Histria e Escatologia1

Introduo:
Uma das questes que mais cedo ou mais tarde todos ns tendemos a enfrentar diz respeito ao sentido da vida, de nossa existncia e da histria. Qual o significado da vida? A histria faz sentido? A histria caminha ao acaso ou tem um propsito? Analisemos estas questes pela perspectiva bblica.

1. A Viso Crist da Histria:

A Histria a execuo do Plano de Deus, conduzindo todos os acontecimentos para a Sua Glria. A Histria caminha rumo eternidade no de forma necessria, deteriorante ou aperfeioante , mas progressiva e realizante. Com isto queremos dizer que o homem no est necessariamente pior nem melhor, mas que, o hoje, independentemente disto, est mais prximo do fim, do que ontem (Rm 13.11). Observe que nesta afirmao Deus esta essencialmente pressuposto. Sem a compreenso de um Deus infinito Todo-Poderoso que transcende a histria e pessoal que se relaciona conosco de forma amorosa e inteligente , a histria nunca far sentido, exceto dentro de um quadro de referncia moldado estoicamente pela aceitao das contradies ou, simplesmente, pela total aceitao da falta de sentido. A histria, para ns cristos, encontra o seu sentido nas Escrituras. Ali temos uma amostragem clara e objetiva que nos permite analisar os fatos, certos da direo de 2 Deus e do triunfo de Seu propsito. Muitas vezes a Igreja se angustia por no entender a Histria como o Reinado de Cristo; nesta falta de perspectiva, a Igreja se apavora diante das mudanas que ocorrem cada vez mais intensamente em todos os setores da vida. A verdade sustentada pela igreja tem o seu lugar na histria; ela aponta de forma definida para o post-histrico; quando a veracidade de seus ensinamentos poder, finalmente, ser verificada luz do eterno.

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Aula ministrada para as Classes de Homens, Senhoras e Jovens da Igreja Presbiteriana em So Bernardo do Campo, So Paulo, em 27/04/08.

Tente explicar a histria deste mundo excluindo Deus! Voc no conseguir. A Bblia o melhor livro de Histria que existe. nas suas pginas que voc realmente comea a entender a Histria [David Martyn Lloyd-Jones, Uma Nao sob a Ira de Deus: estudos em Isaas 5, 2 ed. Rio de Janeiro: Textus, 2004, p. 71].

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Deus est diz Hoekema desenvolvendo seu plano na histria. Indivduos podem rebelar-se contra Deus e tentar frustrar seu plano. Outros tentaro realizar sua vontade e viver para o progresso do seu reinado. Em ambos os ca3 sos, Deus permanece no controle. Jesus o sinal definitivo da dimenso do eterno na Histria; nEle na encarnao a Histria encontrou o seu sentido e nEle no Seu regresso triunfante , ela ter a sua consumao. Como sinal do eterno no tempo, Deus estabelece a Sua Igreja, planejada na eternidade e formada no tempo, a qual revela a multiforme sabedoria de Deus (Ef 3.813): A Igreja o sinal do eterno no tempo; Deus se agenciando no mundo por meio dela. A Igreja luta agora no mundo contra os poderes demonacos, todavia, em essncia ela pertence era por vir, visto ser filha da eternidade e no do tempo. Ela na presente era a manifestao do Reino: A igreja o centro vivo e ardente do reino, uma testemunha de sua presena e poder, e um precursor de sua 4 vinda final. Devemos ressaltar que quando falamos da Igreja que alvo do estudo histrico, 5 referimo-nos no Igreja Invisvel, o Corpo de Cristo, mas Igreja Visvel, histrica, com suas assimilaes culturais, sendo agente de transformao e tambm de acomodao cultural. A interpretao crist da Histria tem algumas caractersticas que devem ser des6 tacadas.

