Autor: La tradición lo atribuye a Moisés

Fecha: Indefinida. Los sucesos mencionados y el vocabulario que se usa sugieren que fue
escrito durante el tiempo de los patriarcas, entre el 2000 y el 1800 A.C.

Género:Literatura sapiencial

Resumen

El libro de Job confronta una de las preguntas más conocidas de la vida: « Por qué Dios permite
el sufrimiento?».

A pesar de que Job lo perdió todo, sufrió en gran manera,y tuvo dudas acerca de Dios, se
mantuvo fiel a él. Al final,Dios lo bendijo en gran manera.

Autor

Aunque la mayoría del libro consiste en las palabras de Job y sus amigos, el mismo Job no fue el
autor. Podemos estar seguros de que el autor era un Israelita, ya que él (ni Job ni sus amigos)
usa frecuentemente el nombre del pacto israelita de Dios. En el prólogo (cap. 1-2), discursos
divinos (38:1 -42:6) y epílogo (42:7-17) la palabra "Señor" aparece un total de 25 veces,
mientras que en el resto del libro (cap.3-37) aparece solo una vez (12:9).

Este autor desconocido probablemente tuvo acceso

a una tradición (oral o escrita) acerca de un hombre

recto y antiguo que resistió un gran sufrimiento con una

"perseverancia" remarcable (Santiago 5:11, ver nota allí)

y sin ir en contra de Dios (ver Ezequiel 14:14,20), una

tradición que él usó para sus propios propósitos. El autor

revela su propio estilo como escritor de literatura sabia, al

preservar el sabor arcaico y poco israelita en el lenguaje de

Job y sus amigos. Las perspectivas profundas del libro, sus

estructuras literarias y la cualidad de su retórica muestran

el genio del autor.

Fecha

Dos fechas están involucradas:

(1) la del mismo Job y (2) la de la composición del libro.

(2) La última puede datar de cualquier momento desde el reino de Salomón hasta el
momento del exilio de Israel en Babilonia. Aunque el autor era un israelita, él no
menciona nada de la historia de Irael. El autor tuvo un relato de una saga de Job no
israelita (1:1) quien probablemente vivió en el segundo milenio a. C. (2000-1000).
Como los patriarcas hebreos, Job vivió más de 100 años (42:16). Tal como ellos, su
salud fue medida con ganado y sirvientes (1:3), y de igual forma él actuó como un
sacerdote para su familia (Job 1:5).
(3) La invasión de las tribus de los sabeos (1:15) y os caldeos (1:17)encajan con el segundo
milenio, así como la frase de el kesitah, “una pieza de plata," en 42:11 (ver Génesis
33:19,Josué 24:32). El descubrimiento de un tárgum (en arameo)que data a Job al
primer o segundo siglo antes de Cristo (el tárgum más antiguo que se ha descubierto)
hace que una fecha tardía para la composición del libro no sea probable.
(4) Idioma y texto
(5) En muchos lugares, Job resulta difícil de traducir debido a
(6) la gran cantidad de palabras inusuales y su estilo. Por esa
(7) razón, las traducciones modernas difieren muchas veces.
(8) Incluso, los traductores pre-cristianos de Job al griego (La
(9) Septuaginta) a menudo parecen haber estado perplejos.La
(10)Septuaginta de Job es 400 líneas más cortas que el texto
(11)hebreo aceptado, y puede ser que el traductor simplemente
(12)haya omitido líneas que él (ellos) no entendían. Los
(13)traductores de siríaco antiguo (Peshitta), arameo (Tárgum)
(14)y latín (Vulgata) tuvieron dificultades similares.
Autores: David, Asaf, los hijos de Coré, Salomón, Hemán,

Etán y Moisés.

Fecha: Entre el tiempo de Moisés (alrededor del 1440 A.C.)y el cautiverio babilónico (586
A.C.)

