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JOS PEREIRA MALVEIRO GUERREIRO

ORDENS RELIGIOSO-MILITARES. BELLUM JUSTUM. CONSIDERAES SCIO-ECONMICAS SOBRE O CONTEXTO HISTRICO DA OUTORGA DO FORAL DE GARVO

Professor: Henrique Pinto

Universidade Lusfona De Humanidades E Tecnologias


Departamento De Humanidades

LISBOA 2011

JOS PEREIRA MALVEIRO GUERREIRO

ORDENS RELIGIOSO-MILITARES. BELLUM JUSTUM. CONSIDERAES SCIO-ECONMICAS SOBRE O CONTEXTO HISTRICO DA OUTORGA DO FORAL DE GARVO
Trabalho apresentado para a cadeira de Igrejas Crists e Cristianismo, no curso de Mestrado em Cincias da Religio, conferido pela Universidade lusfona de Humanidades e Tecnologias.. Professor: Henrique Pinto

Universidade Lusfona De Humanidades E Tecnologias


Departamento De Humanidades

LISBOA 2011

Resumo

Este trabalho debrua-se sobre a as condies histricas e scio-econmicas do princpio da nacionalidade, que levaram s necessidades de defesa e povoamento do reino e, s respectivas outorgas das cartas foralengas, pela ordem militar de Santiago, s povoaes de fronteira como o caso do extinto concelho medieval de Garvo. Aborda o problema da segurana dos peregrinos que se dirigiam terra santa em procisso ao santo sepulcro, da o nascimento das ordens militares, primeiro numa postura de assistncia, depois numa postura defensiva: logo militar, e a sua legitimao atravs dos prprios escritos das escrituras sagradas que condenavam a violncia. Pretende-se entender, tambm, as cruzadas num contexto mais ocidental como a pennsula Ibrica e a viso agostiniana acerca de guerra justa. A Igreja vai ao longo da Idade Mdia construindo uma ideia sobre a guerra que vai se diferenciar da pregao dos primeiros cristos. A reflexo agostiniana em muito vai ser responsvel por essa mudana, a concepo do miles Christi, o cavaleiro de Cristo vai ser formulada desde o sculo IV at meados do sculo X, e como os conceitos de Agostinho e de Bernardo sobre a guerra justa vo chegar at ao papa Inocncio III para justificar as cruzadas.

Palavras chave: Ordens militares, Guerra justa, Santo Agostinho, Foral, Garvo, Concelhos.

ndice

Resumo Introduo .................................................................................................. 5 Captulo 1. - Contexto Histrico 1.1. Factores Scio-econmicos ............. 7 1.2. . Cruzadas e Ordens religioso-militares ... 8 1.3. Bellum Justum A retrica legitimadora .. 10 Captulo 2. Contexto Ibrico 2.1. Ordens religioso-militares em Portugal ..... 13 2.2. A ordem de Santiago em Portugal ......... 14 Concluso .................................................................................................. 16 Bibliografia ............................................................................................... 17

