@BibliotecaCrista A Pirâmide Da Sabedoria Brett McCracken

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“A tolice do mundo às vezes parece esmagadora. A Pirâmide da Sabedoria dissipa essa névoa, revelando quão cheio
o mundo de Deus é com bondade, verdade e beleza. Ao recorrer a essas fontes, na ordem adequada, o sábio
descobrirá que a loucura desaparece em segundo plano, e o mundo parecerá — e será — um lugar diferente. A
sabedoria, como este livro nos lembra, está bem diante de nós, basta que voltemos nossos olhos para ela.”
Karen Swallow Prior, autora, On Reading Well: Finding the Good Life through Great Books “Um dos
livros mais importantes que li este ano! E se você acordasse e descobrisse que comeu apenas Doritos e
Oreos por um ano? Quando se trata de nossa 'dieta da informação', a Pirâmide da Sabedoria revela que a
maioria de nós basicamente tem consumido junk food - com um ataque violento de crises de saúde pessoal
e pública. McCracken é como um médico que não apenas diagnostica a origem de nossa doença cultural com
precisão, mas também prescreve a cura: uma mudança na forma como consumimos conhecimento que pode
promover sabedoria saudável e amor a Deus.”
Joshua Ryan Butler, Pastor, Redemption Church, Tempe, Arizona; autor, The Skeletons in God's Closet
e The Pursuing God “ A Pirâmide da Sabedoria, de Brett McCracken, modela o discernimento que ele
pede aos leitores que pratiquem. Completamente bíblico, também é informado por uma ampla gama de fontes
de verdade, beleza e bondade. De Agostinho a Jacques Ellul, da teologia reformada à música pop, dos hinos
cristãos históricos à poesia moderna, McCracken modela como atravessar nosso dilúvio diário de informações,
formar hábitos sem pressa de atenção e crescer na paciência e humildade da sabedoria divina. Imagino que
este livro se torne uma leitura essencial para famílias, grupos de estudantes e igrejas.”
Jen Pollock Michel, autora de Surprised by Paradox e Teach Us to Want “Já foi dito que 'nós fazemos
nossas ferramentas, e então nossas ferramentas nos fazem'. Envolvendo uma ampla seção transversal de
análises perspicazes, Brett McCracken oferece profunda sabedoria sobre como temos mais informações,
menos verdade e uma capacidade cada vez menor de identificar a verdade. Bem informado, vividamente ilustrado
e voltado para respostas sólidas, A Pirâmide da Sabedoria é uma leitura obrigatória.”
Michael Horton, J. Gresham Machen Professor de Teologia Sistemática e Apologética, Westminster

Seminary Califórnia “A primeira vez que descobri o diagrama da pirâmide da sabedoria de Brett
McCracken, eu sabia que ele estava no caminho certo. Usei no domingo seguinte. Muita gente fala sobre isso.
Por que? Porque os cristãos precisam desesperadamente de uma dieta equilibrada de informações. Este livro é
incrivelmente útil tanto para diagnosticar um problema no cristianismo contemporâneo quanto para oferecer uma
solução holística. A Pirâmide da Sabedoria esclarece e convence. É um guia de leitura obrigatória para o
discipulado em nossa era saturada de informações.”
Mark Vroegop, Pastor Líder, College Park Church, Indianápolis; autor, Dark Clouds, Deep Mercy e Weep
with Me “Em uma era de perpétua distração, comentários apressados e conclusões superficiais, estamos
perdendo rapidamente nossa aptidão e apetite por sabedoria. O livro de Brett McCracken é um antídoto muito
necessário para o ethos perigoso do dia. Um chamado convincente para reordenar nossas vidas e reorientar
nossos corações e mentes em torno da forma da sabedoria bíblica – amar, ouvir e olhar para Deus – A Pirâmide
da Sabedoria é uma leitura essencial para qualquer pessoa que anseia por uma jornada de fé mais significativa.”
Jay Y. Kim, Pastor Líder de Ensino, WestGate Church, San Jose, Califórnia; autor, Analog Church “A
revolução digital transformou – não modificou – a estrutura da vida diária. Nunca foi tão fácil chamar a atenção,
descobrir entretenimento ou obter conhecimento. Não é à toa que somos viciados. Mas o Google é um substituto
lamentável para a sabedoria. De fato, se não tivermos cuidado, a vida online nos tornará conscientes de tudo e
sábios sobre nada. É por isso que estou tão empolgado com o antídoto de Brett McCracken para as prioridades
invertidas de nossa era. Se você mora em uma ilha sem WiFi, escolha um livro diferente. Caso contrário, a
Pirâmide da Sabedoria é para você. Afinal, poucas coisas revigoram a alma como trocar o ar embriagante de
uma timeline do Twitter pela brisa fresca do mar de um excelente livro. E este é um livro excelente.”
Matt Smethurst, Editor Executivo, The Gospel Coalition; autor, Deacons e Before You Open Your Bible “É
genuinamente perturbador considerar como estamos sendo moldados por nossas formas atuais de ingestão de
informações. A Pirâmide da Sabedoria de Brett McCracken é uma dádiva de Deus - um caminho de volta à
sanidade e à saúde. Acredito que a proposta oferecida na Pirâmide da Sabedoria é tão importante para nossa
saúde mental e espiritual no mundo moderno quanto uma dieta adequada é para nossa saúde física. Além disso,
este livro é lindamente escrito, cativante, acionável e esperançoso. Compre uma cópia para você e muito mais
para distribuir!”
Gavin Ortlund, Pastor Sênior, Primeira Igreja Batista de Ojai; autor, Finding the Right Hills to Die On
“Como mãe, quero que meus quatro filhos desenvolvam os hábitos de que precisam para uma vida de
sabedoria. Eles estão crescendo rapidamente e se tornando adultos que terão que navegar sozinhos pelos
constantes cliques e pings da vida em nossa era da informação global e digital. E assim, quero que a infância
e a adolescência deles - e nossa vida familiar como um todo - sejam intencionalmente formadas por coisas
que são verdadeiras e adoráveis. Embora não seja especificamente um livro para pais, A Pirâmide da
Sabedoria é um presente para os pais, dando aos leitores as ferramentas essenciais para estabelecer hábitos e
prioridades para uma vida de sabedoria. Este é um livro útil e também um livro esperançoso. É útil porque Brett
McCracken escreve biblicamente e perspicazmente em cada página. É esperançoso porque, em última análise,
revela que a vida sábia é a vida muito boa.”
Megan Hill, autora de Praying Together e A Place to Belong; Editor, The Gospel Coalition “Em uma era de
pós-verdade e sobrecarga de informações, onde os cristãos são constantemente persuadidos por algoritmos
de IA e absolutos anedóticos, Brett McCracken nos empurra de forma cativante além das marcas de seleção
verificadas e verificadores de fatos do Facebook para nos levar ao Deus que está sentado sabedoria e verdade”.
Thomas J. Terry, Diretor, Humble Beast; membro, Beautiful Eulogy; Pastor Líder, Trinity Church of Portland
A Pirâmide da Sabedoria
A Pirâmide da Sabedoria
Alimentando sua alma em um mundo pós-verdade
Brett McCracken
A pirâmide da sabedoria: alimentando sua alma em um mundo pós-verdade Copyright © 2021 por Brett McCracken Publicado por
Crossway 1300 Crescent Street Wheaton, Illinois 60187 Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação pode ser
reproduzida, armazenada em um sistema de recuperação ou transmitida de qualquer forma por qualquer meio, eletrônico, mecânico,
fotocópia, gravação ou outro, sem a permissão prévia do editor, exceto conforme previsto pelos direitos autorais dos EUA lei. Crossway®
é uma marca registrada nos Estados Unidos da América.
Imagem e design da capa: Phil Borst
Primeira impressão 2021

Impresso nos Estados Unidos da América
Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras são da Bíblia ESV® (A Bíblia Sagrada, Versão Padrão em Inglês®), copyright © 2001
da Crossway, um ministério editorial da Good News Publishers. Usado com permissão.
Todos os direitos reservados.
As citações bíblicas marcadas como KJV são da versão King James da Bíblia.
Todas as ênfases nas citações das Escrituras foram adicionadas pelo autor.
Brochura comercial ISBN: 978-1-43356959-3 ePub ISBN:

978-1-43356962-3 PDF ISBN: 978-1-43356960-9
Mobipocket ISBN: 978-1-43356961-6
Nomes dos dados de catalogação na publicação da Biblioteca do Congresso: McCracken, Brett, autor de 1982.
Título: A pirâmide da sabedoria: alimentando sua alma em um mundo pós-verdade / Brett McCracken.
Descrição: Wheaton, Illinois: Crossway, [2021] | Inclui referências bibliográficas e índice.
Identificadores: LCCN 2020030246 (impressão) | LCCN 2020030247 (ebook) | ISBN 9781433569593 (brochura comercial) | ISBN 9781433569609 (pdf) |
ISBN 9781433569616 (mobi) | ISBN 9781433569623 (epub) Assuntos: LCSH: Vida cristã.
Classificação: LCC BV4501.3 .M3314 2021 (impressão) | LCC BV4501.3 (ebook) | DDC 248.4—dc23 Registro de
LC disponível em https://lccn.loc.gov/2020030246 Registro de e-book de LC disponível em https://lccn.loc.gov/
2020030247
Crossway é um ministério editorial da Good News Publishers.

18/12/2020 11:08:36
A Jeff McCracken, que me ensinou a amar a sabedoria

Conteúdo
Introdução: Uma era imprudente
Parte Um: Fontes de Nossas Doenças
1 Gula de Informação
2 Novidade Perpétua
3 Autonomia “olhar para dentro”
Parte Dois: Fontes de Nossa Sabedoria
Parte Dois Introdução: Fontes da Verdade para uma Vida de Sabedoria
4 A Bíblia
5 A Igreja
6 natureza
7 livros
8 beleza
9 A Internet e as Mídias Sociais
10 Como é a sabedoria
Agradecimentos
Notas
índice geral
Índice das Escrituras

Introdução
Uma idade imprudente
A sabedoria clama em voz alta na rua,

nos mercados ela levanta a voz; no início
das ruas barulhentas ela clama; à entrada das portas
da cidade ela fala: “Até quando, ó simples, amareis
ser simples?
Até quando os escarnecedores se deleitarão com sua zombaria
e os tolos odiarão o conhecimento?” PROVÉRBIOS 1:20–22
Nosso mundo tem cada vez mais informação, mas cada vez menos sabedoria. Mais dados; menos
clareza. Mais estimulação; menos síntese. Mais distração; menos quietude. Mais pontificante; menos
ponderando. Mais opinião; menos pesquisa. Mais fala; menos ouvindo. Mais para olhar; menos para ver.
Mais diversões; menos alegria.
Há mais, mas nós somos menos. E todos nós sentimos isso.
Temos vertigem com a barragem que vem de todas as direções, todos os dias.
Estamos enjoados com a natureza Tilt-a-Whirl de um mundo em constante mudança, sempre instável,
descrito em feeds (muitas vezes contraditórios e indutores de chicotadas) de notícias fragmentadas e
partidárias. Nossos ouvidos estão sangrando por causa das multidões barulhentas que diariamente
atacam nossos sentidos. Todo mundo tem megafone, mas ninguém tem filtro.
Nossos olhos estão tensos, cérebros superestimulados e almas cansadas. Estamos vivendo uma
crise epistemológica. É difícil saber se algo pode ser conhecido com segurança. Estamos resignados a
um novo normal onde a escolha parece ser: confiar em tudo ou não confiar em nada. Ou talvez a escolha
seja: não confie em nada ou confie apenas em si mesmo – uma estratégia aparentemente lógica, mas
que infelizmente apenas inflama nossa doença epistemológica.
Como alguém pode florescer em um mundo como este? Como fortalecer a imunidade e ser saudável
em meio a um contágio de tolices cuja propagação não dá sinais de parar? Como os cristãos podem se
tornar depósitos de sabedoria nesta era em que cada vez mais pessoas doentes procuram uma cura?
Melhores hábitos de ingestão de informações Este

livro propõe que precisamos de uma melhor dieta de conhecimento e melhores hábitos de
ingestão de informações. Para nos tornarmos sábios na era da informação – onde opiniões,
frases de efeito, diversões e distrações são abundantes, mas a sabedoria é escassa –
precisamos ser mais criteriosos sobre o que consumimos. Precisamos de uma dieta
composta de fontes duradouras e confiáveis de sabedoria, em vez de uma alimentação fugaz e não con
informações que nos bombardeiam hoje; uma dieta pesada no que promove a sabedoria e pobre
no que promove a loucura.
Você deve se lembrar da antiga “Pirâmide Alimentar” de sua infância. Publicada pela primeira
vez nos EUA pelo Departamento de Agricultura em 1992, a Pirâmide Alimentar foi projetada para
ajudar as pessoas a entender a loucura de comer apenas batatas fritas, refrigerantes e doces - e a
sabedoria de comer grãos, frutas e vegetais. A Pirâmide Alimentar foi um guia visual brilhante para
hábitos alimentares saudáveis, oferecendo orientações sobre quantas porções de cada grupo de
alimentos ajudaram a formar uma dieta balanceada.
Precisamos de algo semelhante para nossos hábitos de ingestão de informações. Precisamos
de orientação sobre como navegar diariamente no excesso de informações disponíveis para nós,
uma estrutura de ordenamento para navegar no ruído e na confusão de nosso momento cultural.
Precisamos de uma “Pirâmide da Sabedoria”.
Mas antes de chegarmos à orientação prática da pirâmide para “comer bem” na era da
informação (parte dois deste livro), primeiro precisamos entender a natureza e as fontes de nossa
doença (parte um). Como chegamos aqui?
O novo normal da “pós-verdade” A pandemia
de COVID-19 de 2020 expôs a gravidade da crise epistemológica que enfrentamos na era digital.
À medida que o novo vírus se espalhava globalmente, especialistas em saúde pública e líderes
governamentais naturalmente lutavam para entender a natureza do contágio e a melhor forma de
contê-lo. Mas a velocidade com que as informações - boas, más e feias - se espalham no mundo
de hoje significa que dados imperfeitos, projeções errôneas, análises escritas às pressas e
recomendações contraditórias se espalharam com confiança e rapidez, resultando em um desastre
de informações tão perigoso quanto a própria doença. O que quer que você queira acreditar sobre
a pandemia e as restrições de “ficar em casa” emitidas pelos governos, havia artigos, estudos e
especialistas que você poderia encontrar online para defender sua opinião. O resultado foi um
crescente cinismo e incerteza sobre praticamente tudo.
O COVID-19 não criou essas dinâmicas de informação assustadoras, mas foi uma crise agravada
por causa delas. Foi realmente em 2016 que a extensão de nossa crise epistemológica se tornou
aparente. Esse foi o ano em que a eleição de Donald Trump para presidente nos EUA e o “Brexit”
no Reino Unido surpreenderam especialistas e aceleraram os sentimentos de que o mundo estava
entrando em uma fase nova e imprevisível, impulsionada mais pela raiva do que pela realidade,
mais pelo medo do que pelos fatos.
Como resultado, os Dicionários Oxford declararam “pós-verdade” a palavra internacional do ano
em 2016, definida como “relacionada ou denotando circunstâncias nas quais fatos objetivos são
menos influentes em moldar a opinião pública do que apelos à emoção e à crença pessoal”. O novo
normal da “pós-verdade” foi enfatizado no início de 2017, quando a Time fez a pergunta: “A verdade
está morta?” em sua capa, projetada de forma a espelhar uma capa da Time de 50 anos antes, que
apresentava uma questão mais fundamental: “Deus está morto?”2 Essas duas capas, com meio
século de diferença, contam uma história importante. Sem Deus como padrão supremo de verdade,
tudo o que temos são “verdades” interpretadas por indivíduos. Cada um com sua mania. Você faz
você. Não é de admirar que agora estejamos tão confusos quanto estamos. Acabe com Deus, e
você acabará com a verdade.
Nossa doença mental e espiritual Recentemente,

conversei com um grupo de estudantes universitários e fiz duas perguntas. Primeiro:
“Quantos de vocês têm um smartphone?” Todas as quarenta mãos na sala se levantaram.
Segundo: “Quantos de vocês diriam que seu smartphone o tornou uma pessoa melhor, mais feliz
e mais saudável?” Três mãos se levantaram.
A Geração Z, ou iGen , como o psicólogo Jean Twenge os apelidou, está vivendo suas vidas
por meio de telefones. E eles não são mais felizes. Com vidas caracterizadas por tempo de tela,
mensagens de texto e mídia social sempre presentes, a iGen foi posteriormente definida por
taxas crescentes de depressão, solidão, ansiedade, insônia e ideação suicida.
“Não é exagero descrever o iGen como estando à beira da pior crise de saúde mental em
décadas”, escreveu Twenge,3 que reuniu uma vasta gama de pesquisas para apoiar esta tese
em seu livro de 2017 iGen: Why Today's Super-Connected As crianças estão crescendo
menos rebeldes, mais tolerantes, menos felizes - e completamente despreparadas para a
idade adulta - e o que isso significa para o resto de nós. O título diz tudo.
Twenge mostra em seu livro como as taxas crescentes de problemas de saúde mental entre
os iGen começaram a disparar nos anos seguintes ao lançamento do iPhone em 2007. As linhas
em vários gráficos de doenças mentais tornaram-se mais acentuadas quando os smartphones se
tornaram onipresentes. Certamente isso não é uma coincidência. E não é só a iGen que está
cada vez mais doente com as toxinas da nossa era digital. A doença mental está aumentando em
toda a linha. O número de americanos diagnosticados com depressão maior aumentou 33%
desde 2013, conforme mostrado em um relatório da Blue Cross Blue Shield em 2018.4 Embora
as taxas estejam aumentando mais rapidamente entre os adolescentes, todas as faixas etárias
estão vendo um aumento. E não é apenas um problema americano. A depressão é agora a
principal causa de incapacidade em todo o mundo, com mais de 300 milhões de pessoas sofrendo
dela em todo o mundo.5 A pesquisa também mostra que os americanos estão cada vez mais
infelizes. O ano de 2017 marcou um novo pico de infelicidade na América, de acordo com o
Gallup-Sharecare “Well Being Index”. Um recorde de 21 estados viu suas pontuações de bem-
estar caírem em 2017 e, pela primeira vez em nove anos, a pontuação de nenhum estado
melhorou por uma margem estatisticamente significativa em relação ao ano anterior.6
As pessoas também estão cada vez mais solitárias. O “Índice de Solidão dos EUA de 2018”
da Cigna descobriu que pouco menos da metade (46%) dos americanos sempre ou às vezes se
sentem sozinhos, com os níveis mais altos de solidão entre a Geração Z e os Millennials. A
solidão “tem o mesmo impacto na mortalidade do que fumar 15 cigarros por dia, tornando-a ainda
mais perigosa do que a obesidade”7 e é cada vez mais considerada uma crise de saúde pública
pelos governos de todo o mundo. Em 2017, o Reino Unido se tornou o primeiro governo a nomear
um “Ministro para a Solidão”, seguido por uma abrangente “estratégia de solidão” de £ 21,8
milhões para lidar com a crise.8 Nossa doença cultural na era digital é real e crescente, e há
sinais de que está afetando nossa saúde física também. Depois de aumentar durante a maior
parte dos últimos sessenta anos, a expectativa de vida nos Estados Unidos começou a diminuir
depois de 2014 e ainda está em declínio - em grande parte devido ao aumento das taxas de
suicídio e overdose de drogas.9 Mas as estatísticas, nacionais
pesquisas e índices de bem-estar são uma coisa. As realidades experimentais do dia-a-dia de

viver neste ambiente doentio são outra. Em algum grau ou outro, todos nos sentimos infectados.
Náusea, vício e outras doenças Sinto enjôo constantemente.

Quando abro o Twitter e vejo a mais recente série de xingamentos vis, discursos hipócritas e
sinais de virtude, fico enjoado. Quando me pego vagando no meu telefone - navegando pelo
Instagram, clicando em links aleatórios, verificando resultados esportivos ou qualquer outra
coisa - muitas vezes me sinto removido do meu corpo, perdido em uma toca de coelho digital.
Mesmo enquanto escrevo este capítulo, o telefone em minha mesa já me atraiu para sua teia
provavelmente uma dúzia de vezes. Por que? Como eu paro isto? Como resisto a verificar meu
telefone logo de manhã, à noite e várias vezes a cada hora? As perguntas perturbam minha
mente, como provavelmente incomodam a sua.
O mal-estar que sinto - que tantas pessoas sentem - é semelhante ao do viciado em caça-
níqueis. Fomos condicionados de maneira pavloviana a continuar colocando moedas proverbiais
na máquina. Os dings e flashes de nossas notificações push nos dão doses de dopamina que
nos mantêm viciados, como foram projetados para fazer. Queremos ver quem nos pingou, o
que as pessoas estão dizendo sobre nossas fotos e o que está deixando a multidão irritada
hoje. É terrível para nós, e sabemos disso, mas, como outros vícios — álcool, tabaco, açúcar
—, vicia.
Existem outros sintomas que sinto. Eu me pego lendo livros agora, ou me pego lendo
algumas páginas de um livro, depois algo na Wikipedia, depois mais algumas páginas do livro,
depois no Twitter e assim por diante. Depois, há a dor de cabeça que induz a ansiedade de
notificações que exigem resposta - os pings intermináveis de mensagens de texto, mensagens
do Facebook, Twitter, Instagram, WhatsApp, Slack, Voxer, MarcoPolo, Asana, LinkedIn, e-mail
e vários outros. É a sensação de nadar contra a corrente e nunca progredir.
Essas e outras doenças me levaram a escrever este livro. Tendo experimentado a doença
em mim mesmo e visto isso nos outros, quero defender uma maneira melhor - uma maneira de
ser são, centrado e virtuoso neste mundo louco. Quero que tenhamos discernimento em uma
era de distração. Mas antes de chegarmos ao remédio, devemos primeiro entender as causas
da doença.
Três hábitos que nos deixam doentes

Devemos examinar nossa dieta diária de ingestão de conhecimento. Pode ser nutritivo, tornando-
nos sábios e perspicazes, mais capazes de afastar infecções intelectuais e aflições espirituais.
Mas também pode ser tóxico, tornando-nos imprudentes e mais suscetíveis às mentiras e
armadilhas de nossa época.
Abaixo estão três maus hábitos de “comer” informativo que são particularmente prevalentes
no mundo de hoje, hábitos que contribuem para nossa doença. Os próximos três capítulos
examinarão cada um desses maus hábitos com mais profundidade, mas aqui eles são resumidos.
1. Comer demais
Assim como comer muito de qualquer coisa nos deixa doentes - dores de estômago, indigestão ou pior -
muita informação nos deixa doentes. E nada caracteriza a era da Internet como “sobrecarga de
informações”.
Tem alguma dúvida sobre a Bíblia? Pesquise no Google e há centenas de respostas.
Precisa de um tutorial em vídeo sobre como instalar cortinas? Há toneladas deles no YouTube. (Confie
em mim, assisti a pelo menos cinco deles.) Procurando o melhor croissant de Paris? Tente pesquisar no
Yelp, no TripAdvisor ou em inúmeros outros sites que tenham uma opinião.
Em teoria, o vasto repositório de informações à nossa disposição é algo maravilhoso.

Na prática, muitas vezes é paralisante. Mesmo com a “classificação” algorítmica dos resultados de
pesquisa do Google, é difícil filtrar o excesso. Por exemplo, cada mamãe blogueira e guru dos sussurros
de bebês tem uma recomendação diferente para o treinamento do sono. Em quem você confia? Cujo
método realmente funciona? A sedução do onisciente Internet promete esclarecer, mas muitas vezes
apenas complica.
É o problema do espaço ilimitado. Enquanto as lojas físicas e as comunidades estão sujeitas a
limitações - um supermercado só pode estocar tantas marcas de café e uma família tem apenas algumas
opiniões sobre o que cozinhar para o Dia de Ação de Graças - a Internet não tem nenhuma dessas
limitações. Para café, receitas de Ação de Graças e qualquer outra coisa, as opções são extensas. Mais
uma vez, em teoria, é libertador! Na prática, é frustrante. Como você escolhe a melhor opção entre
tantas indiferenciadas, não testadas e, além das avaliações enviadas pelos usuários, não verificadas?
A natureza do “espaço ilimitado” da mídia online também criou uma situação em que os canais de
“notícias” devem encontrar conteúdo para preencher 24 horas por dia, sete dias por semana, resultando
em uma diminuição do que se qualifica como “notável” (por exemplo, preencher uma hora com
perseguições de carro ao vivo). Na Web, não há apenas a expectativa de conteúdo diário, fresco e de
“notícias de última hora”, mas há uma competição acirrada por cliques. Desesperados para se destacar,
os sites são motivados a usar manchetes incendiárias e outros truques para coletar cliques cobiçados
por qualquer meio necessário. O resultado é um conteúdo frequentemente apressado (uma abordagem
quente da controvérsia de ontem), aleatório, imprudente ou até mesmo distorcido para provocar
controvérsias de curto prazo, em vez de sabedoria de longo prazo.
No cenário competitivo da era digital, o “alimento” da informação não está ficando mais nutritivo; está
virando na direção da junk food. Doritos e Skittles sempre receberão mais cliques do que espinafre. E
assim caminhamos pela fila do bufê de lanches de mídia social e junk food online, nos empanturrando
diariamente até o ponto da gula. Sem surpresa, isso está nos deixando doentes.
2. Comer muito rápido

Quando você inala comida com pressa, geralmente paga mais tarde. Por mais conveniente que seja, a
comida “rápida” geralmente não é a mais nutritiva. A maior parte da melhor comida, tanto em valor
nutricional quanto em sabor geral, é preparada e consumida lentamente. Assim como acontece com a
comida, acontece com a informação.
Vivemos em uma era atormentada. Eventos que dominaram as manchetes em uma semana
são esquecidos na próxima. A mídia social favorece o que é #Trending em um determinado
momento, mas não tem incentivo para retornar ao enigma social do mês passado, muito menos do
ano passado. A Internet é um meio de agora. Sua memória é curta; sua forma sempre mudando.
Navegar na vida online é estar sempre em dia: ler o artigo que todo mundo está compartilhando no
Facebook, seguir a história de alguém no Instagram antes que ela desapareça. Se você não
responder ao texto de seu amigo em 20 minutos, poderá comprometer a amizade. Se você é um
“líder de pensamento” e não avalia a indignação da mídia social do dia, pode perder seu status de
líder de pensamento. Seja em uma isca de cliques quente ou em tópicos oportunos do Twitter, a
sorte favorece os que jejuam na Internet. Não favorece a sabedoria.
Tal ritmo não tem tempo para pensamento crítico. Quando somos condicionados a passar
rapidamente de um tweet para outro, de uma tomada para outra, tudo o que podemos fazer é
passar os olhos pela coisa, muito menos lê-la com um pensamento crítico e cuidadoso. Os
estudiosos descobriram que a natureza de “junk food” da ingestão de informações online está
religando nossos cérebros, de modo que nossas habilidades cognitivas para pensar com cuidado
e crítica estão sendo corroídas. “Em uma cultura que recompensa o imediatismo, a facilidade e a
eficiência”, escreve a defensora da alfabetização Maryanne Wolf, “o tempo e o esforço exigentes
envolvidos no desenvolvimento de todos os aspectos do pensamento crítico o tornam uma entidade
cada vez mais combatida.”10 É por isso que “notícias falsas ”, a desinformação viral e as teorias
da conspiração são cada vez mais problemas. A velocidade geralmente leva a erros. Isso nos torna
suscetíveis a cair em relatórios falsos e transmitir informações erradas. E não são apenas blogueiros
amadores e usuários do Facebook que são suscetíveis a isso. Mesmo os especialistas mais
estimados da sociedade e as instituições consagradas são vulneráveis aos erros que surgem ao
comentar ou relatar algo mais rápido do que pode ser entendido. Se o New York Times pode cair
na armadilha da velocidade da Internet de reportagens muito apressadas e imprecisas, em quem
podemos confiar? Se os Centros de Controle de Doenças não fornecem informações confiáveis
sobre a dinâmica de um contágio e a melhor forma de contê-lo, quem o faz? Com o tempo, nosso
ceticismo sobre todas as fontes nos leva a nos voltarmos para dentro, confiando apenas em nós
mesmos - o que nos leva ao nosso terceiro principal mau hábito alimentar.
3. Comer apenas o que é bom para mim Se

comêssemos apenas nossas comidas favoritas, a maioria de nós estaria doente ou morto. Adoro
croissants de amêndoa e biscoitos de chocolate (especialmente combinados com uma xícara de
café preto!), Mas uma dieta composta apenas por isso me levaria ao hospital. Assim é com nossa
dieta de informação. Podemos ser tentados a consumir apenas o material de que gostamos e pelo
qual gostamos, mas isso nos deixará doentes. Infelizmente, isso é exatamente o que muitos de
nós fazemos no mundo hiper-individualista de hoje, onde você escolhe sua própria aventura.
A Internet é construída em torno de você. Pesquisa do Google; algoritmos de mídia social;
recomendações de Siri, Alexa, Netflix e Spotify; e até mesmo a inteligência artificial assustadora
que agora termina suas frases na escrita de e-mail: tudo isso é feito sob medida para você. Em
teoria isso é incrível! O que há de errado com um mundo que gira em torno de você e de suas
preferências e tendências particulares? Algumas coisas.
Primeiro, quando tudo gira em torno de você e dos seus gostos, só vai ser demais se você souber
exatamente o que te faz bem. E geralmente não o fazemos. Considere a tendência de construir sua própria
pizzaria. Você desce a fila e escolhe exatamente o que quer da sua pizza: o molho marinara picante,
linguiça, calabresa, azeitonas, cebola roxa, alho, ricota, mussarela, talvez um pouco de pesto regado por
cima. O que quer que se adapte à sua fantasia. Mas na minha experiência (e talvez eu seja apenas um
péssimo pizzaiolo), a “pizza perfeita para mim” quase sempre acaba sendo uma decepção. Geralmente,
seria melhor simplesmente confiar na experiência do chef, permitindo que alguém com verdadeira sabedoria
culinária criasse uma pizza que eu certamente apreciaria.
Além disso, se depender sempre apenas de mim para construir minha própria pizza, provavelmente vou
me limitar apenas aos sabores que conheço e gosto, nunca me aventurando em um novo território culinário
ou expandindo meu paladar.
O segundo problema é que quando cada indivíduo está vivendo uma vida “i” totalmente única,
personalizada e perfeitamente curada, é mais difícil encontrar algo em comum com os outros.
Começamos a perder a capacidade de ser empáticos, incapazes de nos conectar com as pessoas porque
sua experiência do mundo – as notícias que consomem, seus feeds de mídia social e assim por diante – é
diferente da nossa de maneiras que nem podemos saber. Estamos todos vivendo em nossas próprias
bolhas de mídia, e não há duas iguais. Parte da razão pela qual a sociedade está cada vez mais divisiva é
que não podemos ter conversas produtivas quando todos chegam a ela com seu próprio conjunto de
“fatos”, “especialistas” e preconceitos de fundo, tendo sido moldados por uma dieta de informações
completamente diferente de qualquer pessoa. de outra pessoa. E quando não conseguimos nos relacionar
com os outros, recuamos ainda mais para nossas bolhas individualistas e auto-referenciais, que não são
um ambiente onde a sabedoria possa crescer.
Uma dieta mais saudável
Então, o que fazemos com esses maus hábitos alimentares que estão envenenando nossas almas?
Não deveriam os cristãos, como seguidores do homem que chamou a si mesmo de “a verdade” (João 14:6)
e disse “a verdade vos libertará” (João 8:32), liderar o encargo de recuperar a verdade e modelar a
sabedoria na era da pós-verdade?
Alguns cristãos sugeriram que a situação cultural é tão terrível e o momento de malformação da era
digital é tão imparável que a melhor estratégia é se retirar. Para evitar o contágio dos contágios da era
digital, devemos nos desconectar e formar comunidades alternativas em algum lugar, como os monges na
Idade das Trevas. Se quisermos permanecer sal e luz para as gerações futuras e ser portadores da
sabedoria cristã além desta era problemática, precisamos nos agachar e esperar, para não nos perdermos
no ataque violento.
Assim segue a lógica. E faz algum sentido. Em meus momentos mais cínicos, quando vejo as tendências
perturbadoras em meus próprios hábitos de aquisição de conhecimento e me preocupo sobre como meus
filhos se sairão em tal clima, também fico tentado a jogar meu telefone no triturador de lixo e jogar meu
computador fora do teto. Às vezes sonho em construir uma instituição de conhecimento no estilo L'Abri em
algum belo deserto ou paisagem montanhosa, cheia de livros e sem telefones.
Mas então me lembro que ao longo da história cristã, os seguidores de Jesus não fugiram dos doentes
por medo de serem eles próprios infectados; eles ficaram com
os doentes e tentou ajudá-los. Dos cristãos que cuidavam de seus vizinhos pagãos que sofriam com
as pragas devastadoras do início do império romano aos missionários médicos Nancy Writebol e Dr.
Kent Brantly (que em 2014 contraíram o Ebola enquanto tratavam vítimas da doença na África
Ocidental11), os seguidores de Jesus têm fez o que Jesus fez. Em vez de evitar o leproso, a
prostituta, o viciado em opioides e o esquizofrênico sem-teto, os cristãos se aproximaram deles. Em
vez de se salvarem na fuga, eles sacrificaram sua segurança no serviço.
Isso é o que devemos fazer nesta era de doença epistemológica. Sim, permanecer neste
ambiente de informações tóxicas é correr o risco de sermos ainda mais infectados pelas doenças
que já nos afligem. Mas partir é abandonar os perdidos a uma perdição ainda mais sombria.
O mundo precisa desesperadamente de sabedoria, verdade inabalável e fundamentos sólidos.

