magia e religiao

1.

os exemplos colectados no ultimo capitulo sao suficientes para ilustrar os

principios gerais da magica simpatetica, nas suas duas filiais, a que nos damos
os nomes de homopatica e contagiosa respectivamente. nalguns casos da
magica, nos vimos que, a operacao dos espiritos esta suposta, e que existe uma
tentativa de ganhar o seu favor pela oracao e pelo sacrificio. mas estes casos
sao exceptionais; exibem uma magia tingida e diminuida de religiao. onde quer
que a magia simpatetica ocorra na sua pura e inadulterada forma, supoe-se que
na natureza um evento segue outro necessariamente e invariavelmente sem a
intervencao de qualquer agencia espiritual ou pessoal. assim a sua concepcao
fundamental e identica com aquela da ciencia moderna; subjacente a todo o
sistema existe uma fe, implicita mas real e firme, na ordem e na uniformidade da
natureza. o magico nao duvida que as mesmas causas produzirao sempre os
mesmos efeitos; que o desempenho da cerimonia apropriada, acompanhado
pela magia apropriada, tera o resultado desejado, a menos que, os seus
encantos sejam diminuidos e mascarados por uma outra fonte.ele suplica a
nenhum outro poder mais elevado: ele apela ao favor da possibilidade e da
irregularidade da mudanca: ele nao se rebaixa perante nenhum dever terrivel.
contudo o seu poder, tao grande quanto ele o acredita ser, nao e de maneira
nehuma arbitario e ilimitado. ele domina-o somente enquanto se conforma com
as estritas redias da sua arte, ou a o que pode quebrar estas leis no menor
detalhe, e falhar e pode mesmo expo-lo a negligenciar da sua propria pratica a
um perigo maximo. se ele reindivicar um dominio sobre a natureza, e um
dominio constituicional rigorosamente limitado no seu espaco e exercitado em
exacta conformidade com o seu uso antigo.assim a analogia entre as definicoes
magicas e religiosas do mundo e proxima. em ambas, a sucessao de ebventos e
suposta estar perfeitamente regular e certa, sendo determinada por leis
imutaveis, operacao de que pode ser prevista e calculada precisamente; os
elementos de capriosidade, da possibilidade e do acidente, sao banidos do
curso da natureza. ambos abrem um horizonte de possibilidades aquele que
sabe a causa das coisas e pode tocar nas molas secretas que ajustam o
movimento no mecanismo vasto e intricado do mundo. daqui a atraccao forte
que a magia e a ciencia exercitam igualmente na mente humana; daqui o
poderoso estimulo que ambos tem dado a perseguicao do conhecimento. eles
atraem o inquiridor cansado, o curioso de pe-descalso atraves da regiao
selvagem do desapontamento presente com promessas infinitas sobre o futuro:
levam-no ao topo de uma montanha e mostram-no, para alem das nuvens
escuras e nevoa que se desenrola a seus pes, uma visao da cidade celestial,
distante e radiante, banhada na luz dos sonhos.

2.
a falha fatal da magica, encontra-se nao na sua suposicao geral de uma
sequencia de eventos determinados pela lei, mas na sua total nocao errada das
leis da natureza. se nos analisarmos os varios exemplos da magica simpatetica
que foram revistos nas paginas que precederam, e que podem ser exemplos
justos do seu volume actual, nos podemos concluir, como eu ja tinha indicado,
que sao tudo aplicacoes confundidas de uma ou outra de duas leis fundamentais
do pensamento, nomeadamente, da associacao de ideias pela proximidade no
espaco ou no tempo.uma associacao equivocada de ideias similares, produz a
magica homeopatica ou imitativa: uma associacao equivocada de ideias
contiguas produz a magica contagiosa. os principios da associacao sao
excelente, e certamente absolutamente essenciais ao funcionamento da mente
humana. legitimamente aplicado, rende a ciencia; aplicado iligitimamente rende
a magica, irma bastarda da ciencia. e consequentemente um truismo, quase
uma logica, dizer que toda a magica e necessariamente falsa e esteril; porque
para se tornar verdadeira e beneficiaria, deixaria de ser magia e passaria a ser
ciencia.desde as epocas mais remotas, o homem tem-se envolvido numa busca
de regras gerais de forma a mudar a ordem de fenomenos naturais para sua
propria vantagem, e nessa busca longa, chegou a juntar un grande numero de
tais maximas, algumas delas douradas outras basicamente lixo. as regras
verdadeiras ou douradas constrituem o corpo de ciencia aplicada que nos
chamamos as artes; os falsas sao magia.

