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A MATEMTICA ABSTRATA E A MATEMTICA CONCRETA DE AUGUSTE COMTE

Marina Gomes dos Santos1

RESUMO
Revelar elementos que possibilitem entender o motivo pelo qual Comte dividia a Matemtica em concreta e abstrata o objetivo desse texto. Pretende-se conhecer um pouco de sua vida e quais foram as principais obras por ele publicadas. Buscar as possveis relaes que possam existir entre Matemtica e a Filosofia Positivista. Alm de esboar algumas consideraes sobre o lugar e o papel que a Matemtica desempenhava na obra de Auguste Comte.

Palavras-chave: Auguste Comte; Positivismo; Matemtica Positivista; Matemtica Concreta; Matemtica Abstrata.

ABSTRACT
Reveal elements that allow to understand why mathematics Comte divided into abstract and concrete is the goal here. The aim is to know a little about your life and what were the major works he published. Find the possible relationships that may exist between mathematics and Positivist Philosophy. In addition to outlining some considerations about the place and role that mathematics plays in the work of Auguste Comte.

Keywords: Auguste Comte; Positivism; Positivist Mathematics; Concrete Mathematics; Mathematics Abstract.

INTRODUO
Ler a histria a partir de um olhar do presente sempre um desafio, pois em cada leitura que fazemos, lanamos sempre nosso olhar sobre o que foi, e significamos de nossa
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Mestranda da Linha de Pesquisa Educao e Linguagens: Linguagem Matemtica do curso de Ps- Graduao em Educao da UFES- PPGE.

maneira o que ali se apresenta. Ao observar os estudos sobre o positivismo sempre percebemos sua grande relevncia do ponto de vista filosfico, por sua postura diante dos acontecimentos de sua poca e principalmente por tornar-se uma das correntes filosficas mais influentes de seu tempo. Autores como Guanica (2000, p.202) relatam que o [...] estudo da presena da matriz positivista na histria da educao brasileira vem sendo feito, muitas vezes, de forma mecnica e reducionista pela historiografia tradicional, o que nos impede na maioria dos casos de lanar outros olhares, sobre essa historiografia. Ao enfocar uma biografia de Auguste Comte buscamos muito mais do que apenas conhecer sua histria, buscamos as relaes que foram constitudas e desconstitudas, os encontros possibilitados, enfim tudo que de certa maneira possibilitou Comte entender o mundo com olhos cientficos, negando tudo quilo que no fosse de fato comprovado luz da experimentao. A obra o Curso de Filosofia Positiva muito importante para nossa anlise, pois grande parte dela possui impresses da Matemtica comtiana da poca. Principalmente pelas divises apresentadas por Comte no sumrio e que se mostram presentes em todo livro, alm de suas concepes a cerca da matemtica. Sendo assim este artigo aborda qual era a concepo de Matemtica apresentada por Comte e por que ela era to importante para sua filosofia. Tal conhecimento nos dar margem para entender o motivo pelo qual a Matemtica est no topo de sua Filosofia e por que era to importante dividi-la.

VIDA E OBRA

Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte nasceu em Montepellier, na Frana em 19 de janeiro de 1798, dez anos aps a revoluo francesa. Filho de uma famlia pequena, catlica e monarquista, seu pai era fiscal de impostos e a famlia vivia uma situao financeira muito precria. As relaes de Comte com a famlia sempre foram muito tempestuosas. Comte iniciou seus estudos no Liceu de Montepellier, em 1814, aos 16 anos ingressou na Escola Politcnica de Paris. Nessa poca j se percebia em

