DIDTICA E TRABALHO TICO NA FORMAO DOCENTE Dra.

Maria Manuela Alves Garcia Faculdade de Educao UFPel

Desde alguns anos que a questo da Didtica e do lugar dos saberes pedaggicos na formao e profissionalizao docente tem-me chamado ateno e impulsionado alguns de meus estudos (GARCIA, 1994, 1995). Em investigao que desenvolvi para minha Tese de Doutorado (Garcia, 2000) retomei, luz dos estudos de Michel Foucault acerca da tica 1 e dos modos de subjetivao do sujeito moderno, essa mesma questo. Tomando como objeto de anlise os discursos pedaggicos crticos e seus enunciados acerca do trabalho docente crtico, problematizei as pedagogias crticas e suas propostas didticas enquanto tecnologias humanas que envolvem os sujeitos pedaggicos (professores e alunos) em trabalho tico, no qual so levados a tomarem-se como objetos de anlise de modo a fabricarem-se no interior de certos princpios e regras de conduta que pautam um jeito de ser e agir como sujeitos crticos, de princpios, conscientes e politicamente engajados. A discusso que aqui trago uma derivao desse trabalho. Quero defender, a partir da demonstrao de um caso em particular o das pedagogias e didticas crticas que a Didtica, assim como outros saberes da formao profissional dos docentes, uma tecnologia fortemente implicada na produo de modos de ser e de fazer-se professor, professora. A Didtica prope uma tica e uma asctica para os docentes, interpela os aprendizes do trabalho docente com discursos e exerccios que conformam o que Michel Foucault denominou de as tecnologias de si, ou o cuidado de si, uma condio indispensvel a quem se designa ou arvora ao cuidado e educao dos outros. A escolha dos discursos que fiz para o estudo, considerou a influncia que as pedagogias freireanas e a pedagogia histrico-crtica tiveram em diferentes nveis de ensino no Brasil durante as dcadas de 1980 e 1990, inclusive nos currculos de formao docente em nvel superior. Coloquei em suspenso as diferenas e as descontinuidades entre esses discursos e seus respectivos defensores e surpreendi os enunciados que indicam continuidades e filiaes entre eles. Do corpus discursivo que foi matria de anlise fazem parte escritos de autores percussores dessas pedagogias como Paulo Freire e Dermeval Saviani, mas tambm discursos de outros autores que, situados no interior de uma ou outra dessas pedagogias, proliferaram suas idias para o campo da Didtica e das prticas escolares, como por exemplo Jos Carlos Libneo e Neidson Rodrigues. Dos escritos dessas pedagogias selecionei fragmentos que tm um carter prescritivo, que indicam uma certa moralidade da ao docente e aconselham os docentes, indicando regras e procedimentos para o seu bem agir e portar-se. Considerei os efeitos produtivos desses

Trabalho encomendado apresentado em Sesso Especial do GT de Didtica na 27 Reunio Anual da ANPEd, Caxambu MG, realizada de 21 a 24 de novembro de 2004. 1 O domnio da tica e da asctica nas investigaes desenvolvidas por Michel Foucault a histria da maneira pela qual os indivduos so chamados a se constituir como sujeitos de conduta moral: essa histria ser aquela dos modelos propostos para a instaurao e o desenvolvimento das relaes para consigo, para a reflexo sobre si, para o conhecimento, o exame, a decifrao de si por si mesmo, as transformaes que se procura efetuar sobre si. (FOUCAULT, 1994, p. 29)

discursos sobre o ser e o agir docentes. No foi minha preocupao empreender uma anlise exaustiva e de totalidade das pedagogias estudadas, ou mesmo buscar explicar esses discursos pelas conjunturas em que emergiram. No que eu condene esse tipo de analtica. Pelo contrrio. Mas no caso que aqui trago, ative-me aos ditos dos discursos, tentando identificar atravs de seus enunciados as formas de pessoalidade que instituem para os docentes bem como o funcionamento da didtica crtica na produo de uma personalidade moral exemplar encarregada de guiar as conscincias pelos caminhos do esclarecimento e da ao emancipada. A Pedagogia e a Didtica como tecnologias humanas As pedagogias e seus mtodos de ensino so conjuntos de tecnologias intelectuais ou tecnologias humanas que participam da normalizao da conduta e da alma humana. So tecnologias nas quais esto implicadas formas de poder que produzem coisas, formas de ver, de pensar, de saber, de viver, de ensinar, de aprender. Tecnologias que, enquanto conjuntos estruturados de prticas governadas racionalmente por objetivos e metas mais ou menos conscientes (Rose, 1996, p.26), ou enquanto a articulao de certas tcnicas e de certos tipos de discurso acerca do sujeito (Foucault, s.d., p.206), tornam os seres humanos objetos de sua ao e certos tipos ou estilos de seres humanos como matria a ser fabricada. As pedagogias como conjuntos de tecnologias humanas so aquilo que Foucault (1987c) chamou de disciplinas, focos de poder-saber que pelo exame constituem o indivduo como efeito e objeto do poder, como efeito e objeto do saber, assegurando uma distribuio infinitesimal das relaes de poder, de modo a ordenar a multiplicidade humana e a maximizar a utilidade de suas foras vitais e sociais. A Pedagogia e a Didtica desenvolvem-se ao longo da Modernidade enquanto instncias de governo da conduta humana