CATOLICISMO NEGRO NO BRASI SANTOS E MINKISI, UMA REFLEXAO SOBRE MISCIGENAGAO CULTURAL” Marina de Mello e Souza” O. estudos sobre a insergao dos africanos escravizados ¢ seus des- cendentes nas Américas tém sido um campo fértil paraa reflexio acerca dos processos de sincretismo, aculturagao, transculturago, encontro de culturas, miscigenagfio cultural, entie varias outtas nogbes que buscam dat conta de situagdes nas quais novas culturas surgem a paitit do con- tato entre povos diferentes Desde Nina Rodrigues, pesquisador pioneiro dessa diea, e principalmente a partir de Melville Herskovits, que muito conttibuiu para a reflexio teérica acerca dos processos de aculturagfio, tem sido destacada a importdncia de se conhecer as sociedades eculturas de onde vieram os afficanos traficados para as Américas, para uma me- Ihor compreenstio das chamadas culturas afro-americanas.' Herskovits & pega central no debate sobre a existéncia de “afticanismos” nas socie- dades americana. Seu livio The myth of the negro past é de 1941, mas, Exe texto € uma verte ampli da cormuncagio “A consrigao de umn idenidade eatin rnogm no Brasil eszavista santo anki, una eles sobre miseigenago clara”. presen nda no coKio orgasizndo por isi Sansone, Eliste Soumnonne Bovbacar Barry. Aco ‘eugao tonalite das nogbes de "age, eltra neers, negsitudeeant-raismo; rama wm noo dilogo entre pesauisadores na Alea, America Latina e Carte em novembro de 200 Gore, Senegal, do aval pate pains eragas ao apoio financezo dal pela FAPESP Os co: ‘enti atlas do paeceisia da fondeiame ajadsrama dar sa ermaatualeoquiaprade- go neta Feit fein ~ Pratessora do Departamento de Histria- FELCH/USP ‘Nina Rodrigues, Ox af icantos uo rari. 34, Sto Paulo, Companhia Editors Nasional, 1945: Melville Hersbovts. The myth ofthe negro post, Boston, Beneon Press, 1990 Ava, 28 (2002). 125:145 hasri-set Tone) az omy-ony ve ‘61 SSg uoseag “UoIso aoe ed pe>Bojadonyes wo ‘sunyna wo2ouy-wooryy fo yg MLL 3314 pron 9 KH SOUS “Ege “vdnase9 oye 8S 0905 0 pay BP OH 9 9. mNAg BP oJ99 o H9 FORD ap ony op oxy 9 oxy “9M, 2914 "7961 “95MO 29 S9R8PJ OHHE| op ony OHH cpap aniou op ovary e1suxe9 wosipa 62st Te¥o!aeN HOH BaUWOD Ojaey Ors” pe pspunyy toy on seuton sana sy-9 "Eyer SEY op susp AI OP ESE EP OLDS Hw Spent buiqiong oiodownt'¢opbapoay Soul s8IY F161 8d ONS 9 aPHPSIOAL tp even tose “qnod ocsepa toy or sro Yb ss030=149 $0 spABoW 21.) 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O estudo das situagBes em que existiram esses reis ihumina a compreensio de como afiicanos ¢ ewropeus interagiram no contexto da colonizagao americana, sob um regime escravista, Em trabalho anterior sugeri algumas interpre~ tagdes sobre esses :cis, voltando atengao especial paraa adogaio do cato- licismo, ou de alguns de seus elementos, por paite tanto de comunidades na Africa como de afiodescendentes nas Américas * Foram os estudos de John Thornton que me abriram os othos para a importineia do catoli- cismo na Africa Centro-ocidental nos séculos XVI, XVI e XVIII, ea pattir deles