Somente o cristianismo fornece esse tipo de sabedoria, e é exatamente o remédio de que nossa
cultura doente precisa. A fim de trazer a luz da sabedoria cristã para a escuridão de nossa era
imprudente, no entanto, os cristãos devem recuperar hábitos de sabedoria em suas próprias vidas.
Precisamos de uma dieta baseada na ingestão de conhecimento que realmente cultive a sabedoria.
Precisamos para nossa saúde mental e espiritual o que a Pirâmide Alimentar foi para nossa saúde
física: orientações sobre o que comer e o que não comer e em que proporções, para que possamos
nos tornar mais saudáveis e fortes.
É disso que trata a Pirâmide da Sabedoria . É um plano para estabilizar uma sociedade doente,
tornando os cristãos mais sábios: tementes a Deus, contadores da verdade confiáveis e pessoas
que praticam a verdade. Sal e luz. Isso é o que somos chamados a ser. Isso é o que o mundo
precisa desesperadamente que sejamos.
Questões para discussão

1. Por que parece haver uma correlação inversa entre informação e sabedoria (“Nosso mundo
tem cada vez mais informações, mas cada vez menos sabedoria”?
2. Como você sentiu pessoalmente a doença mental e espiritual na era digital?
3. Dos três maus hábitos de “comer” informativo – muito, muito rápido, muito focado em
mim – com qual você tem mais dificuldade?
Parte um
FONTES DA NOSSA DOENÇA

Capítulo 1
gula de informação
Onde está a sabedoria que perdemos no conhecimento?
Onde está o conhecimento que perdemos na informação? TS ELIOT, A ROCHA
A explosão exponencial de informações na “era da informação” é estonteante. Considere uma

amostra dos números. Em 2019, um único minuto na Internet gerou a transmissão de 188 milhões
de e-mails, 18,1 milhões de textos e 4,5 milhões de vídeos visualizados no YouTube.1 Em 2020, havia
40 vezes mais bytes de dados na Internet do que estrelas na universo observável. Algumas estimativas
sugerem que, até 2025, 463 exabytes de dados serão criados todos os dias on-line — o equivalente a
212.765.957 DVDs por dia.2 O que é um exabyte? Bem, considere o seguinte: cinco exabytes
equivalem a todas as palavras já faladas por humanos desde o início dos tempos.3 Em 2025, essa
quantidade de dados será criada a cada 15 minutos.
Aqui está a coisa mais louca: está tudo em nossos bolsos, a apenas alguns cliques de distância.
Nossos telefones agora são enciclopédias. Bibliotecas. Universidades. Universos. Mas, por mais
conveniente que seja ter esse acesso - respostas para qualquer pergunta que possamos ter, resultados
para qualquer pintura ou vídeo que queremos ver, muitos recursos para qualquer coisa que queiramos
pesquisar - o excesso de informações online também é impressionante. E não está nos tornando
sábios.
Assim como muita comida adoece o corpo, muita informação adoece a alma. A gula de informação
é um problema real na era do Google – seus sintomas são generalizados e preocupantes. Aqui estão
cinco deles.
Sintoma 1: Ansiedade e Estresse O excesso

de qualquer coisa causa problemas para a nossa saúde. Isso vale tanto para as informações
que recebemos quanto para os alimentos que consumimos. O bombardeio de informações
que enfrentamos cada vez mais – caracterizado por deslizar, rolar, visualizar, ouvir, ler,
enviar mensagens de texto e multitarefa sem parar de manhã à noite – está criando estresse
em nossos cérebros e contribuindo para níveis crescentes de ansiedade. Nossos cérebros
são surpreendentemente adaptáveis e resilientes, mas têm limites.
O cenário frenético de informações de hoje está deixando nossos cérebros mais ocupados do que
nunca: a triagem de informações que nossos cérebros sobrecarregados devem realizar constantemente
drena naturalmente grandes quantidades de energia. A multitarefa constante também consome
energia: fazer uma reserva para jantar no Yelp entre responder ao texto da mãe, enviar um e-mail de
trabalho e assistir a um vídeo “imperdível” que um amigo acabou de compartilhar no Facebook no período
de cinco minutos. Esse tipo de multitarefa extrema, observa o neurocientista Daniel Levitin,
superestimula e estressa nossos cérebros:
Pedir ao cérebro para mudar a atenção de uma atividade para outra faz com que o córtex pré-
frontal e o corpo estriado queimem glicose oxigenada, o mesmo combustível de que precisam
para se manter na tarefa. E o tipo de mudança rápida e contínua que fazemos com a multitarefa
faz com que o cérebro queime combustível tão rapidamente que nos sentimos exaustos e
desorientados depois de um curto período de tempo. Nós literalmente esgotamos os nutrientes
em nosso cérebro. Isso leva a comprometimentos no desempenho cognitivo e físico. Entre
outras coisas, a troca repetida de tarefas leva à ansiedade, que aumenta os níveis do hormônio
do estresse cortisol no cérebro, o que, por sua vez, pode levar a um comportamento agressivo
e impulsivo.4
Outra maneira pela qual o excesso de informações causa estresse e ansiedade é que nos
sobrecarregamos com enormes quantidades de conhecimento desnecessário e muitas vezes problemático.
Quando estamos fisicamente doentes, pesquisamos no WebMD para encontrar respostas e
geralmente só encontramos mais com que nos preocupar. Como se nossas próprias lutas e
complexidades familiares não fossem emocionalmente pesadas o suficiente, nossos feeds do
Instagram e do Facebook nos levam aos apelos, reclamações e vórtices emocionais de centenas de
outras pessoas ao longo do dia. As constantes notificações de notícias de Amber Alerts, tornados
mortais, surtos de sarampo, tiroteios em escolas, “atividades suspeitas” em nossos bairros (graças a
aplicativos como NextDoor) e todos os tipos de manchetes de crimes horríveis se acumulam em
nossa consciência, sobrecarregando nossos cérebros com ansiedade sobre o número crescente de
maneiras pelas quais o mundo pode nos matar. Nossos FitBits, aplicativos de dieta e outros
dispositivos de saúde fornecem informações sobre nossos corpos que podem ser úteis com
moderação, mas que podem facilmente se tornar uma obsessão que alimenta a ansiedade.
Não é que informações desse tipo sejam sempre ruins ou inúteis. Acontece que o efeito cumulativo
de muita informação — tão fácil e constantemente acessível a nós — cria um fardo que nossas
mentes e almas não foram criadas para suportar.
Sintoma 2: Desorientação e fragmentação A enxurrada de informações

chega até nós todos os dias de forma desconectada, indiferenciada e em todos os lugares. Nossos
feeds de mídia social - sem respeitar o fluxo lógico ou a necessidade de síntese - incorporam isso.
Abra seu feed do Facebook, Twitter ou Instagram agora e você verá isto: um trailer de filme ao lado
de um artigo sobre aborto; uma foto da viagem de um amigo no Texas seguida por outra pessoa
promovendo seu podcast.
Isso naturalmente deixa nossas cabeças girando e - com o tempo - nossos corações feridos e,
por fim, entorpecidos. São obituários ao lado de anúncios de bebê, lamentos de pedido de ajuda ao
lado de "olhe para a minha melhor vida!" fotos de férias. Resultados esportivos ao lado de citações
de Agostinho. Adore música ao lado de vídeos de cobras perseguindo iguanas. Sermões de John
Piper entre as sessões de aprendizado de idiomas Fortnite e Duolingo. Nas palavras do Arcade Fire,
é “Tudo Agora!”
Além de causar tontura cognitiva, esse conjunto indistinguível de informações corrói nossa
capacidade de distinguir entre o trivial e o verdadeiramente importante. Com o tempo, passamos a
valorizar mais a informação por seu espetáculo—
infoentretenimento - do que pelas realidades complexas que ele significa. Nossos feeds de
notícias são os parques de diversões, fliperamas e palcos de vaudeville da era digital.
O crítico de mídia Neil Postman previu isso na década de 1980, quando observou que os noticiários da
televisão haviam se tornado uma espécie de programa de variedades de diversões desconectadas destinadas
a manter os telespectadores sintonizados:
"Agora . . . isso” é comumente usado em noticiários de rádio e televisão para indicar que
o que alguém acabou de ouvir ou ver não tem relevância para o que está prestes a ouvir
ou ver, ou possivelmente para qualquer coisa que alguém possa ouvir ou ver. A frase é
um meio de reconhecer o fato de que o mundo mapeado pela mídia eletrônica acelerada
não tem ordem ou significado e não deve ser levado a sério.
Não há assassinato tão brutal, nem terremoto tão devastador, nem erro político tão
custoso - aliás, nenhum placar de bola tão tentador ou previsão do tempo tão ameaçadora
- que não possa ser apagado de nossas mentes por um locutor dizendo: “Agora. . . isso.”5
Além desses efeitos entorpecentes e dessensibilizantes, o zumbido constante de nossos

feeds de informações fragmenta nossas vidas. Em vez de estarmos presentes com nossas
famílias, estamos presentes com as hordas que exigem nossa atenção por e-mail, texto, Voxer,
WhatsApp, Messenger e inúmeras outras plataformas de comunicação. Em vez de estarmos
presentes nos lugares onde vivemos, estamos presentes nas crises pelo mundo e nos debates
de tendências no Twitter placeless. Nossos feeds trazem o mundo e todo o seu caos para
nossas mentes, dividindo nossa atenção de centenas de maneiras diferentes.
Não fomos feitos para isso. Escrevendo há meio século em The Technological
Society, o teólogo protestante francês Jacques Ellul observou:
[O homem] foi feito para andar seis quilômetros por hora, e ele vai mil. . . Ele
foi feito para ter contato com os seres vivos e vive em um mundo de pedra.
Ele foi criado com uma certa unidade essencial e é fragmentado por todas as forças do
mundo moderno.6
Ironicamente, por mais que a era da informação (e sua “aldeia global”) prometa ampliar
nossos horizontes e criar cidadãos globais saudáveis, integrados e bem informados, na
realidade ela teve o efeito oposto. A hiperconexão e a superconsciência de um mundo
conquistado pelo espaço nos torna fragmentados e desconectados do lugar – os contextos
locais onde podemos conhecer e ser conhecidos e efetuar mudanças no maior grau. Como
afirma Ellul, “O paradoxo característico de nossos tempos é que à conquista abstrata do Espaço
pelo Homem (em letras maiúsculas) corresponde a limitação de lugar para os homens (em
letras minúsculas).”7
Sintoma 3: Impotência Nossa

maior exposição ao espaço, juntamente com uma conexão diminuída com o lugar, nos deixa
superestimulados, mas subativados. Em qualquer dia, ficamos inflamados por quaisquer
queixas a que a Internet nos expôs, mas somos impotentes para fazer muito, se é que alguma
coisa, sobre isso. A esteira transportadora sem fim de conteúdo coloca mais
coisas em nosso radar em um dia do que as pessoas de um século atrás encontrariam em um ano -
geralmente sobre lugares dos quais nunca ouvimos falar e problemas que não sabíamos que eram problemas.8
Postman fala sobre como nosso acesso a informações e notícias de todo o mundo “nos dá algo para
falar, mas não pode levar a nenhuma ação significativa”.
Esse é o legado do telégrafo, diz ele: “Ao gerar uma abundância de informações irrelevantes, alterou
drasticamente o que pode ser chamado de taxa de ação da informação”.
Historicamente, Postman observa, a informação era considerada valiosa na medida em que tinha o
potencial de levar à ação. Mas o telégrafo e as tecnologias posteriores tornaram essa relação abstrata e
remota: “Pela primeira vez na história da humanidade, as pessoas se depararam com o problema do excesso
de informação, o que significa que, simultaneamente, se depararam com o problema de uma potência social
e política diminuída. ”9
As redes sociais exemplificam isso. Nossos feeds nos informam constantemente sobre notícias distantes
sobre as quais temos muito pouco contexto e ainda menos recurso à ação: protestos políticos na Venezuela,
erupção vulcânica na Nova Zelândia, uma cobra encontrada em um banheiro na Flórida e assim por diante.
Podemos facilmente chegar ao ponto em que passamos horas assistindo a manchetes sobre coisas que
nunca nos afetarão, debates sobre coisas sobre as quais sabemos pouco e problemas que não podemos
resolver. Enquanto isso, enquanto somos consumidos pelos dramas “distantes” de nossos espaços de mídia
social, negligenciamos as realidades tangíveis de nosso lugar imediato – as notícias locais, debates imediatos
e problemas imediatos que poderíamos abordar de maneira mais significativa.
Depois do telégrafo, Postman argumenta: “Tudo se tornou assunto de todos.

Pela primeira vez, recebemos informações que não respondiam a nenhuma pergunta que havíamos feito e
que, de qualquer forma, não nos dava o direito de responder.”10 A mídia social, é claro, nos dá permissão
para “responder” – mas para que fim? Podemos ter a sensação de que nossa participação é uma ação
significativa, que está fazendo algo, mas na maioria das vezes estamos apenas aumentando o barulho,
ficando com raiva desnecessariamente e contribuindo com mais informações irrelevantes para nossos
cérebros já sobrecarregados e exaustos.
O cenário de informações de hoje – que nos bombardeia com queixas e trivialidades que não
procurávamos, mas mesmo assim somos sugados – dignifica a irrelevância e amplifica a importância,
argumenta Postman. Tudo isso se soma a uma sensação exagerada da terribilidade do mundo e a uma
angústia sobre nossa incapacidade de fazer muito a respeito.
Sintoma 4: Paralisia de Decisão e Compromisso Outro sintoma da doença da gula

de informação é uma superabundância de escolhas debilitante. Com literalmente tudo à sua disposição
digital, como você escolhe? Talvez você tenha experimentado a “paralisia do Netflix” – aquele momento em
que está tentando decidir o que assistir, mas congela porque há muitas opções e nenhuma orientação
externa para sua seleção. Você está preocupado em perder tempo e o “será a escolha perfeita?” fardo pesa
muito.11
Quando tudo estiver à nossa disposição e ao nosso gosto, naturalmente experimentaremos o estresse
sob o peso do FOMO (medo de perder). Será que vamos fazer o errado
escolha? Dos quinze programas que seus amigos comentaram nas redes sociais, qual você
deveria assistir? Essas questões podem ser debilitantes, aumentando a ansiedade que vem do
que Alvin Toffler chamou de “excesso de escolha”, em seu livro Future Shock, de 1970.12
Excesso de escolha no mundo do streaming de vídeo não é brincadeira. A quantidade de novos
conteúdos lançados todos os meses no YouTube, Facebook, Hulu, HBO, Disney+, Netflix,
Amazon Prime e todo o resto é impressionante. E à medida que nos tornamos cada vez menos
capazes de fazer escolhas em meio a essa enorme variedade de opções, os algoritmos
“sugeridos para você” serão cada vez mais hábeis em fazer o trabalho por nós, servindo
ansiosamente “assista a seguir!” conteúdo que nos mantém na plataforma. De fato, o estresse
de ter que peneirar ativamente as opções de visualização tende a nos tornar mais passivos, com
pouca capacidade para o que Tony Reinke chama de “resistência ao espetáculo”: “Nossos olhos
preguiçosos e olhar indiferente são alimentados alegremente pelos fabricantes de espetáculos.
Não procuramos mais novos óculos; novos espetáculos nos procuram.”13
Os efeitos do excesso de escolha também apresentam problemas além da informação digital.

Onde quer que haja abundância de opções, podemos lutar contra o compromisso com qualquer
coisa. Eu vejo isso frequentemente com a igreja, por exemplo. Com uma “opção” de igreja
disponível para todos os gostos, preferências, inclinações políticas e estéticas (para não
mencionar a opção de simplesmente não ir à igreja), o seguidor de Cristo é posicionado como
um consumidor cujo apego a uma igreja é apenas forte como um comprador apegado a uma
marca. Quando nossos gostos mudam, nossos compromissos também mudam. Assim como na
Netflix podemos assistir a apenas dois episódios de uma série, ou 20 minutos de um filme, antes
de perder o interesse e mudar para outra coisa, também abordamos a igreja e a espiritualidade
como algo fluido que deve se adaptar às nossas mudanças. necessidades e humores.
O filósofo Charles Taylor chama essa abundância de escolha espiritual de “o efeito nova” –
uma “variedade cada vez maior de opções morais/espirituais”14 – e figura proeminentemente
em sua descrição da secularidade em sua obra monumental, A Secular Age.
Riffing em Taylor, Alan Noble observa que “a sobrecarga de decisão é um problema tanto para a
espiritualidade quanto para a multitarefa digital. . . Uma era distraída e secular
faz isso conosco: somos cognitivamente sobrecarregados pelo horizonte em expansão de crenças
possíveis.”15
Estamos tão sobrecarregados com possíveis caminhos, possíveis fontes de verdade e teorias
da boa vida, que não escolhemos nenhum caminho. Ou mudamos de caminho a cada poucos
meses. Ou montamos nosso próprio caminho espiritual só para mim, extraindo pedaços de
teologia, filosofia, moralidade e estética de todos os tipos de fontes desconectadas. Porque nós
podemos.
Sintoma 5: Viés de confirmação Como há

espaço ilimitado on-line, toda teoria da conspiração, todo nicho peculiar e toda comunidade
semelhante a um culto tem um espaço para florescer. O que quer que você acredite, ou o que
quer que você seja tentado a acreditar, há informações online para apoiá-lo. E não é apenas da
dark web que estamos falando aqui, onde trolls e terroristas encontram reforço para suas crenças
extremistas. Somos todos suscetíveis ao
caminho de menor resistência cognitiva: selecionar fontes que se harmonizem com nossas crenças
existentes e não compliquem nossos paradigmas ou nos irritem.
Quem pode nos culpar? É por isso que os americanos que viajam para um país estrangeiro
podem optar por comprar café em um Starbucks em vez de em um dos (provavelmente muito
melhores) cafés locais. Em espaços ruidosos e cognitivamente avassaladores, há conforto em
mercadorias conhecidas. Maryanne Wolf coloca desta forma:
Precisamos confrontar a realidade de que, quando bombardeados com muitas opções, nosso
padrão pode ser confiar em informações que impõem poucas exigências ao pensamento.
Cada vez mais de nós pensaríamos que sabemos algo com base em informações cuja fonte
foi escolhida porque está de acordo com como e o que pensávamos antes.16
Em um mundo de crescente excesso de escolha, esse é um mecanismo de enfrentamento cada

vez mais perigoso, embora compreensível. Fazemos a triagem de nosso caos de informações
pessoais cultivando feeds cheios de vozes de conforto, em vez de vozes que fazem nosso sangue
ferver. Quem tem tempo ou espaço mental para isso? Deixar de seguir.
Reconhecendo a luta da pessoa do século XXI para filtrar o excesso de informações e
incentivados a tornar suas plataformas espaços agradáveis e não tóxicos, as empresas de mídia
social pioram o problema do viés de confirmação por meio de algoritmos personalizados. O resultado
são feeds exclusivos para cada usuário que criam um mundo onde duas pessoas não veem as
mesmas informações. Todos nós vivemos em ilhas de fantasia alimentada por algoritmos e viés de
confirmação. Não é de admirar que o tribalismo esteja em alta. Não é de admirar que todos estejam
falando um após o outro.
O cientista da computação Jaron Lanier, autor de Ten Arguments for Deleting Your Social
Media Accounts Right Now, chama essa fragmentação alimentada por algoritmos de
“desenvolvimento de época” que está tornando mais difícil a compreensão e a empatia uns com os
outros.
A versão do mundo que você está vendo é invisível para as pessoas que não entendem você
e vice-versa. . . Vemos menos do que nunca o que os outros estão vendo, então temos menos
oportunidades de entender uns aos outros.17
O Diabo Se Deleita É fácil

imaginar o diabo se deliciando com tudo isso: tribalismo raivoso, trivialidade viciante,
divertindo-nos até a morte. À medida que os humanos ficam mais estressados, entorpecidos,
desorientados, distraídos e paralisados pelo excesso impenetrável de informações, o caos
reina. Enquanto o caos reina, o pecado prospera.
É interessante que a queda do homem em Gênesis 3 aconteceu por causa das tentações
do conhecimento: fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal. Também em nossa
época, a atração pelo conhecimento infinito e divino causa estragos. Às vezes, penso que o
logotipo no meu iPhone - um dispositivo que se aproxima do conhecimento divino, se é que
existe um - é uma maçã com uma marca de mordida. Um aceno para o pecado original de
Eva? Uma ode à fome insaciável da humanidade por conhecimento infinito? Talvez.18 Mas
assim como para Adão e Eva no Éden, assim é para nós: o desejo de saber tudo só leva ao
sofrimento.
Questões para
discussão 1. Quais dos “sintomas” de sobrecarga de informações discutidos neste
capítulo você mais sente?
2. Quais são algumas áreas em que você sente que o acesso a muita informação tem
sido um fardo ou feito mais mal do que bem?
3. Por que é importante haver uma conexão entre informação e ação? Pense em
exemplos em sua própria vida onde há uma conexão entre informação e ação e onde
não há uma conexão.
Capítulo 2
Novidade Perpétua
Agora, assim como escolhemos e exageramos o prazer de comer para produzir gula,
escolhemos esse prazer natural da mudança e o transformamos em uma exigência de
novidade absoluta. SCREWTAPE (IN CS LEWIS'S THE SCREWTAPE LETTERS) Você
pode citar cinco notícias que aconteceram na semana passada? E quanto a quatro
pessoas para quem você mandou uma mensagem ontem? Ou três coisas que você
assistiu na TV ou em um site de streaming hoje? Se você for como eu, terá dificuldade
em se lembrar das informações e do entretenimento (ou infoentretenimento) que
encontrou na última semana, muito menos na última hora. Isso ocorre porque a
quantidade avassaladora de conteúdo que entra em nossos cérebros hoje também está
chegando em um ritmo avassalador.
A velocidade da Internet está ficando mais rápida a cada ano. Em 2018, as velocidades de download
de banda larga nos EUA aumentaram 35,8% em relação a 2017.1 Em todo o mundo, a média global de
velocidade de download móvel aumentou 15,2% em relação a 2017.2 A velocidade é fundamental na
economia da atenção, pois os provedores de conteúdo desejam manter os consumidores em suas
plataformas sem perder devido a qualquer tempo de atraso. O fluxo de informações mais rápido do que
nunca pode ser uma benção para o estado dos negócios digitais, mas é um fracasso para o estado da
sabedoria humana.
Assim como comer demais nos deixa doentes, comer muito rápido também nos deixa doentes.
Engolir comida rapidamente pode saciar nossa fome imediata ou necessidade de combustível “on the
go”, mas geralmente não é bom para nossa saúde. Coisas semelhantes acontecem quando consumimos
informações muito rápido. Pode parecer que estamos maximizando o tempo e nos otimizando –
consumindo com eficiência todo tipo de informação em velocidades cada vez maiores – mas a realidade
é que estamos erodindo nossa capacidade de sabedoria.
O horror da mesma coisa Os humanos sempre foram criaturas

inquietas. A Internet e outras tecnologias podem estar exacerbando
essa tendência, mas não a criaram.
Os dedos inquietos de Adão e Eva não conseguiram se conter no
Éden, e desde então os humanos lutam contra o contentamento:
queremos mais do que temos e queremos agora.
O diabo se deleita com essa tendência e a ataca. Em The Screwtape Letters, C.

S. Lewis captura de forma brilhante como somos vulneráveis por causa de nossa aversão ao “horror
da Mesma Coisa Antiga”. Screwtape (um demônio experiente) aconselha seu
sobrinho Wormwood (um demônio em treinamento) para explorar a demanda humana por
novidades: “Essa demanda é valiosa de várias maneiras. Em primeiro lugar, diminui o prazer
enquanto aumenta o desejo. O prazer da novidade está, por sua própria natureza, mais sujeito
do que qualquer outro à lei dos rendimentos decrescentes.”3
Nunca o trabalho do diabo foi tão fácil na área da obsessão por novidades. Verificamos
nossos smartphones mais de duzentas vezes por dia, preenchendo cada espaço aberto na
vida com quaisquer coisas novas que possam ser percorridas: na fila da Target, em nosso
carro em semáforos, na mesa de jantar, no banheiro. Nosso telefone geralmente é a primeira
coisa que olhamos pela manhã e a última antes de dormir.
Em vez de nos contentarmos com o silêncio nos momentos “intermediários” da vida, nossos
dedos inquietos não podem deixar de pegar o telefone – para que possamos fazer algo,
qualquer coisa, para maximizar o tempo. De fato, a mania do podcast coincide com o frenesi
alimentado por dispositivos móveis de “resgatar cada momento” ouvindo episódios enquanto
limpamos a casa ou nos deslocamos para o trabalho, ou talvez ouvimos um audiolivro enquanto
fazemos uma corrida.
Não há escassez de conteúdo clamando por nossa atenção - muito disso é bom conteúdo -
e a pressão para "assistir a isso, ler aquilo, ouvir isso!" pode ser difícil de resistir. Mas o que
tudo isso está fazendo com nossos cérebros?
A pesquisa não é animadora.
Nossos cérebros em mudança Em The Shallows, Nicholas Carr chama a Internet de

“uma tecnologia do esquecimento” e descreve como, graças à plasticidade de
nossos caminhos neurais, nossos cérebros estão sendo literalmente reprogramados
pela distração digital: Quanto mais usamos a Web, mais treinamos nosso cérebro
para se distrair - para processar informações com muita rapidez e eficiência, mas sem
atenção sustentada. Isso ajuda a explicar por que muitos de nós achamos difícil nos
concentrar mesmo quando estamos longe de nossos computadores. Nossos cérebros
tornam-se adeptos do esquecimento, inaptos para a lembrança.4 Embora estejamos lendo
uma tonelada em nossos dispositivos e telas – na verdade, lemos um livro de palavras todos
os dias –, não é o tipo de leitura contínua, sustentada e concentrada que conduz à reflexão.
pensamento. Maryanne Wolf argumenta: “Não há tempo nem ímpeto para nutrir um olho
quieto, muito menos a memória de suas colheitas. ” lá - trabalha contra a sabedoria do
momento, eliminando qualquer tempo para reflexão ou síntese antes que a próxima coisa
acene. Mas também funciona contra a sabedoria a longo prazo, como mostram as pesquisas
sobre o cérebro. Nossos cérebros superestimulados estão se tornando mais fracos, menos
críticos e mais crédulos em um momento da história em que precisamos que eles estejam
mais aguçados do que nunca.
Respostas rápidas em vez de reflexão lenta O Google oferece

respostas rápidas para qualquer consulta que possamos ter. Mas
a sabedoria não é obter respostas o mais rápido possível. É mais
frequentemente sobre a jornada, o quadro geral, as perguntas e
complicações ao longo do caminho. A entrega rápida de respostas
do Google é eficiente, mas não é tão nutritiva ou agradável para
nossas almas. É como tratar a comida apenas como combustível e
abrir mão do valor de preparar e saborear lentamente uma refeição.
A rapidez e o acesso à informação condicionaram-nos a colhê-la com impaciência.
Skimming tornou-se a maneira padrão de as pessoas lerem. Neste mundo, observa Carr,
“estamos evoluindo de cultivadores de conhecimento pessoal para caçadores e coletores
na floresta de dados eletrônicos. . . . A mineração de 'conteúdo relevante' substitui a lenta
escavação de significado.”6 Isso tem consequências para o cérebro, que pode se tornar
mais hábil na abordagem de mineração de informações de fast-food, mas perde a
capacidade de processar lentamente coisas que requerem síntese e introspecção.
Passamos rapidamente de uma coisa para outra, mas não conseguimos ver como as coisas
se conectam. Podemos coletar informações mais rapidamente do que nunca, mas estamos
perdendo a capacidade de processá-las de maneira a absorver totalmente seus nutrientes.
Presentismo perceptual Para agravar o problema está o que chamo

de “presentismo perceptivo”, em que a realidade é
em fragmentos filtradado
fugazes para
quenós
está
acontecendo agora, em vez de passar pelo filtro do tempo e da
sabedoria geracional. Tweets em tempo real e postagens no Facebook
que geralmente discutem qualquer que seja o debate de tendências
do dia agora dominam nossa atenção. Atualizações de status e
histórias que desaparecem em um dia preenchem nosso campo de
percepção. Afinal, chama-se Instagram por uma razão.
A pontualidade torna-se uma toxina viciante. O imediatismo se torna
um ídolo.
Mas essa abordagem do tempo não é apenas narcisista; é perigoso. Ela nos desconecta
da sabedoria da história e coloca ênfase mental indevida (e confiança cega) naquilo que
menos provavelmente produzirá sabedoria: o que não foi testado agora. CS Lewis chamou
essa ênfase no agora “esnobismo cronológico”, definido como “a aceitação acrítica do clima
intelectual comum à nossa época e a suposição de que tudo o que se tornou obsoleto é,
por isso, desacreditado.”7 Filósofo católico Augusto Del Noce , escrevendo em 1970, assim
se expressou: “O homem de hoje, desvinculado do passado e do futuro, vive uma sequência
de instantes descontínuos. . . . A novidade perfeita é o seu oxigênio.”8
Em um artigo sóbrio de 2019 da Atlantic , Jonathan Haidt e Tobias Rose-Stockwell

observam a maneira problemática como as ideias e os conflitos do momento presente “dominam
e substituem as ideias mais antigas e as lições do passado”. Um paradoxo da era da informação,
eles observam, é que mesmo quando as gerações mais jovens crescem com acesso sem
precedentes a tudo o que já foi escrito e digitalizado, as novas gerações, no entanto, “se
encontram menos familiarizadas com a sabedoria acumulada da humanidade do que qualquer
geração recente. , e, portanto, [são] mais propensos a abraçar ideias que trazem prestígio
social dentro de sua rede imediata [e] ainda são mal orientados.”9
O cenário tecnológico de hoje não inventou esse tipo de presentismo problemático, mas o
ampliou. Nossas inclinações humanas existentes para o que há de mais moderno e moderno
são aceleradas pela velocidade vertiginosa com que as coisas vêm e vão. Essa orientação
presentista é particularmente tóxica (e muito comum) em comunidades de fé evangélica, onde
obsessões com “relevância”, uma aceitação acrítica da tecnologia e uma desconexão da
história deixam muitas igrejas vulneráveis a serem moldadas pelo espírito efêmero da época.
do que pela sólida e comprovada sabedoria de eras passadas.
O presentismo é tóxico não só porque rejeita os recursos do passado, mas também porque
tem pouca disciplina para se manter no rumo do futuro. A orientação em torno do novo é, por
definição, instável, porque o “novo” rapidamente se torna “velho” e ultrapassado.
O mundo presentista queima modismos e ideias em um ritmo alarmante. Entre outras coisas,
isso prejudica os tipos de qualidades – garra, perseverança, compromisso de longo prazo –
que são essenciais para resolver problemas complexos. O presentismo nos leva a estar “all in”
por alguma causa por alguns meses, apenas para perder o interesse quando outra causa
chama nossa atenção. Isso nos transforma em “preguiçosos” consumidores inconstantes cujas
pequenas explosões de paixão – por um novo esquema de perda de peso, um programa da
Netflix agitado, uma campanha de hashtag contra alguma injustiça – movem a agulha em nada,
exceto a margem de lucro para as plataformas que se beneficiam de nossa agora.
O negócio de nossa atenção Nossa obsessão por novidades

alimenta o consumismo. Nosso desejo incansável pelo
“novo” (roupas, carros, engenhocas, café artesanal etc.) mantém inúmeras in
Nossa demanda constante por novos espetáculos e
novas controvérsias tornou os CEOs do Vale do Silício bilionários.
É do interesse dos titãs da tecnologia nos manter constantemente
alimentados com o que Tony Reinke chama de “microóculos” –
videoclipes virais, tweets controversos, memes e “doces de
atenção” que alimentam nosso apetite “por algo novo, estranho,
glorioso, hilário”. , curioso ou fofo.”10 Essas empresas de mídia
sabem que doces podem ser viciantes (mesmo que saibamos que
são terríveis para nós) e querem que sejamos fisgados. Eles se tornaram esp
empacotar estímulos de maneiras que nosso cérebro considera irresistíveis, argumenta

Matthew Crawford, “assim como os engenheiros de alimentos se tornaram especialistas
em criar alimentos 'hiperpalatáveis' manipulando os níveis de açúcar, gordura e sal”.

Nossa subsequente distração, portanto, “pode ser considerada como o equivalente
mental da obesidade” . atenção consciente possível? E isso significa que precisávamos dar a
você um pouco de dopamina de vez em quando, porque alguém curtiu ou comentou uma foto
ou uma postagem ou o que quer que seja.”12 É por isso que os dings e notificações push que
nos bombardeiam a cada hora são tão eficaz. Eles nos dão uma descarga de dopamina,
semelhante ao que mantém os jogadores viciados em máquinas caça-níqueis: clicamos
inconscientemente e — puf! — estamos de volta à plataforma sem saber por quê, nossa atenção
voltada para outro microespetáculo. Como observa Carr, “é do interesse econômico do Google
garantir que cliquemos com a maior frequência possível. A última coisa que a empresa deseja é
incentivar a leitura vagarosa ou o pensamento lento e concentrado.
O Google está, literalmente, no negócio da distração.”13 Mas não

são apenas o Google e o Facebook que lutam pela mercadoria lucrativa de nossa atenção. É
todo produtor de conteúdo. Com cada vez mais competição por globos oculares com períodos de
atenção cada vez mais curtos, todos os editores de mídia devem recorrer a medidas desesperadas
para ganhar nossos cobiçados cliques. Esta é uma das razões pelas quais o jornalismo já viu dias
melhores. No mundo dos microespetáculos de hoje, o que ganha no jogo da atenção geralmente
é a tomada quente, a manchete incendiária, a história relatada precipitadamente, as “notícias de
última hora” que não são realmente dignas de nota. Os canais de notícias a cabo têm muito mais
tempo no ar para preencher do que notícias reais para relatar, então eles empilham suas agendas
com comentários falantes, debates partidários, escândalos lascivos, divórcios de celebridades e
outros entretenimentos informativos para manter os telespectadores grudados em suas telas -
pelo menos até que outro alerta de “notícia de última hora” ou vídeo viral “imperdível” chame a
atenção do espectador para outro lugar.
Vulnerabilidade a notícias falsas A

velocidade do ciclo de notícias e nossa capacidade decrescente de pensar devagar e com cuidado
estão tendo outro efeito preocupante: somos cada vez mais ingênuos e cúmplices na disseminação
de notícias falsas. Assim como os repórteres correm cada vez mais para dar a “notícia” primeiro,
também estamos com pressa para opinar ou nos enfurecer com as últimas manchetes. Em ambos os
casos, a velocidade funciona contra a precisão e a prudência.
A ascensão do #FakeNews não é apenas sobre bots russos e propaganda política nefasta. É algo
com o qual até os meios de comunicação de prestígio lutam. Considere o caso de Jussie Smollett. Em
janeiro de 2019, o ator do Empire - que é gay e negro - disse à polícia de Chicago que foi atacado por
dois homens que colocaram uma corda em seu pescoço enquanto gritavam epítetos racistas e
homofóbicos. Quase todos os principais meios de comunicação deram grande importância à história,
que serviu de base para a narrativa popular sobre o aumento de crimes de ódio descarados na América
de Trump. Um repórter do Daily Beast twittou que o ataque provou que o apoio de Trump era
“equivalente a fornecer artilharia para o fanatismo armado” . A velocidade das reportagens e a
velocidade do ciclo de raiva da mídia social impulsionaram a história de forma viral, exatamente como
Smollett queria. Todos foram enganados.
Uma boa reportagem leva tempo. As fontes devem ser verificadas. O quadro mais completo de
citações, imagens e vídeos fora de contexto deve ser buscado. Mas a natureza “a sorte favorece o
rápido” do jornalismo hoje muitas vezes pula essas etapas essenciais. Além disso, nós, consumidores,
muitas vezes estamos ansiosos para compartilhar coisas na hora. Nossa postura de desenho rápido
nas mídias sociais costuma ser “poste primeiro, pense depois” (se é que pensamos). Isso é desastroso
— não apenas porque nos torna fáceis de manipular, mas também porque corrói nossa credibilidade e
pode causar grandes danos a outras pessoas.
A tentação no mundo de hoje é tornar público todo pensamento. Mas isso é sábio?
Algumas das pessoas mais sábias que conheço são muito lentas para compartilhar publicamente suas opiniões.
Eles reconhecem a falibilidade das primeiras impressões e a loucura da “reação instantânea”.
Kevin DeYoung observou recentemente que uma das marcas distintivas de uma “pessoa briguenta” é
que ela não tem opiniões inarticuladas. “As pessoas sabem o que você pensa de tudo?” pergunta
DeYoung. “Eles não deveriam. É por isso que você tem um diário, um quarto de oração ou um
cachorro.”15 Uma das áreas mais valiosas da sabedoria bíblica de que precisamos para nossos dias é
domar a língua. Antes de falarmos online, devemos nos lembrar de provérbios como:
“Quem guarda a sua boca preserva a sua vida; o que muito abre os lábios se
arruína” (Provérbios 13:3).
“O que é tardio em irar-se é grande em entendimento, mas o precipitado exalta a
insensatez” (Provérbios 14:29).
“Quem guarda a sua boca e a sua língua guarda-se de problemas”
(Pv 21:23).
Ou há Tiago 1:19 - um versículo que, se atendido, evitaria todo tipo de sofrimento no mundo de hoje
(mas provavelmente também colocaria a mídia social fora do mercado): “Deixe
todo homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar. O problema, é claro,
é que a economia da mídia de hoje é alimentada por discursos retóricos, multidões e pilhagens
que “falam rápido” que criam picos de tráfego e trending topics. Resistir a essa tentação é
uma das coisas mais desafiadoras e subversivas que um cristão em busca de sabedoria pode
fazer.
“A verdadeira força do bom soldado de Jesus Cristo”, escreveu Jonathan Edwards há
quase trezentos anos, é simplesmente a constante manutenção de uma santa calma. .
sustentado em. meio a todas
eventos as tempestades,
inesperados ferimentos,
neste mundo mau ecomportamento erradoparece
irracional. A Escritura e atos e
insinuar que a verdadeira fortaleza consiste principalmente nisto: “Melhor é o tardio em irar-se
do que o poderoso; e aquele que governa seu espírito, do que aquele que toma uma cidade”
(Provérbios 16:32).16
A loucura da distração Em Provérbios, o oposto da

sabedoria é muitas vezes personificado em um personagem
conhecido como “a mulher proibida”. Uma mulher de
“palavras suaves” (Provérbios 2:16–17) cujos lábios
“pingam mel”se(5:3),
à porta
ela éde“barulhenta”,
sua casa”, “ “sedutora”
chamando ose “senta-
que
passam” (9:13-15). AW Tozer a descreve como “a
personificação da loucura moral” que “trabalha pelo poder
da sugestão”. No mundo de hoje, vemos a “mulher proibida”
trabalhando através do “assista a seguir!” algoritmos que nos
atraem para uma distração constante, colocando “sugestões”
em nossas mentes. Aqui está Tozer: Muitos sofrem lavagem
cerebral desde as nove horas da manhã ou mais cedo até que
a última pálpebra se feche à noite por causa do poder da
sugestão. Essas pessoas são descompromissadas. Eles
passam pela vida sem compromisso, sem saber em que direção estão i
Aqui vemos o ponto crucial de por que o ambiente de mídia de hoje é tão propenso a nos
levar à loucura. Quando pegamos nossos telefones sem rumo, rolamos nossos feeds sem um
objetivo em mente ou sugerimos ao nosso cônjuge que “devemos assistir algo no Netflix”,
estamos descomprometidos. Somos vulneráveis ao poder da sugestão, engrenagens na
maquinaria de algoritmos cada vez mais sofisticados para nos manter distraídos em suas plataformas.
Somos andarilhos digitais, e isso é perigoso.
O antídoto para a distração perigosa é propósito, foco e intenção. Provérbios 4:25 diz:
“Que seus olhos olhem diretamente para a frente e seu olhar esteja direto diante de você”.
Isso é sabedoria em contraste com a mulher tola e insensata, que “não pondera a vereda da
vida; erra os seus caminhos, e ela não o sabe” (Provérbios 5:6).
Quando você estiver online, pergunte a si mesmo o que você está fazendo online. Existe um
objetivo específico? Quando você abre o YouTube, é para assistir a alguma coisa específica?
Quando você pega o telefone enquanto espera na fila ou caminha de um lugar para outro, é por
um propósito ou apenas por hábito? Quando não estamos indo a algum lugar, iremos a qualquer
lugar — e os “qualquer lugar” da Internet raramente são bons para nós.