3.

se a magia for como um parente da ciencia, nos ainda temos de inquirir ainda
come se relaciona com a religiao. mas a percepcao que nos fazemos dessa
relacao sera necessariamente colorida pela ideia a qual nos demos uma forma a
natureza da propria religiao; dai um escritor poder razoavelmente definir o seu
conceito de religiao antes de proseguir em investigar a sua relacao a magica.
nao ha provavelmente nenhum assunto no mundo sobre o quais opinioes
diferem assim tanto como o da natureza da religiao, e para moldar uma definicao
dela, que satisfaca cada um, deve obviamente ser impossivel. tudo o que um
escritor pode fazer e, primeiro, dizer claramente o que para ele significa religiao,
e empregar consistentemente a palavra nesse sentido durante todo o seu
trabalho. por religiao, eu entendo ser uma conciliacao de poderes superiores o
homem que sao usados para controlar o curso da natureza e da vida humana.
assim definido, a religiao consiste em dois elementos, um teorico e um pratico, a
saber, uma conviccao nos poderes mais altos do que o homem, e uma tentativa
de conciliar ou agradar. dos dois, a crenca vem claramente, primeiro, porque nos
devemos creditar na existencia de um ser divino antes de tentar poder agarda-lo.
mas a menos que a opiniao conduza a uma pratica correspondente, nao e
religiao, mas meramente uma teologia, na lingua de sao james, ' a fe, se nao a
tiver, esta morto, esta sozinho' . ou seja, nenhum homem e religioso se nao
governa a sua conduta em medida do medo ou pelo amor a deus. por outro lado,
a mera pratica, despida de toda a opiniao religiosa, nao e tambem religiao. dois
homens podem comportar-se exactamente da mesma maneira, e no entanto um
deles pode ser religioso e o outro nao. se um agir por amor ou medo de deus, e
religioso; se o outro age pelo amor ou pelo medo do homem, ele e moral ou
imoral, conforme o seu comportamento se se opoe ao bem geral.mas nao e
necessario que a pratica religiosa tome sempre a forma de um ritual; isto e, nao
necessita de consistir em ofertas de sacrificio, na recitaco de oracoes e outras
cerimonias externas. o seu objectivo e o de agradar o dever, e se o dever for um
que se deleita na caridade, na merce e na puridade, mais do que nas ofertas de
sangue, no cantar de hinos e nas emanacoes de incenso, seus devotos satisfa-
lo-ao melhor, sem serem submissos perante ele, srem entoar seus elogios, e
sem encher os eus templos com presentes caros, mas sendo puros e tendo
compaixao e caridade para com os homens, porque em assim o fazendo eles
imitam, enquantoa efermidade humana assim o permita, as perfeicoes da
natureza divina.era este lado etico da religiao que os profetas hebreus,
inspirados com um ideal nobre de bondade e da santidade de deus, nunca se
cansaram de ensinar. assim micah diz: 'o homem que e bom; e o que o senhor
requere dele, e so fazer justica e amar piedosamente e andar humildemente
com o seu deus'. e mais tarde, muito da forca porque a cristianidade conquistou
o mundo, foi extraida do mesmo conceito elevado da natureza moral de deus e
do dever colocado nos ombros dos homens de se conformarem a ela. ' a religiao
pura e incorrupta', diz st james, ' perante dus e o pai nosso, e visitar os orfaos de
pai e as viuvas na sua aflicao, e manter-se escondido do mundo'.

4.

