, afetos
paternais. Seja por Cristo e pela vida eterna
que os repreendam, os ensinem, os exortem, os
corrijam, sejam benévolos ou exerçam sobre
eles a sua autoridade; porque assim cumprirão,
na sua casa, o ofício de pai e, até de certa
maneira, de Bispo, sendo ministros de Cristo
aqui na terra para o serem, eternamente, com
Ele."
Este é o conceito essencial da Ação Católica,
que exige tenham os leigos consciência de sua
eminente dignidade e de seu papel ativo na
Igreja. É a doutrina expendida por Pio XI, na
sua encíclica: Chamai a atenção dos fiéis que,
dizia ele aos Bispos, trabalhando nas obras de
apostolado sob vossa direção e de vosso clero,
para desenvolverem o conhecimento de Jesus
Cristo e fazerem reinar seu amor, terão direito
ao título magnífico de raça eleita, sacerdócio
real, nação santa, povo remido; unindo-se
intimamente a Nós e a Cristo para dilatar e
robustecer com zelo o império do direito,
trabalharão para implantar eficientemente a
paz geral em meio dos homens. As
transformações sociais, continua o 126
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
S. Padre, aumentaram a necessidade de
recorrer ao concurso dos leigos nas obras
do apostolado.
Ainda na encíclica Quas primas Pio XI fazia
as seguintes considera­ções: No dia em que a
totalidade dos fiéis compreender ser
necessário combater galhardamente e sem
cessar, sob as bandeiras de Cristo Rei, o
fogo do apostolado inflamará os corações,
todos trabalharão para reconciliar as almas
com Deus, as almas que O desconhecem ou
O abandonaram, todos porfiarão para a
mantença inviolável dos direitos divinos.
Na vida da Igreja, vinte vezes secular,
imensa tem sido a literatura canônica, mas
nunca uma qualquer das suas instituições foi
recomendada tão insistentemente, em prazo de
tempo reduzido, como vem sendo a Ação
Católica em inúmeros documentos. Furlong
cita, a respeito, onze encíclicas, 34 epístolas ao
episcopado de diversos países, 24 autógrafos, 4
alocuções consistoriais, 210 discursos a várias
entidades, 10 rescritos das congregações
romanas, 52 cartas escritas pelo Cardeal
Secretário de Estado, 5 Concordatas, 870
audiências a representantes da Ação Católica.
V. Conceito da Ação Católica. - Desses
inúmeros documentos pontifícios, das
alocuções feitas em ocasiões solenes pelas
autoridades romanas, podem-se coligir
elementos para definir a Ação Católica como
sendo "a participação dos leigos
organizados no apostolado hierárquico da
Igreja, fora e acima dos partidos políticos,
para estabelecer o reinado universal de
Cristo."
A Ação Católica não é um simples
apostolado de leigos, confundindo-se com as
instituições beneficentes ou associações de
fiéis que têm existido sempre na Igreja, com o
seu conhecimento e aprovação. Não é,
também, o apostolado hierárquico que tem
uma estrutura exclusiva e incomunicável. É
uma entidade nova, resultante do apostolado
dos leigos e do mandato hierárquico ou, como
a definiu o Santo Padre: "a participação dos
leigos no apostolado hierárquico".
Como entender esta participação dos leigos no
apostolado hierárquico? Concordam os autores
que a Ação Católica, não participando da
autoridade da hierarquia, participa, contudo,
do apostolado desta mesma hierarquia. O
modo pelo qual a Ação Católica participa desse
apostolado os autores muito discutem, um dirá
mandato implícito, outro chamará: mandato
remoto, ou mandato indireto. Podemos
conciliar todas essas opiniões, afirmando
tratar-se sempre de uma participação relativa,
como esclarecem algumas expressões
pontifícias. Em "Com singular complacência",
lê-se: Apostolato gerarchico viene partecipato in
qualche modo dai laici. No nosso caso a
Hierarquia confere um verdadeiro mandato
apostólico ao laicado da Ação Católica, mas
proporcionado à sua capacidade.
A Ação Católica distingue-se,
especificamente, de qualquer outra forma ou
gênero de apostolado leigo. É um apostolado
oficialmente organizado, universal e
mandatário da Hierarquia. Nela os leigos
entram por vocação, por apelo da Hierarquia,
da qual recebem o mandato oficial de realizar
determinadas atividades apostólicas, em seu
nome e com a sua autoridade. Este mandato
produz diferença específica entre a Ação
Católica e qualquer obra de apostolado. Em
ambas há colaboração com a Hierarquia, mas,
enquanto a Hierarquia nesta se limita a aceitar,
aprovar e abençoar, naquela chama o leigo, e
confere-lhe o mandato oficial de participar ou
colaborar no apostolado Hierárquico.
A Ação Católica existe por vontade da
Hierarquia; esta por vontade de Deus. A
Ação Católica tem fronteiras marcadas pela
Hierarquia; esta tem poderes
absolutamente conferidos por Deus. A
Hierarquia é o agente principal, a Ação
Católica, instrumental.
Não é de hoje a Ação Católica; ao menos nos
seus delineamentos, já existia na mais remota
época de evangelização. Pio XI observou-o em
muitas circunstâncias. Basta, disse o Papa, um
conhecimento superficial da antiga literatura
127
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
cristã, das páginas da história da Igreja
primitiva, para ver que foi assim que começou
a Igreja: os apóstolos utilizam-se do laicato, até
então pagão... A difusão do cristianismo, em
Roma, foi feita com a Ação Católica. E teria sido
possível de outra maneira? Que haveria
acontecido aos doze, perdidos na imensidade
do mundo, se não tivessem agregado, a si,
colaboradores para poderem dizer-lhes:
"Somos portadores do tesouro do céu, ajudai-
nos a disseminá-lo."
S. Paulo cita os nomes de seus coadjutores
leigos: Phoebe, que "auxiliou no ministério da
Igreja"; Prisca e Áquila, o casal que o Apóstolo
saúda ; Maria, que "muito trabalhou entre os
romanos"; Tryphena, Tryphosa, Persis, "que
muito labutam pelo Senhor". São conhecidos os
nomes de Sebastião, Inês, Tibúrcio, Cecília,
Nereu e Aquileu, João e Paulo. Orígenes ainda
não era padre, quando seu Bispo o coloca como
professor na Didascaleia.
No decurso da história vemos Carlos Magno
fazendo Ação Católica, quando funda escolas;
São Luís, quando põe nas instituições cívicas o
espírito cristão, os cruzados e os cavaleiros,
quando defendem e mantêm a ordem social
cristã.
O alistamento dos leigos na luta contra a
heresia, o aparecimento das ordens terceiras
para susterem a evangelização da idade média,
são exemplos da participação oficial no
apostolado da Hierarquia. Santa Catarina de
Sena desempenha papel notável ao lado do
Papado. São damas da corte e piedosas aldeãs
que São Vicente de Paulo arregimenta para as
empresas de conforto espiritual e corporal".
Há mais dum século brilharam os nomes de
Montalembert, de Ozanam, na fundação das
conferências de São Vicente de Paulo.
Nos dias de hoje, quem não aplaude os
esforços gigantes dos missionários? Mas eles só
passam pelas povoações que evangelizam, não
têm a pretensão de penetrar em todas as
tribos, em todas as tendas dos territórios das
missões. Mas vão deixando, após si, gente leiga
escolhida, que deles recebe um mandato para
manter os cristãos no fervor, para catequizar e
para batizar.
Deseja-se saber o que é a Ação Católica? É
uma transposição da instituição dos
catequistas do território das missões.
Confiar uma função na Igreja, a leigos,
não é, pois, novidade. É um método clássico.
Nada de modernismo na organização para a
qual o Papa nos convida, pelo contrário, é
um agir em conformidade com a pura
tradição católica.
O que há de novo é que a colaboração,
praticada em todos os tempos, agora fica sendo
generalizada, oficial, declarada atitude
obrigatória e essencial na vida da Igreja. O que
era usança de modo disperso e benévolo deve
ser, hoje, organizado, combinado,
hierarquizado. Quem se entrega à Ação
Católica não está fazendo inovação, trabalha
numa instituição que sempre existiu na Igreja e
que ora se apresenta com contornos mais
precisos. Dum grupo de voluntários, o Papa fez
um exército regular para maior método e mais
eficiente ação de conjunto. Assim os fiéis
viverão, realmente, a doutrina do Corpo
Místico e da Comunhão dos Santos, que deseja
nenhum cristão se desinteresse da salvação
dos outros.
Exposta a doutrina de Pio XI sobre as
associações de Ação Católica, ninguém ousará
classificá-las como associações laicas. Estas
diferenciam-se das eclesiásticas por não
estarem sujeitas a uma especial jurisdição da
autoridade eclesiástica mas, somente, à
vigilância comum "in rebus fidei et morum" a
que estão sujeitos todos os fiéis (c. 336, § 2 e c.
684) .
Para as Associações Eclesiásticas o c. 690
determina o seguinte: Omnes associationes,
etiam ab Apostolica Sede erectae, nisi speciale
obstet privilegium, subsunt vigilantiae Ordinarii
loci. Na interpretação comum dos juristas,
estas palavras não significam apenas a
jurisdição e vigilância "fidei et morum", mas de
toda a organização e atividade. Esta
dependência das organizações da Ação
128
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
Católica da hierarquia, é-lhes essencial, direta e
imediata. Consideradas sob este aspecto, as
obras da Ação Católica são associações
eclesiásticas, mas têm um lugar inteiramente à
parte. O c. 700 distingue três espécies de
associações eclesiásticas - Confrarias, Ordens
Terceiras e Pias Uniões. É forçoso reconhecer
às Associações de Ação Católica uma
configuração jurídica inteiramente própria.
Hoje todos os autores reconhecem que a
Ação Católica é a organização pública, oficial do
apostolado dos leigos, por mandato explícito
da hierarquia. Neste conceito indicam-se as
propriedades características e específicas da
Ação Católica diante das outras associações
religiosas, e marca-se uma relação particular,
uma posição singular perante a Autoridade
Eclesiástica; pode-se dizer que este é o
elemento específico da Ação Católica, a sua
novidade, que lhe provém do mandato. Não é
um órgão da hierarquia determinado por Jesus
Cristo, mas uma instituição pública no sentido
de que a Igreja tem o fim da Ação Católica
como próprio, considerando de seu interesse a
sua atividade.
O mandato especial da hierarquia confere à
Ação Católica uma distin­ção específica perante
todas as obras existentes na diocese. Seu
aparecimento, assim, é uma inovação no campo
do direito canônico, mas que não impede, não
perturba e nem destrói qualquer iniciativa
cristã, qualquer forma do bem; muito pelo
contrário, suscita, estimula, dirige (Quamvis
Nostra), considera todas aquelas obras como
preciosas auxiliares não só por se dedicarem a
empresas abençoadas de piedade ou de
caridade ou também de apostolado, não só
porque saberão dar à Ação Católica os
elementos aptos de que pode necessitar a
Igreja, para melhor desenvolver a sua ação
religiosa nesta terrível época da História, como
também, porque, em harmônica união de
energias, e sem alterar a específica finalidade
que a Igreja reconheceu às associações
religiosas, e aprovou, poderão servir melhor
a sua augusta causa, aceitando ordenar o
esforço comum debaixo da direção da Ação
Católica.
Em toda a Cristandade é, hoje, a Ação Católica
chamada a ser o elemento realizador do
pensamento e vontade dos Bispos e, com Eles,
do mesmo Pontífice, postos pelo Espírito Santo
para dirigirem a Igreja de Deus.
Aquelas obras auxiliares, embora fizessem
muito e bem, não eram suficientes, a Igreja
tinha necessidade de uma organização que,
dependendo imediatamente da Hierarquia e
recebendo dela toda a sua força vital, pudesse
realizar-se de um modo centralizado, ágil,
vasto e multiforme, o programa de apostolado
religioso necessário, dentro de cada diocese e
de cada nação. Este organismo é a Ação
Católica.
Disse o Cardeal Pizzardo que a Ação
Católica é trabalho do mundo leigo, o que se
entende, indubitavelmente, em união com a
Hierarquia que a inspira e orienta. De fato o
apostolado completo exige, não só a ação do
episcopado e do sacerdócio, mas juntamente a
ação dos fiéis que são os braços da Hierarquia,
principalmente numa época em que muitos
centros são impenetráveis à influência
sacerdotal.
A subordinação dos leigos à Hierarquia
não lhes tira, entretanto, nem a atividade,
nem a iniciativa. Apenas exige deles que
sejam orientados pelas diretrizes dos
superiores hierárquicos, dentro do espírito
daquela conhecida sentença do Cardeal
Gasparri: "A Ação Católica não é diretiva na
ordem teórica, mas executora na ordem
prática."
A Ação Católica tem seus órgãos próprios, e
a direção desses órgãos depende direta e
imediatamente dos leigos. De um lado compete
à Autoridade Eclesiástica determinar os fins, o
programa da Ação Católica, assim como os
meios mas aptos e seguros para os atingir, para
os realizar; de outro lado, compete aos órgãos
diretores da Ação Católica promover e orientar
a execução do programa traçado pela
Autoridade Eclesiástica. Poderão, pois, esses
órgãos, para a perfeita realização do
pensamento da Hierarquia, adotar medidas
que lhes parecerem mais convenientes, e 129
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
só no caso de evidente oposição entre as
medidas e a orientação da Hierarquia é que se
tornam sem efeito e não podem ser seguidas
pelas associações subordinadas.
Como se vê, a Ação Católica, submetendo-se
à Hierarquia, não deixa de ser um verdadeiro
apostolado e apostolado de leigos. A direção
des­sas associações compete, portanto,
diretamente, aos leigos. E daí é que advém ao
sacerdote, a quem está confiada, o título de
assistente eclesiástico. Ele não é propriamente
diretor, desde que a Ação Católica, em
consequência mesmo da organização criada
pela Hierarquia Eclesiástica, é dirigida por
leigos, postos à frente dos órgãos de
coordenação e de orientação do movimento.
Não há, nessa feição particular das
associações da Ação Católica, ne­nhuma
diminuição da autoridade do sacerdote que
delas se encarrega. Elas têm uma obrigação
essencial de respeito, de acatamento, de
submissão à Autoridade Eclesiástica, de que
dependem, e o assistente eclesiástico é o
legítimo representante dessa Autoridade.
Previamente Pio XI (14.02.1934) resolve
qualquer dúvida que possa surgir nas relações
entre os assistentes e os dirigentes da Ação
Católica, assinalando a função de cada um: "Os
assistentes eclesiásticos, diz o Papa, deverão
ser a alma das associações, as fontes de
energia, os animadores do apostolado, os
representantes da autoridade dos Bispos e,
deixando embora aos leigos a direção e a
responsabilidade das próprias associações,
deverão garantir a constante e fiel aplicação
dos princípios e diretivas estabelecidos pela
Hierarquia da Igreja."
Na Ação Católica os leigos estão investidos
duma missão de apostolado autêntico, que não
deve ter outro fim senão a implantação do
reino universal de Jesus Cristo. A Ação Católica
visa somente a esfera religiosa. Ela está acima e
fora dos partidos, disse-o repetidas vezes o
Papa Pio XI. A política da Ação Católica exerce-
se no terreno dos fatos, respeita os poderes
constituídos e colabora com sua influência
para a melhoria geral.
No terreno social seu campo de ação é
vastíssimo, estendendo-se a tudo que tem
relação com o interesse moral e religioso. Pio
XI declarou-o formalmente (19.04.1931) à
Ação Católica de Roma: Este apostolado deve
ser exercido por toda parte, quando se tratar
da glória de Deus, do bem das almas, da lei de
Deus. Não conhece limites nem de tempo, nem
de lugar. Não sendo questão puramente
material ou econô­mica, mas qualquer questão
humana, principalmente no terreno moral, a
Igreja, a Santa Sé, a Hierarquia, o apostolado e,
observadas as devidas proporções, a Ação
Católica não podem negar-se, nem se isentar de
tomá-la em consideração, em virtude do
mandato divino. Sobre os magnos problemas
que assoberbam a Igreja nos tempos de hoje, o
Santo Padre Pio XI não só auscultou as causas,
para o devido diagnóstico, não se contentou em
dar o remédio adequado, com sua autoridade
de médico espiritual, mas, também, quis
prescrever o regime a seguir-se. Não bastam as
boas intenções e ciência do que se tem que
fazer. Necessário é garantir o exercício do
apostolado leigo, a prática da Ação Católica.
VI. Método usado pela Ação Católica. - Há
muito zelo intempestivo. Preocupou-se, pois,
Pio XI, também com a tática, com o plano de
conquista, elaborou uma doutrina de
apostolado que, espalhando-se por toda a
Igreja, mereceu as mais significativas sanções,
e vem sendo denominada "movimento
especializado" .
Já na célebre encíclica Quadragesimo Anno
veem-se os primeiros debuxos do grande
plano: Como noutras épocas da história da
Igreja, es­creve Pio XI, enfrentamos uma
situação na qual o mundo vai recaindo no
paganismo. Para reconduzir a Cristo as
várias classes de homens que o renegaram,
é necessário, primeiramente, eleger e
formar, nos diversos meios, auxiliares da
Igreja que compreendam a mentalidade e a
aspiração dos seus companheiros, que
saibam falar a seus corações num espírito
de fraternal caridade. Os primeiros
apóstolos, os apóstolos imediatos dos
130
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
operários serão os operários, os apóstolos
do mundo industrial e comercial serão
industriais e comerciantes.
Para as novas formações da Ação Católica,
quando da peregrinação da juventude católica
francesa (06.04.1934), Pio XI insistia nas
mesmas ideias: "Atividade especial, qualificada,
particular, que tenha a maior analogia com o
método que apontamos para os missionários:
padres indígenas, para os indígenas. Cada
situação deve ter o apóstolo correspondente:
operários, apóstolos de operários; lavradores,
apóstolos de lavradores; marinheiros,
apóstolos de marinheiros; estudantes,
apóstolos de estudantes."
O Santo Padre outra coisa não prega senão
aquele sistema para o qual já está consagrada a
fórmula: "o apostolado do meio pelo meio" .
O padre pode esforçar-se para a
evangelização do meio onde exerce sua
atividade; podem ser muito cordiais e assíduas
as relações com seus paroquianos. Por ser
padre, ele sempre será alguém não
inteiramente identificado com todos os meios
da sociedade. Este alheamento natural impõe-
se, dadas as exigências de seu estado e
vocação. Nem todos veriam, com bons olhos, o
padre tratando de coisas materiais, nas quais,
no entanto, há muita relação com grandes
interesses espirituais. Instintivamente está no
desejo de todos que o homem de Deus paire
acima das contingências práticas onde, não
obstante, entra em combate a verdade
evangélica.
Quem fará a aplicação dos princípios
religiosos às circunstâncias da vida de cada
dia? Quem fará penetrar a lei de Cristo nos
costumes duma localidade ou dum oficio?
Quem corrigirá o que aí estiver errado? Quem
defenderá o ideal cristão e a liberdade das
almas na sociedade e no meio das instituições
cívicas? Quem, debaixo dos tetos das famílias,
velará pela observância das normas morais
apregoadas no alto do púlpito? Tão somente os
leigos devidamente preparados, vivendo em
organização e tornando-se, por toda parte,
agentes apaixonados, posto que discretos e
prudentes, do reino de Cristo.
Convém notar que o trabalho de difusão do
cristianismo não se impõe aos leigos somente
nas regiões mais ou menos paganizadas, onde
não se tolera a presença do padre. Mesmo não
havendo país a conquistar ou a reconquistar
para Cristo, no sentido da extensão, há sempre
algo que fazer no sentido de profundeza.
Ouve-se falar que a obra da Ação Católica é
um esforço de penetra­ção. E esta tarefa
consiste, não só em espalhar o Evangelho
exteriormente; importa também, e muito,
implantar a palavra divina internamente, em
meio dos que creem e praticam, mas que nem
sempre vivem no lar, no ofício, nas relações
sociais, conforme os princípios de Cristo e da
Igreja.
Que golpe profundo na causa católica, se
se reconhecer serem os elementos
representativos do cristianismo menos
entusiastas dos grandes ideais da justiça e
da caridade que os próceres de outras
correntes? Pesa sobre a sociedade cristã a
grande responsabilidade de realizar, em seu
viver, as mais sutis exigências da moral de
Cristo. Quem poderá instilar no íntimo das
existências, e nos gestos aparentemente
profanos, o sopro de Deus para que os cristãos
notórios se tornem fotografias autênticas e
exatas da divina fisionomia do Salvador?
Naturalmente, aqueles que estão na
convivência dos pais, dos concidadãos, dos
companheiros de trabalho e, por isso, podem
reerguer ou orientar o mínimo movimento das
atividades quotidianas.
As diretrizes dadas pelo Santo Padre
produziram admirável exuberância, em todos
os ramos da Ação Católica. Uma dessas
organizações, a J.O.C., mereceu de Pio XI o
grande elogio de ser o tipo perfeito,
apresentando uma fórmula genial do
movimento especializado, indispensável para
conseguir a verdadeira recristianização. O
então Cardeal Pacelli assim escreveu em nome
de Pio XI: "O que visa a J.O.C., submetendo-se
filialmente à Hierarquia, é a conquista
espiritual da mocidade operária. 131
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
A organização e os métodos prestam-se Trabalhar na Ação Católica e abrigar a si e ao
admiravelmente a seus desígnios que, para gênero humano àquela fortaleza bendita, é
conquistar mais facilmente as almas dos banhar-se na luz das supremas claridades, é
operários para Nosso Senhor Jesus Cristo, acolher-se àquela nau imperecível.
tratam de cristianizar os meios do trabalho. Bênçãos e louvores aos que assim procedem,
Ela mostra, assim, ter bem compreendido a porque fazem ressoar perenemente o mandato
fórmula expressa por S.S. Pio XI, na encíclica divino: Euntes, docete…
Quadragesimo Anno: os primeiros apóstolos
dos operários serão os operários…"
Assim o apostolado, perplexo no primeiro
instante por causa das transformações sociais,
resultantes das condições modernas de vida,
logrou, agora, adaptação definida e definitiva.
Estes os grandes princípios que devem
reger o conjunto das forças do bem, dos valores
espirituais na mobilização geral, decretada por
Pio XI ao ressuscitar a Ação Católica - que é tão
antiga como a Igreja.
VII. A Igreja é a salvação do mundo. - A
garantia da salvação do gênero humano é a
Igreja, esparzindo luzes e bênçãos. Sem ela não
domina a verdade, desaparece a paz; se ela
reinar, dilatando seu domí­nio sobre povos,
instituições e pessoas, a concórdia, o progresso
tornam-se consequência natural, um fato
necessário. Que pode haver de mais consolador
e feliz para o ser humano, em meio do fluxo e
refluxo de opiniões e paixões, que se
entrechocam e se destroem mutuamente, que
se refugiar nesta fortaleza da verdade,
construída por Deus no alto da montanha
santa? Ao passo que, em torno dela, mil
tendências, subtraídas à sua benéfica ação,
assemelham-se a esses cometas que, desviados
em trajetórias diversas, vão errando ao acaso
pelo espaço afora, astros solitários e sem
satélites, o princípio divino, incarnado na
Igreja, trabalha sem cessar, na perpétua
variação de indivíduos e séculos, para dar ao
gênero humano o tesouro de todos os valores
espirituais. Como navio ancorado em mar
revolto, tempestuoso, ela vê ao longe e lamenta
o naufrágio de embarcações que dela se
afastaram; tranquila e certa de seu destino,
tendo a fé por bússola e Cristo por piloto,
desafia as ondas ameaçadoras e zomba das
tempestades.. 132
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
Frei Orlando Álvares da Silva, O.F.M.
Patrono do Serviço de Assistência Religiosa do
Exército Brasileiro.
Nasceu em um pequeno povoado do
interior de Minas Gerais, à margem direita do
rio São Francisco, chamado Morada Nova, em
13 de fevereiro de 1913. Batizado, ganhou o
nome de Antônio Álvares da Silva. Órfão com
apenas um ano de idade, foi criado por família
que prezava a religião católica. Depois da
primeira comunhão, em 1920, passou a
frequentar assiduamente o catecismo. Nele
revelou-se nitidamente o pendor para a vida
clerical, o apreço pelas coisas da Igreja, a
compaixão pelos humildes. Foi assim que,
tendo iniciado seus estudos em Divinópolis
(MG), seguiu para a Holanda, de onde retornou
para sua ordenação como sacerdote. Não era
mais Antônio, mas, sim, o frei Orlando.
Ordenado padre, frei Orlando foi para São
João del Rei, onde lecionou no Colégio de Santo
Antônio, um estabelecimento de ensino
dirigido pela Ordem dos Franciscanos
Menores. Tinha 24 anos de idade. Caridoso, o
jovem padre instituiu a "Sopa dos Pobres", uma
obra de assistência social que chegou a receber
o apoio voluntário de muitos integrantes do
11º Regimento de Infantaria (11º RI). Nessa
época, deparou com os preparativos da Força
Expedicionária Brasileira (FEB) para a II
Guerra Mundial, vendo a cidade em polvorosa
com a chegada dos muitos convocados para
integrar os contingentes da FEB.
Viu o 11º RI partir e não se conformou em
permanecer impassivelmente na cidade. Assim,
quando o então comandante do regimento,
coronel Delmiro Pereira de Andrade, solicitou a
indicação de um religioso para capelão militar
ao Comissariado dos Franciscanos em São João
del Rei, frei Orlando viu a oportunidade de
concretizar um de seus mais acalentados
sonhos: o de ser missionário sem fronteiras, ir
a qualquer parte do mundo para multiplicar os
discípulos de Deus. Integrou-se, então, à FEB, e
seguiu para a Europa. Seu primeiro trabalho foi
celebrar uma missa na catedral de Pisa para os
pracinhas brasileiros.
Tempos depois, às vésperas da Tomada de
Monte Castelo, durante uma visita à linha de
frente, frei Orlando morreu vitimado por um
tiro acidental de um partisan (membro da
Resistência italiana ao nazifascismo). Contava
com 32 anos de idade. O boletim n° 52, do 11º
RI, de 22 de fevereiro de 1945, impresso em
Docce, na Itália, registrou o passamento do
capelão:
"Foi recebida, com dolorosa surpresa, a
notícia do falecimento do capelão capitão
Antônio Alvares da Silva (frei Orlando), vítima
de um tiro, quando se dirigia de Docce para
Bombiana, a fim de levar sua assistência
espiritual aos homens em posição, no dia 20,
quando do ataque ao Monte Castelo.
O sacerdote, que desapareceu da face da
Terra após ter servido com a sua pureza de
sentimento à religião e à Pátria, deixa imensa
saudade no seio da organização católica a que
pertencia. (...) No 11º Regimento de Infantaria,
como chefe da Capelania, conquistou a todos
pelas qualidades apostolares. (...) No teatro de
operações, nos dias de maiores atividades
bélicas, jamais deixou de levar o seu conforto
espiritual ou o santo sacrifício da missa em
qualquer circunstância, mostrando-se, além
de religioso, um forte, um bravo, um
verdadeiro soldado da Cruz de Cristo."
Finda a guerra, o governo brasileiro
instituiu frei Orlando como patrono do Serviço
de Assistência Religiosa do Exército, criado,
133
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
em caráter permanente, por decreto-lei, no ano
de 1946.
Disponível em:
https://www.eb.mil.br/patronos/-/asset_publi
sher/e1fxWhhfx3Ut/content/frei-orlando
Acesso: 10.08.2023.
A morte de Frei Orlando e a Batalha
de Monte Castelo
Frei Orlando - O capelão que não voltou, Gentil
Palhares, 2ª ed., Biblioteca do Exército, 2013.
Monte Castelo começa a ser abordado e o
escalão de ataque toma pé, incontinente, nas
alturas 977. Súbito, um foguete luminoso corta os
ares, sendo assinalado pelos postos de observação.
E três estrelas verdes, que no código de sinais
significavam objetivo conquistado, são vistas por
sobre o compartimento de ataque. Eram os
primeiros elementos que atingiam a crista e
apontavam, pela utilização desse artifício, a direção
aos companheiros do escalão de apoio, por isso
que, rapidamente, a escuridão faria sentir seus
efeitos tão temerosos nessas circunstâncias.
Os alemães, duramente batidos pelos fogos de
artilharia de apoio e pelo vigor da manobra
executada pelos atacantes, ainda conseguem
evacuar a região, apoiando-se na resistência de La
Torraccia já entestada pelos americanos.
Companhias de fuzileiros coroam, finalmente, o
objetivo, porém, mais um esforço ainda deveria ser
despendido. Todos, do capitão ao volteador,
organizam um terreno e cavam seus fox-holes, pois
só assim estariam em condições de assegurar a
posse das alturas conquistadas e fazer face a um
contra-ataque alemão, sempre esperado”.
Aqui, agora, pedimos vênia ao coronel Campelo
(que tornou ostensiva, alhures, esta perfeita
descrição do ataque a Castelo, constituindo um
valioso subsídio para os futuros historiadores)
para que nos permita “fazer alto” na sua
magnífica página. É que vamos dizer o que se
passava nas linhas do 11º RI, antes da queda
definitiva de Monte Castelo. E vamos caminhar
com Frei Orlando, rumo à lamentável tragédia.
Conforme nos foi dado ver, linhas acima, ia
encarniçando o ataque ao referido Monte. As
notícias que nos chegavam diziam da
impetuosidade dos nossos companheiros galgando
resolutamente as posições a serem atingidas.
Mas, por outro lado, afirmavam, as perdas são
sensíveis.
Muitos feridos, muito sangue, dores, gemidos.
Frei Orlando, vendo o que se passava, ficou
preso de profunda emoção e a todos externava que
iria mais para frente, onde nossos soldados
misturavam seu sangue com a neve em degelo.
Ao longe, na garupa do Castelo, divisava ele os
aviões brasileiros e americanos despejando
toneladas e mais toneladas de bombas, enquanto a
fumaça subia em rolos densos. Crepitava a
metralha, espocavam os morteiros e rugiam armas
de toda espécie.
O 1º RI apoiado, como vimos, pelo nosso
Regimento (11º. RI) ataca furiosamente. Os
alemães, que menosprezavam as nossas
possibilidades, agora estavam ali naquela agonia,
sob o impacto tremendo de nossos bombardeios e
de nosso ataque, sentindo o peso de nossa força, a
pressão de nosso avanço e, sobretudo, de nossa
coragem. Deviam perceber que, tendo em vista o
nosso ataque, sua derrota seria iminente,
incontrolável, dependendo apenas de tempo.
Nosso capelão ajustou seu equipamento,
apanhou o estojo de hóstias e saiu morro acima,
galgando as estradas. Antes, porém, houve quem
tentasse demovê-lo do intento, mostrando-lhe o
perigo a que se expunha. Teimoso como sempre,
saiu vingando as elevações no sopé do Castelo.
Subindo aqui, descendo ali, ocultando-se, ora às
vistas inimigas, ora dos tiros de artilharia,
marchava resoluto, a fim de levar consolo e
conforto espirituais aos que morriam na operação
do ataque desfechado.
A meio caminho, tenta galgar as posições da 6ª
Companhia rumo a Docce, itinerário recomendado
pelo seu comandante de Batalhão, major Orlando
Gomes Ramagem. Quando se encontrava a 300m,
aproximadamente, de Bombiana, passa por ele um
jipe.
Inteirado da direção da viatura, nela tomou lugar,
tendo por companheiros o capitão Francisco Ruas
Santos, o cabo Gilberto Torres, motorista, uma
praça do II Batalhão do nosso Regimento e um
sargento italiano, dos postos à disposição da tropa
brasileira, para os serviços de transporte em
montanhas.
O coronel Ruas, escritor-militar, 134
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
assim descreve, em documento valioso que nos
enviou, a continuação da viagem, até o desfecho
trágico e imprevisto:
“(...) Frei Orlando, em caminho, depois de dizer
o que fizera pela manhã, e o que ainda pretendia
fazer, falava de uma irradiação feita pelos
holandeses livres, para a parte ocupada do seu
País. A uma observação qualquer, ainda soltou uma
de suas costumeiras gargalhadas.
O jipe marchava lentamente, subindo e
descendo as elevações, quando, de repente, estaca
imobilizado por uma pedra. Prendia esta o eixo
dianteiro. Os passageiros conseguem retirar a
viatura que é posta a alguns metros além da pedra
fatídica.”
E continua o coronel Francisco Ruas Santos:
“Tomo a manícula do jipe e me esforço para
removê-la.
O sargento italiano, no intuito de ajudar-me,
recurva-se junto à pedra e também tenta retirá-la a
violentas coronhadas de sua carabina. Esta dispara,
e Frei Orlando, que se achava parado a uns 3m, é
atingido pelo projétil. Solta um grito, leva a mão ao
peito, dá alguns passos à frente, tirando ao mesmo
tempo do bolso do casaco o seu terço e
balbuciando, às pressas, uma Ave-Maria. Corro
para ele e o faço deitar-se à margem do caminho. A
oração, apenas começada, é abafada pelo ofegar da
agonia. Tudo isso, desde o fatal disparo, dura dez
segundos.
Retorno rapidamente à Docce, em busca desocorro
médico e trago o capitão João Batista Pereira
Bicudo, facultativo do Batalhão. Este pode apenas
verificar achar-se morto o capelão, desde o
momento, talvez, que acabara de ser deitado à
margem do caminho. O italiano, abraçado ao corpo
do capelão, chorava e lamentava-se. Um pastor das
na sua natural indiferença, contemplava esta cena.
O médico descobre-se, persigna-se e reza pela
alma de Frei Orlando, no que é seguido por mim e
pelo cabo.”
Só Deus, em sua alta sabedoria, pode explicar o
porquê daquela imensa tragédia, tão brutal quanto
imprevista, tão chocante quanto dolorosamente
lamentada.
Eram, aproximadamente, 14 horas do dia 20 de
fevereiro de 1945!
No Monte Castelo, as bombas estouravam,
porque a cidadela nazista ainda não havia caído!
Uma alma pura, quiçá a mais pura que se
encontrava em nosso meio, subia ao Céu, para os
braços da Virgem Mãe, a quem ele tanto amou.
A notícia ecoou, célere, pelas linhas de combate
do nosso Regimento, desde os escalões mais
avançados aos mais recuados!
Os telefones de campanha não paravam de
funcionar:
“Morreu Frei Orlando! Morreu Frei Orlando!”
“Um tiro matou Frei Orlando! Morreu na linha
de frente!”
“Mataram Frei Orlando! Morreu Frei Orlando!”
Apoderou-se de todos pânico – pânico e dor!
Nosso amigo, conquanto inacreditável, estava
verdadeiramente morto, irremediavelmente morto
se encontrava, para sempre, nosso estremecido
capelão!
“Fiat Voluntas Dei!”
Guerras! Para que guerras?!
Levou-nos aquela de que participávamos, o
seresteiro da nossa Expedição Militar, o amigo de
todas as horas, alegres ou tristes, mas sempre
presente.
O corpo de Frei Orlando, já frio sobre a relva,
velado pelos amigos presentes à cena e pelo pastor,
é transportado para uma capelinha próxima e que
tem o nome de Santo Antônio.
Havia em tudo, como afirmamos desde o início
de nosso trabalho, uma extraordinária coincidência
entre esses dois irmãos de Ordem.
Na referida capelinha reuniram-se oficiais,
sargentos, cabos e soldados do nosso Regimento,
para último adeus. Não fora grande o número,
porque se achavam todos ainda empenhados na
“limpeza” de Monte Castelo.
Alguém já escreveu alhures, de forma terna e
mística, estas palavras sublimes:
“Desce a noite sobre a luz de seus olhos e
apaga-se o lume daquele cérebro que dissipou
tantas trevas! Não descem, porém, as sombras do
crepúsculo sobre a luz do seu espírito, porque foi
fulgir e refulgir na Glória!”
No modesto templo dos Apeninos, em plena
Itália, e quando já o Castelo era qual tigre ferido,
nós, soldados do Brasil, alçamos ao Céu as nossas
preces, derradeiras e sentidas, à alma de um
homem bom e de um justo.
135
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
"Assim como há certa ginástica e desporto, que com
a sua austeridade contribuem para refrear os
instintos, assim também existem outras formas de
desporto, que os despertam, quer pela violência do
esforço, quer pelas seduções da sensualidade. [...]"
"Há além disso no desporto e na ginástica, no ritmo
e na dança, certo nudismo, que não é nem
necessário, nem conveniente [...]"
"Perante tal maneira de praticar a ginástica e o
desporto, o sentimento moral e religioso opõe o seu
veto."
Pio XII. Sobre o desporto e a atividade Física.
Documentos Pontifícios n. 91, 1953. Ed. Vozes de
Petrópolis.
IMPRIMATUR. Por comissão especial do Exmo. e
Revmo. Sr. Dom Manuel Pedro da Cunha Cintra, Bispo
de Petrópolis.
Frei Lauro Ostermann, O.F.M., Petrópolis, 25.04.1953.
Oitocentos Professores de Educação Física e
Médicos Desportivos, reunidos no Congresso
Cientifico Italiano de Desporto e Educação Física,
foram recebidos por Pio XII no dia 8 de Novembro
de 1952, que, então, em importante discurso,
situou o desporto e a ginástica perante a
consciência religiosa e moral. Oferecemos a versão
feita pela seção de língua portuguesa da Rádio
Vaticano.
Pio XII
Sobre o desporto e a atividade Física.
Introdução.
1. É de todo o coração que vos damos as
boas vindas, ilustres Senhores, reunidos na
Cidade eterna pelo mesmo nobre ideal, e hoje
vindos à Nossa presença guiados por idêntico
sentimento filial, a fim de Nos prestar a vossa
homenagem e ao mesmo tempo dar-Nos mais
uma vez o grande prazer que sempre sentimos
quando Nos encontramos no meio de grupos
escolhidos de especialistas em todos os ramos
do saber que têm por objeto "o homem".
2. O vosso Congresso científico nacional,
consagrado às atividades ginástico-
desportivas, corresponde sem dúvida a uma
necessidade de nosso tempo, oportunamente
salientada pela sensibilidade da vossa
consciência, que bem sabe o que o desporto e a
ginástica significam especialmente para um
povo moderno; quanto a sua prática está
difundida em todas as classes, quão vivo é o
interesse que despertam por toda a parte, quão
importantes e variadas as repercussões que
deles derivam quer para as pessoas quer para a
sociedade. Basta indicar as formas
variadíssimas, que o exercício do desporto
abrange na sua vasta extensão: ginástica de
quarto, ginástica escolar, exercícios livres;
exercícios com aparelhos, corrida, salto,
escalada, ginástica rítmica, marcha, equitação,
esqui e outros desportos invernais, natação,
remo, esgrima, luta, pugilato, e muitos outros
ainda, entre as quais as tão populares do
futebol e do ciclismo. O interesse com que é
fomentada atividade atividade tão intensa é
demonstrado pela imprensa. Já não há, pode
dizer-se, jornal algum que não tenha a sua
página desportiva, não sendo por outro lado
poucos os jornais destinados exclusivamente a
este assunto, sem falar das frequentes
transmissões radiofônicas, que informam o
público sobre os acontecimentos desportivos.
Além disso o desporto e a ginástica não são
praticadas só individualmente; há também
associações próprias, desafios e festas, algumas
locais, outras de caráter nacional ou
internacional, e finalmente os ressuscitados
Jogos Olímpicos, cujas vicissitudes são
aguardadas com viva ânsia pelo mundo inteiro.
3. Que fim têm os homens com tão ampla e
difundida atividade? O uso, o desenvolvimento
e o domínio - por meio do homem e ao serviço
do homem - das energias encerradas no corpo;
a alegria que deste poder e desta ação deriva,
não diversa daquela que experimenta o artista,
quando usa, dominando-o, o seu instrumento.
4. Que quis o vosso Congresso? Investigar e
pôr em evidência as leis, com que o desporto e
a ginástica devem conformar-se, para que
atinjam o seu fim; leis que se deduzem da
anatomia, da fisiologia e da psicologia, segundo
as conquistas mais recentes da biologia, da
medicina e da psicologia, como o vosso
programa demonstra amplamente.
5. Mas vós quisestes que Nós
136
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
acrescentássemos uma palavra sobre os
problemas religiosos e morais que nascem da
atividade ginástico-desportiva, e indicássemos
as normas aptas para regular tão importante
matéria.
Observação Preliminar.
6. Aqui, como noutros casos, para chegar a
claras e seguras deduções, deve pôr-se como
base o seguinte princípio: tudo o que serve
para a consecução dum fim determinado, deve
tirar do mesmo fim a regra e a medida. Ora, o
desporto e a ginástica têm, como fim
próximo, educar, desenvolver e fortificar o
corpo, sob ponto de vista estático e
dinâmico; como fim mais remoto, a
utilização, por parte da alma, do corpo
assim preparado para o desenvolvimento
da vida interior ou exterior da pessoa;
como fim ainda mais profundo, contribuir
para a sua perfeição; por último, como fim
supremo do homem em geral, e comum a
todas as formas de atividade humana,
aproximar o homem de Deus.
7. Estabelecidas assim a finalidade do
desporto e da ginástica, segue-se que se deve
aprovar neles tudo o que é útil à consecução
dos fins indicados, naturalmente dentro do
limite que lhes compete; deve pelo contrário
rejeitar-se tudo o que não conduz àqueles fins
ou deles distrai ou sai do limite que lhes é
determinado.
8. Querendo agora descer às aplicações
concretas dos princípios enunciados, julgamos
oportuno considerar separadamente os
principais fatores que intervêm nas atividades
ginástico-desportivas, e que se podem
comparar, como já indicamos, e apesar das
numerosas diferenças, àqueles que concorrem
no exercício da arte. Neste deve distinguir-se o
instrumento, o artista e o uso do instrumento.
Na ginástica e no desporto, o instrumento é o
corpo vivo; o artista é a alma, que forma com o
corpo uma unidade de natureza; a ação é o
exercício da ginástica e do desporto.
Consideremo-los portanto sob o aspecto
religioso e moral, e vejamos quais os
ensinamentos que deles se podem tirar para o
corpo, para a alma e para a sua atividade no
campo ginástico-desportivo.
O Corpo.
9. O que é o corpo humano, a sua estrutura
e a sua forma, os seus membros e as suas
funções, os seus instintos e as suas energias,
ensinam-no claramente as ciências mais
diversas: a anatomia, a fisiologia, a psicologia e
a estética para não mencionar senão as mais
importantes. Estas ciências presenteiam-nos
cada dia com novos conhecimentos, e levam-
nos de maravilha em maravilha, mostrando a
esplêndida estrutura do corpo e a harmonia de
suas partes, mesmo as mais pequenas, a
imanente teleologia, que exprime ao mesmo
tempo a rigidez das tendências e a capacidade
extensíssima de adaptação; descobrindo-nos
centros de energia estática ao lado do impulso
dinâmico de movimento e de ímpeto para a
ação; revelando-nos mecanismos, se assim
pode dizer-se, de tal fineza e sensibilidade, mas
também de tal potencialidade e resistência,
que não se encontram em nenhum dos
aparelhos mais modernos de precisão. No que
diz respeito à estética, os gênios artísticos de
todos os tempos, na pintura e na escultura,
embora tenham conseguido aproximar-se
magnificamente do modelo, reconheceram eles
mesmos a inexprimível fascinação de beleza e
vitalidade que a natureza deu generosamente
ao corpo humano.
10. O pensamento religioso e moral
reconhece e aceita tudo isto. Mas vai muito
mais além: ensinando a reportá-lo à sua
primeira origem, atribui-lhe um caráter
sagrado, de que as ciências naturais e a arte de
per si não têm ideia alguma. O Rei do
universo, como digna coroa da criação,
formou duma maneira ou doutra, do limo
da terra, a obra maravilhosa do corpo
humano e inspirou-lhe na face um sopro de
vida, que fez do corpo a morada e o
instrumento da alma, isto é, elevou com ele
a matéria ao serviço imediato do espírito, e
com isso juntou e uniu numa síntese,
dificilmente explorável pela nossa
inteligência, o mundo espiritual
137
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
ao material, não só com um vínculo
puramente exterior, mas na unidade da
natureza humana. Elevado assim à honra de
ser morada do espírito, o corpo humano
está preparado para receber a mesma
dignidade de templo de Deus, com aquelas
prerrogativas, e até superiores, que
competem a um edifício que Lhe é
consagrado. Com efeito, segundo a palavra
clara do Apóstolo, o corpo pertence a Deus, os
corpos são "membros de Cristo". "Não sabeis,
exclama ele, que os vossos membros são
templos do Espírito, que está em vós e vos foi
dado por Deus,e que não pertenceis a vós
mesmos?.... Glorificai e trazei a Deus no vosso
corpo" (1Cor 6, 13. 15. 19. 20).
11. É verdade que a sua atual condição de
corpo mortal o envolve no fluxo dos outros
seres, que correm irrefreáveis para a
destruição. Mas o regresso ao pó não é o
destino definitivo do corpo humano, pois da
boca de Deus sabemos que será chamado de
novo à vida - desta vez imortal - logo que o
desígnio sapiente e misterioso de Deus, que se
desenrola de modo semelhante às variações
dos campos, for realizado na terra. Semeia-se o
corpo corruptível, erguer-se-á incorruptível.
Semeia-se ignóbil, nascerá glorioso; semeia-se
inerte, nascerá robusto; semeia-se um corpo
carnal, surgirá um corpo espiritual" (1Cor 15,
42-43).
12. A revelação portanto ensina-nos,
relativamente ao corpo do homem, verdades
excelsas, que as ciências naturais e a arte são
incapazes por si mesmas de descobrir,
verdades que ao corpo dão novo valor e
dignidade mais alta, e por conseguinte maior
motivo para merecer respeito. Certamente o
desporto e a ginástica não têm nada a temer
destes princípios religiosos e morais retamente
aplicados; é preciso todavia excluir algumas
formas que estão em contraste com o respeito
mencionado.
13. A sã doutrina ensina a respeitar o
corpo, mas não a estimá-lo além do que é justo.
A máxima é esta: cuidado do corpo,
robustecimento do corpo, sim; culto do
do corpo, divinização do corpo, não; como
também não divinização da raça e do
sangue e dos seus pressupostos somáticos
ou elementos constitutivos. O corpo não
ocupa no homem o primeiro lugar, nem o corpo
terreno e mortal, como é hoje, nem o corpo
glorificado e espiritualizado, como será um dia.
Não é ao corpo, formado do limo da terra que
pertence o primado no composto humano, mas
ao espírito, à alma espiritual.
14. Não é menos importante outra norma
fundamental contida noutro passo da
Escritura. Com efeito, lê-se na Carta de S. Paulo
aos Romanos: " Vejo nos meus membros outra
lei, que se opõe à lei da minha mente, e me
torna escravo da lei do pecado, que está nos
meus membros" (Rom 7, 23). Não se poderia
descrever mais vivamente o drama cotidiano
de que é entrançada a vida do homem. Os
instintos e as forças do corpo levantam-se, e
sufocando a voz da razão, predominam sobre
as energias da boa vontade desde o dia em que
a sua completa subordinação ao espírito se
perdeu com o pecado original.
15. No uso e exercício intensivo do corpo é
preciso ter em conta este fato. Assim como há
certa ginástica e desporto, que com a sua
austeridade contribuem para refrear os
instintos, assim também existem outras
formas de desporto, que os despertam,
quer pela violência do esforço, quer pelas
seduções da sensualidade. Mesmo sob o
ponto de vista estético, com o prazer da beleza,
com a admiração do ritmo na dança e na
ginástica, o instinto pode insinuar o seu veneno
nos ânimos. Há além disso no desporto e na
ginástica, no ritmo e na dança, certo
nudismo, que não é nem necessário, nem
conveniente. Não sem razão, há alguns
decênios, um observador completamente
imparcial pôde dizer: "O que neste campo
interessa às massas, não é a beleza do nu, mas
o nu da beleza". Perante tal maneira de
praticar a ginástica e o desporto, o
sentimento moral e religioso opõe o seu
veto.
16. Numa palavra, o desporto e a
138
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
ginástica devem não mandar e dominar, mas
servir e ajudar. É a sua função, e nisso
encontram a sua justificação.
A Alma.
17. Na realidade, que utilidade teria o uso e
o desenvolvimento do corpo, das suas energias
e da sua beleza, se não fosse o serviço de
alguma coisa mais nobre e duradoura, como é a
alma? O desporto, que não serve à alma,
será apenas um vão agitar-se de membros,
uma ostentação de esbelteza caduca e uma
alegria efêmera. No grande discurso de
Cafarnaum, querendo arrancar os ouvintes dos
seus sentimentos baixos e materiais, e leva-los
à uma visão mais espiritual, Jesus Cristo
formulou um princípio geral: "É o espírito que
vivifica, a carne para nada serve" (Jo 6, 64).
Estas palavras divinas, que contêm uma
máxima fundamental da vida cristã, valem
também para o jogo e para o desporto. A alma
é o fator determinante e definitivo de toda a
atividade exterior, do mesmo modo que não
é o violino que determina o desprender-se
das melodias, mas o toque genial do artista,
sem o qual o instrumento, mesmo o mais
perfeito, ficaria mudo. Semelhantemente, dos
movimentos harmônicos dos membros na
ginástica, das deslocações ágeis e sagazes dos
jogos, das fortes contrações dos músculos na
luta, o fator principal e determinante não é o
corpo, mas a alma; se ela o abandonasse, ele
cairia como qualquer outra massa inerte. Isto é
tanto mais verdadeiro, quanto é mais estreito o
ligame que os une: o homem é união de
substância - por meio da qual ambos fazem
uma só natureza - diversa da relação de
associação, como entre o artista e o violino. No
desporto e na ginástica portanto, como no
tocar do artista, o elemento principal e
dominante é o espírito, a alma; não o
instrumento, o corpo.
18. Fundada sobre tais princípios, a
consciência religiosa e moral exige que na
apreciação do desporto e da ginástica, no juízo
sobre a pessoa dos atletas, no tributo de
admiração aos seus cometimentos, seja
tomada, como critério fundamental, a
observância desta hierarquia dos valores, de
modo que o maior mérito não seja atribuído
àquele que possui os músculos ágeis, mas ao
que também demonstra maior capacidade de
sujeitá-los ao império do espírito.
19. Uma segunda exigência de ordem
religiosa e moral, fundada sobre a mesma
escala de valores, proíbe, em caso de conflito,
sacrificar em favor do corpo os bens
intangíveis da alma. Verdade e probidade,
amor, justiça e equidade, integridade moral
e pudor natural, devido cuidado da vida e
da saúde, da família e da profissão, do bom
nome e da verdadeira honra, não devem ser
subordinados à atividade desportiva, às
suas vitórias e às suas glórias. Assim como
noutras artes e ofícios, assim também no
desporto, é lei imutável que o bom êxito não é
segura garantia da sua retidão moral.
20. Uma terceira exigência diz respeito ao
grau de importância que compete ao desporto
no conjunto das atividades humanas. Não se
trata já portanto de considerar e apreciar o
corpo e a alma dentro dos limites do desporto
e da ginástica, mas de pôr estes últimos no
quadro muito mais vasto da vida, e de
examinar então que valor convenha
reconhecer-lhes. Sob a direção da sã razão
natural, e muito mais, da consciência cristã,
cada qual pode chegar à segura norma de que o
revigoramento e o domínio do corpo exercido
pela alma, a alegria da consciência da força que
se possui e dos cometimentos desportivos bem
sucedidos, não são o elemento nem único nem
principal sã atividade humana. São auxiliares e
acessórios que é preciso certamente ter em
conta; mas não valores indispensáveis da vida,
nem absolutas necessidades morais. Elevar a
ginástica, o desporto, e o ritmo com todos
os seus complementos, a fim supremo da
vida, seria na verdade pouco demais para o
homem, cuja primária grandeza é formada
por muito mais elevadas aspirações,
tendências e qualidades.
21. É por isso dever de todos os
desportistas conservar este reto
139
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
conceito do desporto, não já para perturbar
e diminuir a alegria que dele recebem, mas
para preservá-los do perigo de desprezar
deveres mais altos relativos à própria
dignidade e ao respeito para com Deus e
para consigo mesmos.
22. Não queremos terminar esta
consideração sem dirigir uma palavra a certa
categoria particular de pessoas, cujo número
infelizmente aumentou depois das duas imanes
guerras que enlutaram o mundo, isto é, àqueles
que deficiências físicas ou psíquicas tornam
inábeis para a ginástica e desporto, e que por
isso tantas vezes, especialmente os mais
jovens, sofrem amargamente. Fazendo votos
por que a antiga sentença - "Mens sana in
corpore sano" - se torne cada vez mais
largamente a sorte da geração atual, é dever de
todos fixar-se com especial e piedosa atenção
naqueles casos em que o destino terreno é
diverso. Todavia, a dignidade humana, o dever
e o seu cumprimento não estão ligados àquela
sentença. São numerosos os exemplos que
apresenta a vida de cada dia; além dos
espalhados no decurso da história, os quais
demonstram como nada impede que um corpo
enfermo ou defeituoso possa albergar uma
alma sã, às vezes grande e até mesmo genial e
heróica. Cada homem, embora doente, e por
isso inábil para todo o desporto, é todavia um
verdadeiro homem, que cumpre, mesmo nos
seus defeitos físicos, um particular e misterioso
desígnio de Deus. Se ele abraçar de bom
coração esta dolorosa missão, aceitando a
vontade do Senhor e sendo por ela levado,
poderá percorrer mais seguramente o caminho
da vida, que para ele foi traçado sobre uma
vereda pedregosa e emaranhada de espinhos,
entre os quais não é o último a renúncia
forçada às alegrias do desporto. Será seu título
particular de nobreza e magnanimidade deixar
sem inveja os outros gozarem da sua força
física e dos seus membros, e até tomar
generosamente parte na sua alegria; como
também, por outro lado, em troca fraternal e
cristã, as pessoas sãs e robustas devem ter e
demonstrar para com o doente íntima
compreensão e coração benigno. O enfermo
"leva a carga" dos outros, e os outros, que na
maior parte dos casos, se não em todos, têm
não só os membros sãos, mas também - não
tenhamos dúvida disso - a sua cruz, sintam
prazer em pôr as suas energias ao serviço do
irmão doente. "Levai a carga uns dos outros, e
assim cumprireis a lei de Cristo" (Gál. 6, 2). "E
se um membro sofre, sofrem todos os membros
juntos, se um membro é glorificado, gozam
todos os membros juntos" (1Cor 12, 26).
A Prática do Desporto.
23. Resta dizer uma palavra sobre a prática
do desporto, isto é, sobre os seus meios
concretos, para que a vossa atividade atinja os
fins, conserve a estima e elimine os abusos que
há pouco indicamos.
24. Tudo o que diz respeito ao aspecto
higiênico e técnico, às exigências que derivam
da anatomia, da fisiologia, da psicologia e de
outras ciências especiais biológicas ou
médicas, fazem parte da vossa competência, e
foram objeto das vossas profundas discussões.
25. Por sua vez tudo o que diz respeito ao
aspecto religioso e moral, o princípio de
finalidade, já exposto no princípio, dá-vos a
chave para a solução dos problemas, que
podem surgir no foro da vossa consciência.
Mas na atividade ordinária basta lembrar-vos
que toda a ação (ou omissão) humana cai sob
as prescrições da lei natural, dos preceitos
positivos de Deus e da autoridade humana
competente; tríplice lei que na verdade é uma
só, a vontade divina manifestada de diverso
modo. Ao jovem rico do Evangelho o Senhor
respondeu em poucas palavras: "Se queres
chegar à vida, observa os mandamentos". E à
nova pergunta: "Quais?" o Redentor apontou-
lhe as bem conhecidas prescrições do Decálogo
(Mt 19, 17-20). Assim se pode também aqui
dizer: queres agir retamente na ginástica e
no desporto? Observai os mandamentos!
26. Prestai em primeiro lugar a Deus a
honra que Lhe é devida, e sobretudo,
santificai o dia do Senhor, pois que o
desporto não dispensa dos deveres
religiosos. "Eu sou o Senhor teu Deus",
140
 Cruzada pelo Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
dizia o Altíssimo no Decálogo; " não tenhas do homem como elemento de equilíbrio, de
outro Deus fora de mim" (Ex. 20, 2-3), isto é, harmonia e de perfeição, e como ajuda
nem sequer o próprio corpo nos exercícios eficaz para o cumprimento dos outros
físicos e no desporto: seria quase um deveres. Baseai portanto a vossa alegria na
regresso ao paganismo. De igual modo, o prática correta da ginástica e do desporto.
quarto mandamento (ib. 12) expressão e tutela Levai mesmo para o meio do povo a sua
da harmonia que o Criador quis no seio da benéfica corrente para que prospere cada vez
família, recorda a fidelidade às obrigações mais a saúde física e psíquica e se fortifiquem
familiares, que se devem preferir às os corpos ao serviço do espírito; sobretudo,
supostas exigências do desporto e das enfim, não esqueçais, no meio da agitada e
associações desportivas. inebriante atividade ginástico-desportiva,
27. Pelos mandamentos divinos é também aquilo que na vida vale mais que todo o resto: a
protegida a vida própria e a alheia, a saúde alma, a consciência, e, no vértice supremo,
própria e a alheia, as quais não é lícito Deus.
expor imprudentemente a sério perigo com 32. Fazendo votos por que a Providência
a ginástica e o desporto (ib. 13). com a sua graça proteja, enobreça e santifique
28. Deles recebem força também aquelas o desporto e as suas atuações, concedemo-vos
leis, já conhecidas dos atletas do paganismo, de todo o coração, em penhor da Nossa
que os desportistas verdadeiros observam paternal benevolência, a Bênção Apostólica.
como leis invioláveis no jogo e nos desafios,
e que são outros tantos pontos de honra:
franqueza, lealdade, espírito cavalheiresco,
pelas quais detestam, como mancha
desonrosa, o emprego da astúcia e do
engano; estimam e respeitam o bom nome e a
honra do adversário tanto quanto o próprio.
29. O exercício físico torna-se assim como
que uma ascese de virtudes humanas e cristãs
ou melhor, devem tornar-se e serem tal, por
mais duro que seja o esforço exigido, para que
o exercício do desporto se supere a si mesmo,
atinja um dos seus objetivos morais, e seja
preservado de desvios materialistas, que lhe
diminuiriam o valor e a nobreza.
30. Eis em poucas palavras o que significa a
fórmula: Quereis agir retamente na ginástica,
no jogo e no desporto? Observai os
mandamentos - os mandamentos no seu
sentido objetivo, simples e claro.
Conclusão.
31. Cremos ter-vos exposto o essencial
daquilo que a religião e a moral têm a dizer
sobre o tema geral do vosso Congresso: "Idade
evolutiva e atividade física". Quando se
respeita com cuidado o teor religioso e
moral do desporto, ele deve entrar na vida
141

