A Atualidade da Viso Winnicottiana *

Rita Peres Curio 1 Ao mal-estar da contemporaneidade, Winnicott vai nos propor uma clnica tendo por base uma teoria com as seguintes inovaes: valorizao da agressividade criativa e da satisfao como sinnimos de expanso do eu; importncia do mundo intermedirio, situado entre o interno e o externo; aceitao do sofrimento, como inerente prpria vida; capacidade de fazer intercmbios com os demais. The immediate interest of Winnicotts foresight* To the illness of the contemporaneousness, Winnicott has proposed us a clinic with the following innovations: valorization of the creative agressiveness and satisfaction as synonyms of egos expansion; importance of the intermediate world, located between the internal and external ones; aceptation of the suffering, as inherent to life ; capacity of making interchangings. Em nossa poca, pode-se observar um sofrimento psquico diverso do que se observava no tempo de Freud: as depresses so distmicas, ou seja, no reacionais e, portanto, diferentes das antigas depresses melanclicas. Cria-se facilmente um crculo vicioso: justificado pelo estilo de vida, o sujeito leva aquele estilo de vida por no conseguir mudar. Parece haver-se criado um mal-estar da contemporaneidade, para o qual Winnicott nos oferece solues com sua posio terica. Revendo um pouco a teoria freudiana, temos os seguintes pontos essenciais: aceitao da sexualidade , inclusive a infantil, como fenmeno humano normal; importncia do passado infantil na vida em geral; conciliao da integrao, normalidade de uma pessoa com a idia de mltiplas personalidades, crenas, etc. (teorias do recalque, do inconsciente, do conflito). Para Freud, justamente, vivemos em permanente conflito entre nossas pulses (sexual / de morte) e algo que nos impede de fazer o que gostaramos: de um lado, o sexo, de outro, a lei, o pai (assujeitado, ou o Nome-do-Pai, como colocou Lacan). Por conseguinte, o sujeito desamparado, sentindo-se muitas vezes joguete de certas foras, tanto internas quanto externas. Vive-se uma cultura plena de interdies, sendo fcil sentir-nos refns de valores que nos so estranhos: nosso destino a insatisfao, o mal-estar, sendo impossvel encontrar uma sada. Winnicott vai se insurgir contra isso. Para ele, posso aceitar perfeitamente a clnica de Freud sem me subordinar a todos os seus pressupostos.

Sntese das Principais Teorias WINNICOTTIANAS

Donald Woods WINNICOTT (1896-1971) foi um pediatra e psicanalista ingls que, ao longo de sua vida, tratou mais de 60.000 bebs, crianas, mes, pais e avs. Ele vai nos enfatizar a importncia da EXPERINCIA CULTURAL na modulao do novo ser, assim como da qualidade da relao analtica para recompor danos sofridos. A teoria de Winnicott est perpassada por PARADOXOS, o que nos confere uma nova possibilidade de compreenso de ns mesmos. Mais que isso, porm, ela abre perspectivas para uma vida em que no s haja ausncia de sintomas, mas em que a CRIATIVIDADE possa ser compreendida como sinnimo de sade.

A me suficientemente-boa
Desde a gravidez**, o corpo do beb e no o corpo da me numa aparente contradio. Para Winnicott, a mulher que est grvida um segredo que vai se tornar beb (importncia do ambiente, que se estende depois para o ambiente externo e, posteriormente, para o setting analtico). A partir da concepo, corpo e psiquismo se desenvolvem, inevitavelmente, juntos, numa nfase integrao. No estudo da relao me-beb*** e seu desenvolvimento, Winnicott vai minimizar a importncia do complexo de dipo na estruturao da personalidade e do sujeito, j que, para ele, no existe essa coisa chamada beb. Com efeito, o beb s existe como parte integrante de uma relao, e no sobrevive sem a me. A partir da, Winnicott vai nos legar o conceito de me suficientemente-boa que, ao contrrio do que muitos pensam, no a me supostamente perfeita, mas sim, a me flexvel o suficiente para poder acompanhar o filho em suas necessidades, as quais oscilam e evoluem no percurso para a maturidade e a autonomia. Winnicott vai destacar a importncia de uma rea intermediria (nem interna nem externa,

nem real nem subjetiva), mas da experincia, aquela que pode atingir as raias da alucinao (que ningum compartilharia), at uma subjetividade captada por cada um. Por exemplo, quando as crianas brincam, o objeto a filha e no , apenas a boneca. H um paradoxo, e ele que abre a possibilidade fantasia, criao.