Género: Poesía

Resumen

Los Salmos contienen una variedad de temas que cubren todas las áreas de la vida. Sin
embargo, el tema central es la alabanza y la adoración a Dios, quien es amoroso y
soberano. Además de ser una fuente de consuelo y de alabanza, los Salmos están repletos
de profecías acerca de Jesucristo.

Título

Los títulos "Salmos" y “Salterio" vienen de la Septuaginta (la traducción griega previa al
cristianismo del Antiguo Testamento), se referían originalmente a instrumentos de cuerda
(como el arpa, lira y laúd), luego a canciones con sus acompañamientos.

El título hebreo tradicional es tehillim (lo que significa "frases”), aunque muchos de los
salmos son tephillot (lo que significa "oraciones”). De hecho, una de las primeras
colecciones incluidas en el libro fue titulada "las oraciones de David hijo de Isaí" (Salmos
72:20).

Colección, arreglo y fecha

El Salterio es una colección de colecciones y representa la

etapa final de un proceso que tomó siglos. Su forma final

fue dada por personal post-exílico del templo, quienes

lo completaron probablemente en el tercer siglo antes

de Cristo. A menudo ha sido llamado el "segundo libro"

de oraciones del templo (Zorobabel y Herodes) y fue

usado en sinagogas también. Pero es más que un tesoro

de oraciones e himnos para su uso público y privado

en ocasiones selectas. Tanto el alcance de su asunto

principal y el arreglo de la colección completa, sugieren

fuertemente que esta colección fue vista por sus editores

finales como un libro que instruye hacia la fe y la santidad

completamente orientada - por lo tanto, es una guía para la

vida de la fe de acuerdo a la ley, los profetas y la literatura

canónica sabía. Para el primer siglo d. C, se refirieron a

este como el "Libro de los Salmos" (Lucas 20:42, Hechos

1:20). En ese momento los Salmos parecan haber sido

usados por la sección entera del Antiguo Testamento

hebreo también,comúnmente conocidos como los

"escritores" (Lucas 24:44).

Muchas colecciones siguieron esta compilación final

de los salmos. De hecho, la formación de salterios

probablemente se remonta a los primeros días del primer

templo (Salomón) (o incluso al tiempo de David), cuando la

liturgia del templo comenzó a tomar forma. Ya se ha hecho

referencia a las "Oraciones de David". Otras colecciones

adicionales refieren expresamente a los títulos de Salterio

presente como: (1) las canciones y Salmos “de los hijos

de Korah" (Salmos 42-49; 84-85; 87-88) (2) los salmos y

canciones de "Asaf” (Salmos 50; 73-83) y (3)las canciones

de los "ascensos" (Salmos 120-134).

Existen otros puntos de evidencia hacia compilaciones

futuras. (Libro I) hace uso frecuente del nombre divino

Jehová ("el Señor"), mientras que (Libro II) hace uso

frecuente de Elohim ("Dios"). La razón de la diferencia de la

colección de Elohim y la de Jehová sigue siendo un asunto

de especulación. Además, los Salmos 93-100 parecen

ser una colección tradicional (ver "El Señor Reina" en 93:1;

96:10; 97:1; 99:1). Otras agrupaciones aparentes incluyen

los Salmos 111-118 (una serie de salmos de Aleluya, ver

introducción a Salmos 113), Salmos 138-145 (los cuales

incluyen el nombre de "David” en sus títulos) y los Salmos

146-150 (con su frecuente "Alabanza al Señor"). Se

desconoce si el “Gran Hallel” (Salmos 120-136) ya era una

unidad reconocida.

En su edición final, el Salterio contenía 150 Salmos.En este,

la Septuaginta (la traducción griega previa al cristianismo

del Antiguo Testamento) y los textos hebreos coinciden,

aunque llegaron a este número de forma diferente. La

Septuaginta tiene un Salmo extra al final (pero no se

enumera por separado como en Salmos 151); también une

los Salmos 9-10 y los Salmos 114-115 y divide Salmos 116

y Salmos 147 en dos Salmos diferentes. Raramente, tanto

la Septuaginta como los textos hebreos, enumeran los

Salmos 42-43 en dos Salmos mientras que evidentemente

eran uno.