Comte convices polticas muito firmes e tornou-se republicano. Em 1816 Comte expulso da Escola Politcnica de Paris devido onda reacionria que apoderou de toda Europa aps a derrota de Napoleo e a restaurao da monarquia, que repercutiu na Escola Politcnica. A monarquia conseguiu o fechamento temporrio da Escola Politcnica acusando-a de jacobinismo. Comte volta para Montepellier, mas no conclui seus estudos, depois de alguns meses apesar dos apelos da famlia volta a viver em Paris. Em 1817, Comte torna-se secretrio de H. Saint-Simon (1760-1825), do qual sofreu profunda influncia sobre sua formao intelectual. Nesse perodo Comte comea a leitura dos chamados idelogos 2. Em 1819 Comte comeou a redao de textos sobre a Filosofia da Matemtica. Em 1822 iniciou a divulgao de suas idias, num artigo onde apresentou pela primeira vez sua classificao das cincias. Em carta Comte relata sobre sua relao de amizade e cooperao com Saint-Simon e diz que com ele aprendeu em metade de um ano muito mais do que faria sozinho em trs anos. Apesar dessa estreita ligao intelectual, os temperamentos de Comte e SaintSimon eram muito antagnicos e Comte comeou a sentir-se independente do mestre, discordando deste em vrios pontos. Comte no aceitava que nesse perodo Saint-Simon deixasse de lado os planos de uma reforma terica do conhecimento, para dedicar-se a tarefas prticas no sentido de formar uma nova elite industrial e cientfica. Esse conflito culminou com a publicao do Plano de Trabalhos Cientficos Necessrios a Reorganizao da Sociedade, do qual Saint-Saimon discordou e em 1824 a relao entre os dois termina. No tendo mais os proventos de secretrio de Saint-Simon, Comte comeou a dar aulas particulares de matemtica. Em 1825, Comte casou-se com Caroline Massin, de 22 anos de idade. Entre 1825 e 1826 Comte publica dois artigos: Consideraes filosficas a cerca das cincias e dos sbios e Consideraes sobre o poder espiritual. Em 1826, comeou em sua residncia um curso de Filosofia Positiva com alguns antigos alunos da Escola Politcnica de Paris, alguns j famosos, como o fisilogo Henri Marie de Blainville (1777-1850), o psiclogo Jean-tienne Esquirol (1772-1840), Alexandre de
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Idelogos como: Destutt de Tracy (1754-1836), Cabanis (1757-1808), Volney (1757-1820) e outros como Adam Smith (1723-1790) e Jean-Baptiste Say (17671832) ambos terico de economia poltica, filsofos e historiadores como: David Hume (1711-1776) e William Robertson (1721-1793).

Humbold e outros. O curso teve de ser interrompido devido sua sade mental precria, que o levou a ficar internado vrios meses em um hospital. Conte tentou suicdio na Pont des Arts no rio Sena, sendo salvo por um policial. Em 1829 retomou o curso de Filosofia Positiva, e em 1830, surgiu o primeiro volume de sua principal obra: o Curso de Filosofia Positiva, em seis volumes, que demorou doze anos para ser concluda. Ainda neste ano, Comte tornou-se um dos fundadores da Associao Politcnica para a Instruo Popular. Em 1832 foi nomeado explicador de Anlise Mecnica e Racional na Escola Politcnica. Quatro anos depois foi nomeado examinador para admisso Escola Politcnica, cargo que ocupou at 1843. Apesar de vrias tentativas em concursos para obteno de uma das ctedras, nunca alcanou o cargo de docente efetivo da instituio. Em 1838 suas relaes com a esposa pioraram sensivelmente, separando-se efetivamente em 1842. Nesse mesmo ano publicou o Discurso sobre o Esprito Positivo. Em 1841, inicia correspondncias com o filsofo John Stuart Mill (18061873), ambos tinham muita simpatia e apreo pelo outro, tanto que em 1966, Stuart Mill escreve uma obra intitulada: Auguste Comte and Positivism. Em 1844, Comte conheceu Clotilde de Vaux, a mulher que iria transformar sua vida e dar nova orientao a seu pensamento. Clotilde de Vaux era esposa de um homem que estava preso por um crime infamante. Contudo, ela considerava seu casamento indissolvel, no permitindo assim que suas relaes com Comte ultrapassasem os limites de uma ntima amizade. A amizade no dura muito, pois ela morre um ano depois. Com a morte de Clotilde a afeio tornou-se ainda mais profunda e Comte transforma-a no gnio inspirador de uma nova religio: a Religio da Humanidade. Nessa poca, Comte rompe relaes com Stuart Mill, que lhe auxiliava nas finanas. Um de seus discpulos mais famosos foi Littr (1801-1881), que aps o rompimento com Stuart Mill, passa sustent-lo. Littr no aceitou a idia da nova religio e ambos romperam as relaes. Em 1847 proclamada a Religio da Humanidade. Entre 1851 e 1854 Comte publica a obra Sistema de Poltica Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo a Religio da Humanidade, em quatro volumes. Em 1852, publica o Catecismo Positivista ou Exposio Sumria da Religio Humanidade, entre outras obras.