Etapas no Processo de Desenvolvimento Humano

Podemos destacar trs etapas (interligadas entre si) no processo do desenvolvimento humano: 1. Preocupao Materna Primria Estado de hipersensibilidade, voltado inteiramente para o feto-beb, uma identificao primria me-beb: o mundo a fuso dele, beb, com a me internalizada (unio simbitica beb/seio/me/mundo); o beb onipotente: sente tudo como dele seio, olhar, calor, higienizao... (vive um estado saudvel de iluso de criao); a prpria me vive uma psicose em seu estado inicial de fuso com o beb, aps o nascimento, facilitadora dos estados anteriormente descritos. 2. Objeto Transicional: Etapa em que o beb comea a perceber que existe o eu e o no-eu; o espao entre os dois concretizado pelo objeto transicional: primeira possesso do beb (pedao de tecido, bichinho de pelcia), que representa tanto a presena quanto a ausncia da me (que comea, naturalmente, a falhar). esse objeto que vai ajud-lo a suportar a percepo de que no existe a tal fuso me-beb e dar incio ao processo de transio entre a sua relao primria com a me e uma verdadeira relao de objeto. Aqui, vai surgir o espao potencial, que o da criatividade, da cultura. O infante precisa poder contar com esse outro sem se perder nele (me/ambiente confiveis, mas no superprotetores ou invasivos, equilbrio importante tambm para outras fases do desenvolvimento infantil.) Uma das funes que a me suficientemente-boa cumpre a de apresentao de objeto, ou seja, entregar ao beb o objeto desejado no momento em que ele o necessita. Isso faz com que ele crie o objeto, no se dando conta que j a se encontrava. A importncia dessa experincia ilusria dupla: refora a onipotncia do beb, ao mesmo tempo que faz com que ele acredite que o mundo pode conter o que ele precisa e deseja. Mais que isso, porm, a constituio e fruio dessa REA DE ILUSO so essenciais para a posterior formao do sentimento de que a vida vale a pena ser vivida. 3. De Autonomia Crescente Decorrncia natural das fases anteriores, em que o beb comeou a vida num narcisismo primrio, numa onipotncia absoluta. Os cuidados (e as posteriores falhas naturais) de uma me devotada comum levaram-no a desenvolver uma crescente confiana em si mesmo para ingressar na capacidade de estar s, de produzir, de criar. Winnicott concebeu um conceito muito prprio de criatividade: para ele, isso uma atitude diante da vida, tornando-a interessante. Apenas o verdadeiro self pode ser criativo, porque subentende o gesto espontneo. Por outro lado, no ser criativo , justamente, uma apatia ou inutilidade frente existncia, facilmente encontrvel nos casos em que o falso self domina a personalidade. Cabe enfatizar que se o beb no tiver passado por suficientes experincias de iluso no ser capaz de desenvolver uma adequada percepo subjetiva.

Verdadeiro e Falso Self

Estes conceitos winnicottianos ganharam especial importncia na poca em que vivemos, dominada por problemas relacionados com eles. Sintomas recorrentes em nosso consultrio como crises de identidade, narcisismo, depresses, falta de sentido na vida, somatizaes variadas, vcios, agressividade esto intimamente relacionados a aquelas concepes: H

um vnculo entre a sade emocional individual e o sentimento de sentir-se real. Para Winnicott, o termo self apresenta-se essencialmente como uma descrio psicolgica de como o analisando se sente subjetivamente, sendo o sentir-se real o que coloca no centro do sentimento do self . Em termos de desenvolvimento, o self tem sua origem num potencial do recm-nascido; a partir de um ambiente suficientemente-bom, desdobra-se em um SELF TOTAL, isto , uma pessoa capaz de estabelecer a distino entre eu e no-eu. (Jam Abram) Segundo Doin, a constituio do self uma tarefa interminvel de cada um de ns, se processando sobre um substrato corporal e, em seguida, corporal-mental, a partir de vivncias crescentemente mais complexas, integradas e diversificadas. Vo se organizando representaes de si mesmo, ou self, sempre articuladas s de outros. Winnicott est longe de ser radical. Pelo contrrio, ele nos diz que mesmo as pessoas mais saudveis no deixam de ter o que seria uma camada social de falso self, que inclui atitudes normais de polidez e boas maneiras, visando facilitar um melhor convvio. Podemos encontrar cinco organizaes de falsos selves em distintos graus de integrao.