mas se a religiao envolver, primeiro uma crenca nos seres superhumanos que
governam o mundo, e segundo numa tentativa de ganhar seu favor, supoe
claramente que o curso da natureza e em alguma extencao elastic ou variavel, e
que nos podemos persuadir ou induzir os seres poderosos que a controlam para
delexionar, para nosso beneficio, a corrente de eventos de forma a fluirem de
outra maneira. mas esta elasticidade ou variabilidade da natureza e
directamente oposta aos principios da magica e da ciencia, dos quais ambos
supoem que os processos da natureza sao rigidos e invariaveis na sua
operacao, e que podem ser tanto tirados do seu curso pela persuasao e pelo
suplico quanto por ameacas e por intimidacao. a distincao entre estas duas
opinioes opostas do universo gira sobre a resposta para a pergunta crucial; sao
as forcas que governam o mundo conscientes e pessoais, ou inconscientes e
impessoais? a religiao, como uma conciliacao dos poderes superhumanos,
supoe a primeira alternativa. para todo o conciliamento implica que para ser
conciliado , uma forma consciente ou pessoal, que a sua conduta esta de
alguma maneira incerta, e que ele pode prevalecer sobre, para de uma maneira
a virar no sentido desejado, por uma apelacao judiciosa dos seus interesses,
dos seus apetites, ou das suas emocoes. a conciliacao nunca e empregue para
as coisas que sao consideradas inanimadas, nem para as pessoas cujo
comportamento em circunstancias particulares e sabido ser determinado com
certeza absoluta. assim, porque a religiao supoe o mundo a ser dirigido pelos
agentes conscientes que podem ser desviados do seu proposito pela persuasao,
esta vive num antagonismo fundamental a magica e a ciencia, ambos que
esperam que o curso da natureza seja determinado, nao pelas paixoes ou pelo
capricho dos humanos, mas pela operacao das leis imutaveis que agem
mecanicamente. na magica, certamente, a suposicao e somente implicita, mas
na ciencia e explicita. e verdade qua a magia trata frequentemente de espiritos,
agentes pessoais supostos pela religiao; mas sempre assim o faz na sua forma
apropriada, trata-os exatamente da mesma maneira que trata agentes
inanimados, isto e, aprisiona ou intimida em vez de conciliar ou favorecer tal
como a religiao o faria. assim, supoe que todos os seres, humanos ou divinos,
estao em ultimo recurso sujeitos aquelas forcas impessoais que controlam todas
as coisas, mas que nao obstante podem ser desviadas por qualquer um que as
saiba manipular pelas cerimonais apropriadas e a magia. no egipto antigo, por
exemplo, os magicos reindivicaram o poder de compelir mesmo os deuses mais
elevados a fazer o que queriam,e ameacaram-os com a destruicao em caso de
dsobediencia. por vezes, sem ir tao longe quanto isso, o magico declarou que
dispersaria os ossos de osiris ou revelaria a sua identidade sagrada, se o deus
se mostrasse desobediente. similarmente na india, nos dias de hoje, a divina
trinidade hindoo de brahma, de vishnu, e da siva, e sujeita aos feiticeiros, que
por meio da sua magia, exercitam tal elevacao sobre os mais poderosos deuses,
que estes se limitam submissivamente a executar, na terra e no ceu, os
comandos que os seus mestres, os magos, os ordenam executar. ha um
proverbio em toda a parte da india que diz: 'o universo inteiro e sujeito aos
deuses; os deuses sao sujeitos aos feiticeiros (mantras); os magos aos
brahmans; consequentemente os brahmans sao os nossos deuses'.

5.

este conflito radical de principios entre a magica e a religiao explica

suficientemente a hostilidade cansante com que na historia, o padre perseguiu
frequentemente o magico. a pedantica independencia do magico, a sua conduta
arrogante para com os poderes mais elevados, e a sua reindivicacao descarada
de exercitar um balanco destes, nao poderiam mas revoltar o padre, a quem,
com o seu sentido terrivel de divina majestade, e a sua humilde fraqueza na
presenca dela, tais reindivicacoes e tal conduta deve ter parecido uma
irreverante usurpacao e blasfemia dos poderes que pertencem a deus
unicamente. as vezes, nos podemos suspeitar que os motivos mais baixos
coincidiram em estimular a hostilidade do padre. ele alegou ser o meio
apropriado, o intercessor verdadeiro entre deus e o homem, e sem duvida os
seus interesses assim como os seus sentimentos foram feridos frequentemente
por um rival, que apregoou a uma estrada mais certa e estreita ate a fortuna do
que o trajecto aspero e escorregadio do favor divino.
6.

contudo este antagonismo, mesmo nos sendo familiar apareceu

comparativamente atrasado na historia da religiao. em estagios mais recentes
da historia, as funcoes do padre e do feiticeiro foram combinadas
frequentemente ou, para falar talvez mais correctamente, nao foram
diferenciadas uma da outra. para servir a sua finalidade, o homem procuroua
boa-vontade dos deuses ou dos espiritos pela oracao e pelo sacrificio, enquanto
que ao mesmo tempo teve de recorrer a cerimonias e a formularios de palavras
que ele esperou que causasem o resultado desejado, sem a ajuda de deus ou
do diabo. suscintamente, ele executou cerimonias religiosasa e magicas
simultaneamente; ele recitou oracoes e incantamentos ao mesmo tempo, nao se
acautelando da inconcistencia teorica do seu comportamento, mas mesmo
assim conseguindo o que queria pela trafulhice. os exemplos desta fusao, ou da
confusao da magica com religiao, acontece frequentemente nas praticas
malesianas e de outro povos.

7.

a mesma confusao entre a magica e a religiao, sobreviveu entre os povos que

se subrepuseram a niveis mais elevados da cultura. era frequente na india
antiga e no egipto antigo; e e sem duvida extinta entre o povo europeu nos dias
de hoje. no que diz respeito a india antiga, e nos dito por um professor eminente
de sanscrit que ' o ritaul de sacrificamento num periodo mais antigo do qual
temos informacao acerca detalhada, e pervervada com praticas que respeitam o
espirito da mais primitiva magia. falando da importancia da magia no este,
especialmente no egipto, o professor maspero diz que ' nos temos de deixar de
correleccionar a palavra magia ideia degradante que inevitalvelmente se cria na
mente de um moderno. a magia antiga foi a fundacao da religiao. o crente que
deseja obter algum favor de deus nao tinha outra oportunidade de suceder
excepto se agarrasse o divino, e esta prisao so poderia ser afectada por meio de
certas cerimonias, sacrificios, oracoes e cancoes, que o proprio deus revelou, e
que o obrigou a fazer aquilo que era exigido dele.

