Original

OS CINCO
PONTOS DO
CALVINISMO Uma exposição
abrangente dos pilares
da Fé Reformada
Robert Lewis Dabney
1ª Edição Fevereiro de 2024
®
E D I T O R A
IMPÉRIO CRISTÃO
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(Câmara Brasileira do Livro, SP Brasil)
D114o Dabney, Robert Lewis

Os cinco pontos do calvinismo: Uma exposição abrangente dos pila-
res da Fé Reformada / Robert Lewis Dabney. – 1ª ed. – Jundiaí-SP: Editora Império
Cristão, fevereiro de 2024.
Título Original: The Five Points Of Calvinism.

Tradução: © Copyright 2024 – F. Tales Massei / Editora Império Cristão
92 p.; Tamanho: 14x21 cm.
ISBN: 978-65-982472-2-5 CDD: 230.042
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do Livro
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International Standard Book Number
BREVE BIOGRAFIA 1
.........................................................................................................................
Robert Lewis Dabney (5 de março de 1820 - 3 de janeiro

de 1898) foi um pastor e teólogo presbiteriano do sul, capelão do
exército confederado e arquiteto da Virgínia. Ele também foi che-
fe de gabinete e biógrafo de Stonewall Jackson; sua biografia de
Jackson permanece impressa até hoje.
Dabney e James Henley Thornwell foram dois dos estudiosos

mais influentes do Presbiterianismo do Sul. Ambos eram calvinis-
tas, presbiterianos da velha escola e conservadores sociais. Alguns
presbiterianos conservadores, particularmente dentro da Igreja
Presbiteriana na América e da Igreja Presbiteriana Ortodoxa, ain-
da valorizam os seus escritos teológicos, embora alguns dentro
destas igrejas tenham repudiado as crenças de Dabney e
Thornwell em apoio à supremacia branca e à escravatura antes da
guerra.
VIDA E CARREIRA
.............................................................................................................
Juventude
1
Dabney, R. L. (2023, 14 de fevereiro). Robert Lewis Dabney. Em Wikipedia, a enciclopédia li-
vre. Obtido em 22 de fevereiro de 2024,
Robert Lewis Dabney nasceu em 5 de março de 1820. Ele era
o sexto filho (terceiro filho) de Charles William Dabney (1786-
1833) e Elizabeth Randolph Price Dabney, e descendente de Cor-
nelius d'Aubigné de um d'Aubigné estendido ( Dabney) Família
huguenote que se estabeleceu na Virgínia e em Massachusetts no
século XVII. Seu irmão, Charles William Dabney (1809–1895) foi
o capitão da Companhia C, 15º Regimento de Infantaria da Virgí-
nia.
Dabney se formou no Hampden-Sydney College com bacha-

relado em artes em 1837 e recebeu o título de mestre na Universi-
dade da Virgínia em 1842. Ele se formou no Union Theological
Seminary em 1846.
Carreira
Dabney serviu como missionário no condado de Louisa, Vir-
gínia , de 1846 a 1847 e pastor na Igreja Presbiteriana de Tinkling
Spring de 1847 a 1853, sendo também diretor de uma escola clássi-
ca durante parte desse tempo. Ele é considerado um filho ilustre
da Igreja Presbiteriana da Providência. Foi em Tinkling Spring
que ele conheceu Margaret Lavinia Morrison. Eles se casaram em
28 de março de 1848. Tiveram seis filhos juntos, três dos quais
morreram na infância de difteria (dois em 1855, o outro em 1862).
De 1853 a 1859, foi professor de história eclesiástica e política e de
1859 a 1869 professor adjunto de teologia sistemática no Union
Theological Seminary da Virgínia, onde mais tarde se tornou pro-
fessor titular de sistemática.
Dabney - cuja esposa era prima em terceiro grau da esposa do

general confederado Thomas "Stonewall" Jackson - participou da
Guerra Civil Americana no lado confederado. Durante o verão de
1861 foi capelão da 18ª Infantaria da Virgínia , e no ano seguinte foi
convidado por Jackson para ser seu chefe de gabinete; ele serviu
com Jackson durante a Campanha do Vale e as Batalhas dos Sete
Dias .
Em 1867, ele publicou A Defense of Virginia, and Through

Her, of the South, in Recent and Pending Contests Against the
Sectional Party , uma apologia à escravidão.
Em 1868, ele proferiu "Relação Eclesiástica dos Negros", um

discurso defendendo a supremacia branca na igreja.
Em 1883, foi nomeado professor de filosofia mental e moral na

Universidade do Texas.
Em 1894, problemas de saúde o obrigaram a se aposentar da

vida ativa, embora ainda lecionasse ocasionalmente. Ele foi co-
pastor, com seu cunhado BM Smith, da Igreja do Hampden-
Sydney College de 1858 a 1874, servindo também no Hampden-
Sydney College como professor em ocasiões de vagas em seu cor-
po docente.
Arquitetura
Os projetos de Dabney para a Igreja Presbiteriana Tinkling
Spring e para duas outras igrejas na Virgínia são considerados por
influenciar a arquitetura da igreja na Virgínia. Três obras associa-
das a Dabney estão listadas no Registro Nacional de Locais Histó-
ricos dos EUA : Igreja Presbiteriana Tinkling Spring; Igreja Briery,
em Briery, Virgínia; e a Igreja Presbiteriana de New Providence,
perto de Brownsburg, Virgínia .
Morte
Dabney morreu em 3 de janeiro de 1898, devido a complicações
de uma doença aguda.
Principais obras
• Memórias do Rev. Francis S. Sampson (1855), cujo comentário

sobre Hebreus ele editou (1857)
• Vida do General Thomas J. Jackson (1866)
• Uma Defesa da Virgínia, e através dela, do Sul, em Concursos Recen-
tes e Pendentes Contra o Partido Seccional (1867), uma apologia à
escravidão de bens móveis.
• Relação Eclesiástica dos Negros: Discurso do Rev. Robert L. Dabney,
no Sínodo da Virgínia, 9 de novembro de 1867; Contra a igualdade
eclesiástica dos pregadores negros em nossa igreja e seu direito de go-
vernar os cristãos brancos (1868)
• Palestras sobre Retórica Sagrada (1870)
• Mulheres dos direitos das mulheres (1871)
• Programa e Notas do Curso de Teologia Sistemática e Polêmi-
ca (1871; 2ª ed. 1878), posteriormente republicado co-
mo Teologia Sistemática.
• Teologia Sistemática (1878)
• Filosofia Sensualista do Século XIX Examinada (1875; 2ª ed. 1887)
• Filosofia Prática (1897)
• As Várias Leituras Doutrinárias do Novo Testamento Grego.
• Caráter Penal da Expiação de Cristo Discutido à Luz das Recentes
Heresias Populares (1898, póstuma), sobre a visão de satisfa-
ção da expiação.
• Discussões (1890–1897), Quatro volumes de seus ensaios mais
curtos, editados por CR Vaughan.
• Teológico e Evangélico (1890)
• Evangélico (1891)
• Filosófico (1892)
• Secular (1897)
Também expandido posteriormente em cinco volumes, com o

quinto volume consistindo em trabalhos mais curtos seleciona-
dos, editados por JH Varner, publicados pela Sprinkle Publica-
tions em 1999.
Sumário
BREVE BIOGRAFIA ........................................................................................................ 3
INTRODUÇÃO ................................................................................................................. 11
Capítulo | 1
DEPRAVAÇÃO TOTAL ................................................................................................. 17
Capítulo | 2
ELEIÇÃO INCONDICIONAL ....................................................................................... 35
Capítulo | 3
EXPIAÇÃO LIMITADA ................................................................................................. 57
Capítulo | 4
CHAMADA EFICAZ ........................................................................................................ 64
Capítulo | 5
PERSEVERANÇA DOS SANTOS............................................................................... 77
Introdução
.................................................................
H
istoricamente, este título (“Calvinismo”) é de pouca
precisão ou valor; Eu o uso para denotar certos pontos
da doutrina, porque o costume o tornou familiar. No
início do século XVII, a Igreja Presbiteriana da Holanda, cuja
confissão doutrinária é em substância igual à nossa, foi muito per-
turbada por uma espécie de minoria da nova escola, liderada por
um dos seus pregadores e professores, James Harmensen, em la-
tim, Arminius (portanto, desde então, arminianos). A Igreja e o
Estado sempre estiveram unidos na Holanda; portanto, o governo
civil assumiu a disputa. O Professor Harmensen (Arminius) e o
seu partido foram obrigados a comparecer perante o Estado Geral
(o que chamaríamos de Congresso Federal) e dizer quais eram as
suas objeções contra as doutrinas da sua própria igreja, que eles
tinham livremente prometido ensinar nos seus votos de ordena-
11 | P á g i n a
R. L DABNEY | Os Cinco Pontos do Calvinismo
.......................................................................................................................
ção. Armínio escreveu num escrito no qual nomeou cinco pontos

de doutrina a respeito dos quais ele e seus amigos divergiam ou
duvidavam. Esses pontos eram virtualmente: Pecado original,
predestinação incondicional, graça invencível na conversão, re-
denção particular e perseverança dos santos. Posso acrescentar
que o resultado foi: que a legislatura federal ordenou a realização
de um concílio geral de todas as igrejas presbiterianas do mundo,
para discutir novamente e resolver estas cinco doutrinas. Este foi
o famoso Sínodo de Dort, ou Dordrecht, onde não apenas os mi-
nistros holandeses, mas também delegados das igrejas francesa,
alemã, suíça e britânica se reuniram em 1618. O Sínodo adotou a
regra de que toda doutrina deveria ser decidida pelo único autor
da Palavra de Deus, deixando de fora todas as filosofias e opini-
ões humanas de ambos os lados. O resultado foi um pequeno con-
junto de artigos que fizeram parte da Confissão de Fé da Igreja
Presbiteriana Holandesa. São claras, sólidas e moderadas, exata-
mente iguais em substância às da nossa Confissão de Westmins-
ter, promulgada vinte e sete anos mais tarde.
Sempre considerei este documento entregue por Arminius

como de pouco valor ou importância. Não é honesto nem claro.
Em vários pontos procura astuciosamente insinuar dúvidas ou
confundir as mentes dos oponentes usando a linguagem da pre-
tensa ortodoxia. Mas à medida que o debate prosseguia, as dife-
renças dos arminianos revelaram-se como sendo, sob um pretenso
12 | P á g i n a
Os Cinco Pontos do Calvinismo | INTRODUÇÃO
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novo nome, nada no mundo senão o velho semipelagianismo que
assolava as igrejas há mil anos, o primo-alemão do Credo socini-
ano ou unitarista. Praticamente negava que o Adão caído tivesse
levado o coração do homem a uma alienação total e decisiva de
Deus; afirmava que a sua eleição pela graça não era soberana,
mas fundada na sua própria visão da fé, do arrependimento e da
perseverança daqueles que escolheriam abraçar o evangelho. Essa
graça no chamado eficaz não é eficaz e invencível, mas resistível,
de modo que todas as conversões reais são o resultado conjunto
desta graça e da vontade do pecador trabalhar lado a lado. Que
Cristo morreu igualmente pelos não eleitos e pelos eleitos, pro-
porcionando uma expiação universal e indefinida para todos; e
que os verdadeiros convertidos podem, e às vezes o fazem, afas-
tar-se total e finalmente do estado de graça e salvação; sua perse-
verança nisso não depende da graça eficaz, mas de sua própria
vontade para continuar nos deveres evangélicos.
Deixe qualquer mente simples rever estas cinco mudanças e

perversões da verdade bíblica, e verá dois fatos: Um, que o debate
sobre todos eles dependerá principalmente da primeira questão, se
o pecado original do homem é ou não uma inimizade completa e
decisiva. à piedade; e a outro, que todo este plano é um artifício
para gratificar o orgulho humano e a justiça própria e para escapar
daquele grande fato humilhante em todos os lugares, tão proemi-
13 | P á g i n a
.......................................................................................................................
nente no verdadeiro evangelho, que a ruína do homem por causa

do pecado é total, e todo o crédito de sua redenção de é de Deus.
Nós presbiterianos nos importamos muito pouco com o nome

calvinismo. Não temos vergonha disso; mas não estamos vincula-
dos a isso. Alguns oponentes parecem abrigar a ridícula noção de
que este conjunto de doutrinas foi uma nova invenção do francês
João Calvino. Eles nos representariam como seguidores dele em
vez de seguidores da Bíblia. Este é um erro histórico estúpido. Jo-
ão Calvino não inventou essas doutrinas, assim como não inven-
tou este mundo que Deus havia criado seis mil anos antes. Acredi-
tamos que ele era um homem muito talentoso, culto e, principal-
mente, piedoso, que ainda tinha seus defeitos. Ele encontrou subs-
tancialmente este sistema de doutrinas exatamente onde as encon-
tramos, no estudo fiel da Bíblia, onde as vemos ensinadas por to-
dos os profetas, apóstolos e pelo próprio Messias, de Gênesis a
Apocalipse.
Calvino também descobriu que as mesmas doutrinas transmi-