En su forma final el Salterio fue dividió en cinco libros

(Salmos 1-41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-150), cada uno

de los cuales proporcionaba una doxología concluyente

(41:13; 72:18-19; 89:52; 106:48; 150). Los dos primeros

libros, como se ha señalado antes, fueron pre-exílicos.

La división de los Salmos remanentes se hizo en tres

libros, alcanzando así el número 5, era posiblemente una

imitación de los cinco libros de Moisés (conocidos de otra

forma como la ley). Al menos una de esas divisiones (Entre

los Salmos 106-107) parece arbitraria (ver Introducción

a Salmos 107). A pesar de esta división de cinco libros,

el Salterio fue pensado claramente como uno solo, con

una introducción (Salmos 1-2) y una conclusión (Salmos

146-150).
Autor: Salomón, Agur, Lemuel

Fecha:Indefinida, posiblemente alrededor del 960 a.C.

Género: Literatura sapiencial

Resumen

Proverbios es un libro de sabiduría escrito por Salomón, el hombre más sabio que jamás
haya vivido.

Este libro contiene la sabiduría divina de Dios para cada área de la vida: eligiendo amigos,
enfrentando la tentación,criando a los hijos, o conociendo a Dios.

Autores

Aunque el libro comienza con un título que atribuye

Proverbios a Salomón, queda claro en los próximos

capítulos que él no fue el único autor del libro. Proverbios

22:17 se refiere a los "dichos de los sabios" y Proverbios

24:33 menciona algunos “dichos de los sabios" adicionales.

La presencia de una introducción en 22:17-21 más adelante

indica que estas secciones surgen de un círculo de

hombres sabios, no del mismo Salomón. El Cap. 30 se le

atribuye a Agur hijo de Jaqué y el 31:1-9 al Rey Lemuel, los

cuales no se mencionan en ninguna otra parte. Los dichos

de Lemuel contienen varias pronunciaciones arameas que

pueden apuntar a un trasfondo no israelita.

Sin embargo, la mayor parte del libro está vinculada con

Salomón. Los encabezados en 10:1 y 25:1 incluyen su

nombre, aunque eI 25:1 dice que estos proverbios fueron

“copiados por los hombres de Ezequías, rey de Judá".

Esto indica que un grupo de hombres sabios o escribas

compilaron estos proverbios como editores y agregaron

los capítulos 25-29 a las colecciones más tempranas.

La habilidad de Salomón de producir proverbios se

especifica en 1° Reyes 4:32, en donde se le atribuyen 3,000

proverbios. Junto con declaraciones sobre su sabiduría

no paralela (1° Reyes 4:29-31,34), es muy probable que él

fuera la fuente de la mayoría de los proverbios.

El libro contiene un prólogo corto (1:1-7) y un epílogo más

largo (31:10-31), los cuales pudieron haber sido agregados

a los otros materiales. Es posible que los discursos en la

sección de apertura amplia (1:8 - 9:18) fueran el trabajo

de un compilador o editor, pero las similitudes del cap.

6 en esta sección con otros capítulos (compara 6:1 con

11:15; 17:18; 20:16; 27:13, compara 6:14,19 con 10:12;

15:18; 16:28; 28:25; 29:22; compara 6:19 con 14:5, 25; 19:5)

también encajan con un origen Salomónico. El énfasis en el

"miedo al Señor” (1:7) a través del libro une los segmentos.

Fecha

Si a Salomón se le otorga un rol prominente en el libro,

la mayoría de los proverbios datarían del décimo siglo

a. C. durante el tiempo del reino unido de Israel. La paz

y prosperidad que caracterizaron la época van acorde

al desarrollo de una sabiduría reflectiva y la producción

de trabajos literarios. Además, varios intérpretes han

notado que los 30 dichos del sabio en 22:17- 24:22

(especialmente los primeros diez) contienen similitudes

con las 30 secciones de la "Instrucciones de Amenemope"

egipcia, una pieza instruccional que es difícilmente

contemporánea con el tiempo de Salomón. De igual

manera, la personificación de la sabiduría tan prominente

como aparece en los cap. 1-9 (ver 1:20 y su respectiva

nota; 3:15-18; 8:1-36; 9:1-12) puede ser comparada con la

persoificación de ideas abstractas tanto en las escrituras

egipcias y mesopotámicas del segundo milenio A.C..

