All Saints

Todos Santos
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Historia
En Bolivia, desde tiempos inmemoriales, las comunidades originarias celebran la fiesta a los
muertos. Con la llegada de los conquistadores español esta fiesta se fusiono con la fiesta de
Todos Santos que los católicos celebran los dos primeros días de noviembre de cada año. Desde
entonces la tradición de festejar a las almas y ajayus(almas en aymara), de los muertos forma
parte de los detalles culturales de muchos bolivianos.

Se tiene la costumbre de recordar a partir del medio día de 1ro de Noviembre hasta el medio día
del 2. Es un día especial, dedicado a compartir con las almas de los familiares que murieron.
Algo que transita en el mundo de los sobrenatural, de la fe, de lo secreto y por tanto, difícil de
creer y entender. Pero allí esta celebrado y respetado por mucha gente.
Tradiciones
En la tradición pre-colonial, cuando una persona muere, su alma (nuna) va a reunirse con el
Urkhu Pacha, mundo de abajo. En este mundo subterráneo, un mundo al revés, las almas viven
el ciclo de su vida al revés, ellas nacen viejas para morir joven y volver a vivir en el mundo de
los vivos. La muerte entonces no es ninguna ruptura, sino una etapa del ciclo de la vida, al
contrario de la visión linear de la vida en la religión cristiana. Cada año, las almas vuelven a
visitar el mundo de los vivos para ver si su recuerdo perdura. En el calendario pre-colonial, esta
fiesta tradicional de los difuntos cae al final de la época seca (todas las fiestas y ritos andinos
están vinculadas al calendario agrícola), las almas de los muertos vuelven para abastecerse de
los que preparan los vivos después de un periodo de restricciones.

El mast´ku refleja tres niveles

• El primero Janaj Pacha o mundo de arriba

• El segundo, Kay Pacha o mundo terrena

• El tercero Ukhu Pacha o mundo de las profundidades. Cada dimensión cuenta con una
distribución especial y elementos simbólicos cargados de sincretismo.

La fiesta empieza el 1ro de noviembre con los preparativos de la mesa, para recibir a las almas,
para ello días antes elaboran sus masitas o acude a los diferentes hornos panaderos para
realizar sus (tanta wawas, paloma, escalera, víbora, sol, luna, llama, cóndor, y las deferentes
masitas que acompañan el armado como los maicillos y los bizcochuelos).

También se compran diferentes frutas, hortalizas y caña de azúcar, dulces, banderines, coronas
se realiza también el preparativo de las bebidas alcohólicas, insumos de repostería, y muchos
otros alimentos y bebidas.

La simbología del mast´aku

Las tanta wawas

Representa a las almas que partieron al a mas allá, al otro lado del río o el “pueblo eterno” en la
cultura andina.

Paloma

Que sus alas rojas pueden ver al alma

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Escalera

La tierra para el mundo cristiano, el Kay Pacha para la cultura quechua y Aka Pacha para el
aimara. Es el lugar donde las almas descienden unas ves al año para reencontrarse con los vivos
por un día. En su honor los familiares preparan una ofrenda o mast´aku que acompañan con
rezos, ch ´allas y abundante comida.

Sol y la luna

El sol y la luna alejan al difunto de la oscuridad y alumbran su camino al viaje eterno

Llama

Sirven para que las almas pueden cargar todas las ofrendas el caballo es el medio de transporte
par que el difunto pase por el rio Jordán.

Cóndor

Vigilante del cielo

Víbora

Son los seres que acompañan a las almas al inframundo en contraposición a los ángeles,
también protegen a los difuntos pero en su camino al mundo de abajo.

Canastas de dulces

Se coloca para que el alma trasporte las ofrendas.

Caña de azúcar

Le sirve para apoyarse en su cansancio en el camino del retorno.

Flores

Representa la vida y la naturaleza, embellecen y perfuman la mesa frente a la muerte.

Guirnaldas y banderines

Elementos decorativos que representan la unión en la familia y el nexo cercano con el ser q
partió.

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Colores

El negro y morado representan el duelo, muerte y dolor. Son utilizados para las almas adultas.
El blanco la pureza del alma de los niños .el celeste y rosado define el nexo femenino o
masculino del difunto.

Simbología de la mesa

El mast´aku tiene una riqueza antropológica, social y cultural. Cada elemento de la mesa sirve
para establecer un nexo de comunicación entre la vida y la muerte.