tidas pelos melhores, mais eruditos, mais piedosos e não inspira-
dos pais da igreja, como Agostinho e São Tomás de Aquino, ain-
da percorriam os erros do papado. Ele exerceu ampla influência
sobre as igrejas protestantes; mas a Assembleia de Westminster e
as igrejas presbiterianas de modo algum adotaram todas as opini-
ões de Calvino. Tal como o Sínodo de Dort, extraímos as nossas
doutrinas, não de qualquer homem mortal ou filosofia humana,
14 | P á g i n a
Os Cinco Pontos do Calvinismo | INTRODUÇÃO
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mas do Espírito Santo falando na Bíblia. No entanto, encontramos
algum conforto inferior ao descobrir essas mesmas doutrinas da
graça nas mais eruditas e piedosas de todas as igrejas e épocas;
dos grandes pais do Romanismo, de Martinho Lutero, de Blaise
Pascal, das igrejas protestantes originais, alemãs, suíças, france-
sas, holandesas, inglesas e escocesas, e de longe a maior parte das
verdadeiras igrejas bíblicas dos nossos dias. O objetivo deste tra-
tado é simplesmente permitir que todos os investigadores hones-
tos da verdade compreendam exatamente o que realmente são
aquelas doutrinas que as pessoas chamam de peculiares “doutri-
nas dos presbiterianos”, e assim permitir que mentes honestas
respondam a todas as objeções e perversões. Não escrevo por
causa de qualquer falta em nossa igreja de tratados existentes bem
adaptados ao nosso propósito; nem porque penso que alguém pos-
sa agora acrescentar algo realmente novo ao argumento. Mas nos-
sos pastores e missionários pensam que algum bem adicional po-
de advir de outra breve discussão adequada para leitores não pro-
fissionais. Para tais eu recomendaria sinceramente dois pequenos
livros, Dr. Mathews sobre o Propósito Divino, e o Dr. O Deus
Soberano e Homem Livre de Nathan Rice . Para aqueles que de-
sejam investigar essas doutrinas mais extensivamente, existem,
além da Bíblia, as obras padrão na língua inglesa sobre a divinda-
de doutrinária, como as Institutas de Calvino (traduzidas), Witsius
sobre os Convênios, Dr. As teologias de William Cunningham, de
15 | P á g i n a
.......................................................................................................................
Edimburgo, de Hill e Dick, e nos Estados Unidos as de Hodge,

Dabney e Shedd.
16 | P á g i n a
Depravação
Total
.................................................................
O
que os presbiterianos realmente querem dizer com
“pecado original”, “depravação total” e "Incapacida-
de da Vontade".
Nossa Confissão de Fé, Capítulo IX, Seção III, afirma: “O

homem, ao cair em um estado de pecado, perdeu totalmente
toda capacidade de vontade para qualquer bem espiritual que
acompanhe a salvação; assim como um homem natural, sendo
totalmente avesso a esse bem e morto em pecado, não é capaz,
por sua própria força, de se converter ou de se preparar para
isso.
Por pecado original entendemos a má qualidade que carac-

teriza a disposição e a vontade naturais do homem. Chama-
17 | P á g i n a
.......................................................................................................................
mos isso de pecado original da natureza, porque cada homem

caído nasce com ele e porque é a fonte ou origem em cada
homem de suas transgressões reais.
Ao chamá-lo de total, não queremos dizer que os homens

sejam, desde a juventude, tão ruins quanto podem ser.
Homens maus e sedutores pioram cada vez mais, “enga-

nando e sendo enganados” (2 Tm 3.13).
Nem queremos dizer que eles não tenham virtudes sociais

para com os seus semelhantes nas quais sejam sinceros. Não
afirmamos com os extremistas que, por serem homens natu-
rais, toda a sua amizade, honestidade, verdade, simpatia, pa-
triotismo, amor doméstico, são pretensões ou hipocrisias.
O que a nossa Confissão diz é: “Que eles perderam comple-

tamente a capacidade de vontade para qualquer bem espiritu-
al que acompanhe a salvação”. Os piores retêm alguma, e os
melhores, muita capacidade de vontade para bens morais di-
versos que acompanham a vida social. Cristo ensina isso (Mc
10.21) quando, contemplando as virtudes sociais do jovem ri-
co que se ajoelhou diante dele, "Ele o amava", Cristo nunca
poderia amar meras hipocrisias. O que ensinamos é que com a
queda a natureza moral do homem sofreu uma mudança total
para o pecado, irreparável por ele mesmo. Nesse sentido, é
completo, decisivo ou total. O Estado é tão verdadeiramente
18 | P á g i n a
Capítulo – 1 | DEPRAVAÇÃO TOTAL
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pecaminoso quanto as suas transgressões reais, porque é ver-
dadeiramente livre e espontâneo. Este pecado original mani-
festa-se em todos os homens naturais numa oposição fixa e
absoluta de coração a algumas formas de dever, e especial-
mente e sempre a deveres espirituais, devidos a Deus, e num
propósito de coração fixo e absolutamente decisivo de conti-
nuar em alguns pecados. (mesmo enquanto praticam alguns
deveres sociais), e especialmente para continuarem em seus
pecados de incredulidade, impenitência, obstinação e impie-
dade prática. Nisso, os mais morais são tão inflexivelmente
determinados pela natureza quanto os mais imorais. A melhor
parte pode respeitar sinceramente diversos direitos e deveres
em relação aos seus semelhantes, mas na resolução de que a
vontade própria será a sua regra, sempre que quiserem, em
oposição à santa vontade soberana de Deus, estes são tão ine-
xoráveis quanto os mais perversos. Suponho que uma jovem
refinada e educada apresenta o espécime menos pecaminoso
da natureza humana não regenerada. Examine tal. Antes que
ela fosse culpada de roubo, palavrões, embriaguez ou impure-
za, ela morreria. Na sua oposição a estes pecados, ela é verda-
deiramente sincera. Mas existem algumas formas de obstina-
ção, especialmente nos pecados de omissão contra Deus, nos
quais ela é tão determinada quanto o mais brutal dos bêbados
em sua sensualidade. Ela tem, suponhamos, uma mãe cristã.
19 | P á g i n a
.......................................................................................................................
Ela está determinada a buscar certas conformidades e dissi-

pações da moda. Ela tem um romance leve debaixo do traves-
seiro que pretende ler no sábado. Embora às vezes ela ainda
repita as orações do berçário como um papagaio, sua vida é
espiritualmente uma vida sem oração. Especialmente o seu
coração está totalmente determinado a não abandonar neste
momento a sua vida de obstinação e mundanismo pelo servi-
ço de Cristo e pela sua salvação. Terna e solenemente sua mãe
cristã pode perguntar-lhe: “Minha filha, você não sabe que
nestas coisas você está errada para com seu Pai celestial?” Ela
está em silêncio. Ela sabe que está errada. “Minha filha, você
não irá, portanto, agora ceder e escolher, por causa do seu
Salvador, neste mesmo dia, a vida de fé e arrependimento, e
especialmente começar esta noite a vida de oração regular,
real e secreta. Você poderia? Provavelmente a resposta dela
foi num tom de dor fria e amarga. “Mãe, não me pressione,
prefiro não prometer.” Não, ela não vai! Sua recusa pode ser
civilizada, porque ela é bem-educada; mas seu coração está
tão inflexivelmente determinado quanto aço endurecido, não
neste momento para se voltar verdadeiramente de sua obsti-
nação para seu Deus. Neste particular a sua teimosia é igual à
dos pecadores mais endurecidos. Esse é o melhor tipo de hu-
manidade não regenerada.
20 | P á g i n a
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Agora, os deveres da alma para com Deus são os mais ele-
vados, mais queridos e mais urgentes de todos os deveres; de
modo que a desobediência intencional aqui é o mais expresso,
o mais culpado e o mais endurecedor de todos os pecados que
a alma comete. As perfeições e a vontade de Deus são o pa-
drão mais supremo e perfeito de direito moral e verdade. Por-
tanto, aquele que se opõe obstinadamente ao direito de Deus
está se colocando na oposição mais fatal e mortal à bondade
moral. A graça de Deus é a única fonte de santidade para as
criaturas racionais; portanto, aquele que se separa deste Deus
por esta obstinação hostil, fecha-se na morte espiritual final.
Essa obstinação enraizada e ímpia é o câncer destruidor da
alma. Essa alma pode permanecer por algum tempo como o
corpo de um jovem contaminado por um câncer não desen-
volvido, aparentemente atraente e bonito.
Mas o câncer está espalhando as sementes secretas da cor-

rupção em todas as veias; isso vai quebrar finalmente em úl-
ceras pútridas, o corpo florescente se tornará um cadáver
horrível. Não há remédio humano. Para diminuir a figura;
quando a alma pecaminosa ultrapassar as restrições sociais e
as afeições naturais desta vida, e além da esperança, para o
mundo dos perdidos, esta raiz fatal, o pecado da impiedade
voluntária logo se desenvolverá em todas as formas de malig-
nidade e maldade; a alma se tornará final e totalmente morta
21 | P á g i n a
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para Deus e para o bem. Isto é o que queremos dizer com de-
pravação total.
Mais uma vez, os presbiterianos não acreditam que perde-

ram a sua liberdade de ação por causa do pecado original. Ve-
ja nossa Confissão, Capítulo IX, Seção 1: "Deus dotou a vonta-
de do homem com aquela liberdade natural, que não é força-
da, nem por qualquer necessidade absoluta da natureza de-
terminada, para o bem ou para o mal." Admitimos plenamente
que quando um agente não é livre, ele não é moralmente res-
ponsável. Um Deus justo nunca o punirá por ações nas quais
ele é apenas um instrumento, impelido pela compulsão de
uma força externa ou do destino. Mas o que é agência gratui-
ta? Não há necessidade de invocar qualquer metafísica abs-
trusa para obter uma resposta suficiente. Deixe que a consci-
ência e o bom senso de cada homem lhe digam: sei que sou li-
vre sempre que o que escolho fazer é o resultado da minha
própria preferência.
Eu escolho e ajo para me agradar, então sou livre. Isto é, as

nossas volições responsáveis são a expressão e o resultado da
nossa própria preferência racional. Quando sou livre e res-
ponsável é porque escolho e faço aquilo que faço, não por
obrigação de outros agentes, mas de acordo com a minha pró-
pria preferência interior. Todos nós sabemos evidentemente
que é assim. Mas será a preferência racional em nós um mero
22 | P á g i n a
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estado aleatório? Será que as nossas almas razoáveis não con-
têm princípios reguladores originais das suas preferências e
escolhas? Se fosse assim, então a alma do homem seria de fato
um catavento miserável, girado por todos os ventos externos;
não serve para ser livre, racional ou responsável. Todos sa-
bemos que temos esses primeiros princípios reguladores das
nossas preferências; e estas são suas próprias disposições na-
turais. Eles são internos, não externos. São espontâneos, não
forçados e tão livres quanto as nossas escolhas. Eles são nos-
sos, não de outra pessoa. Eles, somos nós mesmos. São atribu-
tos essenciais em qualquer ser possuidor de personalidade.
Toda pessoa racional deve ter algum tipo de disposição natu-
ral. Podemos conceber uma pessoa naturalmente disposta
desta forma e outra daquela. É impossível pensarmos num
agente livre racional sem qualquer disposição. Tente. Temos
ilustrações importantes do que é a disposição nativa nas pro-
pensões corporais dos animais. É da natureza de um potro
gostar de grama e feno. É da natureza de um estudante salti-
tante gostar de molho picante. Você pode tolerar [atrair] o po-
tro com um monte de feno, mas não o menino; é a linguiça
quente que vai buscá-lo quando tiver fome; ofereça a linguiça
quente ao potro e ele a rejeitará e estremecerá com ela. Agora
tanto o potro quanto o menino são livres para escolher o que
23 | P á g i n a
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gostam; livres porque suas escolhas seguem seus próprios

gostos naturais, ou seja, suas próprias disposições animais.
Mas o homem racional tem disposições mentais que são