8.

entre as classes ignorantes da europa moderna, a mesma confusao de ideias, a

mesma mistura de religiao e magia, e produzida de varias formas.assim e nos
dito que na franca ' a maioria dos leigos ainda acredita que um padre possui um
poder irrestivel e secreto sobre os elementos'. recitando certas oracoes que so
ele sabe e tem o direito de pronunciar, mas que por dize-las ele tera mais tarde
de pedir absolvicao, ele pode numa ocasiao de perigo, reverter por um momento
de perigo a accao das leis eternas do mundo fisico. os ventos, as tempestades,
o granizo e a chuva estao sobre o seu comando e obedecem ao seu querer. o
fogo tambem e sujeito a ele, e as chamas do incendio sao extinguidas com a
suas palavras. por exemplo, camponeses franceses, eram, ou provavelmente
ainda sao, persuadidos de que os padres podiam celebrar, com certas
cerimonias especiais, a missa do espirito santo, da qual a eficacia era tao
miraculosa que nunca encontrou oposicao do divino testemunho; desta forma,
deus foi forcado a dar o que quer que lhe fosse pedido, mesmo que o requesto
fosse importune. sem a ideia de desrespeito ou irreverencia relacionadas com a
cerimonia, na mente daqueles que, nalgumas extencoes da vida, procuram por
este meio singular, conquistar o reino do ceu. os padres descrentes, geralmente
recusaram dizer a missa do espirito santo, mas os monges, especialmente os
irmaos capuchinos, tinham uma reputacao de ser menos moralistas quando a
responder a suplicios, ansiedades e perturbacoes. nas limitacoes assim
impostas pelos padres catolicos sobre a divinidade, nos encontramos
contrapartes exactas, no poder que os egipcios antigos atribuiam aos seus
magos. para dar outro exemplo, em muitas vilas da provence, o padre ainda tem
a reputacao de possuir a capacidade de controlar tempestades. mas nao e todo
o padre que goza desta reputacao; nalgumas vilas quando uma muda de pastor
acontece, os membros da paroquia ficam desejosos por saber se o novo padre
tem 'o poder' (pouder), como lhe chamam. ao primeiro sinal de tempestade, eles
poe-no a prova, comnvidando-o a exorcisar as nuvens ameacadoras; e se o
resultado responde as suas expectativas, o novo pastor e assegurado a simpatia
e o respeito do seu rebanho. em algumas paroquias, onde a reputacao do padre
neste respeito e maior que a do seu rector, a relacao entre od dois torna-se tao
dificil que consequentemente o bispo tem de transferir o rector para outra
paroquai. mais uma vez, o povo de gascon, acredita que para se vingarem dos
seus inimigos, maus homens irao por vezes induzir um padre a dizer a missa de
sao secario. muitos poucos padres sabem esta missa, e os poucos que a
sabem, nunca a diriam, por dinheiro ou amor. ninguem mas os padres imorais se
atrevem a dizer a cerimonia horrivel, e de certeza que irao que prestar contas
quando chegar o seu dia final. ninguem os pode perdoar a nao ser o papa de
roma. a missa de sao secario so pode ser dada num igreja abandonada e
arruinada onde corujas, cocurujam, onde morcegos esvoacam lentamente pela
escuridao do ar, onde nomadas se alojam durante a noite, e onde sapos vivem
por debaixo dos altares profanos. e assim, o padre malefico, inicia com a sua
chama de 'amor', ha primeira badalada das 11 da noite, a dizer a missa de tras
para a frente, e termina mesmo ao chegar da meia-noite. a sua amada actua
como sua secretaria. o que ele abencoa e preto tem tres pontos, ele nao
consagra o vinho, mas em vez disso bebe a agua de um poco na qual o corpo
de um infante nao-baptizado mergulhou. ele faz o sinal de cruz, mas e no chao e
com o seu pe esquerdo. e faz muitas outras coisas que nenhum bom cristao
poderia olhar sem ficar cego, surdo e mudo para o resto da sua vida. mas o
homem para quem a missa e dada comeca a alterar-se pouco a pouco, e
ninguem sabe qual e o seu problema, mesmo medicos desconhecem o que
fazer. eles nao sabem que lentamente ele morre da missa de sao secario.
9.