A. A HISTRIA E A QUEDA: Se no compreendermos o fato bblico da Criao e da Queda, do pecado do homem como um distrbio de alcance csmico, que afetou drasticamente todas as relaes, a comear entre a criatura e o Criador, jamais poderemos ter condies de entender o significado da Histria; teremos um grande quebra-cabea diante de ns faltando algumas peas que no podem ser deduzidas intuitivamente; a Histria da humanidade sem a Revelao Bblica carece de total sentido. D.M. Lloyd-Jones (1899-1981), conclui: "O importante princpio que devemos manter sempre vvido na mente que a nica maneira de entender a longa histria da raa humana darse conta de que ela resultado da Queda. Essa a nica chave da histria, de qualquer espcie de histria, tanto da histria secular como desta
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A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989, p. 38.

Enrique Stob, Reflexiones ticas: Ensayos sobre temas morales, Grand Rapids, Michigan: T.E.L.L., 1982, p. 68. Quanto distino Vd. Confisso de Westminster, Cap. 25. Sigo aqui em boa parte o esquema de Hoekema (Cf. A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 38ss.).

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histria mais puramente espiritual que temos na Bblia. No se pode entender a histria da humanidade se no se leva em conta este grande princpio. A histria o registro do conflito entre Deus e Suas foras, de um lado, e o diabo e suas foras, de outro; e o grande princpio determinante de imensa importncia, no s para entender-se a histria passada, como tambm para entender-se o que est acontecendo no mundo hoje. , igualmente, a nica chave para compreender-se o futuro. Ao mesmo tempo, a nica maneira pela qual podemos compreender as nossas experincias pessoais7

B. A HISTRIA UM DESENVOLVIMENTO DOS PROPSITOS DE DEUS: Philip Schaff (1819-1893) falando sobre a natureza da histria da Igreja acentua que o primeiro Ado um tipo do segundo Ado; a criao olha para a 8 A histria da Igreja guiada redeno como a soluo de seus problemas. de forma direta ou indireta pela compreenso do plano de Deus na Histria. John A. Mackay (1889-1983) declarou que o conceito da histria e do progresso histri9 co uma criao do cristianismo. A Bblia em grande parte o registro interpretativo e inspirado dos atos salvadores de Deus na Histria. A Histria revela Deus e Seus propsitos. As coisas no acontecem por acaso. Os acontecimentos no so simplesmente acidentais, porque h um plano definido na histria e tudo foi pr-organizado desde o comeo. Deus que v o fim desde o princpio tem um propsito em tudo, e conhece tempos 10 ou pocas. (Rm 8.28-30; 13.12; At 1.6,7). Do mesmo modo, descrevendo o sentido da histria, diz Ramm: A histria tem um comeo teolgico na criao, e um fim teolgico na escatologia. E entre os tempos primeiro e ltimo, se cumprem os propsitos de Deus na redeno, a revelao e a formao 11 de uma comunidade redimida.

D.M. Lloyd-Jones, O Combate Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991, p. 72. Philip Schaff, History of the Christian Church, Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1996, Vol. I, p. 3.
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Juan A. Mackay, Introduccin A La Teologa Cristiana, Mxico/Buenos Aires: Casa Unida de Publicaciones/La Aurora, 1946, p. 88. D.M. Lloyd-Jones, Do Temor F, Miami: Editora Vida, 1985, p. 21-22. Bernard Ramm, La Revelacion Especial y la Palabra de Dios, Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1967, p. 100.