"Como na vida dos povos as épocas de irreligião
coincidem com as de decadência social e moral,
assim na biografia dos indivíduos nada mais
frequentes — não digo, universal — do que
encontrar o ceticismo elegante, superficial e
zombeteiro a cobrir uma vida de dissipações e
desordens inconfessáveis".
Pe. Leonel Franca, S.J., A Psicologia da Fé, 6ª. Edição,
Editora AGIR, 1952, pp. 159-170.
PODE-SE IMPRIMIR. Pe. José da Frota Gentil, S.J. , Ex-
commissione Emmi. Cardinalis Archiepiscopi Rio de
Janeiro, 16 de Julho de 1952.
A SENSUALIDADE
Para assegurar infalivelmente a não tenha de todo obliterado o senso moral.
continuidade da corrente vital através das
gerações, a natureza que, na finalidade de suas
leis, é expressão da sabedoria divina, associou
o prazer ao exercício das funções
transmissoras da vida.
O homem na perversidade de sua malícia
dissociou esta solidariedade providencial:
eliminou a função e conservou o prazer.
Eis a segunda desordem profunda(I)
introduzida pelo egoísmo no equilíbrio da
nossa atividade moral: a sensualidade ou a
busca do prazer pelo prazer, sem respeito à
finalidade da função.
Na sua acepção mais ampla, o prazer é “a
consciência de uma harmonia vital”.(1) Uma
harmonia vital, um bem do ser que vive e age:
eis o seu elemento objetivo, bioló­gico. A sua
consciência mais ou menos vivamente sentida,
eis a sua face subjetiva, psicológica.
Sinal de uma atividade regularmente
exercida, estímulo natural e espontâneo ao
exercício das funções úteis ou indispensáveis à
vida, tal é o papel importante do prazer na
economia da natureza. A sua finalidade é a
função a que se acha normalmente associado. A
sua razão de ser é a harmonia vital de que
desabrocha como o perfume da flor. O critério
de seu valor moral, a legitimidade racional do
ato que o provoca.
O organismo não se conserva sem a
alimentação que lhe renova os tecidos e supre
a reserva de novas energias. Uma satisfação
Cruzada Mariana
particular acompanha o exercício desta
atividade nutritiva indispensável à conservação
individual. Procurai, porém, satisfazer o vosso
paladar não com o alimento que reconstitui os
órgãos, mas com o veneno que os intoxica e
tendes a desordem, o desequilíbrio moral, o
prazer separado de sua função, ilícito porque
irracional. Pior; que o gastrônomo requinte os
excessos de sua intemperança, como os
romanos da decadência, a ponto de ingerir
banquetes pantagruélicos e logo em seguida
arrevessá-los pelo puro prazer de saborear
novas iguarias: é a degeneração repugnante,
ante a qual instintivamente se revolta quem
Aqui a malícia humana cindiu de todo o prazer
da função, para conservar um e suprimir a
outra.
Mesma desordem, — porém mais profunda
porque entram em jogo interesses mais altos e
universais — no exercí­cio das funções
conservadoras da espécie. Percorram-se todas
as depravações da luxúria, do vício solitário às
orgias dos lupanares, por toda a parte é a
excitação sexual provocada em condições que
frustram total ou parcialmente a sua finalidade
imanente, a conservação da espécie, pela
procria­ção e educação da prole.
A sensualidade, que sob o seu jugo tirânico
escraviza tantos filhos de Adão, é, como se vê,
uma revolta contra a ordem racional das
coisas, uma insurreição tumultuosa, violenta e
cega na sua violência, da parte inferior do
homem contra as exigências superiores da
razão que devem constituir a norma de toda a
atividade humana. É a expressão brutal do
egoísmo a sacrificar à própria satisfação uma
ordem objetiva de valores que, em nós e fora
de nós, tutela a existência e conservação de
bens mais altos.
(I)
O primeiro é o orgulho, do qual fala o
autor no Capítulo I do Livro III.
(1)
Ver a explicação mais pormenorizada
desta definição em EYMIEU, Le gouvernement
de soi même, Primeira série, capítulo II, B.
142