1. De que maneiras práticas os cristãos podem modelar um ritmo mais lento e mais sábio em um mundo
acelerado?
2. Discuta exemplos específicos e recentes de como a velocidade de divulgação e divulgação de

notícias funcionou contra a verdade. O que podemos fazer para evitar a divulgação de notícias
“falsas” ou divulgadas ao acaso?
3. Por que ser um “viajante digital” é tão perigoso? Que medidas práticas podemos tomar para nos
proteger contra rolagens e cliques online sem objetivo?
Capítulo 3
Autonomia “olhar para dentro”

Foi precisamente porque o homem acolheu a perspectiva de se tornar a medida e o juiz
de todas as coisas que o pecado entrou no mundo pela primeira vez. J. I. PACKER Um dos
subprodutos do excesso e da velocidade da informação é que estamos cada vez mais céticos
quanto à sua confiabilidade. Há tanta informação ruim por aí, tanta coisa que é falsa, falsa e
corrompida pelo viés. Não é de admirar que cada vez mais enfrentemos a situação ao nos
vermos como a fonte mais confiável. Não é de admirar que “olhe para dentro”, “siga seu
coração” e “você faz você” são frases ressonantes. Autoridades externas como família,
professores, pastores, políticos, tradições religiosas e outros nos desapontaram ou provaram
ser hipócritas. Na melhor das hipóteses, nós os vemos como secundários ao eu como fontes
da verdade. Na pior das hipóteses, os descartamos como obstáculos opressivos no caminho
da autodescoberta.
Mas o eu não é a autoridade confiável que dizem ser. Nossos corações inconstantes são guias não
confiáveis, enganosos acima de todas as coisas (Jeremias 17:9). Nosso abraço de “ser fiel a nós mesmos”
muitas vezes leva a um ciclo fechado de auto-engano e quebrantamento crônico, onde acreditamos
erroneamente que temos todos os recursos para a cura dentro de nós mesmos. Aceitamos a noção de que
existimos como criaturas isoladas e independentes que não precisam prestar contas a nada além de nós
mesmos. Mas esta é uma mentira perigosa e solitária.
Assim como é perigoso comer muita comida e comer muito rápido, também não é saudável comer
alimentos que não foram testados - alimentos que você considera comestíveis ou nutritivos com base
apenas em seus gostos, preferências ou instintos pessoais. Imagine se você estiver na floresta e colher um
cogumelo ou uma fruta para comer só porque acha que parece comestível. Nesse caso, a perícia
autonomeada pode literalmente matá-lo. Há uma razão para a existência de rótulos nutricionais. Sem
qualquer regulamentação ou proteção além dos “instintos” de nossos desejos de consumo, a comida pode
ser perigosa.
Assim é com o conhecimento, a verdade e a sabedoria.
A morte da especialização A tendência de “olhar para dentro” de

evitar a autoridade é tão antiga quanto o Éden. Foi refinado por
pensadores do Iluminismo como René Descartes e John Locke, que
localizaram a verdade no mundo mental do indivíduo, não no mundo
fora de nossas cabeças. Mas o século passado viu uma aceleração
na erosão da autoridade externa.
A democratização da informação pela Internet teve um efeito nivelador que tende a minimizar
as credenciais e encorajar a participação não qualificada em todas as áreas do discurso. Agora
somos todos “especialistas” em tudo e temos plataformas para publicar nossos pensamentos. As
atrizes podem lançar blogs de estilo de vida que oferecem todo tipo de conselho duvidoso sobre
saúde. Algumas mães suburbanas se declaram especialistas em vacinas, óleos essenciais,
medicina alternativa e dietas especiais depois de ler algumas postagens de blog (escritas por
“especialistas” não profissionais). Os influenciadores do Instagram podem compartilhar opiniões
com confiança sobre tópicos políticos importantes sobre os quais eles sabem pouco ou nada.
Durante a pandemia do COVID-19, todos com uma conta no Twitter ficaram estranhamente
confiantes em sua compreensão da epidemiologia e das estratégias de contenção de vírus.
A “expertise” passou por tempos difíceis. Muitas vezes impulsionado pelo antagonismo de
classe e ressentimento em relação às “elites”, a rejeição da autoridade baseada em credenciais é
generalizada e preocupante. Tom Nichols publicou um excelente livro sobre isso em 2017, The
Death of Expertise, no qual ele observa como esse fenômeno interpreta erroneamente os direitos
iguais da “democracia” como também significando talentos iguais, habilidades iguais e conhecimento
igual.1 É um mundo onde a opinião de um homem sobre algo é tão válida quanto a do próximo,
mesmo que o primeiro tenha ouvido algo no rádio sobre o assunto enquanto o “próximo” tem um
PhD no assunto.
Como o COVID-19 demonstrou vividamente, “especialistas” certamente não são infalíveis, e a
confiança cega em classes suscetíveis ao pensamento de grupo de estudiosos e burocratas
especializados pode ser uma coisa perigosa. O conhecimento profundo sobre um assunto não
substitui a sabedoria. Guerras horríveis, planos genocidas e empreendimentos científicos nefastos
foram perpetrados por especialistas com PhDs e credenciais estimadas. Mas o conhecimento
acumulado deveria contar para alguma coisa, não deveria? Quando um número suficiente de
membros de uma sociedade descarta conhecimentos estabelecidos em favor de suas próprias
opiniões e instintos sem provas, coisas ruins acontecem. Deixado por nossas próprias inclinações, o caos gera
Basta ler o livro de Juízes, onde “cada um fazia o que era certo aos seus próprios olhos”
(Jz 17:6).
Os especialistas geralmente não querem nos pegar. Eles querem nos ajudar. Guarda-corpos e
porteiros não são para nos sufocar. Eles são sobre nos proteger. Pode-se abusar da autoridade,
sim, mas, na melhor das hipóteses, é para o nosso bem. Escritores estão melhor com editores.
As crianças estão melhor com os pais. Diante de um menu assustador de restaurante cheio de
opções saborosas, é melhor pedir recomendações ao garçom.
Quando evitamos o conselho de especialistas, não apenas corremos o risco de ser expostos a
coisas ruins; também perdemos coisas boas. Sou crítico de cinema, um daqueles trabalhos que
parecem especialmente vulneráveis na era da “morte da especialização”. As pessoas assumem,
porque também assistem a filmes, que são tão qualificadas quanto os críticos profissionais para
avaliar filmes. Mas dediquei quinze anos da minha vida a escrever criticamente sobre filmes. Eu
ganhei um mestrado em estudos de cinema e mídia. Não fico ofendido quando as pessoas rejeitam
ou desvalorizam meus escritos sobre cinema, estou apenas desapontado. Meu objetivo ao escrever
resenhas críticas não é usar minha experiência em filmes de maneira elitista; Estou fazendo isso
para ajudar as pessoas a encontrar os melhores filmes e evitar os ruins.
Não quero que minha experiência crítica substitua o envolvimento crítico dos espectadores comuns,
mas aprimorá-lo.
Nem todos podemos ser especialistas em tudo. Deus dá dons às pessoas de maneira diferente por uma razão.
A visão bíblica de uma igreja saudável, por exemplo, não é aquela em que todos contribuem da mesma maneira ,
mas em que as partes com vários dons contribuem para um todo mais saudável (veja 1 Coríntios 12:12–28;
Efésios 4:1–16). entre outros). Precisamos uns dos outros porque não podemos fazer tudo sozinhos. Precisamos
ser educados e aprendizes por outros se quisermos nos tornar verdadeiramente conhecedores ou habilidosos em
qualquer área. Em vez de nos ressentirmos da expertise dos outros, devemos respeitá-la e aprender com ela.
“Fatos alternativos”
“Fatos alternativos” entraram no léxico cultural no início de 2017, quando Kellyanne Conway disse a Chuck Todd
no Meet the Press (em referência ao tamanho da multidão contestada na posse de Trump): “Você está dizendo
que é uma falsidade e [estamos] dando fatos alternativos a isso”. Ao que Todd respondeu: “Fatos alternativos não
são fatos — são falsidades.”2
No mundo pós-verdade de hoje, os “fatos” são vistos como coisas fluidas e carregadas de preconceitos para
contestar ou ignorar quando nos ameaçam. Os debates políticos são bastante improdutivos, em parte porque
ambos os lados organizam seus próprios conjuntos de “fatos” e simplesmente rejeitam os argumentos do outro
lado como inválidos. Os sentimentos agora anulam os fatos. Afirmamos como fatos o que sentimos ser verdade,
e quando alguém nos desafia, voltamos contra eles, porque como eles ousam questionar a validade de nossos
sentimentos? Ter a verdade sentida de alguém invalidada é ter sua própria identidade descartada. É ser ofendido,
acionado e “desrespeitado” – o que é visto como mais flagrante do que simplesmente provar que está errado. Por
mais lógico que seja um argumento, por mais incontestáveis que sejam os fatos, tudo pode ser descartado como
a “cegueira” do privilégio, a manipulação da hegemonia ou a arma do opressor. Fatos e racionalidade simplesmente
se tornam infligidos de “trauma” (uma palavra cada vez mais armada); não evidência objetiva em qualquer sentido
acordado. “Em uma era de pós-verdade”, escreve Abdu Murray, “se a evidência se encaixa em nossas preferências
e opiniões, então tudo está muito bem. Caso contrário, a evidência é considerada inadmissível ou ofensiva, sendo
a ofensa uma espécie de solvente contra argumentos sólidos.”3
A mesma atitude arrogante em relação aos fatos também vale para nossos sistemas de crenças pessoais.
Em parte por causa do fluxo caótico e incoerente de informações que constantemente preenche nossas mentes e
também porque nossa capacidade de autoconsciência e pensamento crítico está diminuindo, cada vez mais
selecionamos visões de mundo confusas e cheias de contradições inerentes. Uma pessoa pode adotar alguns
aspectos do cristianismo, mas também alguns do budismo ou da Wicca, ignorando o fato de que Cristo reivindicou
exclusividade religiosa (veja João 14:6). Alguns podem apoiar apaixonadamente a proteção dos ovos de iguana
enquanto defendem a morte legal de bebês humanos ainda não nascidos. Outros podem argumentar
entusiasticamente a favor da importância dos cultivos orgânicos e contra os perigos dos tomates geneticamente
modificados, ao mesmo tempo em que aplaudem as operações de mudança de sexo e modificação hormonal de
pessoas transgênero. Deixamos cada vez mais de considerar nossas próprias inconsistências lógicas.
Mas como é fácil simplesmente mudar de canal ou deixar de seguir alguém quando nossas
posições incoerentes são questionadas, achamos fácil manter visões contraditórias sem
sentir dissonância cognitiva. “Quando confrontado com uma deficiência em nosso código
ético, não é preciso nenhum esforço real para ignorá-la”, observa Alan Noble. Em um mundo
de estimulação mental constante, “nossa resposta padrão à dissonância cognitiva é
simplesmente fazer outra coisa.”4
Tudo isso pode parecer loucura, e de fato é. Mas é como vivemos agora.
A “realidade” não é uma força a ser enfrentada como antes. Conhecimento estabelecido,
fatos prováveis, até mesmo a realidade do próprio corpo – tudo isso agora pode ser descartado
se subverter a autoridade que mais importa: o “eu”.
“Eu” versus Meu Corpo Uma grande fonte de confusão hoje deriva de uma
divisão dualista corpo/pessoa, na qual o corpo de uma pessoa é tratado
como separado (e menos importante) do que sua pessoa, que é o “eu” mais
elevado e autêntico. Como Nancy Pearcey escreve em Love Thy Body, esse
dualismo muitas vezes coloca o corpo e a pessoa um contra o outro e, como
resultado, “rebaixa o corpo como algo extrínseco à pessoa – algo inferior que
pode ser usado para fins puramente pragmáticos” . , visão dualista do corpo
nos leva a ficar obcecados em otimizar seu “desempenho” (exercícios, dietas,
suplementos nutricionais, barras de proteína, medicamentos e cirurgias para
melhorar o desempenho, etc.), de uma maneira “semelhante a um proprietário de
carro de luxo polindo e ajustando comprar um automóvel caro.”6 Também contribui
para ver o sexo meramente como um ato físico – uma “válvula de liberação de
pressão” de nossos corpos (para ampliar a metáfora do carro). A ascensão da
cultura do namoro, do Tinder e da pornografia online fazem parte disso. A visão
dualista também resulta em justificativas perturbadoras para coisas como aborto e
eutanásia. Se a “pessoalidade” ou o “eu real” não está fundamentalmente conectado
ao corpo físico, pode ser fácil afirmar que meros corpos (por exemplo, fetos ou
pessoas em sondas de alimentação) não são “pessoas” em qualquer sentido pelas quais valh
Mas talvez o exemplo mais flagrante de dualismo corpo/pessoa seja a ascensão do
movimento LGBTQ e a divisão mais ampla de “sexo” e “gênero” em duas categorias
separadas que têm pouco (ou nada) a ver com biologia. A teoria de gênero hoje diz que sua
identidade é o que você sente, não o que sua biologia sugere. Agora, o único padrão de
identidade é a afirmação de alguém: “Eu me identifico como . . .” Em um vídeo amplamente
divulgado no YouTube há alguns anos, os estudantes da Universidade de Washington lutaram
para negar a afirmação de um homem branco de 1,80m de que ele era uma chinesa de
1,80m.7 Como eles poderiam? Se a racionalidade e a objetividade deram lugar à política de
identidade e aos “fatos alternativos”, negar a afirmação de identidade de alguém – por mais
ilógico que seja – é odioso e abusivo; é negar sua liberdade de ser uma “pessoa” autodidata.
Mas este admirável mundo novo não é libertador. Nem é propício à sabedoria. Mesmo
quando simpatizamos com aqueles que realmente experimentam disforia de gênero (sentindo-se
psicologicamente ou emocionalmente oposto ao seu sexo biológico), devemos reconhecer

que desatrelar a “identidade de gênero” da realidade corporal não é apenas uma caixa de
Pandora do subjetivismo, mas é uma triste diminuição do físico. Cortar a conexão entre o
físico e o mental é realmente apenas uma nova forma de gnosticismo - uma negação
descarada da bondade da criação de Deus e da pretendida harmonia e interconexão entre
corpo e mente/alma.
Rejeitando a verdade do corpo Não é por acaso que a crescente

aceitação de uma “identidade de gênero” desatrelada à biologia
coincide com uma sociedade tecnológica cada vez mais etérea e
desencarnada. À medida que cada vez mais vivemos nossas vidas
por meio de telas e teclados, existindo no mundo da representação
não física em vez da realidade física, mão no arado , ficamos surpresos
por ter se tornado mais fácil nos separarmos de nossos corpos? É
de se admirar que possamos começar a nos construir de maneiras
que não têm nenhuma conexão necessária com nossos corpos?
Talvez não seja surpreendente que os irmãos Wachowski – a dupla
de cineastas cuja franquia Matrix sintetizou a confusão “o que é real”
da era digital – sejam agora as irmãs Wachowski, tendo ambos feito
a transição para mulheres trans.
Esse tipo de gnosticismo digital nos leva a pensar que somos ilimitados porque
supostamente não estamos presos a nossos corpos. Torna possíveis campos como o
“transumanismo” – a noção de que a tecnologia acabará por permitir que os humanos
superem totalmente as limitações do corpo. Juntamente com uma trajetória filosófica de
séculos que gradualmente liberou o “eu” dos limites de todas as autoridades externas, a era
digital agora torna aceitável, entre outras coisas, “identificar-se” como mulher, mesmo que
você seja biologicamente masculino.
Em sociedades agrárias pré-digitais, tais ideias nunca teriam sido consideradas.
Quando você trabalha com as mãos como artesão, ou trabalha nos campos desde o
anoitecer até o amanhecer, reconhecer as capacidades e limitações do seu corpo é
inevitável. Quando você é um fazendeiro, você está mais consciente da necessidade do
corpo descansar, da necessidade de vestir o corpo adequadamente para o clima e da força
e fragilidade do corpo. Em parte, é por isso que você encontra pessoas trans com mais
frequência nas cidades e sociedades industrializadas hoje do que em contextos rurais ou
agrários. A desconexão das realidades do mundo físico torna mais fácil ignorar o corpo físico
na concepção de si mesmo.
Mas rejeitar a verdade do corpo e, mais amplamente, da natureza, é imprudente. Leva à
confusão e ao sofrimento. Quando o único critério para entender algo como gênero (para
usar um exemplo) é o que uma pessoa diz que é (por exemplo, “Eu sou um
mulher porque sinto que sou”), a própria ideia de “gênero” torna-se totalmente sem sentido. A
linguagem e as definições acordadas se desfazem, e ter um discurso coerente sobre qualquer
coisa torna-se cada vez mais difícil.
O beco sem saída deprimente de “Your Truth”

Em seu discurso de aceitação do prêmio pelo conjunto de sua obra no Globo de Ouro de 2018,
Oprah Winfrey disse: “O que eu sei com certeza é que falar a verdade é a ferramenta mais
poderosa que todos nós temos.”8
A sua verdade. Essas duas palavras estão tão arraigadas em nosso léxico hoje que
dificilmente as reconhecemos pelo pesadelo incoerente que são. Entre outras coisas, a filosofia
da “sua verdade” destrói famílias quando um pai de repente decide que “sua verdade” o está
chamando para um novo amante, uma nova família ou talvez até um novo gênero. É uma
filosofia que pode destruir sociedades inteiras, porque invariavelmente a verdade de uma
pessoa irá para a batalha com a verdade de outra pessoa, e desprovida de razão, apenas o
poder decide o vencedor.
“Sua verdade” também coloca um fardo incrível e autojustificado no indivíduo. Se somos
todos projetos feitos por nós mesmos, cujos destinos são inteiramente nossos para descobrir e
implementar, a vida se torna uma corrida de ratos de individualidade performativa. A autonomia
“viva a sua verdade” é, portanto, tão desgastante quanto incoerente. Como o sociólogo francês
Alain Ehrenberg aponta em The Weariness of the Self, a pessoa que se autocria acaba sendo
frágil e “cansada de sua soberania”. A depressão é o resultado inevitável e “a contraparte
inexorável do ser humano que é seu próprio soberano”.
A autonomia da “sua verdade” invariavelmente leva à solidão. Sugere erroneamente que
podemos viver livres e sem influência das várias estruturas que nos cercam (famílias, igrejas,
culturas, biologia, etc.). Mas torna-se impossível formar uma comunidade quando cada um é
sua própria ilha, sem nenhuma dependência necessária de verdades maiores ou integração
dentro de uma história maior.
Mais uma vez, essas ideias eram insondáveis em épocas anteriores, quando “seguir
sozinho” na vida era seriamente perigoso. Nas culturas agrárias, o poder do comunal é
essencial. Todos desempenham um papel vital e interdependente na fazenda. Vocês precisam
um do outro para sobreviver. A identidade de cada pessoa é naturalmente entendida em termos
de como ela se relaciona com o todo. A ideia de autonomia total não é apenas tola e estranha;
é mortal.
Em seu excelente livro, The World Beyond Your Head, Matthew B. Crawford desafia a
ideia de que tudo fora da cabeça de uma pessoa é uma ameaça potencial para si mesmo.
Sua tese é que os ambientes em que existimos constituem , em vez de comprometer o eu.
Os seres humanos não são apenas cérebros em cubas. Estamos situados em mundos reais
que não inventamos, e nos conhecemos não por projeções abstratas ou autoconcepções, mas
em nossa “situação”: “Vivemos em um mundo que já foi nomeado por nossos predecessores,
e foi saturados de significado antes de chegarmos.”10 Do berço ao túmulo, somos formados
por outros. Ao contrário do que um mundo “olhar para dentro” sugeriria, o mundo fora de
nossas cabeças define nossa existência de maneiras que somos tolos em ignorar. Ao invés
de ver isso como opressivo, ou simplesmente fingir
(tolamente) não é assim, devemos aceitar esta situação como uma dádiva: a verdade vem, em grande
parte, de fora de nós. Podemos escolher as fontes de onde procuramos a verdade. Podemos escolher
como sintetizar a verdade e aplicá -la como sabedoria nas circunstâncias cotidianas. Mas não
podemos escolher se algo é verdadeiro ou não. Não inventamos a verdade. Não o determinamos.
Nós o procuramos e o aceitamos com gratidão, mesmo quando está em desacordo com nossos
sentimentos ou preferências.
Graças a Deus.
Questões para discussão 1. Onde você viu a “morte da especialização” em ação em sua
comunidade ou, de forma mais ampla, em sua cultura? Por que a especialização autonomeada
é tão comum hoje em dia e por que é problemática?
2. Frases como “sua verdade”, “siga seu coração” e “seja fiel a si mesmo” são tão comuns hoje
que desafiá-las pode parecer odioso. Como você desafiaria amorosamente essas ideias - e a
preeminente autoridade do eu - em uma conversa com um amigo que as defende?
3. Onde os cristãos e as igrejas foram cúmplices em perpetuar o individualismo e a noção errônea

(mas comum) do eu autônomo? Como podemos tornar a responsabilidade dentro de uma comunidade
atraente em uma era de “você faz você”?
Parte dois
FONTES DE NOSSA SABEDORIA

Parte Dois Introdução
Fontes da verdade para uma vida de sabedoria
Pois o Senhor dá sabedoria;

da sua boca procedem o conhecimento e o entendimento. PROVÉRBIOS 2:6
Como vimos no capítulo anterior, não podemos conhecer as coisas (nem mesmo a nós mesmos),
apenas olhando para dentro. Não somos indivíduos isolados, livres para determinar a realidade no
vácuo. Somos criaturas porosas, formadas com fluidez por outras pessoas e formando-as em troca.
Somos profundamente moldados por nossa “situação”; o que nos rodeia; o que entra em nós, seja ar,
água ou ideias. Peter Leithart coloca desta forma:
. assim
Mesmo no nível mais elementar, aprendemos absorvendo o mundo. . Nossos cérebros,
como nossas bocas e barrigas, se alimentam do mundo. Aprender é um banquete, uma
absorção do mundo para que ele se torne nós, percorrendo nosso cérebro da mesma forma
que os nutrientes fluem em nosso sangue.1
Nossas fontes de ingestão são de vital importância. Eles podem nos tornar saudáveis ou podem
nos deixar doentes. A má ingestão pode nos tornar imprudentes. A boa ingestão — de fontes
confiáveis da verdade — pode nos tornar sábios, inoculando-nos contra os vírus do engano e do erro.
É disso que trata a segunda parte deste livro: um guia para hábitos mais saudáveis de ingestão de
informações em uma era cada vez mais confusa; uma proposta de como podemos orientar nossas
vidas em direção à sabedoria.
O que a sabedoria é e o que não é
Sabedoria não é conhecimento. Também não é informação. Isso é abundantemente claro em um

mundo onde temos mais conhecimento e informação do que nunca, mas menos sabedoria.
Simplesmente acumular mais conhecimento não é ser sábio. Um dia, os robôs terão muito mais
conhecimento do que os humanos mais inteligentes (se ainda não o tiverem). Mas os robôs nunca
serão mais sábios que os humanos. A sabedoria não é uma questão de mero processamento de
dados; não há algoritmo para isso. A sabedoria também não é necessariamente o resultado final da
educação (embora certamente possa ser). Algumas das pessoas mais instruídas do mundo não são
sábias, e algumas das pessoas mais sábias do mundo não são educadas. Sabedoria é saber o que
fazer com o conhecimento adquirido por meio de vários meios de educação: como aplicar o
conhecimento e a informação na vida cotidiana; como discernir se algo é verdadeiro ou não; como
viver bem à luz da verdade adquirida. A sabedoria não é apenas saber as respostas certas. É sobre
viver corretamente. É sobre determinar
qual resposta certa é a melhor. É uma orientação moral: senso e intuição desenvolvidos para
discernir o certo e o errado, o real e o falso, a verdade e a falsidade; a capacidade de pesar bens
maiores e menores e tomar decisões complexas envolvendo verdades múltiplas, às vezes
conflitantes. A sabedoria não é algo que você pode pesquisar no Google ou baixar de uma só vez.
É acumulado ao longo do tempo e através da experiência.
Sabedoria e conhecimento têm uma relação simbiótica. Podemos nos tornar mais ou menos
sábios dependendo do conhecimento bom ou ruim que adquirimos. Mas quanto mais sabedoria
tivermos, melhor nos tornaremos a filtrar o conhecimento ruim e transformar o bom conhecimento
em nutrição espiritual. A sabedoria é como um rim saudável: retém o que é nutritivo enquanto filtra
os resíduos. AW Tozer compara a sabedoria a uma vitamina, no sentido de que “ela não nutre o
corpo por si só, mas se não estiver presente, nada o fará. Uma vitamina fará todo o resto
. funcionar.”2 nutre o corpo . . .
Mas a sabedoria não é uma vitamina que você pode comprar na CVS. Não há médico humano
que possa prescrevê-lo - e isso é fundamental. Como Tiago coloca na Bíblia, a verdadeira
sabedoria vem “de cima”, não de baixo (Tiago 3:17). É a capacidade criada por Deus (Provérbios
8:22-32), concedida por Deus (Provérbios 2:6), temente a Deus (Provérbios 1:7), orientada por
Deus (Provérbios 3:5-8) para sintetizar, filtrar, avaliar e aplicar informações de maneira que levem
a julgamentos corretos e ao florescimento geral. Não podemos ser sábios separados de Deus.
Deus é o padrão, a definição, a fonte e o guardião da sabedoria. Mas ele não é ganancioso com
isso. Ele fica feliz em nos dar se apenas pedirmos (Tiago 1:5).
Essa, porém, é a luta. Pedir requer humildade, e queremos acreditar que podemos ser sábios
sem Deus. Desviar-se de Deus na busca da sabedoria, porém, é um caminho rápido para a
insensatez. Basta perguntar a Adão e Eva. Somente quando reconhecemos a Deus e nos
submetemos ao seu governo soberano é que podemos começar a ser sábios. Pouco neste livro
fará sentido a menos que você aceite essa premissa.
O que a “Pirâmide da Sabedoria” é e o que não é A Pirâmide

da Sabedoria é uma ajuda visual para nos ajudar a entender que tipos de categorias de
conhecimento são fontes confiáveis da verdade e conduzem à sabedoria. Embora inspirada pela
Pirâmide Alimentar na orientação visual e na oferta de “orientação para uma dieta saudável”, a
Pirâmide da Sabedoria é diferente da Pirâmide Alimentar em alguns aspectos importantes.
Na Pirâmide Alimentar, cada “grupo de alimentos” é importante para uma “dieta balanceada”.
Você precisa comer alimentos de todos os grupos para se manter saudável. Na Pirâmide da
Sabedoria, este não é necessariamente o caso. Apenas as duas seções inferiores da Pirâmide da
Sabedoria são absolutamente essenciais. As seções mais próximas ao topo podem ser fontes
saudáveis de conhecimento e muitas vezes apontam para a verdade de suas próprias maneiras,
mas não seria correto dizer que você “precisa” delas para ser sábio. Afinal, havia muitas pessoas
sábias antes do surgimento da Internet. A sabedoria pode se beneficiar de uma diversidade de
fontes, mas não precisa de “equilíbrio” da mesma forma que um corpo humano vivo. Por exemplo,
se tivéssemos apenas a Bíblia para nos “alimentar” para ganhar sabedoria, estaríamos bem, mas
apenas comer alimentos do “grupo do pão” acabaria deixando nosso corpo doente.
Como na Pirâmide Alimentar, a estrutura hierárquica da Pirâmide da Sabedoria é importante

(embora não no mesmo sentido, conforme observado acima). Duas coisas são importantes
observar sobre a estrutura da Pirâmide da Sabedoria: De baixo para cima, ela vai do mais
duradouro (a Palavra eterna) ao mais fugaz (o post de mídia social que desaparece). De
baixo para cima, também vai do mais diretamente mediado por Deus (sua palavra falada
para nós nas Escrituras) ao menos diretamente mediado por Deus (algoritmos de mídia
social dirigidos por máquinas). Vai de uma comunicação mais clara e confiável da verdade
na base para fontes menos claras e menos confiáveis no topo, onde a verdade é possível,
mas requer mais discernimento para ser encontrada.
As seções inferiores da pirâmide são, portanto, prioridades mais cruciais em nossos
hábitos cotidianos de conhecimento do que as seções superiores. O problema, claro, é que
invertemos amplamente a ordem de prioridade hoje, com as fontes mais fugazes e humanas
agora ocupando nossa base epistemológica. Mas essa fundação é como areia movediça.
Precisamos de algo mais durável. Precisamos de uma fonte de sabedoria inabalável,
imutável e eternamente confiável - algo contra o qual todas as outras fontes são medidas.
Milênios de experiência humana mostraram que encontramos isso na própria palavra de
Deus.
A Pirâmide da Sabedoria não é um programa abrangente para o bem-estar espiritual ou
um hack de vida para uma vida otimizada na era digital. Não sou um guru, e este livro foi
humildemente apresentado principalmente para orientá-lo a fontes mais confiáveis do que
eu. Meu objetivo é simplesmente lançar um holofote não exaustivo sobre algumas fontes de
verdade vitais e confiáveis para ajudá-lo a navegar com sabedoria no caos da era da informação.
Capítulo 4
A Bíblia
Bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios, nem se detém
no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores; mas o
seu prazer está na lei do Senhor, e na sua lei medita dia e noite.
Ele é como uma árvore plantada junto a corrente de água que dá o seu fruto na sua
estação, e a sua folha não murcha.
Ele prospera em tudo que faz. SALMO 1:1–3
Sempre me lembrarei da Bíblia de meu pai. Durante meus anos de criança, era um acessório em nossa
casa: grosso, encadernado em couro preto, com bordas folheadas a ouro; recheado de boletins da
igreja, cartões de memória das Escrituras e quem sabe o que mais. As páginas gastas eram adornadas
com versos sublinhados, seções destacadas em tons variados e margens rabiscadas. Eu via papai com
ele quase todos os dias — estudando durante seu tempo de silêncio, preparando uma aula da escola
dominical ou talvez conduzindo nossa família em um devocional na hora do jantar. A presença da Bíblia
de papai por perto era um conforto. Acho que tornou a Bíblia mais crível para mim que, para meu pai,
não era apenas um adereço para levar à igreja aos domingos. Era sua amada fonte de orientação para
a vida cotidiana.
E não era só meu pai. Ao crescer, vi tantos familiares e amigos que amaram e foram mudados pela
Bíblia. E eu também. Minha vida estava cheia da Bíblia: aprendendo histórias do Antigo Testamento em
flanelógrafo na escola dominical, memorizando a ordem dos sessenta e seis livros da Bíblia na Escola
Bíblica de Férias, fazendo “exercícios de espada” em Awana, memorizando os “Romanos Road”,
cantando canções que diziam: A BÍBLIA
Sim, esse é o livro para mim!

Eu estou sozinho na Palavra de Deus: a BÍBLIA!
A Bíblia foi o livro que moldou minha vida mais do que qualquer outra coisa, o que é estranho
olhando para trás: um garoto sardento e loiro avermelhado de Oklahoma sendo profundamente moldado
por uma coleção antiga de literatura judaica e cartas mediterrâneas de dois mil anos. Mas eu era, e eu
sou. E minha história não é única. A Bíblia tem sido uma preciosa fonte de verdade e vida em todo o
mundo, através de incontáveis gerações. Ele consegue falar com a mãe do futebol em San Diego tanto
quanto com o caminhoneiro em Taipei; guia a vida de um adolescente skatista em Buenos Aires de
2020 tanto quanto guiou o ferreiro em Liverpool de 1520. Onde quer que você vá no mundo, pessoas
que não têm quase nada em comum podem dizer em uníssono: “A BÍBLIA, sim, esse é o livro para
mim!” Isso não pode ser dito de nenhum outro livro da
mundo. Nenhuma outra fonte de verdade é tão amada universalmente e consistentemente

transcultural quanto a Bíblia cristã. E é por isso que deve ser a camada base de qualquer
Pirâmide da Sabedoria.
Nosso Pão Diário Na

Pirâmide Alimentar da minha infância, o “grupo do pão” era a camada fundamental.
E apesar dos altos e baixos da popularidade dos grãos e do glúten em várias tendências alimentares,
sua importância na dieta humana é universal em todas as culturas e na história.
Pão = sobrevivência.
Assim é com a Bíblia. É de se admirar que um popular devocional bíblico diário seja chamado de
Pão Nosso de Cada Dia? O próprio Jesus fez a conexão quando citou as Escrituras para responder
à tentação de Satanás: “Está escrito: Nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que sai
da boca de Deus” (Mateus 4:4).
Se quisermos nos tornar sábios, nossa dieta informacional deve começar com a Bíblia. Deve ser
nossa base sólida, bem como a grade através da qual todas as outras fontes são testadas. Em um
mundo de sobrecarga de informações, a Bíblia é graciosamente concisa e abrangente. Em um mundo
onde a informação é fugaz e não confiável, a Bíblia é um livro antigo que perdura em todas as épocas
- o livro mais vendido da história que foi lido, pregado, sondado e valorizado por bilhões ao longo dos
séculos. E em um mundo de “cada um na sua” verdade, onde a bússola interior de cada um é
supostamente um guia confiável, a Bíblia representa uma fonte infinitamente mais confiável de
conhecimento e verdade: o próprio Deus.
A Bíblia é nossa fonte mais importante de sabedoria porque é literalmente o Deus eterno — o
padrão e a fonte de toda a verdade — revelando-se. Que coisa milagrosa! No entanto, infelizmente,
muitos de nós estamos entediados com isso, lutando para lê-lo habitualmente, se é que o fazemos.
Nossas Bíblias acumulam poeira em um canto escuro de nossos quartos enquanto nossos feeds do
Facebook são constantemente atualizados. Quando a maioria de nós começa nossos dias (inclusive
eu!), lemos e-mails e tweets antes de ler as palavras de Deus.
E nos perguntamos por que estamos lutando com a sabedoria. O mundo da pós-verdade de hoje
é como uma sala de fuga claustrofóbica onde estamos todos mexendo freneticamente nas coisas no
chão, esperando que abram uma saída - o tempo todo ignorando um livro escondido à vista que
contém as instruções de que precisamos. Está ali, esperando para ser aberto; esperando para nos
libertar das trilhas de coelho e becos sem saída de um mundo de “verdades” feitas por nós mesmos.
Sabedoria Incriada A
sabedoria humana e temporal só existe porque Deus existe e graciosamente
se revela a nós. O Evangelho de João começa declarando: No princípio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio
com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que
foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. (João 1:1–4)
Esses versículos associam a eterna sabedoria de Deus às palavras: palavras que criam; palavras
que iluminam; o Logos incriado que se tornou carne na pessoa de Jesus Cristo, “em quem estão
escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (Colossenses 2:3).
Em 1 Coríntios 2, Paulo diz que o evangelho que ele transmite “não é a sabedoria desta era ou dos
poderosos desta era” (v. 6), mas é “uma sabedoria secreta e oculta de Deus, a qual Deus decretou
antes do séculos para nossa glória” (v. 7).
A Bíblia dá a conhecer a nós, criaturas temporais em lugares e tempos fixos, um pouco dessa
sabedoria oculta e eterna. É Deus iniciando uma conversa conosco, se tivermos ouvidos para ouvir.
“Todo o curso da narrativa bíblica é estruturado como um diálogo”, escreve John Frame em The
Doctrine of the Word of God. “Deus fala, o homem responde. O curso da história subseqüente é o
resultado da resposta do homem à palavra de Deus.”1 Se a Bíblia é algo menos do que as palavras
pessoais de Deus para nós, então tratá-la como o fundamento da sabedoria faz pouco sentido. Se
fosse apenas uma antiga coleção de textos sagrados criados por humanos para propagar uma
determinada religião, a Bíblia teria pouca importância. Mas a Bíblia não é apenas um livro. São as
próprias palavras de Deus para nós.
Quando lemos a Bíblia, estamos nos encontrando com o próprio Deus.
A autoridade das Escrituras A ligação inextricável entre a palavra de

Deus e o próprio Deus significa que, se amarmos a Deus, amaremos
sua palavra. Se tememos a Deus, tememos sua palavra. Se vemos
Jesus Cristo como autoridade, também vemos a Escritura como
autoridade (como o próprio Jesus fez).2 Quando Deus fala, somos
obrigados a obedecer. Seu discurso, e somente o dele, é extremamente
autoritário. E a Escritura é o seu discurso.
Mas nós humanos odiamos autoridade. Não gostamos de nos sujeitar a ninguém além de nós
mesmos. Gostamos de pensar (como vimos no capítulo 3) que somos tudo o que precisamos para
descobrir como prosperar no mundo. O pecado original de Adão foi uma orgulhosa auto-suficiência
intelectual, o que JI Packer descreve como a “capacidade de resolver todos os problemas da vida
sem referência à palavra de Deus”.3 A verdadeira fé, argumenta Packer, significa desistir da noção
de autonomia intelectual e reconhecer que “A verdadeira sabedoria começa com a disposição de
tratar a Palavra de Deus como possuidora da autoridade final.”4 O homem não é a medida de todas
as coisas. Deus é.
A palavra de Deus é a nossa autoridade mais importante e indiscutível. Isso não quer dizer que é
a única autoridade. RC Sproul observa que a noção reformada de sola
Scriptura não significa que a Bíblia é a única autoridade para o cristão, mas que é a única
autoridade infalível.5 Papas, concílios, tradição da igreja, pastores, estudiosos com PhDs e
todas as outras fontes humanas são falíveis, mas a Escritura é infalível— pela simples razão de
que o próprio Deus é infalível.
Isso é importante porque algumas tradições cristãs colocam a autoridade das Escrituras em
pé de igualdade com outras autoridades. O catolicismo romano, por exemplo, coloca a tradição
da igreja em pé de igualdade com as Escrituras. Alguns cristãos liberais colocam a razão
humana em pé de igualdade com a autoridade das Escrituras, sugerindo que nossos valores
contemporâneos e interpretações subjetivas determinam o significado da Bíblia. Mas ambas as
abordagens falham porque colocam muita autoridade nas interpretações falhas dos homens.
Novamente, isso não quer dizer que a tradição da igreja e a razão humana (entre outras
coisas) não sejam autoridades valiosas ; é que eles são autoridades menores do que a
autoridade das Escrituras. É por isso que, à medida que avançamos neste livro e examinamos
outras fontes de verdade, conhecimento e informações que podem nos ajudar a nos tornar
sábios, é importante compará-los com as Escrituras — a única fonte infalível da verdade .
Mas a Escritura é realmente infalível? Não foi escrito por humanos falíveis? Não está cheio
de aparentes erros e contradições? Essas são objeções comuns ao tratamento da Escritura
como uma autoridade epistemológica última. Respondê-las suficientemente exigiria muito mais
espaço do que tenho aqui. Mas a resposta curta é que o foco deve estar na infalibilidade de
Deus e na comunicação original perfeita para nós, não na imperfeição dos copistas, tradutores
e intérpretes humanos. Sproul coloca isso sucintamente quando diz: “Quando a ortodoxia
confessa a infalibilidade das Escrituras, não está confessando nada sobre a infalibilidade
intrínseca dos homens. Em vez disso, a confissão baseia sua confiança na integridade de
Deus.”6 Que alívio. Podemos confiar nas Escrituras – que tudo é “soprado por Deus” (2 Timóteo
3:16) – porque confiamos em Deus. Não se trata da nossa certeza ou do nosso entendimento
perfeito. É sobre a perfeição de Deus e sua suficiência não apenas em revelar sua verdade
para nós, mas também em traduzi-la para nós pelo poder do Espírito Santo.
O Tradutor de Deus: O Espírito Santo Em 1 Coríntios 2, Paulo

diz que seu discurso e sua mensagem “não consistiram em
palavras plausíveis de sabedoria, mas em demonstração do
Espírito e de poder, para que a fé de vocês não se baseasse na
sabedoria dos homens, mas no poder de Deus” (vv. 4–5).
A nossa fé repousa no poder de Deus, que nos permite ouvir e processar as suas palavras
de tal forma que conduz à fé e à compreensão. Existem razões racionais para acreditar que as
Escrituras são verdadeiras, mas, em última análise, “nossa plena persuasão e certeza da
verdade infalível [das Escrituras] e da autoridade divina” vem da “obra interior do Espírito Santo
testificando por e com a Palavra em nossos corações,” como declara a Confissão de Fé de
Westminster.7 O Espírito Santo inspirou a escrita e ilumina a leitura das Escrituras, de modo
que “o autor do texto abre o texto para nós”.8 Packer escreve : Sem a influência do Espírito
ajuda, não pode haver compreensão da mensagem das Escrituras, nenhuma convicção da
verdade das Escrituras e nenhuma fé no Deus das Escrituras. Sem o Espírito, nada é possível,
exceto cegueira espiritual e incredulidade. . . Nosso livro dado por Deus é um livro fechado até
que nosso Mestre dado por Deus o abra para nós.9 A sabedoria oculta de Deus é revelada a nós
pelo Espírito, como Paulo escreve em 1 Coríntios 2, e “ninguém compreende as coisas de
Deus senão o Espírito de Deus” (v. 11). Na Reforma, Calvino descreveu um testimonium Spiritus
Sancti internum — o testemunho interno do Espírito Santo. Escrevendo em suas Institutas, ele
disse: Nossa convicção da verdade das Escrituras deve ser derivada de uma fonte mais elevada
do que conjecturas, julgamentos ou razões humanas; ou seja, o testemunho secreto do
Espírito. . . . O testemunho do Espírito é superior à razão. Pois, assim como somente Deus pode
dar testemunho adequado de suas próprias palavras, essas palavras não obterão pleno crédito
no coração dos homens até que sejam seladas pelo testemunho interior do Espírito.10
Da mesma forma, Jonathan Edwards descreveu um “gosto espiritual” que “os verdadeiros
cristãos têm para guiá-los e dar-lhes discernimento pelo Espírito de Deus”. leitura e aplicação do
mesmo. “Ele remove os preconceitos de um apetite depravado e conduz os pensamentos
naturalmente no caminho certo”, escreveu Edwards.
“Ele lança luz sobre a Palavra de Deus e faz com que o verdadeiro significado venha à mente
mais naturalmente, porque há uma harmonia entre a disposição e o prazer de uma alma
santificada e o verdadeiro significado das regras da Palavra de Deus.”12
É importante ressaltar que a obra do Espírito em relação às Escrituras não é fazer nova
revelação, mas iluminar o que já foi revelado. Estamos em terreno perigoso quando afirmamos
que o Espírito nos levou a alguma nova revelação ou percepção além do que está nas Escrituras.
“O Espírito não é o instigador da espiritualização fantasiosa”, escreve Packer. “O único significado
do qual Ele dá testemunho é aquele que cada texto realmente tem no organismo da Escritura.”13
Mas o que significa haver tantas leituras divergentes e contraditórias das Escrituras? O Espírito
Santo está traduzindo as palavras de Deus de maneira diferente para pessoas diferentes? Quais
são as marcas de uma leitura e aplicação das Escrituras guiadas pelo Espírito em oposição a
uma abordagem carnal e humana?
Cinco Princípios para Manusear Corretamente as Escrituras