em direo a uma especificao e a uma individuao crescente da populao de aprendizes, sendo governo aqui entendido no sentido que Foucault (1995) atribuiu a esse termo: uma ao sobre aes possveis, uma interferncia organizada de modo a possibilitar a criao de um campo de possibilidades para a ao dos outros. Nesse sentido, a pedagogia e a didtica so tecnologias humanas que implicam trabalho tico dos indivduos sobre si prprios. Propem aos indivduos um conjunto de regras facultativas que configuram um certo estilo e forma de existncia e um conjunto de exerccios que tomam como objeto de fabricao a matria e a alma humana enquantos sujeitos de conduta moral. A pedagogia e a didtica so formas de poder-saber, discursos disciplinares que exercem formas de governo dos indivduos e das populaes medida que os transformam em sujeitos e assujeitados de certo tipo. As pedagogias tratam de conduzir e determinar a conduta dos indivduos e dos grupos que so alvos de sua aes e programas. Exercem uma forma de governo da conduta humana que implica uma relao de foras entre sujeitos livres e uma relao de foras sobre si prprio. Uma relao de foras entendida como jogos estratgicos que tentam agir sobre as possibilidades de ao dos outros e de si, sejam essas aes eventuais, atuais, presentes ou futuras. Apesar da estranheza que essa idia costuma causar, o cuidado imanente pedagogia: o ensinar e o aprender envolve o cuidado dos outros e de si. A autoridade de quem ensina assenta-se em dupla obrigao: o governo da conduta alheia exige o governo

de si. A tarefa da pedagogia eminentemente moral. O trabalho sobre as conscincias e os instintos humanos nas democracias liberais de nosso tempo, exige o autogoverno e a autoregulao daqueles e daquelas que o exercem. Laica ou religiosa, a conduta moral tem que ser fabricada. Trabalho de governo dos homens e da populao exercido por uma variedade cada vez maior de instituies e discursos na Modernidade. Trabalho de governo que exige um processo de individuao e escrutnio crescente da populao, tarefa para a qual so demandados saberes e exerccios especializados. Entender a didtica e a pedagogia nessa perspectiva a recuperao do que h de material nos processos de formao humana. A compreenso de que a humanidade, afinal, uma fabricao que exige tempo, cuidado, dispositivos e tecnologias. A Pedagogia e a Didtica esto centralmente implicadas nessa fabricao. O regime do eu do intelectual e/ou docente crtico Por regime do eu do docente crtico, termo tomado de emprstimo a Rose (1996), fao referncia a um conjunto de coordenadas temporais e geogrficas, a uma certa forma de pessoalidade ou subjetividade instituda pelas pedagogias crticas estudadas para os docentes. So atitudes, princpios para a ao, modos de operar que constituem uma normatividade ou um conjunto de ideais regulativos que caracterizam o modo de agir e conduzir-se do docente crtico. As pedagogias crticas propem formas particulares de experincia aos docentes: experincia de si, experincia com os outros na relao pedaggica, experincia com as coisas do mundo. A docncia nos discursos pedaggicos crticos o exerccio de uma funo que tem por tarefa a produo do sujeito de conscincia e do bem agir (de modo crtico e emancipado). Em nome dessa funo esclarecedora, humanizadora e salvadora, essas pedagogias instituem para os docentes a moral de um asceta aliada a convices polticas profundas. Docentes e outros guias e intelectuais pedaggicos so posicionados como intelectuais universais e de esquerda, cuja personalidade moral exemplar est baseada na auto-reflexo e na autodeterminao e num certo fundamentalismo intelectual de esquerda. Para o exerccio dessa tarefa conscientizadora os professores e intelectuais so interpelados com uma forma de pessoalidade que deve ter como caractersticas a capacidade de interpretar e traduzir as necessidades e aspiraes dos que so objetos dos programas educativos, oferecendo-lhes as possibilidades programticas e polticas que os podem alar de sua misria cultural e poltica; ser um sujeito de princpios e condutas exemplares, a fim de educar pela retido e pela coerncia de sua conduta e crenas; ter atitudes constantes de auto-reflexo e auto-exame, vigiando e zelando pelos prprios pensamentos e por sua conduta de modo a no se desviar dos princpios que devem pautar a relao pedaggica e seus objetivos emancipadores. A tarefa pedaggica do intelectual educacional ou do professor crtico orientar as conscincias para a ao. Devem contribuir para que, pelo questionamento da humana, os homens possam reencontrar a si mesmos, sua conformao histrica e sua capacidade de agir. Sem tais questionamentos e posies impossvel compreender a situao e transform-la. (Rodrigues, 1987, p.15-16). Tarefa para intelectuais universais e de esquerda que, mesmo situados em lugares de trabalho nos quais esto submetidos a