Só por isto, só por esta escravização
incondicionada ao que é inferior, só por
esta renúncia deliberada à ordem racional
das coisas, já poderíamos inferir a priori o
antagonismo entranhado que opõe o
homem sensual ao homem religioso. Nos
seus ensinamentos objetivos, o cristianismo é
ordem, razão, equilíbrio; na sua prática
subjetiva, é esforço leal, sincero, incansável de
realizar na beleza da vida a plenitude da
harmonia divina. A sensualidade que, não
combatida pelas reações de uma vontade
enérgica e disciplinada, tende, pela tirania de
seus hábitos, a transformar-se em segunda
natureza, desgarra o homem do plano divino e
atira-o por este despenhadeiro, em cujos
abismos, de degradação em degradação, acaba
perdendo as mais nobres prerrogativas da
humanidade. O Cristianismo eleva, a
sensualidade rebaixa; o cristianismo
racionaliza, a sensualidade embrutece; um
liberta, a outra escraviza. A antítese é
profunda e irredutível. O homem, que
definitiva e deliberadamente orienta a sua
vida para o prazer, levanta, com esta
desordem radical, uma barreira
impermeável às influências reabilitadoras
da religião.
Será preciso confirmar com o veredictum da
experiência a verdade destas inferências
fáceis? Será mister provar com os fatos que,
quase sempre, a aparição dos dois fenô­menos,
— incredulidade e imoralidade — é simultânea
na história das almas? “Imoralidade,
incredulidade e pregui­ça”, escreveu GRATRY,
“fecham-se em círculo; pode come­çar-se por
onde se quer”.(2) Algumas vezes a incredulidade
assalta a inteligência e vai depois, por um
choque em retorno, provocar o desmando dos
costumes. Quase sempre, porém, é inversa a
causalidade dos dois fatos. Corrompe-se o
coração primeiro, extravia-se depois a
inteligência. O que mais embaraça na religião é
o decálogo e no decálogo o 6.° mandamento; só
mais tarde, por uma necessidade de coerência
psicológica que exige uma unidade interior, se
sacrifica o símbolo. É esta a história de 99
sobre 100 das chamadas crises de fé na
juventude.
Cruzada Mariana
Ouvi o depoimento de J. Guirard: “uma
experiência de onze anos de internato em
liceu e mais quatro na Escola Normal me
tem mostrado que na maioria dos casos
cessa o jovem de ser católico menos por
motivos de ordem intelectual do que por
outros de ordem moral. Afasta-se de Deus
porque já não tem o coração puro”. (3) Ouvi
ainda a confissão humilde e sincera de F.
Coppée: “Foi a crise da adolescência, di-lo-ei
com franqueza, foi a vergonha de certas
confissões que me levaram a renunciar aos
meus hábitos de piedade. Muitos homens, nas
mesmas condições, conviriam, se quisessem
ser sinceros, que, antes de tudo, o que os
afastou da religião foi a regra severa a todos
imposta no uso dos sentidos; só depois foram
pedir à razão e à ciência argumentos
metafísicos para já se não incomodarem.
Comigo, ao menos, foi o que se deu” . (4)
(2)
"Immoralité, incrédulité et paresse font
cercle. Le commencement est où l’on veut” .
Gratry, Les sources Paris, Téqui, 1920, p. 70.
(3)
J. Guirard, Por que é que sou católico
(trad. de Vilhena de Morais). Rio, 1930, p. 34.
(4)
F. Coppée, La bonne souffrance, Paris,
1898, Préface, pp. 5-6.
Confissões como estas, para não citar senão
grandes nomes, encontrareis em Bourget,
Claudel, Bertrand e inumeráveis outros.
Infelizmente as devastações do vício
impuro, incompatíveis com a sinceridade
coerente da fé, não se limitam à crise da
puberdade. Os extravios dos verdes anos
prolongam-se muitas vezes até a velhice
desonrada. O que come­çara sob o impulso
ardente das primeiras paixões mal
disciplinadas, perpetua-se, pela vida adiante,
com a tirania humilhante de hábitos
inveterados. E as almas continuam ainda
vergonhosamente sensuais quando os corpos,
em decadência, já não podem responder ao
apelo impotente dos desejos irrealizáveis. Na
juventude, as paixões nascentes abalam
muitas vezes a fé; na idade madura, o
desregramento habitual dos costumes
143