Lidar corretamente com as Escrituras é um tópico enorme e
importante. O que se segue é, obviamente, apenas roçando a
superfície. Existem muitos outros recursos úteis sobre o assunto,
mas neste espaço quero descrever apenas alguns princípios-chave
para aproveitar ao máximo esse importante fundamento para a sabedoria.14
1. A Escritura deve falar para tudo na vida Às vezes, podemos olhar para a Escritura
como um recurso que apenas fala sobre o estado de nossa alma ou oferece dicas para
uma vida moral. Mas a Escritura não é algo para compartimentalizar como um entre muitos
recursos para evocar quando surgem certas situações. Porque é a palavra de Deus, que é o Senhor
acima de tudo, a Escritura nos fala sobre tudo: dinheiro, sexo, família, arte, ciência, justiça
e política, para citar alguns. Manusear a Bíblia adequadamente é reconhecer que ela deve
informar tudo em nossas vidas, não importa quem somos, o que fazemos ou como nos
sentimos. Além disso, em vez de ver a Bíblia ameaçada ou em competição com outras
disciplinas (como ciência, filosofia ou economia), devemos ver como a Escritura funciona
em conjunto com a razão para iluminar os mistérios do mundo. Não devemos ver a Bíblia
como um manual de como escapar deste mundo, mas sim como um livro de sabedoria
para, em parte, aplicar a verdade revelada de Deus a toda a vida agora. Devemos “pensar
biblicamente sobre tudo”, como afirmou certa vez um slogan publicitário da Biola
University.15 As Escrituras devem ser tanto o alicerce quanto o ímpeto para todas as
nossas buscas de conhecimento.
2. As Escrituras devem definir seu paradigma (e não o contrário) Você pode estar
pensando: Se amar a Bíblia é tornar-se sábio, então por que tantas pessoas que amam a
Bíblia são tão horríveis e imprudentes - usando a Bíblia de maneira egoísta defender a
ignorância, justificar o preconceito e perpetuar o medo e a aversão? A resposta é que eles
estão usando a Bíblia. Eles não estão vindo para a Bíblia para serem moldados por ela; eles
estão vindo para a Bíblia para moldá-la como eles querem que ela seja. Vemos isso na
política o tempo todo: “cristãos” em ambos os partidos apelam para a Bíblia para justificar
suas posições políticas. Vemos isso em nossas próprias vidas também. Todos nós
tendemos a gostar das partes das Escrituras que apóiam nossos paradigmas, enquanto
ignoramos ou minimizamos as partes que ameaçam nosso status quo. Mas coisas ruins
acontecem quando começamos a moldar as Escrituras ao nosso redor, e não a nós mesmos
ao redor das Escrituras. Devemos sempre estar atentos contra a força de encaixar as Escrituras em cai
3. As Escrituras são valiosas como um todo, não apenas as partes Muitas vezes abordamos
as Escrituras de forma fragmentada, retirando partes do contexto para defender esta ou
aquela posição ou para fazer algum ponto atual. Muitos pregadores perpetuam isso usando
versículos aleatórios aqui ou ali para provar seus pontos atuais, em vez de derivar seus
pontos do estudo cuidadoso das Escrituras como um todo. Mas o contexto é tudo no estudo
da Bíblia. A verdade de qualquer versículo torna-se mais clara quando a vemos no contexto
mais amplo. Tiramos o máximo proveito da Bíblia quando a lemos em grandes partes e
compreendemos sua grande narrativa. Afinal, a Bíblia é uma narrativa coesa, não apenas
uma coleção de citações aleatórias para sua #vida abençoada. Isso significa que devemos
evitar selecionar e escolher apenas as partes de que gostamos, ou criar cânones dentro dos
cânones onde favorecemos algumas partes das Escrituras em detrimento de outras (por
exemplo, o Novo Testamento em detrimento do Antigo Testamento, o cientificamente viável
em detrimento do sobrenatural/ milagres, as “letras vermelhas” das citações de Cristo
sobre todo o resto). Como diz Frame, “uma vez que a Escritura é a palavra pessoal de Deus,
toda ela tem autoridade. . . não apenas aquelas partes que achamos atraentes, convincentes, relevante
4. As Escrituras devem inspirar adoração e obediência Devemos “ser praticantes da

palavra, e não apenas ouvintes” (Tiago 1:22). Nossas vidas devem ser maravilhosamente
transformadas pela Bíblia porque obedecemos ao que ela diz. Parte disso é reconhecer
que a Bíblia deve envolver não apenas nossas mentes, mas também nossos corações, levando-nos a a
Senhor e confiar nele cada vez mais. Lemos a Bíblia para conhecer seu autor, para
contemplar a beleza e a glória de Cristo. Como disse o escritor puritano John Owen:
“A glória da Escritura é que ela é o grande, de fato, o único meio exterior para
conhecermos a glória de Cristo.”17 A sabedoria da Escritura está, portanto,
intimamente ligada à adoração e ao amor . Nós obedecemos a palavra de Deus
porque amamos Jesus (João 14:21). Somos praticantes da Palavra porque amamos
a Deus. Idealmente, nosso tempo na Bíblia deve combinar com o tempo em oração,
respondendo a Deus com amor e gratidão, assim como ele fala conosco. Se o
primeiro passo da sabedoria é o temor de Deus, o segundo passo é ter nossos
corações “subjugados pela piedade”, escreveu Agostinho, “e não ir contra a Sagrada
Escritura. . . . Em vez disso, devemos pensar e acreditar que tudo o que está escrito,
mesmo que esteja oculto, é melhor e mais verdadeiro do que qualquer coisa que
possamos imaginar por nossa própria sabedoria. próprios instintos, quando
“confiamos no Senhor de todo o [nosso] coração e não nos estribamos no [nosso] próprio enten
As Escrituras não precisam fazer todo o sentido Ganhar sabedoria com o estudo da
Bíblia requer uma profunda humildade intelectual. Afinal, estamos lidando com as
palavras de um Deus onisciente, revelado a escritores em contextos culturais
antigos. Se tudo faz sentido e temos respostas e resoluções para cada paradoxo
complicado e mistério levantado pela Bíblia, algo está errado. É arrogante e perigoso
acreditar que cada mistério da Escritura ou aparente inconsistência pode ser
facilmente resolvido. Muitas vezes isso leva à heresia. Cuidado com o estudioso que
afirma uma fórmula definitiva para entender a Trindade, a encarnação, a expiação ou
outras doutrinas difíceis. Uma abordagem mais saudável é estar bem com alguma
medida de “eu não sei”. Isso não significa que desligamos nossos cérebros,
levantamos nossas mãos e toleramos imprecisões teológicas. Em vez disso, as
dificuldades das Escrituras devem nos convidar a um exame ainda mais rigoroso e
preciso, indo mais fundo e mais amplo em nosso estudo como aprendizes ao longo
da vida, não porque temos que saber tudo o que Deus sabe, mas porque quanto mais
imersos estivermos nas Escrituras, mais próximos sentimos a sua doce presença.
“Não entendemos tudo nas Escrituras”, escreve Frame, “mas entendemos muito,
pela graça de Deus. E o que entendemos se torna o fundamento de nossas vidas, nosso único co
Valorizando o presente Esta manhã, sentei-me em minha cadeira

de leitura e puxei meu filho de onze meses, Chet, para meu colo
para ler um pouco a Bíblia. Ele está agitado, distraído e mais
interessado em comer ou rasgar as páginas do que em me ouvir
ler as palavras. (Ironicamente, algumas semanas atrás, ele arrancou
uma página inteira de Provérbios enquanto eu lia as palavras de
Provérbios 23:15: “Meu filho, se o seu coração for sábio, meu
coração também se alegrará”!) Apesar de seus movimentos esta manhã , eu
de gratidão e fui às lágrimas enquanto lia. A Bíblia é um

tesouro. Que presente!
Que presente é poder ler este texto para meu filho – o mesmo texto que meu pai leu para mim e que
tantas gerações de pais e mães leram para seus filhos. Que presente ter este livro físico em meu colo,
bem gasto e cheio de páginas marcadas, como a Bíblia de meu pai estava crescendo — um refúgio
precioso para o qual voltar dia após dia em todos os picos e vales da vida. Que dádiva ter essa fonte
infalível e sagrada da verdade em um mundo onde estamos cansados de mentiras e cercados por
informações não confiáveis por todos os lados, inclusive em nossos próprios corações enganosos.
Paramos o suficiente para considerar como é alucinante que Deus tenha se revelado a nós dessa
maneira, falando-nos palavras sobre si mesmo quando poderia ter permanecido em silêncio? Como
observou meu colega Matt Smethurst, Deus poderia ter nos deixado em nossa ignorância, pecadores
indignos que somos: Mas ele não o fez. Ele abriu a cortina. E então abriu sua boca sagrada. Qualquer
conhecimento autêntico de Deus depende de sua generosa auto-revelação para nós. Somente por meio
de suas palavras podemos descobrir quem ele é, como é, o que procura e como podemos conhecê-lo.
Isso deve nos humilhar profundamente. A Bíblia que você possui é uma evidência de que Deus o ama e
quer um relacionamento com você. Não importa quem você é ou quantas vezes rejeitou o amor dele, ele
ainda está se aproximando de você, ainda falando com você — ainda fazendo amizade com você — por
meio de um livro.20
Que notável. A graciosa auto-revelação de Deus, por meio de um livro, deveria inspirar diariamente
em nós o tipo de gratidão e louvor que vemos no Salmo 19. A palavra de Deus vivifica a alma e torna
sábio o simples (v. 7); alegra o coração e ilumina os olhos (v. 8); é mais desejável que o ouro e mais doce
que o mel (v. 10). Devemos ter o fervor de John Wesley, que certa vez disse: “Oh, dê-me esse livro! A
qualquer preço, dê-me o livro de Deus!”21
Valorizamos a Bíblia dessa maneira? Deleitamo-nos e meditamos nela dia e noite, de modo que nos
tornamos, como escreve o salmista, como uma árvore plantada junto a correntes de água, robusta, robusta
e frutífera, em vez de efêmera como a palha? John Owen observou corretamente que a vitalidade espiritual
de uma pessoa se manifesta em um apetite saudável pelas Escrituras: “Se você não tem apetite pela
palavra de Deus, então sua vida espiritual está em mau estado” . mais doce que o mel” sustento diário
das Escrituras, cheio de nutrientes dados por Deus que alimentaram bilhões de pessoas ao longo de
milhares de anos, ou, em vez disso, vamos às máquinas de venda automática de nossos smartphones,
comendo qualquer doce viciante que agrade ao nosso gosto no momento?
Tragicamente, nossas Pirâmides da Sabedoria costumam estar de cabeça para baixo. O que deveria
ser o nível básico – a palavra eterna de Deus – é muitas vezes relegado ao topo do “use com moderação”.
Enquanto isso, o que realmente deveria estar no topo do “use com moderação” – as palavras efêmeras
do homem (ou seja, mídia social) – muitas vezes ocupa nossa base. E nos perguntamos por que estamos
ficando loucos.
Mas a Bíblia está aí para nós, graças a Deus. É um tesouro que nem está enterrado. A fonte de
verdade mais confiável e importante que a humanidade já
conhecido é facilmente encontrado. Está na gaveta do seu quarto de hotel. Está na loja de aplicativos.
Está na Amazon. Provavelmente está na sua prateleira ou na prateleira da sua avó.
Abra. Baixe. Leia-o. Valoriza o. Obedeça. Torne-se sábio.
Questões para discussão 1. Que hábitos ou ritmos funcionaram para você ao

tornar as Escrituras mais centrais em sua vida diária?
2. Quais são alguns recursos (livros, comentários, vídeos, podcasts, etc.) que você
encontrou que energizaram sua leitura e estudo da Bíblia, ou que tornaram a Bíblia
mais interessante e acessível para você?
3. Como é deixar a Escritura moldá-lo em vez de tentar moldá-la? Onde você vê

exemplos deste último e por que é problemático?
capítulo 5
A Igreja
Consideremos como estimular uns aos outros ao amor e às boas obras, não deixando de nos
reunir, como é costume de alguns, mas encorajando-nos uns aos outros, ainda mais quando
vocês veem que o Dia se aproxima . HEBREUS 10:24–25
Manchetes recentes sobre a igreja foram dominadas pela palavra saída. A narrativa tem sido que as pessoas -
especialmente os jovens - na cultura ocidental estão deixando a igreja, achando-a desnecessária ou
contraproducente para sua busca espiritual.
As razões são compreensíveis. Afinal de contas, as igrejas estão cheias de pessoas pecaminosas e com
trabalho em andamento, e os problemas inevitavelmente surgem. Conflitos interpessoais. Escândalos de
liderança. Hipocrisia. Abusos de autoridade. #ChurchToo. Encobrimentos. Apatia sobre a injustiça e a situação
dos marginalizados. Casar a fé muito perto da política partidária. Para muitos jovens “apenas boas vibrações”
que foram criados com tecnologia que lhes permite filtrar qualquer coisa difícil ou irritante, a igreja e sua equipe
heterogênea de pessoas muitas vezes frustrantes podem parecer mais problemas do que vale a pena.
Além disso, muitos cristãos ocidentais foram criados em uma fé que coloca grande ênfase no indivíduo
(“relacionamento pessoal com Jesus”) e pouca (ou nenhuma) ênfase no comunitário. Se o cristianismo é
principalmente sobre fazer suas próprias coisas com Jesus, então deixar a igreja torna-se fácil de justificar. Se
a igreja acrescenta algo à caminhada espiritual pessoal, ótimo. Mas se for um aborrecimento ou um obstáculo,
simplesmente abandone-o. Você pode amar Jesus sem amar a igreja.
. . ou então a lógica continua.
Mas, por mais que a igreja pareça um “passe” fácil no mundo de hoje, a realidade é que ela pode ser uma
fonte indispensável de estabilidade e crescimento; um tesouro de sabedoria comunitária e infundida pelo Espírito
que seria tolice negligenciar. A igreja, o povo de Deus, perde apenas para a Bíblia, a palavra de Deus, como
fonte de sabedoria confiável e transformadora. Especialmente em nossa era imprudente, apegar-se à igreja — o
corpo global, em crescimento, de mais de dois mil anos de Jesus Cristo na Terra — pode ser como encontrar
um farol quando você está perdido em um mar revolto. Uma igreja fiel, centrada em Cristo e seus padrões de
adoração que infundem sabedoria são cada vez mais um refúgio para aqueles que estão sendo atingidos pelo
redemoinho de nossa era digital.
Certamente é para mim. Quando o domingo chega a cada semana, sinto-me desesperado por isso: desesperado
por estar perto de uma comunidade real de carne e osso depois de passar minha semana principalmente
interagindo com as pessoas por meio de telas; desesperado para ser transportado
dos debates inconstantes e fugazes das mídias sociais para um espaço de adoração que
vislumbra o eterno.
Ao invés de fugir da igreja nestes tempos confusos e caóticos,
as pessoas deveriam estar correndo para a igreja. Aqui estão algumas razões do porquê.
A Sabedoria da Comunidade em uma Era Individualista Se a voz de Deus nas

Escrituras é a voz da sabedoria eterna, então conhecer as Escrituras é conhecer a sabedoria.
É por isso que a Escritura (como vimos no último capítulo) é o fundamento absoluto de qualquer
dieta de sabedoria. É a única fonte perfeita da verdade. Mas parte de conhecer bem as
Escrituras é conhecê-las em comunidade. Esta é uma das razões pelas quais a igreja é tão
importante. Podemos ler e apreciar a Bíblia sozinhos, totalmente separados de uma igreja e,
infelizmente, para algumas pessoas no mundo, essa pode ser a única opção. Mas a Bíblia
antiga nem sempre é fácil de entender para os leitores contemporâneos, e interpretações
individualistas dela (“o que isso significa para mim”) podem levar a lugares heréticos.
A igreja é uma comunidade interpretativa, onde a sabedoria coletiva ao longo da história

da igreja e em várias estruturas políticas (denominações, conselhos de presbíteros, membros)
fornece proteção contra a teologia errônea. A igreja traz plenitude e foco para nossa
compreensão e aplicação da verdade de Deus, de maneiras que vão mais fundo do que uma
abordagem “só eu e Jesus” pode fornecer.
Nossa era pós-verdade apresenta o eu individual como a fonte primária da verdade: “siga
seu coração”, “viva sua verdade” e assim por diante. Como vimos no capítulo 3, autoridades de
todos os tipos fora do eu agora estão sendo questionadas. E, no entanto, seguimos nosso
coração - que é "enganoso mais do que todas as coisas e desesperadamente doente" (Jeremias
17:9) - por nossa conta e risco, tornando-nos sujeitos aos caprichos e contradições de nossas
emoções inconstantes. Parece libertador apenas “viver a sua verdade”, sem os limites restritivos
da polícia moral e das instituições enfadonhas. Mas na realidade é um fardo.
Pode parecer contra-intuitivo, mas comprometer-se com uma igreja, mesmo que não seja
perfeitamente adequado para você (por mais tentador que seja), é libertador. Uma comunidade
de igreja liberta você do peso esmagador da auto-obsessão. Liberta você para fazer parte de
algo maior que você, com pessoas que não são como você. Isso o liberta das bolhas de
confirmação de viés de ser exposto apenas a pessoas com a mesma opinião que sempre o
afirmam, mas nunca o desafiam. Isso o liberta do fardo de prestar contas apenas a si mesmo:
no que você acredita, como gosta de adorar, como interpreta a Bíblia, como deseja viver e
assim por diante. Quando somos a única autoridade nessas coisas, é difícil nos tornarmos
sábios.
A comunidade da igreja pode ser um desafio, mas é o tipo de desafio de que precisamos
para crescer. É uma comunidade onde encorajamos e “estimulamos uns aos outros ao amor e
às boas obras” (Heb. 10:24); uma comunidade de transformação habilitada pelo Espírito, onde
dons são dados a membros individuais para a edificação do corpo coletivo (1 Coríntios 12). É
uma comunidade que nos ajuda a ver nossos pontos cegos e áreas de crescimento necessário;
uma comunidade diversificada de andar, falar e viver exemplos de semelhança com Cristo que
podemos observar e imitar.
Indo sozinho irá levá-lo apenas até certo ponto. Prestar contas apenas à sua própria “autoridade”
provavelmente o levará à doença espiritual. Precisamos de comunidade se quisermos nos tornar
sábios. Comunidades de todos os tipos podem nos ajudar nisso: nossa família de sangue, nossos
grupos de amigos, nossas associações profissionais e cívicas, nossos grupos de artistas e pensadores
“no estilo Inklings”. Tudo isso fornece alguma medida de responsabilidade e estímulo que pode nos
ajudar a nos tornar sábios. Como diz CS Lewis: “A próxima melhor coisa depois de se tornar sábio é
viver em um círculo daqueles que são.”1
Portanto, cerque-se de outros que são sábios. Entregue-se à comunidade, mesmo que seja
desconfortável. Quase todas as comunidades o ajudarão a se tornar mais sábio do que seria sozinho.
Mas uma comunidade da igreja – um grupo comprometido em buscar a santidade coletivamente e
mais interessado em glorificar a Deus do que em celebrar o eu “autêntico” – pode oferecer nutrição
particularmente valiosa para uma dieta saudável e sábia.
A Sabedoria dos Ritmos Centrados em Deus em uma Era Centrada no Eu Os rituais semanais
de adoração na igreja orientam nossas vidas em torno de Deus e sua sabedoria.
Quando cada momento de nossa existência no iWorld nos condiciona a celebrar o eu, a igreja celebra
corajosamente algo maior, mais grandioso e mais atraente. Em uma época de narcisismo nauseante,
onde todos clamam por estrelato e curtidas no Instagram, a igreja nos humilha e nos lembra
semanalmente: isso não é sobre você. Isso é sobre Deus. Você é bem-vindo aqui, você é desejado,
sua presença no corpo é importante. Você faz parte da história. Mas Deus é a estrela, não você. Que
coisa libertadora e maravilhosa.
Uma igreja saudável proclama uma mensagem que é radicalmente centrada em Deus, não em mim
centrado. Trevin Wax coloca desta forma:
O individualismo expressivo nos faria olhar profundamente em nossos corações para descobrir
nossa essência interior e expressá-la ao mundo. Mas o evangelho mostra como as profundezas
de nossos corações estão mergulhadas no pecado; afirma que o que mais precisamos não é
expressão, mas redenção. O mundo diz que devemos olhar para dentro, enquanto o evangelho
diz para olharmos para cima. Em uma sociedade individualista expressiva, essa mensagem é
contracultural.2
Para cima, não para dentro. Redenção, não expressão. Essas são apenas algumas das alternativas
radicais que a igreja oferece à nossa era centrada no eu. Em um mundo que está constantemente em
movimento, a adoração na igreja nos obriga a ficar quietos. Em um mundo “rápido para falar” que é
ensurdecedoramente alto, a adoração na igreja nos permite sentar em silêncio e ouvir, desfrutando da
palavra de Deus pregada e de sua sabedoria transmitida. Em um mundo onde gastamos muito tempo
falando sobre nós mesmos – nas mídias sociais, blogs, YouTube e assim por diante – a adoração na
igreja nos permite falar sobre Deus e para Deus. Cantamos seus atributos, seu amor e misericórdia
para conosco. Nós o declaramos na liturgia, credos e orações. Somos moldados por sua história, nas
leituras da Bíblia, na pregação, no batismo, na Ceia do Senhor, na confissão, no canto em conjunto e
em outros rituais regulares.
A sabedoria não é apenas sobre conceitos. É sobre as orientações de nosso tempo e energia,
as posturas que moldam nossos corações, muitas vezes em níveis subconscientes. Oração, para
Por exemplo, é um hábito crucial para ganhar sabedoria - não apenas porque a Bíblia diz que ganhar
sabedoria pode ser tão simples quanto orar por ela (Tiago 1:5, Colossenses 1:9), mas também porque a
própria postura de oração cultiva sabedoria . Cada oração é uma refutação à lógica de “olhar para
dentro” de nossa época. Orar é reconhecer que não temos todas as respostas em nós mesmos. Não
temos sabedoria suficiente para tomar decisões complexas. Devemos nos voltar humildemente para
Deus, o doador da sabedoria (Provérbios 2:6), buscando sua orientação em todas as coisas. Somos
totalmente dependentes dele.
A igreja ajuda a nos habituar a essas práticas contraformacionais cruciais, como a oração. Nós os
negligenciamos por nossa conta e risco, especialmente em um mundo tão propenso a nos formar para
sermos imprudentes. Como Mark Sayers coloca em Reappearing Church:
Sentimos as possibilidades de uma comunidade cristã corporificada e encarnada em um tempo

de isolamento desencarnado? Em uma época de ansiedade e exaustão mental, estamos vendo
as ricas tradições de oração, contemplação e meditação em Deus como antídotos para nossos
cérebros exaustos? Numa época de fractura social e polarização cultural, compreendemos o
poderoso lugar que existe à mesa da comunhão?3
Também acho que os ritmos anuais do calendário da igreja fornecem uma ordenação coerente do
tempo de que precisamos em uma era não estruturada. Hoje, o tempo tende a ser organizado em torno
de qualquer tendência atual nas notícias, qualquer que seja o dia da hashtag (por exemplo,
#NationalDonutDay, #InternationalWomensDay, #WorldBookDay) ou qualquer “feriado” comercial em
que somos incentivados a comprar coisas (por exemplo, Dia dos Namorados, Dia das Mães e Dia dos
Pais). Em contraste, o tempo na tradição cristã nos orienta em torno de Deus e sua história. O Advento
é um período de expectativa e saudade enquanto ponderamos sobre a encarnação de Cristo. O Natal é
uma festa para celebrar o dom da vinda de Cristo à terra. A Quaresma é uma época de simplicidade e
meditação enquanto preparamos nossos corações para lembrar o sacrifício de Cristo. Quinta-feira Santa,
Sexta-feira Santa, Sábado Santo e Domingo de Páscoa são o clímax de quatro dias do ano cristão, mas,
infelizmente, muitos cristãos estão mais familiarizados com a “semana santa secular” de Ação de Graças,
Black Friday, Small Business Saturday e Cyber Monday .
Os antigos ritmos do calendário da igreja e os ritmos de adoração semanais da igreja local podem
ser poderosas forças contra-formacionais em nossas vidas. Como qualquer coisa, é tudo uma questão
de regularidade e hábito. Aparições ocasionais ou convenientes na igreja dificilmente nos moldarão. Mas
aparecer semanalmente e mergulhar na orientação “não sobre mim” de uma igreja pode fazer maravilhas
para sua sanidade espiritual em uma época imprudente.
A Sabedoria das Limitações em uma Era Ilimitada Se a natureza “tudo é

possível” de nossa época está nos tornando doentes e imprudentes, um dos maiores dons que a igreja
pode oferecer é foco, fundamentação e limitação. .
O diretor de fotografia vencedor do Oscar Emmanuel Lubezki disse uma vez: “A arte é feita de
restrições. Quando você não tem, fica louco, porque tudo é possível.”4 Esse sentimento poderia ser
facilmente aplicado à vida em geral. Mudar o
palavra “arte” nessa citação para “vida”, e ainda funciona. Enlouquecemos na vida quando tudo é
possível. Não sabemos para onde olhar, para onde ir, em que confiar, que caminho seguir. Se
todas as direções são possíveis, acabamos indo a lugar nenhum. É aqui que a igreja, funcionando
como uma comunidade de responsabilidade e limitação, é realmente libertadora para qualquer um
que se comprometa com ela.
Na melhor das hipóteses, a família nuclear também funciona dessa maneira. É nossa primeira
comunidade — nosso professor mais próximo e contínuo na vida. Enquanto as famílias assumem
várias formas e tamanhos e vários graus de saúde, essa microcomunidade representa as pessoas
com maior probabilidade de moldar quem nos tornamos. A família nuclear de uma pessoa é um
dom de limitação dado por Deus. Em vez de agentes livres que vagam pelo planeta sem objetivo
ou apego, estamos enraizados, enredados e formados nesse grupo específico de pessoas que
não escolhemos. A doação de uma família nuclear é uma dádiva que devemos valorizar e defender
– especialmente em uma época às vezes propensa a apresentar a “cidadania global” como de
alguma forma mais atraente do que a filiação local.
Comprometer-se com uma família da igreja local — como assumir o seu lugar na família nuclear
— significa comprometer-se com essa família em particular, esse lugar em particular, esse posto
avançado do reino de Deus. É um estreitamento de nosso campo de escolhas ilimitadas. Mas longe
de encolher nosso mundo, essa limitação é libertadora. Aterrissar em uma igreja e ali estar
fundamentado, para ser responsável ali, proporciona uma estabilidade espiritual e relacional que
reduz o número de variáveis na vida. Ele fornece um terreno definido onde podemos criar raízes,
crescer e ser frutíferos.
Ele desafia a inquietação do FOMO que nos tenta a nos mover tão rapidamente de um lugar para
outro que nunca damos frutos em lugar nenhum.
A igreja também fornece limitações morais. Em vez do fardo da moralidade “tudo é possível”,
onde o certo e o errado estão nos olhos de quem vê, a igreja – guiada pelas Escrituras e pela
tradição interpretativa – oferece clareza revigorante sobre o que é claramente certo e o que
claramente não é certo, e como navegue pelas áreas cinzentas intermediárias. Esses limites
esclarecedores podem ser um presente para nós, mas temos que estar dispostos a nos submeter a
eles.
Recentemente, o ator Chris Pratt, um cristão que frequenta a igreja em Hollywood, respondeu
às reclamações da atriz lésbica Ellen Page de que ele frequentava uma igreja “infamemente anti
LGBTQ”. Buscando distanciar-se de onde quer que sua igreja se posicione na ética sexual bíblica,
ele disse o seguinte: “Minha fé é importante para mim, mas nenhuma igreja define a mim ou minha
vida. . . Meus valores definem quem eu sou.”5
Infelizmente, essa abordagem – em que os valores pessoais prevalecem se conflitarem com a
posição da igreja – é muito comum. Tal abordagem rejeita o dom que uma igreja pode ser quando
funciona como uma autoridade maior do que – e graciosa limitação sobre – o eu autônomo.
Realmente pensamos que “meus valores” são uma fonte de verdade mais confiável do que o ensino
da igreja que tem sido consistente por séculos? Se o fizermos, então transformamos a igreja em
uma mercadoria de consumo que existe apenas para servir aos nossos interesses em nossos
termos.
A realidade é que a igreja é uma fonte de verdade precisamente porque não existe para servir
aos nossos interesses em nossos termos. Não existe para concordar com as ideologias populares,
afirmar a “autenticidade” de todos e mudar de forma para evitar ferir os sentimentos de alguém. O
A igreja existe para glorificar a Deus fazendo discípulos fiéis e santos de Jesus. Aceitar a
simplicidade disso e se comprometer alegremente com ela fornece um foco libertador em uma
era sem limites.
A sabedoria da comunidade corporificada em uma era etérea Uma das maiores fontes
de loucura no mundo de hoje é que estamos cada vez mais vivendo vidas desencarnadas no
espaço etéreo — puxados para todos os lados, mas não ancorados em lugar nenhum. A mídia
social é um chicote de atenção. Em um minuto, somos atraídos para algum drama acontecendo
em Washington, DC. No minuto seguinte, vemos a foto de um amigo de Fiji, seguida por uma
manchete sobre agitação política em Hong Kong e assim por diante. Saltamos de “lugar” para
“lugar” sem realmente estar em nenhum lugar, muito menos no lugar real que habitamos.
Perdidos em intermináveis queixas no Twitter e nas controvérsias insípidas que alimentam a
vida na Internet, negligenciamos a população local e as questões tangíveis em nosso próprio
quintal.
Na era digital, temos a ilusão de “conexão” com nossos muitos seguidores nas redes sociais,
mas nos encontramos sozinhos e desconhecidos por trás de todos os filtros manipuladores e
camadas de fachada. Nos sentimos envolvidos em causas e questões, mas os limites do nosso
ativismo #Hashtag só nos deixam frustrados. A exposição constante aos problemas “lá fora” –
por meio de mídias sociais e sites de notícias voltados mais para notícias ruins do que boas –
nos dá uma imagem apocalíptica da escuridão do mundo, deixando-nos com raiva e deprimidos.
Durante toda a história humana anterior ao surgimento da mídia de massa, cerca de um

século atrás, os humanos se preocuparam com os problemas mais próximos a eles: primeiro
em sua família nuclear/casa/fazenda, depois em sua aldeia ou comunidade maior, depois
(talvez) em sua região ou nação maior. Isso geralmente era tudo o que acontecia e era bastante
pesado. Hoje, parece que gastamos menos tempo com as comunidades tangíveis mais
próximas de nós – as pessoas próximas a quem realmente moramos e os problemas que
podemos ajudar a resolver – do que com as manchetes intangíveis e controversas do outro lado
do mundo. Nosso foco exagerado na conscientização global esgota nossa capacidade de ação local.
É claro que é valioso estar ciente do mundo mais amplo até certo ponto, mas há sabedoria
em abraçar o foco e os limites do localismo.
É por isso que uma igreja local pode ser um antídoto para nossa dor desencarnada. Ele nos
fundamenta na realidade geográfica tangível e nos lembra que somos pessoas corporificadas,
não apenas cérebros em palitos. Fomos feitos para conexão física com pessoas em lugares
reais, não apenas conexão informativa por meio de telas. Em um mundo solitário e
desencarnado, a igreja oferece uma bela alternativa: uma comunidade desenvolvida onde os
filtros manipuladores da vida online desaparecem e você pode ser conhecido em um sentido
mais verdadeiro, com defeitos e tudo. É um lugar onde nossas lutas e fraquezas são mais
difíceis de esconder; um lugar onde a cura — emocional, espiritual, física — pode acontecer. É
um lugar onde vocês podem fazer coisas físicas juntos: cantar, ficar de pé, sentar, ajoelhar,
abraçar, tentar apertos de mão desajeitados, até mesmo comer e beber os elementos da
comunhão.
É significativo que Jesus nos deu uma refeição como o rito central da lembrança cristã. Ele
poderia ter apenas dito a seus discípulos: “Lembrem-se da ideia de mim.
Lembre-se desses conceitos teológicos sobre mim em seu cérebro.” Em vez disso, ele lhes disse para “fazer isso
em memória de mim” (1 Coríntios 11:24) enquanto partia o pão verdadeiro e servia vinho verdadeiro. Pegue, coma.
Tome, beba. Ações físicas. Jesus não quer apenas um relacionamento conosco no nível do pensamento. Ele quer
que tenhamos comunhão com ele, e uns com os outros, como seres encarnados. Ele veio como uma pessoa
encarnada, de carne e osso, que caminhou, conversou e comeu conosco. Deus poderia simplesmente ter nos
enviado uma apresentação em PowerPoint com cinco ideias nas quais acreditar para ser salvo. Em vez disso, ele
enviou uma pessoa.
Deus em carne, nossa esperança divina.
Uma igreja física em carne e osso pode ser um refúgio para nós, fantasmas digitais. Por mais desconfortável
que seja ir à igreja com algumas centenas de pessoas estranhas, fedorentas e diferentes de mim, cujos abraços e
apertos de mão costumam ser estranhos, a experiência da igreja incorporada pode ser uma enorme fonte de
verdade e esperança em uma era digital solitária.
A Sabedoria da Continuidade em uma Era em Constante Mudança Vivemos em uma era de constante
novidade. Como vimos no capítulo 2, nossos feeds digitais filtram a realidade para nós em breves rajadas do que
está acontecendo agora: manchetes de última hora, vídeos de tendências, o meme mais recente. Mas tudo isso
é passageiro e descartável. O passado e o futuro estão fora da vista e da mente. Esta não é uma receita para a
sabedoria. É uma receita para chicotadas enquanto somos jogados de um lado para o outro entre a mais recente
(e quase instantaneamente desatualizada) filosofia, moda ou modismo. É uma receita para fragmentação e
desconexão, já que vivemos desvinculados da tradição e da história, suscetíveis a qualquer discurso de vendas
que venha à nossa cabeça a qualquer momento.
Uma das coisas bonitas de fazer parte de uma igreja, e um de seus maiores presentes para nossa geração, é
que isso nos fundamenta em uma história maior - uma que nos precede e sobreviverá a nós, onde o passado e o
futuro importam tanto (ou mais) do que o presente. Em um mundo presentista onde a sabedoria é reduzida aos
estreitos limites da relevância imediata, a igreja amplia os horizontes. Baseia-se na sabedoria e na verdade de
milhares de anos atrás e fala sobre realidades que existirão daqui a milhões de anos. Situa-nos numa história que
atravessa culturas e fronteiras e transcende o tempo e o espaço. Ele convida os refugiados de um mundo
implacavelmente instável a se refugiarem nas práticas e na sabedoria filtrada pelo tempo de dois milênios de
tradição cristã.
A herança cristã é um tesouro de verdades testadas pelo tempo que faríamos bem em explorar. Há uma grande
nuvem de testemunhas que vieram antes de nós e lutaram com muitas das questões e provações que enfrentamos
hoje. É importante que os cristãos contemporâneos evitem o esnobismo cronológico, assumindo que nossos
problemas e percepções são únicos ou novos. Para evitar isso, devemos nos familiarizar com nossa família de fé
ao longo do tempo, baseando-nos em sua sabedoria. Devemos ler a teologia de João Crisóstomo e João Calvino,
Agostinho e Atanásio. Devemos ler biografias de fiéis seguidores de Cristo de épocas passadas: Martin Luther,
William Tyndale, William Wilberforce, Phillis Wheatley, Harriet Tubman, Hannah More, Padre Damien, Elisabeth
Elliot, Charles Spurgeon, Susanna Wesley e muitos outros.
Em última análise, o valor da continuidade na história da igreja é que ela nos libera do fardo de perseguir a
relevância. Cada geração não precisa reinventar a roda. Precisamos simplesmente conhecer nossa história e nos
colocar dentro dela, entendendo que a força da igreja é a continuidade e não a reinvenção constante, a
transcendência e não a moda. Precisamos que as igrejas se preocupem menos em estar “atualizadas” do que em
estar conectadas ao atemporal. Precisamos de igrejas que sejam moldadas pelo evangelho mais do que pelo
zeitgeist.
Na melhor das hipóteses, a igreja nos tira da incerteza do efêmero e nos coloca na certeza do eterno. Isso
nos lembra do nosso destino e coloca as últimas obsessões da mídia social em perspectiva. Tudo o que já foi
tuitado e os vídeos virais mais vistos serão cinzas esquecidas nas brasas da história, mas a igreja permanecerá.
É por isso que é um grampo extremamente importante de qualquer dieta de sabedoria.