Paradoxos
Os paradoxos se destacam na teoria winnicottiana, tais como os j mencionados objeto transicional (subjetivamente concebido mas objetivamente percebido) e a me e ambiente suficientemente-bons (que cuidam, mas tambm, naturalmente, falham e, com isso, ao contrrio do que possa parecer, ajudam o crescimento da criana). Tambm paradoxais so a capacidade de ficar a ss da criana na presena da me (ela no tem conscincia dessa presena, que como se fosse um ambiente para ela, mas se a me sai, ela protesta); a necessidade de destruio do objeto pelo beb para que ele, beb, se torne real; os potenciais feminino e masculino (recepo, tranqilidade, apreciao, versus fazer, agir), o primeiro essencial para a emergncia do outro nossa constituio subjetivo- criativa; mentir para ser autntico (preservao do ncleo do verdadeiro self); agresso/avidez primrias versus amor/expanso, etc. H tambm outros conceitos fundamentais com importantes conseqncias no atendimento clnico, seja ele infantil ou de adulto. S para lembrar, com holding, Winnicott quer nos transmitir a idia de sustentao, no s a de colo, em que a criana tem a sensao de ter um solo firme a seus ps, mas tambm ela mesma ao longo de seu desenvolvimento e ela e o adulto no seu tratamento. Handling o manejo sensvel do beb para as suas funes e necessidades e, tambm, tato para que ele no se sinta invadido por um ambiente assustador. Isso j nos faz reportar, no caso clnico, importncia do setting. Winnicott tambm nos fala de ambiente indestrutvel, destacando, com isso, o papel do pai na sua relao com a me para a constituio de um ambiente suficientemente-bom e seguro para a criana. a sobrevivncia desse ambiente que possibilita ao beb a passagem da relao para uso de objeto. Aps essa breve pincelada sobre as principais teorias winnicottianas (cuja prtica incluiu vrias inovaes, inclusive o jogo da esptula e do rabisco , para diagnstico de bebs, o primeiro, e para diagnstico e terapia infantil e adulta, o outro), passemos ao objetivo central deste trabalho. Winniccot vai nos propor atravs de sua clnica e de sua teoria as seguintes reflexes: AGRESSIVIDADE / MEIO AMBIENTE Na economia da metapsicologia ou o equilbrio das foras que atuam no psiquismo, em vez da sexualidade, Winnicott enfatiza a agressividade, vista no beb como sinnimo de vitalidade. Assim, no devemos tem-la, pois ela s chega a ser destrutiva, quando no pde se expressar naturalmente em fases precoces da vida. A tendncia anti-social e a falta de esperana so caractersticas da pessoa carente na infncia. No tratamento, ser importante o analista-ambiente resistir aos impulsos agressivos e sobreviver aos ataques do paciente, sem ser destrudo nem destruir (como a me e o ambiente suficientemente-bons e o objeto transicional ). A emergncia da criatividade est ligada ao tema: s com a destruio de certas coisas que podemos construir outras melhores. REALIDADE INTERMEDIRIA Para Winnicott, vivemos entre o mundo interno e o externo: quem est colado num ou noutro, no est bem. A vida uma totalidade e a gente vai recort-la atravs de nossa lngua e atravs de nossas necessidades subjetivas e objetivas.