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C. DEUS O SENHOR DA HISTRIA: Deus diz DAubign deve ser reconhecido e proclamado na histria. A histria do mundo deve ser assinalada como os anais do governo do Rei 12 Soberano. Os atos livres dos homens concorrem de uma forma ou de outra, para a execuo do Plano de Deus. A Bblia relata que apesar dos irmos de Jos intentarem o mal contra ele, Deus realizou a Sua obra por intermdio deste ato invejoso (Gn 45.5-8; 50.19,20; Sl 105.17). No Novo Testamento, vemos que os homens mataram a Jesus Cristo, entretanto, eles cumpriram livremente a vontade de Deus (At 4.27-28/2.23/Jo 13 10.17-18). Mesmo que no possamos discernir o propsito de Deus em todos os atos da histria, no podemos duvidar dele. Deus controla o Seu povo e os seus inimigos; no 14 h fora neste mundo que no esteja sob o domnio de Deus. O fato de no entendermos perfeitamente os propsitos de Deus, inteiramente natural, afinal, Deus o Senhor Eterno e Onisciente; os caminhos de Deus no so os nossos caminhos; 15 a Sua mente inescrutvel (Is 55.8,9; Rm 11.33). Nem sempre escreve Hoekema podemos ser capazes de discernir o propsito de Deus na histria, mas que esse propsito existe um aspecto 16 primordial de nossa f. Da mesma forma, pregando no Salmo 73, Lloyd-Jones, interpreta: Creio que muitos de ns entramos em dificuldade porque esquecemos que o de que estamos tratando a mente de Deus, e que a mente de Deus no como a nossa. Desejamos que tudo esteja pronto, enxuto e fcil, e achamos que nunca deveriam existir quaisquer problemas ou dificuldades. Mas, se h uma coisa ensinada com mais clareza do que qualquer outra na Bblia, que nunca ocorre deste modo em nossas relaes com Deus. Os caminhos de Deus so inescrutveis; Sua mente infinita e eterna, e Seus propsitos so to grandes que as nossas mentes pecami12 13

J.H. Merle DAubign, Histria da Reforma no Dcimo-Sexto Sculo, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, (s.d.), Vol. I, p. 9.

Os ladres e os homicidas, e os demais malfeitores, so instrumentos da divina providncia, dos quais o prprio Senhor Se utiliza para executar os juzos que em Si determinou (Joo Calvino, As Institutas, I.17.5). Comentando a investida de Satans contra J, arremata: Conclumos que desta provao de que Satans e os perversos salteadores foram os ministros, Deus foi o autor (Calvino, As Institutas, I.18.1). Vd. tambm: Calvino, As Institutas, I.18.2. Lloyd-Jones, comentando o Livro de Habacuque, afirmou: Deus controla no somente a Israel, mas tambm seus prprios inimigos, os caldeus. Toda nao da terra est sob a mo divina, porque no h poder neste mundo que, em ltima instncia, no seja por Ele controlado (D.M. Lloyd-Jones, Do Temor F, p. 31).
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Vd. Joo Calvino, As Institutas, I.17.2. A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 41.

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nosas no os podem entender. Portanto, quando um Ser assim est tratando conosco, no nos deve causar surpresa se, s vezes, acontecem 17 coisas que nos deixam perplexos.

D. DEUS O CENTRO DA HISTRIA: Sem a Pessoa de Cristo a Histria permanece como um enigma para todos ns. Jesus Cristo o centro no apenas do calendrio; Ele de fato o centro significativo da Histria (Gl 4.4), assinalando que o grande evento, o evento central da Histria aconteceu: o tempo se cumpriu (Plh/rwma tou= xro/nou). Jesus Cristo o centro para onde tudo converge. Quem O conhece, conhece a razo de 18 todas as coisas. O evento de Cristo como fato inconteste d significado histrico ao nosso hoje existencial; esperana dos que O antecederam em sua peregrinao histrica (Hb 11) e, nossa esperana, que se fundamenta na vida, morte e ressurreio de Cristo, conforme o registro inspirado do Evangelho (1Co 15.1-19). A expectativa do futuro est fundamentada nos eventos do passado que, hoje, fazem uma diferena qualitativa na nossa perspectiva de vida. Por isso Paulo diz: Se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. E ainda mais: os que dormiram em Cristo, pereceram (...). Se os mortos no ressuscitam, comamos e bebamos que amanh morreremos (1Co 15.17,18,32). Todavia, Paulo no trabalha com esta hiptese, porque ele cr no fato da ressurreio de Cristo, que foi o coroamento do Seu ministrio terreno: Antes de tudo vos entreguei o que tambm recebi; que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (...). Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo Ele as primcias dos que dormem (1Co 15.3,4,20). Sem Cristo no h futuro para nenhum de ns: O nosso futuro ampara-se nos feitos de Cristo. G.C. Berkouwer (1903-1996) comenta: A promessa do futuro est inextricavelmente conectada com eventos do passado. A expectao crist algo muito diferente de uma generalizao tal como: as sementes do futuro esto no presente. algo completamente determinado pela relao nica entre o que est por vir e o que j aconteceu no passado. Toda a certeza da nossa expectao est fundamentada nesta relao peculiar....