aclima definitivamente as negações da
incredulidade, cúmplices da vida. A lição da
história registra também aqui o fato, doloroso,
mas instrutivo, já posto em relevo alhures: “a
maior parte dos negadores das cousas divinas
não assentou a sua vida moral nestas
eminências serenas e puras, onde se elevam os
templos da sabedoria”.
Baunard, cujas palavras acabamos de citar,
resumindo os resultados de uma experiência
singularmente longa, assim depõe aos 80 anos:
“Posso atestar que muitas vezes tive ocasião
de descer, bem fundo, em mais de uma
destas doutas inteligências corroídas e
devastadas pela teofobia. Procurei nelas
onde se alojava o micróbio do ateísmo. Não
foi na cabeça, no cérebro, que o encontrei;
foi na consciência, no coração, nos sentidos;
lá estava ele”.(5)
Quereis individualizar casos? Vêde este
século XVIII. Foi o século da incredulidade,
dizem; antes, porém, foi o século da
depravação dos costumes. Luís XIV com o
prestígio do seu nome conseguiu ainda salvar
as aparências do pudor e do respeito e com os
esplendores de sua púrpura gloriosa
dissimular a corrupção que lavrava,
clandestina e avassaladora. Sob os seus
sucessores a vasa impura transbordou
livremente e um grande historiador dos nossos
dias não hesita em afirmar que “nunca a
civilização cristã havia assistido a espetáculo
tão vergonhoso”.(6) O que foi este século XVIII
em excessos revoltantes de torpezas não é
possível resumir em poucas palavras, nem
conveniente descrever em muitas. Pois foi "no
Hôtel du Temple, no estado-maior do vício e da
impiedade que então aí celebrava as suas
reuniões, que vemos crescer o sinistro
pontífice da irreligião moderna. Este íntimo
dos libertinos das altas rodas foi-o também da
famosa Ninon de Lenclos que lhe deixou, em
testamento, dois mil francos para a compra de
livros. Não nos deve desagradar que o maior
inimigo da fé cristã tenha sido o protegido de
uma cortesã. Para mim,” continua Kurth,
“quando penso que a filosofia saiu da alcova de
Cruzada Mariana
Ninon, experimento um sentimento análogo ao
de Tertuliano que se congratulava de ser haver
chamado Nero o primeiro perseguidor do
cristianismo”.(7) Aos 20 anos já Voltaire estava
completamente corrompido pelo meio
doméstico e social que frequentara. O pai
procurou reagir, mas era muito tarde. Sob o
pretexto de estudos e de diplomacia enviou-o a
Caen e daí à Holanda, donde voltou o moço,
pouco depois, em consequência de aventuras
pouco edificantes. O que ele se fez nesta quadra
decisiva, conservou-se pela vida adiante”.(8)
(5)
Baunard, Le vieillard, Paris, 1916, p. 83.
(6)
G. Kurth, L'Église aux tournants de
l'histoire, Bruxelles, Dewit, 1927, p. 161.
Imediatamente antes: "La haute societé sembla
vouloir transformer toute la France en un
mauvais lieu” .
(7)
G. Kurth, op. cit., p. 162.
(8)
Sobre a corrupção desta sociedade
frequentada pelo jovem Voltaire Cfr. A.
Bellesort, Essai sur Voltaire, Paris, 1925, p. 14; H.
Leclercq, Histoire de la Régence, 3 vols., Paris,
1922.
De Sainte-Beuve muitos só conhecem o
crítico literá­rio das Causeries du lundi. Foi
também um ímpio e um perseguidor: o homem
dos lautos jantares, nas sextas-feiras santas, em
companhia de Flaubert e de E. About; o
clerófobo intolerante que não via o momento
em que a França se devia “purgar da lepra
clerical” ; o primeiro senador francês que pediu
enterro civil. Ímpio e cético, sim, mas também
epicureu devasso e revoltante. E “o nome de
epicureu não basta para dizer o que foi a
desordem desta vida degradada e
desenfreada.” É da vida de boêmio que faz
alarde. No dizer de Veuillot ele professa “o culto
das musas im­pudicas!” “À juventude prega a
união livre de que lhe dá exemplo. Suas
atitudes ostentadas são as de um mestre na
arte de seduzir, e com que fingimentos, com
que máscaras hipócritas!” “Em outros tempos”,
escrevia ele aos 63 anos, seis anos antes de
morrer, “ocupei-me um pouco da mitologia
cristã. Para mim era como o cisne de Leda
144