El rol de los hombres de Ezequías (ver 25:1) indica que las

secciones importantes de proverbios fueron compiladas

y editadas durante los años 715-686 a. C. Este fue el

momento de la renovación espiritual guiada por el rey,

quien también mostró un gran interés en las escrituras de

David y Asaf (ver 2 Crónicas 29:30). Quizás fue también en

este momento que los dichos de Agur (cap. 30), Lemuel

(31:1-9) y los “dichos de los sabios" adicionales (22:17

- 24:22; 24:23- 34) fueron agregados a las colecciones

Salomónicas, aunque es posible que la tarea de compilar

no se hubiera completado hasta después del reino de

Ezequías.
Autor: Salomón

Fecha: Indefinida, posiblemente alrededor del 935 A.C.

Género: Literatura sapiencial

Resumen

Eclesiastés es el análisis de la vida por Salomón.

Él lo tenia todo: grandes riquezas, poder e inteligencia.Había hecho todo tipo de trabajo y
probado todo tipo de placer. Sin embargo, concluyó que la vida es vacía y no tiene sentido
sin Dios.

Autor y fecha de composición

En el libro no se menciona algún período de tiempo o nombre del escritor, pero varios
pasajes sugieren que el Rey Salomón puede ser el autor (1:1,12,16; 2:4-9;7:26-29;12:9;1
Reyes 2:9; 3:12; 4:29-34; 5:12; 10:1-8). Por otro lado, el título del escritor ("Maestro" en
hebreo qoheleth), su estilo único del hebreo y su actitud hacia las reglas (sugiriendo que es
un sujeto en vez de un monarca - ver, por ejemplo,4:1-2; 5:8-9; 8:2-4; 10:20) pueden
apuntar a otra persona y a un periodo posterior.

Características literarias

El argumento de Eclesiastés no fluye afablemente. Este,vaga con saltos y comienzos, a

través del desorden general de la experiencia humana, sobre la cual constituye una
respuesta. Hay también una entremezcla de poesía y prosa.Sin embargo, el siguiente
esquema busca reflejar, al menos de forma general, la estructura del libro y sus discursos
principales. El tema anunciado de "vanidad" (futilidad)provee un marco literario alrededor
del libro completo (1:2;12:8). Yel movimiento de la desilusión sin alivio de los cap.1-2 al
tono más sereno junto con las instrucciones sobrias para la vida en los cap. 11-12 marca un
desarrollo de la sabiduría madura de acuerdo a la situación humana.

Una característica importante del libro es el uso frecuente

de palabras y frases claves: por ejemplo "vanidad"(1:2;

2:24-25), "trabajar/laborar/esforzarse" "bueno/mejor"(2:1),

"don/dar” (5:19); “bajo el sol” (1:3), "persiguiendo el

viento" (1:14). También debe notarse la presencia de

pasajes interconectados a través del libro que sirven

como indicadores clave del tema y propósito del autor:

1:2-3,14,17; 2:10-11,17, 3:12-13,22; 4:4,6,16;5:18-20;6:9,12;

7:14,24; 8:7,15,17; 9:7,12; 10:14; 11:2,5-6,8-9; 12:1,8,13-14.