Profissionalmente Comte nunca teve muito sucesso, viveu quase a vida toda com recursos vindos do ensino privado e de auxlios de pessoas, como por exemplo, Stuart Mill e Littr. Os ltimos anos da vida de Comte so de isolamento e solido, at falecer em 5 de setembro de 1857. Uma brasileira, natural do Rio Grande do Norte, chamada Nsia Floresta (1801-1881) das quatro senhoras que estavam no cortejo fnebre.

CURSO DE FILOSOFIA POSITIVA E A MATEMTICA

Em sua obra o Curso de Filosofia Positiva, Comte tentou esboar uma sntese dos conhecimentos positivos3 de sua poca. Comte estudou os princpios, regras e artifcios mais particulares de vrias cincias e sistematizou o que havia em comum nos mtodos e princpios. A primeira lio do Curso de Filosofia Positiva era dar uma definio exata do que era chamado de filosofia positiva. Segundo Comte (apud SILVA,1999, p.35-36), [...] por filosofia positiva [...] entendo to-somente o estudo das generalidades das diferentes cincias, concebidas como submetidas a um nico mtodo e como formando as diferentes partes de um plano geral de pesquisas. Comte estudando o desenvolvimento total da inteligncia humana em suas diversas esferas de atividade esboou uma classificao sobre o desenvolvimento do esprito humano, essa classificao recebeu o nome de lei dos trs estados. Essa lei consiste em cada uma das fases pela qual o desenvolvimento do pensamento humano passa: o estado teolgico ou fictcio, estado metafsico ou abstrato e o estado positivo ou cientfico. Assim,
No estado teolgico, o esprito humano, dirigindo essencialmente suas investigaes para a natureza ntima dos seres, as causas primeiras e finais de todos os efeitos que o tocam, numa palavra, para os conhecimentos absolutos, apresenta os fenmenos como produzidos pela ao direta e contnua de agentes sobrenaturais mais ou menos numerosos, cuja interveno arbitrria explica todas as anomalias aparentes no universo.
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O termo positivo designa para Comte: [...] o real frente ao quimrico, o til frente ao intil, a segurana frente insegurana, o preciso frente ao vago, o relativo frete ao absoluto. (JUNIOR, 1984, p.18)

No estado metafsico, que no fundo nada mais do que simples modificao geral, do primeiro, os agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstratas, verdadeiras entidades (abstraes personificadas) inerentes aos diversos seres do mundo, e concebidas como capazes de engendrar por elas prprias todos os fenmenos observados, cuja explicao consiste, ento, em determinar para cada um uma entidade correspondente. [...] no estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do universo, a conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para preocupar-se unicamente em descobrir, graas ao uso bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas, a saber, suas relaes invariveis de sucesso e de similitude. (COMTE, 1978, p.4)

Percebemos que o estado positivo tambm antimetafsico, pois no busca das causas iniciais nem finais dos fenmenos. De acordo com Conte o estado teolgico o estado inicial do pensamento, enquanto o estado metafsico o estado de transio e o estado positivo o estado definitivo. Comte descreve que aps ter estabelecido a lei geral do desenvolvimento do pensamento humano sem entrar numa discusso especial, ficar fcil de definir

[...] que o carter fundamental da filosofia positiva tomar todos os fenmenos como sujeitos a leis naturais invariveis, cuja descoberta precisa e cuja reduo ao menor nmero possvel constituem o objetivo de todos os esforos, considerando como absolutamente inacessvel e vazia o sentido para ns a investigao das chamadas causas, sejam primeiras ou finais. [...] em nossas explicaes positivas, at mesmo as mais perfeitas, no temos de modo algum a pretenso de expor as causas geradoras dos fenmenos, posto que nada mais faramos ento alm de recuar a dificuldade. (COMTE, 1978,p.7)

Comte descrevia quatro categorias principais dos fenmenos naturais: os fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos e fisiolgicos, sendo que estes eram caracterizados dos fenmenos mais gerais, mais simples e independentes de todos at os mais particulares, complicados e dependentes. Comte percebia uma lacuna nessa diviso relativa aos fenmenos sociais. Que de acordo com ele, mesmo estando implcitos nos fenmenos fisiolgicos, mereciam uma ateno: seja por sua importncia ou por sua dificuldade, para que dessa maneira pudesse formar uma categoria distinta,[...] J agora que o esprito humano fundou a fsica celeste; a fsica terrestre [...] resta-lhe, para terminar o sistema de cincias de observao, fundar a fsica social. (COMTE, 1978, p.9). Para assim dar a Filosofia Positiva um carter de universalidade, para sua constituio definitiva.

