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Caio Prado Jr. Teoria marxista do conhecimento e mtodo dialtico materialista

Ridendo Castigat Mores

Teoria marxista do conhecimento e mtodo dialtico materialista Caio Prado Jr. Edio Ridendo Castigat Mores Verso para eBook eBooksBrasil.com Fonte digital revista para esta edio Incluso do Perfil Biogrfico

 Diviso de Acervo Histrico Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo www.al.sp.gov.br/acervo Fonte Digital www.jahr.org Copyright Autor: Caio Prado Jr. Edio eletrnica: Ed. Ridendo Castigat Mores (www.jahr.org)
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Teoria marxista do conhecimento e mtodo dialtico materialista Caio Prado Jnior Notas Caio da Silva Prado Jnior: Um perfil biogrfico Diviso de Acervo Histrio Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo Notas

Teoria marxista do conhecimento e mtodo dialtico materialista*

Caio Prado Jr.*

A grande e central contribuio de Marx para a Filosofia, e da qual direta ou indiretamente vai derivar o conjunto de sua obra terica, foi certamente o seu mtodo, o mtodo dialtico materialista. Nisto, acredito, estamos todos de acordo. Os marxistas, pelo menos. Mas onde no se encontrar tal consenso na definio precisa desse mtodo. Isto , na rigorosa caracterizao terica dele. Veja-se bem: caracterizao terica, e no simples exemplificao, como importante realar em face da freqente confuso no assunto, com a derivao dele, da considerao do mtodo propriamente e sua teoria que do que se trata ou deveria tratar para exemplos de aplicao do mtodo numa ou noutra instncia particular. At mesmo a prpria proposio dessa questo, e perspectiva em que h de ser colocada e a sua abordagem, no so em regra dadas com a devida preciso. Afinal, ainda de se perguntar, do que se trata quando falamos em mtodo dialtico? A consulta aos verbetes DIALTICA e MTODO, combinando-os entre si, de uma obra em princpio to autorizada(pelo menos a ttulo de balano e smula da situao) como

o Dicionrio de Filosofia editado por M. Rosenthal e P. Yudin sob os auspcios do Instituto de Filosofia de Moscou, e traduzido na prpria Unio Sovitica em vrios idiomas, pode bem dar a medida da falta de rigor e preciso, e mesmo da ambigidade que reina no assunto. Isto naturalmente lastimvel. Penso que se a questo da dialtica marxista no for colocada em termos tais suscetveis de servir de base e ponto de partida para a explicitao de um mtodo cientfico, isto , de normas precisas para a conduo do pensamento na elaborao do Conhecimento, e isto generalizadamente e no apenas na de um ou outro fato histrico, no se estar no caminho certo. No me parece que o destino da dialtica materialista seja o de mais um tema para os confusos debates no estilo ordinrio da Filosofia, ou antes, da Metafsica como tem sido to freqentemente dialtica materialista deve ter uma finalidade prtica, tornando-se efetivamente (e no apenas por intuio vago pressentimento) um mtodo explicitado capaz de orientar a elaborao do Conhecimento e a pesquisa cientfica. Isto em qualquer terreno. E o Dicionrio que citamos, bem como a generalidade das obras que tratam da matria, na Unio Sovitica ou fora dela, no nos trazem infelizmente grande auxlio para alcanarmos esse objetivo. Marx, como se sabe, no chegou a desenvolver sistematicamente o seu mtodo.

Limitou-se em princpio a ap1ic-lo Mas a maneira como o fez, como dele se utiliza de que a anlise a que procede do capitalismo, e a sua teoria econmica da resultante, constituem exemplo mximo fornece os elementos mais que suficientes para traar, pelo menos em suas linhas gerais e fundamentais, aquilo em que essencialmente consistem seus procedimentos metodo1gicos. Tal maneira nos proporciona tambm a base necessria donde se h de partir para a sistematizao terica daqueles procedimentos, o que nos dar, a par de uma teoria marxista do Conhecimento que vem a ser a dialtica materialista , uma perspectiva e os caminhos para os objetivos prticos para que se deve dirigir uma tal teoria. A saber, as normas prprias para a elaborao do Conhecimento. Um mtodo explicitado, em suma. O que principalmente e sobretudo caracteriza e identifica o pensamento de Marx na questo, sua maneira de abord-la. Marx no se prope (como fora antes dele o caso dos empiristas, materialistas e racionalistas, Kant em particular, e ainda at hoje a norma da filosofia corrente) no se prope inventar bem o termo prprio no caso um esquema qualquer introspectivamente revelado e especulativamente desenvolvido; e se apresentando mais ou menos formalmente consistente e engenhosamente explicativo do

Conhecimento e de sua elaborao. Marx procura, antes de tudo, atinar com a maneira pela qual, na prtica corrente dos pensadores e cientistas que o precederam, o Conhecimento efetivamente se elaborou, fosse embora, como de fato se dava, sem a plena conscincia, da parte dos elaboradores, da maneira pela qual se desenvolvia o seu pensamento. Esse procedimento de Marx por ele mesmo expressamente indicado, se bem que de forma sumria, na passagem do Manuscrito de 1857 onde faz referncia ao modelo por ele interpretado e adotado, que lhe ofereciam os economistas ingleses seus antecessores e iniciadores, j no sculo XVII, da Economia Poltica(1). Ser numa tal observao (de que naturalmente a indicao expressa na passagem citada constitui apenas uma instncia) que Marx se louvar na determinao da maneira como conduzir a pensamento na elaborao de seus trabalhos. claro que Marx logrou enxergar e discernir nos escritos, entre outros, dos economistas seus inspiradores, a linha segundo a qual se desenvolveria o esforo de elaborao do Conhecimento levado por eles a cabo, graas preparao filosfica que para isto lhe proporciona a dialtica hegeliana. No entraremos contudo aqui neste ponto, embora ele seja de maior interesse, sobretudo porque a inspirao hegeliana em Marx vem sendo

ultimamente contestada por alguns marxistas de grande projeo, como em particular, como se sabe, por Louis Althusser. O que de lamentar, pois uma tal posio contribui para a subestimao, pelos marxistas, da obra de Hegel, onde se encontram indubitavelmente, a meu ver (e no fao aqui mais que repetir, sabemo-lo todos, o prprio Marx, bem como seu colaborador e principal intrprete que foi Engels) as razes do materialismo dialtico, como mtodo. E por isso, no tendo Marx desenvolvido sistematicamente a teoria do seu mtodo, limitando-se quase s aplic-lo, a assimilao da dialtica hegeliana indispensvel, assim penso, para a compreenso em profundidade daquele mtodo. E a dialtica hegeliana nos imuniza, ou contribui para nos imunizar contra os germes da metafsica que ainda hoje infestam a cultura filosfica em que todos ns formamos, e que por isso traioeiramente nos espreitam a cada passo. O trao fundamental e essencial da teoria marxista do conhecimento, ou antes daquilo que devia ser esta teoria, caso Marx tivesse desenvolvido e expresso a sua concepo acerca do conhecimento, esse trao a natureza construtiva do conhecimento. Isto , o conhecimento para Marx resulta de construo efetuada pelo pensamento e suas operaes; e consiste numa representao mental do concreto (isto , da parcela de

Realidade exterior ao pensamento conhecedor, e por ele considerada), representao esta elaborada a partir da percepo e intuio(2). Veja-se bem representao, e no reproduo, decalque ou outra forma da transposio de algo, da Realidade para o pensamento. O alcance dessa concepo e seu significado profundo somente se avaliaro ao considerar o que se encontra em regra implcito e mais ou menos disfarado na maneira ordinria de conceber o Conhecimento. Isto antes e mesmo depois de Marx e at os nossos dias. A saber, no como resultante de uma elaborao propriamente, e sim como apreenso de algo exterior ao intelecto ou pensamento, e preexistente a ele e suas operaes. E que apreendido e incorporado ao pensamento, se faz Conhecimento. Essa forma de interpretar o Conhecimento, e que constitui o maior embarao oposto adequada anlise e interpretao dele, se insinua, no mais das vezes inadvertida e desapercebidamente, na generalidade do pensamento filosfico clssico; e se prolonga mesmo at nossos dias, permeando inclusive, por menos que parea, o prprio materialismo e realismo aparentemente mais radicais. a tradio metafsica que se faz a sentir, como flagrantemente se verifica no considerar atentamente, entre outros, conceitos como os

de essncia e verdade, implcitos naquilo que se entende por Conhecimento. A essncia tal como a concebe a Metafsica, o que uma coisa verdadeiramente(3). Visto de perto, percebese que a se confunde o fato de ser algo, com o verdadeiro de algo. A pergunta do que verdade sob aparncias, d origem resposta que indica tanto a existncia como a verdadeira essncia. Aristteles d-se conta dessa ambigidade, (para ns), e afirma a essncia de uma coisa significa, num sentido, a substncia e o ser determinado; noutro sentido, de cada um de seus predicamentos, quantidade, qualidade, e outros modos da mesma ndole. Avicena, o filsofo rabe cujos ensinamentos, fundados em Aristteles, se faro entre outros, como se sabe, em ponto de partida da Escolstica, tentara resolver a ambigidade do mestre, distinguindo trs modos de considerar a essncia: 1. a essncia na coisa, ou aquilo que a coisa ; 2. a essncia no intelecto, ou aquilo que a coisa segundo a definio; e finalmente (numa tentativa evidentemente frustrada de superao da ambigidade), 3. a essncia em si mesma ou o que . O que John Duns Scott traduzir afirmando que a essncia pode ser considerada no real singular (estado fsico), no pensamento (estado lgico), em si mesma (estado metafsico).

Como se verifica, e tora-se embora como se queira a concepo metafsica de essncia (e no faltam na literatura filosfica abundantes e reiterados exemplos dessa verdadeira ginstica verbal), o que sobrar sempre, para o que nos interessa aqui, irredutivelmente o fato que a essncia parte, ao mesmo tempo, da Realidade exterior ao pensamento (a coisa, o ente, a existncia), e desse mesmo pensamento. Pensamento esse onde a essncia figurar necessariamente pois no pode ser outra coisa, como Conhecimento. Essa ambigidade (para ns) da concepo metafsica de essncia, se perpetua no racionalismo moderno. Spinoza dir a respeito do assunto: A essncia de uma coisa comporta aquilo que, sendo dado, faz necessariamente que a coisa exista e que, se se o suprime, faz necessariamente que a coisa no exista; dito de outra forma, aquilo sem o que a coisa no pode existir, nem ser concebida e reciprocamente, aquilo que, sem a coisa, no pode nem existir, nem ser concebida(4). A essncia, por a, tanto constitui a coisa, a faz existente, e portanto faz parte dela, nela se inclui, como compe a concepo da mesma coisa e constitui portanto o conhecimento dela. E por a afora, como simples variaes do mesmo tema, vo a Metafsica e seus derivados descrevendo e conceituando aquilo que entendem por

essncia, variando a forma em que o fazem, o linguajar que empresam, mas sempre na mesma linha fundamental de situar a essncia simultaneamente na Realidade e no pensamento, nas esferas respectivamente objetiva e subjetiva. O que nos revela essa ambigidade traduzida em termos factuais, isto , reportada aos fatos, e em funo deles interpretada e explicada, seno que, na perspectiva da Metafsica, o Conhecimento algo que embora integrado no pensamento, se encontra implcito e se inclui tambm na Realidade exterior ao pensamento ? O Conhecimento, que dado pela essncia, no se elaboraria propriamente no pensamento, mas j se acharia de certo modo presente na Realidade, nela preexistindo e a ela pertencendo, no cabendo ao pensamento seno apreender este seu contedo que a essncia, fazendo dela o que propriamente se entende por Conhecimento. O Conhecer, em suma, em nada mais consistiria, nos termos da Metafsica e procurem os metafsicos disfar-lo como entenderem que numa transferncia ou transposio da essncia (e somente nesta operao que ocorrem divergncias) da Realidade ao pensamento, da esfera objetiva para a esfera subjetiva do indivduo pensante e conhecedor. nisto que vai afinal dar a ambivalente noo metafsica de essncia, ao mesmo

tempo realidade exterior ao pensamento, e Conhecimento. Coisa semelhante se d com a noo de verdade. E a ainda mais caracterizadamente, se possvel, que no caso da essncia, pois a verdade necessariamente inseparvel do Conhecimento, que para ser prpria e legitimamente Conhecimento, h de ser verdadeiro. Ora: verifica-se com a noo tradicional de verdade, situao anloga de essncia. Tal como a essncia, a Metafsica situa a verdade tanto na esfera subjetiva como na Realidade exterior, nas coisas. O verum (e empregamos aqui o latim, que o idioma oficial e padro da Metafsica) seria algo que se situa na mesma linha do bonum, do unum, do aliquid, do res, como propriedade que deriva imediatamente do ente. A verdade assim como que uma propriedade do ente. E o que faz possvel a frmula famosa de Aristteles que ainda hoje tem o beneplcito da generalidade dos metafsicos, e com que o filsofo define o Conhecimento adequatio rei et intellectum ; a verdade do Conhecimento, isto , a coincidncia entre o juzo e o julgado, se acha fundada na verdade do ser. A Escolstica recolher essa tradio aristotlica, e lhe dar o feitio que se transmitir mais ou menos expressa, por toda a filosofia clssica pelos tempos afora. Somente porque a verdade se encontra na

coisa como fundamento (verdade ontolgica), pode achar-se no intelecto como Conhecimento (verdade gnoseolgica) e no enunciado como adequao entre o juzo e o julgado (verdade lgica). No o caso de nos estendermos agora, e nos perdermos nos divagantes e to confusos meandros do verbalismo da filosofia clssica e seus prolongamentos modernos, pois no h inteno, nem interessa aqui discutir, explicar e muito menos justificar ou contestar as noes e formulaes da Metafsica. Quero apenas tornar clara (e somente por isso trouxe o assunto baila), bem como explicitar-lhe as conseqncias que comporta esta concepo que permeia, penetra, embora mais ou menos disfaradamente, todo o pensamento filosfico clssico, e que vem a ser de um Conhecimento que nada mais que reproduo, cpia de algo que lhe afim e se encontra presente na Realidade exterior ao pensamento; que independe assim da elaborao, desse pensamento. E procuro isto para o fim unicamente de destacar e contrastar o significado profundo da contribuio de Marx para a teoria do conhecimento. Essncia, verdade, quididade, ou dem-lhe o nome que aprouver, se de um lado (num certo sentido, como dizia Aristteles) se integra na Realidade exterior ao pensamento, de outro no de fato seno o prprio Conhecimento. Isto pode no ser

expressamente reconhecido pelos metafsicos, e sobretudo, natural, pelos materialistas que no lograram ainda se desvencilharem por inteiro da Metafsica. Mas nem por isso se encontra menos implcito e concludo em suas premissas. E constitui certamente a fonte principal dos embaraos no interpretarem o Conhecimento e oferecerem a teoria explicativa dele. E tanto mais grave e perturbadora que insuspeitada. Encontramos flagrante instncia de situaes como esta na chamada teoria do reflexo dos filsofos soviticos O que tanto mais chocante que se trata, a outros respeitos, de dialticos. Por onde se v como as concepes da Metafsica so tenazes e resistentes, logrando se insinuarem e disfararem at mesmo no interior da dialtica, a antimetafsica por excelncia. J d muito que pensar a assimilao, nessa teoria, do fato do Conhecimento a um reflexo, como se o pensamento-conhecedor, tal qual um espelho, refletisse a Realidade que lhe exterior, reproduzindo no pensamento, sob forma de Conhecimento, a imagem refletida dessa Realidade. E por mais que se queira atribuir essa assimilao a uma simples analogia, como fazem freqentemente os filsofos soviticos, insinua-se nela com muita facilidade, dado o sentido ordinariamente atribudo expresso reflexo, uma identificao.