El disfrute de la vida como Dios la da es un concepto clave

en el libro (ver 2:24-25 y su respectiva nota, 26; 3:12-13,22;

5:18-20:7:14: 8:15 y su respectiva nota; 9:7-9: 11:8-9).
Autor: Salomón

Fecha: Indefinida, posiblemente alrededor del 960 A.C

Género: Poesía

Resumen

El Cantar de los Cantares es uno de los libros más inusuales de la Biblia. Por una parte, es
una expresión de amor puro en el matrimonio, tal como Dios lo diseño. Por otra parte,
habla simbólicamente acerca del amor de Dios hacia su pueblo y del amor de ellos hacia él.

Título y fecha de composición

El verso 1 parece atribuirle la autoría a Salomón. Se refiere a Salomón siete veces (1:1,5;
3:7,9,11; 8:11-12), y varios versos hablan del "rey" (1:4,12; 7:5), pero si él fue el
autor,queda como una pregunta abierta.

Dar fecha a Cantar de Cantares del décimo siglo A.C.durante el reino de Salomón no es
imposible. De hecho,las menciones de Tirsa y Jerusalén de un solo suspiro (Cantares 6:4)
ha sido usada para probar una fecha anterior al Rey Omri (885-874 A.C.; 1° Reyes 16:23-
24), aunque la razón de la mención de Tirsa no es clara. Por otro lado,muchos han apelado
al idioma de Cantar de Cantares como evidencia de una fecha muy posterior, pero en la
evidencia presente la fecha lingüística es ambigua.

La consistencia del idioma, estilo, tono, perspectiva y hechos recurrentes parecen discutir
por un solo autor.Sin embargo, muchos dudan que Cantar de Cantares venga de una sola
pluma, e incluso de un solo lugar y momento,explican esta consistencia al atribuir todas las
partes de Cantar de Cantares a una sola tradición literaria, ya que las tradiciones del
cercano este fue muy cuidadosas al momentode mantener la uniformidad lingüística.

Características literarias

Nadie que lea Cantar de Cantares con cuidado puede cuestionar lo artístico del poeta. La
delicadez sutil con la que él evoca una consciencia sensual intensa mientras evade la
titulación cruda es una de las marcas principales de su logro. Esto fue logrado por
indirección, por analogía y por traer a primera plana la sensualidad en el mundo de la
naturaleza (o en el mundo de la comida, bebidas,viovoria)

Características literarias

Nadie que lea Cantar de Cantares con cuidado puede cuestionar lo artístico del poeta. La
delicadez sutil con la que él evoca una consciencia sensual intensa mientras evade la
titulación cruda es una de las marcas principales de su logro. Esto fue logrado por
indirección, por analogía y por traer a primera plana la sensualidad en el mundo de la
naturaleza (o en el mundo de la comida, bebidas,cosméticos y joyería).

Para vincular el disfrute de un enamorado de su amada con el de una gacela "apacentando

entre lirios" (2:16), o sus pechos con "gemelos de gacelas que se apacientan entre lirios"
(4:5), o la misma amada con un huerto con frutos suaves invitando al amante a celebrar
(4:12-16)- estos combinan un arte exquisito y una sensibilidad fina.
El hecho de que Cantar de Cantares tenga una unidad de una línea dramática en solitario
vinculando todas las subunidades en una historia continua es un asunto de debate entre
los intérpretes. Estas parecen conectar escenas en la relación amorosa.

Virtualmente todos están de acuerdo con el clímax literario de Cantar de Cantares

encontrado en 8:6-7, donde el poder insuperado y el valor del amor - el amor que une a los
hombres y mujeres - están expresamente acertados.La relajación literaria sigue a la
intensidad de esa declaración.Una expresión final de deseo mutuo entre los amantes lleva
a Cantar de Cantares a un final, sugiriendo que el amor sigue.

Este último segmento (8:8-14) es en algún sentido un

retorno al principio, como referencia a los hermanos

queridos, a su viñedo y a Salomón (el rey) vinculan 8:8-12

con 1:2-6. En esta canción de amor la voz de la amada es

dominante. Es su experiencia del amor, como la que ama

y como la que es amada, que está claramente expresada.

Cantar de Cantares comienza con su deseo del beso de

su amante y termina con una invitación urgida hacia la

intimidad amorosa.