INTRODUO

Este trabalho representa o incio da pesquisa feita para a dissertao de mestrado a ser apresentado no final do segundo ciclo em Cincias da Religio. Apesar da dissertao no tratar especificamente sobre as ordens militares ou sobre o movimento cruzadstico que se desenvolveu na Europa, para a recuperao dos lugares santos na Palestina, a sua compreenso, e dos conceitos que justificavam a guerra justa na viso agostiniana, importante para perceber o enquadramento geral e em que condies histricas foi outorgado o Foral vila de Garvo. Tal compreenso ser adaptada posteriormente na Baixa Idade Mdia, quando o papa Inocncio III usar as ideias de Santo Agostinho para justificar os motivos que levou s cruzadas. Uma das consequncias mais imediatas da conquista de Jerusalm, em 1099, foi a constituio de ordens religioso-militares de cavalaria. Aps a conquista da Cidade Santa, os maometanos permaneceram senhores das vastas regies que a circundavam, tornando as rotas de peregrinos inseguras. As primeiras ordens de cunho religioso e militar a dos Templrios, a dos Hospitalrios de So Joo de Jerusalm, a do Santo Sepulcro, a dos Cavaleiros Teutnicos tiveram, todas, origem na dedicao de cavaleiros europeus em prosseguir o cumprimento de seu voto ou propsito de cruzada, protegendo os peregrinos e tambm assistindo-os nas suas doenas. Entendia-se que, obrigando-se por voto e desempenhando as suas actividades militares por dedicao religiosa, a prtica da vida militar era consagrada, era santificada. A guerra, portanto, era um facto que no exclua a santificao do guerreiro de Deus. Por ser considerada natural pela sociedade de ento, a Igreja Catlica teve extrema dificuldade para controlar a belicosidade dos europeus. So bem conhecidas as operaes da Pax Dei, as Trguas de Deus, a sacralizao da cavalaria e, por fim, j no mbito das Cruzadas, a instituio das ordens militares de Cavalaria. Pouco a pouco, a Igreja lapidou a sua doutrina acerca das noes de guerra justa e de guerra santa, no ensinou o pacifismo s culturas brbaras que, aps as grandes invases do sculo V, se mesclaram cultura romana. Pelo contrrio: ensinou-lhes o

ideal da guerra justa, o ideal do guerreiro cristo, o ideal da Cavalaria. Na realidade, a Igreja sempre viu com bons olhos a condio militar, embora geralmente se suponha que o Cristianismo, no seu incio, tenha sido uma religio eminentemente pacifista e somente pouco a pouco tenha desenvolvido, no decurso dos sculos, a teoria da guerra justa, e a sua justificao teolgica, no mbito das Cruzadas, das Ordens militares, recorrendo inicialmente fundamentao bblica.

CAPTULO 1 - Contexto Histrico

1. 1. Factores Scio-econmicos. A sociedade na transio do sculo XI para o sculo XIII era marcada por profundas alteraes no mundo cristo: um forte crescimento demogrfico, marcava a sociedade europeia (Marques, 1997)1: na terra santa a defesa do santo sepulcro e dos peregrinos exigia medidas defensivas por parte dos cristos contra os infiis, que ameaavam os lugares santos; na pennsula ibrica processava-se um movimento de reconquista; nos pases ps-Pirenus. A par do aumento demogrfico, observava-se uma certa instabilidade provocada pelos filhos segundognitos, afastados da linha sucessiva e de qualquer herana, reservada ao filho mais velho, segundo o exemplo da sucesso rgia, unilinear e masculina, restava-lhes somente a via clerical ou militar. () em Outubro de 1234, o pontfice concedia indulgncias de cruzadas a todos aqueles que o ajudassem na sua luta contra os sarracenos e na ocupao de terras abandonadas que por ele (D. Sancho II) fossem conquistadas. 2 (Cunha, 1991) Pese embora que no ano de 1241 a 18 de Fevereiro, a santa s tenha exortado os portugueses, principalmente os nobres, a concederem ao rei o seu auxlio na luta contra os muulmanos, com indulgncias e remimento de pecados em tudo idnticas s outorgadas aos que iam terra santa, ()3(Cunha, 1991) A reconquista aos infiis na pennsula Ibrica promovida pelos vrios reinos cristos, descendentes do reino visigtico que se tinham refugiado nas montanhas a norte da pennsula, no s reclamando um espao territorial ancestral mas unida numa f comum, tinha todos os condimentos para a ajuda das cruzadas e da vinda de cavaleiros ps-Pirenus afastados da linha linhagstica4 cujo caso mais paradigmtico, em relao ao
Marques A. (1997). Histria de Portugal: das origens ao renascimento. Lisboa: Editorial Presena. P. 150 e seguintes. 2 Jos Mattoso, D. Sancho II, o Capelo, in: Cunha, M. (1991). A Ordem Militar de Santiago (das origens a 1327). Dissertao de Mestrado em Histria Medieval apresentada Faculdade de Letras do Porto. Porto. P. 73. 3 Transcrita em vernculo na crnica de D. Sancho II, in: Cunha, M. (1991). A Ordem Militar de Santiago (das origens a 1327). P. 73. 4 Esta classe de nobres, segundognitos, iriam, igualmente, no reinado de D. Afonso III, desempenhar uma aco importante nas pretenses ao trono pelo Conde de Bolonha, futuro D. Afonso III em oposio ao seu irmo D. Sancho II.
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futuro reino de Portugal, encontra-se na figura do conde D. Henrique de Borgonha,5 pai de D Afonso Henriques, primeiro rei de Portugal. Se o aumento populacional a que se assistia, por esta altura, na Europa e o afastamento dos filhos segundognitos da herana familiar explica as cruzadas, a confirmar-se a extenso desse crescimento demogrfico Pennsula Ibrica, teremos, por estes motivos, de colocar a prpria fundao da identidade nacional nestes factores. Se a presso demogrfica, vinda do norte, misturou gentes com origem em vrias procedncias, moldou assim o conceito de nacionalidade, no deixar, tambm, de absorver politicamente e culturalmente o Centro e Sul na unidade poltica em formao Portucale. Apesar das diferenas culturais entre um Norte Cristo e um Sul Islamizado, a progresso deste movimento unificador, e a consolidao no s territorial, mas essencialmente religioso-cultural, dinamizada pelo rei, absorve, inevitavelmente, as assimetrias regionais encontradas no territrio, mesmo para aqueles nascidos longe do espao onde teve origem este movimento de reconquista.6 (Mattoso, 1995)