para chegar às beldades a fim de travar
relações mais ternas”. — “Por que não se casa?”
recriminava-lhe Júlio Janin. — “Sou muito feio”
respondia ele. E, de fato, era. “Mas a pior
fealdade não é a do corpo”. (9)
A. Gide oferece-nos em nossos dias o
exemplo doloroso de uma alma que, na mais
perfeita lucidez, posta na alternativa de
escolher entre Deus e a carne, prefere a carne e
renuncia a Deus. “Perdão, Senhor! sim, eu sei
que minto.
A verdade é que esta carne que odeio, eu
amo-a ainda mais que Vós. Morro por lhe não
poder esgotar os atrativos. Pe­ço-vos que me
ajudeis, mas sem renúncia verdadeira… -
Infeliz! que pretendes casar em ti o céu e o
inferno. A Deus não nos damos senão
inteiramente”.(10) Mais tarde, noutra obra
colhemos esta confissão instrutiva: “Certes, j'ai
fait ce que j'ai pu pour empêcher l’usure atroce
de mon âme; mais ce ne fut que par l'usure de
mes sens qu je pus la distraire de son Dieu” . (11)
(9)
Baunard, Le vieillard, Paris, 1916, p. 412.
(10)
Numquid et tu, p. 58.
(11)
Nourritures terrestres, p. 200.
"Certamente, fiz o que pude para evitar o
desgaste excruciante de minha alma; mas foi
apenas pelo desgaste dos meus sentidos que
pude distraí-la de seu Deus".
Poupemo-nos à tarefa ingrata de continuar
esta histó­ria do paralelismo entre a
libertinagem do espírito e a do coração. Nada
há mais certo. Como na vida dos povos as
épocas de irreligião coincidem com as de
decadência social e moral, assim na
biografia dos indivíduos nada mais
frequentes — não digo, universal — do que
encontrar o ceticismo elegante, superficial
e zombeteiro a cobrir uma vida de
dissipações e desordens inconfessáveis.
Eis o fato. Investiguemos-lhe as explicações
mais profundas. Não se viola impunemente
uma lei da natureza. O instinto sexual que
existe para a espécie, desviado de sua
finalidade, multiplica sobre os indivíduos
prevaricadores os mais funestos estragos.
Cruzada Mariana
A volúpia egoísta que deixou de ser mãe da
vida passa a ser semeadora de morte. Sobre o
organismo caem as primeiras vinganças da
ordem natural violada. Não nos deteremos em
descrever as ruínas fisiológicas amontoadas
pela impureza. Quem se não lembra do quadro
que nos traçou Lacordaire destes homens que,
“na flor da idade, apenas honrados com os
sinais da virilidade, já trazem os estigmas do
tempo; que, degenerados antes de haver
atingido o nascimento total do ser, a fronte
sulcada de rugas precoces, os olhos vagos e
encovados, os lábios incapazes de exprimir a
bondade, arrastam sob um sol ainda novo uma
existência caduca? Quem fez estes cadáveres?
Quem tocou esta criança? Quem lhe tirou o
viço dos anos? Quem lhe gravou na face séculos
de vergonha? Não foi este sentido inimigo da
vida dos homens? Ví­tima de sua depravação, o
infeliz viveu solitário, não aspirou senão a estes
abalos egoístas, a estas pulsações terríveis de
que o homem e o céu desviam os olhos para
não ver. E ei-lo; lá vai, embriagado do vinho da
morte, com passos desprezados levar o corpo
ao túmulo, onde, com ele, dormirão os seus
vícios, que lhe hão de desonrar as cinzas até ao
derradeiro dia”.(12) Eliminai a intemperança e
a impureza e tereis suprimido 90% das
enfermidades que afligem a humanidade.
Mas a incontinência, na sua conspiração
contra a vida, leva mais longe a profundidade
de suas devastações; vai mirrar as mais nobres
das faculdades humanas: o coração e a
inteligência.
O coração antes de tudo. A sensualidade
atrofia, uns após outros, os mais belos e os
mais nobres sentimentos, ao seu sopro
impuro estiolam, crestadas, a bondade, a
dedica­ção, o amor, o desinteresse e o
sacrifício. “Nunca encontrei ternura de
coração”, declara Lacordaire, “num jovem
devasso; almas amantes só as encontrei entre
as que ignoravam o mal ou lutavam contra ele”.
(13) Por vezes, esta degeneração progressiva
dos sentimentos mais delicados atinge
extremos de crueldade e de cinismo
inimagináveis. Um jovem pede à mãe as
145

suas últimas economias para queimá-las no
vício. Como a pobre mulher recusasse, ele vibra
um golpe assassino e volta às suas devassidões.
No dia seguinte é preso; a polícia interroga os
companheiros. Surpresa geral; nenhum deles
suspeitara sequer o horror da tragédia; a orgia
correra toda entre as manifestações da mais
exaltada alegria. O coração insensível do
depravado continuara o seu ritmo normal
quando nas mãos do filho ainda palpitava
quente o sangue materno. As vibrações da
carne haviam, por completo, substituído as
emoções do coração. O caso é raro, porque
extremo, mas bem mostra em que sentido
orientam a sua ação esterilizadora os excessos
do prazer. Sem raiar pela ferocidade desumana,
quantos pais e quantos filhos não sacrificam à
violência de uma paixão tirânica os bens que
representam o pão da casa, as lágrimas de uma
esposa ou de uma mãe, a paz de um lar, a honra
de um nome que é o património de uma
família?
(12)
Lacordaire, Conférences de Notre-Dame
de Paris, Conf. XXIIe, t. II, Paris, 1850, p. 40.
(13)
Op. cit., p. 41.
Fora de suas leis naturais, o instinto
sexual é o mais egocêntrico e brutal dos
instintos: é a antítese do verdadeiro amor, a
morte do coração. O amor vive do dom de si, o
prazer da satisfação de si; um, sacrifica-se pela
felicidade da pessoa amada, outro, tudo
sacrifica ao próprio gozo; o coração esquece-se,
num pensamento perfumado de delicadas
atenções, para multiplicar as alegrias alheias; o
sentido depravado, pulsando para si, não vê
nos outros senão o instrumento de suas
concupiscências grosseiras. Quem a isto
chamou de amor, não sabe o que é amar. O
sensual ama, se quiserem, como ama o
salteador a sua vítima, para despojá-la,
transformando o bem de outrem em gozo
próprio. Numa palavra, buscar sempre o
próprio prazer é ao mesmo tempo o ideal
supremo do voluptuoso e a fórmula-tipo do
egoísta. Não é por esta via que se educa, se
eleva, se purifica e se enobrece o amor.(14)
A sensualidade mirra o coração,
Cruzada Mariana
desvirtua o amor e alimenta o egoísmo? Aí
já temos uma das razões de sua
incompatibilidade com a fé. A religião é
essencialmente uma relação de pessoa a
pessoa; é um obséquio, uma homenagem livre
da criatura ao seu Criador; um movimento
espontâneo do ser racional para o seu Fim
derradeiro, que é também o seu primeiro
Princípio. Ora, só um ato é capaz de orientar
uma pessoa para outra, de religá-las (religio)
com a reciprocidade de uma doação inteira: é o
amor.
Na sua plenitude o amor implica o dom de
si mesmo, completo, incondicionado,
irrevogável a outrem que o merece, porque da
sua bondade e fidelidade se tem uma convicção
absoluta. A religião é, pois, o amor na sua
expressão mais elevada e definitiva. À medida
que nos desprendemos, de nós mesmos, da
ganga vil do nosso egoísmo grosseiro, à
medida que, num desapego sincero e num
desinteresse generoso, nos elevamos na
pureza da caridade, aproximamo-nos
efetivamente de Deus e realizamos, com o
amor puro, a plenitude da vida religiosa.
E aí está a raiz do antagonismo psicológico
irredutível entre epicurismo e cristianismo. A
sensualidade exalta o egocentrismo
desequilibrado, diminui a capacidade de
dedicação (devotio), estreita os horizontes da
vida reduzidos à fugacidade de sensações
violentas e estéreis. A fé orienta-nos para Deus
numa doação de nós mesmos à sua Bondade
infinita, doação ativa, eficaz, realizadora da
vontade divina em todos os primores de sua
perfeição. Vida religiosa e vida sensual estão
entre si como as conchas de uma balança:
uma desce na razão em que sobe a outra.
Atrofia do coração: primeira decadência.
Entorpecimento progressivo das faculdades
intelectuais: outro tributo humilhante que a
desordem dos sentidos impõe às suas
vitimas. O estudo das questões religiosas e, em
geral, a vida da inteligência requerem uma
atmosfera de recolhimento e de paz.
Recolhimento externo: separação deste bulício
146
 Cruzada Mariana
dissipador dos homens e das coisas; e estragos de suas intoxicações corrosivas.
principalmente recolhimento interior, (15)
J. Payot, L’Éducation de la Volonté, Paris,
serenidade da alma que dominou as suas Alcan, 1894 p. 12. Todo este capítulo l.° do
paixões. A vida do sensual é a anarquia interior Livro IV, analisa com precisão o estrago da vida
e a dissipação externa. Os sentidos vivem para incontinente na inteligência e na vontade.
fora e projetam para dentro a multiplicidade, a
agitação, a instabilidade fugaz das suas
(16)
Ch. Féré, L'instinct sexuel, Paris, Alcan,
emoções. Ninguém realiza menos o ambiente 1902, p. 315.
indispensável ao trabalho intelectual fecundo e (17)
P. Bourget, Outre-mer, Paris, Lemerre,
elevado que o homem de prazer. 1895, II, p. 191.
Mas o mal é mais profundo. Baixa o nível da Continua na próxima edição.
vida superior da alma não só pela ausência das
circunstâncias extrínsecas favoráveis à atenção
continuada que concentra e intensifica as
energias do espírito, mas ainda pelo
estiolamento da inteligência que aos poucos
vai sendo atingida no âmago da sua vitalidade.
Médicos, psicólogos e pedagogos atestam-no
concordes. “Não é evidente”, escreve Payot,
“que o prazer venéreo é funesto, e, pelo
contrário, a continência dá ao organismo, à
inteligência um vigor e uma plenitude de
energias admiráveis?(15) A continência, repete
Ch. Féré “realiza uma reserva de forças... e
favorece... as diversas formas da atividade
intelectual”.(16) "A ausência de qualquer
elemento libertino, na conversa e na alma”,
observa finamente Pe. Bourget, “é o sinal
verdadeiro da grande intelectualidade”. (17) A
linguagem popular, condensação de largas
experiências, traz aqui a sua confirmação
qualificada. Do prazer não se diz nunca que
intelectualiza ou eleva; que animaliza e
embrutece, sim, é o que ouvimos repetir a cada
passo.
Esta ação dissolvente da intemperança pode
atingir o extremo de um aniquilamento total
das faculdades superiores do conhecimento. A
debilidade mental, o amolecimento cerebral, a
demência paralítica são, inúmeras vezes, o
desfecho trágico de uma vida de excessos. Não
é mister insistir, em ponto tão evidente. Aí
estão as estatísticas, aí estão os tratados de
psiquiatria a responsabilizarem a devassidão e
o alcoolismo por todas estas variadas formas
de deliquescência intelectual que se amontoam
nos hospícios e não limitam a uma geração os
147

"Todas as nações estão em franca decadência,
devido à imoralidade que invadiu também as
camadas conservadoras. Faltam homens, caráteres,
personalidades, chefes íntegros e puros, condutores
fortes e superiores, indispensáveis pelo menos para
os cargos mais importantes."
Pe. Lacroix S.C.J., O Problema Sexual e sua solução.
Revisto e prefaciado pelo Pe. Antonio d’Almeida
Morais Junior, do Instituto de Direito Social de São
Paulo, pp. 477-479.
Reverificado pelo Dr. Cyro Nogueira, Prof. Catedrático
da Faculdade de Medicina de São Paulo, Editora S.C.J.
1948.
REIMPRIMI POTEST. Taubaté, die 13 Junii 1947. Pe.
Gerardus Claassen, S.C.J., Praep. Prov. Bras. Merid.
NIHIL OBSTAT. Taubaté, die 29 Junii 1947. Sac. Ioannes
Baptista de Siqueira, Censor.
REIMPRIMATUR. Taubaté, die 29 Junii 1947, D.
Francisco Borja do Amaral, Bispo Diocesano.
Ruínas do instinto sexual
As sanções que Deus juntou às leis da vida
sexual, consistem em consequências nefastas para
os transgressores, em castigos corporais e eternos,
cada qual diferente, conforme a prevaricação. Para
melhor avaliá-los pela particular importância de
que se revestem, dividimo-los em três grupos:
corporais, espirituais, familiares e sociais. (A)
Ruínas familiares e sociais.
Família. — O lar deveria ser um segundo paraíso,
um recinto sagrado de felicidade para todos, pais e
filhos. Por culpa do homem, porém, torna-se
muitas vezes um antro de desgraças, de
perversidades e crimes. Não raro, lega o marido à
jovem esposa o que ganhou com as mulheres de
má vida, isto é, doenças venéreas que se
transmitem fatalmente aos filhos, envenenando
fisicamente a própria geração. Quantas vezes a
jovem esposa, bela e sadia como uma rosa
primaveril, veio logo a murchar e definhar, senão a
morrer da infecção, e quantas mais vezes nem há
filhos, ou há filhos doentes do mesmo mal, dado
que só 8 a 10% escapam da sífilis! E habituado à
luxúria requintada, quantas vezes o homem exige
da sua mulher indignidades que a rebaixam e
aviltam; ou então, não satisfeito com ela, procura
outras "amigas", abandonando os seus, mulher e
filhos, ou mantêm um segundo lar, em prejuízo do
seu! Quantas e quantas vezes marido é mulher, do
mesmo estofo, combinam para evitar filhos, ou os
matam quando sobrevêm, só por quererem ficar
Cruzada Mariana
livres e ter mais dinheiro para gastar, cada um do
seu lado, em luxo e frivolidades! São essas as
famílias modernas de hoje, e delas há inú­meras por
toda parte.
Sociedade. — Claro é que de lares em ruínas só
podem nascer ruínas para a sociedade. Os vícios do
indivíduo recaem sobre ela, multiplicando-se ao
infinito, não menos que as virtudes por ele
praticadas. Entre estas é a castidade, mais do que
todas, o termômetro para medir a altura do nível
social e nacional. Todas as nações estão em franca
decadência, devido à imoralidade que invadiu
também as camadas conservadoras”. Faltam
homens, caráteres, personalidades, chefes íntegros
e puros, condutores fortes e superiores,
indispensáveis pelo menos para os cargos mais
importantes. O povo, as famílias não os fornecem,
porque não existe castidade, senão em escala
mínima. Esta é a verdade e a razão íntima da nossa
fraqueza, da nossa impotência! “A devassidão é a
fogueira imensa onde se queimam os grandes
valores intelectuais e morais, “ o pântano onde
vemos submergir-se a poesia da família, a
ingenuidade dos prazeres simples; onde vemos
desaparecer o ideal da arte, os heroísmos do
sacrifício, todas as bandeiras da honra, da pátria,
da nobreza, da arte, da literatura. Até que, por
último, essa lama, subindo mais, submerge até as
torres das igrejas erguidas ao Deus invisível”.(1)
Conclusão. — Como conclusão desta parte,
sobre as ruínas da luxúria, sirva a seguinte
sentença aniquiladora do grande pagão Marcos
Túlio Cícero: “Não existe peste pior nem crime a
que não impila! Deste flagelo nascem
evidentemente estupros e adultérios, mas até
traições da Pátria e a ruína do Estado! — Nada
mais prejudicial ao espírito humano: é contrária à
temperança e à toda virtude! Tira-lhe a razão e até
a possibilidade de reflexão! Quanto mais domina o
homem, tanto mais lhe apaga a luz da razão! Nada
mais detestável e pestífero! Nada mais ruinoso
para o homem!"(2)
(A)
Por ora trataremos a respeito das ruínas
familiares e sociais causadas pela luxúria. Noutra
ocasião versaremos sobre as ruínas individuais do
vício.
(1)
Dr. Paulo Mantegazza, fisiologista italiano, em “ O
amor”, trad. port., p. 179. — Cit. em “Pureza e
Sensualismo”, de Trind. Salgueiro, p. 208.
(2)
Em “Cato Maior” — De Senect., c. 12, 39/40.
148

"Há certas coisas tão necessárias para o bem da
causa católica que não basta sejam acenadas, mas
devem ser muitas vezes lembradas e recomendadas.
Entre elas está principalmente o cuidado dos
Seminários com cujas condições está intimamente
ligada a sorte da Igreja".
"Esperamos, que todos os corações cristãos unam
seus esforços e suas orações em uma santa cruzada
para favorecer e cultivar as vocações eclesiásticas".
Oração pelo Clero
Deixai, Oh! Jesus, que em Vosso Coração
Eucarístico, depositemos nossas mais ardentes
preces pelo nosso Clero.
Multiplicai as vocações sacerdotais na
nossa Pátria: atraí ao Vosso altar os filhos do
nosso Brasil; chamai-os com instância ao Vosso
Ministério. Conservai, na perfeita fidelidade ao
Vosso serviço, aqueles a quem já chamastes;
afervorai-os, purificai-os, santificai-os, não
permitindo que se afastem do espírito da Vossa
Igreja.
Não consintais, Ó Jesus, nós Vos suplicamos
que debaixo do céu brasileiro, sejam, por mãos
indignas, profanados os vossos mistérios de
amor.
Também vos pedimos com instância: deixai
que a misericórdia de vosso Coração vença a
Vossa justiça divina por aqueles que se
recusaram a honra da vocação sacerdotal ou
desertaram das fileiras sagradas. Atendei, Oh!
Jesus, a esta nossa insistente oração, vo-lo
pedimos por vossa Mãe, Maria Santíssima,
Rainha dos Sacerdotes. Ó Maria, ao vosso
Coração, confiamos nosso Clero; guiai-o,
protegei-o, salvai-o.
Cardeal Leme
"Eis um argumento que depois de tratado em todas
as ocasiões que se apresentaram, se torna hoje de
premente necessidade: Vocações, recrutamento,
cultivo e bom aproveitamento. Diletíssimos filhos,
qualquer que seja vosso ofício, fazei um voto, não só
atual, mas perpétuo de zelar com todas as vossas
forças de talento e cultura, e sobretudo de santa
vontade, daquela santa vontade que o Senhor vos
dá, de zelar da Obra das Vocações. Obra de
fundamental e essencial importância".
Cruzada pelas Vocações Sacerdotais
Actas do II Congresso Nacional das Vocações
Sacerdotais, Realizado de 04 e 09 de Novembro de
1956, I Centenário do Seminário de São Paulo, p.
179-192.
Como fundar a Obra das Vocações
Trabalho apresentado pelo Revmo. Sr. Diretor da O.V.S.
da Diocese de Sorocaba, Mons. José Vianna, Quinta-feira,
dia 8, Quarta Sessão do Clero.
Fundar a Obra das Vocações é pôr em
prática aquilo que dela se conhece. Conhecê-la,
pois, é o primeiro passo para sua fundação.
Quanto maior for o conceito que dela fizermos,
maiores serão nossos esforços por realizá-la.
Tentaremos em primeiro lugar entrar nos
pensamentos da Igreja em relação à Obra das
Vocações. Devemos sentir com a Igreja.
Sentindo com Ela daremos a mesma
consideração que Ela dá à Obra das Vocações e
procuraremos imediatamente e por todos os
modos executar o que Ela deseja e de que
estamos convencidos.
Depois tentaremos dar resumidamente uma
noção de sua Origem, Natureza, Fim, Meios,
Membros, Direção, Atribuições, Escrituração,
Vantagens, Patronos, Insígnias, Almoxarifado,
de tudo, enfim, que diz respeito à sua
organização teorética como primeira medida
para sua organização prática.
Finalmente estudaremos o método de
fundá-la.
A Obra das Vocações Sacerdotais no
pensamento da Igreja
A preocupação da Santa Igreja pelo
recrutamento e santificação de seus sacerdotes
sempre existiu, desde aquela ordem de Jesus:
Rogate Dominum messis… (S. Mt. IX, 37 e 38) e
daquela sua oração sacerdotal: Pater, venit
hora… (Jo. XVII).
Desta solicitude encontramos vestígios
desde a mais remota antiguidade. Santo
Atanásio, quando jovem, foi entregue pelo
Bispo de Alexandria, a alguns mestres idôneos
para instruí-lo nas coisas eclesiásticas. O Papa
Sirício, em 385, escreveu uma carta a Imera de
Tarragona, a qual supunha o uso de
149