controles e relaes de ordem institucional, lutam contra o poder em nome da verdade, da cientificidade, da objetividade, da justia e da razo histrica. O docente e intelectual educacional crtico deve ser o portador de valores universais como a razo, a verdade, a justia, a liberdade e a emancipao. Sua posio tem a ver com certas relaes de saber e poder. Em nome da verdade e de outros valores universais, exerce um tipo de poder produtivo que normaliza as condutas e multiplica a fora dos indivduos em relao a uma ordem de objetivos e metas particulares. Tem autoridade de guiar as conscincias, de revelar os seus erros e iluses. Tem o poder de reformar, de guiar e curar os indivduos. O sujeito docente crtico realiza o esclarecimento das conscincias, acompanhando suas performances e evolues rumo a um maior discernimento e engajamento. Essa a sua funo: exercer uma forma de pastorado da conscincia crtica e engajada, acompanhando com dedicao e ateno cada indivduo em particular e todos rumo a uma existncia racional e moral superior. Intelectuais educacionais de esquerda, ou docentes crticos, por suas relaes com o saber e a verdade, assumem a funo de guias, intrpretes e representantes dos interesses dos seres humanos e da humanidade. Profetizam o futuro, anunciam a verdade e criam modelos de virtude, de moralidade e bom comportamento. Ao assumirem esse papel, os outros ou as outras da relao pedaggica, os alunos e as alunas, ou os grupos populares e oprimidos, alvos dos programas de educao crtica, so constitudos como necessitando de algo, como carentes de saber, de iniciativa e de conscincia poltica. Intelectuais e professores investem-se do poder de representar o outro, de dar a conhec-lo e a sua realidade, e investem-se do poder de convert-lo em uma entidade superior que afastou de si o erro, a mistificao e os efeitos danosos da dominao econmica e poltica. Os saberes que intelectuais e docentes professam funcionam como sistemas de diviso e excluso de outros discursos ditos falsos, ingnuos, alienados, fatalistas, senso comum, etc. As palavras e os discursos daqueles que so alvo das aes pedaggicas crticas so acolhidos sim. Mas para, ao final das contas, serem substitudos por outros mais verdadeiros e precisos. Os discursos que os professores e as professoras crticas professam esto animados por uma vontade de verdade que tem um suporte institucional (a escola, os currculos, a cincia, as disciplinas, os institutos de pesquisa, as sociedades profissionais e cientficas, etc.). Exercem um poder de constrio sobre outros discursos que ordena a multiplicidade, a heterogeneidade, a descontinuidade, e conjura o perigo, a violncia, o aleatrio e a desordem do que dito por aqueles que so tidos como carentes de razo, de saber, de equilbrio, de independncia emocional, etc. Os discursos pedaggicos instituem polticas de verdade das quais participam os docentes crticos e outros intelectuais educacionais. Esses discursos afirmam a supremacia da razo cientfica e a universalidade de valores como a igualdade, a justia, etc. No se educador como se operrio de uma fbrica de mveis.(Rodrigues, 1987, p.65). O educador consciente luta para que a escola seja competente em possibilitar aos trabalhadores e seus filhos as condies intelectuais e sociais para que possam construir um esprito de solidariedade e auto-desenvolvimento (ibid., p.76). Nessa tarefa, o professor e a professora devem ter uma conduta exemplar, porque a imitao o primeiro e mais poderoso veculo para a formao da conscincia do educando. Assim, devemos cuidar para que nossos comportamentos sejam sobretudo imitveis por eles (ibid., p.85). Professores e intelectuais educacionais crticos precisam ter um comportamento tico cuja virtuosidade est nos princpios que defendem e no exerccio da auto-reflexo e da autodeterminao, sendo exemplos morais a serem seguidos por aqueles que esto sob

seus cuidados. O projeto de formao humana que o intelectual educacional crtico encarna tem algo do homem cultivado, de uma personalidade prestigiosa que exerce uma funo carismtica, destacando-se por atributos tais como o carisma, a vocao, a paixo e o compromisso moral com a universalizao de valores como a justia, a humanizao e a verdade. Se as condies materiais da profisso docente se assemelham s de funcionrio civil, sua formao moral decididamente pastoral. A vocao refere-se a uma ocupao que exige paixo e compromisso moral de seus praticantes. um chamado ou uma misso. O mestre, como o mdico e o sacerdote, libera, cura e salva. A proximidade entre a educao, a pedagogia e a medicina muito antiga. Entre os gregos, as academias eram dispensrios da alma. Para os Ilustrados, a escola estava ligada sade e enfermidade das almas e dos corpos, ao normal e ao patolgico, engajando-se no trabalho de moralizao e higienizao da populao. A educao e a pedagogia modernas no deixam de ser formas de cuidado e de ser um servio da conscincia e da autoconscincia. Os sujeitos docentes crticos so sujeitos de suas prprias aes, que se governam a si prprios e se auto-regulam como sujeitos de conscincia e de princpios. Comprometimento poltico e competncia tcnica so requisitos dos educadores crticos e progressistas, porm diferentemente enfatizados pelos discursos. Alguns discursos instituem que o mais importante mesmo na funo docente so os compromissos ticos expressos na defesa de determinados pactos e princpios como a democracia, a igualdade, a liberdade responsvel, a defesa dos oprimidos e dos explorados, etc. J para outros discursos, o compromisso poltico e tico do educador progressista fundamenta-se