O segundo captulo do Curso de Filosofia Positiva tem por objetivo apresentar a segunda lei da hierarquizao das cincias, a qual ele denominou de lei enciclopdica. Comte relata que inmeras classificaes enciclopdicas foram construdas, como por exemplo, as de Bacon e de DAlambert, mas que no foram satisfatrias, porque de acordo com Comte,
[...] essas classificaes apenas so concebidas muitas vezes por espritos quase inteiramente alheiros ao conhecimento dos objetos a serem classificados. [...] consiste no defeito de homogeneidade que sempre existiu, at nestes ltimos tempos, entre as diferentes partes do sistema intelectual, umas chegando a ser positivas sucessivamente, enquanto outras permaneceram teologias e metafsicas. (COMTE, 1978, p.22)

Para conseguir essa classificao Comte busca um princpio na comparao das diversas ordens dos fenmenos, onde se procura determinar a dependncia das cincias atravs da dependncia mtua dos fenmenos correspondentes. Segundo Comte, todos os fenmenos podem ser classificados em um pequeno nmero de categorias naturais, de tal maneira que o estudo de cada categoria funde-se nos conhecimento principais da categoria precedente. Essa ordem determinada pelo grau de simplicidade ou pelo grau de generalidade dos fenmenos. Assim deve-se comear pelo estudo dos fenmenos mais gerais ou mais simples, prosseguindo at atingir os fenmenos mais particulares ou mais complicados, de forma a conceber a filosofia de maneira metdica. Primeiramente divide os fenmenos naturais em duas classes: corpos brutos e corpos organizados, ambos de naturezas diferentes. A partir dessa subdiviso, a filosofia natural se divide em dois grupos: fsica inorgnica e fsica orgnica. A fsica inorgnica, por sua vez, se subdivide em corpos celestes e os corpos terrestres. Surgem assim duas fsicas: a fsica celeste ou astronomia e a fsica terrestre. A fsica terrestre subdivide-se em fsica propriamente dita e qumica. A fsica orgnica se subdivide em fisiologia e fsica social, pois de acordo com Comte, todos os seres vivos apresentam duas ordens de fenmenos, aqueles relativos aos indivduos e aqueles relativos espcie. Portanto, a Filosofia Positiva acha-se dividida em cinco cincias fundamentais: Astronomia, Fsica, Qumica, Fisiologia (Biologia) e Fsica Social (Sociologia). Para Comte essa
[...] sucesso determinada pela subordinao necessria e invarivel, fundada, independente de toda opinio hipottica, na simples comparao

aprofundada dos fenmenos correspondentes [...]. A primeira considerada os fenmenos mais gerais, mais simples, mas abstratos e mais afastados da humanidade e que influenciam todos os outros sem serem influenciados por estes. Os fenmenos considerados pela ultima so, ao contrrio, os mais particulares, mais complicados, mais concretos e mais diretamente interessantes para o homem; (COMTE, 1978, p.33)

Comte descreve ainda que essa classificao adqua-se necessariamente a ordem efetiva do desenvolvimento da filosofia natural. E que a propriedade mais importante dessa classificao que ela determina o verdadeiro plano geral de uma educao cientfica inteiramente racional. No que diz respeito ao mtodo positivo4, para bem conhec-lo no basta estudar filosoficamente todas as diversas cincias fundamentais, mas preciso faz-lo segundo a ordem enciclopdica. O prprio Comte percebe que em sua classificao faltava apontar o lugar da cincia Matemtica. Ele relata que isso foi feito de propsito e que o leitor sem dvida j tenha notado. De acordo com Comte (1978, p.38), O motivo dessa omisso voluntria reside na prpria importncia dessa cincia, to vasta e fundamental. S que de acordo com Silva (1999, p.43), [...] parece que, na realidade, o problema no bem esse. Comte teve dificuldade de classificar a matemtica, exatamente por causa de seu objeto. Comte dividia a matemtica sob dois pontos de vistas: como uma fsica ou como uma cincia natural, e como sendo uma lgica, um mtodo, uma base para Filosofia Positiva. Portanto, a Matemtica era um caso especial na classificao de Comte. Para superar tal fato ele coloca a matemtica no topo da classificao de sua Filosofia Positiva. Assim as cincias se hierarquizam na lei enciclopdica da seguinte forma: Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia e Sociologia.