escolher meninos para serem sacerdotes. Da
escola de Santo Agostinho saíram muitos
ilustres sacerdotes. O Concílio de Toledo, de
663, já tinha um cânon muito parecido com o
do Concílio Tridentino. Em 1552, Santo Inácio
fundou o Colégio Germânico, o qual foi o
argumento decisivo para o Concílio decretar a
fundação de Seminários. Desde esse Concílio, a
solicitude da Igreja foi melhor notada e
correspondida, particularmente com o associações destinadas a favorecer e amparar
agravamento das necessidades das almas.
Em relação ao Brasil, já o Santo Padre Leão
XIII, em sua Carta ao Episcopado Brasileiro,
"Paternae providaeque" de 18 de setembro de
1899, encarecia a importância e urgência do
trabalho pelas vocações e a facilidade de
solução, dada a generosidade de nosso povo,
escrevendo assim: "Há certas coisas tão
necessárias para o bem da causa católica
que não basta sejam acenadas, mas devem
ser muitas vezes lembradas e Seminários e Universidades, a 4 de novembro
recomendadas. Entre elas está
principalmente o cuidado dos Seminários
com cujas condições está intimamente
ligada a sorte da Igreja".
No fim do século passado e começo deste,
surgiram muitas associações e obras, bem que
com nomes diversos, com a finalidade de
amparar espiritual e materialmente as
vocações. De agosto de 1904, data a fundação
da Obra das Vocações da Arquidiocese de São
Paulo.
Nas Atas da Santa Sé a primeira referência a
uma associação deste gênero data de 4 de julho
de 1910. O Sr. Arcebispo Auitano, Dom
Francisco Ricard consultava Roma a respeito
da oportunidade e conveniência de uma
associação de orações e de zelo em favor das
vocações. O Emmo. Sr. Card. Merry Del Val, em
nome do Santo Padre São Pio X, respondeu-lhe
aprovando, animando e abençoando a ideia
que, no dizer de Sua Eminência, vinha ao
encontro com as cogitações da própria Santa
Sé.
Em 1911, o Papa São Pio X escrevia ao
Emmo. Sr. Card. Joaquim Arcoverde, exortando
a cuidar diligentemente dos seminários do
Cruzada pelas Vocações Sacerdotais
Brasil. "Deveis, escrevia o Papa, fazer todo o
empenho para que o número de sacerdotes
de que é imensa a falta, corresponda ao
número de habitantes, de tal modo que,
instruídos na doutrina e ornados de
virtude, possam desempenhar
convenientemente o santíssimo ministério".
A Sagrada Congregação do Santo Ofício,
observando o aparecimento de numerosas
as vocações sacerdotais e para mais incentivá-
las, a 29 de maio de 1913, baixou o Decreto
"Adest Profecto", concedendo sob determinadas
condições preciosos favores espirituais. Estas
mesmas faculdades, em 1916, foram
estendidas às associações que cuidassem das
vocações religiosas.
A prova máxima do interesse da Santa
Igreja pelo recrutamento e santificação do
clero é a fundação da Sagrada Congregação dos
de 1915, pelo Santo Padre Bento XV. Essa
Congregação tem enviado para o mundo todo
centenas e milhares de cartas, decretos,
instruções, recomendando a Obra das
Vocações, tão providencial e necessária.
O cuidado das vocações sacerdotais ficou
consagrado de maneira solene e permanente
no Cânon 1353 do Código de Direito Canônico,
promulgado na Festa de Pentecostes de 1917.
Em 1921, o mesmo Santo Padre Bento XV
fundava em Roma a Obra das Vocações.
"Esperamos, escrevia ele, que todos os
corações cristãos unam seus esforços e suas
orações em uma santa cruzada para
favorecer e cultivar as vocações
eclesiásticas".
Em novembro do mesmo ano, na Carta
"Saepe Nobis" aos bispos da Checoslováquia
recomendava calorosamente a Obra das
Vocações.
Depois da morte do Santo Padre Bento XV,
apenas elevado ao trono pontifício, o Papa Pio
XI, na audiência de 22 de fevereiro de 1922,
concedida aos párocos de Roma, recomendava:
"Aproveito esta oportunidade para
150

vos recomendar especialmente a Obra das
obras, a Obra das vocações."
A 1º. de agosto do mesmo ano, escrevia a
Carta Apostólica "Officiorum omnium" ao
Emmo. Sr. Card. Bisleti, apelando "Não
podemos deixar de apelar a todos quantos
amam a Igreja que favoreçam e promovam por
todos os meios a Obra das Vocações
Eclesiásticas". É de se notar que este é o
primeiro documento oficial que consagra o
nome de "Obra das Vocações".
Em carta ao Card. Vigário de Roma, a 7 de
junho de 1923, preocupado com a falta de
vocações em Roma e fora, o Santo Padre Pio XI
recomenda a instituição do DIA DAS
VOCAÇÕES, a ser celebrado todos os anos, no
mês de junho, esperando que o seu exemplo
seria imitado pelos demais Bispos da Itália e de
todo o mundo. São suas estas palavras: "É
necessário por isso insistir diante de Deus
benigníssimo. Para tanto queremos que
num dia do mês de junho, que no futuro
será sempre consagrado a tal fim, em todas
as igrejas da Cidade que afortunadamente
tem por Pastor o próprio Vigário de Cristo,
se promovam funções solenes para
implorar do Sacratíssimo Coração de Jesus,
tão amante das almas, a graça da vocação a
muitíssimas almas".
No mesmo ano, exortava os pregadores a
não deixar passar ocasião de tratar assuntos de
tamanha importância e de "fazer sentir ao
laicato, às famílias, aos pais e mães, a
grande benção que representa, mesmo que
seja uma só vocação sacerdotal, semeada à
distância em meio de uma geração".
Ao Bispo de Orte escrevia: "diga a seu
clero e repita a todos seus diocesanos e
insista com todos aqueles com quem tiver
oportunidade de tratar durante a visita
pastoral, que eu não tenho outro desejo,
que não peço ao Senhor outra graça, senão
a de poder com meu Pontificado ressurgir e
tornar vigorosa a vida espiritual e
intelectual dos Seminários. Para os
Seminários darei tudo o que possuo,
disposto mesmo a contrair dívidas, se a
Cruzada pelas Vocações Sacerdotais
necessidade deles reclamar e estivesse eu
desprovido de meios. Para os que
favorecerem os Seminários eu dou uma
Benção especial, e para qualquer
subscrição a favor deles, eu quero ser o
primeiro a dar minha oferta e ficarei bem
contente se outros, em sua generosidade,
queiram superar o que tenho feito. A mais
grata prova de afeto que espero de meus
filhos é a ajuda moral e material que eles
derem aos Seminários".
Em 1925, a Sagrada Congregação dos
Seminários dirigia um apelo ao Episcopado dos
Estados Unidos para que fundasse em todas as
dioceses daquele país a Obra das Vocações.
A 22 de fevereiro de 1928, o Santo Padre na
acostumada audiência aos párocos de Roma
encareceu muito a Obra das Vocações,
chamando-a de "Obra absolutamente
divina".
O atual Papa, ainda quando Secretário de
Estado, pronunciou um importante discurso, a
31 de janeiro de 1932, na igreja da "Trinitá dei
Monti", dizendo que a "causa das vocações
eclesiásticas é a mesma de Deus e da
Igreja". Da peroração desse discurso é que foi
tirada a Oração deste Congresso.
O Santo Padre Pio XI, na alocução de 7 de
julho de 1934, aos membros da Ação Católica,
recomendando o apoio à Obra das Vocações,
disse: De entre as coisas que "Ação Católica e
todos nós devemos pedir e esperar de Deus
poucas preces podem ser mais oportunas,
mais necessárias como a oração para obter
bons e santos sacerdotes".
Na grande Encíclica "Ad Catolici Sacerdotii
Fastigium", de 20 de dezembro de 1935,
definida pelo mesmo Santo Padre, como o
documento mais importante de seu
Pontificado, exortava os fiéis a trabalhar pelas
vocações sacerdotais, escrevendo: "Louvamos,
abençoamos e recomendamos com toda a
alma aquelas obras salutares que de mil
formas e com mil indústrias sugeridas pelo
Espírito Santo, se destinam a defender e
promover as Vocações Sacerdotais".
151

No mesmo dia da publicação da
monumental Encíclica saía também a Missa
Votiva de Jesus, Sumo e Eterno Sacerdote,
resumo de toda a doutrina sobre a vocação e o
sacerdócio e coroa de tudo quanto se disse e se
fez pelas vocações, para ser celebrada nas
quintas-feiras, quanto as rubricas permitirem.
Para incrementar a celebração do Dia do
Sacerdote ou Sábado do Sacerdote, a 11 de
março de 1936, foi ampliada a faculdade de
celebrar-se esta Missa Votiva para todas as
primeiras quintas-feiras ou primeiros sábados,
observadas as rubricas e onde, com licença do
Ordinário do lugar, se promove o piedoso e
providencial exercício de rezar pela
santificação e aumento de sacerdote. Esta
missa ficou assim gozando dos mesmos
privilégios da Missa do Sagrado Coração de
Jesus.
Como o Dia do Sacerdote ou Sábado do
Sacerdote se espalhasse rapidamente pelo
mundo, a Sagrada Penitenciária Apostólica
para mais incentivá-lo, a 12 de abril de 1937,
enriqueceu-o de numerosas Indulgências.
Na importantíssima publicação de 1938,
"Enchiridion Clericorum", cuidada
pessoalmente por S. Excia. Revma. Mons.
Ernesto Ruffini, Secretário da Sagrada
Congregação dos Seminários, vêm em poucas
palavras e magistralmente delineados os fins
da Obra das Vocações.
Na costumada audiência aos párocos, de 1.o
de março de 1938, o Santo Padre Pio XI
coroava a série de cuidados em favor da Obra
das Vocações, proferindo estas palavras: "Eis
um argumento que depois de tratado em
todas as ocasiões que se apresentaram, se
torna hoje de premente necessidade:
Vocações, recrutamento, cultivo e bom
aproveitamento. Diletíssimos filhos,
qualquer que seja vosso ofício, fazei um
voto, não só atual, mas perpétuo de zelar
com todas as vossas forças de talento e
cultura, e sobretudo de santa vontade,
daquela santa vontade que o Senhor vos dá,
de zelar da Obra das Vocações. Obra de
fundamental e essencial importância".
Cruzada pelas Vocações Sacerdotais
"A graça de Deus, quer no campo material, quer
no campo espiritual, nunca falta. A cooperação
humana, porém, tanto individual como coletiva
é que tem sido bastante falha".
Obra das Vocações
Pio XII, a 22 de março de 1939
Carta ao Cardeal Legado do Concílio
Plenário Brasileiro
"Sem dúvida, deve-se tratar com todo o
cuidado e zelo da obra destinada a fomentar as
vocações eclesiásticas e principalmente dos
meios idôneos com que, em maior número,
nesta cidade santa de Roma, se formem pela
piedade e a sagrada doutrina os alunos
escolhidos do Brasil".
O Concílio Plenário Brasileiro, promulgado
a 7 de setembro de 1940, pelo Decreto 444,
ordenou que "se instituísse em todas as
diocese a Obra das Vocações e fosse amparada
em todas as paróquias pelo clero, pelas
associações religiosas, principalmente pelos
elementos inscritos na "Ação Católica".
Entre tantos outros documentos faltava um
que tratasse dessa Obra ex-professo e
constituísse a sua base fundamental. Chegou
ele pelo "Motu proprio Cum nobis" do Santo
Padre Pio XII, com o qual instituiu a Obra
Pontifícia, fixando-lhe claramente os fins e as
linhas mestras. Este documento em relação aos
anteriores é a coroa de todos os demais e ao
mesmo tempo o ponto de partida para um
trabalho mais organizado, intenso e amplo.
A 30 de janeiro de 1942, a Sagrada
Penitenciária Apostólica para atrair mais a
atenção e interesse dos fiéis abriu os Tesouros
de Indulgências em favor daqueles que em
cruzada tão santa e urgente se inscreverem e
derem seu auxílio.
Precioso também é o discurso que o Santo
Padre Pio XII proferiu na audiência de 25 de
março de 1942, aos neo-esposos e aos pais de
famílias.
Memorável é ainda a Radiomensagem que o
Santo Padre dirigiu ao Brasil, a 7 de
152

setembro de 1942, por ocasião do
encerramento do IV Congresso Eucarístico
Nacional de São Paulo, da qual destacamos
apenas estas palavras: "Com prazer
soubemos que um dos fins principais do
Congresso era o estudo e a solução do
problema, vital para todas as nações, mas
assinaladamente para o Brasil, das
vocações sacerdotais. Confiamos que se
tenha encontrado a solução prática do
momentoso problema e que em breve a
vejamos realizada".
A 8 de setembro de 1943, saíram os
Estatutos e Normas para o funcionamento da
Obra Pontifícia, que constituem para nós a base
e o roteiro de todas as nossas atividades em
favor da Obra das Vocações.
Entre os documentos que dizem respeito
mais de perto ao Brasil temos a Carta
Apostólica de 23 de abril de 1947, em que o
Santo Padre encarece o serviço da Obra
Pontifícia em favor das Obras Diocesanas. "O
desenvolvimento, escreve o Papa, desta obra
Providencial em cada Diocese servir-vos-á
por certo, Veneráveis Irmãos, de decisivo
auxílio para o copioso recrutamento de
seminaristas e para obtenção de maiores
meios de subsistência dos Seminários
ampliados. É pois com íntima consolação
que Nos alegramos convosco pelo
incremento que, graças a Deus, a Pontifícia
Obra das Vocações vem tomando em tantas
Dioceses ao mesmo tempo que
asseguramos seja ela sempre mais
desenvolvida e amparada pelo vosso zelo
pastoral".
O Emmo. Sr. Card. Pizzardo, pela carta de 8
de agosto de 1948, ao Exmo. e Revmo. Sr. Dom
Antônio Siqueira, Bispo Auxiliar de Sua Emcia.
o Sr. Card. Mota, escrevia: "Sua Santidade
deseja que a Obra seja colocada na base de
todas as iniciativas apostólicas".
No encerramento do V Congresso
Eucarístico Nacional, a 23 de outubro de 1948,
em São Leopoldo, era subscrita pelo
Episcopado Brasileiro a monumental Pastoral
Coletiva de 1915, devidamente atualizada, e na
Cruzada pelas Vocações Sacerdotais
qual se lê no Artigo nº. 1183 estas palavras:
"Em todas as paróquias de nossas dioceses,
deve ser instituída a Pia Obra das Vocações
Sacerdotais, para a qual deverão prestar o
seu concurso todo o clero e todas as pias
associações, sobretudo os membros da
Ação Católica".
No discurso inaugural da Semana de
Estudos Pedagógicos da América Latina,
realizada em Roma, em julho de 1950, Sua
Emcia. o Sr. Card. Pizzardo pôs na ordem do
dia, como primeiro e essencial argumento a
necessidade de dar à Igreja da América Latina
mais numerosos sacerdotes, requeridos pelo
maravilhoso florescimento de obras do bem.
O auge de toda a preocupação e solicitude
do Santo Padre se manifesta na Carta de 29 de
Junho de 1955, dirigida ao Emmo. Sr. Card.
Adeodato Piazza, Presidente da Conferência
Geral do Episcopado da América Latina.
Nela o Santo Padre diz que, em meio de
tantas amarguras e sofrimentos, de um lado
encontra consolo na legião esplêndida de filhos
da Igreja, fiéis às tradições católicas de seus
antepassados, mas de outro sente uma
preocupação constante ao não ver resolvidos
os graves problemas da Igreja da América
Latina, sobretudo no que concerne ao
problema das vocações, cuja escassez aponta
como o mais grave perigo para a Igreja e para
as almas.
Descrevendo os efeitos da falta de padre,
contudo não partilha dos pressentimentos
tristes de alguns, mas nutre a radiosa
esperança de que a América Latina se disponha
a cumprir a missão que Deus lhe reserva,
contanto que se ponha a trabalhar
imediatamente com decisão, generosidade e
bravura, não malbarate valiosas energias, mas
as coordene para que se multipliquem.
Finalmente, temos a Declaração conjunta do
Episcopado, de 4 de agosto de 1955, que
recomenda a Obra das Vocações como o meio
fundamental e insubstituível para resolver-se o
problema das vocações: "É portanto
vivíssimo desejo desta Conferência que
153