na competncia tcnica, no saber fazer, na capacidade de possibilitar o acesso dos alunos tradio cultural e cientfica. O dever do educador consciente lutar por uma escola competente que possibilite aos filhos dos trabalhadores as condies intelectuais e sociais para a construo de um esprito de solidariedade e de autodesenvolvimento. A humanizao e o esclarecimento so o cerne de sua tarefa pastoral, e dependem do progresso intelectual que se consiga alcanar. A produo do sujeito docente como um sujeito de princpios que pauta sua conduta por princpios, comprometido com a justia, com o esclarecimento e a emancipao, com a humanizao e o pensamento crtico, o resultado de uma ocupao constante e dedicada do sujeito consigo mesmo e com o ato educativo. Ningum comprometido, politicamente, de uma vez por todas. O compromisso como um ato de amor, que tem de se renovar diariamente. (Rodrigues, 1989, p.66). O compromisso depende de trabalho tico do indivduo sobre si prprio na medida em que constitui os outros como sujeitos de certo tipo atravs de determinadas tecnologias. A tecnologia pedaggica crtica na formao docente As pedagogias crticas implementam uma tecnologia pedaggica, na formao e no treinamento docente, que privilegia as prticas de si e as prticas exemplares, introduzindo aprendizes do magistrio e do trabalho pedaggico nas artes da boa conscincia e da autodeterminao, de modo a produzi-los enquanto sujeitos de princpios e engajados. Os discursos pedaggicos crticos exortam professores e professoras a constantemente e exaustivamente refletirem e examinarem os seus pensamentos e os

princpios que pautam o trabalho didtico e pedaggico que desenvolvem no cotidiano de suas tarefas: para qu ensinar?, em favor de quem?, que tipo de homem formar?, para que tipo de sociedade?, de que lado estou?, etc. Questes de princpio que devem determinar o contedo e as formas crticas de ensinar e aprender desenvolvidas nas salas de aula com os sujeitos aprendizes. Princpios que devem ser objeto de constante zelo e vigilncia atravs da auto-reflexo, sob pena do trabalho docente ter efeitos incontrolveis e contrrios aos desejados. As prticas de si e o cuidado consigo so aspectos fundamentais daqueles que exercem uma funo pastoral. O sbio necessita manter suas virtudes em alerta (Foucault, 1985, p.59). Ao estimular os outros ao trabalho tico, ele prprio estimulado, estabelecendo com aqueles que esto sob seus cuidados um jogo de trocas e obrigaes recprocas. Essa a caracterstica central do cuidado de si. No um exerccio solitrio, ao contrrio do que se pode pensar apressadamente, mas est implicado em inmeras relaes e prticas sociais, como o caso da educao. Cuidar de sua prpria conduta, vigiar seus pensamentos, zelar pela coerncia entre o que dito e o que feito, tarefa sem trguas de educadores e intelectuais educacionais crticos. Os educadores crticos tm que cultivar as artes da auto-reflexo e da autodeterminao em si prprios para que possam nelas iniciar seus estudantes. Como Scrates j dizia, ao ensinar os cidados a ocuparem-se de si mesmos se lhes ensina tambm a ocuparem-se da prpria cidade (Foucault, 1997b, p.119-120). A direo da conscincia nos currculos crticos de formao docente implica um tempo povoado de exerccios: auto-reflexes em torno de si mesmo e de questes problemas sobre os objetos e as finalidades da educao, do ensino, do tipo de personalidade e de sociedade que se quer formar. Implica tambm a memorizao e a rememorao de regras de conduta e dos princpios da relao pedaggica crtica e democrtica, atravs de leituras, trabalhos escritos e investigaes da prtica. Requer, ainda, o autoconhecimento, tomando-se a si prprio, ao seu pensamento e sua prtica, como objetos de constante zelo, vigilncia e autocorreo, seja em exerccios solitrios ou sob a direo de outrem. A figura do professor auto-reflexivo o ideal da formao de professores de uma variedade imensa de posies e prticas de formao, na literatura sobre currculo e formao docente. As prticas auto-reflexivas envolvem toda uma srie de tecnologias intelectuais, orais e escritas, que vo desde os relatos orais e os dirios de classe do professor, s fichas de observao e auto-avaliao, aos relatrios de observaes da prtica e de estgios, etc. Formas de mostrar-se ao outro, de dar-se a ver a olhares e ouvidos atentos, de objetivar-se a si prprio, possibilitando a correo e a autocorreo. A escrita um elemento do autoconhecimento e da autocorreo (do treino de si); opera a transformao da verdade em ethos; estabelece princpios de conduta racional, podendo ser retomada para meditaes posteriores. A escrita um elemento indispensvel da vida asctica (Foucault, 1992b). Permite o exerccio do pensamento sobre o prprio pensamento e a subjetivao dos discursos verdadeiros. Reconhecer-se enquanto seres de certo tipo (democrticos, conscientes, solidrios,compromissados, etc.); estetizar a prpria conduta de modo a transformar-se no ideal do professor crtico (diretivo, humilde, amoroso, esperanoso, paciente, etc.); vigiarse (ser coerente, permanecer alerta contra os perigos do autoritarismo e da alienao, etc.), so prticas de si que os discursos pedaggicos crticos instituem para docentes e intelectuais educacionais crticos.