 o que se observa, entre outros, no j citado Dicionrio de Rosenthal e Yudin, onde muitas das formulaes relativas do assunto tm sabor nitidamente metafsico. E tal como na Metafsica confessada, e no apenas inadvertidamente insinuada, o Conhecimento se faz em reproduo tal qual da Realidade, torna-se em transposio dessa Realidade exterior, ao interior do pensamento. Haja vista, por exemplo, a definio que o Dicionrio nos d de essncia, que seria, segundo ele, o significado de uma coisa dada, aquilo que ela em si formulao esta que constitui a primeira fase do verbete essncia. A essncia aparece a, flagrantemente, ao mesmo tempo como significado de uma coisa (Conhecimento portanto), e como aquilo que a coisa em si, incluindo-se pois na Realidade exterior ao pensamento conhecedor. Incluso esta ltima que se afirma ainda mais categoricamente, se possvel, pouco adiante no mesmo verbete, onde se l: No existe essncia fora das coisas, e sim nelas e atravs delas. Formulaes igualmente ambguas e reveladoras da concepo que vimos, isto , a do Conhecimento como preexistente na Realidade exterior ao pensamento, e por ele a apreendido (ou refletido, como se exprime a teoria do reflexo), se encontram esparsas pela generalidade dos textos do Dicionrio de Rosenthal e Yudin referentes ao assunto. Bem

como igualmente em outros trabalhos de filsofos soviticos. No nos interessa aqui discutir a questo, e lembramo-la unicamente para mostrar como aquela referida maneira de interpretar o Conhecimento, herdada da velha Metafsica, se insinua inadvertidamente no pensamento filosfico de nossos dias ainda, e at mesmo onde menos se poderia esperar encontr-la. Insinuao essa que tem constitudo, e ainda constitui o principal, bem como, a meu ver, fatal embarao oposto a uma teoria do Conhecimento assentado em bases cientficas. No discutiramos tambm as razes e explicao da persistncia dessa deformada e to prejudicial viso metafsica do fato do Conhecimento. Ela se enquadra no sistema geral das concepes Metafsicas, e sua erradicao importa numa reviso geral da filosofia clssica e seus prolongamentos modernos, o que exige uma perspectiva inteiramente nova do conjunto da problemtica filosfica. isto precisamente que coube, e cabe ainda Dialtica realizar Deixando contudo de lado o desenvolvimento desse assunto que nos levaria para fora do que mais diretamente nos interessa no momento, o certo que coube a Marx abrir aquela nova perspectiva. E isto significou, na questo do Conhecimento e do ponto de partida para o seu equacionamento, conceber o Conhecimento como de fato e a

larga elaborao cientfica de nossos dias a est para comprov-lo como uma elaborao propriamente, uma construo mental realizada com fatos psicolgicos (sejam eles quais forem, o que competir Psicologia determinar). Isto , nas prprias palavras de Marx, um produto do crebro pensante(5). Elaborao ou construo essa a partir, certo, da percepo e da intuio (e a se afirma o materialismo da dialtica marxista, em contraste com o idealismo), mas com os instrumentos do pensamento, atravs de operaes mentais, e no com ingredientes ou elementos extrados da Realidade exterior ao pensamento seja essncia, verdade ou outras quaisquer que esse pensamento apreenderia ou refletiria tal como um espelho. O Conhecimento, na concepo marxista, propriamente uma produo do pensamento, resultado de operaes mentais com que se representa e no repete, reproduz ou reflete a Realidade objetiva, suas feies e situaes. Mas como se d isto? Como se faz aquela produo ou construo pelo pensamento, e que vai dar na representao mental da Realidade objetiva? Em que consistem, segundo Marx, as operaes que a realizam? Note-se que a resposta final e cabal a essa indagao pertence legitimamente Psicologia. Disso contudo estamos ainda bem afastados, mas cabe indiscutivelmente

Filosofia, no nvel atual da cincia, e isso necessariamente, abrir caminho e indicar os rumos pesquisa psicolgica, O que desde logo mostra o alcance e a perspectiva que uma adequada teoria do Conhecimento oferece elaborao cientfica. isto que se esboa em Marx. Vejamos contudo como ele aborda o assunto. Referindo-se s origens da Economia Poltica, como disciplina cientfica, Marx nos traz, nos chamados Manuscritos de 1857, uma breve smula do que constitui, em suas prprias palavras, o mtodo cientfico correto da elaborao do Conhecimento. Esse texto precioso porque embora muito conciso e tratando especificamente da Economia Poltica, suficientemente preciso para se prestar a generalizao quando considerado no conjunto da obra de Marx e sobretudo nos procedimentos que adotou na observao, considerao e teorizao do sistema econmico do capitalismo de que os Manuscritos de 1857 constituem, como se sabe, o esboo preliminar. interessante assim, para maior facilidade do leitor, reproduzirmos aqui, ao longo de nossa anlise, as diferentes passagens desse texto que iremos sucessivamente considerando e comentando. Vejamos a primeira dessas passagens em que Marx, louvando-se nos primeiros autores que lanaram as bases da Economia Poltica,

sintetiza o mtodo por eles adotado e que considera cientificamente correto. Os economistas do sc. XVII comeam sempre por um conjunto vivo, como seja a populao, a nao, o Estado, etc. Mas terminam sempre por descobrirem, pela anlise, um certo nmero de relaes gerais abstratas que so determinantes, tais como a diviso do trabalho, o dinheiro, o valor, etc. Uma vez essas categorias mais ou menos elaboradas e abstradas, eles estruturam os sistemas econmicos que a partir de noes simples tais como o trabalho, a diviso do trabalho, a necessidade, o valor de troca se eleva at o Estado, a troca entre as naes e o mercado mundial. manifestamente o mtodo cientfico correto(6). Observe-se preliminarmente o procedimento de Marx, j referido acima, no tratamento da questo, em que ele se coloca em perspectiva original e pode-se dizer revolucionria no campo da Filosofia. Afastando-se dos modelos ordinariamente seguidos pela Filosofia puramente especulativa, Marx procura inspirar-se e fundamentar seu mtodo na observao da maneira como os economistas seus antecessores de fato elaboraram sua disciplina. nessa observao, que Marx conduz naturalmente sobre a base de sua preparao filosfica, que ele vai caracterizar o mtodo segundo o qual aqueles

economistas tinham operado. E assim, aquilo que nos economistas fundadores da disciplina no passara de prtica espontnea e empiricamente conduzida to somente pela intuio e natural talento dos autores, tornase em Marx fruto de um mtodo caracterizado que conduzir em plena conscincia de seus procedimentos, no caminho da elaborao da teoria do sistema capitalista. A descrio que Marx faz no citado texto, do essencial desses procedimentos, nos proporciona assim o ponto de partida para a interpretao e compreenso do que para ele constitui o mtodo cientfico. Esse essencial consiste centralmente e numa palavra, na determinao de relaes atravs da anlise. Precisamos aqui nos deter na considerao atenta dessa operao e sentido que Marx lhe confere. Isto porque a expresso relao , na literatura filosfica, extremamente ambgua. Situa-se alis no mago dos debates filosficos, embora isto nem sempre aparea explicitamente, o que contribui para confundir ainda mais aqueles debates. Para o que nos interessa aqui, e em primeira aproximao que se ir esclarecendo no desenvolvimento do assunto, re1ao ser tomada no sentido da maneira ou modo como as feies e situaes da Realidade exterior ao pensamento conhecedor e que constituem o objeto do Conhecimento, se dispem e compem, em si e entre si, no

espao e no tempo. Como se comporta, em suma. essa disposio respectiva, na simultaneidade e na sucesso, das feies do Universo, ou relaes presentes na Realidade, e nela includas, isto que o pensamento trata de apreender e representar mentalmente, constituindo com isso o que entendemos por Conhecimento. Essa caracterizao e conceituao das relaes se afasta de sua concepo ordinria e mais corrente (inclusive e particularmente na Lgica moderna) em que relao tomada no sentido de simples ligao exterior entre objetos distintos. Ligao essa na qual os objetos relacionados conservam sua individualidade anterior, no lhes acrescentando a relao nada de novo. Para ns aqui, ao contrrio, a relao engloba os objetos relacionados numa totalidade e nova unidade; num sistema de conjunto dado precisamente pela relao que vem a ser a disposio sincrnica e diacrnica dos mesmos objetos, pela posio espacial e sucesso temporal respectiva de cada um com respeito aos demais e da totalidade que, relacionados, eles constituem. Nisto consiste a relao; e nessa perspectiva que, na operao de relacionamento (isto na determinao de relaes) se ho de visualizar as feies e situaes da Realidade considerada. O que importa em reduzi-las a um sistema de

relaes. Em outras palavras, indagar dos elementos que as constituem e estruturam, mas no elementos autnomos e s exteriormente ligados, simplesmente justapostos uns aos outros; e sim entrosados, fundidos em conjunto, e congregados assim numa totalidade que transcende a soma deles e sua individualidade prpria. Doutro lado, em sentido contrrio, os conjuntos assim integrados e totalizados se faro elementos de conjuntos mais amplos, articulando-se e engrenando uns com outros, e integrando com isto os sistemas de relaes que respectivamente constituem, em sistemas mais amplos e complexos. Em suma, os objetos do Conhecimento, que so as feies e situaes da Realidade que se trata de conhecer, embora se discriminando e individualizando, o fazem como elementos do sistema de relaes em que se totalizam e unificam, e em funo dele. o que Marx denomina a unidade na diversidade, e entende por concreto, O que se exprime muito bem e ilustra no conhecido dito no qual to acertadamente se distingue a floresta das rvores que a compem (viu as rvores, no viu a floresta). E encontra tambm expresso no fato to notrio que uma totalidade sempre mais que a simples soma de suas partes. E em que consiste esse mais? Precisamente na relao que congrega aquelas partes e faz delas um

sistema de conjunto que absorve e modifica sua individualidade anterior. Ou antes, a transforma em nova individualidade que funo do todo e somente existe nesse todo. O modo de ser, a individualidade das diferentes rvores que compem a floresta (a sua essncia, eu ia quase metafisicamente dizendo...) no o mesmo quando consideradas independentemente do conjunto e sistema de relaes que a floresta. Mas se a floresta constitui um sistema de relaes em que se desfaz e nele se absorve a individualidade das rvores que a compem as rvores, por seu turno, tambm constituem, cada uma de per si, um sistema de relaes. Isto se verificar desde logo na simples imagem visual das rvores que constitui, por assim dizer, a mais elementar de suas feies. Observe-se o esquemtico desenho**: [imagem] Nele se poder reconhecer uma rvore. Como isto, pergunta-se, uma vez que o confronto deste desenho com a imagem de qualquer rvore verdadeira evidencia uma considervel diferena: o que h de comum entre este desenho e a configurao de uma rvore real? a forma em que se dispem os traados do desenho, as relaes que se apresentam nesse traado. Assim, este conhecimento mais elementar de uma rvore

que a sua configurao ou imagem visual, consiste numa representao mental de relaes. So essas relaes e o sistema de conjunto que formam, que nos permitem reconhecer uma rvore neste desenho que coincide com uma rvore unicamente pelas relaes que nele se exibem. No mais, rvore e desenho nada tm em comum. Coisa semelhante se verificar se passarmos alm da simples imagem para outras circunstncias mais profundas e amplas que caracterizam as rvores em geral. A rvore um organismo vegetal, o que vem a ser um sistema de relaes (e em funo de outros organismos e no contexto do conjunto deles, e mesmo no da totalidade dos objetos na Natureza, a e somente a que se prope a natureza vegetal da rvore; e coisa anloga se diria com respeito a outras circunstncias de que a rvore participa). Relaes aquelas que presidem morfologia e fisiologia da rvore, e que lhe concedem a individualidade que a sua. Neste caso, ainda mais claramente que no da floresta, verifica-se como a individualidade das partes e que na rvore so entre muitas outras o tronco, as razes, os galhos, as folhas, a circulao da seiva, fotossntese, etc. funo do conjunto delas e da totalidade da rvore; tanto quanto essa totalidade funo das partes nela integradas e relacionadas no sistema de conjunto que ela forma. O tronco

somente tronco na qualidade, situao, funo de sustentao da rvore, conduto da seiva que a alimenta, e assim por diante. Separado dessas funes, fora da totalidade rvore e sistema de conjunto de relaes que a rvore constitui, o tronco ser lenho, ser matria orgnica em decomposio... Mas j no ser tronco, no ter a individualidade prpria do tronco, individualidade essa que o sistema rvore que lhe concede, e que somente ele lhe pode conceder. Consideraes anlogas se faro relativamente s partes da rvore, tomando por objeto as partes dessas partes, como sejam o tecido vegetal, as clulas, compostos de carbono, etc. E podemos ir indefinidamente adiante nesta decomposio da rvore nas relaes em que se estrutura. E em sentido inverso, em vez de partir, como fizemos, da floresta para a rvore e seus componentes, componentes de componentes, etc., podemos situar a floresta nos sistemas de relaes em que necessariamente se inclui, como sejam as circunstncias geogrficas, geolgicas e outras que a condicionam e determinam. Estaramos sempre, pela mesma forma que vimos, caracterizando as feies e situaes da Realidade de que nos ocupamos, por sistemas de relaes entre si articulados e entrosados.

 isto que procuro aqui tornar claro (o que nem sempre fcil com os nossos hbitos ordinrios de pensamento, e as expresses e formulaes verbais que somos obrigados a empregar). A saber, que so relaes e os sistemas em que se estruturam, que caracterizam as feies, situaes ou circunstncias em geral da Realidade que tratamos, como indivduos pensantes, de conhecer. Que constituem essa Realidade tal como nos dado conhec-la, e que aprendemos no ato de conhecer e nas operaes com que se elabora o Conhecimento. As prprias expresses de que nos servimos, e que devemos empregar ao referir s situaes acima descritas a floresta, as rvores, os troncos, a circulao da seiva, etc. nos mostram isto, direta e imediatamente, a cada passo. Organismo, vegetal.., no so outras coisas. Organismo sistema (relaes portanto) de rgo e no nome de coisa ou seres no sentido que a linguagem que empregamos parece primeira vista implicar. O mesmo diremos de vegetal, que nada significa, ou no significa o que pretendemos, fora da sistemtica Natureza uma vez mais, portanto, sistema de relaes. Isto , situao em que as partes e elementos constituintes se condicionam e determinam mutuamente, so funo recproca uns dos outros. E ao mesmo tempo que integram uma totalidade, so funo desta totalidade, e dela derivam sua

individualidade, tanto quanto a mesma totalidade funo de seus elementos ou partes, e deles deriva sua individualidade prpria. Poderamos ilustrar o nosso assunto com outra categoria de feies e situaes da Realidade, aquelas mesmas precisamente, que ocuparam centralmente a ateno de Marx cujo pensamento acerca da questo do Conhecimento, bem como suas implicaes imediatas, estamos considerando. A saber, a economia capitalista. No sem razo que se costuma falar a em sistema capitalista, pois trata-se de um conjunto onde todos e cada um dos elementos constituintes se integram numa unidade e totalidade (precisamente um sistema) de tal forma que tanto quanto esse conjunto o deriva dos elementos que o compem, e por eles determinado, esses elementos derivam sua especificidade e individualidade (mais uma vez que se me escapa, empregando a linguagem metafsica, a expresso essncia...) do conjunto de que participam e que constituem. Capitalismo a designao que se d a um tipo de organizao econmica e seu funcionamento, que em ltima anlise resulta de uma forma de comportamento de indivduos coletivamente engajados direta ou indiretamente em atividades produtivas, derivadas e conexas, e para esse fim se ligam e comunicam entre si.

Comportamento esse em que todos os fatos e situaes nele ocorrentes e que o configuram, se acham estreita e indissoluvelmente interligados, dependem e resultam uns dos outros, configuram-se e se determinam mutuamente, constituindo um conjunto e complexo de relaes distribudas nas dimenses da simultaneidade e da sucesso (espao e tempo), e conjugadas num todo que constitui precisamente o sistema do capitalismo, cujas partes e elementos constituintes se condicionam uns aos outros, bem como a totalidade que integram. Capital, meios de produo e materiais empregados nessa produo, fora de trabalho, lucro, mercadorias, comrcio, circulao monetria, crdito e tantos outros elementos constitutivos do capitalismo, representam todos formas caractersticas de comportamento humano (atos e atitudes de indivduos agindo coletivamente). E so todos eles funo uns dos outros e do sistema de conjunto em que se entrosam e de onde derivam suas caractersticas e especificidade prprias. O papel que cada qual desses elementos desempenha sempre funo do dos demais. O capital capital, e somente assim, pelo fato da inverso ou investimento em atividades produtivas, inverso esta que afinal nada mais significa que compra de fora de trabalho (compra essa efetuada com salrio), bem como dos meios de produo e outros insumos nos quais se aplica aquela

fora de trabalho e com que se realiza a atividade produtiva. Operao essa ltima da qual resultam as mercadorias que uma vez vendidas recompem em dinheiro o valor do capital originariamente invertido, mais um excedente que representa o lucro do capitalista titular do mesmo capital. Renovando-se em seguida o ciclo produtivo. Por esta pequena e esquemtica, mas bem ilustrativa amostra do funcionamento da economia capitalista, verifica-se o entrelaamento orgnico e essencial (empregamos a expresso por falta de melhor, e apesar da ressonncia metafsica que comporta) dos elementos que constituem essa economia. E se evidencia que nas relaes em que se integra o conjunto de tais elementos, que se situa a natureza de cada qual deles bem como da totalidade em que se engrenam e que eles formam. No h capital fora das relaes (e nessas relaes sua natureza se esgota) em que o capital figura entrosado com o fato da compra da fora de trabalho, dos meios de produo, etc. para resultar na produo de mercadorias cuja venda repe o capital em sua forma monetria originria. Tal como no h fora de trabalho (em termos capitalistas) ou quaisquer outros elementos do sistema, parte desse sistema e fora das relaes em que eles entre si se articulam.

 assim a mesma coisa que observamos em todas as feies e situaes da Realidade, sejam da Natureza inanimada, sejam as orgnicas, sejam as que digam respeito ao Homem e suas atividades. Isto , uma trama de relaes em que se estrutura e de que se constitui o Universo, e no qual se realiza e manifesta seu comportamento. Trama alis sem soluo de continuidade que envolve e interliga, e com isto configura todas as feies e situaes universais. Considere-se a floresta ou o sistema capitalista das nossas ilustraes acima, ou outras quaisquer, e leve-se o processo de relacionamento, ou melhor, determinao de relaes (tal como procedemos acima, e que representa alis a marcha progressiva do Conhecimento) leve-se esse processo avante e atravs de todas as conexes que se encontram pelo caminho, e logo se ver que ele (o processo) se dispersa em todas as direes, no tem fim e tende para o infinito. E revela com isto a Unidade universal. Em outras palavras, situaes e momentos temporais da Realidade em que nos inclumos, ns Homens, como uma das parcelas, inclusive e particularmente interessante para ns aqui, na qualidade de seres pensantes que se ocupam reflexivamente deste mesmo assunto que estamos tratando. num tal processo de progressiva determinao de relaes (descoberta pela

anlise, de relaes, nas pa1avras de Marx que acima referimos) nisto que consiste a elaborao do Conhecimento, O seu ponto de partida. O Conhecimento no de coisas, entidades, seres, a sua essncia como prope a Metafsica; e sim de tais relaes que se trata de descobrir, apreender e representar mentalmente. E so as representaes assim formadas (que ordinariamente denominamos idias, conceitos) que precisamente constituem o corpo do que entendemos por Conhecimento em geral e a Cincia em particular, uma vez que a cincia no mais que aquela parte do Conhecimento melhor sistematizado e deliberadamente elaborado. Encontramo-nos aqui, como se v, no corao da problemtica do Conhecimento. Isto porque se prope a a prpria maneira de conceber o Universo. Na Filosofia clssica, isto , inspirada e fundamentada na Metafsica, trata-se na elaborao do Conhecimento de apreender a essncia do objeto real. O que significa saber o que as coisas que compem o objeto real, so. A prpria palavra essncia diz isto. O que implica a concepo de uma Realidade dispersa, seccionada em coisas, seres, entidades, no importa o nome, mas cada qual com sua individualidade e identidade prpria e exclusiva. Individualidade e identidade estas que se determinam,

marcam, afirmam precisamente essncia respectiva.