1. Se temos a Bíblia – e ela é uma fonte infalível de verdade – então por que também precisamos da
igreja? Que papel uma igreja local e uma tradição da igreja desempenham em termos de nossa
sabedoria extraída das Escrituras?
2. Por que a oração é um hábito tão importante para adquirir sabedoria?
3. O que você diria a alguém que questiona a lógica da igreja como a segunda fonte mais importante
para a dieta da sabedoria? Qual dos argumentos deste capítulo você acha que seria mais convincente
para um cético da igreja?
Capítulo 6
Natureza
O Senhor pela sabedoria fundou a terra; pelo entendimento ele estabeleceu os céus;
pelo seu conhecimento os abismos se abriram, e as nuvens destilaram o
orvalho. PROVÉRBIOS 3:19–20
A natureza pode ser teimosa. O clima não aceita “fatos alternativos”. Está nevando ou não está.
Uma inundação, seca ou furacão é um lembrete rápido de que o comportamento imprevisível da
natureza não pode ser evitado ou manipulado.
Eu moro no sul da Califórnia, onde casas climatizadas e carros com ar-condicionado nos dão
uma medida de domínio sobre as temperaturas de três dígitos no verão ou as tempestades
atmosféricas dos rios no inverno. Mas não podemos escapar completamente da natureza. Um
deslizamento de terra destrói partes da Rodovia 1, tornando-a intransitável. Os ventos de Santa
Ana vão soprar, fazendo-nos tossir com o ar que “tem gosto de cigarro apagado”, como diz
(apropriadamente) a poetisa Dana Gioia.1 Meses sem chuva tossam a paisagem de Sonora,
preparando-a para os incêndios florestais de outono. O tempo não pede nossa opinião.
A natureza nos lembra que existe um mundo maior do que aquele que criamos.
Há alguns anos, vi uma manchete no Los Angeles Times que resume bem: “Podemos viver
em uma era de pós-verdade, mas a natureza não.”2 Talvez essa seja uma das razões pelas quais
sempre amei a natureza— A bela e terrível criação de Deus. É o que é, não o que queremos que
seja. Em um mundo onde o homem pensa que é a medida de todas as coisas, a natureza discorda.
Há uma doação à natureza que é sanidade em um mundo insano. Ela existe para sustentar nossas
vidas, para ser desfrutada, mas também para nos desafiar, para nos colocar em nosso lugar e para
nos transmitir sabedoria — se estivermos dispostos a ouvir.
Por que a natureza é uma fonte de sabedoria Por que buscar

sabedoria na natureza? Bem, se é verdade que nos tornamos
mais sábios conhecendo mais a Deus, então podemos saber
mais sobre Deus, em parte, observando sua criação - assim
como você pode saber coisas sobre Vincent van Gogh
examinando suas pinturas ou algo sobre Martin. Scorsese assistindo se
Mas nós temos as Escrituras. Isso não é o suficiente? É verdade que a Escritura é nossa fonte
suprema e única infalível de conhecimento de Deus. Mas aqui está a coisa: a própria Escritura
nos diz que a sabedoria pode ser encontrada na criação de Deus. Em Provérbios 8, a “sabedoria”
personificada diz que ela estava presente com Deus antes e durante a criação do mundo.
“Quando ele estabeleceu os céus, eu estava lá”, diz a sabedoria (v. 27). “Quando ele delineava
os fundamentos da terra, então eu estava ao lado dele, como um mestre de obras” (vv. 29–30).
O mundo foi criado, literalmente, com sabedoria. Como disse um escritor: “Deus programou o
mundo com sabedoria. Para usar uma analogia com o computador, a sabedoria é o sistema
operacional do universo.”3
Em outro lugar nas Escrituras, vemos que a sabedoria pode ser encontrada observando
atentamente a obra de Deus: “Vá até a formiga, ó preguiçoso; considere seus caminhos e seja sábio”
(Pv 6:6); “Mas pergunte às feras, e elas lhe ensinarão; as aves do céu, e elas te contarão; ou os
arbustos da terra, e eles te ensinarão; e os peixes do mar te anunciarão” (Jó 12:7–8). Salomão
era “mais sábio do que todos os outros homens” (1 Reis 4:31), e parte disso incluía amplo
conhecimento do mundo natural: “Ele falou das árvores, desde o cedro que está no Líbano até
o hissopo que cresce no parede. Falou também de feras, de aves, de répteis e de peixes” (1
Reis 4:33).
Certamente, a natureza como comunicadora da verdade e da sabedoria é sempre imperfeita

e indireta. É uma ondulação, um resíduo, um “primeiro esboço” da glória maior que nos espera,
como diz CS Lewis: “A natureza é apenas a imagem, o símbolo; mas é o símbolo que a Escritura
me convida a usar. Somos convocados a passar pela Natureza, além dela, naquele esplendor
que ela reflete intermitentemente.”4 A glória da Natureza não é um fim em si mesma. Não é um
deus para adorar. É um prisma e amplificador da glória de Deus . É um teatro, uma tela, uma
catedral, mas Deus está sempre no centro do palco.
O Segundo Livro João Calvino descreveu a criação como uma

“grande e esplêndida mansão maravilhosamente construída e
requintadamente mobiliada”,
construtor.5 e tudo nele
As próprias aponta falam
Escrituras para onesses
termos. “Os céus declaram a glória de Deus, e o firmamento
proclama a obra de suas mãos”
(Sl 19:1). “Porque os seus atributos invisíveis, a saber, o
seu eterno poder e a sua natureza divina, têm sido
claramente percebidos, desde a criação do mundo, nas
coisas que foram feitas” (Rom. 1:20). E a Escritura não nos
diz apenas que a criação comunica sabedoria. Isso nos
mostra . A Bíblia está repleta de imagens, metáforas e
parábolas da natureza que extraem verdades do mundo
criado. O próprio Jesus indica constantemente a seus ouvintes
a sabedoria da criação, seja para “considerar os corvos” (Lucas
12:24), ou os lírios (Lucas 12:27), ou ovelhas, lobos, serpentes e pomb
Novamente, a Bíblia é nossa fonte primária e perfeita de comunicação de Deus.

É o livro mais importante. Mas a criação é um “segundo livro”. Agostinho descreve este “grande livro”
dizendo: “Olhe para cima! Olhe abaixo de você! Anote. Leia-o.
Deus, a quem você quer descobrir, nunca escreveu esse livro com tinta. Em vez disso, Ele colocou diante
de seus olhos as coisas que Ele havia feito. Você pode pedir uma voz mais alta do que essa?”6 Os “dois
livros” — a revelação especial das Escrituras e a revelação geral da natureza — não precisam estar em
competição. Podemos, e devemos, afirmar sola Scriptura, “mas este princípio não nos proíbe de
buscar o conhecimento de Deus desde a criação”, escreve John Frame, particularmente porque “a própria
Bíblia fala de revelação natural, e apresenta esse conhecimento natural como um espécie de pré-requisito
ou prolegômeno para salvar o conhecimento.”7
Paulo reconhece isso quando prega aos pagãos. Antes de compartilhar o evangelho específico de
Jesus Cristo com eles, ele fala sobre o Deus vivo “que fez o céu e a terra e o mar e tudo o que neles há”,
que “não se deixou sem testemunho, porque fez o bem dando-vos chuvas do céu e estações
frutíferas” (Atos 14:15, 17). No Areópago de Atenas, Paulo descreve o “Deus que fez o mundo e tudo o
que nele há” (Atos 17:24), que criou os humanos “para que buscassem a Deus e talvez tateassem o
caminho até ele e o encontrassem” (v. . 27).
Paul começa aqui porque ele sabe que você não pode viver neste mundo, olhar para o pôr do sol,
observar a genialidade das estações e do clima, sem sentir intuitivamente um Criador.
Deus graciosamente inicia uma conversa conosco, revelando-se a nós quando não precisava. Que
presente! Ele não apenas nos dá um livro literal que podemos ler e pregar; ele nos dá um livro que
podemos ver, ouvir, cheirar, tocar e saborear - um livro que corre por nossas mãos como areia quente,
corre sobre nós como uma cachoeira fria na montanha, escorre por nossa boca como o suco de um
pêssego. Tudo isso carrega sua marca.
A natureza é uma grande e bela sinfonia que está sempre tocando, se apenas tirarmos nossos fones de
ouvido por tempo suficiente para ouvir.
O que a criação fala sobre Deus Se ouvirmos as

declarações da natureza, o que ouviremos? Se a natureza
revela a verdade porque revela aspectos de Deus, quais são
esses aspectos? Alguém poderia escrever um livro inteiro apenas sobre e
Para começar, considere esta passagem de Jonathan Edwards:
A facilidade e a naturalidade das árvores e vinhas são sombras
de Sua beleza e amabilidade. Os rios cristalinos e as correntes
murmurantes são as pegadas de Seu favor, graça e beleza.
Quando contemplamos a luz e o brilho do sol, as bordas
douradas de uma nuvem noturna ou o belo arco-íris,
contemplamos os indícios de Sua glória e
bondade; e no céu azul de Sua brandura e gentileza.8 Existem muitas
maneiras pelas quais a natureza revela os gloriosos atributos de Deus. Mesmo

no atual estado decaído da criação, que anseia e geme por redenção (Romanos 8:19-23), temos
uma amostra da bela visão de Isaías: “Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra
está cheia de sua glória!” (Isaías 6:3). Reginald Heber explica isso no hino “Santo, Santo, Santo”:
“Todas as tuas obras louvarão o teu nome, na terra, no céu e no mar.”9 Todas as tuas obras . A
terra inteira . Do Monte Everest às Cataratas do Iguaçu, dos pântanos do Bayou à tundra siberiana,
e cada riacho, vale e planície entre eles: tudo está “carregado com a grandeza de Deus”.10
A pura diversidade e, ainda assim, a unidade da criação revela algo sobre a unidade e
multiplicidade do Deus trino. O mundo natural é vasto e complexo e, no entanto, tudo é modelado
de maneira intrincada e se encaixa. O Salmo 104 é uma celebração épica da grandeza de Deus
revelada na diversidade da natureza: água, vento, fogo, montanhas, vales, fontes, cedros, burros
selvagens, texugos das rochas, leões, cabras selvagens, a lua, o sol, e até mesmo uma criatura
marinha chamada “Leviatã”. O versículo 24 resume: “Ó Senhor, quão variadas são as tuas obras!
Com sabedoria você os fez todos; a terra está cheia de suas criaturas.
A criação também fala da grandeza de Deus e nos dá um senso de perspectiva saudável.

Mesmo as pessoas não religiosas sentem isso quando estão diante do El Capitan em Yosemite ou
na base da geleira Perito Moreno na Patagônia. Sentimos isso especialmente quando olhamos para
as vastas extensões do espaço. Lembro-me de estar deitado de costas em um campo quando
criança em um acampamento de verão em Lake Geneva, Wisconsin, olhando para as estrelas e
sentindo a majestosa grandeza de Deus. Quão pequeno eu sou! Mas também me maravilhei com o
amor de Deus - que esse Deus criador de estrelas também me criou, para conhecê-lo e sentir seu
amor enquanto eu me deitava na grama macia e úmida de Wisconsin.
Esta é uma verdade que a natureza fala: Deus é glorioso e amoroso. “Ligado por nenhuma
necessidade interna ou sede de auto-realização, o Deus trino criou o maravilhoso ponto de poeira e
água que habitamos junto com bilhões de galáxias por puro amor a ele - e a nós”, escreve Michael
Horton. “Amor e glória tornam-se virtualmente indistinguíveis como motivação e fim último do ato
criativo de Deus. A glória de Deus é o seu amor, e o seu amor é a sua glória.”11
O amor glorioso de Deus é revelado a nós, em parte, na beleza extravagante do mundo criado.
Deus não precisou criar mais de trezentas espécies de beija-flores e trinta mil espécies de orquídeas.
Ele não precisou criar o grão de cacau e a cana-de-açúcar, e humanos com o gênio criativo para
fazer chocolate.
Mas ele fez. Que Deus amoroso gratuitamente! “Todo o universo material fala do amor de Deus, de
sua afeição sem limites por nós”, escreve o Papa Francisco. “A terra, a água, as montanhas: tudo é,
por assim dizer, uma carícia de Deus.”12 Esta “carícia” existe para ser sentida, quer esteja a fazer
jardinagem no seu quintal ou a passear ao longo de uma costa rochosa.
É o conforto reconfortante de um Deus que criou este mundo para habitarmos e cultivarmos, para
conhecermos e sermos conhecidos por dentro. É “a paz das coisas selvagens”, como diria Wendell
Berry.13
Certamente, a criação nem sempre é uma fonte de paz. Vemos seu lado sombrio na
devastação de furacões, terremotos, fome, pandemias e outras calamidades; lamentamos
a criação caída quando assistimos ao funeral de um bebê ou vemos um ente querido se
deteriorar devido ao câncer. Nós gememos pela restauração, pelo futuro da nova criação,
onde leões, cordeiros, lobos, leopardos, cobras e bebês coexistirão pacificamente e toda
a terra estará “cheia do conhecimento do Senhor” (Isaías 11:6–9). . Mas mesmo quando a
natureza é feia, a beleza do poder de Deus e a promessa de renovação estão à mostra. O
solo carbonizado das florestas queimadas cria um solo rico em nutrientes, pronto para
renascer. A poda de galhos mortos e o derramamento de folhas mortas preparam o
caminho para novos brotos de vida. Por toda a natureza, esses ciclos declaram a glória de
um Salvador que venceu a morte e fez novas todas as coisas.
A Sanidade da Natureza em um Mundo Insano Infelizmente,

em vez de nos valermos da sabedoria, conforto e sanidade
”
do “segundo livro de Deus,
muitosselvas deestão
de nós concreto e mundos
gastando mais tempo em
virtuais mediados por telas.
Naturalmente, isso está nos deixando loucos.
Quanto mais estamos desconectados do design do mundo de
Deus e fora de sincronia com seus ritmos naturais, mais
somos propensos a não pensar muito em Deus, ou pensar
que somos deus (ao dobrar a natureza à nossa vontade),
isolando-nos de nossa principal esperança de sabedoria e
saúde. A urbanização e a digitalização do mundo estão
acelerando o problema. Estamos cada vez mais coração
distantes
pulsante
“do
das coisas”, como disse um escritor, onde “experimentamos
mais a vida de segunda mão do que de primeira, percorrendo
imagens das experiências de outras pessoas” e vivendo de uma abstra
Em seu livro, Last Child in the Woods, Richard Louv cunha o termo “transtorno de
déficit de natureza” e descreve os efeitos negativos mentais, físicos e espirituais da
“desnaturação” da infância. Ele lamenta a perda de “brincar ao ar livre” para as crianças
superprotegidas de hoje, que passam cada vez mais tempo em dispositivos do que
explorando a vida selvagem ao ar livre. No entanto, a natureza, escreve Louv, “oferece
algo que a rua, o condomínio fechado ou o jogo de computador não podem”. Ele oferece
às crianças “um ambiente onde elas podem facilmente contemplar o infinito e a eternidade”.
chances de esquizofrenia, ansiedade e transtornos do humor. Além disso, o excesso
de estímulos digitais de hoje faz com que nossos cérebros fiquem sobrecarregados
enquanto filtram e classificam o excesso. Estar na natureza, ao contrário, nos dá menos
escolhas,
permitindo que o sistema de atenção do cérebro funcione melhor em coisas de ordem superior,
como pensamento profundo e reflexão. Dois estudos sul-coreanos enviaram crianças viciadas
em tecnologia em viagens a florestas e descobriram que elas voltavam com níveis de cortisol
reduzidos e relatavam sentir-se mais felizes e menos ansiosas.16 A prova empírica do poder
calmante da natureza está levando países como Coréia e Japão a designar “cura florestas” onde
fantasmas digitais supermediados podem escapar das cidades, caminhar, respirar oxigênio e
recalibrar. A tendência da “terapia da floresta” também está se espalhando nos Estados Unidos,
onde alguns médicos estão escrevendo “receitas da natureza” e instruindo os pacientes a passar
mais tempo ao ar livre.17
Por que funciona assim? Os pesquisadores estão tentando descobrir isso usando métodos
empíricos, mas a realidade espiritual parece óbvia: nos sentimos mais em paz quando estamos
na criação de Deus porque é isso que também somos: a criação de Deus. Quando sentimos
nossa criação mais diretamente (como fazemos na natureza, seja bufando e bufando em altitude
ou suando em um campo úmido), naturalmente nos sentimos mais próximos de nosso Criador e,
portanto, mais felizes. Estamos no nosso devido lugar.
Os seres humanos são parte da natureza Uma das maneiras pelas

quais a natureza pode se tornar uma fonte de loucura em vez de
sabedoria é quando a elevamos a um plano superior ao da humanidade. É
por isso que algumas pessoas que amam a natureza no mundo de hoje são decididame
Esquecem-se de que a natureza inclui a natureza humana . Também
somos criação de Deus, e num sentido mais profundo do que árvores,
riachos, raposas e peixes. Fomos criados à imagem de Deus (Gn 1:27), um
pouco menores que os anjos e coroados de glória e honra (Sl 8:5). Isso não
pode ser dito de outras criaturas que Deus fez, ou qualquer “criatura” que
possamos fazer (por exemplo, robôs e IA). Somente os humanos carregam a
imagem de Deus, e nós somos “feitos de um modo assombroso e
maravilhoso” (Sl 139:14). Somente os humanos têm consciência — a marca
da sabedoria moral de Deus. Essa consciência “não para de falar conosco,
de nos acusar”, escreve Frame. “Dentro de nós, ela defende Deus.”18
consciência
A
humana é uma fonte infalível de verdade? Não, porque somos caídos e
propensos a suprimi-lo ou distorcê-lo. Precisamos das Escrituras para treinar,
despertar e aguçar nossa consciência. É por isso que a Bíblia vem em
primeiro lugar na Pirâmide da Sabedoria. Sem ela, ouvir a nossa consciência
pode tornar-se perigosamente nublado e subjetivo.
Uma das implicações de os humanos não serem apenas parte da natureza, mas a “coroa”
dela, é que faz pouco sentido apoiar a proteção de árvores e baleias, mas não dos humanos.
“É claramente incoerente combater o tráfico de espécies ameaçadas, permanecendo
completamente indiferente ao tráfico de seres humanos, despreocupado com os pobres ou
empenhado em destruir outro ser humano considerado indesejado”, escreve o Papa Francisco,
que também observa que a preocupação com a proteção da natureza é “incompatível com a
justificativa do aborto.”19 Isso é lógico até mesmo uma feminista pró-escolha progressista como
Camille Paglia reconheceu. Em um notável artigo de 2016 sobre o aborto, Paglia escreve: “Um
credo liberal que é variadamente anti-guerra, anti-peles, vegano e comprometido com a proteção
ambiental de espécies ameaçadas, como o galo silvestre ou a coruja-pintada, não deveria reter
com tanta veemência sua imaginação e compaixão do nascituro.”20
A Sabedoria do Corpo Visto que os seres humanos são “feitos de

modo assombroso e maravilhoso” por um artífice engenhoso (Sl
139:14), não deveria ser surpresa que nossa própria constituição
física manifeste verdades abundantes. Para ter certeza, a sabedoria
do corpo pós-queda é imperfeita - é por isso que vários desejos
físicos e anomalias não devem ser interpretados como "a maneira
como as coisas deveriam ser". Ainda assim, nossos corpos físicos
dados, conforme modelados por Deus, são surpreendentes
reservatórios de verdade se apenas os aceitarmos como tal.
Há sabedoria, por exemplo, em perceber o que o corpo pode fazer. Com cada nova
descoberta na ciência do cérebro, descobrimos novas maravilhas sobre o mais misterioso dos
órgãos. Quanto mais sabemos sobre o DNA e a genética, mais humildes devemos ficar com o
milagre de nossa constituição. Quando minha esposa estava grávida, fiquei impressionado ao
ver os ajustes naturais de seu corpo se desenrolarem. Vários hormônios foram liberados para
fornecer necessidades físicas (por exemplo, produção de leite) e necessidades emocionais
(estimulando os instintos de nutrição); a estrutura óssea e as proporções físicas de seu corpo
mudaram. À medida que a data de vencimento se aproximava, era insano o que o corpo fazia.
E nada disso aconteceu porque minha esposa fez de tudo para que isso acontecesse. O corpo
apenas sabia e fazia o que precisava fazer para produzir uma nova vida.
Mas também há sabedoria em perceber o que o corpo não pode fazer. É um presente de
Deus que ele nos fez com limitações. Precisamos dormir, por exemplo. Precisamos de comida
e água para sobreviver. Não podemos estar em dois lugares ao mesmo tempo. A natureza
muitas vezes nos dá um lembrete saudável de nossa fragilidade e pequenez. Uma corrente
oceânica é mais forte do que nós; a mandíbula de um leão é mais poderosa do que nós; a
gravidade é uma coisa. Estar na natureza é ser humilde, ouvir a voz disciplinadora de Deus a
Jó: “Onde estavas tu quando lancei os fundamentos da terra?” (Jó 38:4). É saber em um nível
corporal e emocionante que Deus é Deus, e nós não somos.
Esta é uma das lições mais importantes da natureza – somos criaturas e não o Criador.
Nossos corpos e o mundo natural não são apenas brinquedos para manipular e modificar de
acordo com nossa vontade; são presentes para aceitar, respeitar e administrar com cuidado. E,
no entanto, esta é uma lição perdida por muitos hoje, que assumem uma autonomia que nega
nossa condição de criatura. É o cúmulo da contradição que vastos segmentos da população pró-
ambiente - que reconhecem corretamente os danos em vegetais geneticamente modificados,
fertilizantes químicos inorgânicos e assim por diante - também defendem a manipulação química
e cirúrgica que permite aos humanos "modificar" suas hormônios e órgãos sexuais. Certamente,
se “orgânico” é melhor em morangos e couve, também é melhor em humanos.
A doação da natureza deve ser bem-vinda e respeitada em todos os aspectos, não apenas
quando convém à nossa política. Mais uma vez, até Paglia – tão libertária quanto ela em
sexualidade e gênero – reconhece a inconsistência dos progressistas que apelam para a biologia
em algo como o aquecimento global, mas “fugem de toda referência à biologia quando se trata
de gênero”. Ela escreve: A fria verdade biológica é que as mudanças de sexo são impossíveis.
Cada célula do corpo humano (exceto o sangue) permanece codificada com o gênero de
nascimento da pessoa por toda a vida. Ambigüidades intersexuais podem ocorrer, mas são
anomalias de desenvolvimento que representam uma pequena proporção de todos os nascimentos humano
Os progressistas falham em ver que não podem rejeitar a doação orgânica do corpo em
relação ao sexo e ao gênero e então exigir que todos respeitem e protejam a doação orgânica
dos oceanos, florestas e outros ecossistemas. Qualquer ecologia humana genuína, escreve o
Papa Francisco, inclui “aprender a aceitar o nosso corpo, a cuidar dele e a respeitar o seu
significado mais pleno”, o que inclui a sua feminilidade ou masculinidade.22
Deus nos criou sexualmente diferentes, homem e mulher (Gn 1:27), por uma razão. Vemos
isso quando olhamos para nossos diferentes corpos, quando reconhecemos que somente em
sua “diferença” uma nova vida pode ser feita. Mas a beleza dos pares complementares também
está ao nosso redor na natureza – dia e noite, terra e céu, terra e mar – se tivermos olhos para
ver. O filósofo Peter Kreeft, por exemplo, diz o seguinte sobre a interseção da rocha (“uma das
coisas mais masculinas do mundo”) e do mar (“uma das coisas mais femininas do mundo”): Eles
são profundamente satisfatórios juntos, e não conseguimos analisar por que encontramos essa
satisfação, essa paz e esse senso de retidão. . . . A costa é o lugar mais popular do mundo. A
propriedade à beira-mar é a propriedade mais cara do mundo. Porque é aí que o mar e a terra
se encontram. É onde o homem e a mulher se encontram. A terra sem mar é meio chata, deserta.
O mar sem a terra é meio chato. Quando vamos pousar o navio? Mas o lugar onde eles se
encontram é onde está toda a ação.
E é aí que queremos estar.23

Apenas no nível biológico, o masculino não é mais intercambiável com o feminino do que a
água é intercambiável com a rocha ou a noite com o dia. Por mais que tentemos, os humanos
nunca serão capazes de criar uma nova vida sem macho e fêmea, assim como um campo de
sementes nunca brotará se apenas poeira, e não água, cair no chão. A complementaridade de
gênero não é uma ameaça ou construção, mas, como as costas, as margens dos lagos e as
trilhas dos rios que amamos, uma fonte irresistível de beleza e vida.24
A Loucura de Negar e Destruir a Criação Na América de hoje,

os liberais acusam os conservadores de destruir a criação.
Os conservadores criticam os liberais por negarem a criação.
Mas a realidade é que tanto negar quanto destruir a criação são loucura to
Paulo deixa claro em Romanos 1:18-32 que é tolice negar a revelação natural de Deus na
criação. “Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos” (v. 22), diz Paulo em referência às pessoas
que sabem que Deus é real, mas não o honram nem lhe dão graças (v. 21), trocando a verdade
sobre Deus por uma mentir e adorar a criatura em vez do Criador (v. 25). É significativo que a
ilustração de Paulo sobre isso seja o comportamento homossexual, pois poucas coisas mostram
a rejeição da ordem criada por Deus de forma mais vívida do que homens ou mulheres
“trocando relações naturais [com o sexo oposto]” por relações do mesmo sexo que “são
contrárias à natureza”. ” (v. 26). Essa rejeição da revelação natural de Deus é especialmente
flagrante porque, ao rejeitar o desígnio de Deus homem-mulher, “uma só carne em casamento”
para a sexualidade, estamos rejeitando um aspecto da criação de Deus que Paulo diz ser um
reflexo profundo do relacionamento de Cristo com a igreja (Ef. . 5:31–32).
Negar a boa dádiva da criação é loucura, mas destruí-la também. Dar de ombros para a
poluição da criação natural de Deus, e os preciosos seres humanos que carregam a imagem
dentro dela, é zombar de Deus e rejeitar a beleza e a sabedoria do que ele fez.
Os cristãos devem ver que nossa apatia sobre a degradação da criação contribui para o estilo
de confusão moral de Romanos 1 que surge quando as verdades ditas pela natureza são
abafadas ou danificadas. Concordo com Gavin Ortlund quando ele diz: “Os cristãos devem ser
os melhores ambientalistas do planeta”,25 em parte porque sabemos o quanto pode dar errado
quando a sinfonia da criação é mudada ou silenciada. Adoro como Tim Keller coloca isso,
comentando o Salmo 19 (“os céus declaram...” v. 1): A Bíblia diz que a criação está falando
com você. As estrelas. A cachoeira. Os animais, as árvores. Eles têm voz. Eles estão falando
sobre a glória de Deus. E é seu trabalho como mordomos da criação, como mordomos da
natureza, garantir que eles continuem falando, não deixar que essa voz se apague.26 É tolice
fazer qualquer coisa — intencionalmente ou por negligência — que silencie a voz da criação.
Fazer isso é nos separar de uma fonte chave de sabedoria, mas também de um contexto
chave para adoração. Como Francis Schaeffer escreve em Pollution and the Death of Man,
“Se eu amo o Amante, eu amo o que o Amante fez.”27
Que possamos demonstrar nosso amor a Deus amando sua criação, valorizando-a e
aprendendo com ela — tornando-nos sábios ao aceitarmos com gratidão que cada coisa criada
dá glória ao Criador. Que possamos unir nossas vozes com as estrelas, céus, vaga-lumes e
tudo mais: “Todas as criaturas de nosso Deus e Rei, levantem suas vozes e cantem conosco. . .
Oh, louvem-no!”28
Questões para
discussão 1. Pense em um exemplo específico em que algo que você encontrou ou
observou na natureza iluminou um aspecto de Deus ou da teologia. Como a “obra” da
criação de Deus ajudou você a entender melhor o Artista Criador?
2. De que forma a desconexão da natureza – vivendo mais em nossas cabeças e em

nossos computadores do que no mundo físico tangível – nos leva à loucura e à confusão?
3. A ciência, como estudo da natureza, é importante para o cultivo da sabedoria. Por

que, então, tantos cristãos são céticos em relação à ciência? Por que a ciência e a fé
frequentemente se opõem?
Capítulo 7
livros
É a glória de Deus ocultar as coisas, mas a glória dos reis é procurá-las . PROVÉRBIOS
25:2
A base para a sabedoria é o livro dos livros, a Bíblia. Outra poderosa fonte de sabedoria, como
vimos no capítulo anterior, é o “livro” da natureza — a revelação geral de Deus por meio de sua
criação. Esses “dois livros” são importantes fontes de verdade porque seu autor é o próprio Deus.
Todos os outros livros são feitos pelo homem. Por mais brilhantes que sejam, são fontes imperfeitas
e menores da verdade. Mas isso não os torna sem importância.
Pelo contrário, os livros são vitais para cultivar a sabedoria — não apenas pelas verdades que
contêm, mas também pela maneira como nos ajudam a pensar. Em nossa era distraída, os livros
nos dão perspectiva, foco e espaço para refletir. Ler livros – uma grande variedade, de diferentes
épocas, lugares e visões de mundo, tanto de ficção quanto de não-ficção – mantém nosso
anacronismo e egocentrismo sob controle. Eles nos educam, nos ajudam a fazer conexões entre
as disciplinas e a abrir o mundo.
Outras formas de cultura também fazem isso, é claro — música, teatro, cinema, artes visuais,
poesia (ver capítulo 8). Mas a palavra escrita desempenha um papel especial na transmissão da
sabedoria. Palavras e livros “permitem precisão e nuances que as imagens e a música geralmente
não permitem”, escreve o professor de literatura Mark Edmundson.
“Através das palavras nos representamos para nós mesmos; fixamos nossa consciência de quem
e o que somos. Então podemos recuar e ganhar distância sobre o que dissemos. Com essa
perspectiva, surge a possibilidade de mudança.”1
Quando eu era criança, meu pai lia livros para mim em seu colo. Quando aprendi a ler sozinha,
ele frequentemente levava a mim e minha irmã à biblioteca pública de Broken Arrow, Oklahoma,
inscrevendo-nos em programas de leitura de verão e dando prêmios de incentivo para nosso
progresso na leitura. As idas à Mardel's, Waldenbooks e outras livrarias de tijolo e argamassa há
muito fechadas eram delícias comuns. Nós esbanjamos na Feira do Livro Scholastic. Eu tinha
prateleiras de livros Hardy Boys e toda a coleção da série Cooper Kids Adventure de Frank Peretti
(basicamente Indiana Jones para crianças evangélicas). Mais tarde, me formei para Goosebumps
e romances de John Grisham.
Esses livros em particular eram bastiões de verdade e sabedoria para mim? Provavelmente não.
Mas eles incutiram em mim um amor pela leitura que continua até hoje (minha pilha atual de leitura
é de cerca de doze). Nem todo livro que leio é útil; certamente nem todos
são sábios. Mas são suficientes. E o bem cumulativo da leitura de livros é profundo.
Aqui estão algumas razões do porquê.
Os livros nos ajudam a conectar Os livros promovem a conexão

em pelo menos dois sentidos. Eles nos conectam com outras
pessoas e conectam os pontos das ideias. Eles são fontes
extremamente importantes de empatia e síntese - duas coisas
vitais para aumentar a sabedoria, mas em declínio na era frenética de hoje.
Quando lemos livros, estamos nos colocando no lugar do outro. Estamos entrando no mundo do autor, dando
atenção à perspectiva do autor por um longo período de tempo.
Esta última parte é fundamental. É difícil desenvolver empatia quando você apenas lê um tweet de alguém; mas
uma imersão do tamanho de um livro no mundo de alguém cria a oportunidade de compreensão. O ato de ler um
livro é literalmente o ato de ser “pronto para ouvir, tardio para falar”. Na ficção literária, desenvolvemos empatia
entrando na mente dos personagens. Podemos amá-los ou odiá-los, mas na medida em que os ouvimos e
convivemos com eles por um tempo, podemos aprender com a particularidade de sua existência.
A pesquisa mostra que a ficção literária ajuda especialmente os leitores a desenvolver empatia — uma melhor
compreensão da complexidade do que os outros estão pensando e sentindo.2 Ler romances nos lembra “que é
possível conectar-se com outra pessoa, mesmo que ela seja muito diferente de você”, como disse Barack Obama
em entrevista a Marilynne Robinson.3 É fácil descartar as perspectivas uns dos outros em um mundo de mídia
social hiperveloz. E assim, com cada personagem de Graham Greene, Ernest Hemingway ou Toni Morrison que
conhecemos, reconhecemos que existem tantas histórias humanas distintas quanto estrelas no céu, e cada uma
adiciona um brilho, cor e textura particulares à nossa constelação de sabedoria. .
Mas os livros também ajudam a fazer conexões. Uma constelação se torna uma constelação, afinal, somente
depois que você conecta os pontos para revelar alguma forma significativa. Uma das melhores sensações ao ler um
livro, seja um romance, um livro de memórias ou um tomo acadêmico, é o momento de epifania em que uma
conexão toma forma. Isso se conecta com aquilo! Eventualmente, as peças do quebra-cabeça que se conectam
revelam uma imagem mais inteligível que nos ajuda a entender esse mundo louco e complexo. À medida que lemos
mais livros – e idealmente uma variedade diversificada de livros – nossa compreensão do mundo é simultaneamente
complicada e esclarecida. Em uma página temos momentos de lâmpada, dando um novo sentido a algumas coisas.
Outra página revela o que pensávamos saber, levantando novas questões e nos levando a novas explorações. Essa
é a natureza do aprendizado. Quanto mais lemos, mais famintos ficamos por mais.
Livros são janelas e portas Lemos para nos conectar, mas

também para explorar. Mesmo que tecnicamente leiamos um livro
sem nunca ir fisicamente a lugar nenhum, todos nós conhecemos
a sensação de como um livro nos transporta para outros lugares e outros te
Adoro que o filme de ficção científica de Christopher Nolan,

Interestelar, use uma estante de livros como uma metáfora primária
para a comunicação através das dimensões do espaço e do tempo.
Os livros são máquinas do tempo, remetendo-nos à Revolução
Francesa ou à Guerra Civil Americana, à Ithaka de Homero ou à
Verona de Shakespeare. Os livros são o meio de transporte mais
eficiente. Em Mark Twain podemos navegar pelo Mississippi; em
Rudyard Kipling podemos explorar as selvas da Índia. Antes de
visitar fisicamente o sul dos Estados Unidos, fui até lá através das
histórias de Harper Lee, Flannery O'Connor, Eudora Welty e outros.
Podemos nunca visitar a Nigéria ou a Colômbia, mas ler os romances
de Chinua Achebe ou Gabriel García Márquez pode nos trazer
aspectos desses lugares.
Em An Experiment in Criticism, CS Lewis fala sobre como cada um de nós
naturalmente só vê o mundo de um ponto de vista, mas queremos “ver com outros
olhos, imaginar com outras imaginações, sentir com outros corações, bem como com os nossos.
Exigimos janelas. A literatura como Logos é uma série de janelas, até mesmo de
portas. Uma das coisas que sentimos depois de ler uma grande obra é 'eu saí'.
Ou de outro ponto de vista, 'eu entrei;' perfurou a casca de alguma outra mônada
e descobriu como ela é por dentro.4
Os livros ampliam nossos horizontes e corrigem nossas suposições, mostrando-nos

outros contornos da verdade além de nossa experiência subjetiva (“rejeitando os fatos
como eles são para nós em favor dos fatos como eles são”, diz Lewis).5 Eles também
nos ajudam a escapar da solidão . Ler livros é entrar em uma comunidade. A escritora
Susan Sontag certa vez descreveu como, quando jovem, ela se deitava na cama e
olhava para sua estante de livros , o que era “como olhar para meus cinquenta
amigos”. de testemunhas da estranheza e do brilhantismo da experiência humana,
que me ajudaram a desfrutá-la mais profundamente.”7 Livros são portas abertas.
Janelas para o mundo. Guarda-roupas em Nárnia. Quando criança, lendo Robinson
Crusoe, The Cay, Island of the Blue Dolphins e The Swiss Family Robinson,
era maravilhoso me imaginar nessas aventuras de fanfarrão e mar varrido em locais
exóticos e tropicais (eu era um menino sem litoral do meio-oeste). Agora vejo como
esses livros ampliaram meu mundo, treinaram minha imaginação e atiçaram a
curiosidade de maneiras indispensáveis para meu desenvolvimento intelectual e
espiritual. Sou quem sou hoje por causa desses livros infantis ostensivamente
“escapistas”. Quando escapamos não para evitar a realidade, mas para encontrá-la,
não para entorpecer nossos sentidos, mas para avivá-los, o escapismo é uma coisa
boa.
E no mundo sufocante, egocêntrico e que nega a realidade de hoje, os livros estão entre as
melhores rotas de fuga que temos.
Livros nos ajudam a pensar bem Há um crescente corpo

de pesquisa que mostra as maneiras poderosas de ler livros -
leitura longa e envolvente em contraste com a leitura
fragmentada e rápida que fazemos online - fortalece a
capacidade de nossos cérebros de pensar bem. Em seu livro,
Reader, Come Home: The Reading Brain in a Digital World,
Maryanne Wolf explora essa pesquisa e argumenta que a
leitura profunda é um poderoso reforço para nossos cérebros
em um momento em que eles estão cada vez mais enfraquecidos
pela sobrecarga digital. “Aqueles que leram bem e amplamente
terão Wolf,
muitosenquanto
recursosaqueles
para aplicar
que não ao que
leram leram”,
terão “menos
escreve base
para inferência, dedução e pensamento analógico, tornando-
”
os “maduros para serem vítimas”. a informações não julgadas,
sejam notícias
Numa época em quefalsas oua invenções
o excesso, completas.”8
velocidade e a natureza personalizada das informações nos
tornam cada vez mais propensos à desinformação e à sabedoria doentia, a leitura de livros
oferece um poderoso antídoto. Os livros confrontam o problema do “excesso de informação”
concentrando nossa atenção em uma coisa por um tempo mais longo e profundo. Eles confrontam
o problema do “muito rápido” nos forçando a sentar com a perspectiva de um escritor por tempo
suficiente para realmente lidar com isso. Os livros desafiam o problema do “foco demais em mim”
colocando-nos no lugar do outro.
Os livros nos dão uma base sólida em um momento em que tudo está em jogo. Eles oferecem
rubricas para avaliar melhor a enxurrada de informações que enfrentamos no mundo de hoje.
Em um mundo de instantâneos e frases sonoras, os livros oferecem um contexto mais completo
e, como escreve Andy Crouch, “em geral, quanto mais antigo o livro, mais profundo o contexto” .
novidades da indústria cultural. Eles serão capazes de experimentá-los, ou se afastarão
completamente – eles terão coisas melhores em suas mentes.”10 Isso ocorre porque a leitura de
livros – e a educação em geral – treina nosso cérebro para lidar melhor com informações
complexas, para refletir e avaliar em vez de do que apenas aceitar. Ler bem não é aceitar tudo o
que o autor diz pelo valor de face. Em vez disso, é entender o argumento do autor da melhor
maneira possível, aprender com ele, mas compará-lo com o que mais sabemos. Ler e aprender
bem é desenvolver a capacidade de encontrar uma obra de forma diferenciada, arquivando o que
é bom e descartando o que não é.
Mas a leitura não é meramente um ato defensivo. Para ler e aprender bem, também devemos
ser ensináveis, dispostos a baixar a guarda o suficiente para sermos impressionáveis (mas não
crédulos). Quando abrimos um livro, devemos estar prontos para ser mudados, abertos para sermos
convencidos, ansiosos para aprender algo que não sabíamos. Se você acha que sabe tudo, não vai
precisar de livros; se você for humilde e curioso (alicerces fundamentais para uma vida de sabedoria),
você os devorará. Não é coincidência que as pessoas mais sábias que conheço não sejam sabichões.
O que eles sabem com certeza é que não sabem tudo. Eles estão ansiosos para serem ensinados,
iluminados, influenciados.
Este é um aspecto chave, ainda que contracultural, de ler bem. Afinal, vivemos em um mundo de
“morte da expertise” (veja o capítulo 3). Nossa hermenêutica predominante é a suspeita.
Ficamos mais à vontade nos proclamando especialistas do que sendo influenciados ou influenciados
por outros. É por isso que o discurso de hoje está em um impasse. Enfatizamos tanto a liberdade
“você faz você” que o conhecimento especializado, o consenso educado e a lógica não importam
mais. É o problema que os educadores enfrentam quando enfatizam tanto que os alunos “aprendem
a pensar por si mesmos” que as próprias credenciais e autoridade do professor para julgar as
respostas certas e erradas perdem qualquer força.
A leitura de livros nos lembra que somos criaturas permeáveis, por natureza abertas à influência,
e que é assim que crescemos. Cada livro que lemos nos lembra que a realidade não é nossa para
inventarmos como quisermos. A realidade nos inclui, mas é muito maior do que nós. Nós não o
criamos tanto quanto o observamos. É menos algo que escrevemos do que algo que lemos.
Quais livros você deve ler?