mesmo que a magia se possa fundir com a religiao em muitas epocas da historia
e em muitas terras, existem pensamentos que dizem que esta fusao nao e
primitiva, e que houve um tempo em que o homem confiava unicamente na
magia para satizfazer o seu imediato desejo animal. primeiramente uma
consideracao das nocoes fundamentais da magia e da religiao pode inclinar-nosr
a dizer que a magia e mais antiga que a religiao na historia da humanidade. nos
vimos que por um lado magia nao e mais nada do que uma errada aplicacao dos
processos mais elementares da mente, nomeadamente a associacao de ideias
pela virtude do parecido ou aproximado; e que por outro lado, religiao assume
uma operacao de agentes do consciente e do pessoal superiores ao homem, por
detras da barreira visivel da natureza. obviamente, a concepcao de agentes
pessoais e mais complexa do que um simples reconhecimento da similaridade
ou aproximidade de ideias; e uma teoria que assume que o percurso da
natureza e determinado por agentes conscientes e mais dificil de perceber, e
necessita de um nivel mais alto de inteligencia e reflexao para ser
compreendido, do que a ideia de que as coisas se sucedem umas as outras
simplesmente por razoes de continuidade ou parecenca. os proprios animais
associam ideias as coisas que se parecem e que se encontram ligadas a mesma
experiencia; e dificilmente sobreviveriam por mais que 1 dia se cessacem faze-
lo. mas quem atribuiu uma ideia de que o fenomeno da natureza e trabalhado
por uma multitude de animais invisiveis, ou por um animal enorme, prodigioso e
forte por detras detras das cortinas? e provavelmente justo assumir que a honra
de formular uma teoria deste tipo tem de ser reservada a razao humana. por
isso, se a magia e deduzida imediatamente elementarios processos da razao, e
seja, de facto, um erro na qual a mente quase que cai espontaneamente, ao
mesmo tempo que a religiao se apoia em ideais de que a simples inteligencia
animal quase que pose ser suposta existir, torna-se provavel que a magia veio
antes da religiao na educacao da nossa raca, e que o homem tentou transformar
a natureza aos seus desejos pela simples forca de feiticos e encantamentos, em
vez de tentar batalhar para persuadir e pacificar um hesitante, caprichoso ou
irritante deus pela suave insinuacao da oracao/reza e sacrificio.

10.

a conclusao que assim chegamos a deduzir de uma consideracao fundamental

das ideias da magia e da religiao e confirmada indutivamente pela observacao
de que entre os aborigenas australianos, os mais brutos selvagen de que
possuimos informacao acertada, magia e universalmente praticada,
contrariamente a religiao que no sentido de uma conciliacao dos poderes
maiores parece ser desconhecida. por outra palavras, todos os homens na
australia sao magos, mas nenhum e padre; todos gostam do facto de que ele
pode influenciar os seus companheiros ou o curso da natureza pela magica
simpatetica, mas ninguem sonha em conciliar deuses pela razao e sacrificio.
11.

mas se no estado mais inverso da sociedade humana que nos e conhecida

agora, nos encontramos magia mesmo que conspicuamente presente, e a
religiao conspicuamente ausente, podemos entao rasoavelmente conjecturar
que as racas civilizadas do mundo, tambem numa mesma altura da historia,
passaram por uma fase intelectual semelhante, a qual foi tentada as forcas dos
poderes maiores da natureza para os alegrar, antes de pensarem antes aliciar
os seus favores por ofertas e oracoes- suscintamente,sera que da mesma forma
que existiu uma idade da pedra no lado material da cultura humana, tambem no
lado intelectual tenha existido uma idade da magia? ha razoes para responder a
esta questao na afirmativa. quando examinamos as racas existentes de
humanos da gronelandia ate a tierra del fuego, ou da escocia ate singapura, nos
observamos que sao distintas umas das outras por uma grande variedade de
religioes, e que essas distincoes nao sao, assim por dizer, meramente
coexistentes com as distincoes das racas, mas descendem a subdivisoes mais
pequenas de estados e federacoes, nem mesmo que eles passem a pente fino
uma cidade, uma vila ou uma familia, de forma a que a superficie da sociedade
do mundo inteiro seja partida e suturada, drenada e minada de extensas fissuras
e cravassas, abertas pela influencia desintegrante da discordia religiosa.
contudo, quando nos tentamos examinar estas diferencas que afectam
principalmente a inteligente e pensadora parte da comunidade, nos iremos
encontrar que por de baixo de nos existe uma camada solida de concordancia
entre os inertes, os fracos, os ignorantes e os supersticiosos, que infelizmente,
constituem a vasta maioria da humanidade. um dos grandes ganhos do seculo
19, foi levar grandes contentores a esta camada de pobreza mental por muitas
partes do mundo, e desta maneira descobrir a sua identidade substancial por
todo o lado. e por baixo dos nossos pes- enao muito longe deles- que aqui na
europa nos dias de hoje, nos e dado aver que no coracao da australia selvagem
e onde quer que a chegada de uma civilizacao mais desenvolvida nao a
esmagou para debaixo da terra. esta esperanca universal, esta verdadeira
doutrina catolica, e uma crenca na eficacia da magia. enquanto que sistemas
religiosos diferem nao somente em paised diferentes, mas no mesmo pais numa
diferente epoca, o sistema da magia simpatetica continua por todo o lado e a
toda a hora, substancialmente igual em principios e pratica. o que acontece
entre os ignorantes e as classes supersticiosas da europa moderna nos dias de
hoje e sustancialmente igual aquilo que aconteceu milhares de anos atras no
egipto e na india ou nos mais selvagens cantos do mundo do nosso tempo. se o
teste da verdad dependesse de um espetaculo de maos ou no contar de
cabecas, o sistema da magia poderia apelar, com mais razoes do que a igreja
catolica, ao orgulhoso motto, ' quod semper, quod ubique, quod ab omnibus',
como certeza e credencial da sua propria infamibilidade.
12.