pela

sua

Mais ou menos expressa e explicitamente, mas pelo menos implicitamente e como pano de fundo geral, esta maneira de conceber o Universo ou Realidade, e por via de conseqncia, de o conhecer se encontra na base de toda a Filosofia clssica, isto , no dialtica. Em vez da unidade universal, englobando a Realidade como um todo nico, tanto no espao (a simultaneidade) como no tempo (a sucesso) o que constitui a posio dialtica, que implica assim um Universo em permanente transformao num processo de conjunto que arrasta a sua totalidade a concepo metafsica se alicera naquelas partes ou elementos estanques, individualizados e somente exteriormente ligados uns aos outros bem como imutveis, que se emparelham e sucedem uns aos outros, mas no se integram em conjuntos e se transformam com esses conjuntos. Uma tal viso da Realidade resulta, em ltima anlise, da deformao caracterstica do pensamento metafsico, que consiste em confundir a expresso formal do Conhecimento, o que se realiza pela linguagem, com a Realidade objeto do Conhecimento. E projeta-se assim inadvertidamente a forma lingstica nessa Realidade (quando no se a subestima, e

mesmo despreza por completo, como faz tantas vezes o idealismo). Formas aquelas essencialmente discriminatrias, pois se estruturam originariamente na base da denominao e atribuio de nomes as feies da Natureza; bem como da qualificao, com que se assinala a denominao. nos logicistas modernos, em suas incurses filosficas (que se distinguem, notese bem, de sua tarefa construtiva e legtima), que vamos encontrar a expresso categrica dessa concepo. Tratava-se para esses logicistas, e o que realizam, de fixar uma precisa e rigorosa definio e sistematizao das formas lingsticas expressivas do Conhecimento, e da maneira de adequadamente empreg-las na exposio cientfica e seu desenvolvimento, afim de assegurar essa exposio contra qualquer risco de confuses e incoerncias. O que importava numa perspectiva essencialmente discriminatria, que se justificada e necessria no que respeita a depurao das formas da expresso lingstica, iria dar, quando transposta Realidade por efeito da referida deformao metafsica, na concepo que vimos. E o que dantes se encontra mais ou menos disfarado nas ambguas formulaes da Metafsica tradicional, iria afirmar-se categoricamente nas profissionalmente rigorosas formulaes dos logicistas. assim que Russell, referindo-se no Prefcio de seus

Princpios da Matemtica a sua posio no que respeita as questes fundamentais da Filosofia, declara que aceita o pluralismo que visualiza o mundo, tanto de existentes como de entidades, como composto de um nmero infinito de entidades mutuamente independentes e no redutveis a adjetivos dos seus termos ou do todo que estes compem(7). E Wittegenstein, o filsofo por excelncia da Lgica moderna ainda envolta nas confuses da Metafsica, dir mais ou menos a mesma coisa: O mundo est dividido em fatos (1.2)... Um fato atmico uma combinao de objetos (entidades, coisas) (2.0l)(8) Refiramos ainda um simples manual de Lgica (tanto mais interessante no caso, pois como todo manual padro como este que vamos citar, se limita exposio de noes consagradas) em que o autor escreve, sem ao menos sentir a necessidade de qualquer justificao ou explicao mais atenta, o que mostra tratar-se para ele de algo evidente e indubitvel: Os objetos fsicos se dividem entre coisas tais como seres humanos individuais, mesas, tomos, e situaes tambm chamadas states of affair [intraduzvel para o portugus] que constituem denotaes de frases. Assim a frase o encouraado Bismark foi afundado, denota a situao, a embarcao por si uma coisa(9).

 uma Realidade como esta, que a da Metafsica aglomerado de coisas e entidades distintas e bem discriminadas, que interagindo embora entre si, independem umas das outras e tm cada qual sua individualidade prpria, irredutvel e permanente , a essa Realidade que se associa a concepo de um Conhecimento que objetivaria as essncias em que precisamente se revela aquela individualidade, identidade e permanncia das coisas e entidades do Universo. Contrastando com essa maneira de considerar a Realidade e de conhec-la, prope-se a dialtica de Marx, que , de um lado, a perspectiva da Unidade universal tanto no espao (o que significa interligao, o relacionamento e integrao em conjunto, da totalidade das feies e situaes da Realidade), como no tempo, isto , a incessante transformao desse conjunto que antes processo em constante devir. De outro lado e correspondendo a essa maneira de enxergar a Realidade, o conhecer dela consiste em progressivamente apreender e descrever aquela unidade universal, o que nos dado (isto , dado ao indivduo pensante e elaborador do Conhecimento, que o Homem) nas relaes que compem e em que se estrutura a unidade universal; e em que se dispe espacial e temporalmente, isto , sincrnica e diacrnicamente.

 numa tal operao de progressiva determinao de relaes descoberta, pela anlise, de relaes, nas palavras de Marx no texto acima referido nisto que consiste a elaborao do Conhecimento. O Conhecimento, e insisto neste ponto, no de coisas, entidades, seres, a sua essncia ou maneira de ser deles, nos termos da Filosofia clssica em geral, e de sua metafsica em particular. O Conhecimento de tais relaes que se trata de descobrir, determinar e representar mentalmente. E so as representaes assim formadas e elaboradas que precisamente constituem o que entendemos por Conhecimento(10). A marcha do Conhecimento inclusive aqui naturalmente, e em particular, a Cincia propriamente, que no seno o Conhecimento melhor sistematizado e deliberadamente elaborado , consiste assim na elaborao de conceitos representativos das relaes observadas e determinadas no seio da Realidade considerada. O que se realiza pela articulao e conjugao em totalidades e unidades de conjunto, de feies e situaes j anteriormente determinadas, devidamente conceituadas e assim observveis. Feies e situaes estas que de tal modo congregadas, ou mais precisamente relacionadas e sistematizadas num conjunto, se apresentaro agora de novo ngulo,

constituindo feio original observada e considerada.

ainda

no

Vejamos esse processo mais de perto, e interpretando com as prprias palavras de Marx, a natureza dos acima referidos conceitos representativos das relaes determinadas e observadas no seio da Realidade considerada. Tais relaes que se estruturam e integram em sistemas de conjunto, vo constituir, na expresso de Marx a sntese de numerosas determinaes.., a unidade na diversidade(11) o que , segundo vimos, da natureza das relaes. Marx chama a isso, a tais sistemas relacionais (e empregando para isso a terminologia filosfica clssica), de concreto; e de concreto pensado, o conceito (fato mental) representativo do mesmo concreto (fato real). E caracteriza a situao da seguinte forma: Para o pensamento [o concreto] um processo de sntese e um resultado. O que em outras palavras para ns mais explcitas, significa que o concreto (que constitui uma feio da Realidade considerada em conjunto e numa unidade) se alcanou pelo pensamento e assim nele se representa atravs de um processo de sntese (que a integrao do relacionamento a que nos vimos referindo) de que resulta, da diversidade originria, a unidade conseqente. E potencialmente se dilui assim em noes abstratas (Marx). Isto , se dispersas nas

relaes de que se constitui e em que se estrutura. Doutro lado, contudo, na elaborao do Conhecimento, as noes abstratas permitem reproduzir o concreto por via do pensamento. No primeiro caso, que consideramos acima, colocamo-nos na perspectiva do Conhecimento j elaborado e includo no pensamento, que o conceito representativo de uma feio da Realidade (o concreto real), resultante do processo de sntese efetuado pela integrao do relacionamento. No outro caso, estamos na perspectiva contrria, a saber, na do processo de sntese em operao e que vai dar na reproduo e representao mental do concreto real. No concreto pensado, na expresso de Marx. So tais circunstncias (aquela dupla perspectiva a que nos referimos) que levaram Hegel, segundo Marx, a sossobrar na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se concentra sobre si prprio, se aprofunda e se move por si mesmo, quando o mtodo que consiste em se elevar do abstrato e, para o pensamento, a maneira de se apropriar do concreto, ou o reproduzir sob a forma do concreto pensado. Mas no , de modo algum, prossegue Marx, o processo de gnese do concreto ele prprio. E contrastando aquela posio idealista de Hegel com o seu materialismo

dialtico (e no vulgar, bom que se ressalte) Marx acrescenta, e com isto d a smula de sua maneira de ver a elaborao do Conhecimento, o seguinte: A conscincia filosfica (Marx refere-se Filosofia clssica e tradicional) e assim feita que o pensamento conceptivo para ela o homem real; o real se torna assim o mundo concebido: o movimento das categorias aparece pois a essa conscincia como um verdadeiro ato de reproduo que recebe um simples impulso exterior... assim que o movimento das categorias tem por resultado o mundo. justo, mas uma simples tautologia na medida em que a totalidade concreta, uma vez que a totalidade pensada ou representao intelectual do concreto, o produto do pensamento e da representao. Mas ela no absolutamente o produto do conceito que se engendraria ele prprio, que pensaria fora e acima da percepo: ela o produto da elaborao dos conceitos a partir da percepo e da intuio. Assim, a totalidade, que se manifesta no esprito como um todo pensado, um produto do crebro pensante que se apropria do mundo pela nica forma possvel(12). Em suma, o Conhecimento elaborado, ou produzido, na expresso de Marx, com o fato de representar mentalmente relaes presentes na Realidade e que so a apreendidas pelo pensamento por via da

percepo e intuio, atravs do processo ou operaes que chamamos de relacionamento ( a anlise de Marx que veremos adiante mais de perto). Operaes estas que iro sucessiva e progressivamente integrando as diferentes circunstncias observadas nas feies da Realidade, em conjuntos o concreto de Marx, e que so sistemas integrados de relaes mais ou menos amplos e compreensivos da Realidade. Mais precisamente, que faro o pensamento considerar tais circunstncias numa perspectiva de conjunto o que corresponde unidade na diversidade a que Marx se refere. E por esse modo, tais conjuntos se traduziro e representaro na esfera mental do indivduo pensante, pelos conceitos (o concreto pensado de Marx) a que respectivamente eles correspondero. Podemos acrescentar, embora isto no seja expresso em Marx, mas decorre por via de conseqncia da perspectiva em que ele se coloca e que referimos aqui de passagem, unicamente para obviar certas possveis confuses que aqueles conceitos, uma vez constitudos no pensamento, se formalizaro e exprimiro (ou so suscetveis de se formalizarem e exprimirem) na linguagem ou outras formas de expresso. Mas vamos deixar isto de lado porque representa matria que s conhecimentos recentes e assim muito posteriores a Marx,

permitem abordar com alguma preciso cientfica. Embora, repetimos, a contribuio de Marx tenha sido considervel no assunto como abertura de perspectivas. E vejamos a matria propriamente tratada por Marx, atendendo maneira como ele se prope, e de fato assim procedeu, elaborar a Economia Poltica que vem a ser para ele, nada mais, nada menos que a descrio sistemtica e explicitao terica do capitalismo. O que Marx realizara, como ele mesmo afirma, na esteira dos economistas ingleses seus antecessores e primeiros tericos efetivos daquela disciplina. Mas alcanando afinal outros e muito mais amplos horizontes. Isto graas ao fato que enquanto aqueles economistas, embora assentando as bases e marcando os ponto de partida da Economia Poltica, e proporcionando com isso a Marx o modelo original de que se serviria, se tinham conduzido unicamente por sua intuio e pela espontaneidade de um pensamento fecundo, enquanto Marx se formaria como um mtodo explicitado e conscientemente utilizado e manejado. Mtodo esse com que atinara graas sua formao filosfica. E naturalmente tambm o seu gnio. Marx assim se exprime a respeito: Pode parecer acertado comear pela base slida que o real e concreto, abordar em suma a economia pela populao que constitui a raiz e o

sujeito de todo processo social de produo. Todavia, observando-se a questo mais atentamente, percebe-se que isso um erro. A populao uma abstrao, se eu desprezo por exemplo as classes de que ela se compe. Por seu turno, essas classes so vazias de sentido se ignoro os elementos em que repousam, por exemplo o trabalho assalariado, o capital etc. Estes ltimos pressupem a troca, a diviso do trabalho, os preos, etc. Se portanto comeasse simplesmente pela populao, eu teria uma viso catica do conjunto. Mas se procedesse por uma anlise cada vez mais avanada, eu alcanaria noes cada vez mais simples partindo do concreto de que teria a percepo, eu passaria a abstraes sempre mais finas para dar com as categorias as mais simples. Nesse ponto, seria necessrio refazer a viagem em sentido inverso para chegar de novo, afinal, populao. Mas desta vez eu no teria uma idia catica do todo, mas um rico conjunto de determinaes e relaes complexas.(13) Observe-se o procedimento de Marx a por ele mesmo descrito. Consiste essencialmente e fundamentalmente. no seu ponto de partida, em determinar as relaes em que se

estruturam as diferentes feies, situaes ou circunstncias scio-econmicas em geral que dizem respeito ao processo social da produo, ponto de referncia essa para os fatos econmicos que so o que interessa Marx. Marx no se limita simplesmente a passar tais circunstncias em revista, indagando o que so, como se definem. Considera-as na perspectiva umas das outras e do conjunto que constituem. Note-se que Marx estar a partindo da considerao de feies j conhecidas, isto , conceituadas anteriormente, o que lhe faz possvel desde logo perceb-las, observ-las na Realidade que pesquisa e a analis-las, determinando com isto no s as relaes de que se constituem e o sistema relacional em que respectivamente se entrosam, mas ainda, conjuntamente, a maneira como esses diferentes sistemas se dispem uns com respeito aos outros, e portanto como se relacionam entre si e se compem numa totalidade. Ou antes, como possvel relacion-los e por esta forma os conjugar e entrosar; em que perspectiva de que modo devem ser visualizados e considerados. O que j constitui elaborao propriamente de novo conhecimento e conceituao que constituir representao mental do novo sistema relacional (complexo de relaes integradas num conjunto) percebido na Realidade; de nova unidade apreendida na diversidade das feies, situaes, circunstncias scio-

econmicas em geral antes percebidas separada e fragmentariamente. Rico conjunto de determinaes e relaes complexas na terminologia empregada por Marx, que resulta do entrosamento e integrao sistemtica em conjunto daquelas circunstncias passadas em revista, e que antes se apresentando entre si desconexas e dispersas, agora se dispem num sistema relacional nico, numa totalidade integrada em que as partes se compem em funo recproca uma das outras, bem como do conjunto em que se congregam e integram. Tanto quanto esse conjunto e tambm funo de suas partes. neste sentido, no da descoberta, podemos dizer da unidade na diversidade das diferentes feies, situaes ou circunstncias scio-econmicas em geral que se configuram no seio das populaes da civilizao europia que Marx tinha sob suas vistas, e que dizem respeito ao seu processo social de produo, nesse sentido que se desenvolvem as operaes de elaborao cognoscvel realizada por Marx e que vo dar afinal na apreenso pelo seu pensamento, e percepo do conjunto e sistema integrado de relaes em que se estrutura o capitalismo, no tempo e no espao, e que vm a ser a organizao dele, funcionamento e evoluo. O que significa, em outras palavras, o comportamento em conjunto, e relativo de

uns aos outros, dos indivduos que compunham a populao europia contempornea de Marx, engajados em atividades produtivas e conexas; e atravs delas se ligando e associando uns com os outros. E esta percepo de Marx, expresso em sua obra e tornada assim acessvel e se comunicando, que constitui a grande contribuio que ele trouxe para a elaborao do Conhecimento econmico, da Economia Poltica como cincia. Precisamos aqui insistir e considerar mais de perto a operao de relacionamento que Marx realiza, como acabamos de ver, e atravs da qual ele logra apreender e perceber, conceituando-o, o sistema relacional de conjunto do capitalismo. Refiro-me anlise. Nesse ponto Marx no explcito, no sentido que embora se referindo repetidamente a essa operao bsica e central do seu mtodo, no procura caracteriz-la especificamente; no teoriza a respeito dela, e limita a aplic-la no tratamento dos assuntos de que se ocupa. Ele contudo to seguro e preciso nessa aplicao, e o revela em seus textos de maneira to clara e particularizada sobretudo ao se ocupar da teoria econmica que podemos nesses textos como que apanhar ao vivo e acompanhar o desenvolvimento do mtodo e dos procedimentos de sua anlise, como se

aqueles textos fossem no o tratamento de um assunto especifico a Economia Poltica ou outro , e sim a exposio da prpria teoria do Conhecimento e descrio desse instrumento essencial da elaborao do Conhecimento. Mas antes de abordarmos os textos de Marx e a exposio que faz da Economia Poltica, onde se ver como Marx maneja a anlise e tira dela os resultados que lhe permitiram a larga e profunda viso e interpretao do sistema capitalista que foram as suas, antes disso so interessantes algumas consideraes gerais e preliminares sobre o assunto. No sentido ordinrio e mais corrente na Filosofia e Lgica, bem como em sua acepo vulgar, a anlise consistiria em separar, decompor um todo em suas partes. No esse o sentido em que Marx toma a operao de analisar, ou seja, nos seus prprios termos, determinao de relaes atravs da anlise. Nem ele adequado e aplicvel ao se tratar da elaborao propriamente do Conhecimento. A no ser que a separao ou decomposio se realizasse em funo da reunio ou recomposio do todo, isto , com vistas quilo, e objetivando o que de ordinrio se conceitua a parte da anlise e mesmo em oposio a ela, e que vem a ser a sntese(14).