 SATISFAO Se para Freud nosso interesse residia na busca do prazer, num utilitarismo ou hedonismo simplificado, para Winnicott isso no esgota o nosso ser: a imagem do homem hedonista ou utilitarista no d conta do ser CRIATIVO a vida abundncia e no escassez, expanso e no conservao. Alm disso, pode haver satisfao no sofrimento, a despeito da seduo do prazer: posso ter uma vida sofrida que me satisfaa e uma vida prazerosa que no me satisfaa. Posso pensar na dor que o obstculo me traz, mas tambm na afirmao/expanso que representa para mim. SELF CENTRAL E MUTUALIDADE (...) Winnicott diferenciou o verdadeiro do falso self dando destaque a um self no-comunicado, a um self central isolado que, em favor da sade mental, precisa permanecer protegido a qualquer custo. (Jam Abram) O paradoxo da solido compartilhada , se bem elaborado pela criana, vai facilitar tanto a futura capacidade de estar s e de criar quanto a de estar com sem intruses recprocas. Clinicamente, nem tudo deve ser interpretado, uma vez que o sujeito vive o paradoxo da necessidade de se comunicar e a necessidade mais urgente de no ser decifrado. FINAL DE ANLISE Para Winnicott, o ESTILO o homem (como em Nietzsche, que enfatizou a importncia de dar estilo ao prprio carter ). Isso est ligado idia de apropriao do prprio destino como nica forma de escapar do ressentimento, isto , de uma vida mal lograda, falida: posso sofrer, mas no tenho que ter dio ao sofrimento. Isso est ligado idia de emergncia do verdadeiro self e, conseqentemente, de valorizao da vida, no obstante o que at ento serviu para desqualific-la. CAPACIDADE DE DOAR S posso viver na cultura se puder tomar algo dela e puder dar algo em troca. Muita gente parece tomar tudo do meio e no ter nada para dar, nem sequer afetividade. Quando eu tomo, estou num processo de destruio; quando eu dou, construo, exercendo minha criatividade e, ao mesmo tempo, supro minha necessidade de compensar o que tomei (caso contrrio, sinto culpa). Para Winnicott, a pulso de morte uma forma leiga de pecado original, o que fez com que ele a substitusse, em sua teoria, pela da agressividade agressiva . INTRODUO DA POTICA Numa cultura dominada pelos interesses utilitrios, a arte, com sua maravilhosa inutilidadade, nos salva. Conceitos e prticas winnicottianos como a transicionalidade, o brincar e a lgica paradoxal esto intimamente ligados valorizao deste terreno da iluso que so a arte e a expresso potica. Para Winnicott, a psicoterapia acontece na superposio de duas reas do brincar, a do paciente e a do analista. Em casos adultos mais regredidos e nos tratamentos infantis, isso acontece literalmente, no apenas a nvel de um dilogo calcado basicamente em palavras. Devemos estar atentos aos imprevistos da vida. VIDA, justamente, implica em vitalidade dos rgos, mas tambm passa pela expanso , inclusive a da palavra. H uma criatividade tambm no desenvolvimento da prpria musculatura, na maneira em que me reproduzo, na forma em que respondo s surpresas do meio-ambiente. A anti-vida, por sua vez, a rigidez, a esterilidade, a uniformidade: nada se cria fora da tradio. Ao contrrio, a cada momento, essencial introduzir algo de si no que j existe. a que fica mais claro como sade no pode ser simples ausncia de sintomas, mas um gosto gostoso pelo viver, que inclui a f e a luta pelos nossos desejos, e uma autntica solidariedade. NOTAS: * Trabalho realizado a partir de uma palestra do Prof. Jurandir Freire Costa, dada na PUC, em 30/5/2000 e enriquecido com a participao no IX Encontro Latino Americano sobre o pensamento de D.W.Winnicott (RJ, 20 a 22/10/2000). 1 Psicanalista e Editora Tel.: (021xx) 255-4294 ricaurio@hotmail.com www.asaude.webbr.net ** Esta parte do trabalho foi desenvolvida a partir de aulas do Prof. Nahman Armony, a quem muito agradeo. Por sua vez, as discusses de grupo lideradas pela Prof Maria Yvonne Accioly Lins, da qual participaram a Prof Ruth Goldenberg e Maria Lcia Carvalho entre outras

psicanalistas, ajudaram a sediment-la. No foram de menor importncia a minha anlise com Isabella Novelo e o atendimento a meus pacientes. A todos, meus agradecimentos. *** A partir daqui, subentendida sempre como a me num sentido amplo, no necessariamente a biolgica. BIBLIOGRAFIA: FREUD, S. Ed. Standard das Obras Psic.. Compl., 1 ed., RJ, Imago, 1977 ________(1905)Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (v.VII) ________ (1908) Sobre as teorias sexuais das crianas (v. IX) ________ (1915) As pulses e suas vicissitudes (v. XIV); ________ (1923) O ego e o id (v. XIX); ________ (1930[1929]) O mal-estar na civilizao (v. XXI) WINNICOTT, D. J.: _________Textos selecionados. Da pediatria psicanlise (Londres, 1958). Livraria Francisco Alves, RJ, 2 ed., 1982, pref de Khan, M. Masud; _________O brincar e a realidade. Imago Editora, RJ, 1975; _________O ambiente e os processos de maturao. Artes Mdicas, P.A.,1983 Sobre WINNICOTT: ABRAM, Jam. A linguagem de Winnicott. Ed. Revinter, RJ, 2000; DOIN, Carlos. Atual e Transicional, in Anais do IX Encontro Latino Americano Sobre o pensamento de D.W.Winnicott RJ, 20 a 22/10/2000; MELLO FILHO, Julio. Violncia e Falso Self, Falso Self e Violncia, idem; MARINHO, Luiz Carlos de O. Comunicorpo, idem; ABADI, S. Transiciones. El modelo terapeutico de D.W.Winnicott. Ed. Lumen, Bs.As., 1996, citado por GOREN, Gilda M. e MARTINEZ, Silvina R., idem.

Capturado dia 12 de maro de 2006 s 11:22 do site http://www.cbp-rj.org.br/rev200winnic.htm crculo brasileiro de psicanlise rj