Até agora, espero que você esteja convencido sobre os benefícios dos livros para adquirir sabedoria.
Mas que tipo de livros devemos ler? Se você for como eu, o problema da “sobrecarga de informações”
também se estende aos livros. Há muito mais “leituras obrigatórias” do que eu jamais poderia ler.
Minha pilha de mesa de cabeceira é uma torre precária “Jenga encontra Pisa”.
A mídia social piora porque as pessoas cujo gosto admiro estão sempre recomendando livros. Por
onde eu começo? O que devo priorizar?
Em certo sentido, ler qualquer livro é melhor do que nada. Então vá a uma biblioteca (elas ainda
existem!) ou a uma livraria (se você conseguir encontrar uma), e apenas explore. Se algo saltar para
você, leia! Mas o que acontece quando sua lista de leitura se torna extremamente longa? Eu me
sinto tão pressionado pelo tamanho da minha pilha de livros que acabo lendo rapidamente ou
digitalizando livros principalmente para verificá-los. Esta é uma maneira terrível de ler. Como na
maioria das coisas, a qualidade é mais importante do que a quantidade. Ler um grande livro lenta e
profundamente é melhor para nossa dieta de sabedoria do que ler cinco livros semi-insights em um
ritmo vertiginoso. Seja mais inteligente sobre o que você escolhe ler. Aqui estão algumas sugestões
de como fazer melhores seleções.
1. Leia livros antigos Este é um bom lugar para começar. Na maioria dos casos, os clássicos
são clássicos porque contêm a verdade que ressoou no tempo e no espaço. Muito do que
lemos na Internet (tomadas quentes, tópicos do Twitter, reclamações de blogs) será esquecido
em poucos dias. Muitos livros recém-lançados desaparecerão rapidamente. Mas os livros
antigos, os “grandes livros”, duraram porque sua sabedoria é durável em um mundo
transitório. Dada a escolha entre algo na lista atual de best-sellers ou algo em uma lista de
“maiores livros de todos os tempos”, escolha o último.
Em seu prefácio para On the Encarnation , de Atanásio (um livro antigo e muito bom!), CS
Lewis sabiamente observa que um novo livro “ainda está em teste” e deve ser “testado contra o
grande corpo do pensamento cristão ao longo dos tempos”. Ele sugere uma regra que tentei
seguir: leia um livro antigo para cada três livros novos. Lewis explica o raciocínio: Cada época
tem sua própria perspectiva. É especialmente bom em ver certas verdades e especialmente
sujeito a cometer certos erros. Todos nós, portanto, precisamos de livros que corrijam os erros
característicos de nosso próprio período. E isso significa os livros antigos.11 Longe de relíquias
obsoletas, os livros antigos costumam ser os mais relevantes para o nosso presente. Eles têm
distância suficiente para falar com ousadia e clareza sobre nossa situação, sem os pontos
cegos e inflexões de preconceito que inibem nosso julgamento. “É provável que uma determinada
idade seja infundida até o âmago com a opinião padrão predominante”, argumenta Edmundson.
“Uma forma de romper com essa opinião dominante é recorrer ao que de melhor se conheceu e
pensou no passado.”12
2. Leia livros que o desafiem Outra prioridade para uma dieta de leitura saudável é
escolher livros que o desafiem. Leia fora da sua zona de conforto. Leia ficção quando
preferir não ficção. Leia uma variedade de gêneros. Leia livros de pessoas cujas vidas e
perspectivas são diferentes das suas. Os cristãos devem ler livros escritos por não-
cristãos. Os democratas devem ler livros escritos por republicanos e vice-versa. É tentador
ler principalmente livros de pessoas que compartilham sua perspectiva. Eu certamente
luto com isso, porque é difícil ler livros que me deixam com raiva em quase todas as
páginas. Mas sei que pode colher grandes recompensas ao cultivar a sabedoria.
Aqui está um pensamento radical para o mundo da câmara de eco de hoje: você pode se
beneficiar lendo algo mesmo que discorde de muito disso! Uma mente educada pode entreter e
lidar com as ideias de outras pessoas sem aceitá-las. Os cristãos muitas vezes são culpados de
proteger nossos jovens de livros, filmes e outras narrativas que podem propagar ideias
“perigosas”. Mas isso pode sair pela culatra. Em vez disso, devemos ensinar os jovens a ler com
humildade e crítica, com mentes abertas, mas perspicazes.
3. Leia livros de que você goste Não leia apenas livros antigos e desafiadores. Leia coisas
que te dão prazer! Como observa Alan Jacobs em seu maravilhoso livro The Pleasures of
Reading in an Age of Distraction, não transforme a leitura no “equivalente intelectual a
comer verduras orgânicas”. Em vez disso, "leia o que lhe dá prazer - pelo menos na
maioria das vezes - e faça isso sem vergonha". Uma dieta constante de apenas bons
livros seria como comer nos restaurantes mais elegantes todos os dias, argumenta
Jacobs. “Seria demais.”13 Leia coisas que estimulem seu amor pela leitura. Se você está
lendo um livro há oito meses e mal consegue reunir energia para virar a página, não se force
a continuar! Mude para algo mais agradável. E se você ama um livro, revisite-o! Não sinta
vergonha de reler seus livros favoritos, em vez de ler aquele novo best-seller sensacionalista.
Existem inúmeros romances vencedores do Prêmio Pulitzer que eu
ainda não li, mas ainda encontro tempo para reler O Grande Gatsby a cada dois anos (geralmente
em abril). Ler o que amamos nos mantém amando a leitura.
Grandes Livros e o Maior Livro Alguns cristãos podem

questionar o valor da leitura de livros “seculares”. Se
Deus é a fonte suprema da verdade infalível, quanta
sabedoria podemos extrair de escritores que não o
conhecem? Por que ler livros de ateus quando eu poderia
ler livros de pessoas cujas almas são iluminadas pelo Espírito San
Mas se Deus criou o mundo e se ele é a fonte e o padrão da verdade, então toda a verdade é
dele. Se acreditarmos que tudo na criação traz a marca do Criador, então qualquer livro — seja
filosofia, biografia, biologia ou ficção — que coloque essa criação sob o microscópio tem potencial
para iluminar a verdade. “Todos os ramos do aprendizado pagão não têm apenas fantasias falsas
e supersticiosas”, escreveu Agostinho, “mas também contêm instrução liberal que é mais bem
adaptada ao uso da verdade e alguns preceitos de moralidade excelentes; e algumas verdades a
respeito até mesmo da adoração do Deus Único são encontradas entre eles.”14 Podemos,
portanto, ler um livro “pagão” com lentes cristãs, descartando suas falsidades e explorando suas
verdades.
Ainda assim, devemos colocar esses livros em seu devido lugar. Seria tolice construir uma
dieta de sabedoria em torno de grandes livros, mas não também do maior livro, a Bíblia.
Sem o referencial de Deus, a “verdade” dos livros é relativa. Um leitor pode achar um livro
verdadeiro, enquanto outro o considera falso. Não pode haver consenso sobre o cânone se não
houver um ponto de referência transcendente para palavras como bom, verdadeiro e belo. “A
única garantia da verdade comunitária é a verdade transcendente”, escreve David Lyle Jeffrey.
“Sem acesso intelectualmente responsável ao Livro Maior, muitas expressões menores, mas
ainda assim muito grandes, da verdade podem passar sem compreensão.”15
Os livros são fontes valiosas para adquirir sabedoria, com certeza. Mas, como todas as outras
categorias da Pirâmide da Sabedoria, elas são valiosas apenas na medida em que complementam
a palavra de Deus, em vez de substituí-la. Eles têm a capacidade de nos tornar sábios, desde
que suas afirmações de verdade sejam consistentes e não contrárias à verdade revelada de Deus.
São grandes livros na medida em que confirmam e esclarecem a verdade do maior livro.
Questões para discussão 1. Além do conteúdo do que lemos nos livros, por que a
postura de ler livros conduz à obtenção de sabedoria?
2. Por que é valioso ler livros que o desafiem ou que contenham ideias das quais você
discorda totalmente?
3. Como você escolhe os livros que lê? Como você pode ser mais intencional ao selecionar
livros que conduzam à obtenção de sabedoria?
Capítulo 8
Beleza
De Sião, a perfeição da beleza, Deus brilha. SALMO 50:2
Há alguns anos, tive uma experiência de beleza que jamais esquecerei — em um cemitério.
Foi um show Explosions in the Sky no icônico Hollywood Forever Cemetery.
Deitado em um cobertor na grama, em uma noite fria de maio, ouvindo a música instrumental
cacofônica da banda do Texas (famosa por sua trilha sonora de Friday Night Lights), lembro-
me de sentir um daqueles toques no estômago com a eternidade que beleza proporciona de
forma única. Enquanto observava as altas palmeiras balançando ao vento frio, imaginei-as
como braços erguidos em louvor. Enquanto eu respirava, vivo, no chão onde centenas de
mortos jazem enterrados, senti as guitarras subindo em canções como “Greet Death” e “The
Birth and Death of the Day” como declarações de ressurreição: testemunhos sem palavras
para esperar pela renovação, sepulturas vazias, vida após a morte.
Como a beleza faz isso? É principalmente um mistério. É impossível criar teoremas e
hipóteses testáveis sobre o que é a beleza, como ela funciona e por que os humanos, ao
longo do tempo, gravitam em torno dela. Mas todos nós sabemos que a beleza existe. Nós o
conhecemos quando o vemos, ouvimos, cheiramos, provamos, tocamos. Ele mexe com
nossas almas, nos desperta e sintoniza nossos corações com algo harmonioso e agradável
sobre o mundo. O que é isso? Eu creio que é Deus. Acredito que tudo o que é belo dá
testemunho de Deus porque Deus é a fonte e o padrão de beleza. Como disse Jonathan
Edwards: “Toda a beleza encontrada em toda a criação é apenas o reflexo dos raios difusos
do Ser que possui uma plenitude infinita de brilho e glória.”1 Em sua própria natureza —
supérfluo, desnecessário, abundante - a beleza nos ensina sobre nosso Deus abundante,
cujo amor e graça são abundantes de maneiras que um concerto para piano de Mozart ou
um nenúfar de Monet podem transmitir de maneira única. A beleza molda nossos corações,
orienta nossos amores, acalma nossas mentes e acalma nossas almas em um mundo barulhento e cans
É uma parte profundamente importante de qualquer dieta de sabedoria.
A Sabedoria da Cabeça e do Coração é mais do que apenas o que

sabemos em nossas cabeças; envolve também nossos corpos, sentidos, emoções.
A beleza funciona nesses níveis. Isso envolve e mexe com nossos corações.
Revela a verdade no nível afetivo, muitas vezes subconsciente. Forma
nossos amores. É por isso que filmes, TV e outras narrativas
as artes são tão poderosas em moldar as opiniões populares. Eles

agarram nossos corações e nos movem visceralmente, às vezes
com mais força do que a lógica ou a razão. É por isso que a música
nos afeta de maneiras que não podemos explicar completamente.
Ouvi uma música instrumental da banda islandesa Sigur Rós outro
dia e fui instantaneamente transportado para um momento muito
específico, 18 anos atrás, quando ouvi o mesmo álbum no meu iPod
enquanto andava no Metra em Chicago. De uma forma misteriosa, a
música chega muito perto de transcender o tempo. Como outras
formas de beleza, a música pode nos ajudar a sentir algo como a
eternidade de maneiras que a mente luta para compreender.
A beleza dá à verdade um sentimento, tom e ressonância. A verdade sem beleza muitas
vezes cai em ouvidos surdos, assim como a beleza sem verdade soa vazia. Mas a verdade e a
beleza juntas são poderosas, e vemos isso até na própria Bíblia. Deus usa a beleza para se
comunicar nas Escrituras: história, metáfora, poesia, música, heróis e vilões e todos os tipos de
artifícios literários. Em vez de falar propositalmente, como se seus ouvintes fossem robôs que
precisassem apenas de um código binário, Jesus fala de forma criptográfica, por meio de
parábolas que pintam quadros dramáticos e usam metáforas memoráveis. Ao comunicar-se
com suas criaturas de uma forma que enfatiza o poder da forma, nosso Criador defende melhor
por que a beleza é importante. O professor de literatura David Lyle Jeffrey coloca desta forma:
Em termos de nossa própria cultura, Deus não fala como um advogado, um filósofo ou mesmo
um teólogo, muito menos um apresentador de um programa de entrevistas na TV. Muitas vezes,
porém, ele fala como um de
. O fato poeta.
Deus . . falar poesia quando as questões são mais importantes sugere
que apreciar sua poesia pode ser um elemento essencial em nosso conhecimento de Deus; isto
é, devemos entendê-lo como um poeta — o Poeta original — Aquele que escreve o mundo.2 A
beleza por si só é suficiente para nosso conhecimento de Deus? Claro que não. Existem muitos
artistas e amantes da arte que amam a beleza, mas que de alguma forma são apáticos em
relação a Deus, a fonte da beleza. A beleza e a arte fornecem sabedoria apenas na medida em
que estão em algum relacionamento ou conversa com o Criador. A arte é “uma serva da fé”,
escreve Jeffrey. “A grande arte pode nos dar um vislumbre, quando referida à sua fonte, do eco
profundo da beleza, especialmente na beleza de um amor santo, da beleza da santidade e,
portanto, do amor de nosso Pai celestial.”3
Criado à imagem do Criador Uma razão pela qual a criatividade

humana dá testemunho único de Deus é que a criatividade é uma
parte fundamental do que significa carregar a imagem de Deus.
Cavalos não pintaram o teto da Capela Sistina. As vacas não
criaram o arranha-céu ou o smartphone. Humanos sim. seu cão de estimação
pode ser fofo, mas não pode escrever um poema ou criar um

cartão de dia dos namorados para você. Seu filho humano pode.
Em The Mind of the Maker, Dorothy Sayers pondera como, nos versículos de Gênesis que
conduzem ao momento da “imagem de Deus” de Gênesis 1:27, a única informação que sabemos
sobre Deus é que ele é um criador. “Encontramos apenas uma única afirmação, 'Deus criou'”, ela
escreve. “A característica comum a Deus e ao homem é aparentemente esta: o desejo e a
capacidade de fazer coisas.”4 Poderíamos dizer que há mais na imago Dei do que nossa
capacidade criativa, mas certamente não há menos.
É notável que os humanos possam pegar o mundo em que nasceram – a “matéria-prima” da
criação de Deus – e fazer algo novo a partir dele, tanto no sentido de fazer fisicamente quanto de
dar sentido a ele . Quando olho para a arquitetura da Sagrada Família em Barcelona ou do Burj
Khalifa em Dubai, não posso deixar de louvar a Deus pela glória da engenhosidade humana.
Quando tomo café (abençoado!) não posso deixar de louvar a Deus por criar criaturas à sua
imagem, com a capacidade de criar uma bebida tão magistral por meio do bizarro processo de
torrar grãos, moê-los e filtrar água quente através deles. Que maravilha!
Podemos dizer que todo trabalho criativo é simplesmente um remix da obra-prima original de
Deus. A Noite Estrelada de Van Gogh só pode existir porque Deus primeiro criou as estrelas e
as cores da noite. A “Suíte para Violoncelo” de Bach só pode existir porque Deus criou as árvores,
cuja madeira é usada para esculpir um violoncelo, e cavalos, cujo cabelo é usado para fazer um
arco. A beleza é bela porque demonstra a capacidade criativa do homem de fazer coisas novas
com as matérias-primas fornecidas por Deus. O poeta cristão Richard Wilbur coloca desta forma:
No sentido estrito, é claro que não inventamos nada, apenas testemunhamos o que cada manhã
traz de novo à luz.5
Testemunhando O artista testemunha o que Deus fez. A beleza

ilumina a criação, focando nossa atenção no que muitas vezes
estamos muito ocupados ou distraídos para ver. A beleza aguça
nossos sentidos e nos ajuda a perceber as maravilhas ao nosso
redor – e é por isso que a beleza é mais importante do que nunca.
Nossa idade supermediada está repleta de estímulos visuais.
Nós olhamos, percorremos e assistimos passivamente a todos os
tipos de coisas. Mas cada vez mais não temos olhos para enxergar a realidade
Devido ao que ele chama de abundância de “ruído visual” no
mundo de hoje, Josef Pieper observa que “a pessoa média de nosso
tempo perde a capacidade de ver porque há muito para ver!”6 Nossa
profunda dor espiritual no mundo moderno é em parte resultado dessa
cegueira.
Preenchemos nossos sentidos com todo tipo de diversão e distração, consumindo constantemente
qualquer microespetáculo que apareça em nosso feed. Mas raramente paramos por muito tempo
o suficiente para apreciar, entender ou avaliar criticamente qualquer um deles. Os artistas ajudam a
focar a nossa atenção e a despertar os nossos sentidos. O pintor ou fotógrafo enquadra literalmente
uma visão retangular da realidade para que possamos ver algo (seja uma paisagem, natureza morta
ou retrato) de maneira mais concentrada. O cineasta capta o tempo e o espaço de uma forma que nos
obriga a realmente perceber e contemplar ambos (se estivermos dispostos a guardar nossos telefones
no cinema!).
A beleza pode ser uma parte saudável da dieta da sabedoria de uma pessoa, mas apenas se
estiver em seu devido lugar, nem como o “grupo de alimentos” mais ou menos importante. Quando a
beleza ocupa o lugar proeminente, ela pode se tornar um ídolo, uma droga que perseguimos constantemente.
Quando a beleza não tem lugar em nossa dieta, perdemos certas texturas, profundidades e dinâmicas
da verdade. Mas, no lugar certo, a beleza pode fazer maravilhas pela nossa sabedoria, ajudando-nos
a conhecer e amar mais a Deus ao provar, ver, tocar, cheirar e ouvir suas glórias na harmonia
diversificada da criação.
Contraste e Tensão O que torna algo bonito?

Existem muitas respostas para essa pergunta, e é por isso
que a questão da beleza é frequentemente considerada
irremediavelmente subjetiva. Mas uma coisa que a maioria
das pessoas pode concordar é que um atributo-chave da
beleza é o contraste. A música é bela se contiver seções
suaves e altas, pianíssimo e fortíssimo. As fotografias são
bonitas se houver contraste de cor, claro e escuro. Filmes,
romances e peças de teatro são belos se contiverem heróis
e vilões, triunfo e tragédia. Um biscoito é bonito se contém
contraste de sabor (salgado e doce) e textura (crocante e mastigável
O contraste é crucial para a beleza: a justaposição, interação ou união de coisas diferentes (muitas
vezes opostas). Quando a luz do dia encontra a noite, por exemplo, temos o pôr do sol ou o nascer do
sol: os momentos do dia mais bonitos e mais fotografados. Quando a água salgada encontra a doce,
temos estuários: alguns dos habitats naturais mais vibrantes do mundo. Quando duas coisas diferentes
se juntam, seu aparente contraste muitas vezes parece estranhamente coerente, criando beleza e vida.
Registramos o contraste como beleza porque foi assim que Deus criou o mundo. Em Gênesis 1
vemos como Deus criou o mundo através de uma série de pares: luz e escuridão, tarde e manhã,
águas acima e abaixo, terra e mar e, finalmente, macho e fêmea. O belo contraste entre homem e
mulher é o golpe de mestre de Deus, de modo que a união de “uma só carne” em casamento é
considerada um indicador terreno da realidade celestial de como Jesus ama sua igreja (Efésios 5:31–
32). Que o casamento é, de uma forma misteriosa, a epítome da beleza dada por Deus, é reforçado
pelo fato de ser o suporte para livros da Bíblia. A história de Deus começa com um casamento no Éden
e termina com um no Apocalipse, um livro cheio de pares contrastantes: Cristo e sua noiva (a igreja),
céu e terra, e o choque culminante do bem e do mal.
Esse contraste entre o bem e o mal pode não parecer bonito na superfície, mas fala de outro
elemento fundamental da beleza, intimamente relacionado ao contraste: a tensão. As coisas
mais belas da vida contêm uma dissonância sentida que aponta para uma resolução almejada.
Uma sinfonia é bela quando contém acordes não resolvidos que apontam para uma “casa”
auditiva indescritível (que geralmente vem no movimento final).
Uma peça é linda quando seu protagonista enfrenta revés após revés, apenas para chegar a
uma resolução catártica no final. O arco de quase todas as histórias convincentes segue uma
estrutura familiar e cheia de tensão: paraíso, paraíso perdido, paraíso restaurado.
A bela tensão na arte nos lembra da bela tensão da existência: nossa situação desesperadora
encontrou o resgate divino; nossa luta contra o pecado encontrou o Salvador sem pecado que
derrotou a morte. É a tensão do “já, ainda não” reino de Deus. Vivemos o sábado entre a dor
da Sexta-Feira Santa e o triunfo do Domingo de Páscoa. Celebramos e nos consolamos com o
primeiro advento de Cristo — que ele veio e venceu o pecado e a morte em nosso lugar. Mas
esperamos e ansiamos por seu segundo advento - quando ele virá em um cavalo branco, com
os olhos em chamas e uma espada saindo de sua boca (Ap 19:11–16), para de uma vez por
todas trazer justiça e resolução para este mundo profundamente quebrado.
Vivemos no espaço “entretanto” onde reina a tensão. Sofremos, mas com esperança.
Crescemos, mas muitas vezes da maneira “dois passos para frente, um para trás”.
Experimentamos a tensão que Paulo descreve em Romanos 7 e Romanos 8 – entre a
escravidão ao pecado (“Faço o que odeio”, 7:15) e a liberdade capacitada pelo Espírito (“mais
que vencedores”, 8:37). Na medida em que a beleza ajuda a nos tornar mais conscientes
dessa tensão, ela ajuda a nos tornar sábios. A beleza é uma janela pela qual vemos o mundo
e a glória de Deus nele; mas também é um espelho que nos ajuda a ver melhor a nós mesmos
- nossa situação pecaminosa, nossa necessidade de redenção, nosso desejo de paz.
A beleza nos silencia Adoro o momento logo no final

de uma bela exibição, quando o público fica - por um
breve momento - estupefato e silencioso. Em um filme, é
quando a tela escurece e os créditos começam a rolar, e
você se senta com seus pensamentos no cinema (a menos
que precise correr para o banheiro), refletindo sobre o que
testemunhou. Em um show, é aquele momento após uma
música épica chegar ao seu final e a música parar, suas
gloriosas notas finais ecoando em seus ouvidos e alma. O
prelúdio Das Rheingold de Wagner , por exemplo, aumenta e
aumenta, com arpejos de cordas crescentes e ondas de
som cacofônico, e então para de repente. O silêncio abrupto
que segue a música é quase o que há de mais bonito nela.
A beleza nos torna mudos. Oh, como precisamos disso em nossa era barulhenta! Quando
encontramos algo bonito, nosso primeiro instinto não deveria ser tirar uma selfie com ele.
Em vez disso, devemos ficar quietos, quietos e maravilhados. A beleza pode facilmente se tornar
ruído quando a encontramos apenas daquela forma de “barreira constante”, com olhares rápidos
e meia atenção nos momentos “intermediários” da vida: um episódio de um programa da Netflix
enquanto preparamos o jantar; algumas músicas do Spotify enquanto corremos na esteira; dez
páginas de um romance no Kindle enquanto esperamos para embarcar em um avião. Na era
supermediada de hoje, é possível preencher cada momento livre com pequenos lampejos de
beleza, mas isso serve apenas para erradicar o componente crucial para obter sabedoria da
beleza que encontramos - o silêncio.
Estamos sofrendo do que Cal Newport chama de “privação de solidão”: “Um estado em que
você passa quase zero tempo sozinho com seus próprios pensamentos e livre de informações
de outras mentes.”7 Matthew Crawford compara o silêncio (ou a ausência de ruído ) ao ar e à
água, recursos que tomamos como certos e que precisamos para sobreviver: “Assim como o ar
limpo torna possível a respiração, o silêncio . . . é o que torna possível pensar.”8 Mas o silêncio
é um recurso escasso no mundo barulhento de hoje.
Precisamos ser intencionais ao cultivar espaços de silêncio e reflexão, onde nossa atenção
pode ser direcionada para uma ou duas coisas em vez de cinquenta. Abrir espaço para a beleza
é uma forma de lutarmos contra a privação da solidão e o ruído dessensibilizante de nossa
época. Mas para isso precisamos valorizar também coisas como descanso e lazer, reconhecendo
a importância do espaço improdutivo e simplesmente estando em um mundo propenso a
preencher cada momento com o fazer. Em seu livro Leisure: The Basis of Culture, Josef Pieper
diz que o lazer é “uma forma de silêncio” que é “o pré-requisito da apreensão da realidade: apenas
os silenciosos ouvem e aqueles que não se calam não ouvem.”9 Silêncio . e a beleza andam
juntas. Precisamos do silêncio para experimentar plenamente a beleza, e a beleza ajuda a
promover em nós o silêncio. A beleza cultiva em nós uma calma serenidade que torna o Salmo
46:10 mais real em nossas vidas: “Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus”.
A beleza nos ajuda a descansar A beleza nos acalma em um

mundo barulhento, mas também nos ajuda a desacelerar. Quando
os humanos trabalham, eles refletem a imagem de um Deus que
trabalha. Mas também imaginamos Deus quando descansamos,
porque Deus é um Deus que descansa (Gn 2:2-3). “A essência de
escreve
ser Peter
a imagem
Scazzero.
de Deus
“Imitamos
é nossaacapacidade,
Deus parando,
como
parando,
Deus, de”,
trabalhando e descansando.” E, no entanto, isso é contracultural
em um mundo digital onde cada momento pode ser otimizado
para produtividade. A noção bíblica do sábado desafia essa
mentalidade porque nos chama a “incluir o não fazer nada em
nossas agendas a cada semana. . . . Pelos padrões do mundo, é
ineficiente, improdutivo e inútil.”10
Beleza e sábado andam de mãos dadas. Ambos são extravagantes. Improdutivo.

Desnecessário. Ambos são reflexos da abundância de Deus e lembretes de que o mundo é
principalmente um presente a ser recebido, não um prêmio a ser conquistado. A beleza não precisa existir.
O fato de os humanos se deleitarem com o pôr do sol, sinfonias e rostos bem proporcionados não afeta
nossa sobrevivência como espécie. O prazer da humanidade em poesia e torta de nozes não pode ser
explicado pelo relato darwiniano da existência humana. A única explicação que dá sentido à beleza é
que fomos criados à imagem de Deus, que a aprecia; um Deus não utilitário. Basta olhar para as dez
mil espécies de pássaros do mundo, ou para as quatrocentas mil espécies de flores; cada um único em
cor, forma e textura. Considere a diversidade de especiarias - de cominho a pimenta caiena, noz-
moscada e açafrão. Deus poderia ter criado o mundo para que os humanos precisassem apenas comer
uma substância insípida e semelhante a um mingau para sobreviver, mas não o fez. Ele criou milhares
de plantas e animais comestíveis, a partir dos quais poderiam ser feitas milhões de combinações
culinárias. Ele criou humanos com papilas gustativas para apreciar coisas como gelato de caramelo
salgado, frango frito com leitelho e tagine de cordeiro. Assim como ele é um Deus que não apenas cria,
mas faz uma pausa para desfrutar do que criou (Gn 1:31), também nos criou com a capacidade de
desfrutar. É por isso que a beleza existe.
Quando nos recusamos a observar o sábado e não damos espaço para o desfrute da beleza,
sinalizamos implicitamente uma mentalidade de escassez que duvida da bondade de Deus.
Mas quando paramos para descansar, para festejar, para “cheirar as rosas”, como dizem, demonstramos
contentamento e aceitação calma em relação ao mundo e àquele que o mantém unido – uma confiança
de que, por mais trágico e imprevisível que seja, nós ainda pode fazer uma pausa para uma festa (ou
uma soneca). Pieper sabiamente compara a capacidade de aproveitar o lazer com a capacidade de
dormir: “Um homem de lazer não é diferente de um homem dormindo”, escreve ele. “Quando realmente
deixamos nossa mente repousar contemplativamente em uma rosa em botão, em uma criança
brincando, em um mistério divino, somos descansados e vivificados como se por um sono sem sonhos.”11
Beleza e adoração Como observei de várias maneiras ao

longo deste livro, sabedoria não é apenas saber as coisas certas.
É também (e em grande parte) sobre ter a postura correta; tendo
nossos amores bem ordenados. Trata-se de reconhecer que Deus
não quer apenas ser conhecido . Ele quer ser amado. Ele quer que
experimentemos sua presença não apenas cerebralmente, mas
tangivelmente: em nossos corpos, nossos sentidos, nossas emoções.
É por isso que a beleza sempre foi central nas práticas de adoração da igreja. Poderíamos apenas
fazer proposições sobre Deus aos domingos. Mas nós escolhemos cantá-los. Louvamos a Deus por
meio da música, da liturgia poética, da arquitetura da igreja e de outras formas de beleza. Enfatizamos
rituais físicos como o batismo e a Ceia do Senhor porque reconhecemos a importância das formas
corporificadas na formação de nossos corações: ajudando-nos não apenas a conhecer Jesus, mas
também a amá- lo, senti-lo em nosso
ossos, para nos lembrarmos dele fisicamente enquanto comemos o pão e bebemos o vinho da
comunhão.
A Ceia do Senhor encapsula o tipo de sabedoria que encontramos na beleza. É um exemplo de
como uma forma bonita pode comunicar poderosamente uma verdade importante.
É o evangelho encenado por meio da cultura. Não comemos apenas grãos crus e uvas na
comunhão. Comemos pão e vinho – produtos culturais. É uma beleza que nos concentra, exige
nossa atenção, nos silencia. Existem poucos momentos na vida moderna em que multidões de
pessoas ficam juntas em silêncio, concentradas intensamente em uma coisa. Mas a Ceia do Senhor
é um desses momentos, com cada coração e mente contemplando o significado do pão e do vinho
(ou suco de uva). A comunhão também manifesta lindamente o contraste (os elementos são
saborosos e doces, sólidos e líquidos), bem como a tensão: a Ceia do Senhor é um ritual do tipo “já,
ainda não” que lembra a cruz e aguarda a festa celestial que está por vir . Finalmente, a Ceia do
Senhor é bela na forma como nos convida ao descanso. Quando chegamos à mesa da comunhão
aos domingos, carregando os imensos fardos da semana, dizemos sim ao convite de Cristo em
Mateus 11:28: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. ”
Reconhecemos que ele é suficiente: nosso pão, água, vida, paz. Nenhum livro, artigo ou tweet nos
lembra da graça nutridora e salvadora de Jesus como a beleza da comunhão.
E é por isso que a beleza importa.
Questões para discussão 1. Muitas vezes pensamos sobre a sabedoria em termos do

racional - conhecimento e informações que preenchem nosso cérebro. Mas que papel o
coração e a emoção desempenham na sabedoria e como a beleza molda essas partes de nós?
2. Como a beleza e o sábado estão relacionados? Por que coisas como descanso, quietude,
espaço e quietude são importantes para uma vida sábia?
3. Existe um padrão objetivo de beleza ou a beleza está simplesmente nos olhos de quem vê?
Como outras seções da Pirâmide da Sabedoria podem nos ajudar a responder a essa pergunta?
Capítulo 9
A Internet e as Mídias Sociais

Saibam disso, meus amados irmãos: todo homem seja pronto para ouvir, tardio
para falar, tardio para se irar; pois a ira do homem não produz a justiça de Deus.
TIAGO 1:19–20
Chegamos ao topo da pirâmide. Mas “top” neste caso não significa melhor. Como o grupo de
alimentos “gorduras, óleos e doces” no topo da Pirâmide Alimentar, a Internet e as mídias sociais
devem ser uma porção “use com moderação” de nossa dieta de sabedoria.
O problema é que não usamos a Internet e as mídias sociais com moderação. Nós nos
empanturramos como um bufê à vontade em Las Vegas. Continuamos voltando para mais, e
isso está nos deixando doentes. Mas isso não significa que não há nada de bom para ser
encontrado online. Afinal, um bufê à vontade não precisa sempre nos deixar doentes. Com
autocontrole e as intenções certas, pode-se encontrar ofertas deliciosas e saudáveis em quase
todos os bufês, ou pelo menos limitar a ingestão de coisas não saudáveis.
É por isso que a Internet e as mídias sociais ainda fazem parte da Pirâmide da Sabedoria.
Existem diamantes em bruto digital. E mesmo que quiséssemos livrar nossas vidas da Internet
e das mídias sociais, poderíamos? Para o bem ou para o mal, os smartphones se tornaram
nosso terceiro braço – de modo que, quando o perdemos ou não conseguimos encontrá-lo, nos
sentimos como um amputado. Wi-Fi é o nosso oxigênio. Estar em algum lugar do mundo sem
ele é se sentir sufocado, sufocado, isolado da vida. Estas podem ser realidades perturbadoras,
mas são realidades.
Claro, alguém poderia responder vivendo uma vida totalmente analógica, fora da rede - e
talvez alguém fosse mais feliz por isso. Mas e todos os outros? Muitas pessoas hoje não podem
se dar ao luxo de viver offline. As “desintoxicações digitais” são em grande parte uma atividade
dos privilegiados. Não precisamos de soluções extremas, ou/ou, sobre como responder aos
perigos da Internet e das mídias sociais. Precisamos de modelos de como navegar na Internet e
nas mídias sociais com cuidado. Precisamos de hábitos que nos ajudem a aceitar o que é bom
e evitar o que é mau, hábitos que conduzam à obtenção de sabedoria.
Três maneiras pelas quais a Internet e as mídias sociais beneficiam a sabedoria Em

que sentido a Internet e as mídias sociais são potencialmente valiosas para a sabedoria?
Conhecemos as muitas desvantagens da vida online. Quais são as vantagens? Na minha
opinião, são pelo menos três.
1. Acesso
A Internet removeu as barreiras ao acesso ao conhecimento e à educação. Se a ideia de uma

biblioteca pública (livre acesso aos livros) foi um pequeno passo na direção da democratização
do conhecimento, a Internet foi um salto gigantesco. Hoje, se você tiver acesso à Internet em
seu telefone ou computador, terá o cartão de biblioteca mais poderoso da história. Você tem
acesso a todos os sábios do passado — de Platão a Proust e Plantinga. No YouTube, você
pode obter o conhecimento que obteria em uma universidade. Um pastor inculto na Índia rural
que talvez nunca possa frequentar o seminário pode, através da Internet, acessar todos os tipos
de recursos teológicos – ensaios, sermões, resenhas de livros, palestras em vídeo – para ajudá-
lo a lidar melhor com as Escrituras e cuidar de seu rebanho.
Esta é uma das razões pelas quais amo meu trabalho como editor da The Gospel Coalition.
Somos um ministério possibilitado pela Internet, e nossos recursos teológicos gratuitos
alcançam cristãos em todo o mundo. Aquece meu coração pensar no novo crente na Tailândia
que se depara com um sermão de John Piper e obtém uma teologia mais robusta do sofrimento,
ou na estudante em Madri que lê algo on-line de Tim Keller e obtém novas ferramentas para
envolver seus vizinhos seculares . É uma alegria receber e-mails de pastores na Dinamarca ou
aspirantes a escritores no Texas que são encorajados pela análise cultural que escrevo.
Tudo isso é possível graças à Internet. É libertador para as pessoas ouvir vozes e
perspectivas que de outra forma não ouviriam em seus contextos domésticos. É fortalecedor
descobrir novos modelos de como podemos pensar e quem podemos nos tornar. A Internet
pode nos dar a garantia de “você também?” Ele pode nos apresentar a líderes, pensadores e
espíritos afins que nos dão a coragem que não teríamos sem o exemplo deles. Existem pessoas
que nunca conheci pessoalmente, mas que moldaram profundamente minha vida pelo que
encontrei delas online - seja por meio de um blog, podcast ou conta no Instagram.
O poder de ser influenciado pelo que encontramos online tem suas desvantagens, é claro –
as vozes online podem envenenar nossas almas tão rapidamente quanto podem alimentá-las.
Mas isso só torna ainda mais importante não abandonar a Internet, mas buscar resgatá-la,
amplificando as vozes da verdade e apresentando os exemplos de sabedoria.
2. Plataforma
Se o acesso à Internet nivela o campo de atuação em termos de exposição a mais vozes
potenciais da verdade, o poder da plataforma da Internet nivela o campo de atuação em termos
de dar exposição a vozes dignas que, de outra forma, nunca seriam ouvidas. Embora seja mais
fácil dizer do que fazer no mundo on-line barulhento de hoje, em teoria, qualquer pessoa com
acesso à Internet pode criar uma conta de mídia social e ser ouvida. Você pode não ter
dinheiro, conexões, educação e privilégios semelhantes e ainda assim dizer ou criar algo que,
potencialmente, um grande número de pessoas se beneficie em todo o mundo. Seja você um
aspirante a cantor e compositor, fotógrafo ou simplesmente alguém com uma história, você não
precisa de um porteiro ou de um contrato de publicação para ser ouvido. Você tem acesso
direto ao seu público. Mas esse também é o maior desafio: como você constrói uma audiência
e faz com que eles notem você em um mundo onde as pessoas estão exaustas com o volume
de coisas que já disputam sua atenção?
Ainda assim, o potencial da plataforma está lá. A Internet possibilita que um escritor não
publicado consiga um contrato de livro por causa de uma postagem de blog que se torna viral; para
um garoto com um canal criativo no YouTube ser contratado pela Disney; para um adolescente
com uma conta no Instagram se tornar um “influenciador” de milhões. Certamente, mais pessoas
com audiências maiores não necessariamente tornam o mundo um lugar mais sábio. Mas diversifica
o espectro de vozes lá fora. Na era da Internet, vozes historicamente marginalizadas ou sub-
representadas podem ser amplamente ouvidas. A mídia social é particularmente poderosa a esse
respeito. No seu melhor (e reconhecidamente, raramente está no seu melhor), a mídia social pode
ser uma vila verde onde as pessoas podem interagir, debater e aprender umas com as outras de
maneiras que nunca fizeram antes. A mídia social pode ser um holofote que expõe a corrupção e
aumenta a conscientização sobre lutas muitas vezes ocultas. Pode ser um pedido de ajuda para
pessoas vulneráveis que não conseguem uma audiência em casa, mas encontram uma no Twitter.
Pode ser um campo de testes onde as ideias de alguém são refinadas por feedback. Pode ser um
espaço confessional para pessoas que lutam com todos os tipos de coisas.
A onipresença da plataforma – o fato de que todos agora têm um megafone para amplificar
suas próprias vozes – também aumenta o barulho e a confusão de nossa era?
Certamente. Mas também pode apresentar vozes que o mundo precisa ouvir.
3. Consenso
Uma das desvantagens da plataforma é o ruído resultante de muitas pessoas publicando muitas
coisas. Felizmente, a Internet possui um mecanismo embutido que ajuda a tornar o ruído mais
administrável: o consenso. Esta é a sabedoria coletiva de crowdsourcing da Wikipedia, avaliações
da Amazon, classificações do Yelp e "curtidas" do YouTube. A que damos nossa atenção na era
da sobrecarga de informações? A questão seria muito mais debilitante se não tivéssemos os
marcadores avaliativos de “curtir”, “compartilhar”, “retweetar” e assim por diante. O poder de
composição do “viral” – com todos os seus problemas – é pelo menos uma espécie de filtro. Se um
número suficiente de pessoas começar a prestar atenção e compartilhar algo online, talvez valha
a pena?
Claro que também existem desvantagens no efeito viral. O efeito “empilhar”, mobs do Twitter,
bandwagons, contágios sociais, “cancelar cultura” e falsidades rapidamente disseminadas são
todos resultados problemáticos da rápida obtenção de impulso online.
Mas, na melhor das hipóteses, esse poder pode ser aproveitado para fins positivos: chamar a
atenção para injustiças invisíveis, responsabilizar figuras poderosas, capacitar as pessoas a
quebrar o silêncio e contar histórias que precisam ser ouvidas. O movimento #MeToo é um bom
exemplo disso. Por meio do poder da mídia social e da segurança da “força em números” que ela
oferecia, muitas vítimas de abuso – que antes se sentiam sozinhas e tinham medo de falar –
começaram a compartilhar suas histórias online. Como resultado, muita escuridão foi trazida à luz.
Realidades duras foram divulgadas. Em muitos casos, os abusadores sexuais foram levados à
justiça.
O poder de consenso da Internet pode ser um poderoso freio e contrapeso. A importância
crítica das avaliações on-line para coisas como hotéis e restaurantes os mantém responsáveis por
ter lençóis limpos, banheiros limpos e comida saborosa. O consenso do Rotten Tomatoes pode
ajudar um espectador a escolher um bom filme ou evitar um ruim. Se um político fala mal ou um
repórter profere uma falsidade, você pode ter certeza
as massas online não vão deixar passar. Muito pouco pode ser escondido na era da Internet.
Mentiras serão inevitavelmente expostas. O mau comportamento será descoberto. A verdade
pode emergir. Se esta realidade um tanto assustadora nos mantém um pouco mais atentos,
obrigando a uma forma mais cuidadosa e virtuosa de falar e viver, devemos agradecer.
Cinco hábitos para cultivar a sabedoria on-line A Internet e as

mídias sociais podem nos ajudar a nos tornar sábios, mas apenas se as abordarmos com muito
cuidado e intenção. Para esse fim, aqui estão cinco hábitos a serem considerados ao avaliar o
lugar da mídia on-line em sua vida.1
1. Vá com um propósito. Não apenas “surfe”!