melhores que as ilustrações, casos reais de princípios nativos
que regulam as escolhas naturais. Assim, quando a felicidade
ou a miséria podem ser escolhidas simplesmente por si mes-
mas, a disposição natural de cada homem é no sentido da feli-
cidade e contra a miséria. Novamente, o homem ama natural-
mente a propriedade; todos estão naturalmente dispostos a
ganhar e manter o que é seu, em vez de perdê-lo por nada.
Mais uma vez, todo homem está naturalmente disposto a go-
zar da aprovação e do elogio de seus semelhantes; e o despre-
zo e o abuso deles são naturalmente dolorosos para ele. Em
todos esses casos, os homens escolhem de acordo com sua
preferência e preferem de acordo com suas disposições natu-
rais, a felicidade em vez da miséria, o ganho em vez da perda,
o aplauso em vez do abuso. Eles são livres nessas escolhas,
pois certamente escolherão da maneira indicada. E eles estão
tão certos de escolher de acordo com essas disposições origi-
nais quanto os rios de correr para baixo; igualmente certas e
igualmente livres, porque as disposições que certamente re-
gulam as suas preferências são as suas próprias, e não as de
outra pessoa, e são espontâneas neles, não compelidas.
24 | P á g i n a
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Apliquemos um desses casos. Faço este apelo a um grupo
de aspirantes a jovens senhoras e senhores: “Venha e envolva-
se comigo, de sua livre escolha, neste determinado curso de
trabalho; será longo e árduo; mas posso assegurar-lhe um cer-
to resultado. Eu prometo a vocês que, com esse esforço labo-
rioso, vocês se tornarão o grupo de jovens mais desprezados e
abusados do Estado.” Será que isso conseguirá induzi-los? Isso
pode ter sucesso? Não, não vai, e nós apenas dizemos, não po-
de. Mas não são estes jovens livres quando me respondem,
como certamente o farão: "Não, Professor, não o faremos, e
não podemos cometer a loucura de trabalhar arduamente
apenas para merecer o desprezo, porque o desprezo é em si
mesmo contrário e doloroso para nossa natureza." Isto é pre-
cisamente paralelo ao que os presbiterianos querem dizer
com incapacidade da vontade para todo o bem espiritual. É
tão real e certo quanto a incapacidade do corpo docente. Esses
jovens têm os dedos para realizar o trabalho proposto, diga-
mos o da escrita, pelo qual os convido a trabalhar para ganhar
o desprezo. Eles têm olhos e dedos para escrever, mas não
podem escolher livremente minha oferta, porque isso contra-
diz aquele princípio de sua natureza, o amor ao aplauso, que
regula infalivelmente a livre preferência e escolha humana.
Aqui está um caso exato de “incapacidade de vontade”. Se,
agora, a queda do homem trouxe para a sua natureza um
25 | P á g i n a
.......................................................................................................................
princípio ou disposição nativo semelhante contra a piedade

por si mesma, e a favor da obstinação como contra Deus, en-
tão um caso paralelo de incapacidade da vontade se apresen-
ta. O primeiro caso explica o último. A escolha do homem na-
tural em preferir a sua vontade própria à autoridade de Deus
é igualmente livre e igualmente certa. Mas esta total falta de
capacidade de vontade para com Deus não suspende a res-
ponsabilidade do homem, porque é o resultado da sua própria
disposição livre, e não de qualquer compulsão vinda de fora.
Se um senhor exigisse que seu servo fizesse um ato corporal
para o qual ele naturalmente não tinha a faculdade corporal,
como, por exemplo, arrancar um carvalho saudável com as
mãos, seria injusto punir a falha do servo. Mas este é um caso
totalmente diferente do do pecador. Pois, se a sua disposição
natural para com Deus fosse o que deveria ser, ele não se ve-
ria privado das faculdades naturais pelas quais Deus é conhe-
cido, amado e servido. O caso do pecador não é o de extinção
de faculdades, mas de sua completa perversão intencional. É
exatamente como o caso dos irmãos ímpios de José, dos quais
Moisés diz (Gn 37.4) “Que odiavam seu irmão José, de mo-
do que não podiam falar pacificamente com ele”. Eles tinham
línguas na boca? Sim. Eles podiam falar com as palavras que
quisessem, mas o ódio, o perverso princípio voluntário, garan-
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tia que eles não iriam, e não poderiam falar gentilmente com
seu irmão inocente.
Agora, então, todo o argumento gira em torno da questão

dos fatos: será que desde a queda de Adão a disposição natu-
ral de todos os homens esta neste estado de inimizade fixa e
decisiva contra a vontade de Deus, e de preferência fixa e ine-
xorável pela sua própria auto estima? vontade, como contra
Deus? É verdade que o homem se encontra neste estado la-
mentável, que embora ainda seja capaz de estar corretamente
disposto para com diversas virtudes e deveres, terminando
em seus semelhantes, seu coração está inexoravelmente in-
disposto e voluntariamente oposto aos deveres que ele deve
diretamente ao seu Pai celestial? ? Essa é a questão! A sua me-
lhor e mais curta prova seria o apelo direto à consciência de
cada homem. Sei que foi assim comigo durante dezessete
anos, até que a mão onipotente de Deus tirou o coração de pe-
dra e me deu um coração de carne. Todo homem convertido
confessa o mesmo de si mesmo. Todo homem não convertido
sabe muito bem que isso agora é verdade para si mesmo, se
ele permitir que seu julgamento e consciência olhem hones-
tamente para dentro. Incrédulo, às vezes você pode desejar
até mesmo sinceramente a impunidade, a segurança do infer-
no e outras vantagens egoístas da vida cristã; mas você já pre-
feriu e desejou essa vida por ela mesma? Você já viu o mo-
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mento em que realmente desejou que Deus subjugasse toda a

sua vontade própria à Sua santa vontade? Não!
Isso é exatamente o que a disposição secreta de sua alma

se ressente e rejeita totalmente. A retenção dessa obstinação é
exatamente o que você prefere com tanta obstinação, que en-
quanto você ousar, pretende mantê-la e apreciá-la, mesmo
correndo o risco conhecido de uma morte inesperada acom-
panhada de eterna e horrível perdição. Mas acrescentarei ou-
tras provas deste terrível fato, e especialmente o testemunho
expresso do Espírito Santo.
Existe o fato universal de que todos os homens pecam mais

ou menos, e o fazem de boa vontade. Na vida da maioria dos
homens não renovados, o pecado reina predominantemente.
A grande maioria é desonesta, injusta, egoísta, cruel, tanto
quanto ousa ser, até mesmo para com os seus semelhantes,
para não dizer totalmente ímpia para com o seu Pai celestial.
Os casos como o da jovem bem-educada, descrito acima, são
relativamente poucos, por mais defeituosos que sejam. Este
terrível reinado do pecado neste mundo continua apesar de
grandes obstáculos, tais como os julgamentos e ameaças de
Deus, e esforços laboriosos para refreá-lo na forma de gover-
nos, leis e penalidades restritivas, escolas, disciplina familiar e
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igrejas. Este pecado dos seres humanos começa mais ou me-
nos assim que as faculdades da criança estão tão desenvolvi-
das que a qualificam para pecar intencionalmente. "Os ímpios
se perdem assim que nascem, falando mentiras." Agora, um
resultado uniforme deve proceder de uma causa anterior re-
gular – deve haver pecado original na natureza do homem.
Até o grande filósofo racionalista, Emmanual Kant, acredi-

tou e ensinou esta doutrina. O seu argumento é que, quando
os homens agem em conjunto e em massas nacionais, eles
mostram as suas verdadeiras disposições inatas, porque nes-
tas ações simultâneas eles não são restringidos pela opinião
pública e pelas leis humanas que restringem as ações indivi-
duais, e eles não se sentem imersos em ações individuais. -
Mediar a responsabilidade pessoal pelo que fazem. As ações
dos homens em conjunto, portanto, mostram o que realmente
é o coração do homem. Agora, então, qual é a moral das na-
ções entre si e com Deus? Simplesmente aqueles de raposas,
lobos, tigres e ateus. Que senado nacional tenta realmente e
humildemente agradar e obedecer a Deus no tratamento que
dispensa às nações vizinhas? Que nação confia a sua seguran-
ça simplesmente à justiça dos seus vizinhos? Veja os grandes
exércitos e frotas permanentes! Embora a nação possa incluir
muitas pessoas justas e tementes a Deus, quando é que se vê
essa nação renunciar a uma agressão lucrativa contra os fra-
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cos, simplesmente porque é injusta diante de Deus? Estas per-

guntas são irrespondíveis.
Em terceiro lugar, todos os homens naturais, tanto os de-

centes e gentis quanto os vis, mostram esta absoluta oposição
de coração à vontade de Deus, e preferência pela obstinação
em alguns atos pecaminosos e ao rejeitar o evangelho. Eles fa-
zem isso invariavelmente, com conhecimento de causa, de boa
vontade e com total obstinação, até que sejam dispostos no
dia do poder de Deus. Eles sabem com perfeita clareza que os
requisitos do evangelho de fé, confiança, arrependimento, es-
forços para obediência sincera, a lei justa de Deus, oração,
louvor e amor a ele são razoáveis e corretos.
Objetos externos ou incentivos são constantemente apre-

sentados às suas almas, que são de importância infinita e de-
vem ser absolutamente onipotentes sobre os corações retos.
Esses objetos incluem o amor indescritível de Deus em Cristo
ao dar seu Filho para morrer por seus inimigos, o que deveria
derreter o coração em gratidão num instante; as vantagens e
bênçãos inexprimíveis de um céu imortal, garantido pela fé
imediata, e os horrores indescritíveis e infinitos de um inferno
eterno, incorrido pela descrença final e arriscado em um grau
terrível, mesmo por hesitação temporária. E estas últimas
considerações apelam não apenas à consciência moral, mas
também àquele egoísmo natural que permanece em pleno vi-
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gor nos incrédulos. Nem poderiam as dúvidas relativas a estas
verdades do evangelho, mesmo que sinceras e razoavelmente
fundamentadas até certo ponto, explicar ou desculpar esta
negligência. Pois a fé, a obediência, a adoração e o amor de
Deus são evidentemente corretos e bons para os homens, se-
jam esses terríveis fatos do evangelho verdadeiros ou não.
Quem acredita está agindo do lado seguro, pois não perde na-
da, mas ganha algo, seja qual for o rumo que o acontecimento
possa tomar; ao passo que a negligência do evangelho teria
incorrido em um prejuízo infinito, sem nenhum ganho possí-
vel caso o cristianismo se revelasse verdadeiro.
Nesses casos, os homens razoáveis sempre agem, como são

moralmente obrigados a fazer, do lado seguro, sob a orienta-
ção de uma probabilidade ainda que mínima. Por que os ho-
mens que duvidam não agem assim pelo lado seguro, mesmo
que se trate de um caso duvidoso (o que não é)? Porque suas
disposições são absolutamente fixas e determinadas contra a
piedade. Agora, que resultado vemos da aplicação constante
dessas imensas persuasões aos corações dos homens natu-
rais? Eles invariavelmente os afastavam; às vezes ao custo de
inquietação ou agitação temporária, mas eles infalivelmente
os adiam, preferindo, enquanto ousarem, gratificar a vontade
própria sob o risco conhecido do dever claro e da bem-
aventurança infinita. Geralmente eles fazem essa escolha hor-
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rível, suicida e perversa com total frieza, rapidez e facilidade!

Eles tentam encobrir de suas próprias consciências a loucura
e a maldade de sua decisão pelo fato de poderem fazê-lo de
maneira tão fria e insensível.
Meu bom senso me diz que esta mesma circunstância é a

prova mais terrível e medonha da realidade e do poder do pe-
cado original neles. Se isso não os tivesse cegado, eles ficariam
horrorizados com a frieza com que podem ultrajar a si mes-
mos e ao seu Salvador. Vejo dois homens assassinando delibe-
radamente cada um dos seus inimigos. Alguém deu a facada
fatal em grande agitação, depois de hesitações agonizantes,
seguidas de um remorso pungente. Ele ainda não é um adepto
do assassinato. Vejo o outro homem enfiar a faca no peito de
sua vítima indefesa, prontamente, com frieza, calma, brincan-
do enquanto faz isso, e depois come alegremente sua comida
com sua faca ensanguentada. Este não é mais um homem, mas
um demônio.
Mas a grande prova é a Escritura. Toda a Bíblia, de Gênesis

a Apocalipse, afirma esse pecado original e a impiedade deci-
siva da vontade de todos os homens caídos (Gn 6.3) "Meu
espírito nem sempre lutará com o homem, pois ele também é
carne (mente carnal)." Novamente, no capítulo 6 verso 5, le-
mos: "Deus viu que toda imaginação do coração do homem
era apenas má continuamente." Após o terror do dilúvio, o ve-
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redito de Deus sobre os sobreviventes ainda era o mesmo.
Observe este texto de (Gn 8.21) “Não amaldiçoarei mais a
terra por causa do homem; pois a imaginação do coração do
homem é má desde a sua juventude. "Jó, pergunta: “Quem po-
de tirar algo limpo de algo impuro?” Ninguém." (Jó 14:4).
Davi diz: "Eis que fui formado em iniquidade, e em pecado me
concebeu minha mãe." Mudará o etíope a sua pele, ou o leo-
pardo as suas manchas? então façais o bem também vós, que
estais acostumados a fazer o mal." (Jr 13.23).
Jeremias diz no capítulo 17.9 "Enganoso é o coração,

mais do que todas as coisas, e desesperadamente perverso." O
que significa desesperadamente? No Novo Testamento, Cristo
disse em (João 3.5) “Aquilo que nasce da carne é carne”; e
"a menos que vocês nasçam de novo, não poderão ver o reino
de Deus". Os corações dos fariseus (homens de boa moral) são
semelhantes aos sepulcros brancos, que parecem lindamente
por fora, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de
toda impureza. Cristo exagera e calunia pessoas decentes?
Pedro nos diz em (At 8.23) que o crente espúrio está “no
fel da amargura e no laço da iniquidade”. Paulo em (Rm 8.7)
diz: “A mente carnal é inimizade contra Deus: pois não está
sujeita à lei de Deus, nem de fato pode estar” (incapacidade da
vontade). Em Efésios 2, lemos: “Todos os homens são por na-
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tureza filhos da ira... e mortos em delitos e pecados”. Isso não