nao devemos de considerar o peso da existencia permanente de tal camada

solida de salvageria debaixo da superficie da sociedade, e inefectada pelas
mudancas simples da religiao e da cultura, que tem sobre o futuro da
humanidade. o desapaixonado observador, ao qual estudos o levaram a
mergulhar nas suas profundidades, quase que deixou de os valorizar a nao ser
como uma ameaca solida a civilizacao. nos parecemos andar sobre uma crosta
fina que pode a qualquer momento ser tomada pelas forcas subterraneas que
dormem por de baixo. de tempos a tempos, um murmurio oco do subterraneo ou
uma chama de fogo repentina lancada ao ar, conta-nos o que se passa por
debaixo dos nossos pes. de vez enquando o mundo educado e surpreendido por
um paragrafo de jornal que diz como foi encontrado na escocia uma imagem
cheia de agulhas espetadas com o proposito de matar um patrao ou ministro
horrivel, ou como uma mulher foi assada lentamente ate a morte como bruxa na
irlanda, ou como uma rapariga foi morta e cortada em pedacos na russia, para
dela fazer velas de pavio humano que ladroes esperam usar e nao ser
apanhados nas suas buscas nocturnas. mas quer as influencias que fazem
futuro progresso, ou aquelas que ameacam desfazer aquilo que ja foi
conseguido, irao ultimamente prevalecer; quer a energia impulsiva da minoria ou
o peso-morto da maioria da humanidade ira provar a forca mais bruta que nos
levara a maiores alturas ou mergulhar-nos em maiores profundezas, sao
questoes para o intelecual ou moralista, que possui a visao de aguia que vigia o
futuro e nao para o estudante humilde do passado e presente. assim, nos
estamos apenas preocupados em perguntar o quanto a uniformidade, a
universalidade e a permanente crenca na magia, comparada com a infinita
variedade e o caracter mutante das doutrinas religiosas, aumenta a crenca de
que a primeira representa uma fase primitiva da mente humana, pela qual todas
as racas humanas passaram ou irao passar a caminho da religiao ou da ciencia.

13.

se uma 'idade da religiao' existiu em todo o lado, antes de uma 'idade da magia',
'e natural questionar as causas que levaram a humanidade, ou melhor, uma
porcao dela, a abandonar a magia como principio de fe e practica, e em vez
mudarem-se para a religiao. quando reflectimos na multitude, na variedade e na
complexidade dos factos que precisam ser explicados, e a escassez de
informacao que temos deles, nos temos de preparar-nos para perceber que uma
completa e satisfatoria solucao de um problema tao profundo, provavelmente
sera pedir muito, e tudo aquilo que podemos fazer no estado presente do nosso
conhecimento e arriscar uma semi-conjuntura plausivel. com toda a devida
diferenca, eu entao sugiro que um tarde reconhecimento da mentira e
esterilizada da magia inerente fez com que a maior parte da humanidade
procurasse uma teoria com uma natureza mais veridica e um metodo mais
produtor de tornar os seus recursos em beneficios. os ineligentes-astutos devem
de ter percebido ao longo do tempo, que as cerimonias de magia e
encantamentos nao afectavam os resultados a que foram designados produzir, e
que a maioria dos seus mais simples companheiros ainda acredita que produz.
esta grande descoberta da ineficacia da magia deve de ter criado uma revolucao
radical, ainda que lenta, nas cabecas daqueles que tinham coragem de faze-la.
a descoberta baseava-se nisto. que homens pela primeira vez reconhecessem a
sua inabilidade para manipular a sua escolha, certas forcas naturais, que inertes,
eles pensariam que estaria completamente sobre controle. foi uma confessao de
ignorancia e fraqueza humana. o homem percebeu que tinha tomado como
causas o que nao eram causas, e que todo os seus esforcos para trabalhar com
estas causas imaginarias foi uma atitude vaidosa.todo o seu trabalho arduo foi
desperdicado, a sua curiosidade ingenua foi dissipada sem proposito. ele tinha
estado a puxar cordeis que nao estavam ligados a nada; ele tinha estado a
marchar, tal como pensou, na direccao do proposito, enquanto que na realidade
ele tinha estado a andar num circulo fechado. mas os efeitos que ele teve tanta
estima e esforco para produzir de alguma forma consegiram se manifestar. eles
continuaram a ser produzidos, mas nao por ele. a chuva continuou a cair nos
solos secos: o sol continuou a persegui-lo diariamente, e a lua continuou a fazer
a sua viagem nocturna pelo ceu: a processao silenciosa das estacoes continuou
a mover-se entre luz e sombra, em nuvens e brilho de sol por toda a terra:
homens continuaram a nascer de vergonha e arrependimento, e mesmo, depois
de uma breve viagem por aqui, juntaram-se aos seus pais nas suas ultimas
moradas. sertamente, tudo continuou a acontecer como antes, contudo tudo
pareceu diferente para os seus olhos. ele nao podia mais gozar a ilusao de que
foi ele que guiou a terra e o ceu nas suas tragetorias, e que ambos deixariam de
fazer as suas grandes revolucoes, se nao fosse ele com a mao no volante. na
morte dos seus inimigos e dos seus amigos, ele nao viu provas da sua propria
potencia sem resistencia ou de encantamentos hostis: ele agora sabia que tanto
amigos como inimigos sucumbiram a influencias mais fortes do que ele poderia
lutar, e em obdiencia ao destino ao qual ele era impotente de controlar.