Desse virtuosismo auto-reflexivo emana a autoridade moral que solicita a alunos e alunas tomarem suas prprias condutas como objeto de reflexo e responsabilidade. No por acaso que nos relatos e exerccios autobiogrficos que se desenvolvem nas salas de aula crticas, a confisso, muitas vezes, inicia-se pelo professor, de modo a estimular o desapego dos demais em relao a suas prprias experincias. O testemunho do professor ou da professora conta a experincia de uma renncia e de uma converso bem sucedidas, enquanto que o testemunho de si a ser feito por aqueles que praticam a confisso na condio de aprendizes tem o objetivo de deixar para trs uma experincia permeada pelo enganos, pelos mitos e pelas sombras da ignorncia. O testemunho de si do professor ao mesmo tempo um exemplo a ser seguido e a promessa de que o auto-sacrifcio da confisso, no final das contas, ter suas recompensas. Considerando o virtuosismo reflexivo do educador crtico e progressista, torna-se concebvel uma didtica nos cursos de formao docente que tem seu foco nas vivncias, nas experincias e nas memrias de alunos-mestres, ou talvez futuros mestres, aprendizes do trabalho docente. A incitao auto-reflexo e ao autoconhecimento se d atravs do pensamento sobre si, do exame de conscincia e da exposio do eu. So exemplos desses procedimentos a utilizao de histrias de vida; os exerccios orais e escritos de memria escolar ou outros relatos de aspectos autobiogrficos que obedecem a certos critrios e normas; os relatrios avaliativos das experincias de ensino que os alunos vivenciam como parte dos currculos de formao profissional. Todas essas, e outras mais, so oportunidades de aprendizagem de uma certa linguagem para ver-se, narrar-se, pensar-se, julgar-se e corrigir-se como um sujeito portador de certos valores e atitudes. Esses exerccios e prticas pedaggicas da formao docente so formas de objetivao de si e de autodeterminao da conduta dos indivduos que deles participam. A pedagogia crtica voltada para a produo de docentes e intelectuais educacionais radicais e progressistas uma pedagogia centrada nas prticas de si e na investigao da prtica, especialmente das prticas exemplares e das boas prticas. Caracteriza-se por ser um trabalho grandemente centrado numa hermenutica de si ao lado do fornecimento de modelos de abnegao e compromisso que tm xito, apesar das circunstncias desastrosas do sistema escolar e dos contextos desfavorveis. evidente o interesse da Didtica por formas de investigao como a pesquisa-participante e os trabalhos etnogrficos que tm como foco as boas prticas e as experincias exitosas, os professores e as professoras que do certo. H uma profusa literatura educacional que circula nas salas de aula crticas dos cursos de capacitao docente, cujos ttulos demonstram esse tipo de preocupao. Essas investigaes, o uso da biografia e da autobiografia nas salas de aula crticas, so modos de produo de um certo estilo de percepo dos indivduos, atravs do qual certas entidades e eventos so visualizados de acordo com imagens particulares e padres especficos. Ao selecionarmos, ou ao selecionarem para ns, os modos de nos narrarmos, estamos tambm implicados numa auto-inveno, ou numa fabricao de nossa prpria subjetividade. Narrar-se, converter-se e libertar-se Os discursos pedaggicos crticos recolocam, em seus prprios termos, as idias crists da redeno e da converso, cujas razes, dizem Lerena (1983) e Corazza (1998), esto numa antropologia socrtico-platnica. Pretendem operar um movimento profundo na

conscincia dos indivduos, fazendo com que mudem de posio e se voltem para uma direo completamente nova. Nesse movimento, os seres humanos reencontram-se com sua natureza mais profunda e essencial e destino histrico: a plenitude de sua humanidade e de sua racionalidade moral enquanto indivduo e coletividade. Nesse processo, os seres humanos corrigem-se, curam-se, convertem-se, libertam-se e renascem por um contnuo processo de busca, de confrontao, de formao e transformao de si e do mundo. Para tornar-se mais humano, para transformar-se em um sujeito racional e moral, se obrigado a dizer a verdade acerca de si prprio para imediatamente a ela renunciar em nome de uma verdade mais absoluta e essencial a verdade da razo e de sua condio e situao de classe social , e em nome da produo de uma nova forma de subjetividade: uma subjetividade esclarecida, humanizada e politicamente engajada. Para os sujeitos pedaggicos no se tornarem vtimas de sua apreenso ingnua, desprevenida ou deturpada da realidade preciso submeterem os seus prprios pensamentos a um constante trabalho de hermenutica e interpretao, preciso enfrentar-se com sua prpria realidade, a fim de descobrir uma verdade que se encontra oculta pela