é suficiente?
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Eleição
Incondicional
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E
sta é uma doutrina que muito causou difusões em gru-
pos evangelísticos. A falta de compreensão desse ponto
da TULIP, pode ser de fato um grande problema que
pode em seu ápice gerar até mesmo desmotivação no evange-
lismo. No entanto, quando compreendida plenamente, vemos
que não há motivo maior para pregar o Evangelho as nações
que seja mais motivacional do que esse a eleição incondicio-
nal. Em nossa Confissão, em seu Capítulo III., Seção III, IV e VII,
temos estas descrições:
• “Por decreto de Deus, para manifestação de sua glória,

alguns homens e anjos são predestinados para a vida eterna e ou-
tros predestinados para a morte eterna”.
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• “Esses anjos e homens, assim predestinados e preorde-

nados, são projetados de maneira particular e imutável; e seu
número é tão certo e definido que não pode ser aumentado nem
diminuído”.
• "O resto da humanidade, agradou a Deus, de acordo
com o conselho insondável de sua própria vontade, por meio da
qual ele estende ou retém a misericórdia como lhe agrada, para a
glória de seu poder soberano sobre suas criaturas, passar desper-
cebido e ordená-los a desonrar e ira por seus pecados, para lou-
vor de sua gloriosa justiça”.
A primeira e a segunda seções deste tratado provam abso-

lutamente este fato triste, mas teimoso, de que nenhum pecador
jamais se regenera verdadeiramente. Uma razão suficiente é
que ninguém jamais deseja fazê-lo, mas sempre prefere, en-
quanto deixado a si mesmo por Deus, permanecer como é, obs-
tinado e mundano.
Isto é, nenhum pecador jamais se obriga a escolher Deus e a

santidade, porque cada princípio de sua alma vai infalivelmente
decidir a preferência oposta. Portanto, sempre que um pecador
é verdadeiramente regenerado, deve ser Deus quem o fez. Ob-
serve que, depois que Deus tiver feito isso, esse pecador recém-
nascido, em seu curso subsequente de arrependimento e con-
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Capítulo – 2 | ELEIIÇÃO INCONDICIONAL
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versão, fará livremente muitas escolhas por Deus e pela santi-
dade; mas é impossível que este pecador tenha feito a primeira
escolha para reverter os seus próprios princípios naturais de
escolha. Uma criança pode gerar seu próprio pai? Deve ter sido
Deus quem mudou o pecador. Então, quando ele fez isso, ele
pretendia fazê-lo. Quando essa intenção de fazer isso nasceu na
mente divina? Naquele mesmo dia? O dia em que aquele peca-
dor nasceu? O dia em que Adão foi feito? Não! Essas respostas
são todas tolas. Porque Deus é onisciente e imutável, ele deve
ter conhecido desde a eternidade a sua própria intenção de fa-
zê-lo.
Isto sugere, em segundo lugar, que nenhum homem pode

datar qualquer dos propósitos de Deus no tempo sem negar vir-
tualmente as suas perfeições de onisciência, sabedoria, onipo-
tência e imutabilidade. Sendo onisciente, é impossível que ele
descubra depois algo que não sabia desde o início. Sendo onis-
ciente, é impossível que ele assuma um propósito para o qual
seu conhecimento não veja uma razão. Sendo todo-poderoso, é
impossível que ele falhe na tentativa de realizar um de seus
propósitos. Portanto, tudo o que Deus faz na natureza ou na
graça, ele pretendia fazer isso desde a eternidade. Sendo imutá-
vel, é impossível que ele mude de ideia para um propósito dife-
rente depois de tê-lo estabelecido sob a orientação do conheci-
mento, da sabedoria e da santidade infinitos. Toda a sabedoria
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inferior dos homens bons apenas ilustra isso. Aqui está um ge-
neral sábio e justo conduzindo uma guerra defensiva para sal-
var seu país. No meio do verão, um observador lhe diz: "Gene-
ral, o senhor não mudou seu plano de campanha desde que o
iniciou?" Ele responde: “Sim.” O observador diz: “Então você
deve ser uma pessoa inconstante?” Ele responde: “Não, mudei
não porque fosse inconstante, mas por estas duas razões: por-
que fui incapaz e falhei em alguns dos pontos necessários do
meu primeiro plano; e segundo, descobri coisas que não sabia
quando comecei.” Dizemos que isso é perfeito bom senso e isen-
ta o general de todas as acusações de inconstância. Mas supo-
nhamos que ele fosse, de fato, todo-poderoso e onisciente? En-
tão ele não poderia usar essas desculpas e, se mudasse seu pla-
no depois do início, seria inconstante. Leitor, você ousa acusar
Deus de inconstância? Esta é uma concepção sublime da natu-
reza e das ações de Deus, tão acima das do homem mais sábio
quanto os céus acima da terra. Mas é aquele que nos é ensinado
em todas as partes das Escrituras. Tenhamos cuidado com o fa-
to de que, em nosso orgulho de obstinação, blasfemamos contra
Deus ao negá-lo. Terceiro, os próprios Arminianos admitem vir-
tualmente a força destes pontos de vista e escrituras; pois seus
livros doutrinários admitem expressamente a eleição pessoal
particular de Deus para cada pecador que alcança o céu. Muitas
pessoas ignorantes supõem que a teologia arminiana nega toda
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eleição particular. Este é um erro estúpido. Ninguém pode ne-
gar isso sem atacar as Escrituras, as perfeições de Deus e o bom
senso. Toda a diferença entre presbiterianos e arminianos inte-
ligentes é esta: acreditamos que a eleição de indivíduos por
Deus é incondicional e soberana. Eles acreditam que, embora
eterno e particular, é por causa da previsão eterna e onisciente
de Deus sobre a fé e o arrependimento futuros do pecador, e a
perseverança em uma vida santa. Mas nós, presbiterianos, de-
vemos discordar pelas seguintes razões: É inconsistente com a
eternidade, onipotência e soberania da grande causa primeira
representar seus propósitos eternos assim, como fundamenta-
dos ou condicionados em qualquer coisa que uma de suas cria-
turas dependentes iria daqui em diante contingentemente. fazer
ou deixar de fazer.
Essa criatura existirá ou não no futuro para fazer ou deixar

de fazer alguma coisa específica? Isso em si deve depender do
poder criativo soberano de Deus. Não devemos fazer com que
um Deus independente dependa da sua própria criatura depen-
dente. Mas as Escrituras não representam muitas vezes uma
salvação ou ruína de pecadores condicionada à sua própria fé
ou incredulidade? Sim. Mas não confunda duas coisas diferen-
tes. O resultado ordenado por Deus pode depender, para seu
surgimento, dos meios adequados. Mas os atos da mente de
Deus ao ordená-la não dependem destes significa, porque o
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próprio propósito de Deus é este, produzir os meios sem falhar

e o resultado através dos meios.
Em seguida, se a eleição de um determinado pecador por

Deus, digamos, Saulo de Tarso, está condicionada ou não à pre-
visão de sua fé, se for eterna e onisciente: a previsão deve ser
certa. O bom senso diz: sem causa, sem efeito; uma causa incer-
ta só pode produzir um efeito incerto. Diz o Arminiano: Deus
certamente previu que Saulo de Tarso acreditaria e se arrepen-
deria, e, portanto, o elegeu. Mas eu digo que se Deus certamente
previu a fé de Saulo, deveria ter acontecido com certeza, pois o
Onisciente não pode cometer erros. Então, se a fé deste pecador
fosse certa, deveria haver alguma causa certa que assegurasse
que isso aconteceria. Agora, nenhuma causa certa poderia estar
no “livre arbítrio” deste pecador, Saulo, mesmo com a ajuda da
“graça comum suficiente”. Pois os arminianos dizem que isso
torna e deixa a vontade do pecador contingente. Então, o que
fez Deus pensar que esse pecador, Saulo, algum dia acreditaria e
se arrependeria? Nada além da vontade eterna e soberana de
Deus de renová-lo para a fé e o arrependimento.
Isto leva ao argumento culminante. Este Saulo estava por

natureza "morto em delitos e pecados" (Ef 2.1) e, portanto,
nunca teria nele qualquer fé ou arrependimento a ser previsto,
exceto como resultado do propósito de Deus de colocá-los nele.
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Mas o efeito não pode ser a causa da sua própria causa. A carro-
ça não pode puxar o cavalo; ora, é o cavalo que puxa a carroça.
Isto é expressamente confirmado pelas Escrituras. Cristo

diz (Jo 15.16): “Não me escolhestes vós, mas eu vos escolhi a
vós e vos ordenei, para que vades e deis fruto, e para que o vos-
so fruto permaneça”. (Rm 9.11-13) diz: “Porque os filhos ainda
não nasceram, nem fizeram bem ou mal, para que o propósito
de Deus segundo a eleição se confirmasse, não por obras, mas
por aquele que chama; foi-lhe dito: O mais velho servirá ao mais
novo. Como está escrito: Amei Jacó, mas odiei Esaú; e versículo
16: “Assim, pois, isto não depende de quem quer, nem de quem
corre, mas de Deus, que se compadece”. A conexão mostra que é
a eleição do homem que quer e corre, da qual o apóstolo fala
aqui.
Paulo aqui vai tão contra a noção de eleição condicional,

que os arminianos eruditos percebem que devem encontrar al-
guma evasão, ou tomar diretamente o terreno dos infiéis. Esta é
a evasão deles: que pelos nomes Esaú e Jacó não se referem aos
patriarcas individuais, mas às duas nações, Edom e Israel, e que
a predestinação foi apenas para a privação ou gozo dos meios
da graça. Mas isto é totalmente fútil: primeiro, porque certa-
mente os patriarcas individuais concordaram com as duas pos-
teridades que representavam. Segundo, porque toda a discus-
são de Paulo neste nono capítulo se refere a indivíduos e não a
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raças, e à salvação ou perdição, e não a meros privilégios da

igreja. Terceiro, porque a perdição da raça edomita por todos os
meios do evangelho deve ter resultado na perdição dos indiví-
duos.
Pois, diz Paulo: “Como poderiam crer naquele de quem não

ouviram falar?”
Este é o lugar certo para notar o erro frequente quando di-

zemos que a eleição de Deus é soberana e não está condiciona-
da à sua previsão da piedade do homem eleito. Muitos fingem
pensar que ensinamos que Deus não tem razão alguma para a
sua escolha; que façamos disso um exemplo de capricho divino
soberano! Não ensinamos tal coisa. Seria impiedade. Nosso
Deus é muito sábio e justo para ter quaisquer caprichos. Ele tem
um motivo razoável para cada um dos seus propósitos; e sua
onisciência lhe mostra que essa é sempre a melhor razão. Mas
ele não é obrigado a publicá-lo para nós. Deus sabia que ele ti-
nha uma razão para preferir o pecador Jacó ao pecador Esaú.
Mas esta razão não poderia ter sido qualquer mérito previdente
da piedade de Jacó por quaisquer argumentos: a escolha foi fei-
ta antes do nascimento dos filhos. Nunca houve qualquer pie-
dade em Jacó a ser prevista, exceto o que se seguiria como efei-
to da eleição de Jacó. Esaú parece ter sido uma pessoa aberta, de
boca dura e profana. Jacob, por natureza, um hipócrita mesqui-
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nho e sorrateiro e suplantador. Provavelmente Deus julgou seus
méritos pessoais como eu, que pessoalmente Jacó era um peca-
dor mais detestável do que Esaú. Portanto, com base nos mere-
cimentos pessoais previstos, Deus nunca poderia ter eleito ne-
nhum deles. Mas sua onisciência viu uma razão separada e in-
dependente pela qual era mais sábio fazer do homem pior o ob-
jeto de sua infinita misericórdia, enquanto deixava os outros à
sua própria escolha profana. O Arminiano diz agora que devo
dizer-lhe qual foi esse motivo? Eu respondo, não sei, Deus não
me disse. Mas sei que Ele tinha um bom motivo, porque Ele é
Deus. Alguém ousará dizer que, porque a onisciência não con-
seguiu encontrar sua razão nos méritos previstos de Jacó, ela
não poderia encontrar nenhuma razão em toda a extensão infi-
nita de sua Providência e sabedoria? Isso seria uma arrogância
enlouquecida e quase uma blasfêmia.
Resta mais um argumento a favor da eleição: muitos seres