D. M. Lloyd-Jones, Por Que Prosperam os mpios?, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1983, p. 14-15. Blaise Pascal, Pensamentos, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, XVI), 1973, VIII, 556. p. 178.
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Escatologia verdadeira, portanto, ocupa-se sempre com a expectao do Cristo que j foi revelado e que aparecer segunda vez.... aos 19 que o aguardam para a salvao. (Hb 9.28). Jesus veio conforme as Escrituras (1Co 15.3,4), foi visto ressurreto em ocasies diferentes por diversas pessoas e, de uma s vez por mais de quinhentas pessoas (1Co 15.5-8). Isto d fundamento histria da esperana do povo de Deus (1Co 15.14,17,19,20). A histria registra a vitria de Cristo sobre a morte (1Co 15.21,22), Satans (Jo 12.31), e sobre todos os poderes que lhe so hostis (Cf. Cl 2.15). Sem o conhecimento de Cristo pela f a esperana se torna uma utopia 20 que paira em pleno ar. Todavia, ns que conhecemos a Cristo pela graa de 21 Deus (Mt 16.17/Mt 11.27), temos a nossa esperana bem fundamentada. Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens (1Co 15.19).

E. A NOVA ERA FOI INSTAURADA: Isto significa que em Cristo teve incio uma nova era da qual participam ativamente todos os que crem nEle. A nossa velha condio apontava para o domnio que o pecado tinha sobre ns (Jo 8.34; Rm 6.19-23). A nossa nova condio indica a realidade da nossa existncia atual; sob o domnio de Cristo (Rm 6.22; 1Co 7.2123; Gl 1.4; Ef 2.5-6; Cl 1.13). Novo homem interpreta Hoekema significa, 22 necessariamente, a pessoa, como um todo, guardada pelo Esprito Santo. frente continua: O crente deve ver-se como algum que no mais es23 cravo da carne, e sim uma pessoa livre no Esprito. A nova era que foi instaurada, caracterizada pela ao libertadora do Esprito, conclama a todos aqueles que foram alcanados pela graa, a transformarem a histria por intermdio da sua vida e testemunho; da a palavra de Paulo, falando de 24 25 transformao (metamorfo/omai), no de acomodao (susxhmati/zomai) aos valores deste mundo (Rm 12.2). A Igreja sendo constituda de pecadores regenerados , intimada a agir no mundo, com os valores eternos do Reino, numa nova era que foi instaurada. Jesus Cristo orando pelos Seus discpulos, diz: Eles no so do mundo como tambm eu no sou (...). Assim como tu me enviaste ao mundo,
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G.C. Berkouwer, The Return of Christ, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1975, p. 12-13. J. Moltmann, Teologia da Esperana, So Paulo: Herder, 1971, p. 7.

No nos possvel servir nem adorar a um Deus desconhecido, nem depositar nEle a nossa confiana (A.W. Pink, Os Atributos de Deus, So Paulo: PES. 1985, p. 5).

A.A. Hoekema, O Cristo Toma Conscincia do Seu Valor, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1987, p. 46. Ibidem., p. 51. * Mt 17.2; Mc 9.2; 2Co 3.18.

O imperativo precedido de uma negativa, indica que a ao costumeira deve ser interrompida ou descontinuada, se moldando a um novo mtodo. (Alm daqui aparece apenas em 1Pe 1.14).

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tambm eu os enviei ao mundo (Jo 17.16,18). O apstolo Joo exorta: No ameis o mundo nem as cousas que h no mundo (...) o mundo passa, bem como a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamente (1Jo 2.15,17).

2. O Propsito de Deus em Seu Governo:

Qual o propsito de Seu governo? Para respondermos esta questo, temos que nos lembrar de que Deus no revelou tudo a respeito de Si mesmo em Sua Palavra; por isso, ns s podemos falar dos objetivos expressos na Revelao Bblica, sabendo, tambm, que a Verdade revelada, no menos verdade que a Verdade encoberta: Toda verdade procede de Deus que o Seu Autor! Assim, estabelecidos os parmetros do nosso estudo, podemos enumerar alguns objetivos revelados na Palavra de Deus:

A. A FELICIDADE E REALIZAO DO SEU POVO:

O mundo foi originalmente criado para este propsito, que todas as partes dele se destinem felicidade do homem como seu grande objeto Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 8.6), p. 172.