ideologia, fruto da dominao e da opresso de classe. Os mtodos das pedagogias crticas, ao posicionarem os indivduos em formas de confisso e de relatos do eu, impelem os sujeitos a realizarem uma trajetria que segue um esquema que vai da autocrtica transformao. Esse trajeto, ou essa caminhada, parte de um relato no qual os indivduos dizem como so ou como eram e termina, geralmente, por outro relato em que os indivduos reconhecem que algo de fundamental aconteceu nesse trajeto e em suas vidas, modificando profundamente sua viso e seu modo ser e agir no mundo. Foucault (s.d.,1987a) estudou de modo detalhado2 a longa tradio desses procedimentos e suas transformaes na cultura ocidental. Presentes j no Mundo Antigo, a confisso e o exame de conscincia sempre foram prticas de si que estiveram orientadas para a produo da verdade acerca de si mesmo. Mas somente com o cristianismo que o exame de conscincia e a confisso aparecem no interior de uma hermenutica do eu que impe a obrigao verdade, que toma o processo de pensamento como objeto de uma anlise interpretativa, a fim de se descobrir uma realidade dissimulada no interior dos prprios pensamentos ou o poder insidioso que se infiltra sorrateiramente no interior de si. Foi essa hermenutica do eu crist que deu origem ao conceito ocidental de sujeito. Uma hermenutica do eu que se caracteriza por um processo de autodecifrao, que busca uma verdade oculta no interior do sujeito, e na qual a converso entendida como uma trajetria ou um caminho de obstculos que exige a renncia e a ruptura com uma subjetividade ou um modo de ser anterior. Um caminho ao final do qual o indivduo renasce profundamente modificado em relao a si prprio. A converso exige a automortificao e o auto-sacrifcio como condies de purificao e salvao. Essa a herana do cristianismo que foi secularizada e mundanizada pelo exerccio do poder disciplinar e pastoral que se ampliou consideravelmente por muitas e diferentes prticas e instituies a partir do sculo XVII e, especialmente, nos sculos XVIII e XIX. E ainda hoje, essa uma herana que se renova em inmeras prticas e saberes que tomam o homem e sua existncia como objeto e efeito do poder e do saber, entre elas a pedagogia e os saberes pedaggicos crticos. Em diversos momentos dos mtodos de ensino crticos, os sujeitos so levados a confessar-se e a narrar-se a servio de uma hermenutica do eu que, em nome da produo
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Especialmente em Histria da Sexualidade e em seus cursos e conferncias do perodo 1980-1982.

e da emergncia de uma nova subjetividade, esclarecida e emancipada, submete os indivduos a um trabalho de auto-interpretao e de auto-anlise na presena de um mestre (e de outros parceiros), para que descubram os erros e as insuficincias de suas vidas, os aspectos enganadores e mistificadores de suas formas de raciocnio e existncia, e fabriquem uma subjetividade mais essencial e verdadeira. A obrigao verdade atravs da confisso aparece nos discursos das pedagogias crticas de mltiplas formas. Os sujeitos pedaggicos so introduzidos nas artes da autoreflexo pelas microtcnicas da conscincia que constituem a disciplina espiritual que herdamos do cristianismo. Os relatos autobiogrficos fazem parte dessa tecnologia da conscincia do sujeito moderno e contemporneo. A incitao do discurso dirigido aos docentes para que pratiquem, solitariamente ou com seus pares, a auto-reflexo e o exame de si mesmo outra forma de obrigao verdade. Quando se dirigem a professores e professoras comum a utilizao de um tipo de discurso que toma a forma de uma auto-reflexo ou autoconfisso, de um dilogo consigo mesmo na primeira pessoa do singular, no qual o sujeito levanta um problema e ele mesmo imediatamente responde e soluciona. Trata-se de um discurso interior, em que o outro, que no outro seno ele mesmo, responde, aconselha, repassa princpios e normas de conduta, levanta solues, desempenhando o duplo papel de conselheiro ou guia e aquele que guiado, conduzido. (cf. Freire,1987, p.69-0). Os sujeitos so incitados a converter-se em nome de uma subjetividade mais esclarecida e engajada e em nome de uma vida e de uma sociedade moralizadas. Os indivduos so incitados a levarem uma vida racional e ativa, de princpios comprometidos com a construo de uma sociedade mais justa, igualitria e emancipada. Para converter-se e alcanar uma forma de vida regida por princpios racionais e morais, preciso cuidar de si mesmo e preocupar-se por si mesmo com rigor e afinco. As tecnologias que permitem fazer esse trabalho tico foram uma inveno do mundo antigo grego, helenstico e romano. (cf. Foucault, 1990, 1992, s.d.). Essas tecnologias (especialmente a confisso e o exame de conscincia), posteriormente, foram