a Obra das Vocações Sacerdotais seja
considerada em todas as Dioceses como a
Obra fundamental e insubstituível, a que
deve ocupar a todos, a que merece a
afetuosa solicitude e a ajuda efetiva de
todos".
O convencimento da importância,
necessidade e urgência da Obra das Vocações é
o primeiro meio a ser empregado em sua
fundação.
ORIGEM DA OBRA DAS VOCAÇÕES
A origem histórica foi vista. A intrínseca
vamos ver naturalmente.
O sacerdócio é o resultado da graça de Deus
e da cooperação humana: da cooperação
individual, de quem recebe a vocação e da
cooperação coletiva, de para quem ela se
destina.
A graça de Deus, quer no campo material,
quer no campo espiritual, nunca falta. A
cooperação humana, porém, tanto individual
como coletiva é que tem sido bastante falha.
Corrigir essa falha e melhorar a
correspondência à graça deve constituir a
preocupação dos chamados, dos sacerdotes,
dos fiéis e das almas todas em favor das quais
Deus concede a homens a sublime graça da
vocação sacerdotal.
Da necessidade de corresponder à graça
nasceu a necessidade de união de esforços e de
iniciativas, uma vez que a sociedade e os
indivíduos precisam do sacerdócio para
atingirem seu fim supremo.
O orgão unificador e coordenador das
atividades individuais e coletivas é que
chamamos de Obra das Vocações Sacerdotais,
essa obra máxima "na qual céus e terra se
movem, se empenham e colaboram de mãos
dadas e sem a qual o próprio Reino de Deus
desapareceria da terra, porque a Religião se
extinguiria nas almas".
NATUREZA DA OBRA DAS VOCAÇÕES
Sendo a Igreja obra inteiramente
sobrenatural e espiritual, tem contudo uma
organização visível, porque seus membros são
Cruzada pelas Vocações Sacerdotais
criaturas de alma e de corpo.
Assim a Obra das Vocações, cuja causa, no
dizer do Santo Padre Pio XII, é a mesma de
Deus e da Igreja, precisa organizar-se em
associação sob a chefia de quem o Espírito
Santo colocou para reger a diocese e de seus
padres delegados, uma vez que pretende tomar
parte na obrigação de suscitar e de cultivar as
vocações.
É pois a Obra das Vocações uma associação.
Por associação entendemos um grupo de
pessoas físicas e morais que se unem e se
combinam para unificar seus esforços pessoais
e coletivos e assim alcançar um determinado
fim, comum a todos, por meios igualmente
comuns.
Existem na Igreja três categorias de
associações, conforme visam: ou a perfeição da
vida cristã, ou alguma obra de piedade e de
caridade; ou o incremento do culto público.
(Cânones 685, 700 e 707).
Podemos dizer que a Obra das Vocações é a
associação das associações, como é a Obra das
obras (Pio XI, 22.02.1922), porque abrange o
incremento da vida de piedade, das obras de
caridade, do culto público, proporcionando o
elemento indispensável, vital e capital como é o
sacerdote, definido por um de nossos
venerandos bispos por "Religião em ato".
Como associação ou sodalício foi instituída
a Obra das Pontifícia das Vocações, porque
criada com a faculdade de agregar outras da
mesma espécie conforme dispõe o Cânon 720
do Direito Canônico.
Oportuno é dizer que seria um erro
conceber a Obra das Vocações somente como
uma agência de propaganda e mais grave
ainda, como um meio de arrecadar dinheiro e
auxílios materiais. Até nisto ela é sobrenatural,
porque a esmola que ela pede, material na
substância, é inteiramente espiritual na
intenção, nos fins e nos meios.
Podemos afirmar que a Obra das Vocações é
uma associação de piedade e de zelo.
Visa despertar, fomentar, cultivar,
154

favorecer as vocações sacerdotais antes de
tudo pelo aprimoramento espiritual,
intelectual, moral e religioso de seus membros,
qualidades estas sem as quais não poderão
alcançar os objetivos da Obra.
E entre as associações, baseado no
argumento da autoridade e razões intrínsecas,
podemos afirmar sem receio que é a mais
importante.
Sua importância depreende-se do objetivo
que ela visa, dos interesses que ela serve e dos
resultados que ela alcança.
É a mais importante, porque está
intimamente ligada com o negócio mais
importante de nossa vida, com a salvação de
nossa alma. Com efeito, na ordem presente de
nossa Redenção, os homens se salvam por meio
de outros homens investidos de poderes
divinos. A Obra de que depende a existência, a
continuação e conservação de sacerdotes
encarregados por Deus de nos salvar, é e deve
ser considerada por nós como a mais
importante e mais necessária.
É a mais importante relativamente às
demais associações existentes ou por existir.
Quem estabelece e conserva a unidade moral
dos membros e faz convergir para o fim
próprio de cada associação as atividades dos
associados, estimulando, moderando,
regulando conforme o modo mais apto para o
bem de todos e de cada um é o padre. Sem o
padre que esteja à frente ou mesmo
ocultamente influenciando qualquer
associação ou obra, ela não vai para frente. Ora,
é na Obra das Vocações que as irmandades vão
encontrar o elemento mais indispensável para
a sua sobrevivência e consecução de sua
finalidade.
É a mais importante ainda em relação às
instituições de caridade, de ensino e de
assistência.
Todas essas instituições são irradiações
benéficas da ação da Santa Igreja de que os
sacerdotes são elementos essenciais e capitais,
e sem os quais estará praticamente extinta.
Ora, a Obra das Vocações, visa dar a essas
Cruzada pelas Vocações Sacerdotais
instituições e a outras que aparecerem, a
alma, o inspirador, o motor de todas essas
iniciativas.
A Obra das Vocações não é somente a mais
importante, mas é a mais urgente e necessária.
No caso de uma invasão estrangeira ou de
uma calamidade pública os cidadãos, não só
deixam de lado suas querelas particulares, mas
até negócios e interesses para se unirem e
coligarem suas forças e iniciativas a fim de
repelir o invasor ou debelar a calamidade.
A falta de padres representa a invasão de
todas as heresias, erros, vícios e pecados e a
calamidade que afeta a vida toda, temporal e
eterna da sociedade e de seus membros. É o
que descreve o Santo Padre na Carta de 29 de
junho de 1955: "Onde falta, com efeito, o
sacerdote ou onde este não é "vaso de
eleição, santificado e idôneo para uso do
Senhor, disposto para toda a boa obra"
(2Tim. 2, 21), necessariamente se
obscurece a luz da fé, afrouxam-se as leis e
normas da vida, impostas pela religião, e
facilmente enlanguesce e se apaga a vida da
graça, relaxam-se, no povo, os costumes em
moleza e incúria e desmorona, na conduta
pública e privada aquela salutar firmeza de
propósitos que só pode manifestar-se
quando cada qual se conforma em todas as
circunstâncias, com a luz do Evangelho".
É portanto urgente a união de todos os
católicos, a união dos esforços e das iniciativas,
a aplicação de todas as energias e recursos
para resolver-se o problema que preocupa
tanto ao Santo Padre e ameaça nossa pátria.
Cada diocese do Brasil poderá apresentar
elenco impressionante de suas necessidades
espirituais. Para exemplo basta citar a atuação
da diocese de Sorocaba, onde mercê de Deus, o
Sr. Bispo, o Clero e os fiéis têm feito grande
esforço para solucionar o problema, sem
conseguir ainda, depois de 32 anos de trabalhos
ingentes, fazer que o número de ordenações
cobrisse o de óbitos, que o número de padres
atualmente existentes fosse maior do que existia
no início da diocese, não obstante a
155

população ter duplicado e os problemas se
multiplicarem e se agravarem, e as forças dos
poucos padres estarem quase esgotadas. Se com
tantos esforços e em tantos anos, numa diocese
onde o problema não foi descuidado, pouco ou
quase nada se conseguiu, qual não será a
situação do Brasil, se não houver uma
campanha organizada, uma cooperação
generosa e um trabalho amplo e infatigável?
A propósito diz o Santo Padre: "Sem
embargo, para lograr a realização destes
Nossos votos, é necessário pôr-se a
trabalhar imediatamente com decisão,
generosidade e bravura; é mister não
malbaratar, com perniciosa dispersão,
valiosas energias, mas coordená-las para
que venham a ser quase multiplicadas".
É portanto urgentíssima a fundação e o
funcionamento da Obra das Vocações.
OBJETIVOS DA OBRA DAS VOCAÇÕES
O fim último da Obra das Vocações é a
glória de Deus. Por ser a Obra meio excelente e
providenciam para atingir esse fim é que
merece muita estima e nosso amor. Quem ama
e quer um fim, deve amar e querer os meios
adequados.
Os demais objetivos são como cadeias de
uma corrente, tanto mais preciosas quanto
mais vizinhas do fim último, Deus Nosso
Senhor. Por isso os fins podem ser
remotíssimos, remotos, próximos e imediatos.
Os fins próximos são meios subordinados aos
mais remotos.
Assim para chegarmos a Deus, nosso fim
último, precisamos e por disposição divina, da
Santa Igreja, fora da qual não há salvação, não
se realiza nosso fim último.
O estabelecimento da Igreja nas almas e sua
exaltação, como meio indispensável a nosso
fim último, constitui o fim remotíssimo da Obra
das Vocações. Mas a Santa Igreja existe e
subsiste por seus sacerdotes, participantes do
Sacerdócio de Jesus. Quando e onde falta o
sacerdote e este não é como deve ser, a Igreja
desaparece, perdendo-se as almas, frustrando-
se seu fim último, sua salvação eterna, a glória
Cruzada pelas Vocações Sacerdotais
a que Deus tem direito.
Santificar, pois, e aumentar o número de
padres é o fim remoto da Obra das Vocações. O
sacerdote santo e numeroso, porém, é
resultado da graça de Deus e da cooperação
humana unida, organizada, intensa. Unir,
organizar e intensificar as atividades e energias
dos fiéis para que os frutos sejam mais
abundantes constitui o fim próximo da Obra
das Vocações. Mas o fim imediato, primeiro e
urgente da Obra é provocar as atividades, e
despertar as energias latentes dos católicos.
Precisa a Obra das Vocações semear o ideal
sacerdotal no terreno das almas, nos canteiros
das famílias. Precisa descobrir ou revelar a
planta da vocação. Precisa cultivá-la com os
recursos da vida cristã, defendê-la com os
meios de que se serve um bom agricultor,
transplantá-la em seu tempo para o viveiro do
Seminário, mantê-la durante o tempo de seu
desenvolvimento e não desampará-la depois de
formada. O fim imediato é o despertar da
consciência católica para que conheça a
realidade e se disponha a corresponder
com a graça que, por parte de Deus, não
obstante ser graça inteiramente gratuita,
nunca falta.
MEIOS DE QUE A OBRA DAS VOCAÇÕES
SE SERVE
Para obtermos um fim, precisamos
empregar todos os meios adequados. Fim
sobrenatural, meios sobrenaturais ou
sobrenaturalizados pela intenção, fim e modo.
Em quatro categorias estão classificados os
meios para a solução do problema do clero:
Oração, Instrução, Organização e Contribuição.
A estes meios propostos objetivamente
correspondem quatro atividades
subjetivamente consideradas e que podem se
resumir em uma palavra com quatro adjetivos:
Colaboração espiritual, intelectual, moral e
material.
Esta colaboração é a união de orações, de
doutrina, de iniciativas e de esmolas. É a união
das mentes, das vontades, dos corações e dos
esforços. É a união de mando, na obediência, na
disciplina e nos resultados. 156

Contribuir materialmente é alguma coisa,
mas é muito pouco. Apoiar moralmente serve,
mas não é o bastante. Estudar o problema é
bom, mas é insuficiente. Rezar é ótimo, e é
tudo, quando acompanhado da ação e de
outros meios ao nosso alcance.
O segredo para o êxito da Obra das
Vocações é saber aproveitar as atividades, as
energias, os recursos, os dotes de espírito e do
coração, os bens da sobrenatureza e da
natureza do homem como ele é, criatura
dotada de corpo e alma, de faculdades
espirituais e de sentidos, de bens da graça e de
bens da fortuna. A falha da cooperação humana
está em se pedir uma ou outra atividade, a que
se julga mais urgente e importante, quando o
homem inteiro deve cooperar de acordo com
as suas possibilidades. A Obra das Vocações foi
instituída para despertar e aproveitar as
atividades dos católicos, atividades espirituais,
atividades intelectuais, atividades morais,
atividades materiais.
Os meios podem ser considerados quanto
ao objeto, às pessoas, ao tempo e ao modo.
Quanto ao objeto podem ser espirituais,
intelectuais, morais e materiais. Quanto às
pessoas podem ser gerais e especiais. Quanto
ao tempo, podem ser diários, semanais,
mensais, trimestrais, anuais e ocasionais.
Quanto ao modo podem ser empregados de
maneira solene ou simples.
O aspecto mais prático, sob o qual se deve
considerar o emprego dos meios, é quanto ao
tempo.
A causa das vocações sairá vitoriosa, se se
conseguir estabelecer com firmeza um tempo
para o emprego dos meios recomendados.
Seria necessário determinar uma hora do dia,
um dia na semana, no mês e no trimestre, um
dia, um tríduo ou semana no ano. Nesse tempo
seriam postos em prática simultaneamente os
quatro meios: Oração, Instrução, Apoio moral e
material.
Não queremos propor devoções novas, mas
sugerir de aproveitar as existentes, de colocar a
causa das vocações na base de todas nossas
iniciativas e atividades.
Cruzada pelas Vocações Sacerdotais
A título de sugestão, propomos os seguintes
tempos:
No dia, o primeiro toque do "Angelus" que
lembra a vocação de Maria Santíssima para ser
a Mãe de Deus e dos homens, servirá para
lembrar nossa vocação e a fidelidade que a ela
devemos.
Na semana, a quinta-feira é dia apropriado
para nos lembrar a instituição da Eucaristia e
do Sacerdócio, principalmente quando se
aproveitar da faculdade concedida pelo Santo
Padre Pio XI, a 20 de dezembro de 1935, de
celebrar-se, quando as rubricas permitirem, a
Missa Votiva de Jesus, Sumo e Eterno
Sacerdote. Aos poucos iriam estabelecendo a
ligação de nosso sacerdócio com o de Jesus.
No mês, o Dia do Sacerdote ou Sábado do
Sacerdote com Missa, Comunhão geral, Hora
Santa é uma ocasião das mais excelentes. O
Apostolado da Oração penetrou
profundamente no coração dos fiéis, foi por ter
um dia certo, a primeira sexta-feira, dedicado a
devoção ao Sagrado Coração de Jesus. Assim
será com a Obra das Vocações se houver um dia
em que se reze, se fale, se faça alguma coisa em
favor das vocações sacerdotais e dos
sacerdotes.
No mês ainda, atrairia a simpatia e a
gratidão dos fiéis, se fosse instituída uma Missa
pelos falecidos do mês, especialmente pelas
almas que por falta de padres, ficaram sem
sufrágios especiais. Seria uma excelente
oportunidade de mostrar a falta de padres e a
obrigação de auxiliar a Obra das Vocações em
proveito dos próprios fiéis que na hora mais
angustiosa da vida ficam sem amparo da
Religião. Além disso essa Missa celebrada com
alguma solenidade serviria para combater ou
neutralizar os efeitos do espiritismo.
No trimestre, o Sábado das Têmporas,
desde a antiguidade reservado para as
ordenações, é outra oportunidade para a
oração, instrução e apoio prático dos fiéis. No
trimestre ainda se deveriam celebrar Reuniões
solenes da Obra das Vocações para a leitura do
relatório trimestral e balanço das atividades.
157

No ano, já existe por determinação do
Concílio Plenário Brasileiro, decreto 445, e da
Pastoral Coletiva, artigo 1184, a obrigação de
celebrar-se o Dia das Vocações, fixado pela
Conferência Nacional dos Bispos no último
domingo de maio. Para resultado prático desta
instituição tem faltado material de propaganda
comparável ao que se distribui na preparação
do Dia das Missões.
O Dia das Vocações por mais movimentado
que seja, mesmo depois de uma propaganda
bem feita, pouco resultado dá diante das
imensas necessidades do Seminário e diante da
ignorância do povo em relação à vocação e ao
sacerdócio. É indispensável a celebração da
Semana das Vocações, celebradas com aparato
de Congresso e sobretudo de Missão popular.
Certamente todas estas solenidades
sugeridas já são postas em prática em
muitíssimas dioceses do Brasil, mas o que falta
para que sejam inteiramente eficientes é a
coordenação de todas elas, "a fim de que
venham a ser quase multiplicadas", como
recomenda o Santo Padre Pio XII.
MEMBROS DA OBRA DAS VOCAÇÕES
Todas as pessoas batizadas na Igreja podem
e devem pertencer à Obra das Vocações, senão
em todas, ao menos em alguma das categorias
de associados.
Com o Santo Batismo a alma começa a
gozar dos benefícios espirituais e temporais da
Santa Religião, de que os sacerdotes unidos
com Nosso Senhor Jesus Cristo são elementos
constituídos essenciais. Com o Santo Batismo
nasce também o dever de se interessar pela
vida e sobrevivência da Igreja e do sacerdócio.
Os católicos podem ser associados
individuais, coletivos e seccionais.
I - Associados individuais.
Podem pertencer a uma ou a todas as
categorias conforme os títulos merecidos.
1 - Podem ser zeladores, se pertencerem ao
corpo de zeladores encarregados de zelar pela
vida e prosperidade da associação.
2 - Podem ser simplesmente contribuintes,
Cruzada pelas Vocações Sacerdotais
se rezarem alguma pequena oração e derem
alguma pequena contribuição mensal ou
avulsa.
3 - Podem ser cooperadores, se rezarem e
concorrerem com donativos em espécie, como
víveres.
4 - Podem ser benfeitores, se rezarem e
oferecerem uma importância apreciável, se
pela pensão de um aluno se responsabilizarem
por um ou vários anos, se fundarem
principalmente uma Bolsa de Estudo com que
sucessiva e perenemente ampararem alguma
vocação.
5 - Podem ser beneméritos, se se
distinguirem pela oração e por alguma obra ou
donativo fora do comum, como seriam as
pessoas que são ao mesmo tempo zeladores,
contribuintes, cooperadores e benfeitores.
Esta classificação supõe uma escrituração
muito bem feita e um livro de associados bem
ordenado.
II - Associados coletivos.
1 - As Irmandades religiosas, das quais se
destaca um ou vários membros que as
representem na Obra das Vocações.
2 - As Instituições católicas ou de católicos
também representadas por algum membro na
Obra das Vocações.
É muito justo que cooperem com a Obra das
Vocações, uma vez que todas elas direta ou
indiretamente recebem a influência do
sacerdote católico. Não seria injusto que, ipso
facto, pertencessem à Obra das Vocações todos
os que estiverem ou venham a ser inscritos
numa associação religiosa. Se os simples fiéis
têm o dever de amparar as vocações, com
maior razão os que mais aproveitam da ação
sacerdotal, como são os membros de
irmandades. Aliás, essas associações e
instituições estão mencionadas no Canon 1356
§ 1 que manda contribuir para o Seminário
"quavis appelatione remota, reprobata quilibet
contraria consuetudine et abrogato quolibet
contrario privilegio".
III - Associados seccionais.
158