Encontramos aqui mais uma circunstncia, e das mais graves, da confuso que as concepes metafsicas com suas distines e rgidas discriminaes, introduzem na apreciao dos fatos do Conhecimento. No h realmente anlise sem sntese, e inversamente esta sem aquela. Trata-se de operaes (se mesmo o plural e cabvel no caso) que no somente se complementam, mas se conjugam e fazem efetivamente um s todo. Mas no vamos entrar nesse debate que se presta, como tudo mais que tem suas razes na Metafsica, a especulaes infinitas. E procuremos antes esclarecer o assunto de maneira mais simples com a observao direta dos fatos cognitivos, a saber, considerando a anlise em sua efetiva aplicao na elaborao cientfica(15). E faamo-lo, para abreviar e simplificar a tarefa, observando os casos dessa aplicao em que ela se apresenta mais distintamente, a saber, quando se realiza no terreno das operaes matemticas. Mais precisamente, quando se empregam os procedimentos algbricos. certo que o modelo padecer a de certo esquematismo, pois se trataria no caso de anlise de contedo essencialmente quantitativo e expressvel desde logo em termos formalizados. O que significa um nvel de alta abstrao, implicando uma discriminao rigorosa das circunstncias ocorrentes (que so os dados do problema), j

quantificados ou desde logo quantificveis. Situao essa que no ocorre ordinariamente, excusado diz-lo, e no ocorre em particular naquele terreno que interessa aqui diretamente e que o da Economia Poltica, sobretudo na fase incipiente em que Marx a encontrou. alis de uma tal situao que resulta a maior facilidade em destacar os traos fundamentais da anlise. Mas nem por isso o nosso modelo matemtico deixa de ser ilustrativo, pois a analogia perfeita como no podia deixar de ser, uma vez que as operaes do pensamento so as mesmas e idnticas qualquer que seja o objeto a que se aplicam. A transposio se faz assim, mutatis mutandis, sem maiores embaraos. Faremos adiante essa transposio para uma instncia essencial da obra de Marx. Como se sabe, a aplicao da anlise algbrica soluo de um problema, consiste essencialmente em estruturar uma equao igualmente com os dados do problema, mais a soluo dele, embora desconhecida, mas que se figurar na equao como incgnita. Ora, a equao assim estruturada no representa outra coisa que um sistema integrado de relaes, e organizado em funo da incgnita, isto , em que a incgnita referida queles dados. Observe-se o desenrolar do pensamento na operao de equacionamento. Os dados se consideram naquilo em que se referem ou dizem respeito incgnita. A

condio necessria e suficiente para que o equacionamento seja possvel, consiste precisamente no fato de os dados se relacionarem com a incgnita, o que bvio. Trata-se ento de integrar essas relaes, isto , disp-las num sistema de conjunto, e entrosando-se de tal forma que os dados, mais a incgnita, se apresentam entre si entrosados em funo uns dos outros e da totalidade que constituem. Uma vez isto realizado, estar completado o equacionamento e determinada a incgnita pela posio relativa que ocupa no sistema da equao estruturada. nisto que essencialmente consiste a anlise ou operao de analisar. A saber, repetindo, totalizar elementos num sistema integrado de relaes onde esses elementos, e por isso mesmo que compem um sistema integrado, se determinam todos eles mutuamente e em funo do todo que integram. Para alcanar esse relacionamento generalizado e integrado em sistema nico de conjunto, haver que descobrir relaes ainda no consideradas, elos faltantes com que se far possvel a integrao visada. Ser a incgnita, que no caso da operao algbrica de anlise a que recorremos acima, se obter afinal, uma vez formalizada a equao atravs de simples algoritmos predeterminados. E que nos casos ordinrios da elaborao cientfica que o que temos

aqui sob as vistas, que foi o caso de Marx depender da observao do material pesquisado. segundo essas normas que Marx, de antemo e expressamente, se props proceder na elaborao da Economia Poltica, completando, ou antes continuando, mas j em novo plano bem mais amplo e compreensivo, a obra dos economistas seus antecessores. o que se depreende, de incio, do texto que vimos comentando. Marx, a partir das situaes e circunstncias em geral presentes e por ele percebidas e observadas no seio da populao e sociedade cuja economia procurava investigar e descrever, e que so entre outras que ele cita e que se centralizam no processo social de produo: as classes, o trabalho assalariado, o capital, etc.; e considerando as relaes em que tais situaes se estruturam formando cada qual um sistema especfico e individualizado, Marx procurar determinar como esses sistemas, atravs e a partir das relaes que respectivamente os compem, se articulam uns com os outros integrando progressivamente conjuntos cada vez mais amplos e compreensivos, at alcanar a sistematizao geral deles numa totalidade unificada. E ser isto que constituir o rico conjunto de determinaes e relaes complexas que Marx objetiva, em contraste com a idia catica que antes tinha da

populao e das diferentes situaes e circunstncias nela observadas e percebidas; mas percebidas parte umas das outras, separada e fragmentariamente. Caoticamente, portanto. aqui incidentemente de notar, embora Marx no se refira expressamente a esse ponto mas que, como veremos, fundamental para a compreenso dos procedimentos e do mtodo segundo o qual ele opera que a perspectiva em que considera as situaes de que se ocupa e que procura relacionar, diz respeito tanto simultaneidade delas, como sua sucesso. Em outras palavras, e para empregar uma formulao moderna que Marx naturalmente no utiliza, mas que vem a dar no mesmo; ele leva em considerao tanto o sincronismo (coincidncia temporal das situaes) como o diacronismo (sucesso delas) em que a Realidade que ele observa se apresenta e sobre cujos dados trabalha. Alis a distino entre essas perspectivas e apenas para fins restritos e imediatos de clarificao do assunto, com o destaque da dimenso temporal (que implica transformao), em regra desprezada ou subestimada, e at mesmo, freqentemente negada de forma expressa nas concepes da velha filosofia metafsica. De fato, no h como propriamente distinguir entre ambas essas perspectivas que se confundem na viso

completa e adequada da Realidade, e devem sempre ser por isso, conjuntamente abordadas. No contudo aqui o lugar prprio para o desenvolvimento desse ponto, que refiro unicamente para o fim de lembrar de passagem um trao caracterstico e essencial dos procedimentos de Marx e que consiste em sempre projetar sua pesquisa e anlise nas duas dimenses da Realidade: espao e tempo; e nunca deixar esta ltima mais ou menos de lado, como costuma ser a regra na maneira metafsica de ver as coisas. Veremos alis adiante como no desenvolvimento da anlise de Marx no h como distinguir tais perspectivas que se mostraro de fato englobadas numa s, abrangendo simultaneamente ambas as dimenses da Realidade. Nesta preliminar terica acerca do seu mtodo de elaborao da Economia Poltica, isto , da conceituao mentalmente representativa da estrutura e do funcionamento do capitalismo, Marx no conta em mais pormenores da maneira como realizar, e como de fato ele realizaria o relacionamento a que se props. Isto , Marx no pe em evidncia o fio condutor que o levaria integrao do sistema de relaes que objetiva. Nem tampouco expresso com respeito ao porque e como dessas operaes de relacionamento, dessa anlise a que procede, resultariam as descobertas e

concluses especficas e originais que constituiriam a sua teoria econmica. Mas ao aplicar o seu mtodo, ou melhor, ao expor os resultados a que chegou e que se encontram consubstanciados em sua obra, ele nos permitira acompanhar o progresso do seu pensamento. Para isto contribui sobretudo o carter polmico que d sua obra. O estilo de Marx, como homem de ao que era, e revolucionrio ativamente engajado na procura da teoria capaz de rastrear e orientar aquela ao, torna possvel reconstruir a partir da exposio que faz de sua teoria, o mtodo empregado para chegar aos resultados expostos. A polmica em que se engaja com os economistas burgueses defensores da ordem capitalista vigente, faz possvel enxergar com suficiente clareza a maneira como aborda a sua anlise e a encaminha, dando com isto a norma de toda elaborao cientfica efetivamente fecunda. E primeiramente a resposta a uma indagao que Marx busca; a soluo de um problema. E para isto realiza aquilo que essencialmente coincide com o equacionamento matemtico que propusemos acima como modelo de anlise. A saber, Marx procura estruturar, com os dados que lhe oferece a Realidade scio-econmica que observa, dados esses que apreende e percebe graas aos conhecimentos que lhe proporcionam os economistas seus

antecessores, o sistema de relaes em que se integra e em que se revela e define a sua incgnita. O que lhe permitira identific-la. Que incgnita essa? O que central e fundamentalmente preocupa Marx ao abordar a anlise do sistema econmico do capitalismo sem dvida a compreenso da maneira pela qual se realiza nesse sistema a explorao do trabalhador, isto , o usufruto por alguns, dos resultados do trabalhador e esforo produtivo de outros. Que a explorao existia, no havia dvida, uma vez que a apropriao do produto social, resultado do esforo produtivo de trabalhadores, se canalizava, e em sua maior e principal parte, para no-trabalhadores e no-produtores. E assim, enquanto esses trabalhadores subsistiam nos mais baixos padres da sociedade, a riqueza social se concentrava e cada vez mais se acumulava, sob forma de capital, nas mos de uma classe minoritria no trabalhadora: a burguesia. Alis nisto o capitalismo nada inovara. Como a histria evidenciava, na explorao do trabalho alheio, embora realizada de formas diferentes que assenta a estrutura e funcionamento de toda sociedade dividida em classes. Essa diviso no alis, fundamentalmente, seno reflexo e expresso daquela explorao. A essa concluso de ordem geral, Marx j chegara muito antes de se iniciar a fundo na anlise econmica. E foi

ela sem dvida dos principais fatores que o impeliram no sentido em que dirigiria a sua obra e vida. Tratava-se alis de convico generalizada j na poca; e em particular, naturalmente, nos meios trabalhistas, bem como nos crculos intelectuais em contato com aqueles meios e a que Marx se ligaria muito cedo. Ser na premissa que se prope nesse fato da explorao do trabalho humano que partem. suas investigaes. A saber, como, por que mecanismo se processa e efetiva tal explorao? Tal ser uma de suas incgnitas. A principal. A questo, praticamente ainda no abordada, e de certo modo nem mesmo proposta antes de Marx a explorao era reconhecida mas ficava-se neste simples reconhecimento e na afirmao do fato se propunha de forma intricada porque no capitalismo o processo de explorao do trabalhador no se revela desde logo, muito pelo contrrio, como se d em outras sociedades classistas. Assim nas sociedades escravocratas, bem como no Antigo Regime, no feudalismo que na Europa precedera imediatamente a sociedade burguesa, e cujos remanescentes Marx pudera presenciar ainda bem vivos. O trabalhador escravo era propriedade do senhor, e trabalhava para ele diretamente e sem disfarce. O produto de seu trabalho pertencia por isso de pleno direito ao senhor, e assim a explorao e seu

mecanismo se faziam patentes. Coisa semelhante ocorria com os servos da gleba, que trabalhando na propriedade do senhor, ou entregando-lhe parte do seu produto, em qualquer caso em compensao e por fora de simples obrigao jurdica, tornavam a explorao igualmente clara. No capitalismo as coisas no se passam assim to simplesmente. As relaes sociais de trabalho e produo se revestem a da forma de transao mercantil idntica em substncia a outra qualquer operao de compra e venda, e no se observa trao algum de privilgios jurdicos ou polticos, de subordinao ou dependncia pessoal dos trabalhadores, com relao queles para quem eles trabalham. As relaes entre capitalistas e trabalhadores se realizam em princpio livremente, as partes so juridicamente iguais, e o servio dos trabalhadores, a sua fora de trabalho paga com salrio cujo montante se fixa independemente da vontade das partes contratantes, empregados e empregadores, em bases que se estabelecem no mercado de trabalho, tal como se d com outra mercadoria qualquer. Onde pois a explorao? Onde a cesso forada do trabalho, como se d na escravido ou servido, ao capitalista e empregador; e a indevida apropriao por esse empregador, do esforo produtivo do trabalhador que ele emprega?

So essas as perguntas que os economistas burgueses e defensores do sistema e regime capitalista faziam aos idelogos dos trabalhadores (quando se dignavam responder porque como representantes da classe ainda incontrastavelmente dominante, no se achavam ordinariamente na obrigao de dar satisfaes). Para conclurem que no capitalismo ao contrrio do que ocorria no passado, no existia mais explorao do trabalho, e que o salrio pago representava efetivamente a justa retribuio devida ao trabalhador. Os socialistas, do seu lado, argumentavam com o grande terico burgus da poca, Ricardo, que na sua teoria, ponto de partida e base da Economia Poltica devidamente constituda, e que resume, nas palavras de Marx, e alis no reconhecimento geral do seu tempo, o resultado total da economia inglesa clssica(16), Ricardo conclura que o valor de troca de um produto era igual ao tempo de trabalho que contm; e pois um dia de trabalho igual a seu produto. O salrio percebido pelo trabalhador deve assim ser igual ao valor do produto desse trabalhador, concluam os socialistas, o que de fato no ocorria, uma vez que parte aprecivel do valor do produto era apreendido pelo capitalista. Verifica-se portanto que na fixao do salrio se dissimulava uma parcela de trabalho

fornecido e no pago. Restava explicar como isto ocorria. No caberia aqui evidentemente reproduzir o debate que de certa forma (e que forma) se prolonga at hoje. Referimo-lo unicamente para fixar o ponto de partida de Marx em sua anlise do capitalismo, e verificar o mtodo com que ele desenvolve essa anlise a fim de alcanar a resposta e soluo da questo proposta. Soluo essa que trar consigo a definio geral do sistema capitalista, e conhecimento de sua estrutura profunda e funcionamento. A soluo se encontra, como se sabe, na mais-valia que se observar e perceber, isto , se faz observvel e perceptvel, numa palavra, conhecida e conceituada graas anlise de Marx. Ou melhor, Marx percebera atravs de sua anlise, a mais-valia; e na sua obra indicara a quem quiser acompanhar a exposio que faz do assunto como tambm perceb-la. Marx ter descoberto e reconhecido a mais-valia como forma especfica de comportamento social, disfarada e oculta no mago das situaes, feies e circunstncias em geral da Realidade econmica do capitalismo. E realizara isto porque a mais-valia logo se revela quando se considera a Realidade econmica da Europa, j no sculo passado, como Marx fez com a sua anlise, na perspectiva do sistema em que a mais-valia se enquadra. Sistema esse em

que se unificam e totalizam as diferentes circunstncias, situaes, fatos daquela Realidade, uns j percebidos e por isso conceituados anteriormente a Marx, mas que faltavam outros ainda no descobertos, capazes de os complementarem e com eles integrarem um conjunto sistematizado. Marx revelar essa complementao. Vejamos, de forma naturalmente esquemtica e somente para dar a linha geral e mtodo seguido por Marx, os seus procedimentos. Marx alcanar progressivamente a perspectiva do sistema de conjunto do capitalismo (que o que ele se prope para o fim de dar com os elos faltantes do mesmo sistema e assim integr-los), a partir, primeiramente, da considerao das sucessivas formas que historicamente assumem as relaes econmicas e o seu encadeamento o que significa relacion-las desde a simples troca espordica de bens troca esta que se realiza e explica pelo valor de uso, para os agentes da troca, dos bens trocados , e progressiva generalizao dessa troca, com sua decorrncia natural que foi o estabelecimento de um critrio geral determinante da proporo em que os diferentes bens so entre si trocados. Configura-se a e ento, o valor de troca dos bens, que se fixara na base do esforo necessrio para a produo desses bens. Cada bem valer, para o fim de se trocar, o esforo

aplicado na produo dele. O que vem a ser trabalho que se medir naturalmente pelo tempo dispendido nesse mesmo trabalho. E a fim de simplificar e facilitar as trocas, elegerse- um bem em particular que servir de referncia e medida para todos os demais, e constituir assim o padro de valor de troca de todos e quaisquer bens. Esse bem particular far o papel de intermedirio de trocas, e constituir o dinheiro. Nesta altura, em que a generalidade dos bens, alm do seu valor de uso (que o que faz deles bens econmicos), encerram tambm um valor de troca expresso em dinheiro, em que as trocas em geral se fazem com a intermediao desse dinheiro, elas constituiro o que se entende por compra e venda de mercadorias. Antes de prosseguir, observe-se atentamente o essencial dos procedimentos de Marx, a maneira como ela aborda a considerao dos fatos que se apresentam na Realidade presente, e tambm passada no que antecede e prepara aquele presente, e que so a vida e comportamento econmico da populao europia do seu tempo. Marx o faz essencialmente numa perspectiva relacional, isto , pela considerao dos fatos no em si, mas em funo uns dos outros, indagando como entre si se entrosam nas duas dimenses da sucesso, que significa transformao, e da simultaneidade; como