Deus dirige todas as coisas objetivando a realizao do Seu povo. A questo : que realizao essa? Paulo escreve: Aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos (Rm 8.29). o Esprito Quem nos conduz conformidade da imagem de Cristo, que o nosso modelo por excelncia; a meta definitiva de todo povo de Deus. Portanto, a felicidade e realizao do povo de Deus consistem em ser conforme a imagem de Cristo. Neste sentido, todas as coisas coope26 ram para o bem dos que amam a Deus, at mesmo as aflies (Sl 84.11; Jr 29.11; 31.3; Jo 14.27; Rm 2.4; 5.1; 8.28).

Os sofrimentos desta vida longe esto de obstruir nossa salvao; antes, ao contrrio, so seus assistentes. (...) Embora os eleitos e os rprobos se vejam expostos, sem distino, aos mesmos males, todavia existe uma enorme diferena entre eles, pois Deus instrui os crentes pela instrumentalidade das aflies e consolida sua salvao. (...) As aflies, portanto, no devem ser um motivo para nos sentirmos entristecidos, amargurados ou sobrecarregados, a menos que tambm reprovemos a eleio do Senhor, pela qual fomos predestinados para a vida, e vivamos relutantes em levar em nosso ser a imagem do Filho de Deus, por meio da qual somos preparados para a glria celestial [Joo Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 8.28,29), p. 293,295]. Ver tambm: J. Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 8.28), p. 295.

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B. O ESTABELECIMENTO DE NOVOS CUS E NOVA TERRA: O futuro no est nas mos dos homens (isto geraria confuso); nem nas mos de Satans (isto acarretaria destruio); nem depende de nenhum determinismo histrico que nos conduziria cegamente frente. O que a Palavra nos ensina que o nosso passado, presente e futuro esto nas mos de Deus, Aquele que nos guia em 27 sabedoria, justia e amor. Como j observamos, a histria aponta para a consumao; no de forma evolutiva ou aprimorada, mas progressiva e realizante. Com isso quero dizer, que a histria no o registro da evoluo humana para um ideal; pois de fato no ; contudo a histria est em franco progresso rumo execuo do propsito de Deus. totalmente estranho f crist a idia de que o reino de Deus se efetiva por 28 meio de um processo csmico evolucionista e interior. A histria caminha para uma redeno csmica: todo o universo que foi afetado pelo pecado ser redimido (Gn 3.17,18; Rm 8.19-23/Ef 1.9,10; Cl 1.19,20). Toda a histria deve ser 29 vista como o desenvolvimento do propsito eterno de Deus. Por outro lado, como bem acentuou Hoekema, pelo fato de termos esta perspectiva correta, no significa que ns podemos ver sempre, exatamente, como cada evento histrico est relacionado com o alvo da histria, uma vez que isso, muitas vezes, extremamente difcil. Mas significa entretanto, que ao lermos as manchetes, ouvirmos o noticirio e lermos as revistas informativas, devemos crer que o Deus da histria est sempre no controle, e que a histria est se mo30 vendo firmemente para seu alvo. De fato, a Histria o registro dos atos soberanos de Deus direcionados para o fim que Deus lhe props (1Co 2.9; Ef 3.20,21). Este fim est associado ao regresso triunfante de Cristo. Jesus ensinou de forma definitiva a respeito da Sua Segunda Vinda. Ele se valeu de afirmaes diretas e de parbolas para transmitir esta verdade aos Seus discpulos, confortando-os e os alertando quanto necessidade de estarem sempre vigilantes para receberem o Seu Senhor (Vd. Mt 19.28; 24.32-44; 45-51; 25.1-13; Lc 17.24; Jo 14.1-3, etc.). Esta certeza est expressa em todas as partes do Novo Testamento: Os apstolos ensinaram esta doutrina fazendo parte essencial de sua pregao como fruto de suas convices, e a Igreja vivia na expectao da bendita esperana do regresso glorioso de Cristo (Vd. At 1.11; Fp 1.6,10; 3.20; 1Ts 1.9,10; 4.13-18; 2Ts 1.7,10; Tt 2.13; Tg 5.7-9; Hb 9.28; 10.37; 1Pe 1.7,13; 2Pe 1.16; 3.1-10,12; 1Jo 2.28). Ali27