1 - Seção para crianças, com o fim de
contribuírem especialmente com orações.
2 - Seção para coroinhas, de onde costuma
sair a maioria dos sacerdotes.
3 - Seção para os enfermos, cujos sacrifícios,
além de atraírem as bênçãos de Deus para as
vocações e fecundidade para o ministério
sacerdotal, servem muito para tirar aos
enfermos aquela sensação de peso e de
inutilidade que a doença traz consigo.
DIREÇÃO DA OBRA DAS VOCAÇÕES
Toda associação bem constituída supõe e
requer uma autoridade dotada de poderes
adequados, porque ela precisa de leis e normas
que a façam funcionar, de elementos que as
executem e solucionem as dificuldades e
questões que aparecerem.
O diretor nato da Obra das Vocações é o
bispo, o qual poderá e deverá ser auxiliado por
outros sacerdotes de sua confiança.
A participação dos sacerdotes se realiza
através do Conselho Central Diocesano, da
Diretoria Diocesana, das Diretorias paroquiais
e colegiais.
O Conselho Central Diocesano se compõe de
Presidente que sempre será o Bispo, de Vice-
Presidente que será o Vigário Geral, de
Secretário que será sempre o Diretor
Diocesano da Obra, de Tesoureiro
especialmente escolhido e nomeado pelo
Presidente, de dois Assistentes que serão
respectivamente o Reitor e o Diretor espiritual
do Seminário e dos quatro membros das
Comissões Tridentinas.
A Diretoria Diocesana a quem compete a
parte executiva da Obra, porque a legislativa e
judiciária compete ao Conselho Diocesano, se
compõe de Diretor que desempenha ao mesmo
tempo o cargo de Secretário do Conselho
Central, de secretário apresentado pelo Diretor
e nomeado pelo Bispo, e de Auxiliares
escolhidos pelo Diretor e aprovados pelo Bispo.
A Diretoria paroquial se compõe de Diretor
que será sempre o pároco ou seu delegado, de
Presidente, Vice-Presidente, Secretário e
Cruzada pelas Vocações Sacerdotais
Tesoureiro na sede e de Zelador-chefe nos
bairros, apresentados pelo pároco e nomeados
pelo Diretor Diocesano.
A Diretoria colegial constará de Diretor,
Presidente, Vice-Presidente, Secretário e
Tesoureiro, apresentados pelo Diretor e
nomeados pelo Diretor Diocesano.
ATRIBUIÇÕES DOS MEMBROS
I - CONSELHO CENTRAL DIOCESANO.
A atribuição do Conselho Central é reunir-
se trimestral e anualmente para:
1 - Traçar o plano geral de trabalhos em
favor das vocações;
2 - Traçar o plano geral para cada ano;
3 - Indicar os métodos que devem ser
observados;
4 - Proporcionar os meios necessários para
a consecução dos fins propostos;
5 - Ouvir o relatório, tomar conhecimento
dos resultados obtidos, das dificuldades
encontradas, das questões que surgiram;
6 - Dar solução e normas diretivas aos
Diretores: Diocesano, paroquiais e colegiais
II - DIRETORIA DIOCESANA.
A Diretoria Diocesana tem por dever:
1 - Zelar pela fundação e funcionamento da
Obra em todas as paróquias e colégios;
2 - Zelar pelo cumprimento dos Estatutos e
pela observância das normas diretivas
emanadas do Conselho Central Diocesano;
3 - Estudar os meios para executar o plano
de trabalho traçado pelo Conselho Central e
organizar as campanhas de acordo com o plano
aprovado pelo Conselho.
4 - Trazer em dia a escrituração da Obra das
Vocações.
5 - Apresentar ao Conselho Central
trimestral e anualmente minucioso relatório
dos trabalhos, dos resultados quanto à parte
espiritual, intelectual, moral e material.
III - DIRETORIA PAROQUIAL E COLEGIAL.
159

São deveres dessas Diretorias:
1 - Zelar pela fundação e funcionamento da
Obra;
2 - Zelar pela observância dos Estatutos e
normas práticas elaboradas pela Diretoria
Diocesana de acordo com o Conselho Central;
3 - Cuidar da escrituração e comunicar
trimestralmente à Diretoria Diocesana o
resultado dos trabalhos executados, como
também as dificuldades que encontram para
serem submetidas à consideração do Conselho
Central.
IV - CORPO DE ZELADORES.
São deveres dos zeladores:
1 - Zelar pela campanha espiritual, rezando
e fazendo outros rezarem;
2 - Zelar pela campanha moral, dando o
bom exemplo e combatendo quanto é possível
os maus costumes para defender as vocações;
3 - Zelar pela propaganda, instruindo-se e
transmitindo aos outros as instruções
recebidas ou aprendidas;
4 - Zelar pela campanha material,
auxiliando e alistando associados que
contribuíram mensal e anualmente.
V - CORPO DE CONTRIBUINTES.
Os associados, sejam de qualquer categoria,
devem:
1 - Apoiar a campanha de orações, fazendo
o Ramalhete ou, pelo menos, rezando
diariamente uma oração ou jaculatória;
2 - Apoiar a campanha moral, dando o bom
exemplo e não se deixar levar apenas pelas
normas toleradas pela Igreja;
3 - Apoiar a campanha intelectual, ouvindo
pregações, estudando o Catecismo das
Vocações e fazendo desses assuntos matéria de
conversa com pessoas amigas.
4 - Apoiar a campanha material,
contribuindo mensalmente com alguma coisa
de acordo com as suas posses e com
importância da Obra, como contribuindo de
alguma forma nas campanhas especiais ou
anuais.
Cruzada pelas Vocações Sacerdotais
VANTAGENS ESPIRITUAIS DOS MEMBROS
A Obra das Vocações como associação
espiritual vive do Tesouro da Igreja. Goza de
vantagens espirituais, além do aumento de
fervor com a recepção mais frequente dos
Santos Sacramentos, com as orações recitadas
em comum, com a celebração das festas
especiais. Os membros gozam das seguintes
vantagens:
1 - Proteção especial dos Santos Patronos. (*)
Não é outra a razão pela qual ao fundar-se obra
de tamanha responsabilidade e importância
procura-se dar-lhe patronos que do alto lhe
garantam junto de Deus existência proveitosa e
cada vez mais brilhante.
A entrada de uma pessoa na Obra representa
também de certo modo uma consagração a
seus Patronos celestes, um implorar de
proteção, por isso ela se torna merecedora do
patrocínio especial dos Patronos da associação.
2 - Participação das Indulgências e Privilégios.
A Santa Igreja, para mostrar seu interesse pela
Obra, abriu seus tesouros de Indulgências.
Quase não há uma jaculatória, uma oração, um
exercício de piedade, uma boa obra que não
tenha anexo uma graça espiritual concedida
pelo Papa.
3 - Participação nos merecimentos e bênçãos
dos sacerdotes.
Grande é o bem que o sacerdote faz às almas.
Grande são seus merecimentos. É evidente que
aquele que concorreu para a formação de um
padre, concorreu para o bem das almas
beneficiadas pelo seu ministério, e por
conseguinte, participa dos méritos do
sacerdote, e se torna merecedor da gratidão
dos padres.
4 - Gratidão das almas beneficiadas.
A caridade mais perfeita e aquela que se faz só
por Amor de Deus. Quando se oferece uma
esmola para a Obra das Vocações não se sabe
qual é a alma que vai aproveitar dela, só Deus
sabe. E por isso mesmo é a mais proveitosa,
porque Deus há de aplicá-la para a alma
160
 Cruzada pelas Vocações Sacerdotais
que oferece mais correspondência e por isso
mesmo mais merecimentos em favor da alma
caridosa, que concorreu na formação de um
sacerdote.
A Obra Pontifícia está consagrada a Jesus,
(*)

Sumo e Eterno Sacerdote, colocada sob a

proteção maternal da Rainha dos Apóstolos, de
São José e dos Príncipes dos Apóstolos.
A Obra diocesana tem como Patronos
particulares os Santos de sua devoção, São
Carlos Borromeu, São João Batista Vianney e
outros, à escolha.
Os dias de festa dos santos patronos são
também ocasião muito oportuna para a oração,
instrução e apoio moral e material à Obra das
Vocações.

161

Mudança para Itatinga/SP.
Quis a Divina Providência nos conceder, na
zona rural de Itatinga/SP, uma fazenda apta
para ser transformada num convento. Qual não
foi nossa surpresa ao saber que o valor de
locação da dita fazenda era o mesmo pago
mensalmente pela casa de Botucatu! Assim, em
meados de maio deste ano transferimos o
convento para Itatinga/SP. Confira algumas
fotos da mudança:
Mais fotos
Visita de S. Excia. Mons. Pio Espina e Pe.
Geral Revmo. Francis Miller, O.F.M. Sub
Por ocasião das ordenações em Maio deste
ano, recebemos a visita de S. Excia. Revma.
Mons. Pio Espina Leupold e de nosso Pe. Geral
Revmo. Francis Miller. Mons Espina
administrou o Santo Crisma no domingo, dia
21 de maio e logo em seguida partiu para a
Atualidades
missão da Bahia donde retornou para a
Argentina. O Revmo. Pe. Francis Miller ficou
conosco até o dia 24 de maio quando retornou,
juntamente com o Neo-sacerdote Frei
Boaventura, para os Estados Unidos.
Acesse aqui as fotos
Ordenações Diaconal e Presbiteral e
Primeira Missa de Frei Boaventura.
No dia 19 de maio de 2023, Mons. Pio
Espina conferiu o diaconato ao Frei Boaventura
de Nossa Senhora Sede da Sabedoria; no dia
20, Festa de São Bernardino de Sena, o
presbiterato; e no dia 21, o Padre Boaventura
cantou sua primeira missa. Estavam presentes
à cerimônia: o Revmo. Pe. Geral Francis Miller,
o Revmo. Pe. Guardião Pedro Maria Santos da
Silva, o Revmo. Padre Ernesto Cardoso, o
Revmo. Padre Gabriel Maria Rodrigues e o
Revmo. Pe. Nico Orasch (à época Frei Timóteo
do SS. Sacramento, O.F.M. Sub), além de toda a
comunidade dos Frades Menores e fiéis de
várias regiões do país.
Acesse aqui as fotos
Os Trabalhos dos Irmãos
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 Atualidades
Com o fim de ajudar nas despesas do
Convento, nossos frades estão vendendo os
pães por eles produzidos pelas ruas de
Itatinga. Os que desejarem comprar podem
entrar em contato conosco: (11) 97172-
4702. Em breve produziremos também
outros quitutes.
Missões Franciscanas

Fotos da Reforma
Ampliação Convento Clarissas
E por falar em reforma…. Aproveitamos
para dar notícia sobre o andamento das
obras de ampliação do Convento das Irmãs
Clarissas. Eis algumas imagens:

Nos últimos meses nossos frades

visitaram várias missões: a do Sagrado
Coração de Jesus, em Presidente
Prudente/SP, a de Araçatuba/SP, a de São
Pio X, em Olímpia/SP, a dos Sagrados
Corações, em Ribeirão Preto/SP, a de São
José Operário, em Mococa/SP, a de São João Fotos da Ampliação
Maria Vianney, em Alfenas/SP, a de Nossa As Pinturas e as Ilustrações de Frei João
Senhora do Carmo, em Serra Dourada/BA, a
de Nossa Senhora de Fátima, em
Contagem/MG, a de Cristo Rei, em
Ipatinga/MG, a de Nossa Senhora D’Oropa,
em Cachoeira Paulista/SP, a do Menino
Jesus de Praga, em São José dos Campos, a
de Santa Filomena, em Jaguariúna/SP…
Fotos das Missões
Reforma da Capela N. Sra. do Carmo
A Capela de Nossa Senhora do Carmo, em
Serra Dourada/BA, está passando por uma
grande reforma. Eis aqui algumas fotos tiradas
durante os trabalhos:

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 Atualidades
Nosso frade artista está pronto para receber Pia União dos Zeladores da Santa Casa de
os pedidos de nossos caros leitores. Os que Loreto
desejarem encomendar alguma pintura ou
ilustraçáo podem entrar em contato conosco:
(11) 97172-4702. Também emolduramos a
ilustração caso o estimado benfeitor assim
deseje.
Mais Fotos

Corpus Christi

Graças aos ingentes esforços de Frei

Serafim, Diretor Local da Pia União e de Madre
Imaculada, clarissa, os associados puderam
receber, no último mês, as fitas distintivas da
obra pia. De cor azul marinho, recorda-nos que
neste mar tempestuoso da vida é a Virgem
Santíssima nosso farol e guia. Devem os
associados sentir um santo orgulho ao usar tão
Em 08 de junho foi cantada no Seminário belo símbolo durante os ofícios litúrgicos.
Seráfico São Boaventura a Missa de Corpus Fita da Pia União
Christi. A solenidade contou com uma
procissão nos arredores do Convento. Fogueira São João Batista
Estiveram conosco os Seminaristas Paulo
Cavalcante, do Most Holy Trinity Seminary, e
Lucas Costa, da C.M.R.I., ambos em período de
férias.
Corpus Christi
Aniversário do Pe. Guardião
No último dia 14 de Junho, comemoramos o
aniversário natalícios do nosso estimado Pe.
Guardião Frei Pedro Maria Santos da Silva. Que
Deus o conserve e lhe dê muitos anos de vida.
Infelizmente nesta data o Padre não pôde estar
conosco já que estava visitando as várias
missões espalhadas pelo Brasil. Mas os fiéis das
missões, hospitaleiros e gentis, prepararam
uma singela comemoração que muito alegrou
Frei Pedro.
Aniversário do Pe. Guardião

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Consoante às heranças religiosas de nossa
pátria, nossos frades acenderam na Véspera da
Festa do Nascimento de São João Batista, a
tradicional fogueira de São João. Sobre ela,
como vimos à pág. 34, Frei Vicente do Salvador
em 1627 já dizia fazer parte do patrimônio
cultural do nascente povo brasileiro.
Algumas Fotos
Fundação do Seminário Secular
Reproduzimos na íntegra a carta de nosso
Pe. Geral, datada de 22 de junho, dando notícia
da fundação:
Caros irmãos e povo católico,
Pax et bonum!
A Divina Providência de Deus tem sido
generosa para nosso pequeno convento. Neste
espírito de generosidade, e para cuidar das
numerosas almas também interessadas na
vocação sacerdotal, a comunidade foi
encorajada a ajudar a formar homens para o
vocação sacerdotal secular. A aceitação desses
candidatos é nosso primeiro esforço para
cumprir o desejo da Santa Madre Igreja de que
o clero fosse formado localmente. Um padre
com muitos anos de experiência pastoral será
para eles protetor para formá-los em um
grupo.
Assim como Deus deu a vocação, o
chamado, Ele proverá os meios para vesti-los,
alimentá-los e abrigá-los, bem como todas as
muitas coisas que a vida requer para educar os
Atualidades
candidatos. Vós, bons católicos do Brasil e da
América do Sul, estão convidados a ajudá-los,
pois vós e vossos filhos se beneficiarão,
mediante a vontade de Deus, de seus trabalhos.
Começaremos com quatro candidatos há muito
conhecidos por nós.
Nós vos pedimos que rogueis por nós e por
estas almas que estão atendendo ao chamado.
Que Deus recompense suas orações e apoio
para aqueles que vêm para a “grande ceia em
que muitos são convidados” (S. Lucas XIV, 6-
24).
Atenciosamente em São Francisco de Assis,
P. Frei Francis Miller, OFM Sub.
Seminário Secular
Mosteiro Tradicional das Filhas de Santa
Teresa e São José
Desde o dia 27 de junho de 2023,
assistimos espiritualmente as freiras
carmelitas do Mosteiro Tradicional das Filhas
de Santa Teresa e de São José. Residindo em
Botucatu/SP, a Revma. Madre Maria Rafaela de
Jesus Menino, priora com quase 25 anos de
vida religiosa e a Revma. Madre Teresa de
Jesus, subpriora, contam com a generosidade
dos queridos benfeitores para que possam
construir um Mosteiro que permita receber
vocações. Os dados necessários para realizar as
doações estão na página seguinte.
Outras Imagens
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 Atualidades
Vestição do Irmão Natan, Ordem Terceira Festa de Santa Clara, Patrona da Segunda
Regular. Ordem Franciscana.

Na Festa do Preciosíssimo Sangue de Nosso Em 12 de agosto foi celebrada a Missa

Senhor Jesus Cristo, 02 de julho, recebemos
mais um Confrade na Ordem Terceira Regular:
o Irmão Natan que futuramente dará ingresso
na Ordem Primeira como Irmão Leigo.
Rezemos por sua perseverança.
Fotos da Vestição
Solene da Festa de Santa Clara. Oficiou como
sacerdote Frei Boaventura, que chegara da
Missão nos Estados Unidos desde o dia 10,
como diácono o Revmo. Padre Frei Pedro,
Guardião Conventual e como Subdiácono o Frei
João Maria Vianney.

Festa Santa Clara

Entre em contato conosco: Dados bancários do Mosteiro Tradicional das
Filhas de Santa Teresa e de São José para doação:
sursumcordaofmsub@outlook.com
Banco:290 – PagSeguro Banco: 0260 – Nubank
Dados bancários do nosso Convento para Agência: 0001 Agência: 0001
doação: Conta: 29801869-8 Conta: 46293399-4
Nome: Associação Irmãos de São Francisco Pix: 086.157.434-60
Banco: 033 – Santander
Conta Corrente: 13000847-4 CONTATO VOCACIONAL:
Agência: 0517 Dirigir-se a Rev. Madre Teresa de Jesus:
PIX: 43.486.023/0001-60 (11) 91094-7969
Paypal: secretaria@fradesmenores.com
E-mail: mosteirotradicional23@gmail.com
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