14.

assim, em ordem de ser largado a deriva do seu porto seguro e deixado a toa
em mares trobulentos de incertezas e duvidas, a sua confianca em si mesmo e
nos seus poderes vigorosamente agitados, o nosso filosofo primitivo deve se ter
sentido infelizmente preplexo e agitado ate encontrar descanso, tal como numa
bonanca depois de uma tempestade, num novo sistema de fe e pratica, que
parecia oferecer uma solucao para as suas duvidas e um substituto, mesmo que
precario, desse mesmo poder sobre a natureza que ele teve de abdicar
reluctantemente. se o o grande mundo continuou a funcionar sem a ajuda dele
ou dos seus companheiros, deve ter sido de certeza porque existiam outros
seres, como ele mas muito mais fortes, que direccionavam o seu curso e fizeram
possivel uma variedade de acontecimentos que ele tinha inertamente acreditado
depender unicamente da sua magia. foram eles, tal como ele agora acreditava, e
nao ele mesmo, que faziam os ventos soprar, os trovoes acender e o relampago
ressoar: os que criaram fundacoes de terra e fizeram barreiras para o mar nao
passar: que causaram todas as luzes do ceu brilhar; que deram aos faisoes do
ar a sua carne e as bestas do deserto as suas presas; aqueles que ordenaram a
terra a produzir em abundancia, os montes mais altos que se cobrissem com
floresta; as nascentes de agua fresca a sair de debaixo das pedras dos vales, e
pastos verdes a nascer de aguas paradas; aqueles que respiravam para dentro
das narinas do homen e o mantinham vivo, que o fizeram destruir-se pela fome,
pela pestilencia e pela guerra. para esses seres fantasticos, que tinham o seu
trabalho perseguido nas mais bonitas e variadas formas de natureza pagem, o
homem se confessou humildemente dependente do seu poder invisivel, e
implorou por merce para se enflorecer de todas as coisas boas, para o defender
de todos os perigos da qual a nossa vida mortal e baseada, e finalmente para
trazer o seu espirito imoral, liberto do transtorno corporal, para um mundo mais
feliz, para alem do alcance da dor e da tristeza, onde ele pode descansar com
os outros espiritos de homens bons e gozar de alegria e felicidade para sempre.

15.