participam uns dos outros, como cada qual tem um sentido e papel que deriva daquele seu entrosamento com os demais. Vai-se com isto destacando na Realidade que Marx analisa, e torna-se percebida uma certa disposio ordenada, isto , de conjunto, daqueles fatos. Disposio essa que tende, com o progresso da anlise, como se ver, determinao de um sistema integrado de relaes em que se poder discernir o conjunto da estrutura e funcionamento do capitalismo. Continuemos assim nossos comentrios relativos maneira e ao rumo segundo os quais Marx considera, no curso de sua anlise da economia capitalista, os fatos que tem sob as vistas. Naquilo que vimos at agora, j nos dada, ou antes, j foi dada a Marx em sua anlise na qual nos encarnamos aqui uma primeira viso geral da economia capitalista. A saber, uma imensa acumulao de bens (Marx) que sob a forma de mercadorias so objeto de compra e venda; e que circulam assim das mos de uns para outros indivduos que compem a sociedade capitalista. O que essencialmente distingue essa situao da anterior qual sucede e de que deriva (e que vinha a ser aquela em que os bens se trocam diretamente uns pelos outros), que agora intervm um intermedirio universal de trocas e generalizadamente sempre empregado: o dinheiro. A situao se modificou

profundamente, embora a princpio de forma imperceptvel. Dantes se considerava e sobressaia unicamente o valor de uso dos bens, apresentando-se o valor de troca s como circunstncia secundria e acessria, determinante da proporo em que os bens se trocavam. Agora j no mais assim, O que passou a prevalecer o valor de troca. Insinuou-se no funcionamento da economia, e vai conquistando plano cada vez mais destacado, uma nova circunstncia que se alimenta do valor de troca, e nela se funda: o comrcio. certo que compradores ordinrios, o grande pblico consumidor, o que objetivam so valores de uso. Compram bens a fim de utiliz-los, de os consumir. o uso que os interessa. Os vendedores contudo, e cada vez em propores e expresses maiores, o que almejam o dinheiro que recebem nas operaes de venda. O dinheiro em si. J no so mais, no dizer de Marx, o campons que vende trigo, e com o dinheiro assim liberado compra vestimenta(17). O que procuram o dinheiro como finalidade. Dinheiro este com que adquirem novos bens e sero a compradores, certo, mas de uma categoria especial, isto , comerciantes que realizam compras com o fim nico de venderem os bens comprados e metamorfose-los assim em dinheiro. Para esses comerciantes portanto, o que conta nos bens que compram e em seguida vendem em operaes sucessivas e permanentemente repetidas, no

 o valor de uso, como o nosso campons, e sim o valor de troca. E para eles o valor de uso que se degrada para uma circunstncia acessria e secundria de simples pretexto que faz possveis as suas operaes. E como dessa prtica dos comerciantes que vai derivar o essencial do funcionamento da economia, pode-se dizer, e assim de fato, que a perspectiva deles que prevalece e concede o tom essencial das atividades econmicas.
CCC

O valor de troca se entroniza assim na economia, e em vez da simples circulao de bens (Marx) sob a forma de mercadorias que se compram e vendem (que foi o que alcanamos em nossa primeira e mais elementar viso e perspectiva da economia capitalista) o que nos dado agora, o que passamos a enxergar e dantes nos era desapercebido, algo mais profundo, menos aparente primeira vista mais abstrato e pois mais amplo, mais compreensivo e integrador de fatos. A saber, a circulao do valor de troca. Valor de troca este, segundo vimos, que o que efetivamente se transaciona nas operaes mercantis disfarado sob a forma de compra e venda de bens. E que por isso, realmente, o que circula. E que embora materializado e simbolizado no dinheiro que o mede e exprime, assume sucessiva e alternadamente, no curso dessa circulao,

alm da forma dinheiro, tambm a de mercadoria; e no se identifica, efetivamente, nem com um nem com outro. capital. Esboa-se com isto na economia capitalista que estamos observando nas pegadas de Marx, ou dito de outro modo, principia a se configurar na Realidade econmica do capitalismo que a anlise de Marx, que estamos acompanhando vai progressivamente desvendando e fazendo perceber, a sua feio que na dimenso histrica (sucesso) representa o momento decisivo de maturao do sistema capitalista. E que na Realidade presente a Marx e por ele observada e analisada (a simultaneidade) constitui a caracterstica fundamental e essencial do sistema. A saber, a circulao do capital. Podemos aqui de passagem observar a coincidncia e unidade dos dois planos em que opera o re1acionamemento realizado por Marx, sobrepondo-se um a outro e completando-se ambos mutuamente. Isto , os planos respectivamente diacrnico e sincrnico. O relacionamento das situaes e momentos sucessivos do processo histrico do capitalismo em sua gnese, e com isto a reconstituio da seqncia e continuidade daquele processo, prepara e esclarece o relacionamento que ir dar na percepo do conjunto da organizao econmica analisada por Marx.

Realmente, o papel do capital e a maneira como se comporta e com isto aquela percepo de conjunto da estrutura e funcionamento do sistema se alcana sobretudo ao considerar o processo histrico atravs do qual a circulao do capital se amplia e por essa ampliao adquire nova e mais complexa feio. O que ocorre quando ela se estende da esfera comercial tambm para a da produo, dando origem ao capital industrial. Verifica-se ento e isto essencial que a produo capitalista no seno a mesma circulao de capital que vimos acima, com a intercorrncia de uma nova fase, e com caracterstica prpria, que ser a da produo. De fato, a considerao do processo histrico de que resulta o capitalismo industrial, que propriamente o que de ordinrio se entende por capitalismo, nos mostra inicialmente o comerciante que compra o produto acabado do arteso, para fazer desse produto a mercadoria que vende ao consumidor, passando a fornecer ao arteso a matria-prima com que este ltimo trabalha; e recebendo dele o produto confeccionado com aquela matria-prima (18). Essa mudana, aparentemente um pormenor sem maior significao, prenhe de considerveis conseqncias. Representa o primeiro passo no deslocamento do produtor, da anterior posio arteso autnomo, para a de simples fornecedor de fora de trabalho,

subordinado direta e totalmente ao capitalista. Um passo mais, e o comerciante, agora transformado em industrial, no s fornecer ao trabalhador e produtor a matria-prima que utiliza, mas o far trabalhar com instrumentos de produo de propriedade dele capitalistaindustrial. E o transfere para locais tambm de sua propriedade. Ter surgido a manufatura, e com ela o trabalhador antes o arteso autnomo, agora transformado em operrio que com nada mais contribui para o processo produtivo que a fora de seu trabalho vendida ao capitalista senhor do capital sob cujas ordens e diretivas diretas ele trabalha. A circulao de capital ganha com isto, como logo se v, nova e considervel dimenso. Dantes ela se realizava simplesmente na compra, pelo comerciante senhor do capital, do bem vendido pelo produtor; a que se seguia a venda do mesmo bem, tornado mercadoria, ao consumidor. O capital transita a to-somente da forma do dinheiro, para a de mercadoria, retornando em seguida sua forma originria de dinheiro; para se repetir indefinidamente o mesmo ciclo. Agora, no capitalismo industrial, as coisas se complicam consideravelmente. O capital se faz a, no seu primeiro momento e fase da circulao, de dinheiro, nos bens intermedirios (os chamados hoje insumos) com que se fabrica o bem final, e que so a

matria-prima, os instrumentos ou meios de produo, etc.; e mais a fora de trabalho. Realizada a produo e confeccionado o bem final, o capital ter metamorfoseado nesse bem a mercadoria destinada venda. Venda esta que uma vez realizada, repe o capital em sua forma originria de dinheiro(19). nisto que essencialmente consiste a circulao do capital industrial, feio essencial e fundamental do capitalismo e centro nevrlgico do sistema. Em que sobretudo, e de maior importncia e expresso, se distingue e caracteriza essa nova feio que assume a circulao de capital? Posto de lado o fato fsico que ela envolve a confeco ou fabricao de bens o que no interessa aqui, e assunto que pertence a tecnologia(20) circulao de capital nesta fase que nos ocupa, contrasta com a anterior nisto que nela ocorre uma transao em que o capital toma a forma de mercadorias adquiridas no para serem vendidas, como se dava com exclusividade na fase anterior, e sim para serem consumidas, isto , usadas. Segundo se viu, a circulao de capital consiste essencialmente numa circulao de valor de troca. Nesta fase do capitalismo industrial que estamos aqui considerando, h um momento da circulao em que entra em jogo o valor de uso.

quando o capital se materializa nos insumos e na fora de trabalho empregados na produo. Esses insumos e essa fora de trabalho no so adquiridos pelo capitalista industrial e empresrio da produo a fim de vend-los como tal, e sim para us-los na produo, transformando-os em produto e novo bem e mercadoria que, esta sim, se destina venda. Esta original circunstncia em que a circulao de capital, antes essencialmente e unicamente valor de troca, se interrompe com a realizao do valor de uso dos bens transacionados, isto , em que o capital assume a forma de bens destinados a serem usados, essa circunstncia tem, no que se refere fora de trabalho, conseqncia de importante significao, e constituir o que se pode dizer o mecanismo central e a mola mestra do sistema econmico do capitalismo industrial. Observe-se com ateno. O valor de troca da mercadoria-fora de trabalho, como em toda mercadoria, dado, segundo se viu, pelo esforo produtivo nela aplicado, pela fora de trabalho dispendido na produo dela. E que fora de trabalho esta que produz trabalho? Evidentemente aquela necessria manuteno do trabalhador e que faz possvel ao trabalhador fornecer a sua fora de trabalho. Para fornecer fora de trabalho e vend-la ao capitalista industrial, o

trabalhador precisa antes de mais nada, e como condio essencial, se manter alimentar-se, vestir-se habitar... Assim sendo, o valor da fora de trabalho ser o valor dos meios de subsistncia necessrios manuteno do trabalhador(21). Ora, no nvel tecnolgico e de produtividade alcanado pela humanidade, e isto desde muito, e acentuadamente no mundo moderno, a produo de cada trabalhador largamente superior ao necessrio manuteno dele. somente em sociedades muito primitivas e que se conservam no nvel estrito da subsistncia, que o esforo produtivo, satisfeitas as necessidade dessa subsistncia, no deixa excedente algum. Todo esforo produtivo, a fora de trabalho, se aplica a para o fim da manuteno dos prprios trabalhadores e produtores, e nada se pode desviar dessa finalidade sob pena de perecimento da sociedade. Da serem essas sociedades sem diviso em classes; e todos seus membros obrigados a trabalharem e produzirem, porque cada qual, dado o baixo nvel de produtividade, no produz mais que o necessrio a sua subsistncia prpria. o que Marx denominou o comunismo primitivo. A sociedade e economia capitalista no est evidentemente no caso, e a sua capacidade produtiva, sua produtividade ultrapassa de muito as necessidades de

manuteno de seus produtores, gerando um vultoso excedente. Fato esse que traduzido em termos de valor, mostra que o valor de troca do produto de uma determinada quantidade de fora de trabalho, superior ao valor de troca dessa mesma quantidade. Os trabalhadores e produtores produzem um valor superior ao valor da fora de trabalho por eles empregada na mesma produo. Do que resulta que o capital, no curso de sua circulao e no trmino de cada um de seus ciclos produtivos com a venda da mercadoria produzida, se acha acrescido de certo valor. a esse acrscimo que Marx chamou de mais-valia. E com ele se explica o valor que sob forma de lucro auferido pelo capitalista. Esse lucro no mais que aquele acrscimo ou mais-valia verificado no curso do processo produtivo, e que reverte naturalmente em benefcio do capitalista, como senhor do capital que , capital este com que se compram os bens e mercadorias (matriaprima, instrumentos de produo, etc., insumos afinal, e sobretudo fora de trabalho) que concorrem na produo e com que ela se realiza. alis pelo lucro realizado na forma que acabamos de ver, e que se concentra nas mos dos capitalistas, que o capital social, isto , a totalidade do capital em circulao numa sociedade, se vai acrescentando circulao e assim se acumulando. E isto que constitui

o fator essencial do dinamismo prprio do sistema no sentido da tendncia ampliao e ao crescimento das atividades econmicas. O chamado desenvolvimento, em suma, que constitui, em contraste com as economias passadas, caractersticas essencial e especfica do capitalismo. Com as contradies, claro, que se geram nesse processo. Temos a a soluo do problema central que Marx se props, e que o levou conceituao do sistema capitalista. Isto , teoria econmica do capitalismo. Marx deu com as razes da explorao do trabalho no regime capitalista, a saber, aquele excesso de valor que embora produto do trabalho, como todo valor econmico, apropriado pelo capitalista e detentor do capital. E isto pelo funcionamento normal do sistema, como um de seus elementos ou momentos em que a explorao do trabalho e a mais-valia feitas em lucro, brotam e resultam natural e automaticamente daquele funcionamento sem nenhum constrangimento exterior ao sistema e de natureza extra-econmica. A explorao do trabalho e conseqente mais-valia e lucro so partes integrantes do sistema capitalista, e se propem e configuram por isso ao observador dos fatos econmicos do capitalismo, como se propuseram e configuraram para Marx, logo que atravs da anlise e operaes de relacionamento que

esta anlise implica, se alcana o sistema em que a economia capitalista se enquadra e dispe. A mais-valia ser o elo principal faltante, e antes de Marx ainda no percebido, com que se fecha e integra o sistema. E o torna assim perceptvel, e pois conhecido no seu conjunto. Marx ter elaborado o conhecimento da Realidade econmica do seu tempo e que vem a ser a sua teoria econmica do capitalismo. Com isto Marx nos ter dado, pelo menos em suas linhas gerais e fundamentais, o modelo capaz de nos informar do seu mtodo de elaborao cognoscvel. E uma perspectiva para a sua maneira de propor o problema geral do Conhecimento. A sua teoria do Conhecimento, em suma. Como se pde observar no simples esquema, que vimos acima, da obra essencial de elaborao cientfica de Marx, a sua teoria da economia capitalista e mais no foi que um simples esquema, suficiente contudo, acredito, para ilustrar a matria Marx toma como seu ponto de partida, essencialmente, e como expressamente declara, em conhecimentos j elaborados anteriormente. E com eles e sobre eles constri. O que se assemelha, primeira vista, a um chover no molhado, pois ningum pe em dvida, acredito, que todo conhecimento implica um conhecimento anterior. Mas no tanto, se atentarmos para a maneira como de fato o

problema do Conhecimento em geral proposto, a saber, apresentando o processo do Conhecimento, o fato cognoscvel e assim considerando , como tendo sua origem primeira em cada abordagem particular e individual da operao de conhecer, e efetivamente desligado do que o precede e prepara. Procura-se explicar e interpretar o Conhecimento como se elaborando por uma sucesso parcelada de contribuies fragmentrias, e a partir, cada qual delas, como que de um vazio conceptual. Ou, em todo caso, se desconsidera ou subestima o Conhecimento preexistente, que no se incluir por isso, organicamente, na explicao e interpretao dadas(22). Em Marx, a contribuio que pretende trazer e o processo de sua elaborao so para ele dados, de incio e expressamente, em continuidade do que lhe proporciona o Conhecimento j anteriormente elaborado. assim que declara e refere a conceituao, isto , Conhecimento elaborado de que se serve como ponto de partida de seu prprio trabalho de elaborao, e exemplificando, como foi referido, com os conceitos de classe, trabalho assalariado, capital, troca, diviso do trabalho, preos, etc. E mostra como se utiliza dessa conceituao que j encontra integrada nos conhecimentos do seu tempo e que lhe so dados. O que no far especulativamente, moda da Filosofia clssica, com a sua

metafsica, isto , pela simples considerao dos conceitos em si, na sua forma verbal, passando-os em revista e os encadeando e dispondo nas suas interconexes formais, com o fim da montagem deles em esquemas logicamente consistentes, isto , formalmente coerentes. Marx to-somente se utilizar daqueles conceitos, como representao mental que so, de fatos, situaes, feies, circunstncias em geral, em suma, presentes na Realidade de que se ocupa, para o fim de se conduzir na observao efetiva e concreta da mesma Realidade; reportar-se a ela e nela reconhecer e identificar, e assim perceber aquelas circunstncias nela presentes a fim de as submeter sua anlise. Os conceitos de que lana mo so assim para Marx unicamente sinalizao daquilo que na Realidade se trata para ele de considerar e analisar. No para os conceitos em si (definies ou outra formulao equivalente) que Marx atenta; e sim diretamente para a parcela da Realidade que tais conceitos representam mentalmente e se destinam a assinalar. Realidade esta que vem a ser as formas de comportamento coletivo dos indivduos engajados na produo, circulao, distribuio e consumo dos bens econmicos na situao que Marx tem sob suas vistas e que so as do capitalismo. na base dessa observao direta da Realidade que Marx elaborar a nova conceituao destinada a representar mentalmente, de maneira mais

adequada (por que mais completa, sistematizada e integrada) a Realidade de que se ocupa. O que constituir a sua teoria econmica do capitalismo. Para realiz-los, Marx submeter anlise as circunstncias reais que passa a considerar e observar. Anlise esta que consistir na determinao, isto , descoberta e percepo das relaes com que tais circunstncias se interconectam e integram em sistema de conjunto. No esquema que apresentamos da teoria econmica de Marx, vimos o resultado final a que levou a anlise por ele realizada. Resultado esse onde se oferece a perspectiva em que se poder alcanar o essencial e fundamental da organizao e funcionamento do capitalismo. A saber, o sistema global em que se dispem, na dimenso espacial e na temporal, entre si e em conjunto se entrosam e relacionam, os diferentes elementos de que se compem a economia capitalista, e que configuram o comportamento coletivo dos indivduos nela atuantes, desde suas formas mais rudimentares, como a simples troca de bens econmicos e as condies em que essa troca se realiza, at o capital e circulao dele, com a distribuio e repartio que vai determinar, dos valores produzidos. para a identificao e percepo de tal sistema de relaes no complexo dos fatos, situaes, feies e circunstncias em geral da Realidade considerada por Marx, e para isto que aponta

e orienta a sua teoria econmica, tornando possvel aquela identificao e percepo. E isto significa o conhecimento dessa Realidade. A Economia Poltica como Cincia.
Notas

* - In Discurso Revista do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, ano IV, no. 4,pp. 41-78,1973. (Esta transcrio foi autorizada e revisada pelo autor [Nota da fonte digita]) (1) - Fondements de la Critique de lEconomie Politique (traduo francesa do Manuscrito de 1857, publicado pelo Instituto Marx-EngelsLenin, de Moscou) Paris, 1967,1,30 (2) - Fondements, cit., 1, 31. (3) - Na anlise que segue, dos conceitos clssicos e at hoje aceitos em suas linhas gerais, de essncia e verdade, utilizamos largamente o Dicionrio de Filosofia de Jos Fretar Mora, Buenos Aires, 1958, cuja autoria dada, em assunto como esse, sem dvida incontestvel. (4) - tica, Liv. II, def. II., (5) - Fondements, cit., 1, 34. (6) - Fondements, cit., I,3O

(**) - Imagem no existente na fonte digital. A imagem, acrescentada para as verses com imagens, no corresponde do original, mas guarda coerncia com o texto. [N.E.] (7) - The Principies of Mathematics, XVIII. (8) - Ludwig Wittgenstein. Tractatus LogicoPhisophicus. (Edio bilingue alemo e traduo inglesa na International Library of Psychology Phylosophy and Scientific Method, de Routledge & Kegan Paul Ltd.). London, Fifth impression, l95l. Os nmeros indicados so os da ordem das proposies dada pelo autor. [1.2. The world divides into facts. 2.01 An atomic fact is a combination of objects (entities, things). N.E.] (9) - H.Reichenbaum. Elements of Symbolic Logic. 1947, p.ll. A confuso entre Realidade e linguagem aqui sensve1, e sintomtica da inverso metafsica, referida no texto, com a projeo das formas lingsticas na Realidade exterior. (1O) - A questo da expresso formal desse Conhecimento que se realiza pela linguagem, includa ai a matemtica, e outras formas de expresso do pensamento, essa questo cabe a outro captulo que no possvel desenvolver aqui. (11) - Fondements, cit., 1, 30.(12).