transferidas e reaclimatadas com outros contedos e objetivos no interior da disciplina espiritual crist, assumindo formas muito diversas das que apresentavam na antigidade clssica. Na espiritualidade crist, o cuidado de si atravs daquelas tcnicas passa pela renncia a si mesmo em nome do renascimento e da salvao no outro mundo. E modernamente, o cuidado de si e sua tecnologia asctica foi integrado, tanto em contextos que buscam adaptar os indivduos e curar os males do corpo e da alma, quanto em contextos nos quais predomina uma tica de no-egosmo e de obrigao para com os outros. Entendendo por outros a coletividade, a classe social, os oprimidos, os trabalhadores, etc. Foi a tica crist a responsvel por aliar dois aspectos ticos que parecem ser opostos: o rigor moral da preocupao por si mesmo que toma o autoconhecimento como condio de salvao e uma moral de no-egosmo e preocupao e cuidado dos outros. A salvao e a converso crists implicam paradoxalmente o autoconhecimento e a renncia a si em nome do renascimento e do ingresso na existncia plena do mundo espiritual. (Foucault, 1987a). O resultado de uma combinao secularizada desses princpios nos discursos que aqui estudo uma tica de autovigilncia e de autonegao em nome da salvao de si prprio e da sociedade, atravs da produo de uma forma de subjetividade superior, mais esclarecida e engajada, e da transformao de uma sociedade injusta e desigual numa existncia social mais justa e igualitria.

Os saberes da tradio cultural e da cincia, subjetivados atravs dos mtodos de ensino, e o exerccio da conscientizao pelo dilogo, so os instrumentos da tecnologia pedaggica crtica que possibilitam o movimento de converso dos indivduos. De um modo ou de outro, o que se pretende atuar sobre os indivduos a fim de modific-los, redimi-los de suas misrias e de sua natureza decada (a ignorncia, a desumanizao, a ingenuidade, a passividade, a alienao, o conformismo, etc.), transformando-os e transfigurando-os em algum distinto e superior. Nos casos das pedagogias crticas, o que se deseja maximizar o papel da razo e da agncia humana na histria pela produo de um consenso em torno de uma determinada forma de representao das relaes sociais, da histria e seu desenvolvimento, e pelo engajamento em lutas de cunho poltico que visem a conquista do aparelho de Estado. Nessa direo, os mtodos didticos crticos so tecnologias humanas (e intelectuais, tambm) que visam modificar o comportamento dos indivduos (indivduos singulares ou coletividades como a classe social), de modo a se tornarem crticos, esclarecidos, com princpios, conscientes, ativos e engajados. De modo a se tornarem, em sntese, individualidades moralizadas. As pedagogias crticas so tecnologias que funcionam atravs de um tipo de poder invisvel, discreto, que no tem seu princpio numa pessoa ou numa instncia em particular, mesmo estabelecendo uma hierarquia de autoridade. A relao pedaggica crtica uma relao de foras do tipo pastoral que, agindo de modo calculado e racional, e em nome da verdade e da emancipao, pretende modelar a conscincia e a conduta dos sujeitos sobre os quais atua. A observao e o exame exaustivos da experincia de vida dos indivduos e das populaes que so alvos dos programas de educao crtica e libertadora, produzem um domnio de saberes sobre os seus modos de pensamento e de vida. Saberes sujeitos que, ao serem normalizados no processo de sua organizao e devoluo, iro conferir uma identidade mais verdadeira a essas individualidades, reforando sua sujeio no mesmo processo de sua libertao e emancipao. Pela observao e pelo exame, prescreve-se a cada um o seu nvel de conscincia, a cada um suas debilidades e virtudes, por meio de um poder que identifica as verdades das individualidades analisadas e suas insuficincias, para prescrever-lhes os remdios possveis a fim de que alcancem uma identidade superior e mais verdadeira. Poder e saber tm uma relao de circularidade que Foucault caracterizou como tpica do poder disciplinar. Poder e saber, sendo distintos, esto diretamente implicados, e no nos termos de uma contaminao do saber pelo poder, ou nos termos da utilidade do saber para o poder. O poder produz saber, as relaes de poder supem e implicam a constituio de campos de objetos e saberes, e o saber, supe e constitui ao mesmo tempo relaes de poder. Mas o modo como essas relaes so problematizadas do ponto de vista dos discursos educacionais crticos, compartilha de uma tradio que deixa imaginar que s pode haver saber onde as relaes de poder esto suspensas e que o saber s pode desenvolver-se fora de suas injunes, suas exigncias e seus interesses. Ou que o poder enlouquece e que em compensao a renncia ao poder uma das condies para que se possa tornar-se sbio. (cf. Foucault, 1987c, p.29-0). Humanizao e disciplina, esclarecimento e sujeio, liberdade e constrangimento so as duas faces do mesmo processo de poder pastoral-disciplinar. Uma forma de poder que realiza uma economia do detalhe e opera atravs de um olhar esmiuante que, acompanhado de uma srie de tcnicas de notao e registro, funciona ao mesmo tempo