e desta maneira que as grandes mentes provavelmente fizeram a transicao da

magia para a religiao. mas mesmo neles a mudanca deve-se ter dado
lentamente, e requeriu muito tempo para conseguir perfeicao. o reconhecimento
da fraqueza do homem para influenciar o curso da natureza numa escala grande
deve de ter sido gradual; ele nao pode ter sido desapropraido do seu poder so
com uma pancada. passo a passo ele deve de ter sido levado a retroceder da
sua orgulhosa posicao; pegada a pegada ele deve de ter descido, com um
suspiro, o terreno que ele um dia olhou como seu mesmo. agora iria ser o vento,
a chuva, o brilhar do sol, o relanpago que ele confessaria nao ser capaz de
controlar pela vontade; e assim como pedaco a pedaco de natureza continuou a
sair do seu alcance, ate o que um dia tinha parecido um reino ameacado a
encolher ate ao tamanho de uma prisao, o homem deve ter ficado cada vez mais
impressionado com o seu sentido de fraqueza propria e a vontade dos sujeitos
invisiveis que ele acreditava estar rodeado. assim a religiao que comecou por
ser um pequeno e parcial reconhecimento dos poderes acima do homem, se
tendiciona com o cresimento da absoluta dependencia no divino; o seu peso
livre de antigamente e trocado por uma atitude de rebaixamento perante os
misteriosos poderes do invisivel, a sua maior virtude e submeter a sua vontade a
deles : in la sua volontade 'e nostra pace. mas este aprofundamento do sentido
da religiao, esta mais perfeita submissao ao divino, afecta apenas aqueles que
tem inteligencias maiores que tem uma compreencao maior da vastidao do
universo e da pequenez do homem. pequenas mentes nao conseguem perceber
pensamentos grandes; para a sua compreencao escassa, a sua cegueira
parcial, nada parece ser mais importante do que eles proprios. tais mentes
raramente se elevam ao nivel da religiao. eles sao mesmo, guiados pelos seus
melhores a uma conformidade com leis e uma profissao verbal da sua doutrina;
mas no coracao ainda se agarram as suas mupersticoes magicas, que podem
ser desaprovadas ou proibidas mas nao podem ser eradicadas pela religiao,
enquanto tiverem raizes na mentalidade e na constituicao da maioria da
humanidade.

16.

o leitor pode se sentir tentado a perguntar, como e que homens inteligentes nao
se deram conta mais cedo da nocao falsa da magia? como puderam eles
continuar a gozar esperancas que invariavelmente iriam desapontar? com que
tipo de coracao se persiste em jogar com ideias vulneraveis e estupidas que nao
tiveram efeito? porque agarraren-se a crencas que tao obviamente eram
contradizidas pela experiencia? como se atreveram a repetir experiencieas que
falharam tantas vezes? a resposta parece estar no facto de que a falsa nocao
era dificil de ser detectada, a falha com certeza obvia, pois em muitas,
possivelmente em maior parte dos casos, o evento desejado acabou por
acontecer, num intervalo mais curto ou mais longo, a performance da cerimonia
que tinha esse objectivo; e uma mente com muita afinacao era precisa para
compreender isso, mesmo nos casos em que a cerimonia nao era
necessariamente a causa do evento.uma cerimonia tinha como intencao fazer o
vento soprar o a chuva cair, ou trabalhar na morte de um inimigo, e era sempre
seguida, mais tarde ou mais cedo, pelo acontecimento; e o homem primitivo
pode ser desculpado por achar que o efeito era consequencia da causa
(cerimonia), e a melhor prova possivel da sua eficacia. similarmente, cerimonias
observadas durante a manha para ajudar o sol a subir por detras do horizonte, e
na primavera para ajudar a terra a acordar do seu sono invernal, iriam sem
duvidar parecer um sucesso, pelo menos nas zonas tempidas, pois nessas
regioes o sol acende a sua luz no este todas as manhas, e ano apos ano a terra
se cobre de uma manta nova de verde. por isso a existencia do pratico
selvagem, com os seus instintos conservadores, que faz ouvidos moucos as
subtilezas to duvido teorico, do filosofo radical, que presumivelmente tentou
indicar que o nascer do sol e a primavera podem nao ser directas
consequencias da pontualidade de certas cerimonias diarias ou anuais, e que o
sol iria continuar a nascer e as arvores a dar flor mesmo que as cerimonias
fosses de vez enquando paradas ou mesmo discontinuadas para sempre. estas
duvidas septicas eram naturalmente repelidas por outros com indignacao como
se fossem ideias sem nexo nem coneccao com a fe e manifestamente
contraditorias da experiencia. 'pode algo ser mais plano' ele pode dizer, ' do que
eu acender a minha vela na terra e que o sol acenda a sua chama no ceu? eu
deveria ficar feliz por saber se quando eu ponho o meu robe verde na primavera,
as arvores nao fazem o mesmo imediatamente a seguir? estes sao factos
conhecidos de toda a gente, e neles eu me baseio. eu sou um homem pratico,
nao um dos teus teoricos. teorias e especulacao e tudo aquilo que pode vir, eu
nao tenho qualquer objecao ao teu gozo nelas, isto e se, tu nao as puzeres em
pratica. mas da-me direito a concentrar-me nos factos; assim eu sei onde me
encontro.' a falsa nocao deste pensamento e obvia para nos, porque acontece
falar de factos aos quais nos nao temos duvidas. mas se um argumento
precisamente do mesmo calibre fosse aplicado a questoes que ainda estao
sobre debate, pode ser questionado se uma audiencia britanica iria aplaudir-lo e
estimar o orador - que talvez nao fosse um brilhante homem, mas totalmente
sensivel e teimoso. se tais ideais poderiam passar uma inspecao por nos, nao e
dificil de perceber que escapam detencao durante tanto tempo pelos selvagens?