1. 2. Cruzadas e Ordens religioso-militares A fundao das ordens religioso-militares encontra-se, originalmente, na necessidade de assistncia aos peregrinos que visitavam a terra Santa, principalmente depois da primeira cruzada e da conquista de Jerusalm em 1099, assistiu-se constituio de ordens militares-religiosas na terra santa. Este novo conceito de milcia-crist conciliava as necessidades tanto assistenciais como defensivas nesta nova figura do monge-cavaleiro, cujo conceito de uma posio meramente assistncial evoluram para uma posio de defesa e posteriormente para a conquista territorial como se veio a observar nas cruzadas, onde de facto se poder encontrar o ideal deste monges-cavaleiros e em cujo contexto global cruzadistico no se podero desassociar. () esta nova funo guerreira acaba por ser aceite, ao longo do sculo XII, quando o protagonismo dos freires resultava na defesa dos lugares
Nasceu em Dijon por volta de 1057, e faleceu em 1114 na cidade de Astorga. Quarto filho do duque Henrique de Borgonha e de Sibila, era igualmente neto de Roberto I, duque de Borgonha-Baixa, e bisneto do rei da Frana, Roberto. 6 Mattoso, J. (1995). Identificao de um pas. Ensaio sobre as origens de Portugal (1096-1325). Lisboa: Estampa. P. 13, 14 e 26.
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santos da ameaa do Islo e na reconquista territorial em cenrios mais ocidentais, como, por exemplo, na pennsula Ibrica.7 (Fernandes, 2002) As Ordens monstico militares, oriundas do movimento de Cruzada, personificam a conciliao do ideal monstico com a cavalaria. Tratavam-se de ordens religiosas, algo similares s ordens monsticas no seu modo de viver, mas com a funo especial de proteger dos ataques islmicos os peregrinos que se dirigiam Terra Santa ou de prestar assistncia aqueles que dela necessitavam, tal como acontecia no caso especfico da Ordem do Hospital. Incorporam desta forma, dois conceitos distintos e aparentemente contraditrios: uma vertente monstica associada a uma aco guerreira. Atendendo sua perspectiva monstica, os freires vivem sob uma regra, esto dependentes de uma casa-conventual, juram votos de pobreza, castidade e obedincia. Contudo, na sua vertente guerreira, estes miles Christi consagram-se Guerra Santa, constituindo uma fora militar permanente que colabora com a monarquia, de acordo com a conjuntura do reino que os enquadra e com a poltica rgia que animava a luta contra o infiel. Estas caractersticas contribuem de forma decisiva para a definio destas instituies. Assim, a anlise das Ordens Militares no pode nunca ser separada do contexto em que nascem - as Cruzadas -, entendidas estas, no somente numa perspectiva marcada pela expanso territorial, mas tambm, como um instrumento ao servio de um Papado, que no esconde as suas pretenses hegemnicas no universo feudal. Entre as primeiras Ordens Militares contam-se as do Hospital e do Templo criadas na Terra Santa para auxiliar os peregrinos. Apesar de partilharem a antiguidade de formao, os seus princpios fundacionais no so exactamente os mesmos. Os Hospitalrios, depois de uma primeira fase de existncia, foram formalmente reconhecidos por bula de 1113, no se dedicando, nos seus primrdios, ao ofcio da guerra, dado que privilegiavam uma faceta assistencial de apoio aos peregrinos em jornada Terra Santa. Por seu lado, a Ordem do Templo fundada em Jerusalm, cerca de 1119, por um grupo de cavaleiros que a se dirigiam em peregrinao, tendo tomado votos de pobreza, castidade e obedincia, pela remisso dos seus pecados e tendo como
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Fernandes, M. (2002). A Ordem Militar de Santiago no sculo XIV. Dissertao de mestrado em Histria Medieval e do Renascimento, apresentada Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Porto. P. 32.