humanos têm sua salvação ou ruína praticamente decidida por
acontecimentos providenciais em suas vidas. O argumento é
que, uma vez que esses eventos são soberanamente determina-
dos pela providência de Deus, a eleição ou preterição de suas
almas é virtualmente decidida. Tomemos dois exemplos: aqui
está um homem teimoso e impenitente que está com febre e já
está delirando. Ele morrerá ou ficará bom? A providência de
Deus decidirá isso. "Em suas mãos está nossa respiração, e dele
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estão todos os nossos caminhos." (Dan. v. 23.) Se ele morrer

desta vez, ele estará delirante demais para acreditar e se arre-
pender; se ele se recuperar, poderá participar de reuniões de
reavivamento e retornar para Deus. O outro exemplo é o de cri-
anças moribundas. Isto é particularmente mortal para a teoria
Arminiana, porque eles dizem de forma tão positiva que todos
os humanos que morrem na infância são salvos. (E eles caluni-
am a nós, presbiterianos, acusando-nos de não sermos suficien-
temente positivos nesse ponto e de acreditarmos na “condena-
ção das crianças”.) Bem, aqui está uma criança humana de três
meses de idade. Morrerá de crupe ou viverá para ser homem? A
providência de Deus decidirá isso. Se morrer, o arminiano tem
certeza de que sua alma foi para o céu e, portanto, foi eleita por
Deus para ir para lá. Se for para se tornar um homem, o Armini-
ano diz que ele pode exercer seu livre arbítrio para ser um Corá,
Daltã, Abirão ou Judas. Mas a eleição do bebe que morre não
pode ser fundamentada na previsão de Deus sobre a sua fé e ar-
rependimento, porque não havia ninguém que pudesse prever
antes de ele entrar na glória; a pequena alma foi redimida pela
graça soberana sem esses meios.
Mas há aquela frase em nossa Confissão, Capítulo X., Seção

III: “As crianças eleitas, morrendo na infância, são regeneradas e
salvas por Cristo através do Espírito, que trabalha quando, onde e
como lhe apraz [...]”. Nossos caridosos acusadores dirão que a
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antítese que sugerimos às palavras “crianças eleitas que mor-
rem na infância” é que há crianças não eleitas que morrem na
infância e que são tão condenadas. Isso sempre negamos. Mas
eles parecem saber o que pensamos melhor do que nós mes-
mos. A antítese implícita que sustentamos é esta: há crianças
eleitas que não morrem na infância, e tais devem experimentar
um chamado eficaz através de meios racionais, e acreditar e ar-
repender-se livremente de acordo com o Capítulo X. Houve uma
vez dois bebês judeus, João e Judas; João, uma criança eleita, Ju-
das, uma criança não eleita. Se João Batista tivesse morrido de
crupe, ele teria sido redimido sem fé pessoal e arrependimento;
mas ele estava predestinado a viver de acordo com o estado do
homem, então ele teve que ser salvo através de um chamado
eficaz. Judas, sendo uma criança não eleita, também estava pre-
destinado a viver até a idade adulta e receber livremente seu
próprio destino por meio de sua própria contumácia. Os presbi-
terianos não acreditam que a Bíblia ou a sua Confissão ensinem
que há crianças não eleitas que morrem na infância e são con-
denadas. Se eles tivessem pensado isso em sua Confissão, eles
teriam mudado esta seção há muito tempo.
Quando um ser inteligente faz uma seleção de alguns den-

tre uma série de objetos, ele inevitavelmente faz uma preterição
[uma passagem] dos outros; não podemos negar isso sem impu-
tar ignorância ou desatenção ao agente; mas a onisciência não
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pode ser ignorante nem desatenta. Portanto, a pré-ordenação

de Deus deve: estender-se aos salvos e aos perdidos.
Mas aqui devemos compreender a diferença entre o decreto

eficaz de Deus e o seu decreto permissivo, o último é tão defini-
do e certo quanto o primeiro; mas a distinção é esta: os objetos
do decreto efetivo de Deus são efeitos que ele mesmo opera,
sem empregar ou incluir o livre-arbítrio de qualquer outra pes-
soa racional responsável, tais como suas criações, milagres, re-
generações de almas, ressurreições de corpos, e todos aqueles
resultados que sua providência faz acontecer, através dos pode-
res cegos e compulsórios de causas secundárias, brutais ou ma-
teriais. A natureza de seu propósito aqui é, por seu próprio po-
der, determinar que esses resultados aconteçam.
Mas a natureza do seu decreto permissivo é esta: Ele resol-

ve permitir ou permitir que alguma criatura agente livre, livre e
certamente, faça a coisa decretada sem impulsão do poder de
Deus. A esta classe de ações pertencem todos os atos indiferen-
tes, e especialmente todos os pecaminosos, dos homens natu-
rais, e todos aqueles resultados finais onde tais pessoas jogam
fora sua própria salvação por sua própria desobediência. Em
todos esses resultados, Deus não faz a coisa sozinho, nem ajuda
a fazê-la, mas intencionalmente permite que seja feita. Alguém
pergunta como então um decreto permissivo pode ter plena
certeza? A resposta é: porque Deus sabe que a disposição natu-
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ral dos homens certamente os leva ao mal; por exemplo, eu sei
que é da natureza dos cordeiros comer grama. Se eu intencio-
nalmente deixar aberto o portão entre o aprisco e o pasto, sei
que a grama será comida, e pretendo permitir isso tão clara-
mente como se eu mesmo os tivesse levado para o pasto.
Agora, é vão aqueles objetarem que a vontade de Deus não

tem nada a ver com resultados pecaminosos, mesmo neste sen-
tido permissivo, sem fazer de Deus um autor do pecado, a me-
nos que esses desavisados pretendam tomar todo o terreno in-
fiel. Pois a Bíblia está cheia de afirmações de que Deus preorde-
na o pecado sem ser o autor do pecado. Ele preordenou a tirania
e a rebelião do Faraó e depois o puniu por isso. Em Isaías x. ele
preordena o saque de Jerusalém por Nabucodonosor e depois o
pune por isso. Em Atos 2.23, o ímpio Judas trai seu Senhor pelo
propósito determinado e pela presciência de Deus. Em RM 9.18,
“ele tem misericórdia de quem quer ter misericórdia, e de quem
ele quer, ele endurece”, assim em muitos outros lugares. Mas
nossa Confissão, Capítulo X., Seção VII, faz esta diferença ex-
pressa entre o decreto de eleição e de preterição de Deus. O
primeiro é puramente gracioso, não baseado em qualquer pre-
visão de qualquer piedade neles, porque não têm nada a prever,
exceto quando são eleitos e chamados, e em consequência disso.
Mas os não-eleitos são ignorados e preordenados à destruição
“por seus pecados e para a glória da justiça de Deus”.
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Vemos assim que as habituais denúncias inflamadas desta

preterição nada mais são do que loucuras e falsidades absurdas.
Esses faladores vaidosos reclamam como se fosse a pre-
ordenação de Deus que leva esses homens à perdição. Nisto não
há uma palavra de verdade. Somente eles se obrigam a seguir
em frente, e o propósito de Deus em relação ao resultado mise-
rável nunca vai além disso, que em sua justiça ele resolve deixá-
los seguir seu próprio caminho preferido. Estes homens falam
como se o decreto de preterição de Deus fosse representado
por nós como uma barreira que impede os pobres pecadores
esforçados de chegarem ao céu, não importa o quanto se arre-
pendam, orem e obedeçam, apenas porque não são animais de
estimação secretos de um capricho divino injusto.
A total loucura e maldade desta crítica ficam claras por isto,

que a Bíblia em todos os lugares não ensina ninguém, exceto os
eleitos e efetivamente chamados, a trabalhar ou tentar seria-
mente chegar ao céu; que os perdidos nunca desejam nem ten-
tam ser santos; que todas as suas almas se opõem a isso e prefe-
rem permanecer ímpios livremente, e esta é a única causa de
sua ruína. Se eles realmente se arrependessem, acreditassem e
obedecessem, não encontrariam nenhum decreto que os exclu-
ísse da graça e do céu. Deus pode dizer isso assim como o pastor
poderia dizer dos lobos: se eles escolherem comer minha grama
pacificamente com meus cordeiros, não encontrarão nenhuma
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cerca minha que os impeça de minha grama. Mas o pastor sabe
que é sempre da natureza dos lobos optar por devorar os cor-
deiros em vez da erva, o que, pela sua própria natureza, e não
pela cerca, certamente os leva a fazê-lo, até que o poder todo-
poderoso os recrie em cordeiros. A razão pela qual os homens
ímpios criticam tão ferozmente esta parte da doutrina, e a de-
turpam tão completamente, é apenas esta: eles odeiam reco-
nhecer para si mesmos aquela impiedade de alma livre, mas
teimosa, que os leva voluntariamente a trabalhar sua própria
ruína. , e assim tentam jogar a culpa em Deus ou em sua doutri-
na, em vez de assumirem a culpa.
Em suma, os homens incrédulos estão sempre se esforçan-

do para pintar a doutrina da eleição como a doutrina dura, ex-
clusiva e terrível, erguendo um obstáculo entre os pecadores e a
salvação. Mas, visto corretamente, é exatamente o oposto. Não é
a doutrina dura, mas a doce, não a doutrina exclusiva, não o
obstáculo à nossa salvação, mas a entrada abençoada para toda
a salvação encontrada neste universo. É o pecado, o pecado vo-
luntário do homem, que o excluí da salvação; e neste pecado
Deus não tem responsabilidade. É somente a graça de Deus que
convence os homens a entrar e permanecer na região da salva-
ção; e toda esta graça é fruto da eleição. Repito, então, que é o
nosso pecado voluntário que é a fonte de tudo o que há de terrí-
vel no destino dos homens e dos anjos arruinados. É a eleição
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da graça de Deus que é a fonte doce e abençoada de tudo o que

é corretivo, esperançoso e feliz na terra e no céu. Deus pode di-
zer a cada anjo e homem redimido no universo: “Eu te escolhi
em amor eterno; portanto, com amorosa bondade eu te atraí.” E
cada anjo e santo nesta terra e em glória responde, de acordo
com o nosso hino:
Por que fui obrigado a ouvir sua voz E entrar enquanto há

espaço, Enquanto outros fazem uma escolha infeliz E preferem
morrer de fome a vir?
Foi o mesmo amor que espalhou a festa, que docemente me

atraiu; Caso contrário, eu ainda me recusaria a provar E perece-
ria em meu pecado.
E agora algum pecador ousa insistir insolentemente na per-

gunta: por que o mesmo amor e poder eletivo em Deus também
não incluiu e salvou todos os pecadores perdidos? Esta é a res-
posta suficiente e terrível: "Quem és tu, ó homem, que responde
contra Deus?" (Rm 9:20) Você tem alguma reivindicação de di-
reito contra Deus, ó homem, para forçá-lo contra sua preferên-
cia e escolha obstinada de abraçar uma redenção para a santi-
dade que você odeia e rejeita voluntariamente em todos os po-
deres secretos de sua alma? E se você se destruir, enquanto as
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criaturas santas podem lamentar a sua ruína, todos dirão que
você é o último ser neste universo a reclamar de injustiça, pois
isso seria apenas reclamar contra o Deus a quem você diaria-
mente insulta, que ele não o fez. faça você fazer as coisas e viver
a vida que você mesmo recusou voluntariamente e totalmente!
Outros insistem nesta objeção capciosa: que esta doutrina

da eleição coloca um obstáculo fatal entre o pecador ansioso e a
fé salvadora. Eles perguntam: Como posso exercer uma fé sin-
cera e apropriada, a menos que tenha certeza de que fui eleito?
Pois a alma réproba não é encorajada a acreditar que Cristo
morreu por ela, e como a sua salvação é impossível, a fé mais
verdadeira não poderia salvá-la, mesmo que ela sentisse isso.
Mas como pode o homem ter certeza do propósito secreto de
eleição de Deus para ele?
Esta crítica falsifica expressamente os ensinamentos de