Vd. Joo Calvino, As Institutas, I.17.11. O sentido da histria incompleto parte da vontade e do objetivo de Deus. A histria est nas mos de Deus, como ocorre com o significado mais profundo de toda a vida humana. O nexo natural-histrico todo funciona segundo as leis de Deus (Benjamin Wirt Farley, A Providncia de Deus na Perspectiva Reformada: In: Donald K. Mckim, ed. Grandes Temas da Tradio Reformada, So Paulo: Pendo Real, 1999, p. 74).
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Gustaf Auln, A F Crist, So Paulo: ASTE, 1965, p. 147. A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 74 A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 47.

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mentada por esta f, fundamentada na palavra de Cristo, a Igreja nunca duvidou da Sua vinda; esta a poro dos incrdulos escarnecedores (2Pe 3.3-9). Os escritos do Novo Testamento quando olham para o futuro, para o regresso do Messias (= Cristo), falam da vinda daquele que j veio; no uma pessoa desconhecida, queles que o aguardam. Ele to bem conhecido por eles 31 como eles so para Ele (cf. Jo 10.14).

C. A SUA PRPRIA GLRIA: O Plano de Deus tem como fim primordial a Sua prpria glria. Na Providncia encontramos a eterna eficcia e perfeio dos Seus santos propsitos: a Sua retido de carter; o Seu conhecimento e Sabedoria; a Sua bondade, amor e justia. Deus objetiva a Sua glria, porque no h nada maior do que ela. No procurar a Sua gl32 ria, significa negar que Ele seja o Senhor da glria. A Histria caminha de forma misteriosa; porm efetiva para o momento do reco33 nhecimento pblico e universal da glria de Deus! (Rm 14.11,12; Fp 2.5-11). No Catecismo de Genebra, nas primeiras duas perguntas, lemos: Mestre: Qual o fim principal da vida humana? Discpulo: Conhecer os homens a Deus Seu Criador. Mestre: Por que razo chamais este o principal fim? Discpulo: Porque nos criou Deus e ps neste mundo para ser glorificado em ns. E coisa justa que nossa vida, da qual Ele o comeo, seja dedi34 cada Sua glria. Em outro lugar: Sabemos que somos postos sobre a terra para louvar a Deus com uma s mente e uma s boca, e que esse o propsito de nossa 35 vida.

K.H. Rengstorf, Jesus Cristo: In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. II, p. 491. Vejam-se: J.I. Packer, O Plano de Deus, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, (s.d.), p. 16; John F. MacArtur Jr. Chaves para o Crescimento Espiritual, 2 ed. So Paulo: Fiel, 1986, p. 1550.
33 34 32

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Outros Textos: Sl 96.1-3; 111.3; Is 42.8; 43.7; 48.11; 60.21; 61.1-3; Jo 11.4; Ef 1.6,11,12; Fp 1.11.

John Calvin, Catechism of the Church of Geneva, perguntas 1 e 2. In: John Calvin, Tracts and Treatises on the Doctrine and Worship of the Church, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1958, Vol. II, p. 37.
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Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 6.5), p. 129.

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Consideraes Finais: A F no Deus Providente:

Ao concluir este estudo, queremos destacar alguns pontos decorrentes do ensinamento bblico: 1) A doutrina da Providncia propicia ao crente o melhor e mais doce fruto, resultante da compreenso de que tudo est nas mos de Deus. Nada acontece por acaso: para o cristo no h lugar para o azar, sorte ou acaso. Deus dirige todas as coisas de forma pessoal, sbia e amorosa! A providncia de Deus, qual ensinada na Escritura, o oposto da sorte e dos acontecimentos atribudos ao acaso. (...) Todos e quaisquer eventos so governados pelo conselho se37 creto de Deus. Para os crentes, permanece o princpio: O que nos parece 38 contingente, a f reconhecer haver sido secreta injuno de Deus. Em 39 resumo: Deus no faz nada sem razo. O hino de Sarah Poulton Kalley (1825-1907) Direo Divina As tuas mos dirigem meu destino, Acasos para mim no haver! O grande Pai vigia o meu caminho, E sem motivo no me afligir! Encontro em Seu poder constante apoio, Forte Seu brao, insone o Seu amor; Por fim, entrando na cidade eterna, Eu louvarei meu Guia e Salvador.
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diz:

2) O Deus da Bblia no matria nem tampouco est distante de ns. Ele est em toda parte exercendo o Seu governo e, de forma especialssima, dirigindo todas as coisas para o bem do Seu povo (Rm 8.28). Deus est prximo, mesmo quan41 do mais longe parea estar. 3) Devemos ser pacientes nas adversidades, sabendo que Deus transforma a maldade dos nossos inimigos em bem (Gn 45.5-8; 50.19,20); todavia, os homens so responsveis pelos seus atos (J 4.8; Gl 6.7-10). Eles no escaparo do reto juzo de Deus. Isto implica dizer, que no estamos livres do sofrimento, da perplexidade e da perseguio (2Co 4.8,9; Sl 27.3,10); todavia, em momento algum somos de-

36 37 38 39 40 41

Joo Calvino, As Institutas, I.17.6. Joo Calvino, As Institutas, I.16.2. Joo Calvino, As Institutas, I.16.9.

Juan Calvino, El Seor dio y El Seor quito: In: Sermones Sobre Job, Jenison, Michigan: T.E.L.L., 1988, (Sermon n 2), p. 42. Hinrio Novo Cntico, hino n 163, 3 estrofe. Gustaf Auln, A F Crist, p. 172-173.

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samparados por nosso Deus (Gn 28.15; Sl 23.1-6; 37.25; 40.13-17; Tg 4.7-11; 1Pe 42 5.7). 4) O plano de Deus engloba todas as coisas, pequenas e grandes e, neste plano, todos os eventos, aparentes acasos, circunstncias e coincidncias... nada escapa; nem um pardal, nem o fio de cabelo, nem o destino das naes, nem os sistemas interplanetrios... nada! Tudo planejado e governado por Deus. 5) Satans est sob o domnio de Deus e, no pode frustrar o plano de Deus (J 43 1.12; Sl 61.3-6). 6) Devemos nos humilhar diante de Deus, tendo conscincia da nossa absoluta dependncia dEle. Sem Deus, nada podemos fazer (Jo 15.5) e, paralelamente, tambm sabemos, que nEle, tudo podemos (Fp 4.13). 7) Devemos ser conduzidos, por meio deste estudo, meditao na Palavra de Deus, para que possamos, assim, conhecer mais do Senhor da Providncia (2Pe 3.18; Os 6.3). A meditao a respeito das grandes doutrinas da Bblia sempre um 44 motivo de consolo, alegria e estmulo. 8) Cautela na interpretao da histria. Somos tentados a ver em cada fato uma ligao com o que julgamos ser o seu antecedente causal. Neste af, podemos nos precipitar em nossos julgamentos, estabelecendo nexos causais onde s existem sucesses temporais ou, em outros casos, entender de modo precipitado determinados eventos como bno de Deus ou a boa vontade de Deus para a Sua Igreja. Esses equvocos podem gerar muita frustrao e embarao. Aplicando isso Histria, devemos estar atentos ao fato de que a Histria da Igreja tem, conforme a perspectiva de nossa f, um lado divino: Deus dirige a Histria e, um lado humano: os fatos compartilhados por todos ns que a vivemos. Os atos de Deus na Histria no so objeto de anlise do homem; no somos Lucas, inspirados infalivelmente por Deus, apresentando uma interpretao inspirada. Somos homens comuns, que procuramos estabelecer mtodos, examinar documentos e interpret-los a bem da melhor compreenso possvel do que aconteceu. 9) Este estudo deve nos levar orao, visto que sabemos que o Senhor da Providncia, envolve, sem depender delas, as nossas oraes em Seu plano. A crena na providncia inspira todas as oraes pedindo auxlio, e todo louvor pe45 las coisas boas desfrutadas. 10) A Providncia de Deus inspira-nos ao trabalho, conscientes de que somos os instrumentos de Deus para a execuo do Seu sbio e eterno propsito. Esta doutri-

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Ver: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 2002, Vol. 3 (Sl 91.9), p. 450-451. Vd. J. Calvino, As Institutas, I.17.7,11; I.18.1. Vd. Joo Calvino, As Institutas, I.17.11.