misso defender os peregrinos de ataques dos salteadores. Segundo S. Bernardo de Clairvaux no seu De laude novae militiae, redigido em 1128, os Templrios representavam um novo tipo de cavalaria, desconhecida at ento no mundo secular, travando um duplo conflito com a carne e com as foras invisveis do mal e representando uma combinao nica das figuras de cavaleiro e de monge. O atenuar das fronteiras existentes entre o mundo blico e o mundo religioso, surge com a interveno na luta contra o Infiel da Ordem do Templo, e mais tarde com a dos Hospitalrios, criadas ab initio para funes guerreiras e assistenciais, respectivamente. Estes institutos internacionais so em breve seguidos pelo estabelecimento das Ordens Ibricas. Na verdade, a criao na Pennsula Ibrica de Ordens Religiosas e Militares com os mesmos fins das criadas na Palestina, ou simplesmente a introduo nesta regio daquelas j a existentes, contribuiu para fortalecer o ideal e os objectivos da Cruzada, subjacentes ao processo da Reconquista. Institudas no sculo XII, as Ordens militares rapidamente encontraram condies favorveis para o seu desenvolvimento, essencialmente em reinos onde a oposio entre cristos e muulmanos criavam situaes de conflito. Neste contexto, tambm na Pennsula Ibrica vo exercer a sua actuao, tendo proliferado de forma rpida sob o olhar atento e protector dos monarcas.

1. 3. Bellum Justum A retrica legitimadora. Esta evoluo de uma religio que nas palavras dos primeiros patriarcas condenava o uso da violncia e da guerra, para a justificao moral, em nome de Deus, da Guerra Santa, contrariava as escrituras crists primitivas. De facto vrias so as passagens existentes tanto na Bblia como noutros escritos, considerados sagrados para os cristos, a condenarem o uso da violncia e da guerra. Se por um lado esta condenao se pode encontrar em Mateus V, 38-42; e Lucas VI, 27-36 5-39: Digo-vos que no resistais ao mal, mas se algum te bater na tua face direita, apresenta-lhe tambm a outra ou em Mateus 5-9: Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus ou em Mateus 26-52: Pe a tua espada no seu lugar, porque todos os que tomarem espada morrero espada, tambm nos mesmos livros sagrados tanto no Novo como no Antigo Testamento, que se encontra a justificao