Deus relativos à salvação pela fé. No que diz respeito à sua elei-
ção, o pecador não é ordenado nem convidado a aceitar como
objeto de sua eleição. Acredite na proposição "Eu sou eleito".
Não existe tal comando na Bíblia. A proposição que ele é convi-
dado e ordenado a abraçar é esta: “Todo aquele que crê será
salvo”. (Rm 11:11) Deus disse expressamente a este caviller:
“As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as
coisas reveladas pertencem a você e a seus filhos, para que
cumpram todas as palavras desta lei”. (Dt 29.29.) Não vamos
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criticar, mas obedecer. As promessas de Deus também nos as-

seguram “que todo aquele que vier a Deus por meio de Cristo de
modo algum será rejeitado” (Jo 6:37). De modo que é impossí-
vel que qualquer pecador que realmente deseje ser salvo possa
ser impedido de ser salvo pela incerteza sobre a sua própria
eleição. Quando acrescentamos que o decreto de Deus de modo
algum infringe o livre arbítrio do homem, nossa resposta é
completa. Confissão, Capítulo III., Seção 1., por este decreto:
"Nenhuma violência é oferecida à vontade das criaturas, nem a
liberdade ou contingência de causas secundárias é retirada, mas
antes estabelecida."
Mas objeta-se teimosamente que aqueles que estão sujeitos

a um decreto soberano e imutável não podem ser agentes li-
vres; que as duas proposições são contraditórias e que a afir-
mação de ambas é um insulto à razão. Explicamos que existem
vários meios pelos quais vemos agentes livres levados à ação,
que não são compulsórios, mas que têm efeito certo, e que nos-
so Deus é um Deus de sabedoria e recursos infinitos. Deus diz-
lhes que, ao governar as suas criaturas racionais de acordo com
o seu propósito eterno, ele usa apenas os meios que sejam con-
sistentes com a sua liberdade. Ainda assim, os objetores arro-
gantes têm certeza de que isso não pode ser feito, nem mesmo
por um Deus infinito! que se há predestinação, não pode haver
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livre-arbítrio. Certamente o homem que faz esta negação deve-
ria ser ele mesmo infinito!
Mas, talvez, a melhor resposta para esta loucura seja esta: o

Sr. Arminiano, você, um mortal insignificante, está realmente
fazendo, e muitas vezes, exatamente o que você diz que um
Deus todo-poderoso não pode fazer! Predestinar os atos dos
agentes livres, de forma segura e eficiente, sem a sua liberdade.
Por exemplo: Sr. Arminian me convida para jantar com ele à
uma da tarde. Eu respondo que sim, desde que o jantar seja
pontual e certo, porque tenho que pegar um trem às duas da
tarde. Ele promete positivamente que o jantar estará pronto à
uma da tarde. ele vai cozinhar sozinho? Oh não! Mas ele empre-
ga uma cozinheira fixa, chamada Gretchen, e já a instruiu que
uma da tarde deve ser a hora do jantar.
Isso é predestinação, ele me diz, certa e eficaz.
Agora assume o Sr. O argumento de Arminiano, e aplicá-lo a

Gretchen assim: Ele diz que a predestinação e a livre-arbítrio
são contraditórias. Ele predestinou você, Gretchen, a preparar o
jantar para uma hora, portanto você não era um agente livre na
preparação do jantar. Além disso, como não pode haver deserto
moral onde não há liberdade, você não mereceu o salário pro-
metido para cozinhar, e o Sr. Arminiano acha que não é obriga-
do a pagar você.
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O bom senso de Gretchen responde assim: sei que sou um

agente livre; Não sou escrava, nem máquina, mas uma mulher
livre e honesta, que jantou à uma da tarde porque optei por
manter a minha palavra; e se o Sr. Arminiano rouba meu salário
com esse pretexto desagradável, eu saberei que ele é um trapa-
ceiro.
A lógica de Gretchen é perfeitamente boa.
O meu argumento é que os homens estão perpetuamente

predestinando e procurando eficientemente atos livres de agen-
tes livres. Quanto mais um Deus infinito pode fazer o mesmo.
Mas este raciocínio não implica, e não implica, que a maneira de
Deus fazer isso seja a mesma que a nossa.
Seus recursos de sabedoria e poder são múltiplos e infini-

tos. Assim, esta crítica popular mostra-se tão tola e superficial
quanto comum. É o orgulho pecaminoso da vontade dos ho-
mens que os faz repetir coisas tão superficiais.
Tendo explodido as objeções, encerro agora este argumen-

to a favor da eleição com o mais forte de todos os testemunhos,
as Escrituras. A Bíblia está cheia disso; todas as profecias de
Deus implicam predestinação, porque, a menos que ele tivesse
preordenado os eventos preditos, ele não poderia ter certeza de
que eles aconteceriam. A doutrina bíblica da providência de
Deus prova a predestinação, porque a Bíblia diz que a providên-
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cia se estende a tudo, e é certa e onipotente, e só executa o que a
predestinação planeja. Aqui estão alguns textos expressos entre
centenas: (Sl 33.11: "O conselho do Senhor permanece para
sempre, os pensamentos do seu coração por todas as gerações."
Em (Is 46.10) nós lemos: Deus declara "o fim desde o princípio,
e desde os tempos antigos as coisas que ainda não aconteceram,
dizendo: O meu conselho permanecerá de pé, e farei toda a mi-
nha vontade."
A eleição de Israel por Deus foi incondicional. Veja Ezequiel

16.6: "E quando passei por ti e te vi poluído em teu próprio san-
gue, eu te disse quando estavas em teu sangue: Viva."
(Atos 13.48) diz: "Quando os gentios ouviram isto... todos

os que foram ordenados para a vida eterna viveram." (Rm 8. 29,
30): “Pois aqueles que de antemão conheceu, também predesti-
nou... Além disso, aos que predestinou, a estes também chamou,
e aos que chamou, a estes também justificou; e aos que justifi-
cou, a esses também glorificou”. (Ef 1.4-7): “Ele nos escolheu
nele (Cristo) antes da fundação do mundo”, [...]. 1 Ts 1.4): “Sa-
bendo, irmãos, amados, a vossa eleição de Deus”. (Ap 21.27)
“[...] Aqueles que estão inscritos no livro da vida do Cordei-
ro.”
Pessoas tolas tentam dizer que a eleição é a doutrina da-

quele duro apóstolo Paulo. Mas o amoroso Salvador ensina isso
mais expressamente, se possível, do que Paulo. Veja, novamen-
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te, João 15.16: “Vocês não me escolheram, mas eu escolhi vo-

cês”, [...]. em João 6.37 está escrito: “Todos os que o Pai me dá
virá a mim”, [...]; veja também os versículos 39, 44; Mateus
19.22; Lucas 18.7; João 10.14, 28; Marcos 13.22; Mateus 20.16.
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Expiação
Limitada
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C
risto morreu apenas pelos eleitos ou por todos os ho-
mens? A resposta tem sido muito prejudicada por
termos ambíguos, como “expiação particular”, “expia-
ção limitada” ou “expiação geral”, “expiação ilimitada”, “expia-
ção indefinida”. O que eles querem dizer com expiação? A pala-
vra (união) é usada apenas uma vez no Novo Testamento (Rm
5.11), e ali significa expressa e exatamente reconciliação. Isto é
provado assim: a mesma palavra grega no versículo seguinte,
que carrega o mesmo significado, é traduzida como reconcilia-
ção. Agora, as pessoas misturam continuamente duas ideias
quando dizem expiação: Uma é a expiação pela culpa fornecida
no sacrifício de Cristo. A outra é a reconciliação individual de
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um crente com seu Deus, fundamentada naquele sacrifício feito

por Cristo de uma vez por todas, mas na verdade efetuada ape-
nas quando o pecador crê e pela fé. O último é o verdadeiro sig-
nificado da expiação e, nesse sentido, toda expiação (união). A
reconciliação deve ser individual, particular e limitada a este
pecador que agora crê. Já houve tantas expiações quantos são os
verdadeiros crentes no céu e na terra, cada um individual e par-
ticular.
Mas o sacrifício, a expiação, é um - o ato único, glorioso e in-

divisível do divino Redentor, infinito e inesgotável em mérito.
Se houvesse apenas um pecador, Sete, escolhido por Deus, todo
esse sacrifício divino teria sido necessário para expiar sua cul-
pa. Se todos os pecadores da raça de Adão tivessem sido eleitos,
o mesmo sacrifício seria suficiente para todos. Devemos absolu-
tamente nos livrar do erro de que a expiação é um agregado de
presentes a serem divididos e distribuídos, uma peça para cada
destinatário, como moedas de dinheiro tiradas de uma sacola
para uma multidão de pessoas. Indigentes. Se a multidão de in-
digentes fosse maior, o fundo do saco seria alcançado antes que
cada indigente recebesse a sua esmola, e mais dinheiro teria de
ser fornecido. Repito, esta noção é totalmente falsa quando apli-
cada à expiação de Cristo, porque é um ato divino. É indivisível,
inesgotável, suficiente por si só para cobrir a culpa de todos os
pecados que serão cometidos na terra. Este é o sentido abenço-
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Capítulo – 3 | EXPIAÇÃO LIMITADA
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ado em que o Apóstolo João diz em sua 1ª Epístola 2.2: “Cristo é
a propiciação (a mesma palavra que expiação) pelos pecados do
mundo inteiro”.
Mas a questão será urgente: “O sacrifício de Cristo é limitado

pelo propósito e desígnio da Trindade”? A melhor resposta que
os presbiterianos podem dar é esta: No propósito e desígnio da
Divindade, o sacrifício de Cristo pretendia efetuar apenas os re-
sultados, e todos os resultados, que seriam encontrados fluindo
dele na história da redenção. Digo que esta é exatamente a res-
posta que devemos dar a nós, presbiterianos, porque acredita-
mos na predestinação universal de Deus como certa e eficaz; de
modo que todo o resultado final do seu plano deve ser a inter-
pretação exata do que era inicialmente o seu plano. E esta afir-
mação o arminiano também é obrigado a adotar, a menos que
pretenda acusar Deus de ignorância, fraqueza ou inconstância.
Pesquise e veja.
Bem, então, os resultados alcançados do sacrifício de Cristo

não são um, mas muitos e variados.
É uma demonstração da benevolência e piedade geral de

Deus para com todos os pecadores perdidos, para a glória de
sua infinita graça. Pois, bendito seja o seu nome, ele diz: “Não
tenho prazer na morte daquele que morreu”.
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O sacrifício de Cristo certamente comprou para toda a raça

humana um adiamento misericordioso da condenação incorrida
pelos nossos pecados, incluindo todas as bênçãos temporais da
nossa vida terrena, todas as restrições do Evangelho à deprava-
ção humana e a oferta sincera do céu a todos. Pois, se não fosse
por Cristo, a condenação do homem teria ocorrido instantane-
amente após o seu pecado, como ocorreu com a dos anjos caí-
dos.
O sacrifício de Cristo, deliberadamente rejeitado pelos ho-

mens, coloca a teimosia, a maldade e a culpa da sua natureza
sob uma luz muito mais forte, para a glória da justiça final de
Deus.
O sacrifício de Cristo comprou e providenciou a chamada efi-

caz dos eleitos, com todas as graças que asseguram a sua fé, ar-
rependimento, justificação, perseverança e glorificação.
Agora, como o sacrifício realmente resulta em todas essas

consequências diferentes, todas elas estão incluídas no desígnio
de Deus. Esta visão satisfaz todos os textos citados contra nós.
Mas não podemos admitir que Cristo morreu tão plenamente

e no mesmo sentido por Judas como morreu por Saulo de Tarso.
Aqui somos obrigados a afirmar que, embora a expiação seja in-
finita, a redenção é particular. As bases irrefutáveis pelas quais
provamos que a redenção é particular são estas: Das doutrinas
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da eleição incondicional e do pacto da graça. (O argumento é um
só, pois a aliança da graça é apenas um aspecto da eleição.) As
Escrituras dizem-nos que aqueles que serão salvos em Cristo
são um número definitivamente eleito e dado a ele desde a
eternidade para serem redimidos pela sua mediação. Como po-
de algo ficar mais claro a partir disso do que haver um propósi-
to na expiação de Deus, para eles, diferente do que era para o
resto da humanidade? Veja as Escrituras. A imutabilidade dos
propósitos de Deus. (Is 46. 10; 2 Tm 2.19) Se Deus alguma vez
pretendeu salvar qualquer alma em Cristo (e ele tem uma inten-
ção definida de salvar ou não salvar as almas), essa alma certa-
mente será salva (Jo 10.27, 28; 6.37-40). Consequentemente,
todos os que Deus pretendeu salvar em Cristo serão salvos. Mas
algumas almas nunca serão salvas; portanto, algumas almas que
Deus nunca pretendeu serem salvas pela expiação de Cristo. A
força deste argumento dificilmente pode ser superestimada.
Aqui se vê que há um limite quanto à intenção do a expiação de-
ve ser afirmada para resgatar o poder, o propósito e a sabedoria
de Deus. O mesmo fato é provado por isto: que a intercessão de
Cristo é limitada (ver João 17.9, 20). Sabemos que a intercessão
de Cristo sempre prevalece (Romanos 8:34; João 11:42). Se ele
intercedesse por todos, todos seriam salvos. Mas nem tudo será
salvo. Consequentemente, há alguns pelos quais ele não defende
o mérito de sua expiação. Mas ele é o “mesmo ontem, hoje e pa-
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ra sempre”. Consequentemente, havia alguns por quem, quando