MATEMTICA ABSTRATA E MATEMTICA CONCRETA

Mtodo Positivo [...] o histrico gentico indutivo, ou seja, observao de fatos, advinhando-lhes por induo as leis da coexistncia e da sucesso, e deduzindo dessas leis, por via da conseqncia e correlao, fatos novos que escaparam da observao direta, mas que a experincia verificou. (JUNIOR, 1982, p.18)

A obra Curso de Filosofia Positiva composta por seis volumes, e foi escrita por Comte entre 1830 e 1842, nela os trs primeiros volumes tratam de Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica e Biologia e os trs ltimos de Fsica Social. No primeiro volume, os dois primeiros captulos tratam desde a finalidade da obra at uma exposio geral sobre a hierarquia das cincias positivas. Do terceiro ao dcimo oitavo captulo Comte aborda a Matemtica abstrata e concreta, isto , so apresentadas observaes gerais sobre Clculo, Geometria e Mecnica Racional, tudo claro partir da compreenso comtiana. No captulo trs, Comte define Matemtica como sendo a cincia que determina a grandeza de um dos objetos pela de outros, de acordo com as relaes exatas que existe entre eles, ou seja, para Comte a Matemtica a cincia das medidas indiretas. Segundo Silva (1999, p.100-101),

[...] Comte v a Matemtica sob duas perspectivas: de um lado como uma filosofia natural e de outro, como base da Filosofia Positiva, isto , ela possui duplo carter. Ela tanto uma Cincia Natural cincia concreta -, que abrange a Geometria e Mecnica, como tambm a base da Filosofia Positiva, isto , ela um instrumento para as outras cincias [...].

Comte dividiu a Matemtica em concreta e abstrata. Ele diz que a Matemtica Abstrata formada pelo Clculo, ou seja, ela abrange desde por problemas de Aritmtica e lgebra at problemas de Anlise Transcendental5. A Matemtica Concreta um tipo de fsica, cujo objetivo descobrir as equaes dos fenmenos. Ela formada pela Geometria e Mecnica. Cada problema possui um lado concreto e um abstrato, o lado abstrato o que independe da natureza do fenmeno, reduz todo problema a um simples problema de nmeros, enquanto o lado concreto o mais difcil, pois depende da considerao do fenmeno. O carter filosfico da Matemtica abstrata o lgico e o racional, enquanto o da Matemtica concreta o experimental, fsico, fenomenal. A parte abstrata de todo problema consiste em dedues racionais, enquanto a parte concreta consiste na observao de objetos existentes no mundo. Segundo Silva (1999, p.101), Comte no se interessava pela discusso dos processos que a mente humana utilizava para descobrir
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A Anlise Transcendental desempenha na Matemtica um papel muito importante, pois atravs dela que possvel pesquisar as leis matemticas sob a forma de equaes, nas quais os fenmenos so descritos.

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as leis dos fenmenos, o interesse era pura e simplesmente na descoberta dessas leis. Comte tambm divide as funes em abstratas e concretas, mesmo no fornecendo nenhuma definio construtiva ao conceito de funo na Matemtica. Como garante Silva (1999, p.102), [...] Apesar de conferir um significado muito grande ao conceito de funo, ele tem certas dificuldades quanto a sua definio. Vrios autores como Euler, Lagrange, Anastacio Cunha, Lacroix e Cauchy tambem esboaram definies para o termo funo, para muitos desses autores essa definio, no uma definio fundamental, ao passo que para outros sim, o que ir influenciar muito no modo de construir a definio de funo. Funes abstratas para Comte so as funes que exprimem um modo de dependncia entre as grandezas, que se pode conceber unicamente atravs dos nmeros, sem que seja necessrio indicar nenhum fenmeno em que ele se realize. Enquanto as funes concretas expressam um tipo de dependncia que no pode ser nem definida nem conhecida sem que seja ligada a um fato fsico, geomtrico ou mecnico. De acordo com Comte a maioria das funes abstrata tem sua origem em funes concretas, como por exemplo, a expresso x representa a relao da superfcie de um quadrado, enquanto x do volume de um cubo. Comte cita cinco pares de funes abstratas dos quais todas so constitudas: 1) as funes soma e diferena; 2) as funes produto e quociente; 3) as funes potncia e raiz; 4) as funes exponencial e logartmica; 5) as funes circular direta e inversa. Percebe-se que Comte tem dificuldade com as funes do quinto tipo, pois apesar dos gemetras inclurem funes trigonomtricas (as funes circulares diretas ou inversas) ou do quinto tipo como funes analticas, elas no pertencem mesma classe que essas outras funes geomtricas. Um exemplo disso a funo seno que pode ser concebida como uma funo concreta ou como uma funo abstrata, dependendo apenas da forma como ela originada. Assim todas as funes circulares so simultaneamente abstratas e concretas. Comte ainda distingue entre um esprito matemtico e um esprito algbrico, pois, ele acreditava que as frmulas e teoremas matemticos nem sempre so aplicveis ao estudo dos fenmenos naturais. Para ele o esprito matemtico pode ser aplicvel, enquanto o esprito algbrico no. Percebemos uma mania de classificao, alm de sua