como mecanismo de individualizao e tcnica de adestramento e normalizao dos indivduos e das populaes sobre as quais age. Retirar-se do anonimato das vidas e das experincias comuns e dele ser retirado por olhares compreensivos e vigilantes; expor os seus corriqueiros pensamentos e modos de vida a olhares interessados; ocupar um lugar nos crculos de cultura ou em outros arranjos e distribuies de corpos nos espaos das salas de aula democrticas e participativas; elaborar e escrever narrativas acerca de si mesmo e de seu cotidiano confrontando-as com as de outros; avaliar-se a si prprio e a outros segundo critrios deliberados coletivamente; participar ativamente do grupo tornando-se um sujeito coresponsvel e comprometido, so as formas de poder que disciplinam as almas e as condutas dos aprendizes das salas de aula crticas. Combinar autoridade e liberdade, limites e autonomia, cuidar de todos e de cada um em particular, envolver-se com os estilos de vida de seus alunos, com seus problemas e dificuldades, orientando-os na busca da verdade; dedicar-se abnegada e amorosamente a sua tarefa de guia das conscincias exigindo o esforo dos alunos e sua mobilizao para uma participao ativa na sala de aula e na sociedade; fazer com que seus exemplos e palavras tenham impresses e efeitos formativos duradouros sobre as conscincias pela demonstrao de compromisso, de competncia e de qualificao no exerccio de sua tarefa; vigiar incansavelmente o progresso de todos e de cada um em direo ao esclarecimento e ao engajamento; renovar diariamente seus compromissos com o progresso e a salvao de seus estudantes e da sociedade, so as bases e os fundamentos da tarefa do educador crtico ou da educadora crtica.

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Resumo Didtica e trabalho tico na formao docente O trabalho discute o funcionamento de pedagogias e didticas que se donominam de crticas e progressistas, no governo da conduta dos docentes crticos e intelectuais educacionais de esquerda, no Brasil das dcadas finais do sculo passado. Apropriando-se das investigaes de Michel Foucault acerca da tica e dos modos de subjetivao, explora as formas de trabalho tico e a moralidade da conduta pedaggica e docente institudas no pas pelas pedagogias crticas desde algumas vertentes do discurso pedaggico brasileiro, como o pensamento de Paulo Freire, e tambm desde o pensamento de Dermeval Saviani do incio dos oitenta, dividindo as lutas do campo intelectual da educao brasileira a esse tempo. Enfatiza uma descrio da tecnologia pedaggica crtica posta em exerccio por essas pedagogias nos cursos de formao docente em nvel superior e em outros nveis de ensino, que alia a fabricao de uma moral pastoral e asctica implicada no esclarecimento das conscincias e exerccios centrados em uma hermenutica do eu que tem como caracterstica, entre outras, a decifrao de si. Didtica Pedagogias crticas Formao de professores Abstract Didactics and ethical work in teachers formation This work discusses the operation of pedagogies and didactics that term themselves critical and progressive, in the government of the conduct of critical teachers and of left-wing intellectuals of the educational field, in Brazil, in the final decades of last century. Appropriating Michel Foucaults investigations on ethics and on the modes of subjectivation, it explores the forms of ethical work and the morality of the pedagogical and teaching conduct established in the country by the critical pedagogies after sources of the Brazilian pedagogical discourse, like Paulo Freire and, in the beginning of the 1980s, Dermeval Saviani, who divided, at the time, the struggles fought in the intellectual field of Brazilian education. It emphasizes a description of the critical pedagogical technology carried out by such pedagogies in teachers formation, at university level as well as in other levels of teaching, a technology which associates 1) the making of a pastoral, ascetic moral implicated in the enlightenment of consciences, and 2) exercises centered in a hermeneutics of the self having, as one of its characteristics, the deciphering of self. Key Words: Didatics Critical Pedagogies Teachers Formation e-mail: garciamma@terra.com.br http://www.ufpel.edu.br/fae/ppge endereo postal: Maria Manuela Alves Garcia Rua Francisco de Magalhes, 131 Trs Vendas 96065-320 Pelotas (RS)