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para a guerra e o emprego da violncia. Na Bblia, so frequentes as referncias ao uso da violncia como em Mateus 11-12: O Reino de Deus adquire-se pela fora, so os violentos que o conquistam, ou em Mateus 10-34: No julgueis que vim trazer a paz Terra; no vim trazer a paz, mas a espada. Logo a partir do sculo IV, com a consolidao do cristianismo assegurada e o estabelecimento do papado em Roma, observou-se ao longo de vrios anos e de vrios conclios a moldagem da religio crist, pelo menos a que vinha de Roma, s necessidades mais mundanas dos homens que a representavam, j no era s os proveitos do conforto espiritual que estava em causa, agora, era tambm preciso assegurar a primazia do Vaticano no plano temporal. Assim, se o cristianismo inicial assentava a sua base doutrinal numa postura pacifista, depois da consolidao do poder cristo e do papado em Roma, esta postura iria-se alterar, tornava-se, agora, necessrio justificar militarmente no s a defesa de Roma fase s ameaas das tribos barbaras europeias como inclusivamente expandir o cristianismo e defender os locais considerados sagrados pelos cristos. Os tericos da Igreja, nomeadamente Santo Agostinho8 considerado um dos doutores da igreja e cujos escritos influenciou e moldou a religio crist nos sculos seguintes, encontraram nos prprios livros sagrados referencias para a justificao moral da guerra santa e da violncia, tanto numa postura defensiva como ofensiva. De facto Santo Agostinho (354-430), primeiramente contra o uso da violncia, posteriormente preconiza a guerra justa, talvez traumatizado pela tomada de Roma por Alarico, onde se encontrava. Se no seu livro Contra Fausto, Santo Agostinho aborda a questo da guerra, j na obra posterior A Cidade de Deus defende claramente a guerra contra os pagos, sendo a guerra a forma de extinguir os infiis e alcanar a paz, e afirma que: Entre os verdadeiros adoradores de Deus, at as guerras so pacficas, pois o desejo a paz que os move, e no a cobia ou a crueldade, para que sejam freados os maus e favorecidos os bons.
como Bispo de Hipona que Santo Agostinho (354-430) desenvolve uma intensa actividade pastoral e intelectual que iro marcar o mundo cristo. Filho de me crist comea por abraar o maniquesmo (filosofia religiosa que surgiu na Prsia no sculo III, divide o mundo entre o bem e o mal) e o cepticismo (corrente filosfica originria da Grcia antiga que coloca em questo se o saber adquirido e a certeza absoluta so possveis) e s mais tarde em 387 se converte e baptizado na religio crist, j com 33 anos.
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Os fundamentos tericos de Santo Agostinho foram mais tarde recuperados e reforados para justificar a guerra santa, tanto Bernardo de Claraval (1090-1153) como So Toms de Aquino (1225-1274), justificam teologicamente o movimento cruzadistico com fundamentao bblica e as ordens religioso-militares no conceito de guerra justa, num movimento de conquista que se vinha a afirmar e precisava de justificao pelo papado para implementar as cruzadas. . Nas pinturas do Apocalipse de Lorvo a espada ou a cruz que corta as cabeas? Smbolo humano de reteno e sacrifcio, a cruz virou espada, espada que retalha e crucifica, que abre os braos e logo crava o ferro?9
(Coelho, 1986).

Coelho, A. (1986). Comunas ou Concelhos, 2 edio. Lisboa: Caminho. Prlogo.

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CAPTULO 2.