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indeciso sobre a classificao da matemtica. Alm disso, ele critica gemetras que atribuem ao Clculo hipteses fantasiosas ou at irreais. Para Comte o Clculo nada mais do que um instrumento que est subordinado a sua prpria finalidade. Para Silva (1999, p.108), [...] Comte considera prejudicial a influncia que alguns gemetras exercem sobre a filosofia das Cincias Naturais, porque eles abusam da anlise Matemtica ao fundament-la sobre hipteses quimricas, vulgarizando, assim, a arte algbrica. Podemos perceber que a concepo do saber para Comte uma concepo de funcionalidade, e que o sistema de Comte esta baseado no mtodo e na lei enciclopdica. Dessa forma a Matemtica abstrata fornece o mtodo, enquanto a Matemtica concreta uma aplicao da Matemtica abstrata. A Geometria Analtica, por exemplo, um modelo do mtodo e de sua aplicao, pois eles precisam se unir para alcanar a conformidade entre as concepes analticas e conceitos geomtricos. Joseph Fourier (1768-1830) torna-se para Comte um grande filsofo da Matemtica, pois ele conseguiu resolver da melhor maneira o problema da combinao entre a matemtica abstrata e a concreta, por meio da Teoria do Calor da Termodinmica. Para Comte ( 1978, p.8),
[...] dentre os trabalhos contemporneos escolherei a bela srie de pesquisas do Sr. Fourier sobre teoria do calor. [...] Neste trabalho, cujo carter filosfico to eminentemente positivo, as leis mais importantes e precisas dos fenmenos termolgicos se encontram desvendadas, [...] prova capaz de que o esprito humano, sem se lanar em problemas inalcanveis, e restringindo-se a investigaes de ordem inteiramente positiva, pode encontrar a alimento inesgotvel para sua atividade mais profunda.

Quanto mais geral o mtodo melhor, mas este por sua vez deve ser geral e carregado de contedo ser for aplicado, pois sem aplicao o mtodo permanece metafsico e abstrato. Mas, para ser aplicado o mtodo necessita que as cincias estejam organizadas segundo a lei enciclopdica, ou seja, mostrando a vinculao entre Matemtica abstrata e concreta. Nesse sentido, notamos que a relao entre a matemtica concreta e abstrata desempenha para Comte um papel decisivo, pois representa o cerne de sua Filosofia da Matemtica.

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Concluso
A vida de Comte apesar de tempestuosa e cheia de infortnios, no o impediu de promover avanos no s de carter filosfico, mas tambm em relao s cincias. A criao de uma religio, intitulada Religio da Humanidade, mostra o quanto seus valores e pensamentos foram aceitos e seguidos pela sociedade. A matemtica se apresentou como cincia fundamental de todo sistema comtiano, no s pelo grau de abstrao e generalizao que contm, mas por que ela um instrumento para outras cincias. Pois, de acordo com Comte ela serve como incio de qualquer formao racional ou cientifica. Ao ser dividida em Matemtica concreta e Matemtica abstrata, foi possvel uma melhor classificao sobre os objetos de estudo de cada uma, alm das possibilidades de relaes complementares entre elas. Fourier o expoente mais significativo, por conseguir atingir o que Comte considerava como estado positivo supremo. Assim a matemtica se apresenta na Filosofia de Comte muito mais do que cincia, ela se torna um elemento que pode auxiliar no desenvolvimento e no avano social.

Referncias

COMTE, A. Curso de filosofia positiva. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os pensadores) JUNIOR, R. J. O que positivismo. 3 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1984. SILVA, C.M.S. da. A matemtica Positivista e sua difuso no Brasil. Vitria: Edufes, 1999. VALENTE, W. R. Positivismo e matemtica escolar dos livros didticos no advento da repblica. Caderno de Pesquisa. n.109, p. 201-212, 2000. Disponvel em: < http://www.scielo.br/pdf/cp/n109a09 >. Acesso em 24 de jul. 2011.