pude perceber o Iugar nada desprezivel do catolicismo na relagdo que 0s afticanos e afrodescendentes brasileiros mantinham com as te1tas de seus antepassados.? Segundo a anélise desenvolvida em meu trabalho, seguindo pistas por ele indicadas, no Brasil em algumas ocasives 0 catolicismo, por estar presente na regio do antigo reino do Congo desde o final do século XY, serviu de ligago com um passado afficano que era importante elemento na composigéo das novas identidades das comunidades afrodescendentes no contexto da didspora Ao estudar os festejos em torno da coroago de reis do Congo que aconteciam no Bra- sil desde o século XVII, entendi que estas eram manifestagdes percebi- das de formas diferentes pelos que as realizavam, membros da comuni- dade negra, e por aqueles identificados com a sociedade senhorial, de origem lusitana, que viam aquelas festas acontecerem mantendo atitudes ora condescendentes, ora repressoras. Enquanto pata uns as festas em torno de reis remetiam a chefias afticanas, a ritos de entronizagdo, & prestagio de fidelidades, para outros elas se associavam & nogio de um impétio, que se estendia pelos quatro cantos do mundo: Europa, Africa, ‘Maing de Mello Souza, Refs uegros no Brawl eeravist, Istria da festa de coro de rei congo, Belo Horizont, Eitora UFMCG, 2002 {oli Thorton Eu pesqusadoe que tem dado contebuigo decisive para oestudo do catoicis- noma Atvice CenorOcldental Stas posighes,feqlentementeluminadorss, podem ser core tiasem diversosatigoselivos sobre a ems camo The development ofan Afiean Cuboic Church inthe Kingdom of Kango, 1291-150", Journal af sfican History, 0°25 (1989), 9p 147-169, "Early Konge-Portaguese relations: new interpretation”, in David Henge (org. History in Afica journal of method. © (1981), pp 183204; ¢ fri ane icans tn the ‘Makin of the Antic Work. 400-1680, Cambridge, Cambridge University Press, 1992 ‘Aiodsn, 28 (2002), 125-146 2ri-set (eooe) 02 may-ony ee sup pez eeuorsp wo noyddua a eb olen amu saneop nb op «nap ehutaquo|es3z0pe2u9j0950 ed 9"epay4ts nase ep eAgRUsurYSoussJso Ed ‘toyz 08403 op 99 sof) Sou99 Sed 99908: ie an OFS} SOPH wap seaou 9 om) st09.pessaoH ap opgUlE Ow sinpuDasspOu! 2sOuEF sOUN SH -ahyp3psopeunyseonususyp un 2p ou oFuED [asp ozdewe Os Na OpEID}LIN OX ON, end wa suo sarap sts sep opdeaaiont are sosoise sue wo ap opunaosoxop sso ypu N28} VOILE U*0CE dusup, sopsyn295 seule) ses) 99 9 sjrunwI09 Ho) o4UHE i HENLE! ‘inj ues USS we SOB 9p SepHXNUIDS opeEnID SERBS, we SHOT HANS supeziuowiap 9 je}roUas oBSensIHTtupe vlad sopinBastad a supiqioud were silo sopeptuntuod od sepiotaxe sapeprane stuumdje owwenbug, sepepliap! seaou sens 9p ovSnastioa wn siestu99 wvi0y @ sapepruntuos sounsye ap saropestjeies sayueyiodun ap westa 19s ‘seayjotes Sepepteun wa aialupedtoutad sew ‘oujequn ap sodnis 2 soguiojinb ua sarttasaid ‘sorou siat so ‘orxaluo9 assay Seroquues ap anbor © qos steimreuaiqos sapepriua weyqaoai @ sopussedaiue sow sepuatayo tweyzey anb so ‘sgxtio sop satopemjna urexeunf as 2 on1pedwos ap soSe] wrerepyfostos