(12) - Fondements, cit., 1,31. (l3) - Fondements, cit., 1,29/30. (14) - Encontramos essa maneira de definir a anlise em Condillac, embora ele no se refira expressamente. sntese, mas, o que vem a dar essencialmente no mesmo, reunindo na anlise tanto a decomposio do objeto analisado em suas partes, como a recomposio dele. Ver a propsito os textos de Condillac a respeito citados no verbete ANALYSE do Dictionnaire de la Langue Philosophique, de Paul Foulquier, Presses Universitaires de France, Paris, 1962, onde alis os comentrios so inteiramente insatisfatrios, e no alcanam o fundo do pensamento de Condillac, embora o citando abundantemente ao documentarem suas definies. (15) - Note-se que o que segue, e que encontramos implcito em Marx, como alis veremos, j aparece em grmen nas Regras para a direo do esprito de Descartes. (16) - Contribution la Critique de lconomie Politique trad. francesa de Laura-Lafargue. Paris, 1928, pg.76, nota. (17) - Capital. A critical analysis of capitalist production. Trad. inglesa da Editora de Lnguas Estrangeiras. Moscou 1959, 1,147.

(18) - Ser na Inglaterra o chamado sweatingsystem que ainda subsiste, em escala mnima, em certos ramos industriais numa posio acessria e marginal, como em particular, e mais difundida, na indstria do vesturio. Mas no o caso de entrar aqui em tais pormenores, nem nas circunstncias de ordem tecnolgica que estimularam essas e outras subsequentes das transformaes das relaes capitalistas de produo at sua fase final. (19) - No vamos aqui naturalmente entrar em pormenores desse processo, como no fato de os instrumentos de produo transferirem todo seu valor aos produtos deles resultantes, e assim neles se transformarem inteiramente, somente depois de maior ou menor nmero de ciclos produtivos, o que na tcnica contbil se entende por amortizao. Consideramos aqui unicamente o processo global e integral da produo naquilo que nela h de geral e essencial. No interfere a a circunstncia da no coincidncia e defasagem entre os ciclos produtivos e a vida dos insumos aplicados na produo. (20) - interessante lembrar essa restrio, porque a Economia Poltica ortodoxa confunde essas duas circunstncias do processo de produo capitalista, a saber, de um lado o fato material que a fabricao, de outro lado o fato propriamente econmico que consiste na circulao de um valor que o capital

por diferentes e sucessivas formas, segundo se viu. E confunde-os com a sua teoria dos fatores produo, em que o capital se identifica com os instrumentos de produo, o que redondamente falso, como sabe muito bem qualquer contador e todos que lidam praticamente com os negcios. E sabe tambm ele prprio economista ortodoxo quando sai, quando isto acontece, de seu gabinete de estudos em abstrato. Isto porque tal falsidade se patenteia (porque a se estampa e registra expressamente) at mesmo nas contas de qualquer empresa industrial, onde os instrumentos de produo figuram no ativo, e o capital no passivo. Porque esta falsificao diferente, e mesmo em contas que se opem, se se tratasse da mesma coisa? Mistrio que o economista ortodoxo ter dificuldade em esclarecer se no conhece, nos seus bastidores, a histria da Economia Poltica, no estando por isso informado que a teoria dos fatores de produo em que se confundem alhos com bugalhos, fatos econmicos com processos tecnolgicos se inventou para escamotear o processo econmico real da produo e a incidncia nele da mais-valia. Mas isto vai alm do nosso assunto, e no possvel desenvolv-lo aqui. O leitor interessado poder consultar, entre outros naturalmente, um velho trabalho meu, Esboo dos Fundamentos da Teoria Econmica.

(21) - Marx, Capital, cit., 1,171. (22) - De onde resulta, e isto sintomtico, a concepo de um Conhecimento constitudo de aquisies isoladas feitas de aportes individuais, e no integradas num processo contnuo, essencialmente social. Esta observao se refere, claro, s teorias propriamente do Conhecimento, e no descrio histrica da marcha da cincia, ou chamada evoluo das idias O que vem a ser outra coisa em cujos mritos ou demritos no entramos aqui.
CAIO DA SILVA PRADO JNIOR: UM PERFIL BIOGRFICO

Caio Prado Junior pertenceu a uma das mais ricas e influentes famlias de So Paulo, cuja importncia e fortuna remontavam aos tempos coloniais. Com efeito, vrios parentes seus exerceram papel de destaque na vida poltico-econmica do estado de So Paulo. Entre seus entes mais prximos e que tiveram grande influncia na sua formao destacamse seu av Martinho Prado Junior e seus tiosav Antnio Prado e Eduardo Prado; sendo que os dois primeiros tambm possuram mandatos no Legislativo Paulista. Caio da Silva Prado Junior nasceu na cidade de So Paulo em 11 de fevereiro de

1907. Faleceu na mesma cidade em 23 de novembro de 1990, aos 83 anos. Terceiro entre os quatro filhos de Caio e Antonieta Silva Prado (Eduardo, Yolanda, Caio e Carlos), teve, como seus irmos, formao escolar esmerada. Iniciou os estudos em casa, orientado por professores particulares, como era comum entre as elites daquela poca. Em 1918, ingressou no Colgio So Lus, dos jesutas, que neste mesmo ano se mudara da cidade de Itu para a Capital, instalando-se na Avenida Paulista. Caio nele permaneceu at a concluso de sua formao secundria, havendo apenas um interregno de um ano. Em razo de doena que acometera um de seus irmos, Caio e sua famlia, em 1920, passaram uma temporada na Inglaterra, onde freqentou o Colgio Chelmsford Hall, em Eastbourn. Entre 1924 e 1928, estudou na Faculdade de Direito do Largo de So Francisco, tornando-se bacharel em cincias jurdicas e sociais aos 21 anos. Logo depois de formado, passou a exercer a advocacia, mas apenas por alguns anos. Foi na Faculdade de Direito que iniciou sua preparao crtica no ensasmo poltico. Como ressaltou o historiador Paulo Martinez, as particularidades desta formao superior constituram o ponto de partida de uma vasta obra, guardando marcas ao longo de toda sua trajetria de vida.

Em 1928, em parte por influncia de seu pai, que no tolerava o Partido Republicano Paulista (PRP), em parte indignado com a fraude promovida pelo PRP nas eleies municipais de outubro daquele ano, ingressou no Partido Democrtico (PD), atuando no diretrio de Santa Ceclia. Essa agremiao partidria, fundada em 1926, reunia parte da elite de So Paulo descontente com a hegemonia do Partido Republicano Paulista, um dos principais sustentculos da poltica do caf-com-leite, que predominou no Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX. Destacando-se entre os fundadores do novo partido estava seu tio-av Antnio Prado. Nesse partido, embora no ocupasse cargo de destaque, Caio Prado Junior participou como ativo militante, organizando o PD nos bairros e no interior do Estado, em servios de rotina e em comcios, e, particularmente, nos acontecimentos que antecederam chamada Revoluo de 1930. Decepcionado com a inconsistncia poltica e ideolgica da chamada Repblica Nova, aproximou-se do marxismo e, em seguida, filiou-se ao Partido Comunista do Brasil (PCB) em 1931. Neste primeiro momento de sua militncia comunista, alm das aes mais corriqueiras como militante, dedicou-se s atividades de apoio e solidariedade aos presos e perseguidos pela represso, exercidas atravs do Socorro

Vermelho Internacional, e s atividades intelectuais, em especial na traduo do Tratado de Materialismo Histrico, de autoria de Nikolai Bukharin, editado em quatro volumes pelas Edies Caramuru em 1933 e 1934. Sua condio de intelectual, aliada sua conhecida independncia frente aos cnones ideolgicos, marcou quase que de modo permanente sua longa relao, nem sempre pacfica, com o PCB, como ele mesmo assinalou anos mais tarde: Nunca pertenci direo do Partido, nem tive nele grande prestgio ou influncia. Sempre fui um elemento secundrio e mal considerado, no em termos pessoais, mas por causa de minha maneira de interpretar o Brasil. Sempre fui muito marginalizado no Partido, pela oposio a seus esquemas polticos e econmicos, que eu considerava falhos no que diziam respeito ao Brasil. Juntamente com seu irmo Carlos, que era pintor, foi um dos membros do Clube de Artistas Modernos, que existiu entre 1932 a 1933 e para o qual redigiu seus estatutos e proferiu conferncias. Em 1933, Caio Prado Junior publicou A evoluo poltica do Brasil. Nessa obra, editada s suas expensas, o jovem historiador buscou traar a sntese da nossa evoluo poltica, bem como fez uso de uma nova

chave de interpretao cientfica o materialismo dialtico para o entendimento do nosso passado e a elucidao dos fatos sociais que condicionavam o destino do pas. Em Evoluo poltica do Brasil, Caio Prado Junior fez trabalho de pioneiro e deixou claro um de seus principais objetivos a que se props: Mostrar, num livro ao alcance de todo mundo, que tambm na nossa histria os heris e os grandes feitos no so heris e grandes seno na medida em que acordam com os interesses das classes dirigentes, em cujo benefcio se faz a histria oficial. Dito de outro modo: deslocou o foco da anlise histrica para a ao poltica das camadas populares. No mesmo ano de 1933, fez uma viagem de estudos Unio Sovitica, a fim de conhecer pessoalmente o que, de acordo com suas palavras, j havia estudado por meio de depoimento de terceiros. Exps, no segundo semestre de 1933, o resultado de sua estadia de dois meses em extremamente concorridas conferncias realizadas no Clube de Artistas Modernos, o que o motivou a escrever o seu segundo livro, U.R.S.S., um novo mundo, publicado em 1934 e cuja segunda edio, datada do ano seguinte, acabou sendo apreendida pela polcia. Anos mais tarde, em 1962, lanaria outro livro com a mesma temtica: O mundo do socialismo. Nele, no se mostrava muito

interessado em relatar o que vira em visita que realizara, dois anos antes, Unio Sovitica e China, mas, sim, em descobrir as causas profundas de tudo o que viu e presenciou. De volta ao Brasil, cursou, em 1934, a recm-criada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Embora sem conclu-los, participou de turmas dos cursos de histria e geografia, em contato com os professores da misso francesa que deram incio universidade. Em 1934, foi um dos fundadores da Associao dos Gegrafos do Brasil, tornando-se em seguida um dos principais colaboradores da revista Geografia, mantida por essa associao[1]. A partir da chamada Revoluo de 1930, a insero das massas urbanas na cena poltica brasileira tornou-se um fato frente ao qual as elites polticas brasileiras se viram confrontadas. Esta nova conjuntura fez com que as foras polticas brasileiras chegassem a um efmero e precrio entendimento, que se materializou com a aprovao da segunda Constituio republicana, em 16 de julho de 1934. Ao mesmo tempo, os comunistas, aps a ascenso de Adolf Hitler ao poder na Alemanha, viram que a orientao esquerdista do terceiro perodo os deixara isolados. Assim, a partir de 1934, passaram a reorientar sua poltica no sentido da constituio de

frentes multipartidrias que agrupassem todas as foras polticas que se opusessem ao fascismo, as chamadas frentes populares, que foram consagradas como orientao geral dos partidos comunistas no VII Congresso da Internacional Comunista, em 1935. No Brasil, o resultado dessa nova orientao antifascista foi o surgimento da Aliana Nacional Libertadora (ANL), que agrupava um variado espectro de foras sociais que se opunham ao governo Vargas, inclusive, claro, os comunistas. Caio Prado Junior assumiu a vice-presidncia regional da ANL em So Paulo, que teve como presidente o ex-comandante da Coluna Prestes, general Miguel Costa. Nessa funo, realizou viagens, palestras, comcios, organizou diretrios municipais da ANL pelo Estado, alm de redigir artigos publicados, sobretudo, pelo dirio paulistano A Platia, do qual foi um dos diretores. Aps um breve perodo de legalidade, a ANL foi enquadrada na Lei de Segurana Nacional, chamada de Lei Monstro, e fechada pelo governo em razo do apelo de Todo Poder ANL feito em um manifesto divulgado em 5 de julho de 1935. Nos meses subseqentes, a idia de uma insurreio armada ganhou corpo e foi levada a cabo em fins de novembro, em Natal, Recife e Rio de Janeiro. O fracasso do movimento levou a uma imediata represso poltica, marcadamente

anticomunista, mas que atingiu uma ampla gama de opositores de Getulio Vargas, e que culminou com a aprovao do estado de stio, sucessivamente prorrogado at junho de 1937. Em decorrncia de suas atividades frente da ANL em So Paulo, Caio Prado Junior foi submetido a uma severa vigilncia por parte da polcia poltica paulista e, aps o desencadeamento da insurreio armada comunista, foi preso em dezembro de 1935, no Rio Grande do Sul, e trazido a So Paulo. Ficou preso, sem culpa formada, durante dois anos. Em abril de 1937, acabou denunciado por crime contra a segurana nacional, mas com a suspenso do estado de stio, em junho de 1937, requereu um habeas-corpus que lhe valeu a liberdade. Imediatamente saiu do pas, indo exilar-se na Frana. Ali, como militante do Partido Comunista Francs (PCF), atuou em tarefas de apoio e solidariedade aos combatentes republicanos na Guerra Civil Espanhola. Frente iminncia do desencadeamento da II Guerra Mundial, Caio Prado retornou ao Brasil em 1939, pois tambm fora absolvido em dezembro de 1938 das acusaes que sobre ele pesavam no Tribunal de Segurana Nacional. Aps seu retorno, em plena ditadura do Estado Novo, sua militncia polticopartidria foi muito restrita, pois o PCB fora fortemente abalado pela represso policial do

regime ditatorial varguista. Com a entrada do Brasil na II Guerra Mundial, ao lado dos pases aliados e, portanto, da Unio Sovitica , foi possvel ao PCB voltar a se organizar, o que ocorreu aps a sua 2 Conferncia Nacional, realizada na serra da Mantiqueira, em agosto de 1943, na qual Luiz Carlos Prestes fora eleito secretrio-geral in absentia, pois ainda estava preso. Nesse encontro, formou-se a Comisso Nacional de Organizao Partidria (CNOP), sediada no Rio de Janeiro e tendo frente o chamado grupo baiano, cujos principais expoentes eram Mrio Alves, Joo Amazonas, Digenes Arruda, Maurcio Grabois e Pedro Pomar. No fundamental, o Encontro da Mantiqueira definiu a linha de atuao a ser seguida pelo PCB naquele momento: a guerra contra o Eixo exigiria, em nome da unio nacional, o apoio ao ditador Getulio Vargas. Essa reorganizao no veio, no entanto, sem divergncias. Em So Paulo e tambm no Rio de Janeiro, um grupo formado por Caio Prado Junior, Tito Batini, Zacharias de S Carvalho, Victor Konder, David Lerner, Heitor Ferreira Lima, Astrojildo Pereira e Mario Schenberg reuniu-se nos Comits de Ao e defendeu uma luta aberta contra o fascismo do Estado Novo. Estes Comits eram inspirados na ANL e teriam cogitado, posteriormente, de lanar o nome de Caio Prado Junior como candidato presidncia da

Repblica. Sua atuao nos Comits de Ao o levaria a ser o principal elo de contato entre comunistas e liberais, nas articulaes de uma frente contra o Estado Novo. Assim, o historiador veio a participar da reunio de fundao da Unio Democrtica Nacional (UDN), tendo sido ele autor da sugesto que deu nome ao novo partido. No entanto, Luiz Carlos Prestes, ao sair da priso em 1945, acabou definindo-se pela CNOP e suas teses, fazendo com que a disputa interna se decidisse em favor deste grupo. Alguns membros dos Comits de Ao no se conformaram com a deciso e decidiram ingressar na Esquerda Democrtica, que mais tarde daria origem ao Partido Socialista Brasileiro. Caio Prado Junior, no entanto, manteve-se fiel ao PCB. Ao lado da militncia poltica, retomou sua produo intelectual nos anos 1940, por meio de artigos, prefcio e, particularmente, pela publicao de Formao do Brasil contemporneo, em 1942. Este livro, ao lado de Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freyre, e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, foi considerado uma obra chave para todos aqueles que aprenderam a refletir e a se interessar pelo Brasil, pois expressava a mentalidade ligada ao sopro de radicalismo intelectual e anlise social que eclodiu depois da Revoluo de 1930 e no foi, apesar de tudo, abafado pelo Estado Novo[2]. Parte de

um projeto inconcluso, Formao do Brasil contemporneo, para chegar a uma interpretao do Brasil de ento, concentrouse em um perodo entre o fim do sculo XVIII e a primeira dcada do sculo XIX, no qual ocorrera o declnio do sistema colonial e foram dados os primeiros passos de afirmao da nacionalidade brasileira. Para Caio Prado Junior, estavam neste corte as bases de um processo histrico que se prolongava at ento e no estava terminado e que ainda trazia as marcas do seu passado: Os problemas brasileiros de hoje, os fundamentais, pode-se dizer que j estavam definidos e postos em equao h 150 anos atrs. E da soluo de muitos deles, para que nem sempre atentamos devidamente, que depende a de outros em que hoje nos esforamos inutilmente. Em 1945, publicou Histria econmica do Brasil. Nesse livro, retomou a anlise empreendida em Formao do Brasil contemporneo, em relao ao perodo colonial. Procurou, no entanto, resumir as caractersticas da colonizao brasileira, assinalando em sua base a existncia de um trip alicerado no latifndio, na monocultura e na escravido. Nesse volume, o historiador tratou tambm dos aspectos econmicos do Imprio e da Repblica, realizando uma sntese dessa matria.