fez expiação, não pretendia pleiteá-la. Alguns pecadores (isto é,
eleitos) recebem de Deus dons de convicção, regeneração, fé,
persuadindo-os e capacitando-os a abraçar a Cristo, e assim
tornar a sua expiação eficaz para si mesmos, enquanto outros
pecadores não o fazem. Mas essas graças fazem parte da reden-
ção adquirida e concedidas por meio de Cristo. Consequente-
mente, sua redenção pretendia afetar alguns e não outros, con-
forme o exposto anteriormente.
A experiência prova o mesmo. Grande parte da raça humana

já estava no inferno antes da expiação ser feita. Outra grande
parte nunca ouviu falar disso. Mas “a fé vem pelo ouvir” (Rm
10.17), e a fé é a condição de sua aplicação. Visto que a sua con-
dição é determinada intencionalmente pela providência de
Deus, não poderia ser sua intenção que a expiação estivesse
disponível para eles igualmente com aqueles que ouvem e cre-
em. Esta visão é destrutiva, particularmente para o esquema
Arminiano.
"Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua

vida pelos seus amigos." Mas o maior inclui o menos, quando se
segue. Que se Deus, o Pai, e Cristo estimassem para uma deter-
minada alma o amor eletivo definitivo que fosse forte o suficien-
te para pagar o sacrifício do Calvário, não é credível que esse
amor recusasse então os dons menos dispendiosos de uma vo-
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cação eficaz e de uma graça sustentadora. Este é o próprio ar-
gumento de Romanos 5.10 e .31-39. Esta inferência não seria
conclusiva se extraída meramente da benevolência da natureza
de Deus, às vezes chamada nas Escrituras de “seu amor”, mas
em todos os casos de seu amor definido e eletivo ela é demons-
trativa.
Portanto, é absolutamente impossível para nós retermos o

dogma de que Cristo, intencionalmente, morreu igualmente por
todos. Somos compelidos a sustentar que ele morreu por Pedro
e Paulo num certo sentido em que não morreu por Judas. Ne-
nhuma mente consistente pode sustentar o credo calvinista
quanto à depravação total do homem para com Deus, sua inca-
pacidade de vontade, o decreto de Deus, os imutáveis de sobe-
rania e onipotência de Deus sobre os agentes livres, onisciência
e sabedoria, e não chega a esta conclusão. Todo oponente inteli-
gente admite isso e, ao contestar uma redenção específica, pelo
menos até esse ponto, ele sempre ataca essas verdades conec-
tadas como se estivessem juntas umas com as outras.
Numa palavra, a obra de Cristo pelos eleitos não apenas os

coloca num estado salvável, mas compra-lhes uma salvação
completa e garantida. Para aquele que conhece a depravação e a
escravidão de seu próprio coração, qualquer redenção menor
do que esta não traria conforto.
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Chamada
Eficaz
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E
sta mudança deve ser mais do que uma reforma exteri-
or da conduta, uma revolução interior dos primeiros
princípios que regulam a conduta. Deve ser mais pro-
fundo do que uma mudança de propósito em relação ao pecado
e à piedade; deve ser uma inversão das disposições originais
que até então motivaram a alma a escolher o pecado e rejeitar
a piedade. Nada menos fundamenta uma verdadeira conversão.
Assim como a criança gulosa pode ser persuadida pelo medo
egoísta da dor e da morte a renunciar às guloseimas que ama e
a engolir as drogas nauseantes que seu paladar detesta, assim o
Capítulo – 4 | CHAMADA EFICAZ
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homem ímpio pode ser induzido por sua auto justificação e
medo egoísta de. inferno para suportar os pecados que ele ain-
da ama e submeter-se aos deveres religiosos que sua alma se-
creta ainda detesta. Mas, assim como uma prática não é uma
cura real para o vício da gula na criança, a outra não é uma
conversão real à piedade no pecador. A criança não deve ape-
nas abandonar, mas realmente não gostar de suas guloseimas
pouco saudáveis; não apenas se submeter a engolir, mas real-
mente amar, os remédios naturalmente enjoativos para ele. O
medo egoísta pode causar o primeiro; nada além de uma mu-
dança fisiológica de constituição pode fazer o último. O homem
natural não deve apenas submeter-se por medo egoísta à pie-
dade que ele detesta, ele deve amá-la por si mesma e odiar os
pecados que são naturalmente agradáveis para ele. Nenhuma
mudança pode ser permanente se não for tão profunda; nada
menos é a verdadeira conversão. O chamado de Deus ao peca-
dor é: “Meu filho, dá-me o teu coração” (Pv 23.26). Deus exige a
verdade nas partes internas e nas partes ocultas: "Tu desejas
que a verdade esteja no íntimo; no coração me farás conhecer a
sabedoria" (Sl 51.6). "Circuncida, portanto, o prepúcio do seu
coração" (Dt 10.16). Mas ouça especialmente a Cristo: “Ou fazei
a árvore boa e o seu fruto bom; ou então fará com que a árvore
se corrompa e o seu fruto se corrompa” (Mt 12.33). Chamamos
a revolução interior de princípios de regeneração; a mudança
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de vida que começa imediatamente a partir da conversão aos

novos princípios. A regeneração é um ato sumário, a conversão
um processo contínuo. A conversão começa e prossegue cons-
tantemente a partir da regeneração, assim como o crescimento
contínuo de uma planta a partir do primeiro brotamento ou
aceleração de sua semente seca. Na conversão, a alma renova-
da é um agente ativo: “O povo de Deus está disposto no dia do
seu poder”. O homem convertido escolhe e pratica a nova vida
de fé e obediência de coração e liberdade, conforme inspirado
pelo Espírito Santo. Neste sentido, “Ele opera a sua própria sal-
vação” (Fp 2.12). Mas obviamente na regeneração, na revolu-
ção inicial do caráter, a alma não age, mas é algo sobre o qual
se atua. Neste primeiro ponto não pode haver cooperação da
vontade do homem com o poder divino. A agência é inteira-
mente de Deus, e não do homem, mesmo em parte. A mudança
vital deve ser afetada pelo poder divino direto e imediato. O
toque de Deus aqui pode ser misterioso; mas deve ser real, pois
é comprovado pelos resultados vistos. A obra deve ser sobera-
na e sobrenatural. Soberano neste sentido, que não há vontade
envolvida em sua efetivação exceto a de Deus, porque a vonta-
de do pecador irá contra ela tão invariavelmente, tão livremen-
te, até que seja renovada; sobrenatural, porque não há nada na
natureza humana pecaminosa que possa iniciá-lo, sendo toda a
disposição natural do homem preferir e permanecer em um es-
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tado ímpio. Assim que esta doutrina é declarada, ela realmente
se prova. Em nossa segunda seção mostramos, sem sombra de
dúvida, que a disposição e a vontade naturais do homem são
inimizades contra Deus. A inimizade alguma vez se transforma
em amor? A natureza pode agir acima da natureza? O fluxo po-
de elevar-se a um nível superior ao de sua própria fonte? Nada
pode ser mais claro do que isto: uma vez que a disposição e a
vontade nativas do homem são total e decisivamente contra a
piedade, não há nenhuma fonte dentro do homem da qual a
nova vontade piedosa possa surgir; no homem convertido ela
veio; então deve ter vindo de fora, unicamente da vontade di-
vina.
Mas os homens enganam-se com a noção de que o que cha-

mam de livre-arbítrio pode escolher responder a incentivos ex-
ternos válidos colocados diante dele, de modo que a verdade
do evangelho e o livre-arbítrio racional cooperando com ele
possam originar a grande mudança em vez de ações soberanas
e eficazes. graça divina. Agora, qualquer mente simples, se pen-
sar, pode ver que isso é delirante. Algum tipo de objeto é um
incentivo real para algum tipo de agente? Não, de fato. A grama
fresca é um incentivo para um tigre? A carne ensanguentada é
um incentivo para um cordeiro comer? Uma droga enjoativa é
um incentivo para o paladar de uma criança; ou fruta doce ma-
dura? Perda inútil de incentivo para o comerciante; ou ganho
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útil? São incentivos de desprezo e reprovação para jovens aspi-

rantes; ou honra e fama? Manifestamente, alguns tipos de obje-
tos são apenas incentivos para determinados tipos de agentes;
e os objetos opostos são repelentes. Essa é a resposta do bom
senso. Agora, o que decidiu qual classe de objetos atrairá e qual
repelirá? Obviamente foram as próprias disposições originais e
subjetivas dos agentes que determinaram isso. É a natureza do
cordeiro que determinou que a grama fresca, e não a carne en-
sanguentada, será a atração para ele. É a natureza humana na
alma que determinou que o ganho útil, e não a perda inútil, seja
um incentivo para o comerciante. Agora, então, para influenci-
ar um homem por meio de incentivo, você deve selecionar um
objeto que sua própria disposição natural tenha tornado atra-
ente para ele; pressionando os objetos opostos sobre ele você
apenas o repele; e a apresentação dos objetos nunca poderá
reverter a disposição natural do homem, porque este determi-
nou antecipadamente quais objetos serão atrações e quais se-
rão repelentes. Os efeitos não podem reverter as próprias cau-
sas das quais eles próprios dependem. A aparência da criança
não pode redefinir a aparência do pai.
Agora, os fatos e as Escrituras nos ensinam que a dispo-

sição original do homem é tão livre e inteiramente contra a
vontade e a piedade de Deus e a favor da obstinação e do peca-
do. Portanto, a piedade nunca pode ser por si só um incentivo,
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mas apenas repulsa, para a alma não regenerada. Os homens
enganam a si mesmos; eles pensam que são induzidos pelas
vantagens egoístas de um céu imaginário, uma fuga egoísta
imaginária do inferno. Mas isto não é regeneração; é apenas a
tristeza do mundo que opera a morte, e a esperança do hipócri-
ta que perece.
Os diferentes efeitos do mesmo evangelho pregado no

mesmo tempo e lugar provam que a regeneração vem da graça
soberana: “Alguns acreditaram nas coisas que foram ditas, e al-
guns não acreditaram” (At 28.24). Isso ocorre porque “creram
todos os que foram ordenados para a vida eterna” (At 13.48).
Muitas vezes permanecem inalterados aqueles cujas virtudes
sociais, bons hábitos e amabilidade deveriam parecer oferecer
menos obstrução ao evangelho; enquanto alguns pecadores ve-
lhos, profanos, sensuais e endurecidos tornam-se verdadeira-
mente convertidos, cuja maldade e hábitos de pecado há muito
confirmados devem ter apresentado a maior obstrução à ver-
dade do evangelho. Causas semelhantes devem produzir efei-
tos semelhantes. Se os incentivos externos do evangelho fos-
sem as causas reais, esses resultados da pregação seriam im-
possíveis. Os fatos mostram que os incentivos do evangelho
eram apenas instrumentos, e que na verdadeira conversão o
arbítrio era a graça onipotente.
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A teoria errônea da conversão é novamente refutada pode-