soyuiziA “ueatoxa onb sopepiane sup otto) wo we -t2|ueBi0 as satopeBaiiva 9 satopeasod ‘,sagsvu,, werosndutoo soortne soqwowednidvor ‘uissy eIpeiot up ‘oujeqen op w19ys wp ‘es0/8I,21 ‘v9 hung ogdeun!xorde op :sestaaip soseq argos supinnstioo were sepephtapt staot ‘sepiqaoted uieta sao3eayjnuapl SeAoU ‘Senay twerD SeSuEl|e SEAN wene Bayo stenb se seria) sp “exm0 ap no euog Buu ap ‘woresTOqU ase sopijaciuioa une19 souvatye so ‘soueoyroure saroytas sop oBnf oe re1qop a anb wiaiay a endy apuvi v uratodsues ov ‘oaigjonisd own ooisyy owe} ‘ooqrptinen jelousiod apueid ap sejougtiodxo wor9ata oe ‘sapep ~fiuept sens wweynstiog yenb ou jurs0s ods8 wn v 129u9prad ap wHorextop ov ‘sopeztaviasa 9 wraSt10 ap saien| shas ap sopeaueie wares oy _ Sorat sop sagseysayiueuu se iu -tida1 no anjuttad ap rapod 0 eyunep anb ‘jetioytias odn8 0 vied owos ‘ifiow opeprunuroa v ered on soyuerrodu sopworytudis tuassaan O80 101 wn 9p oUt0} the sagSE:ouLattOD se anb wos werEZ1) anb saiowy ap opdeuquoo eum v oprnap 25-nep “KTX Op sopeaw e ITLAX O]N995 Op jeu. “Hop a1uauyediourd ‘stig op seiBot sapepiunuod sey anus visep essop ovdenauad v ‘ropuaiua nowt on. , [280g ap roprzyjaSueae om atta op soojettagq tis Sojtiauiout sop tun oUlos ood op oust o8AUE op opia1 eu asanbaiws ep vjougiiadxe v yu anb 9 “eIsy 9 ¥atIgtuYypelo discurso eristio (mesmo que delas participassem também brancos catélicos e ds vezes até mesmo padres), outras eram em grande parte aceitas pelos agentes da administrago colonial, pois adotavam formas ibéricas e catdlicas, ou que por estes eram assim percebidas, No primei 10 caso esto os calundus, nos quais ritos eram realizados em torno de altares que abrigavam objetos magico-religiosos, havendo a oferenda de sangue de animais, bebida e comida, ao som de tambores e com a pos- sesso de algumas pessoas por entidades sobrenaturais.* No segundo caso esto 0s cortejos e dangas que acompanhavam a coroagaio de um rei negro pelo padre, por ocasiao de festas em torno dos santos padrocitos de inmandades nas quais a comunidade negra se agiupava. Enquanto os primeitos eram no geral seriamente perseguidos, assim como os quilombos © as tentativas de rebelidio, os segundos eram quase sempre aceitos € ‘muitas vezes estimulados, uma vez que eram vistos como formas de inte- gragiio do negro na sociedade colonial esctavista. Entretanto, a repres- sio ou permissao de uns ou outros desses ritos variava em fungio das posigdes de cada agente colonial, assim como em fungdo da conjuntura do momento” Dangas que podem ser associadas aos calundus sao descritas pelo conde de Povolide em carta de | 780, na qual explicaa diferenca entre as “dangas supersticiosas” e as “dangas que ainda que niio sejam as mais santas” nao eram por ele consideradas “dignas de uma total reprova- G40". Essas hltimas eram dangas que no século XIX e inicio do XX exam chamadas de batuques e que ainda existem no seio de algumas comuni- dades negras, muitas vezes conhecidas como jongos. Nos conta o conde ‘eronte outros textos, de lot Jost Rots, "Magia jejena Bain: invasto do Calundu do Pato do Cachocira 1785, Revista Bravlema de Hier, v 8, 2°16 (1988), pp 7-81, ¢ ‘Nas ma~ Thasdo poder eseravisia a invasto do caadombl8 do Accu. Jono Jose Reise Eaudo Si ‘Negociogdo e confi @ revséncia negra no Bri excravino, S20 Palo, Companhia dis Lets, 1980 pp 32-61, de uis Mot, "Acotund ales setecensas do sinercsmoato-bras in Ecravideo,homosceswalidadee demonolagn, Sto Paso. (cone Edtora. 