J.I. Packer, Providncia: In: J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo: Junta Editorial Crist, 1966, Vol. III, p. 1338.

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na tem, portanto, uma urgncia pragmtica para todo o povo de Deus. (1Co 15.57-58). O tempo um recurso preciso que Deus nos concede: Verdadeiramente sbio aquele que sabe quo longe se acha do perfeito conhecimento. Mas devemos progredir em nossa cultura, a fim de no ficarmos sempre no conhecimento rudimentar. (...) mister que nos esforcemos para que nosso progresso corresponda ao tempo que nos concedido. (...) No entanto, poucos so aqueles que se disciplinam a fazer um balano do tempo passado, ou que se preocupam com o tempo por vir. Portanto, somos justamente castigados por nossa negligncia, visto que a maioria de ns dis47 sipa sua vida nos estgios elementares, como crianas. 11) Viva Esperana: Paulo ora pelos crentes romanos: E o Deus da esperana vos encha de todo o gozo e paz no vosso crer, para que sejais ricos de esperana no poder do Esprito Santo (Rm 15.13/Gl 5.5). Fomos regenerados pelo Esprito para uma viva esperana, a qual se fundamenta num fato histrico: a ressurreio de Jesus Cristo (1Pe 1.3/1Co 15.12-20). 12) Gratido: (Ef 5.20). De fato ns no podemos devolver a Deus tudo o que Ele nos tm dado alis, nem Ele requer isso de ns , todavia, podemos e devemos ser-Lhe grato. O reconhecimento do cuidado preservador de Deus e das Suas bnos cotidianas, deve se revelar num ato de gratido a Deus, se manifestando inclusive em meio s adversidades, como um sinal evidente de que temos a vitria por Cristo (1Ts 5.18/At 16.25; Rm 8.37; 1Co 15.57; 2Co 2.14). jovem Igreja de Tessalnica, Paulo orienta: Em tudo dai graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco (1Ts 5.18). *** No Catecismo de Heidelberg (1563), na pergunta 28, lemos: Que vantagem resulta do reconhecimento da Criao e Providncia de Deus? Resposta: Aprendemos que precisamos ser pacientes na adversidade, gratos no meio das bnos e confiantes em nosso fiel Deus e Pai quanto ao futuro, seguros de que nenhuma criatura nos separar de Seu amor, visto que todas as criaturas se encontram to completamente em Suas mos que, sem Sua vontade, nem sequer podem mover-se. Na 1 estrofe do Hino n 31 do Hinrio Presbiteriano, lemos: Deus, Providncia! Sem Ti, no h viver!
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Expresso de Farley (Vd. Benjamin Wirt Farley, A Providncia de Deus na Perspectiva Reformada: In: Donald K. Mckim, ed. Grandes Temas da Tradio Reformada, p. 74). Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1998, (Hb 5.12), p. 140.

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Vem dar-nos a assistncia Do Teu real poder! To s em Ti confiamos E em Tua proteo. Pois s em Ti achamos Conforto e redeno. Comentando o Salmo 36, no incio, aps chamar Davi de valente guerreiro e um invencvel campeo aos olhos de Deus, Calvino continua: Sabemos quo rara e singular a virtude, quando a impiedade prevalece sem restrio, e quando a sombra de sua obscuridade turva nossa viso espiritual, de olharmos, no obstante, com os olhos da f para a providncia de Deus, o qual, ao predispormos nossa mente pacincia, nos 48 conserva continuamente no temor de Deus.

So Paulo, 26 de abril de 2008. Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

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Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 36), p. 120.