Nos ltimos anos do Estado Novo, envolveu-se na atividade editorial. Em 1943, com Jos Bento de Monteiro Lobato e Arthur Neves, participa da revista Hoje O Mundo em Letra de Forma. Ainda em novembro desse ano, fundou a Grfica Urups e a Editora Brasiliense, tendo como scios seu pai, Leandro Dupr, Hermes Lima e Arthur Neves. Em fevereiro de 1946 a eles iriam se juntar outros oito novos scios, entre eles Monteiro Lobato. A Brasiliense foi uma editora que deu forte nfase s cincias sociais, particularmente voltadas para a interpretao dos problemas do Brasil. Alm dessas obras, a editora lanou as obras completas dos escritores Lima Barreto, Maria Jos Dupr e Monteiro Lobato. O ano de 1945, com a evidente proximidade da derrota final de Alemanha, Itlia e Japo e a intensificao dos protestos populares contra o governo brasileiro, deixou clara a derrocada do Estado Novo do ditador Getulio Vargas, que acabou ocorrendo com sua renncia ao cargo de presidente em 30 de outubro. Em meio a isso, os comunistas brasileiros ressurgiram abertamente na cena poltica do pas. O PCB requereu ao Tribunal Superior Eleitoral o seu registro em setembro de 1945, conquistando-o de forma definitiva em 10 de novembro de 1945. O partido voltava a atuar na legalidade depois de 18 anos de clandestinidade. Tal situao atraiu

um imenso contingente para suas fileiras. Entre estes estava um grande nmero de escritores, jornalistas e professores universitrios, como os escritores Jorge Amado, Graciliano Ramos e lvaro Moreira, o pintor Cndido Portinari, o fsico e professor Mario Schenberg, o jornalista Aparcio Torelli, o arquiteto Oscar Niemeyer e Caio Prado Junior, muitos dos quais iriam candidatar-se por sua legenda nas eleies de 1945 e 1947. Em janeiro de 1945, Caio Prado Junior participou do I Congresso Brasileiro de Escritores, na cidade de So Paulo. Seus participantes, alm de terem discutido questes relativas profisso, trouxeram tona a disposio de uma parte significativa da intelectualidade de se colocar de forma inequvoca em oposio ao Estado Novo. Integrando sua comisso de assuntos polticos, coube a Caio Prado Junior, com Prado Kelly, a responsabilidade pela redao final da Declarao de Princpios do encontro, que marcou o compromisso dos escritores com a defesa da volta ao estado de direito, a defesa do sufrgio universal e o pleno exerccio da soberania popular. Nessa conjuntura, a influncia de Caio Prado Junior nas articulaes para a derrubada do Estado Novo pode ser aquilatada em um relatrio de um de seus informantes, o qual avaliava que ele seria o ltimo elemento

capaz de coligar todas as esquerdas do Brasil. Em outubro de 1945, participou da criao do jornal Hoje, rgo oficial do PCB no estado, do qual seria ativo colaborador e seu principal acionista. Para a montagem do jornal, cedeu parte do imvel onde estava instalada a editora de sua propriedade. Nas eleies de dezembro de 1945, concorreu a uma vaga de deputado federal constituinte pela legenda do PCB e obteve 9.304 votos, o que o qualificou como terceiro suplente. Em 1947, saiu vitorioso para deputado estadual nas eleies de 19 de janeiro, para deputados estaduais constituintes, senador e governador, obtendo 5.257 votos. Nestas eleies, o PCB, quinze dias antes do pleito, oficializara sua aliana com o Partido Social Progressista (PSP), de Adhemar de Barros, apoiando sua candidatura a governador. O candidato do PSP, em uma troca pblica de cartas com o PCB, se comprometera a defender a Constituio, respeitar a existncia legal de todos os partidos e a agir contra a carestia e a inflao. Nas eleies para governador, Adhemar de Barros se elegeu com 35% dos votos seguido pelos candidatos do PTB (30%), PSD (26%) e UDN (8%) , sendo, com os duzentos mil votos urbanos do PCB, como assinalou o historiador norte-americano John D. French, o primeiro

governador da histria de So Paulo a ganhar as eleies devido ao apoio dos trabalhadores. Nestas eleies, no mbito de So Paulo, o PCB, com a eleio de onze deputados[3], tornou-se a terceira maior bancada na Assemblia Legislativa de So Paulo, antecedido pelo Partido Social Democrtico PSD (26 deputados) e pelo Partido Trabalhista Brasileiro PTB[4] (14) e seguido pelo PSP e pela UDN (ambos com nove cada um), pelo Partido Republicano (PR) com trs, pelo Partido Democrata Cristo (PDC) com dois e pelo Partido de Representao Popular (PRP) com um. Mas a aliana PCB-PSP no duraria muito tempo. Desde a posse de Adhemar de Barros, em maro de 1947, o governo do general Eurico Gaspar Dutra, eleito pelo PSD, vinha pressionando, inserido no contexto da guerra fria que levaria ao rompimento de relaes diplomticas com a Unio Sovitica em outubro de 1947 , pela cassao do registro legal do PCB, afinal decidida no incio de maio. Com a ameaa de interveno no Estado, Adhemar de Barros capitulou frente s presses do governo Dutra, entrando em acordo com o PSD para se manter no poder sem seus aliados de esquerda. Mesmo assim, at as eleies municipais de novembro as quais necessitava ganhar para ampliar seu controle sobre a mquina pblica do Estado , Adhemar de Barros manteve ainda uma ambgua relao com o PCB, alternando

espasmos repressivos com acenos demaggicos, nos quais buscava insinuar que havia sido forado a atacar os comunistas. Conquistado seu objetivo, Adhemar de Barros passou a reprimir violentamente os comunistas. Caio Prado Junior, de acordo com depoimentos colhidos junto aos seus familiares, logo aps sua eleio como deputado estadual, procurou, tanto in loco nas reparties pblicas como por meio de uma ampliao de informaes, incrementar sua viso sobre a mquina pblica, de modo que pudesse dar respostas do ponto de vista administrativo, histrico e poltico, aos anseios de mudana que pulsavam naquele momento de transio da histria poltica do Brasil. Tais preocupaes j haviam tomado pouco antes, inclusive, a forma de coleo editada pela Editora Brasiliense, chamada Problemas Brasileiros, a qual tinha como objetivo proceder no apenas a uma reviso geral dos diferentes aspectos econmicos, sociais e polticos do Brasil da atualidade, mas sobretudo a pesquisar, e, na medida do possvel, indicar as solues que reclamam os problemas nacionais e sob um ngulo muito prtico: pr ao alcance do grande pblico estudos capazes de o esclarecer e orientar, tornando possvel para cada um formar opinio frente s necessidades e problemas brasileiros[5]. Assim, alm do profundo

conhecimento que demonstrava a respeito dos assuntos que tratava, seus pronunciamentos em plenrio eram verdadeiras aulas, que muito enriqueceram a Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo. Sua prolfica atividade parlamentar foi assim ressaltada por Florestan Fernandes: Como deputado estadual, Caio era um homem que trabalhava de uma forma incrvel. Acompanhando alguns dos trabalhos que ele fez na Assemblia Legislativa de So Paulo, fiquei admirado de constatar a dedicao com que ele se aferrava pesquisa de fatos, para chegar elaborao de lei. Era um deputado criativo, produtivo, invejvel. A atuao parlamentar de Caio Prado Junior teve incio com a instalao da Assemblia Constituinte do Estado de So Paulo, em sesso solene ocorrida no dia 14 de maro de 1947, nas novas instalaes do Legislativo Paulista, no Palcio das Indstrias, situado no Parque D. Pedro II, na Capital. Nesta data, foi definida a Mesa Diretora dos trabalhos constituintes[6] e empossado o governador eleito, Adhemar de Barros. No dia 18 de maro, foi constituda uma comisso com a finalidade de elaborar o Regimento Interno da Constituinte. Integrada por nove membros, com Caio Prado Junior a presidindo, concluiu seus trabalhos no dia 26 de maro, quando o Regimento Interno foi votado e aprovado.

Em 1 de abril, foi criada a Comisso Especial de Constituio encarregada de elaborar o anteprojeto, analisar as emendas e redigir o texto final. Entre seus membros, pelo PCB, estavam Milton Cayres de Brito, lder da bancada comunista na Constituinte e que ocupou a vice-presidncia da Comisso, e Caio Prado Junior. No dia 28 de abril, a Comisso Especial apresentou Mesa o anteprojeto da Constituio, que foi distribudo ao plenrio para apreciao e proposio de emendas. Ao final das discusses, a nova Constituio do Estado de So Paulo foi promulgada no dia 9 de julho de 1947. A atuao da bancada comunista durante os trabalhos constituintes foi pautada por um programa mnimo divulgado em fins de novembro de 1946: Uma Constituio democrtica e progressista para So Paulo. Dividido em sete tpicos, o programa do PCB preconizava, como linhas gerais de atuao de seus parlamentares, a defesa da soberania da Constituinte, a elaborao de uma constituio democrtica e progressista, a responsabilidade perante o povo, a ratificao da nomeao dos secretrios de Estado, a durao de dois anos de mandato para os deputados e a extino da Polcia Poltica. No que se refere s medidas econmicas e financeiras, o programa comunista propunha o aumento geral de salrios, estmulo produo agrcola, terras para os camponeses,

reforma dos contratos de arrendamento, combate ao cmbio negro, crdito agrcola a 3%, abastecimento e distribuio de gneros alimentcios, defesa da indstria nacional, energia abundante e barata, reviso dos contratos da Light e Bond and Share, incorporao ao Estado dos trustes e monoplios, reviso do sistema tributrio e equilbrio oramentrio. Com respeito aos transportes, os comunistas enfatizavam a necessidade do reaparelhamento das vias frreas, a aplicao do fundo de melhoramentos de transporte, a explorao de todo o servio ferrovirio e a importao direta de caminhes. Em relao aos municpios, o programa do PCB propunha que estes recebessem, por parte do Estado, a garantia de emprstimos ou assistncia tcnica para a soluo de seus problemas. No campo da educao e sade, defendia-se o ensino gratuito, a melhor remunerao do professorado e a criao e a ampliao da rede de sade. O amparo ao trabalhador aparecia em dois pontos: a defesa da habitao barata e a obrigatoriedade, por parte dos fazendeiros, de construir casas para os colonos. E, por fim, o programa dedicava dois pontos ao funcionalismo pblico: o reajuste de seus vencimentos e a efetivao dos extranumerrios[7]. Nos trabalhos constituintes, este programa acabou sendo mais detalhado e tomou a forma de um anteprojeto.

Neste contexto, Caio Prado Junior apresentou ou subscreveu solidariamente um total de trinta e uma emendas ao Projeto de Constituio. Tais emendas, entre outras, eram referentes durao de dois anos de mandato de deputado, definio das inelegibilidades para cargos eletivos, constituio de comisso para resolver sobre classificao e promoo de funcionrios no mbito do Ministrio Pblico, ao enquadramento, em um plano geral, dos auxlios e subvenes, ao levantamento aerofotogramtrico do Estado, ao ensino gratuito, extino do DEOPS, fiscalizao da ao da polcia pela Promotoria Pblica, autonomia poltica para as estncias hidrominerais, entre outras. Caio Prado Junior tambm deu vez sua veia de historiador, quando props uma emenda deixando para que a legislao ordinria definisse como seria a bandeira paulista. O texto original do Projeto de Constituio falava em tradicional bandeira, referindo-se aprovada em um decreto, o qual a definia com 13 listras. No entanto, em sua justificativa, o parlamentar pecebista lembrava que originalmente a bandeira paulista fora ideada por Jlio Ribeiro com 15 listras e que era necessria uma aprofundada discusso sobre o assunto, coisa que no cabia acontecer naquele momento. Das emendas apresentadas por Caio Prado Junior ao Projeto de Constituio

paulista, sete delas foram subscritas com parlamentares de outros partidos e as demais apenas pelos membros de sua bancada. Desse total, 16 acabaram sendo rejeitadas, duas prejudicadas, quatro aprovadas parcialmente (sendo que trs delas foram subscritas com outros partidos) e nove aprovadas (duas com outros partidos). Alm do trabalho de defesa das prprias emendas, o parlamentar do PCB discutiu tambm questes referentes ao recenseamento geral e ao levantamento aerofotogramtrico do Estado, criao e atribuies dos Tribunais Regionais, e ao Tribunal de Contas. Porm, indubitavelmente, durante os trabalhos constituintes a atuao mais destacada de Caio Prado Junior deu-se na discusso sobre o regime tributrio. Naquela ocasio, discutia-se qual deveria ser a principal fonte de arrecadao do Estado: se o Imposto de Vendas e Consignaes (IVC), que formava cerca de 70% da receita tributria, ou o Imposto Territorial (IT), cujo peso na arrecadao estava em torno de 3%. Ao longo de vrias intervenes, o parlamentar comunista buscou demonstrar o que, segundo ele, constitua-se num dos maiores problemas do IVC: a injustia tributria. Caio Prado Junior no concordava com a maneira que este imposto vinha sendo cobrado, pois, apesar de geral, gravava, sobretudo, as classes trabalhadoras. Alm disso, os empresrios

acrescentavam-no como custo no momento em que calculavam suas margens de lucro, quadro este que resultava em uma taxao abusiva, sobrecarregando os centros urbanos e a produo industrial. Argumentava, ainda, que o IVC onerava o pequeno comerciante em razo das suas exigncias de escriturao. Para fazer frente a tais problemas, o parlamentar comunista propunha medidas tais como: a correo nas tabelas dos impostos de transmisso inter vivos e causa mortis, taxando as maiores transaes; um aumento da taxa de contribuio de melhoria, especialmente s margens das rodovias; e a efetiva cobrana do IT de carter progressivo e com uma alquota mxima de 7% , com a atualizao de seus valores venais, subsidiada por estudos visando ao exato conhecimento do nmero de imveis rurais. Esta proposta em relao ao IT no atingiria os pequenos produtores, pois as reas inferiores a nove alqueires no sofreriam tributao. Como resultado da implementao de suas propostas, Caio Prado Junior afirmava que o IT seria um incentivador do loteamento de terras. A soma desses tributos, em sua avaliao, compensaria largamente a receita do IVC. Tais propostas foram atacadas principalmente pelas bancadas vinculadas aos grandes proprietrios de terra, que conseguiram impedir a progressividade do IT e a extino do IVC.