“Navegar na Net” foi uma das primeiras metáforas para o que fazemos online, trazendo à mente
uma espécie de lazer, “vamos ver aonde esses links me levam!” abordagem para surfar nas
ondas da Web. Mas é precisamente essa postura – ficar online apenas para passear (ou devo
dizer “rolar”?) Em seus espaços abertos – que nos leva a preencher cada momento livre de
nossas vidas com debates insípidos nas redes sociais, vídeos de gatos levemente divertidos ,
e outras coisas efêmeras online. É precisamente esse impulso inconsciente de pegar nosso
telefone e simplesmente ir a algum lugar que pode nos levar a lugares sombrios: pornografia,
subculturas tóxicas, batalhas infrutíferas na seção de comentários. Infelizmente, a facilidade
com que podemos entrar online em nossos momentos de folga (seja 30 segundos em um
semáforo ou 90 segundos na linha drive-thru Chick-fil-A) nos condiciona a eliminar até o último
fragmento de espaço não mediado em nossas vidas. - o que é uma coisa terrível para cultivar a sabedoria.
Em seu útil livro The Common Rule, Justin Earley sugere que nossos momentos de folga
não devem ser preenchidos com peregrinações online, mas sim “reservados para olhar para as
paredes, o que é infinitamente mais útil”. Ele também sugere evitar a mídia social na cama e
evitar a rolagem não planejada, o que “geralmente significa que estou com fome de algo para
chamar minha atenção - e muitas coisas estranhas, sombrias e bizarras ficam felizes em
chamar a atenção nas mídias sociais”. O andarilho digital está procurando problemas. Não
fique online sem um plano. Vá com um propósito e fique online apenas o tempo que for necessário.
2. Qualidade acima da
quantidade Dado o excesso de opções on-line e o ponto acima de que seu tempo on-line deve
ser limitado apenas a atividades com propósito, em vez de perambular sem rumo, é importante
fazer com que o tempo seja importante. Considere seguir o conselho de Cal Newport sobre
Digital Minimalism, que ele define como “uma filosofia de uso da tecnologia na qual você
concentra seu tempo online em um pequeno número de atividades cuidadosamente selecionadas
e otimizadas que apoiam fortemente as coisas que você valoriza e, felizmente, perde tudo.
outra coisa.”3
Como selecionar cuidadosamente o que ler, assistir, ouvir ou experimentar online? Primeiro,
ouça as recomendações de pessoas de confiança em sua vida. Dada a escolha entre ler um
artigo que acabou de aparecer em seu feed do Twitter porque um anunciante o colocou lá ou
ler um artigo porque dez pessoas em quem você confia o compartilharam no Facebook, escolha
o último. Confira as resenhas de livros de sites confiáveis antes de decidir o que ler. Consulte a
redação de críticos de cinema confiáveis antes
escolher o que assistir. Limite-se a um podcast ou a um programa da Netflix por mês, e apenas aqueles
recomendados por pessoas confiáveis. Em um mundo onde seu tempo é escasso e tudo está disputando
sua atenção, não seja um consumidor passivo que clica em tudo que aparece em seu caminho. Fique feliz
em ignorar a maior parte disso, confiando que uma quantidade menor de pratos excelentes e curados será
melhor para sua dieta de sabedoria do que uma grande quantidade de lanches aleatórios e aleatórios.
3. Desacelere!
Mesmo que você não consiga controlar a velocidade das coisas online, você pode controlar sua velocidade.
E um ritmo mais lento é quase sempre mais propício à sabedoria. Um dos temas recorrentes deste livro é a
noção de que o tempo é um grande filtro para a sabedoria: quanto mais algo dura, mais provável é que
contenha valor. Não gaste seu tempo lendo a tomada mais quente ou o vídeo “trending now”. Em vez disso,
espere um pouco e leia as tomadas frias (geralmente melhores). Leia o artigo da Atlantic de cinco anos
atrás que as pessoas ainda fazem referência; assista aos “clássicos” do YouTube antes do clipe da semana.
Depois que a novidade de algo desaparece, se as pessoas ainda o recomendam, talvez valha a pena. Não
tenha medo de perder a maioria das coisas online. A maior parte é perdível e será rapidamente esquecida.
Desacelerar - até que o filtro da história lhe dê motivos para prestar atenção - é ser um consumidor online
mais sábio.
O mesmo vale para o que você contribui online. A velocidade é traiçoeira quando se trata de postar
sua opinião nas mídias sociais ou atiçar uma chama que se espalha rapidamente. Freqüentemente,
entramos em um movimento on-line antes de perceber que ele está com um eixo quebrado. Reserve um
tempo para examinar a verdade e considerar a sabedoria de algo antes de compartilhá-lo, para considerar
o impacto potencial de suas palavras antes de postar. Lembre-se da sabedoria das Escrituras de “tardio
para falar”.
4. Diversifique sua exposição À

medida que a mídia digital se torna cada vez mais adaptada a consumidores individuais e suas preferências
aperfeiçoadas por algoritmos, os problemas explorados no capítulo 3 são apenas exacerbados. Mas
podemos combater isso diversificando intencionalmente as vozes que ouvimos. Não leia apenas artigos
das mesmas fontes que confirmam o viés.
Não basta sintonizar os programas de rádio onde suas opiniões são confirmadas. Desafie-se dando atenção
a versões bem articuladas do “outro lado” dos argumentos. Respeite seu oponente ideológico (e a si
mesmo!) buscando verdadeiramente entender a outra perspectiva.
Tente preencher seus feeds de mídia social com fontes que representem uma variedade de perspectivas
– política, cultural, geográfica, racial e assim por diante. Leia a opinião internacional sobre as notícias do
seu próprio país. Ouça podcasts fora da sua zona de conforto. Assistir documentários em sites de streaming
que te provocam a pensar profundamente (mesmo que não, no final das contas, de forma diferente)
sobre algum assunto. Aproveite a plataforma de vozes da Internet que, de outra forma, você não teria
oportunidade de ouvir.
Uma maneira de amar seus vizinhos digitais é ouvi-los, mesmo que seja difícil para você ouvir o que eles
têm a dizer. Lembre-se, você não precisa concordar totalmente com outras pessoas online para obter
alguma verdade de suas perspectivas.
5. Compartilhe o que é bom!
Uma das bênçãos da Internet e da mídia social é a capacidade de compartilhar facilmente o que
consideramos útil, bom, verdadeiro ou bonito. Uma das minhas citações favoritas de CS Lewis vem de
Reflections on the Psalms: “Acho que nos deleitamos em elogiar o que gostamos porque o louvor
não apenas expressa, mas completa o prazer; é a sua consumação designada.”4 Não se sinta culpado
por postar on-line sobre um filme ou livro que você amou, ou compartilhar uma foto no Instagram de
seu cônjuge, filho, quintal ou qualquer outra coisa que você achou agradável. O elogio público a essas
coisas é uma parte fundamental de nosso prazer com elas. Se você adora descobrir boa música, crie
playlists no Spotify e compartilhe-as. Se você adora tirar fotos de belas arquiteturas, poste-as em uma
conta do Instagram. Se você adorou um restaurante ou se hospedou em um hotel incrível, compartilhe
uma avaliação on-line que pode levar outras pessoas a descobri-lo. Use a Internet para transformar o
que você ama em algo que abençoa os outros, em vez de transformar o que você odeia em algo que
irrita os outros.
O que aconteceria se todos começassem a usar a Internet mais para celebrar o bem do que para
aumentar o barulho com tweets odiosos e discursos disparados? O que aconteceria se usássemos
nossas plataformas online para elogiar os outros em vez de promover nossos próprios pontos de vista
e sinalizar nossa própria virtude? E se passássemos mais tempo online honrando publicamente as
pessoas que conhecemos do que envergonhando publicamente as pessoas que não conhecemos?
Não abandone. Resgatar.

Sabemos que a Internet e as mídias sociais costumam ser fossas de bactérias espirituais. As
desvantagens são realmente enormes. É por isso que este espaço ocupa a seção menos vital da
Pirâmide da Sabedoria. Mas a Internet é irredimível? Devemos simplesmente queimar tudo e começar
de novo, como se fosse uma estrutura condenada infestada de pulgas ou um deserto radioativo como
Chernobyl? Não. E isso é especialmente verdadeiro para os cristãos, que podem ser os mais tentados
a correr para as colinas analógicas na era da Internet. Como as colônias de leprosos, as nações
atingidas pelo Ebola ou as cidades medievais infestadas pela peste, onde os cristãos arriscaram sua
própria saúde para trazer cura para os outros, a Internet e a mídia social precisam desesperadamente
que as pessoas da luz fiquem, em vez de partir .
Mas isso não significa que você não deva ter cuidado. Fique on-line com seu traje de proteção de
corpo inteiro. Pegue uma lanterna. Fique atento aos perigos, sempre atento à natureza altamente
contagiosa das doenças online. Mas não abandone os doentes. Não deixe esses espaços apodrecerem.
Em vez disso, encontre maneiras de curar, redimir, ser luz na escuridão.
Promova fontes de vida, verdade e sabedoria – Escritura, igreja, natureza, livros, beleza – no espaço
online. Incentive o mundo online a respirar um ar mais fresco offline, mas faça o que puder para
melhorar a qualidade do ar online. Com o que você diz e faz online, plante flores e árvores virtuais em
vez de cortar florestas virtuais.
Em uma mesa cada vez mais cheia de alimentos gordurosos e açucarados, ricos em colesterol
espiritual e sabores artificiais, ofereça algo delicioso e nutritivo.
Não se vacine apenas contra a doença epistemológica da era online. Faça sua parte para encontrar
uma cura.

1. Este capítulo destacou três maneiras positivas pelas quais a Internet e as mídias sociais podem ser
valiosas para a sabedoria. Você pode pensar nos outros?
2. Tudo bem – até mesmo aconselhado! – “perder” muito do que acontece online em um determinado
dia. Mas você sente pressão social, ou tentação pessoal, de estar constantemente “sabendo”? Como
você resiste a isso?
3. Que ritmos você descobriu que funcionam bem para regular o tempo gasto online, tanto para
você quanto para sua família?
Capítulo 10
Como é a sabedoria
Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica será como um homem
prudente que construiu a sua casa sobre a rocha. MATEUS 7:24
Duas de minhas canções favoritas da igreja são inspiradas na parábola dos construtores sábios e
tolos em Mateus 7:24–27. A primeira é uma música de escola dominical para crianças, onde
cantamos (com movimentos de mão!),
O homem sábio construiu sua casa sobre a

rocha E a chuva caiu. ..
Caiu a chuva e subiu a enchente E a casa na
rocha ficou firme ...
O tolo construiu sua casa sobre a areia E a

chuva caiu. ..
As chuvas caíram e as enchentes subiram E a
casa na areia desmoronou.1
A outra música é o clássico hino de Edward Mote, “My Hope Is Built on Nothing
Menos”, onde diz o refrão:
Em Cristo, a Rocha Sólida, eu
permaneço. Todo outro terreno é areia movediça.2
Eu aprecio essas canções porque seu ponto é simples, mas profundo: uma vida
floresce quando construída sobre uma base sólida. Ele desmorona quando construído
sobre a fundação errada. Esta é uma das ideias-chave da Pirâmide da Sabedoria. O
fundamento certo não torna irrelevante o que está acima dele; torna tudo acima dele
estruturalmente sólido. Por outro lado, o fundamento errado leva à destruição e ao
sofrimento. E este é o nosso problema hoje: invertemos a pirâmide e fizemos da mídia
social e da Internet — areias movediças, se é que alguma vez houve! — nossa base. Mas
esta é uma receita para o desastre.
Uma vida construída sobre o fundamento certo, porém, é bem proporcionada, robusta e
capaz de resistir à chuva, aos ventos e à erosão da vida. É uma vida marcada pela sabedoria.
Três Marcas de Sabedoria

A primeira parte deste livro destacou três tendências da era da informação que nos tornam
imprudentes: muito, muito rápido, muito focado em mim. A segunda parte apresentou um paradigma
para uma “dieta” informacional mais propícia à sabedoria e à saúde espiritual.
Como nossas vidas poderiam parecer diferentes se levássemos a sério um paradigma como esse?
Que frutos novos e contraculturais nossas vidas produziriam? Aqui estão três marcas que eu espero
que você veja:
1. Discernimento em um mundo “demais” Ao

contrário da pessoa em um bufê extravagante que coloca colheradas de tudo o que parece delicioso
em seu prato, incapaz de contornar qualquer coisa, a pessoa sábia usa o autocontrole, sabendo
quando o prato está suficientemente completo. Ele se esforça para escolher uma variedade
equilibrada de alimentos que não o deixe enjoado mais tarde.
No mundo atual de glutonaria de informações, a sabedoria se parece com intenção — abordando
o excesso não ao acaso, mas com um plano. Em vez de ser passivo e levado pela cacofonia de
vozes sedutoras da tolice, acenando para que desviemos do caminho reto (Provérbios 9:13–18), o
homem sábio mantém seu olhar fixo à frente, seguindo o caminho da retidão, não desviar para a
esquerda ou para a direita (Pv 4:25-27).
No mundo de hoje, a sabedoria se parece com a disciplina de passar mais tempo virando as
páginas da Bíblia do que navegando pelos feeds das redes sociais; imergindo-nos mais nos espaços
serenos da natureza do que nos címbalos das notícias a cabo; desenvolvendo uma fome pelos
nutrientes de uma igreja local saudável, mais do que pelos doces que apodrecem os dentes dos
cliques online. Parece cultivar ritmos de ingestão saudável de informações: construir o dia, a semana
e a vida de alguém em torno das fontes com maior probabilidade de trazer a verdade.
2. Paciência em um mundo “rápido
demais” Ao contrário da pessoa cuja dieta consiste principalmente em fast food, drive-thrus e outros
lanches “on the go” – porque velocidade e eficiência são os valores máximos – a pessoa sábia prefere
uma pessoa mais paciente ritmo. Ele sabe que o que entra em seu corpo é importante demais para
ser consumido ao acaso, então ele reserva um tempo para escolher sabiamente. Ele come devagar
e saboreia, reconhecendo que alimentos nutritivos geralmente são preparados e consumidos em um
ritmo mais lento.
No mundo atual de informações rápidas, a sabedoria se parece com paciência - uma disposição
para desacelerar e processar bem as coisas, em vez de simplesmente acumular informações e
experiências o mais rápido possível. A sabedoria parece ir contra o espírito do tamanho de uma
mordida e de baixa capacidade de atenção de nossa época, optando por pedaços mais longos e
profundos. É como guardar os dispositivos quando você está sentado na igreja ou na mesa do café
com um amigo. Parece um contentamento alegre por estar “fora do conhecimento”, alegremente
alheio às quatorze controvérsias do Twitter que surgiram e desapareceram no período de uma
semana.
A sabedoria também se parece com o descanso: cochilos, sábado, um dia tranquilo em casa, sem
listas de tarefas ou notificações push. A sabedoria é a confiança de que Deus está sempre presente,
mas nós não. Somos criaturas mortais com limites significativos. Quando dormimos e quando
morremos, o mundo continua sem nós. O sono é, de fato, uma prática para a morte. que gênio
foi Deus quem construiu esse ritmo circadiano em nossa fiação - um lembrete diário de nossa
fragilidade e mortalidade. Quando nos deitamos, olhos fechados, parecemos cadáveres.
Quando dormimos, estamos em um reino misterioso entre a vida e a morte — perfeitamente imóveis
e impressionáveis, de certa forma mais atentos do que na vida desperta. Deus criou o descanso e o
sono para nossa sabedoria. Abrace-o! Você pode perder o que é #Trending online, mas tudo bem.
Você ficará mais sábio por ter dormido durante isso.
3. Humildade em um mundo “muito focado em mim”

Ao contrário da pessoa que come apenas o que lhe parece apetitoso, tomando decisões dietéticas
com base apenas em seus apetites e desejos instintivos, a pessoa sábia ouve a experiência dos
outros: garçons em restaurantes, chefs, médicos, nutricionistas. Ele sabe que seus gostos e
preferências são falíveis e muitas vezes não confiáveis.
No iWorld hiperindividualizado de hoje, a sabedoria se parece com a humildade - um
reconhecimento de que, por mais que a tecnologia nos coloque no centro de todas as decisões, não
somos a melhor ou a maior autoridade. A sabedoria parece uma vontade ansiosa de buscar orientação
de outras pessoas; um ceticismo saudável sobre seus próprios instintos e tendências. Provérbios 3:5–
8 capta isso melhor do que eu:
Confie no Senhor de todo o seu coração,

e não te estribes no teu próprio entendimento.
Em todos os seus caminhos, reconheça-o,
e ele endireitará as suas veredas.
Não seja sábio aos seus próprios
olhos; teme ao Senhor, e afasta-te do mal.
Será uma cura para sua carne
e refrigério para os seus ossos.
A sabedoria é uma humildade intelectual nem excessivamente confiante em sua própria

compreensão da verdade, nem pouco confiante no fato de que Deus revela a verdade. Sabedoria é
saber que, como diz Packer, “nossa própria competência intelectual não é o teste e a medida da
verdade divina”. Ele continua:
Não cabe a nós deixar de acreditar por falta de entendimento, ou adiar a crença até que
possamos entender, mas acreditar para que possamos entender; como disse Agostinho, “a
menos que você acredite, você não entenderá”.
Fé primeiro, visão depois, é a ordem de Deus, não vice-versa; e a prova da sinceridade da
nossa fé é a nossa vontade de que assim seja.3
A sabedoria é a paz dessa “vontade de querer”. Talvez uma das razões pelas quais a ansiedade
esteja aumentando é que a onipresença da informação constantemente nos provoca com o que
poderíamos saber – poderíamos ler, observar, aprender – se tivéssemos tempo. Mas a sabedoria
aceita que nunca podemos saber tudo, e tudo bem.
Aprendemos muito e nos deleitamos em aprender, mas aceitamos com alegria que o fruto do
conhecimento infinito não é nosso para comer.
Interlúdio: Sabedoria é Libertação

A sabedoria é libertadora precisamente porque se submete à autoridade externa ao eu. Mas em um

mundo preocupado com a dinâmica do poder – opressores e oprimidos, hegemonia, patriarcado,
interseccionalidade, apropriação cultural e assim por diante – somos céticos em relação a essa noção. E
é verdade que muitas autoridades humanas são opressivas e não conduzem ao nosso florescimento.
Mas isso não significa que a própria ideia de autoridade deva ser descartada.
Na melhor das hipóteses, a autoridade externa é para o nosso crescimento, não para a nossa
repressão. O filósofo católico italiano Augusto Del Noce observa que a raiz etimológica da palavra
autoridade tem a ver com crescimento (auctoritas deriva de augere, “fazer crescer”, que está ligada às
palavras Augustus, “aquele que faz crescer”). Isso está em contraste direto com a forma como a
autoridade é popularmente vista hoje: como uma barreira sufocante ao crescimento.4 O mundo de hoje
reformulou a liberdade como um mecanismo de defesa: uma liberdade “de” em vez de uma liberdade
“para”. Somos “livres”, declara nossa sociedade, na medida em que não estamos sujeitos a nenhuma
autoridade externa ou realidade objetiva fora do eu. Mas isso é realmente liberdade?
Jesus não disse “a autonomia total o libertará”. Ele disse que a verdade vos libertará (João 8:32). A
verdadeira liberdade está sempre ligada à verdade - uma verdade objetiva e verdadeira para todos que
existe gloriosamente fora de nossas opiniões, humores e temperamentos inconstantes. Sem a verdade,
estamos presos em uma prisão de nossa própria autoria.
Mas graças a Deus, a verdade está lá fora e não em um sentido abstrato. Está lá na forma de uma
pessoa, Jesus Cristo, que disse “Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida” (João 14:6), e que chama todo
andarilho digital exausto para se sentar a seus pés e encontrar descanso. :
Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vós
o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração, e encontrareis descanso
para as vossas almas. Porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve.
(Mateus 11:28-30)
Observe a equação aqui: “venha a mim” + “aprenda de mim” = “você encontrará descanso
por suas almas.” Se alguma vez houve uma equação simples para a verdadeira liberdade, é esta.
Três Orientações da Sabedoria É significativo que
nas Escrituras a sabedoria seja frequentemente associada a um caminho. Você está indo na direção
certa? Você está desviando do caminho? Você sabe onde está no mapa? Qual é a sua bússola? No final
das contas, a sabedoria tem menos a ver com informação do que com orientação. Todos os pontos de
dados geográficos do mundo são inúteis se não tivermos noção do norte. Todos nós vagamos em
qualquer direção nômade que nossos corações escolherem, até nos submetermos à autoridade da boa
bússola de Deus. Ele sozinho ilumina o caminho da sabedoria. O tolo diz em seu coração: “Deus não
existe” (Sl 14:1), e assim vagueia sem rumo pelo deserto. O homem sábio, ao contrário, vive uma vida
radicalmente centrada em Deus. AW Tozer coloca desta forma:
Assim como o marinheiro localiza sua posição no mar “atirando” no sol, podemos obter nossa
orientação moral olhando para Deus. Devemos começar com Deus. Nós somos
certo quando e somente quando estamos em uma posição correta em relação a Deus, e estamos errados até
agora e enquanto estivermos em qualquer outra posição.5
Ao concluir a reflexão deste livro sobre a sabedoria, quero examinar mais de perto essa “posição correta em
relação a Deus”. Como é essa orientação? Talvez a lição mais importante deste livro seja que, para entender como
é a sabedoria , temos que entender para quem a sabedoria olha , ouve e ama: “o Rei eterno, imortal, invisível, o
único Deus sábio” ( 1 Tim. 1:17 KJV).
1. Olhando para Deus
Há muito o que olhar na vida. Nossos olhos se movem para frente e para trás mais rápido do que podem processar
adequadamente. A sabedoria é centrar o nosso olhar em Deus: olhar para ele, rezar para ele, buscá-lo com zelo. Os
Salmos constantemente reforçam isso:
“Meus olhos estão sempre voltados para o Senhor” (Salmos 25:15).

“Pois o teu amor leal está diante dos meus olhos” (Salmos 26:3).
“Aqueles que olham para ele são radiantes” (Sl 34:5).
“Nossos olhos estão voltados para o Senhor nosso Deus” (Sl 123:2).
O autor de Hebreus nos chama a “[olhar] para Jesus, o autor e consumador da nossa fé” (Hb 12:2).
Tozer descreve a fé como “o olhar de uma alma para um Deus salvador. . . um redirecionamento
de nossa visão, um sair do foco de nossa própria visão e colocar Deus em foco.”6 Essa orientação da visão é onde
a sabedoria e a vida em geral prosperam. Olhe para Jesus em busca de paz em vez de suas circunstâncias. Olhe
para Jesus em busca de afirmação em vez do Instagram. Procure a verdade em Jesus em vez de você mesmo.
Procure sabedoria em Jesus antes de procurar em qualquer outro lugar.
2. Ouvir Deus Sabedoria
é aquietar-nos em uma era barulhenta e sintonizar nossos ouvidos à fala de Deus por meio das Escrituras, de sua
criação e de sua igreja. Assim como somos inundados por estímulos visuais no mundo de hoje, também somos
inundados por vozes que nos convidam a ouvir seu discurso retórico ou discurso de vendas. Que vozes estamos
ouvindo? Eles são confiáveis, consistentes com a voz divina da sabedoria (Provérbios 8)? Este livro foi em grande
parte sobre nos guiar através desta questão.
Provérbios está constantemente associando sabedoria com ouvir:
“O sábio dá ouvidos aos conselhos” (Provérbios 12:15).

“O ouvido que escuta a repreensão que dá vida habitará entre os sábios” (Provérbios 15:31).
“Ouça o conselho e aceite a instrução, para que você possa ganhar sabedoria no futuro” (Provérbios
19:20).
“Cessa de ouvir a instrução, meu filho, e te desviarás das palavras do conhecimento” (Provérbios
19:27).
Nossa idade é imprudente em grande parte porque estamos ficando surdos com a cacofonia,
perdendo nossa capacidade de ouvir bem, se é que ouvimos. Sabedoria significa silenciar as
vozes que falam mentiras e, em seguida, abrir nossos ouvidos para a voz de Deus, ouvindo
atentamente cada uma de suas palavras. Como Jesus disse repetidamente: “Quem tem ouvidos
para ouvir, ouça” (Mateus 11:15; 13:9, 43; Marcos 4:9; Lucas 8:8; 14:35).
3. Amar a Deus
Sabedoria não é apenas conhecimento intelectual de Deus. É um desejo profundo de Deus.
Mais do que um desejo de conhecer o mundo como Deus, a sabedoria é o desejo de conhecer
o mundo com Deus. A sabedoria é uma busca incansável da presença de Deus. É uma fome e
sede desesperada de Deus, o pão da vida e a água viva. Sabedoria é adoração.
“Não se contente em ter idéias corretas sobre o amor de Cristo em sua mente, a menos que
tenha um gosto gracioso dele em seu coração”, escreveu John Owen. “Cristo é a carne, o pão,
o alimento provido por Deus para a sua alma.”7
Quando penso nas pessoas mais sábias que encontrei, um atributo que elas compartilham é
simplesmente este: elas amam estar com Deus. Sua paixão pela presença de Deus é palpável
em seu semblante alegre e paz permanente. É o olhar deles quando saboreiam um brownie
quentinho, veem um belo pôr do sol ou ouvem um violinista tocar Vivaldi. Não são apenas as
coisas em si que trazem brilho aos seus olhos. É quem eles veem através deles. Eles estão
provando e vendo a bondade do Senhor (Sl 34:8). Porque eles o amam acima de todos os outros
amores - tudo na vida faz sentido. A existência torna-se não apenas mais suportável e mais
compreensível. Torna-se glorioso.
Soli Deo Gloria A vida

de sabedoria é gloriosa porque é assim que fomos criados para ser. À medida que nossas vidas
assumem a forma de sabedoria – corretamente ordenadas e orientadas em torno de Deus – elas
naturalmente se tornam mais vivas. E ao fazê-lo, trazem glória ao seu Criador.
Assim como qualquer criança próspera traz glória a seus pais, qualquer vinhedo abundante traz
glória ao seu viticultor, ou qualquer jardim verdejante traz glória ao seu jardineiro, nós damos
glória a Deus quando nossas vidas manifestam sua sabedoria. Nosso processo de tornar-se
sábio não é para nossa glória, mas para a de Deus.
Quando não somos sábios — alimentando-nos de uma dieta tóxica que distorce nossas
mentes e sufoca nossas almas — tornamo-nos como uma árvore doente e emaciada cujas
folhas são marrons e cujos frutos estão podres. Não trazemos beleza e oxigênio ao mundo;
apenas ferrugem e frutos amargos. Nossas raízes estão murchas, nossos galhos quebram com
facilidade e o menor vento pode nos derrubar. Somos como palha.
Mas quando somos sábios — alimentando-nos do pão da vida (João 6:35), permanecendo na
videira (João 15:4–5) e recorrendo às fontes da verdade dadas por Deus — tornamo-nos como
uma árvore robusta plantada perto de nós. água (Sl 1:3), com folhas verdes e frutas vibrantes
mesmo quando chega a seca (Jr 17:8). Nossas raízes se aprofundam firmemente no solo,
extraindo vida de riachos vibrantes. E nossos galhos continuam crescendo — como mãos
levantadas em louvor ao seu Criador. Quando os ventos vierem — como inevitavelmente virão,
às vezes com força furiosa — esses ramos da sabedoria não se quebrarão. Elas vão
simplesmente balançar, como se estivesse batendo palmas ou dançando de alegria, transformando cada tempestade em
uma oportunidade de cantar.
Soli Deo gloria.