2.1. Ordens religioso-militares em Portugal O processo de reconquista na pennsula Ibrica, que opunha cristos e muulmanos, criou as condies favorveis, no s, para o estabelecimento das ordens religioso-militares j existentes na terra santa, como inclusivamente da criao de outras ordens religioso-militares de cariz tanto peninsular como nacional. A ordem de Santiago oficialmente fundada no reino de Leo a 1 de Agosto de 1170 com sede em Ucls, ter, j em 1172, passado, um ramo desta ordem, para Portugal, havendo noticia da sua presena com a doao de vrias castelos e praas na linha defensiva do Tejo. A dependncia do ramo portugus da ordem de Santiago sede no reino de Leo, no deixou de preocupar os reis portugueses que viam nesta dependncia uma falta de fidelidade, de facto a posse, por ordens e mestres dependentes doutros reinos peninsulares, de territrios e castelos reclamados pelo rei portugus, numa altura em que disputava as fronteiras das terras conquistadas aos muulmanos, punha em causa a fidelidade destas ordens religioso-militares principalmente em pocas de crise e conflito como as varias vezes que opuseram os reis portugueses aos outros reinos ibricos. Apesar da s em 17 de Junho de 1453 a bula papal Ex Apostolice Sedis, desvincular o ramo portugus da ordem de Santiago sua casa-me em Ucls, efectivamente j h muito os reis portugueses procuravam a independncia do ramo portugus da ordem face a Leo, tendo, durante o reinado de D. Dinis, obtido do papa Nicolau IV em, 1288, a capacidade para nomear mestre prprio atravs da bula Pastoralis officii, inclusivamente, em 1284, o mesmo rei D. Dinis, j tinha nomeado um cavaleiro da sua confiana para o comando da importante comenda-mor de Mrtola, no seguimento de um efectivo controle destas Ordens Religios-Militares, de aproximao ao poder rgio e de uma efectiva estratgia de defesa dos territrios conquistados, quer em relao ao Muulmanos quer em relao aos outros reinos peninsulares. Estas alteraes de facto ditaram a independncia do ramo portugus face a leo e ao alinhamento da ordem com o monarca portugus, como ficou demonstrado na crise entre o rei D. Dinis e o seu filho, o futuro D. Afonso VI, em que Castela apoia o pretendente e a ordem o

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monarca e posteriormente no apoio dado a D. Afonso VI nas crises com Castela. Este apoio veio-se a mostrar fundamental na defesa das pretenses portuguesas na crise de 1383/8510 que ops o Mestre de Avis s pretenses Leonesas/castelhanas ao trono portugus apesar de primeiramente a ordem de Santiago apoiar D. Beatriz, esposa do rei de leo e portanto s pretenses castelhanas.

2.2. A ordem de Santiago em Portugal A actuao da Ordem religioso-militar de Santiago em Portugal, vocacionada para e reconquista crist da Pennsula Ibrica, pauta-se tanto pela defesa dos territrios conquistados como na expanso territorial para sul. Merc de inmeras doaes pelos monarcas portugueses nos campos do sul que a ordem de Santiago vai desenvolver uma srie de conquistas e, atravs de doaes rgias, expandir, principalmente a partir de Navas de Tolosa11, os seus j vastos territrios. A atribuio do foral a vrias terras, incluindo Garvo, demonstra, claramente, a hegemonia desta ordem militar e a sua importncia no povoamento, administrao e consolidao territorial. A posio da Ordem religioso-militar de Santiago vai-se reforando ao sabor da reconquista com doaes territoriais e privilgios nomeadamente a nomeao de procuradores e juzes nas terras da ordem e poderes jurisdicional, cvel e crime, assim como a proibio dos corregedores reais entrarem nas terras da ordem sem autorizao destas. assim neste
A crise de sucesso ao trono portugus (conhecida como crise de 1383/1385) deu-se pelo facto da nica herdeira ao reino de Portugal, D. Beatriz, filha de D. Fernando, estar casada com o rei D. Joo I de Castela. Apesar do acordo de casamento, celebrado em Salvaterra de Magos, prever a independncia de Portugal e D. Leonor Teles (viva de D. Fernando) ficar como regente do reino at o filho de D. Beatriz (neto de D. Fernando) completar catorze anos, D. Leonor, aps a morte de D. Fernando manda aclamar (em desacordo com o tratado) D. Beatriz como rainha de Portugal, o que provoca o descontentamento geral no reino e a aclamao de D. Joo, (futuro D. Joo I) Mestre de Avis, como regedor e defensor do reino, frente de cujo exercito se encontrava o Condestvel D. Nuno lvares Pereira. 11 Segundo certos autores, nomeadamente Ansio Miguel De Sousa Saraiva, (A formao de Um Territrio, de Uma Fronteira e de Uma Identidade: A Margem Esquerda do Guadiana em Tempos Medievais),A vitria alcanada, em 1212, na batalha das Naves de Tolosa, pela expedio liderada pelo exrcito castelhano apoiado pelos seus congneres leoneses, aragoneses, navarros, portugueses e de alm-Pirenus, consubstancia esse momento de viragem. Na verdade, o sucesso esmagador desta empresa ditou a desagregao do imprio e o enfraquecimento das ofensivas almadas, abrindo assim caminho ao relanamento da Reconquista, o que de facto foi positivamente aproveitado por Leo e Castela, mas no por Portugal. Contudo inegvel que o enfraquecimento das hostes muulmanas facilitou as aspiraes e as conquistas territoriais dos portugueses no Alentejo, com a reconquista definitiva de vrios lugares antes perdidos para os muulmanos, nomeadamente Alccer do Sal em 1217. Apesar de, contudo, o rei portugus D. Afonso II, talvez devido sua enfermidade, tenha sido o rei que menos beneficiou directamente com a vitoria crist de Naves de Tolosa, no deixou de conceder grandes domnios fronteirios s ordens militares para reforar a salvaguardar a defesa do reino.
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quadro scio-poltico que em Fevereiro de 1267, sendo mestre da Ordem de Santiago, D. Paio Peres Correia conjuntamente com Joo Raimundo, Comendador de Mrtola, se outorga a carta de Foral de Garvo em cujas armas figura a cruz espatria. Em 23 de Maio de 1320, por bula do papa Joo XXII a D. Dinis, concedia-lhe o direito de cobrar a dzima de todas as igrejas do reino incluindo as da Ordem de Santiago: assim a igreja de Garvo era taxada em 540 libras anuais; Ourique, igreja de Santa Maria, 210 libras e igual valor de 210 libras para a igreja de S. Salvador de Ourique; Panoias e Torredes, taxada em 240 libras.12 (Cunha, 1991)