1988. pp (Ocealunau-angota de Liza Pins: Sabor. 1739", Revsta LIC, x (1994), 9p 7382, fella e Souza, Revisitando a elanda”, i Lina Gorenstein e Maria Lua Tuc talon fbr a oleae ingle, marranisno wantin (he ‘menagem a nite Novak) (Sho Paulo, Fimanits,Fepesp, 2002), pp 293-317 J Jost Reis €auter que tem pensad sobre o trad tersio existent ere 2 permissio ea repressio de priticas dascomunidadesaegasno Bras enamecaos diferentes es0b o mando de ‘uminstradres com posies diversi, como por exzmpla em “Nas malas do pode eseravii Moda, 28 2000}. 125-146 129preset Teooel 82 myonr oct 191 49961 jeune soups eMuEAn0> ‘otnea ors" po. 18019 ep o-mnpdo aan "(ueO;Ny OPO} BHU Ee vot ‘hao op opsenivods myes3 wrszyemy aqua 9p speano oy anu 9 feqog ¥npoons aH seASHH0M BSIPBED TE6L-ITLN) ‘ose 2 wish ap ont tudo apunyio> © Jrne o a apuos Yig6-s¥6]) £1 su soumbuy pea op sonooumood) s0id SOP OHSU Op SEPESHC. 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Mas muitas das motivagdes que levavam as pessoa: se envolverem em certas festividades, a se unirem em torno de um rei simbélico, de festa, no eram percebidas por aqueles que nilo partilha- ‘yam as mesmas estruturas culturais Dessa forma, era desprezada a au- toridade que o rei tinha sobre o grupo ea unifio deste nfo era vista como ameagadora, principalmente porque se dava no interior de irmandades de culto a determinados santos, aprovadas pela Igreja e vigiadas pelos senhotes e pelo piroco local O mesmo nao se dava com os titos religio- sos de ot gem africana que mantiveram maior grau de atonomia cultu- ral e organizacional e s6 deixaram de ser abeitamente perseguidos no século XX ‘Mas mesmo em celebragSes catélicas as comunidades negras pro- duziam elementos que chocavam e incomodavam o grupo senhorial & principalmente alguns observadores estrangeiros, que nao estavam acos- tumados com as mestigagens que se iniciaram com os primeiros conta~ tos, ainda na Africa, e se intensificaram na soctedade colonial america- na. Esse € 0 caso, por exemplo, das imagens religiosas que madame Otitle Coudreau encont ou num povoado de negros, a beira do rio Pacoval, no Para, na regifio da floresta amazénica brasileira Ao registrar o levantamento hidrografico que fez no interior da Amaz6nia no inicio do século XX, a cientista francesa expressou os mais esteteotipados preconceitos contra as populagies afrodescendentes, im- putando-lhes um estado de selvageria e barbarie, acusanco-os de menti- rosos e preguigosos, achando-os fisicamente degenerados. Desaprovou como a vila era constiuida, com as cabanas jogadas aqui e ali a beira do rio, sem