1. Quem é a pessoa mais sábia da sua vida? Quais características da pessoa mais demonstram sua
sabedoria?
2. Se você reorganizasse a ordem de quaisquer seções da Pirâmide da Sabedoria, acrescentasse

outra seção ou retirasse uma seção, quais seriam essas mudanças?
3. A sabedoria pode realmente existir em alguém que não tem nenhum relacionamento com Deus?
Em caso afirmativo, como? Como seria isso?
Agradecimentos
A jornada de um livro – como a de qualquer coisa criada – é longa e sinuosa, com

influências de inúmeras direções ao longo do caminho. Em ordem de aparição no
desenvolvimento deste livro, gostaria de agradecer: meus pais, família, amigos,
pastores e professores, que moldaram meu conceito e amor pela sabedoria; minha
esposa Kira por ser um modelo de sabedoria em nosso lar; Thomas Terry e Ryan
Lister, da Humble Beast, cujo convite para falar sobre esse assunto gerou a ideia de
uma Pirâmide da Sabedoria; Jeremy Hamann por projetar lindamente o gráfico original
da Pirâmide da Sabedoria; Matt Smethurst por dar muito amor ao gráfico no Twitter;
Mandy Randolph, cujas palavras proféticas em um retiro da igreja confirmaram minha
convicção de escrever o livro; meu agente Erik Wolgemuth por me ajudar inicialmente
a processar a ideia como um livro; Dave DeWit e outros da Crossway por tirar o projeto
do papel e levá-lo até a conclusão; Jac La Tour, Jesse La Tour, Larry Sittig, Joshua
Ryan Butler e outros que deram feedback sobre o livro enquanto eu o escrevia; os
simpáticos baristas do Hidden House Coffee em Santa Ana, onde escrevi o livro; e
meu doce menino Chet, que abriu mão de suas manhãs de sábado com papai por oito
meses para que eu pudesse me concentrar em escrever.
Notas
Introdução
1 “Palavra do Ano 2016,” Oxford Languages, acessado em 9 de abril de 2020, https://en.oxford

dictionaries.com/palavra-do-ano/palavra-do-ano-2016.
2 DW Pine, “A verdade está morta? Behind the TIME Cover,” Time, 23 de março de 2017, http://time.com
/4709920/donald-trump-truth-time-cover/.
3 Jean M. Twenge, “Os smartphones destruíram uma geração?” The Atlantic, setembro de 2017, https://
www.theatlantic.com/magazine/archive/2017/09/has-the-smartphone-destroyed-a-generation /534198/.
4 Maggie Fox, “Grande depressão em ascensão entre todos, novos dados mostram,” NBC News, 10 de maio de
2018, https://www.nbcnews.com/health/health-news/major-depression-rise-among- todos -new-data-shows-n873146.
5 “Depression: Key Facts”, Organização Mundial da Saúde, 22 de março de 2018, https://www.who.int

/redação/folhetos informativos/detalhe/depressão.
6 Dan Witters, “Record 21 States See Decline in Well-Being in 2017”, Gallup, 13 de fevereiro de 2018, https://
news.gallup.com/poll/226517/record-states-decline-2017.aspx.
7 Cigna US Loneliness Index: Survey of 20,000 Americans Examining Behaviors Driving Loneliness
in the United States, maio de 2018, https://www.multivu.com/players/English/8294451-cigna -us-loneliness-survey/docs/
IndexReport_1524069371598- 173525450.pdf.
8 “PM lança a primeira estratégia de solidão do governo”, Gov.UK, 15 de outubro de 2018, https://
www.gov.uk/government/news/pm-launches-governments-first-loneliness-strategy.
9 Steven H. Woolf e Heidi Schoomaker, “Life Expectancy and Mortality Rates in the United States, 1959–2017,”
JAMA Network, 26 de novembro de 2019, https://jamanetwork.com/journals/jama /fullarticle/2756187.
10 Maryanne Wolf, Reader, Come Home (Nova York: Harper, 2018), 62.
11 Essa história é lindamente contada no documentário Facing Darkness, dirigido por Arthur Rasco (Samaritan's
Purse, 2017).
Capítulo 1: Gula de informação

1 Jeff Desjardins, “O que acontece em um minuto da Internet em 2019?” Visual Capitalist, 13 de março de
2019, https://www.visualcapitalist.com/what-happens-in-an-internet-minute-in-2019/.
2 Jeff Desjardins, “Quantos dados são gerados por dia?” Visual Capitalist, 15 de abril de 2019, https://
www.visualcapitalist.com/how-much-data-is-generated-each-day/.
3 Verlyn Klinkenborg, “Observador Editorial; Trying to Measure the Amount of Information That Humans
Create,” The New York Times, 12 de novembro de 2003, https://www.nytimes.com/2003/11/12/opinion/editorial-
observer-trying-measure-amount- informações-que-os-humanos-criam.html.
4 Citações de Daniel Levitin nesta seção vêm de “Why the Modern World Is Bad for Your Brain,” The
Guardian, 18 de janeiro de 2015, https://www.theguardian.com/science/2015/jan/18/modern world -bad-for-brain-
daniel-j-levitin-organized-mind-information-overload, que é um trecho do livro de Daniel Levitin, The Organized
Mind: Thinking Straight in the Age of Information Overload.
5 Neil Postman, Amusing Ourselves to Death (Nova York: Penguin Books, 1985), 99.
6 Jacques Ellul, The Technological Society (Nova York: Alfred A. Knopf, 1964), 325.
7 Ellul, A Sociedade Tecnológica, 329.
8 Parte do conteúdo desta seção também foi publicada em meu artigo, “How to Avoid Anger Overload
in the Digital Age”, The Gospel Coalition, 15 de julho de 2019, https://www.thegospelcoalition.org/article/anger-
sobrecarga-era-digital/.
9 Carteiro, divertindo-nos até a morte, 68.
10 Carteiro, divertindo-nos até a morte, 69.
11 Parte do material desta seção vem do meu artigo, “4 Ways Netflix Perpetuates Modern Anxieties”,
The Gospel Coalition, 1º de fevereiro de 2018, https://www.thegospelcoalition.org /article/4-ways-netflix-
perpetuates -ansiedades-modernas/.
12 Alvin Toffler, Future Shock (Nova York: Random House, 1970).
13 Tony Reinke, Competing Spectacles: Treasuring Christ in the Media Age (Wheaton, IL:
Crossway, 2019), 32–33.
14 Charles Taylor, A Secular Age (Cambridge, MA: The Belknap Press of Harvard University Press,
2007), 299.
15 Alan Noble, Disruptive Witness: Speaking Truth in a Distracted Age (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2018), 24.
17 Jaron Lanier, Ten Arguments for Deleting Your Social Media Accounts Right Now (Nova York: Henry
Holt & Company, 2018), 79–80.
18 Não estou sugerindo que esse seja realmente o significado (intencional ou não) do logotipo da
Apple. É interessante para mim que o logotipo ambíguo, mas icônico, possa trazer à mente Gênesis 3 e o “fruto
proibido”.
Capítulo 2: Novidade Perpétua

1 Rani Molla, “US Internet Speeds Rose Nearly 40 Percent This Year,” Vox, 12 de dezembro de 2018, https://
www.vox.com/2018/12/12/18134899/internet-broafband-faster-ookla.
2 Isla McKetta, “A Internet mundial em 2018: mais rápida, modernizada e sempre ativa,” Speedtest,
10 de dezembro de 2018, https://www.speedtest.net/insights/blog/2018-internet-speeds-global/.
3 CS Lewis, The Screwtape Letters (Nova York: HarperOne, 1942), 137.
4 Nicholas Carr, The Shallows: What the Internet Is Doing to Our Brains (Nova York: WW
Norton & Company, 2010), 193–94.
5 Maryanne Wolf, Reader, Come Home (Nova York: Harper, 2018), 72–73.
6 Carr, The Shallows, 138, 166.
7 CS Lewis, Surpreendido pela Alegria (Orlando, FL: Harcourt, 1955), 201.
8 Augusto Del Noce, “The Death of the Sacred” in The Crisis of Modernity (Montreal: McGill Queen's
University Press, 2014), 127.
9 Jonathan Haidt e Tobias Rose-Stockwell, “The Dark Psychology of Social Networks,” The
Atlantic, dezembro de 2019, https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2019/12/social-media democratic/
600763/.
10 Tony Reinke, Competing Spectacles (Wheaton, IL: Crossway, 2019), 55–56.
11 Matthew B. Crawford, The World Beyond Your Head (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 2015), 16.
12 Erica Pandey, “Sean Parker: o Facebook foi projetado para explorar a 'vulnerabilidade' humana”
Axios, 9 de novembro de 2017, https://www.axios.com/sean-parker-facebook-was-designed-to-exploit human-
vulnerability-1513306782-6d18fa32-5438-4e60-af71-13d126b58e41.html.
13 Carr, The Shallows, 157.
14 Jon Levine, “Daily Beast Reporter Deletes 'Inaccurate' Tweets on Jussie Smollett Case,” The Wrap, 19 de
fevereiro de 2019, https://www.thewrap.com/daily-beast-reporter-deletes-inaccurate-tweets jussie- smollett-case-
trump/.
15 Kevin DeYoung, “Marcas distintivas de uma pessoa briguenta”, The Gospel Coalition,
13 de junho de 2019, https://www.thegospelcoalition.org/blogs/kevin-deyoung/distinguishing-marks
quarrelsome-person/.
16 Jonathan Edwards, Religious Af ections, ed. James M. Houston (Minneapolis: Bethany House, 1986), 147.
17 AW Tozer, A Sabedoria de Deus, ed. James L. Snyder (Minneapolis: Bethany House, 2017), 164.
Capítulo 3: Autonomia “olhar para dentro” 1 Tom Nichols, The Death of Expertise: The Campaign
against Established Knowledge and Why It Matters (Oxford: Oxford University Press, 2017).
2 “Kellyanne Conway: o secretário de imprensa Sean Spicer deu 'fatos alternativos'” NBC News, janeiro
22, 2017, https://www.youtube.com/watch?v=VSrEEDQgFc8.
3 Abdu Murray, Salvando a verdade: encontrando significado e clareza em um mundo pós-verdade
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2018), 14.
4 Alan Noble, Disruptive Witness: Speaking Truth in a Distracted Age (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2018), 25.
5 Nancy Pearcey, Love Thy Body (Grand Rapids, MI: Baker, 2018), 21.
6 Pearcey, Love Thy Body, 32.
7 Family Policy Institute of Washington, “Gender Identity: Can a 5'9, White Guy Be a 6'5, Chinese
Woman?” Vídeo do YouTube, 13 de abril de 2016, 4:13, https://www.youtube.com/watch?v=xfO1 veFs6Ho.
8 “Leia o discurso do Globo de Ouro de Oprah Winfrey,” The New York Times, 7 de janeiro de 2018, https://
www.nytimes.com/2018/01/07/movies/oprah-winfrey-golden-globes-speech-transcript.html.
9 Alain Ehrenberg, O cansaço do eu: diagnosticando a história da depressão na
Contemporary Age (Montreal: McGill-Queen's University Press, 2010), 218–19.
10 Matthew B. Crawford, The World Beyond Your Head (Nova York: Farrar, Straus &
Giroux, 2015), 145.
Parte Dois Introdução
1 Peter Leithart, Traces of the Trinity (Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2015), 10–11.
2 AW Tozer, A Sabedoria de Deus, ed. James L. Snyder (Minneapolis: Bethany House, 2017), 65.
Capítulo 4: A Bíblia
1 John M. Frame, A Doutrina da Palavra de Deus (Phillipsburg, NJ: P&R, 2010), 56.
2 Jesus acreditava no Antigo Testamento (a Escritura que ele tinha na época). Foi “a base da
Todo o ministério de Cristo”, argumenta Packer. “Ele desafiou as interpretações atuais das Escrituras, mas
compartilhou e endossou a visão aceita de sua natureza e status como uma declaração autorizada de Deus”.
JI Packer, “Fundamentalism” and the Word of God (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1958), 58.
3 Packer, “Fundamentalism” and the Word of God, 139.
5 RC Sproul, Scripture Alone: The Evangelical Doctrine (Phillipsburg, NJ: P&R, 2005), 17.
6 Sproul, Escritura Somente, 85.
7 Confissão de Fé de Westminster (1.5), 1647, acessado em 25 de agosto de 2020, https://www.ligonier
.org/learn/articles/westminster-confession-faith/.
8 Frame, A Doutrina da Palavra de Deus, 309.
10 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 1.7.4 (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2008), 33.
11 Jonathan Edwards, Religious Af ections, ed. James M. Houston (Minneapolis: Bethany House, 1986),
113.
12 Edwards, Religious Af ections, 114–15.
14 Existem muitos livros excelentes sobre a Bíblia por aí, além dos que já mencionei neste capítulo.
Alguns que você pode explorar para leitura adicional sobre a natureza, autoridade e confiabilidade das
Escrituras incluem: William Whitaker, Disputations on Holy Scripture; BB Warfield, A Inspiração e
Autoridade da Bíblia; DA Carson e John D. Woodbridge, eds., Escritura e Verdade; Meredith Kline, A
Estrutura da Autoridade Bíblica; Michael Kruger, Canon Revisited: Estabelecendo as Origens e
Autoridade dos Livros do Novo Testamento; Peter J. Williams, Podemos Confiar nos Evangelhos?; Wayne
Grudem, C. John Collins, Thomas R. Schreiner, eds., Compreendendo as Escrituras: Uma Visão Geral da
Origem, Confiabilidade e Significado da Bíblia.
15 Quando trabalhei no departamento de marketing da Biola University, ajudei a criar o
Slogan e campanha publicitária “Pense Biblicamente em Tudo”. Veja “Universidade Biola: Pense
Biblicamente. About Everything,” vídeo do YouTube, 28 de fevereiro de 2013, https://www.youtube.com/watch?
v=hdXwmOYBgSk.
17 John Owen, A Glória de Cristo (Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1994), 33.
18 Augustine, On Christian Doctrine (Pickerington, OH: Amada Publishing, 2014), 41, ênfase
adicionada.
20 Matt Smethurst, “Deus te ama? Você Possui Evidências Tangíveis,” The Gospel Coalition,
22 de julho de 2019, https://www.thegospelcoalition.org/article/god-love-tangible-evidence/
21 John Wesley, prefácio de Sermons on Multiple Occasions, Volume I, acessado em 25 de agosto de 2020,
https://en.wikisource.org/wiki/Sermons_on_Several_Occasions/Volume_I/Preface.
22 Owen, A Glória de Cristo, 158.
Capítulo 5: A Igreja
1 CS Lewis, “Hamlet: O Príncipe ou o Poema?” em Selected Literary Essays, ed. Walter Hooper
(Cambridge: Cambridge University Press, 1969), 99.
2 Trevin Wax, “Por que o Individualismo Expressivo é um Desafio para a Igreja?” The Gospel
Coalition, 18 de outubro de 2018, https://www.thegospelcoalition.org/blogs/trevin-wax/expressive
individualism-challenge-church/.
3 Mark Sayers, Reappearing Church (Chicago: Moody Publishers, 2019), 187.
4 Benjamin B., “Emmanuel Lubezki, ASC, AMC cria imagens emocionalmente ressonantes para The
Tree of Life de Terrence Malick”, diretor de fotografia americano, agosto de 2011, https://theasc.com/ac
_magazine/August2011/TheTreeofLife/page1.html.
5 Lisa Respers France, “Chris Pratt responde à afirmação de Ellen Page de que sua igreja é anti-LGBT,”
CNN, 12 de fevereiro de 2019, https://www.cnn.com/2019/02/12/entertainment/chris-pratt-ellen-page
church/index.html.
Capítulo 6: Natureza
1 Dana Gioia, “In Chandler Country” (1986), Poetry Foundation, acessado em 9 de abril de 2020, https://
www.poetryfoundation.org/poems/46412/in-chandler-country.
2 Cynthia Barnett, “Op-ed: We May Live in a Post-Truth Era, but Nature Does Not,” Los Angeles
Times, 10 de fevereiro de 2017, https://www.latimes.com/opinion/op-ed/la-oe-barnett-nature-alternativefacts-20170210-
story.html.
3 Mark Evans, “Três Componentes da Sabedoria”, The Gospel Coalition, edição do Canadá, 13 de junho de 2018, https://
ca.thegospelcoalition.org/article/three-components-of-wisdom/.
4 CS Lewis, “The Weight of Glory,” em The Weight of Glory and Other Addresses (New York:
Macmillan, 1949), 44.
5 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 1.14 (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2008), 101.
6 Agostinho citado em Vernon Bourke, trad. The Essential Augustine (New American Library, 1964), 123.
7 John Frame, Nature's Case for God (Bellingham, WA: Lexham Press, 2018), 4, 7.
8 Jonathan Edwards, “Convênio de Redenção: Excelência de Cristo”, em Jonathan Edwards: Seleções
Representativas, ed. Clarence H. Faust e Thomas H. Johnson (Nova York: Hill e Wang, 1962), 373–74.
9 Reginald Heber, “Santo, Santo, Santo”, 1828.

10 Gerard Manley Hopkins, “God's Grandeur”, site da Poetry Foundation, acessado em 9 de abril de
2020, https://www.poetryfoundation.org/poems/44395/gods-grandeur.
11 Michael Horton, Redescobrindo o Espírito Santo (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2017), 48.
12 Papa Francisco, Encíclica sobre Mudanças Climáticas e Desigualdade: sobre o cuidado de nossa casa
comum (Brooklyn: Melville House, 2015), 53.
13 O poema de Wendell Berry “The Peace of Wild Things” é um dos meus favoritos em um gênero – poemas da
natureza – que é cheio de obras-primas.
14 Brett e Kay McKay, “A Call for a New Strenuous Age,” The Art of Manliness, acessado
25 de agosto de 2020, https://www.artofmanliness.com/articles/call-new-strenuous-age/
15 Richard Louv, Last Child in the Woods (Chapel Hill, NC: Algonquin Books, 2005), 98.
16 Florence Williams, The Nature Fix: Por que a natureza nos torna mais felizes, saudáveis e muito mais
Creative (Nova York: WW Norton & Company, 2017), 81.
17 Cassandra Brooklyn, “Esqueça a maconha. A tendência mais quente do Colorado é o banho na floresta ”, The Daily
Beast, 2 de setembro de 2019, https://www.thedailybeast.com/forest-bathing-forget-weed-this-is colorados-hot-mind-
bending-trend.
18 Frame, Nature's Case for God, 82.
19 Papa Francisco, Encíclica sobre Mudança Climática e Desigualdade, 57, 75.
20 Camille Paglia, “Camille Paglia: Feminists have aborto errado, Trump e Hillary miscues destacam um debate nacional
congelado,” Salon, 7 de abril de 2016, https://www.salon.com/2016/04/07/camille
_paglia_feminists_have_abortion_wrong_trump_and_hillary_miscues_highlight_a_frozen_national _debate /.
21 Camille Paglia, “Feminism and Transgenderism”, em Provocations (Nova York: Pantheon

Livros, 2018), 197–98.
22 Papa Francisco, Encíclica sobre Mudança Climática e Desigualdade, 95–96.
23 As citações de Peter Kreeft são de Humanum, “Episode 3: Understanding Man & Woman,” Vimeo,
2016, https://vimeo.com/ondemand/humanum/161137718.
24 Parte desta seção foi retirada de minha postagem no blog, “Where Water Meets Rock”, 14 de julho de 2017, https://
www.brettmccracken.com/blog/2017/7/13/where-water-meets-rock.
25 Gavin Ortlund, “20 Reasons Why Christians Should Care for the Environment,” Soliloquium (blog), 8 de março de
2008: https://gavinortlund.com/2008/03/08/20-reasons-why-christians-should- cuidar-do-ambiente/.
26 Timothy Keller, “Lord of the Earth” (sermão, Redeemer Presbyterian Church, Nova York, NY,
10 de dezembro de 2000), https://www.youtube.com/watch?v=BrbSET3IJS8.
27 Francis Schaeffer, Pollution and the Death of Man (Wheaton, IL: Tyndale, 1970), 91.
28 Francisco de Assis, “Todas as Criaturas de Nosso Deus e Rei”, 1225.
Capítulo 7: Livros
1 Mark Edmundson, Por que ler? (Nova York: Bloomsbury, 2004), 135.
2 Julianne Chiaet, “Novel Finding: Reading Literary Fiction Improves Empathy”, Scientific
American, 4 de outubro de 2013, https://www.scientificamerican.com/article/novel-finding-reading
literário-fiction-improves-empathy/.
3 Barack Obama e Marilynne Robinson, “President Obama & Marilynne Robinson: A Conversation
—II,” The New York Review of Books, 19 de novembro de 2015, https://www.nybooks.com /articles/
2015/11/19/ presidente-obama-marilynne-robinson-conversation-2/.
4 CS Lewis, An Experiment in Criticism (Cambridge: Cambridge University Press, 1961), 137-38.
5 Lewis, uma experiência na crítica.

6 Susan Sontag citada em Steve Wasserman, “Steve Wasserman on the Fate of Books after the Age
of Print,” Truthdig, 5 de março de 2010, https://www.truthdig.com/articles/steve-wasserman-on-the-fate
-dos-livros-após-a-era-da-impressão/.
7 Marilynne Robinson, When I Was a Child I Read Books (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 2012),
23.
9 Andy Crouch, “On the News,” 2020, acessado em 25 de agosto de 2020, https://andy-crouch.com/
extras/on_the_news.
10 Edmundson, Por que ler?, 135–36.
11 CS Lewis, prefácio de On the Encarnation, de Santo Atanásio, o Grande, de Alexandria
(Yonkers, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 2011), 10.
12 Edmundson, Por que ler?, 91.
13 Alan Jacobs, The Pleasures of Reading in an Age of Distraction (Oxford: Oxford University
Press, 2011), 17, 23.
14 Agostinho, On Christian Doctrine, 2.40 (Beloved Publishing, 2014), 80–81.
15 David Lyle Jeffrey, Scripture and the English Poetic Imagination (Grand Rapids, MI: Baker
Academic, 2019), 215, 218.
Capítulo 8: Beleza
1 Jonathan Edwards, Ethical Writings (1749), volume 8 de The Works of Jonathan Edwards, ed.
Paul Ramsey, 550–51, Jonathan Edwards Center at Yale University website, http://edwards.yale.edu /archive?
path=aHR0cDovL2Vkd2FyZHMueWFsZS5lZHUvY2dpLWJpbi9uZXdwaGlsby9uYXZpZ 2F0ZS5wbD93amVvLjc=.
2 David Lyle Jeffrey, Escritura e a imaginação poética inglesa (Grand Rapids, MI: Baker
Acadêmico, 2019), 10.
3 Jeffrey, Escritura e a Imaginação Poética Inglesa, 203.
4 Dorothy L. Sayers, The Mind of the Maker (Nova York: Harcourt, 1941), 22.
5 Richard Wilbur, “Lying,” Collected Poems 1943–2004 (Orlando, FL: Harcourt, 2004), 83.
6 Josef Pieper, Only the Lover Sings: Art and Contemplation (San Francisco: Ignatius Press,
1990), 32, ênfase adicionada.
7 Cal Newport, Digital Minimalism (Nova York: Portfolio/Penguin, 2019), 103.
8 Matthew B. Crawford, The World Beyond Your Head (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 2015),
11, ênfase adicionada.
9 Josef Pieper, Leisure: The Basis of Culture (San Francisco: Ignatius, 1963), 46.
10 Peter Scazzero, Espiritualidade Emocionalmente Saudável (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2006),
143, 153.
11 Pieper, Lazer, 47, 48.
Capítulo 9: Internet e mídia social 1 Parte do material desta seção é de meu artigo “The Digital Revolution
Reformation”, The Gospel Coalition, 19 de novembro de 2019, https:// www.the gospelcoalition.org/
article/ digital -revolução-reforma/.
2 Justin Earley, The Common Rule (Downers Grove, IL: IVP Books, 2019), 88, 89.
3 Cal Newport, Digital Minimalism (Nova York: Portfolio/Penguin, 2019), 28.
4 CS Lewis, Reflexões sobre os Salmos (Londres: Collins, 1958), 81.
Capítulo 10: Como é a sabedoria

1 Ann Omley, “O homem sábio e o homem tolo” 1948.
2 Edward Mote, “Minha esperança é construída em nada menos” 1834.
3 JI Packer, Fundamentalism” and the Word of God (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1958), 109.
4 Augusto Del Noce, “Autoridade versus Poder”, em The Crisis of Modernity (Montreal: McGill
Queen's University Press, 2014), 189–90.
5 AW Tozer, The Pursuit of God (Harrisburg, PA: Christian Publications), 101.
6 Tozer, The Pursuit of God, 89, 91.
7 John Owen, A Glória de Cristo (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1994), 55–56.
índice geral
aborto, 57, 110

acesso, 146–47
responsabilidade, 90
Adão, pecado original de, 75
Adão e Eva, 37, 40, 67 vício,
16 afetos, 132 cultura agrária,
58, 60 fragmentação
alimentada por algoritmos, 36
já, ainda não, 137, 142 “fatos
alternativos”, 54 ansiedade, da gula de
informações, 28–29
Atanásio, 124
Agostinho, 81, 104, 127 eu
“autêntico”, 90, 95
autoridade, 51, 75, 162
autonomia, 162
Bach, Johann Sebastian, 134

más informações, 51
beleza
permitindo espaço para, 140–
41 elementos de, 136–38 como
um ídolo, 135 como ruído, 138
na Pirâmide da Sabedoria, 131–
42
Baga, Wendell, 107
Autoridade bíblica de,

75–77 como inspirada por Deus, 76–
77 como narrativa coesa, 80 define
o paradigma de alguém, 79–80
dificuldades de, 81–82 como
fundamento da dieta da sabedoria, 71–84, 88
infalibilidade de, 75 –76 imagens da natureza
em, 103 princípios para o manejo correto, 79–
82 induz adoração e obediência, 81 fala para
tudo na vida, 79 como um tesouro, 82–84 tão
valioso como um todo, 80 como palavras de
Deus, 73–75
limitações corporais
de, 111 progressistas em,
111–12 sabedoria de, 110
dualismo corpo/pessoa, 56–57
livros
para desfrutar,
126 que são desafiadores,
125–26 e pensar bem, 121–
23 como janelas e portas, 120–
21 na Pirâmide da Sabedoria,
117–27 livrarias, 124
cérebros mudando de,

41–42 religação de, 20
ciência do cérebro, 110, 121–22
Brantly, Kent, 23
grupos de pão, 73
“notícias de última hora”, 45–46
Brexit, 13
pizzarias que você mesmo pode construir, 21
calamidades, 107
Calvino, João
sobre a criação,
103 sobre o testemunho do Espírito, 77–78
Carr, Nicholas, 41, 42, 45
filhos, vício em tecnologia de, 108 livros
infantis, 121 escolhas, superabundância de,
33
Sabedoria cristã, 23
esnobismo cronológico, 43
igreja
como mercadoria de consumo, 34,
95 como continuidade na mudança de
idade, 97–99 como comunidade
incorporada, 95–97 como comunidade
interpretativa, 88–89 saindo, 87–88
fornece limitações morais, 94 na Pirâmide
da Sabedoria, 87–99 calendário da
igreja , ritmos anuais de, 92–93 história da
igreja, continuidade em, 98–99 comunalidade,
com outros, 21 plataformas de comunicação,
31 comunidade, 60 viés de confirmação, 35–36
conexão, ilusão de, 96 consciência, 109
consenso, da Internet , 149–50 teorias da
conspiração, 20, 35 consumismo, 34, 44–45
contraste, como elemento de beleza, 136–37
Conway, Kellyanne, 54 COVID-19 pandemia,
13, 52–53 Crawford, Matthew B., 45, 60 criação,
109 criação, 102 e beleza, 135 declara a glória
de Deus, 103, 114 negação de, 113 destruição
de, 113–14 queda de, 107 paz de, 107 sanidade
de, 107–9 como “segundo livro” de revelação ,
104, 107 através de séries de pares, 136–37
unidade e diversidade de, 105 distinção criador-
criatura, 111 pensamento crítico, 19–20 Crouch,
Andy, 122 crowdsourcing, 149 cy nicismo, 13
Darwinismo, 140
“morte da expertise”, 123
paralisia de decisão e comprometimento, 33–35
sobrecarga de decisão, 34
Del Noce, Augusto, 43, 162
depressão, 14–15
Descartes, René, 52
DeYoung, Kevin, 47
“desintoxicações
digitais”, 146 estímulos digitais,
distúrbios de, 108 andarilho digital,
49, 151 discernimento, 158–59
desencarne, 96–97 desorientação,
da gula de informações, 29–31
distração, 17, 48–49, 135

exposição diversificada à mídia digital, 153 doses
de dopamina, 16, 45
Earley, Justin, 151

comendo apenas o que é gostoso, 20–22
comendo muito rápido, 19–20, 40
comendo demais, 17–19
Edmundo, Marcos, 118, 122, 125
Edwards, Jonathan, 48, 78
sobre beleza, 132 sobre
criação, 105
Ehrenberg, Alain, 59
Ellul, Jacques, 31
empatia, da leitura do livro, 118–19
ambiente, cria o eu, 60 crise epistemológica,
12, 13 doença epistemológica, 23 sabedoria
eterna, 74 eutanásia, 57 exabyte, 27
perícia, morte de, 52–54
Explosões no Céu (banda de rock), 131

individualismo expressivo, 91 autoridades
externas, 51
Facebook, 29, 30, 45

fatos, tão fluidos, 55
notícias falsas, 20, 46
família, 94, 96
FitBits, 29
FOMO, 33, 94
Pirâmide Alimentar, 12, 23, 67–
68 alimentos não testados, 52
“terapia florestal”, 108
fragmentação, da gula de informações, 29–31
Frame, John, 74–75, 80, 82, 104, 109
Francisco, Papa, 106–7, 110, 112
gênero, 111–13
disforia de gênero, 57
identidade de gênero, 57, 58–
59 teoria de gênero, 57
revelação geral, 117
Geração Z, 14, 15
Gioia, Dana, 101
aldeia global, 31
gnosticismo, 57, 58
Deus
abundância de, 140
grandeza de, 106
glória de, 166 amor
de, 106 multiplicidade
de, 105 auto-revelação de, 83
bom e mau, 137 bom,
verdadeiro e belo, 127
Google, 42, 45
Coalizão Evangélica, 147
hábitos de sabedoria, 23
Haidt, Jonathan, 43
cabeça e coração, 132–33
Heber, Reginald, 105
história, desconexão de, 44
Espírito Santo, testemunho interior de, 77–
78 homossexualidade, 113 humanidade,
como coroa da criação, 109 natureza
humana, 109 humildade, 67, 160–61
hiperindividualismo, 20, 160
política de identidade,
57 iGen, 14–15 “i”
vida, 21 imagem de
Deus, 109, 133–35, 140 imediatismo,
como um ídolo, 43 impotência, de
gula de informação, 31–33 individualismo, na vida
cristã, 87 –88, 89 informações, 11 aplicação de, 66
relação informação-ação, 32 era da informação, 27,
31 dieta de informações, 17–23, 73, 158 explosão
de informações, 27–28 gula de informações, 27–37,
159 ingestão de informações, 12, 65–66 sobrecarga
de informações, 17–19, 123 infoentretenimento, 30,
39
Instagram, 29, 30
Poder
de acesso à Internet de,
146–47 poder de consenso de,
149–50 poder de plataforma de,
147–49 poder de compartilhar,
153–54 redenção de, 154
sabedoria de, 68 na Pirâmide da
Sabedoria, 145–55
velocidades de Internet, 39
Jacobs, Alan, 126

Jeffrey, David Lyle, 127, 133
Jesus, como sabedoria de Deus,
74 jornalismo, 45, 46
Keller, Tim, 114, 147

conhecendo as Escrituras, 88–89
aplicação do
conhecimento de, 66
dieta de, 12, 17
tentações de, 36–37
conhecimento de Deus, desde a criação, 104
Kreeft, Peter, 112
Lanier, Jaron, 36
aprendendo, 120
lazer, 139, 141
Leithart, Peter, 65
Levitin, Daniel, 28-29 Lewis,
CS, 40, 43, 90, 103, 124–25, 153 Movimento LGBTQ,
57 cristãos liberais, 76 bibliotecas, 124 expectativas
de vida, 16 ouvindo a Deus, 164–65 localismo, 96
Locke, John, 52 solidão, 15, 60 olhando para Deus,
163–64 olhando para dentro, 51–52, 60, 65, 92 Ceia
do Senhor, 97 , 141–42 Louv, Richard, 108 amores,
corretamente ordenados, 132, 141 amar a Deus,
165 Lubezki, Emmanuel, 93
masculino e feminino, 112–13

doença mental, 15
Movimento MeToo, 149
“microóculos”, 44, 45, 135
Millennials, 15
desinformação, 20
Mote, Edward, multitarefa
157–58 , 28–29, 34
Murray, Abdu, 55
músicas, 132
“Minha Esperança Baseia-se em Nada Menos” (hino), pp. 157–158
revelação natural, 104, 113

natureza
como fonte de loucura, 109

na Pirâmide da Sabedoria, 101–15
“distúrbio de déficit de natureza”, 108
“Netflix Paralysis,” 33 novas
criações, 107
Newport, Cal, 139, 151 ciclo
de notícias, 46
NextDoor, 29
Nichols, Tom, 53
Noble, Alan, 34, 56 ruído,
138, 149 efeito nova, 34
novidade, 39–40 família
nuclear, 94, 96
Obama, Barak, 119

obediência, 81 vida fora
da rede, 146 livros antigos,
122, 124–25 mídia online,
espaço ilimitado de, 18 orientações, de
sabedoria, 163–65
Ortlund, Gavin, 114
excesso de escolha, 33–34,
35 idade supermediada, 138
Owen, John, 81
ritmo, de informação, 39
Packer, JI, 75, 77, 78, 161 Paglia,
Camille, 110, 111–12 Parker, Sean,
45 paciência, 159–60 Paul, sobre
revelação natural, 104, 113 Pearcey,
Nancy, 56 povo de Deus, fonte de sabedoria,
88 “presentismo perpétuo”, 42–44 sistemas
de crenças pessoais, inconsistências em, 55–
56 Pieper, Josef, 135, 139, 141 Piper, John,
147 lugar, 31 plataforma, 147–49 Carteiro , Neil, 30, 32–33
mundo pós-verdade, 14, 55, 74, 89, 101
postura
de oração, 92
de leitura de livros, 127 de
“navegar na Internet”, 150 de
sabedoria, 92, 141
louvor, completa e consuma prazer, 153-54
Pratt, Chris, 94–95
oração, postura de, 92
presentismo, 42–44
qualidade sobre quantidade, 151-52
leitura, 41, 117–18, 122–23

reflexão, 41, 42
Reinke, Tony, 34, 44
relevância, 44, 97–98
resto, 139–41, 142, 160
Robinson, Marilynne, 119, 121 robôs,
66
Catolicismo Romano, sobre a tradição da igreja, 76
Rose-Stockwell, Tobias, 43
Sabbath, 140, 160

“Same Old Thing,” 40
Sayers, Dorothy, 134
Sayers, Mark, 92 Scazzero,
Peter, 139 Schaeffer,
Francis, 114 Escritura. Ver
livros “seculares” da Bíblia ,
126–27 auto, 56, 58 celebração
de, 91 e meio ambiente, 60
como fonte da verdade, 51
bolhas autorreferenciais,
21–22 autossuficiência, 75
sexo e gênero, 57 mudanças de
sexo , 111–12 compartilhamento,
através da Internet e mídia social,
153–54 silêncio, 40, 138–39
localização, 60, 65 “slacktivists”, 44 desaceleração, 152
smartphones, 14, 146 Smethurst, Matt, 83 Smollett, Jussie , 46
mídias sociais, 14, 16–17, 19, 29, 32–33 e chicote de atenção, 95
como plataforma, 148 redenção de, 154 e compartilhamento, 153–
54 na Pirâmide da Sabedoria, 145–55 sola Scriptura, 75, 104
“privação de solidão,” 139 Sontag, Susan, 121
resistência do espetáculo,
34 velocidade, 159 em
economia de atenção, 39
de disseminação de
informações, 13 “gosto
espiritual”, 78 Sproul, RC, 75
administração da criação, 114
estresse, de glutonaria de informações, 28–29
algoritmos de “sugestão para você”, 34 “surfing
the Net,” 150–51 síntese, da leitura do livro,
118–19
comunidades tangíveis, vs. consciência global, 96

Taylor, Charles, 34 ensinável, 122–23 tecnologia,
aceitação acrítica de, 44 sabedoria temporal, 74
tensão, como elemento de beleza, 137–38 mensagens
de texto, 14 “pensar biblicamente,” 79 “ líder de
pensamento,” 19 vez, como filtro para sabedoria, 152
pontualidade, como viciante, 43 revista Time , 14
Toffler, Alvin, 33 língua, domesticação de, 47 problema
“muito rápido”, 122, 159–60 “muito focado” problema
sobre mim, 122, 160–61 problema de “muita
informação”, 122, 158–59 Tozer, AW, 48, 67, 163, 164
transcendência, 99, 127 pessoas transexuais,
desconectadas do mundo físico, 58–59 transumanismo,
58 trauma, 55 tendência, 99 tribalismo, 36 Trump,
Donald, 13 verdade, 162 vem de fora de nós mesmos,
60–61 Twenge, Jean, 14–15 Twitter, 16, 30, 95 “dois
livros” de revelação, 104, 117
desconectar, 22
vida urbana, distúrbios de, 108
Van Gogh, Vincent, 102, 134

“ruído visual”, 135
Wachowskis, 58
Wagner, Ricardo, 138
Cera, Trevor, 91
WebMD, 29
“Índice de bem-estar”, 15
Wesley, João, 83
Confissão de Fé de Westminster, 77
Wilbur, Ricardo, 134–35

Williams, Florença, 108
Winfrey, Oprah, 59
sabedoria, 23 do
cristianismo, 23 na
criação, 102–3 distinto
do conhecimento e da informação, 66 “de cima”,
67 como saber o que fazer, 66 como libertação,
161–62 limitações de, 93–95 a longo prazo, 41–
42 no momento, 41 como orientações e posturas,
92 três marcas de, 158–62 três orientações de,
163–65 como adoração, 165
Pirâmide da Sabedoria, 13, 23, 67–69,

158 construtores sábios e tolos, 157–58
Wolf, Maryanne, 20, 35, 41, 121–22
cosmovisões, contradições em, 55–56
adoração, 90–93, 165
Writebol, Nancy, 23
“sua verdade”, 59–61

Índice das Escrituras
Gênesis
1:27 1:31 109, 112, 134
2:2–3 3 140 139 36,
173n18
Juízes
17:6 53
1 Reis
4:31 103
4:33 103
Jó
12:7–8 103
38:4 111
Salmos
1:1–3 71
1:3 8:5 166
14:1 19:1 109
19:7 163
25:15 103, 114
26:3 83 164
34:5 34:8 164 164
46:10 165 139
50:2 131 106
104:24 164 109,
123:2 110
139:14
Provérbios
1:7 1:20– 67
22 2:6 11
2:16–17 65, 67, 92
3:5 3:5–8 48 81 67,
3:19–20 160–61 101
4:25 4:25– 49 159 48
27 5:3
5:6 49
6:6 102
8 164
8:22–32 67
8:27 8:29– 102
30 9:13– 102
15 9:13– 48
18 12:15 159
13:3 14:29 164
15:31 47
16:32 47
19:20 19: 164
27 21:23 48
23:15 25:2 164
164
47
82
117
Isaías
6:3 105
11:6–9 107
Jeremias
17:8 17:9 166
51, 89
Mateus 4:4
7:24 7:24– 73
27 10:16 157
11:15 11:28 157
11:28–30 103
13:43 13:9 165
142
162
165
165
Marcos
4:9 165
Lucas
8:8 165
12:24 103
12:27 103
14:35 165
João
1:1–4 74
6:35 166
8:32 22, 162
14:6 22, 55, 162 81
14:21 166
15:4–5
Atos
14:15 104
14:17 104
17:24 104
17:27 104
Romanos
1:18–32 113
1:20 1:21 103
1:22 1:25 113
1:26 7:15 113
8:19–23 113
8:37 113
137
105
138
1 Coríntios
2:4–5 77
2:6 2:7 74
2:11 74
11:24 77
12 97
12:12– 90
28 54
Efésios 4:1–
16 5:31–32 54
113, 136
Colossenses
1:9 2:3 92
74
1 Timóteo
1:17 163
2 Timóteo
3:16 76
Hebreus
10:24 90
10:24–25 87
12:2 164
Tiago
1:5 67, 92
1:19 47 145
1:19–20 81 67
1:22 3:17
Apocalipse 1
9:1 1 – 1 6 137

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A Jeff McCracken, que me ensinou a amar a sabedoria

Introdução: Uma era imprudente

Parte Um: Fontes de Nossas Doenças

3 Autonomia “olhar para dentro”

Parte Dois: Fontes de Nossa Sabedoria

Parte Dois Introdução: Fontes da Verdade para uma Vida de Sabedoria

Índice das Escrituras

Uma idade imprudente

A sabedoria clama em voz alta na rua,

Melhores hábitos de ingestão de informações Este

O novo normal da “pós-verdade” A pandemia

Nossa doença mental e espiritual Recentemente,

pesquisas e índices de bem-estar são uma coisa. As realidades experimentais do dia-a-dia de

Náusea, vício e outras doenças Sinto enjôo constantemente.

Três hábitos que nos deixam doentes

Em teoria, o vasto repositório de informações à nossa disposição é algo maravilhoso.

2. Comer muito rápido

3. Comer apenas o que é bom para mim Se

Uma dieta mais saudável

O mundo precisa desesperadamente de sabedoria, verdade inabalável e fundamentos sólidos.

Questões para discussão

2. Como você sentiu pessoalmente a doença mental e espiritual na era digital?

FONTES DA NOSSA DOENÇA

A explosão exponencial de informações na “era da informação” é estonteante. Considere uma

Sintoma 1: Ansiedade e Estresse O excesso

Sintoma 2: Desorientação e fragmentação A enxurrada de informações

Além desses efeitos entorpecentes e dessensibilizantes, o zumbido constante de nossos

Sintoma 3: Impotência Nossa

Depois do telégrafo, Postman argumenta: “Tudo se tornou assunto de todos.

Sintoma 4: Paralisia de Decisão e Compromisso Outro sintoma da doença da gula

Os efeitos do excesso de escolha também apresentam problemas além da informação digital.

Sintoma 5: Viés de confirmação Como há

Em um mundo de crescente excesso de escolha, esse é um mecanismo de enfrentamento cada

O Diabo Se Deleita É fácil

O horror da mesma coisa Os humanos sempre foram criaturas

O diabo se deleita com essa tendência e a ataca. Em The Screwtape Letters, C.

Nossos cérebros em mudança Em The Shallows, Nicholas Carr chama a Internet de

Respostas rápidas em vez de reflexão lenta O Google oferece

Presentismo perceptual Para agravar o problema está o que chamo

Em um artigo sóbrio de 2019 da Atlantic , Jonathan Haidt e Tobias Rose-Stockwell

O negócio de nossa atenção Nossa obsessão por novidades

empacotar estímulos de maneiras que nosso cérebro considera irresistíveis, argumenta

em criar alimentos 'hiperpalatáveis' manipulando os níveis de açúcar, gordura e sal”.

O Google está, literalmente, no negócio da distração.”13 Mas não

Vulnerabilidade a notícias falsas A

A loucura da distração Em Provérbios, o oposto da

Questões para discussão

2. Discuta exemplos específicos e recentes de como a velocidade de divulgação e divulgação de

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A morte da especialização A tendência de “olhar para dentro” de

psicologicamente ou emocionalmente oposto ao seu sexo biológico), devemos reconhecer