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Cunha, M. (1991). A Ordem Militar de Santiago (das origens a 1327). P. 236/238.

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Concluso

A partir do estudo de Agostinho compreendesse a formao do ideal da guerra justa. Traando uma tripla defesa da comunidade, uma autoridade legtima e uma guerra movida com justia, Agostinho desenvolveu uma teoria que atravessou todo o perodo medieval. A defesa das cruzadas pelo papa Inocncio III, representa um ponto de inflexo e uma srie de diferenas em relao aos seus antecessores, assenta essencialmente na argumentao agostiniana da guerra justa e na doutrina das ordens militares. Alicerada em uma slida base bblica e fundamentada na tradio dos mrtires da Igreja ela prpria construda no sangue de seus mrtires a guerra nunca foi um tema estranho ao pensamento medieval cristo, venerava-se e venera-se muito mais os santos guerreiros do que propriamente os santos pensadores. O papa Inocncio III ser um dos maiores responsveis pela mudana que se observou no seio da Igreja. De facto os papas que se seguiram, tanto Inocncio IV como Bonifcio VIII, manifestaro um forte desejo de conjugar o poder temporal e poder secular nas suas mos. Este plenitudo potestatis vai dar a Inocncio III a capacidade de interferir em uma srie de assuntos que at h pouco tempo antes no fazia parte do alcance da cria papal: apontamento de lderes em determinadas provncias, mobilizao de homens para a formao de um exrcito, cobrana de novas taxas. Uma das medidas tomadas por Inocncio III e que ser ratificada no IV Conclio de Latro a mudana na designao do ttulo papal: de vigrio de Pedro passa a ser vigrio de Cristo. Com isso muda-se o espectro da figura papal: o papa no mais o representante da Igreja fundada por Pedro, o primeiro entre os apstolos de Cristo; agora ele o prprio representante de Cristo na terra. o retorno ao princpio agostiniano de uma autoridade capaz de legitimar uma guerra justa, assim nenhum rei poderia contestar o representante de Cristo j que o seu poder ultrapassa o plano terreno.

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