alinhamento e delimitagdes, uns plantando na porta dos outros. ‘Nessa aldeia de cerca de 15 casas cobertas de palha, que nao conheciaa propriedade privada da terra, a qual era usada coletivamente pela comu- nidade, havia uma pequena igteja, de chao de terra batida e paredes de barro, coberta de telha e com uma cruz de madeira A frente (O que chamou a atengo da francesa foram os santos multicoloridos dispostos ao redor da igreja, ela r que alguns exam brancos, outros morenos e muitos negros, “todos de jo diz se em altares ou nfo, mas sim Ao, 28 2002). 125-146 1asreszt (one) 82 onyoww uw Lobo} (9961 “80271 sp eUOEABED “ojneA O76) HEWN OM sOgUOHE Sp 194 oy un 10d apopungy] soo) SuUoD SCA Sop OIA SIP 0 OOS UOT ‘ule ooo o8189"($66t "08d 0852p apaptsHan‘apEIINEC 3p 281) ,stHOZTAY OMG lp scqutnoou sop eupnmH ows a HUM se} SUD DSN, 9B OMEIUY sopadh Ng 9 ‘pes 0 190840304 ap aquleoeu op oayiodsaosva oie soyie20\ OCD sopo0\u00 es tpg ab soqiinb ap 24massaneuas suouys9Sso/8au 2p sop tun poqUEESOW DY 61 #061 2003 saaum 310467 Y's TO6E STOW L=QV6L sox OT OnE Org Mo AHI N=DHMNOD AIO sop seuidgid seoiigiso seyjoasa 9 seaqtogy ap anied & sopidjnosa reo aquoteri99 ‘sopouyjsend) & soperedittod ‘somes SE) sieuoIaIpen spimjjno suns ap soytiowa[o wererodiosut stenb sou ‘S031! sono 2 sun ua sopesn ‘soralqo uneiouorsoaytros wequuit) se1Sou Sapepruntuod ‘eH -ouuas osraatun op sopeiseye sonuyaai ta spyquioptivo 9 snpunjeo weaLZ -je01 seo1] oreo SapepueUlt! ap O1—S OU sI91 Wer Tajo oWOD UnSsY Sepoueyo wsse wroras o1@ayti00s wn noyse neaspnod anb sowues ap staBetu sv ouloa ‘soso/fija1-o9/Zewt soralqo ap ovdoasuos wu ulgquiey sayuasaid ‘sopSeurquoa sessap omy O¥S “|eAode Ot SEpEZI| TOL se ogjsa srenb se anua ‘sorfau sior ap oUt10} tla seysay Sy “Ure1a11000 S203, -eunquio ap utioK9 apepotiva tun ‘opunuy o1N0 Op a asap sesto9 se woo rept] ap seuns0y ‘sogiSi(>1 ‘seanyjn ‘sonod ap ontooua assany SOURS “ie weiexnon apuo vied a seudypu tere NuoDUs SOUO]OD So apLO ‘ort -pu1119) op esanSinyiod oySez!\ojo9 ep shied v supeurioy ‘sestopiseag soxe| -ndod sesoytjar seisay sep e11o1eut ep ogiped o gseuajord soup sedtep 2 sosoifijar som ap opdauquios wssq ,, o¥lBer vu nesayuoa esaotIey BIOP -zsinbsad v anb soquresout so sopor wa awuasaid — vfar81 ep ope] ov oFd nnjstioa vin tia sepeZi|va1 sebuep tod seso}ljat suIsay a seza% sens ad las treavyueduioge sottaquuresow so ‘seiaclonna svonisa sapeprliqistos ‘2 svoyjoqvo saodipen ap ogdeioyje & wxed srous vpuye opuingrnuos ey wl P1908 [2980 wu fanytt JouALL OB EpeXrEqay,, ‘eae vjanbep sotmsoo $0 urenoyor anb sempysa «,soonsjre oonod ov) sad 01104 s9janbe,, sopo) rinnsop ap apeyton axat arb eptte witios nea!pnod, uffau vrouuag BSsON euin a vUENSEqaS vues ‘esoy BUS “IZA EIUES ‘oupauiag oxg ‘orpad oxg ‘ome win ap ettioU 0 assaany sbantetto sussop ‘euun epeo anb o/S9[t100s tun ea ‘opturdo ens en ‘samautas op no oupA op sejuoo ap sazejoa oSoasad op 1opai o8 uneyul 2 'seS03S14 $9109 ap sOpII=) ap sobepad ‘Soi]aa Sai01Ws ap SOSA! 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