Findos os trabalhos constituintes, iniciaram-se os trabalhos ordinrios dos deputados paulistas. Caio Prado Junior integrou a Comisso Permanente de Constituio e Justia, ocupando o cargo de vice-presidente, alm de novamente compor na Comisso do Regimento Interno, a fim de adapt-lo aos trabalhos legislativos ordinrios. Tambm atuou, por designao, como relator e membro substituto nas Comisses Permanentes de Finanas e Oramento e de Redao e, ainda, integrou uma Comisso Especial instituda com o objetivo de apurar acontecimentos que tiveram lugar nos arredores do prdio da Assemblia em 1 de dezembro de 1947 [8]. Alm disso, passou a ocupar a liderana da bancada de seu partido na Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo. Neste perodo apresentou projetos de lei tanto como autor principal como subscrevendo seu apoio que tratavam de matrias tais como: levantamento aerofotogramtrico do Estado de So Paulo; modificaes na Lei Orgnica dos Municpios; criando uma Escola de Filosofia, Cincias e Letras em Taubat; dando carter eletivo constituio da Justia de Paz no Estado; apoio financeiro pesquisa cientfica, por meio da instituio da Fundao de Pesquisas Cientficas. Nesta ltima iniciativa, em particular, em razo da aprovao do artigo na Constituio

que estabelecia o amparo do Estado pesquisa cientfica, o parlamentar do PCB deixava clara a importncia dessa medida: uma completa transformao da vida cultural, e direi mesmo, econmica e social do nosso Estado, e, por conseqncia, do Brasil. Para isso, propunha que pelo menos 0,5% da receita ordinria fosse destinada, sob a forma de auxlios, bolsas e subvenes, ao financiamento de pesquisas cientficas que necessitassem ir alm das verbas e dos recursos normais de que dispunham os rgos pesquisadores. A administrao da Fundao de Pesquisas Cientficas caberia a uma diretoria eleita por um conselho, o qual seria composto de representantes dos principais rgos cientficos do Estado de So Paulo, tanto pblicos como privados, e entidades de classe de reconhecida idoneidade, que lhe garantisse a mais ampla autonomia, evitando, como ressaltava Caio Prado Junior, interferncia de ordem poltica ou outras, que possam desviar a fundao de seus objetivos, permitindo-lhe realizar, plenamente, o grande programa que ter sua frente. Embora elogiado de modo geral, at pelo dirio O Estado de S. Paulo rgo sabidamente avesso ao comunismo , o fato de ter sido de iniciativa de um parlamentar pertencente ao PCB fez com que fosse apresentado um substitutivo que buscava aproveitar, ao invs de se criar um novo organismo, os j existentes Fundos Universitrios de Pesquisa e

introduzia mudanas na estrutura de funcionamento proposta por Caio Prado Junior, em particular na composio de seu Conselho Geral, visando especialmente as entidades de representao de classe. Com a cassao dos mandatos dos deputados comunistas e com a entrada de uma nova proposta oriunda do Executivo, a discusso sobre o assunto estancou e somente anos depois a iniciativa foi retomada em outros moldes e, em 18 de outubro de 1960, a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo foi criada. Sua condio de lder da bancada comunista fez com que Caio Prado Junior conquistasse uma maior projeo nos trabalhos legislativos, bem como uma destacada interveno em uma srie de questes. Alm da retomada, sob novas abordagens, da questo tributria, do levantamento aerofotogramtrico do Estado, do Tribunal de Contas, sobre a situao do funcionalismo estadual, houve um grande volume de pronunciamentos de Caio Prado Junior voltados para a questo da quebra da normalidade institucional do pas que, sob o influxo da chamada guerra fria, se refletiu tanto no processo de ilegalizao da legenda comunista como no da cassao dos mandatos de seus parlamentares. Aps a cassao do registro do PCB, o lder da maioria do governo Dutra, o senador catarinense Ivo de Aquino, apresentou um

projeto dispondo sobre a extino dos mandatos dos parlamentares eleitos por sua legenda em todas as cmaras legislativas do Brasil. Aprovado em primeira e segunda votaes no Senado em outubro de 1947, o projeto foi aprovado na Cmara dos Deputados em 7 de janeiro de 1948 e levado sano do presidente Eurico Gaspar Dutra na mesma data. Com isso, todos aqueles eleitos pelo PCB em todo o pas perderam seus mandatos, o que tambm ocorreu na Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo no dia 12 de janeiro, encerrando-se, desse modo, sua atuao. Com o PCB na ilegalidade, Caio Prado Junior foi preso, juntamente com vrios membros da bancada comunista, durante trs meses, logo depois da perda de seu mandato parlamentar, em razo da publicao de um manifesto contra uma possvel interveno federal em So Paulo. Aps deixar a priso, voltou-se para as atividades da Editora Brasiliense, dedicando-se em igual medida aos afazeres intelectuais, concentrando-se nos estudos de filosofia e economia. Tambm foi membro da Comisso de Redao da revista cultural Fundamentos, na qual publicou vrios artigos e sobre a qual o PCB detinha influncia. Em 1954, candidatou-se Ctedra de Economia Poltica da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo. Conhecendo-se

bem o conservadorismo das faculdades de Direito, bastante vivo ento na de So Paulo, era de se prever que a tese por ele apresentada, Diretrizes para uma poltica econmica brasileira, no fosse aprovada. Porm, na disputa com vrios candidatos, no tiveram coragem em reprov-lo e lhe concederam o ttulo de livre-docente. Nesta tese, a propsito, fez questo de deixar consignada a maneira pela qual sua paixo, que vinha desde a juventude, por viagens que tambm sempre se faziam acompanhar de uma farta documentao fotogrfica reunida em seus lbuns se entrelaou com seu trabalho cientfico: Alis, a nossa histria, e particularmente a nossa histria econmica, antes uma sucesso de episdios muito semelhantes, de ciclos que se repetem monotonamente no tempo e no espao. E continuam repetindo-se. Essa a razo por que afirmei anteriormente ser a nossa histria um Presente de nossos dias. Para observ-la, muitas vezes prefervel uma viagem pelas nossas diferentes regies, compulsa de documentos e textos. O tempo se projetou aqui no espao, facultando ao historiador um mtodo original de pesquisa; como o espao se define pelo tempo, concedendo ao socilogo e ao economista, tanto como ao gegrafo, um ponto de vista temporal particularmente fecundo.

Em setembro de 1955, lanou a Revista Brasiliense. Em sua declarao de fundao, definiu seus objetivos: examinar e debater os nossos problemas econmicos, sociais e polticos e encar-los do ponto de vista dos interesses nacionais, da melhoria das condies de vida do povo e da renovao e dos progressos da cultura, como expresso autntica da vida brasileira, tornando-se, portanto, um centro de debates e de estudos brasileiros, aberto colaborao de todos os que j se habituaram ou se disponham a abordar seriamente esses assuntos e nela tero o meio no s de tornar conhecidos os seus trabalhos, como tambm de influir sobre a opinio pblica levando-a a melhor compreender os problemas que afetam a vida do pas. Entre seus colaboradores, atuando nos mais variados campos do conhecimento humano, encontravam-se Manoel Correia de Andrade, Francisco de Assis Barbosa, Jean Claude Bernadet, Catullo Branco, Octavio Brando, Antnio Cndido, Fernando Henrique Cardoso, dson Carneiro, Edgard Carone, Josu de Castro, Afrnio Coutinho, Elias Chaves Neto (que era o diretor responsvel), Michel Debrun, Everardo Dias, Rgis Duprat, lvaro de Faria, Florestan Fernandes, Joaquim Cmara Ferreira, Lus Roberto Salinas Fortes, Gianfrancesco Guarnieri, Andrew Gunder Frank, Jos Arthur Gianotti, Edgar A. Graeff, Octavio Ianni, Gerard Lebrun, Hermes Lima, Michael Lwy, Heitor Ferreira Lima, Jos de

Souza Martins, Astrojildo Pereira, Luiz Pereira, Paulo F. Alves Pinto, M. Cavalcanti Proena, Maria Isaura Pereira de Queiroz, Jos Albertino Rodrigues, Herbert Jos de Souza e Moiss Vinhas. Na opinio de um de seus colaboradores, Heitor Ferreira Lima, a Revista Brasiliense foi um marco de seu tempo: era rgo de imprensa de vanguarda, sem qualquer vnculo com grupos ou interesses mesquinhos. Da a sua grande repercusso, sendo muito bem recebida em todo o territrio nacional. Pode-se dizer mesmo que marcou poca nos anais da nossa cultura. A Revista Brasiliense tornou-se o principal escoadouro da produo intelectual de Caio Prado Junior. Nela, publicou editoriais sobre a conjuntura poltica nacional e internacional, resenhas de livros e artigos, entre outros, sobre a presena do capital estrangeiro no Brasil, sobre a poltica econmica brasileira, sobre o nacionalismo e sobre a questo agrria. Estes ltimos, em 1979, foram reunidos na obra A questo agrria no Brasil. Aqui criticou determinadas teses defendidas pelo PCB, sobretudo no que diz respeito teoria dos resduos feudais que apontava a permanncia do latifndio como principal entrave da economia brasileira e tornava a reforma agrria um item de especial importncia em seu direcionamento programtico e aliana do partido com os

setores progressistas da burguesia nacional, que estariam representados nos governos de Juscelino Kubitschek e Joo Goulart. Em 1964 quando, com o seu nmero 52, j pronto para ser impresso, teve sua composio destruda e os originais confiscados foi extinta por ordem do regime militar instalado no pas em abril, aps a deposio do presidente Joo Goulart (19611964) e Caio Prado Junior foi detido pelo DEOPS-SP. A partir de ento, tanto Caio Prado Junior como a Editora Brasiliense e sua livraria foram sistematicamente perseguidos pela represso, sendo rotineiros as prises, apreenses e depoimentos. Em 1966 publicou uma de suas mais polmicas obras: A revoluo brasileira. Neste livro buscou analisar as perspectivas econmicas e polticas daquela conjuntura histrica. Em tal exame destacava os erros cometidos pelo PCB. Estes eram resultado, a seu ver, da apropriao de modelos estranhos e inaplicveis realidade brasileira. em grande parte o desconhecimento ou desconsiderao das verdadeiras condies do pas que explica os desacertos cometidos e revezes sofridos no passado. Foi a primeira reflexo de peso produzida por um militante de esquerda em relao ao fracasso poltico de 1964 e teve uma enorme repercusso poca.

A repercusso de A revoluo brasileira foi to grande que Caio Prado, em 1966, foi distinguido com o trofu Juca Pato destinado ao intelectual do ano. Este prmio, mantido e criado em 1962 pela Unio Brasileira de Escritores seo de So Paulo , destinado queles que, com sua obra, contriburam para o debate das idias. Em seu discurso de agradecimento, feito em 28 de maro de 1967, alm de deixar claras suas divergncias com a orientao dos governantes de ento, Caio Prado Junior realou as caractersticas que julgava essenciais aos intelectuais: Refiro-me ao intelectual atuante, ao homem de pensamento que no se encerra em torre de marfim, e da contempla sobranceiro o mundo. E sim aquele que procura colocar o seu pensamento a servio da coletividade em que vive e da qual efetivamente participa. E justo o critrio que norteia a concesso do prmio Juca Pato, pois sobretudo de homens de pensamento, que sejam tambm homens de ao, que o Brasil necessita. E necessita hoje mais que nunca, neste momento que vivemos, quando parecem coincidir um mximo de necessidades e aspiraes do povo brasileiro, a exigirem amplos horizontes e perspectivas, com o projeto, bem marcado e abertamente proclamado pelas atuais foras dominantes no pas, de limitar aquelas perspectivas e encerr-las na tutela de um estreito horizonte.

Em 1968, escreveu Histria e desenvolvimento, tese com a qual pretendeu instado por amigos e, particularmente, por Srgio Buarque de Holanda, antigo titular da cadeira e que pretendia que ele o sucedesse concorrer para a livre-docncia de Histria do Brasil na Universidade de So Paulo. No entanto, com a decretao do Ato Institucional n 5 (AI-5), em 13 de dezembro de 1968 e, em seu caso particular, de um decreto-lei de 29 de abril de 1969 que o aposentara na condio de livre-docente na Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, no foi possvel atingir esse objetivo. Este decreto-lei continha, na verdade, uma grave incorreo. Caio Prado Junior, assim como mais cinco nomes que constavam da lista presente no decreto, no tinha cargo na Universidade de So Paulo. Possua apenas o ttulo de livredocente, que lhe dava o direito de concorrer ao concurso de ctedra. A tese acabou sendo publicada ainda naquele ano. Nela, Caio Prado Junior criticava a poltica econmica vigente em razo de estar inspirada em modelos analticos pensados para os pases de avanado grau de desenvolvimento econmico, no se prestando a ser aplicada em pases como o Brasil, o qual no possua formas capitalistas amadurecidas. O autor advogava que o processo scio-econmico especfico do Brasil era a baliza que orientaria o levantamento dos seus problemas, seu equacionamento e a proposio de solues.

Em 1968, foi indiciado em um Inqurito Policial-Militar (IPM) perante o Conselho Permanente de Justia da 2 Auditoria da 2 regio Militar, sob alegao de haver dado uma entrevista a uma revista universitria incitando o pblico Guerra e subverso da ordem poltico-social. Para escapar priso, refugiou-se no Chile, onde ento estavam muitos exilados brasileiros. Retornou ao Brasil, apresentando-se ao julgamento no Tribunal Militar em maro de 1970. Condenado a quatro anos de priso foi recolhido Casa de Deteno Tiradentes, onde ficou preso at 1971. Transferido nesse mesmo ano para o quartel de Quitana, foi levado novamente a julgamento, sendo dessa vez absolvido por unanimidade. Durante este recolhimento forado, Caio Prado Junior elaborou dois textos dedicados ao exame das concepes estruturalistas, ento em voga no Brasil, e que julgava retrgradas e deformadoras do marxismo. Estes textos foram reunidos em volume publicado em 1971 (O estruturalismo de Levi-Strauss e O marxismo de Louis Althusser). Afastado de uma militncia poltica mais intensa h alguns anos, em 1988 recebeu o Prmio Almirante lvares Alberto para Cincia e Tecnologia para 1987, concedido pelo Ministrio da Cincia e Tecnologia e o CNPq, na rea de cincias humanas. Sem condies de ir receb-lo pessoalmente, pois j estava

bastante doente, o prmio foi entregue sua filha Yolanda Prado. Neste mesmo ano, entre 26 e 28 de maio realizou-se, no campus de Marlia da Universidade Estadual Paulista (UNESP), a II Jornada de Cincias Sociais dedicada a Caio Prado Junior. Dezenas de estudiosos dedicaram-se a resgatar, rever e analisar a contribuio de Caio Prado Junior e cujo resultado foi publicado em livro. Casou-se em primeiras npcias, em 1929, com Hermnia Ferreira Cerquinho (Baby), com quem teve dois filhos: Yolanda (1929) e Caio Graco (1931-1992). Em segundas npcias, no ano de 1942, casou-se com Maria Helena Nioac, com quem teve o seu terceiro filho, Roberto (1945-1970). Teve ainda um terceiro casamento com Maria Ceclia Naclrio Homem. Alm das obras citadas anteriormente, escreveu Dialtica do conhecimento (1952), Esboo dos fundamentos da teoria econmica (1957), Notas introdutrias lgica dialtica (1959), O que liberdade? (1980), O que filosofia? (1981), A cidade de So Paulo, geografia e histria (1983). Diviso de Acervo Histrico Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo

FONTES

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NOTAS

[1] - Para maiores detalhes sobre a passagem de Caio Prado Junior pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo ver o Captulo III (Admirvel Mundo Novo (1934-1935), s p. 186-259) da obra de Paulo Henrique Martinez. [2] - Antnio Cndido. O significado de Razes do Brasil (Prefcio de: Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. 7 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1973), p. XI.

[3] - A bancada do PCB que tomou posse em 15 de maro de 1947 era composta, alm de Caio Prado Junior, pelo marceneiro Armando Mazzo, pelo engenheiro eletricista Catullo Branco, pelo ex-militar e comercirio Clvis de Oliveira Neto, pelo porturio Estocel de Moraes, pelo tecelo Joo Sanches Segura, pelo professor Joo Taibo Cadorniga, pelo exmilitar e tcnico em borracha Lourival Costa Villar, pelo metalrgico Mautlio Muraro que renunciou ao mandato em 08/11/1947 -, pelo mdico Milton Cayres de Brito e pelo tecelo Roque Trevisan. Ao longo do tempo tambm tomaram posse os seguintes suplentes: a contadora Zuleika Alambert, o ferrovirio Celestino dos Santos e o professor e fsico Mario Schenberg. [4] - Mais tarde transformou-se na segunda bancada, pois, em razo da expulso de Hugo Borghi, que havia sido o candidato a governador nas eleies de janeiro de 1947, o PTB cindiu-se e sete de seus quatorze deputados mudaram para o Partido Popular Trabalhista, criado em 15 de abril. [5] - Foram publicados, entre outros, nesta coleo: Diretrizes para uma poltica rural e econmica, de Paulo Pinto de Carvalho (com prefcio de Monteiro Lobato); Um programa de poltica exterior para o Brasil, de Renato Castelo Branco; Poltica alimentar, de F. Pompo do Amaral (com prefcio de Caio Prado Junior); Apontamentos para uma

reforma agrria, de Aguinaldo Costa; Siderurgia e planejamento econmico do Brasil, de Afrnio do Amaral (com prefcio de Caio Prado Junior); A constituio para o Brasil, de A. Moreira. [6] - A Mesa foi assim composta: Valentim Gentil - PSD (presidente), Nlson Fernandes PTB (1 vice-presidente), Rubens do Amaral UDN (2 vice-presidente), Mrio Beni - PSP (1 secretrio), Catullo Branco - PCB (2 secretrio), Joo Bravo Caldeira - Partido Republicano (3 secretrio) e Alfredo Farhat Partido Democrtico Cristo (4 secretrio). [7] - O Partido Comunista apresenta o seu programa mnimo: Uma Constituio democrtica e progressista para So Paulo. Hoje. So Paulo, 25/11/1945, p. 5. [8] - Esta Comisso Especial tratava de averiguar os acontecimentos ocorridos entre a polcia e populares que foram Assemblia Legislativa entregar abaixo-assinado contra a cassao de mandatos de parlamentares. 2001 Ridendo Castigat Mores
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