rosamente por aqueles casos, frequentemente vistos, em que a
verdade do evangelho permaneceu impotente sobre certos
homens por dez, vinte ou cinquenta anos, e finalmente pareceu
prevalecer para sua conversão genuína. O evangelho, instigado
pelos ternos lábios de uma mãe, mostrou-se fraco demais para
vencer a obstinação do coração do menino. Cinquenta anos de-
pois, esse mesmo evangelho pareceu converter um velho endu-
recido! Existem duas leis bem conhecidas da alma humana que
mostram que isso é impossível. Uma é que os fatos e incentivos
frequentemente, mas infrutiferamente, apresentados à alma,
tornam-se fracos e banais devido à vã repetição. A outra é que
os apetites [desejos] ativos dos homens crescem continuamen-
te mais fortes pela sua própria indulgência. Aqui está, então, o
caso: o evangelho, quando apresentado ao menino sensível,
deve ter tido muito mais força do que poderia ter para o velho,
depois de ter se tornado obsoleto para ele por cinquenta anos
de vãs repetições. O amor do velho pelo pecado deve ter se
tornado muito mais forte do que o do menino, devido aos cin-
quenta anos de constante indulgência. Agora, como é que uma
determinada influência moral, que era fraca demais para supe-
rar a pecaminosidade do menino, superou a carnalidade do ve-
lho quando as influências se tornaram muito mais fracas e a re-
sistência a ela muito mais forte. Isto é impossível. Foi o dedo de
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Deus, e não a mera influência moral, que operou a poderosa
mudança. Suponhamos que há cinquenta anos o leitor me ti-
vesse visto visitar o seu santuário rural, quando os grandes
carvalhos que agora o sombreiam não passavam de árvores jo-
vens e ágeis. Ele me viu fazer um esforço para arrancar um de-
les do assento com as mãos; mas provou ser muito forte para
mim. Cinquenta anos depois, ele e eu nos encontramos no
mesmo local sagrado, e ele me vê repetir minha tentativa na
mesma árvore, agora crescida para ser a monarca do bosque.
Ele se inclinará a rir de mim com desprezo: “Ele tentou aquela
mesma árvore há cinquenta anos, quando estava no auge da
juventude, e era apenas uma muda, mas ele não conseguiu mo-
vê-la. O velho tolo pensa em rasgá-lo de seu assento agora,
quando a idade diminuiu tanto seus músculos e a muda cresceu
e se tornou uma árvore poderosa? Mas suponhamos que o lei-
tor tenha visto aquele gigante do bosque surgir em minhas
mãos idosas. Ele não iria mais rir. Ele ficaria pasmo. Ele con-
cluiria que esta deve ser a mão de Deus, não do homem. Quão
vão é tentar quebrar a força desta demonstração dizendo que
finalmente a influência moral do evangelho recebeu adesão su-
ficiente das circunstâncias concomitantes, da clareza e elo-
quência de apresentação, para capacitá-la a realizar seu traba-
lho? Que eloquência posterior do púlpito pode rivalizar com a
da mãe cristã apresentando a cruz nos ternos acentos do amor.
71 | P á g i n a
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Novamente, a história da cruz, as atrações do céu, deveriam ser

imensas, mesmo quando contadas nas palavras mais simples
da infância. Quão triviais e insignificantes são quaisquer acrés-
cimos que a mera retórica humana possa fazer ao que deveria
ser a força infinita da verdade nua e crua.
Mas a prova mais segura é a das Escrituras. Isto afirma em

todos os lugares que a regeneração do pecador é pela graça so-
berana e todo-poderosa. Uma classe de textos apresenta aque-
les que descrevem a condição anterior do pecador como “ce-
gueira”, Ef 4.18; "de coração duro", Ez 36.26; “de impotência”,
Rm 5.6; “de inimizade”, Rm 8.7; "de incapacidade", João 6.44 e
Rm 7.18; “de morte”, Ef 2.1-5. Que ninguém exclame que estas
são “figuras de linguagem”. Certamente o Espírito Santo, ao re-
correr a números com o propósito de dar uma expressão mais
contundente à verdade, não recorre a uma retórica enganosa!
Certamente ele escolhe suas figuras por causa do paralelo cor-
reto entre elas e sua verdade! Ora, então, o cego não pode par-
ticipar na própria operação que consiste em abrir-lhe os olhos.
A pedra dura não pode ser fonte de suavidade. O paralítico in-
defeso não pode começar a sua própria restauração. A inimiza-
de contra Deus não pode escolher o amor por ele. O cadáver de
Lázaro não poderia ter nenhum poder para trazer o espírito vi-
tal para dentro de si. Depois que o poder onipotente de Cristo o
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restaurou, o homem vivo pôde responder à ordem do Salvador
e levantar-se e sair.
Os números que descrevem a mudança onipotente provam

a mesma verdade. É descrito em (Sl 119.18) como uma abertu-
ra dos olhos cegos para a lei; como uma nova criação; (Sl 51.10;
Ef 2.5), como um novo nascimento; (Jo 3.3) como uma vivifica-
ção ou ressurreição (vivificar); (Ef 1:18; 2.10). O homem cego
de catarata não se junta ao cirurgião no tratamento do seu
próprio olho; nem a luz solar inicia e realiza a operação cirúr-
gica; isso deve acontecer para que a luz entre e produza visão.
A madeira é moldada pelo carpinteiro; ele não se molda e

não se torna um instrumento até que ele lhe dê a forma deseja-
da. A criança não procria sozinha, mas deve nascer de seus pais
para se tornar um agente vivo. O cadáver não devolve a vida a
si mesmo; depois que a vida é restaurada, ela se torna um
agente vivo. As escrituras expressas ensinam a mesma doutri-
na. Em Jeremias 31.18, Efraim é ouvido orando assim: "Volta-te
para mim e eu serei convertido." Em João 1.12, somos ensina-
dos que os crentes não nascem “do sangue, nem da vontade do
homem, nem da vontade da carne, mas de Deus”. Em João 6.44,
Cristo nos assegura que “Ninguém pode ir a Ele, exceto se o Pai
que me enviou o atraí-lo”. E no capítulo 15.16: "Vocês não me
escolheram, mas eu escolhi vocês e os ordenei para que vocês
fossem e dessem frutos." Em Ef 2.10: "Porque somos feitura de-
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le, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Cristo pre-
ordenou para que andássemos nelas."
Objeta-se que esta doutrina da graça onipotente destruiria o

livre-arbítrio do homem. Isso não é verdade. Todos os homens
a quem Deus não regenera mantêm a sua liberdade natural in-
tacta por qualquer coisa que ele lhes faça.
É verdade que estes usam a sua liberdade, invariavelmente

e voluntariamente, escolhendo a sua vontade própria e o seu
estado não regenerado. Mas ao fazerem isto, escolhem em per-
feita conformidade com a sua própria preferência, e este é o
único tipo de livre-arbítrio conhecido pelos homens de bom
senso. Os não regenerados escolhem exatamente o que prefe-
rem e, portanto, escolhem livremente; mas enquanto não fo-
rem renovados pela graça onipotente, eles sempre preferem
permanecer não regenerados, porque esta é a natureza do ho-
mem caído. Os verdadeiramente regenerados não perdem a
sua liberdade de ação através de uma vocação eficaz, mas re-
cuperam uma liberdade mais verdadeira e mais elevada; pois o
poder onipotente que os renova não os força a uma nova linha
de conduta contrária às suas próprias preferências, mas inver-
te a própria disposição original que regula a preferência. Sob
esta disposição renovada, eles agora agem tão livremente como
quando eram pecadores voluntários, mas de forma muito mais
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razoável e feliz. Pois eles agem de acordo com a nova e correta
preferência, que a graça onipotente colocou no lugar da antiga.
Objeta-se, novamente, que, a menos que o agente tenha

exercido seu livre-arbítrio na primeira escolha ou adoção do
novo estado moral, não poderia haver qualidade moral nem
crédito para a série de ações que daí decorrem, porque elas se-
riam não seja voluntário. Isto é expressamente falso. É verdade
que o pecador recém-nascido não pode reivindicar nenhum
mérito por aquela soberana mudança de vontade na qual sua
conversão começou, porque não foi sua própria escolha ou
ação, mas de Deus; ainda assim, a crítica é falsa; a qualidade
moral e o mérito de uma série de ações não dependem da ques-
tão de saber se o agente se colocou no estado moral quando
elas ocorreram por uma vontade anterior própria, a partir de
uma indiferença moral.
A única questão é se suas ações são sinceras e são expres-

sões livres de uma disposição correta, pois:
1. Então Adão não poderia ter moralidade; pois somos ex-

pressamente informados de que Deus "o criou em posição ver-
tical" (Ec 7.29).
2. Jesus não poderia ter tido nenhuma moralidade meritó-

ria, porque sendo concebido pelo Espírito Santo, ele nasceu
como aquela coisa “santa” (Mt 1.20; Lucas 1.35).
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3. O próprio Deus não poderia ter nenhuma santidade meri-

tória, porque ele era e é eterna e imutavelmente santo. Ele
nunca se escolheu para um estado de santidade, sendo eterna e
necessariamente santo. Aqui, então, esta objeção miserável se
transforma em verdadeira blasfêmia. Neste ponto, John Wesley
[o arminiano] está tão expressamente conosco quanto Jona-
than Edwards. Veja Wesley, Sobre o Pecado Original.
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Perseverança
dos Santos
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N
ossa Confissão, no Capítulo XVII, Seções I e II, afirma
esta doutrina assim: “Aqueles a quem Deus aceitou
em seu Amado, efetivamente chamados e santificados
por seu Espírito, não podem cair total ou definitivamente do es-
tado de graça, mas certamente perseverará até o fim e será
eternamente salvo.” “Esta perseverança dos santos não depende
da sua própria vontade, mas da imutabilidade do decreto da
eleição, que flui do amor livre e imutável de Deus Pai; na eficácia
do mérito e intercessão de Jesus Cristo; a permanência do Espí-
rito e da semente de Deus dentro deles; na natureza da aliança
da graça e de tudo o que também surge a certeza e infalibilidade
dela”.
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Peço ao leitor que avalie essas afirmações com franqueza e

muita atenção. Ele descobrirá que não atribuímos esta estabili-
dade da graça no crente a qualquer excelência em sua própria
alma, mesmo regenerada, como fonte e causa, mas a atribuímos
ao propósito imutável e à graça eficiente de Deus habitando e
operando neles. Todos os anjos e Adão receberam de seu Cria-
dor naturezas santas; ainda assim, nosso primeiro pai e os anjos
caídos mostram que eles poderiam cair totalmente no pecado.
Ninguém em si mesmo é absolutamente incapaz de pecar, exce-
to o Deus imutável. Os homens convertidos, que ainda têm pe-
cado interior, certamente devem ser tão capazes de cair quanto
Adão, que não tinha nenhum. Cremos que os santos certamente
permanecerão de pé, porque o Deus que os escolheu certamente
os sustentará.
Não acreditamos que todos os crentes professos e membros

da igreja certamente perseverarão e alcançarão o céu. É de te-
mer que muitos desses pretendentes, mesmo plausíveis, "te-
nham apenas um nome para ter enquanto estiverem mortos".
Eles caem fatalmente porque nunca tiveram a verdadeira graça
da qual cair.
Não ensinamos que qualquer homem tem o direito de acredi-

tar que está justificado e, portanto, não voltará a condenar a
proposição “uma vez na graça, sempre na graça”, embora agora
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Capítulo – 5 | PERSEVERANÇA DOS SANTOS
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esteja vivendo em pecado intencional e deliberado. Esta falsida-
de de Satanás nós abominamos. Dizemos que o fato de que este
homem iludido pode viver em pecado intencional é a prova mais
forte possível de que ele nunca foi justificado e nunca teve qual-
quer graça da qual cair. E, de uma vez por todas, nenhum crente
inteligente pode abusar desta doutrina como pretexto para se-
gurança carnal. Promete aos verdadeiros crentes uma perseve-
rança na santidade. Quem, exceto um idiota, poderia inferir des-
sa promessa o privilégio de ser profano?
Mais uma vez, não ensinamos que os crentes genuínos estão

protegidos contra o retrocesso, mas se se tornarem desatentos e
sem oração, podem cair por algum tempo em tentações, pecados
e perda de esperança e conforto, o que pode causar-lhes muita
miséria e vergonha. e do qual um Deus que mantém a aliança os
recuperará por meio de castigos severos e profunda contrição.
Portanto, na medida em que os interesses próprios legítimos
possam ser um motivo adequado para o esforço cristão, isto irá
operar no Presbiteriano sob esta perseverança doutrinária,
mais do que no Arminiano com a sua doutrina de cair em des-
graça. O primeiro não pode dizer: não preciso ficar alarmado
embora esteja desviado; pois se ele é um verdadeiro crente, ele
terá que ser trazido de volta por aflições graves e talvez terrí-
veis; é melhor ele ficar alarmado com isso! Mas, além disso, um
amor-próprio esclarecido irá alarmá-lo de forma mais pungente
79 | P á g i n a
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do que o amor-próprio dos Arminianos. Aqui está um arminiano

que se encontra apóstata. Será que ele sente um alarme saudá-
vel, dizendo para si mesmo: “Ah, eu, eu estava no caminho certo
para o céu, mas saí dele; devo voltar a isso? Bem, o presbiteria-
no igualmente apóstata é ensinado por sua doutrina a dizer: Eu
pensei que estava no caminho certo para o céu, mas agora vejo
que estava enganado o tempo todo, porque Deus diz, que se eu
realmente estivesse no caminho certo Eu nunca poderia ter dei-
xado isso. Infelizmente! portanto, devo morrer ou voltar; não
para aquela velha estrada enganosa em que eu estava, mas para
uma nova, essencialmente diferente, mais estreita e mais reta.
Qual dos dois homens tem o motivo mais pungente para lutar?
Como tomei a definição da doutrina da nossa Confissão, to-

marei então os princípios das suas provas.
A imutabilidade da eleição de Deus prova isso. Como é que

este pecador foi agora verdadeiramente convertido? Porque
Deus o elegeu para a salvação. Mas Deus diz: "meu propósito fi-
car de pé, e farei todo o meu prazer”. Visto que Deus é imutável
e todo-poderoso, este propósito de salvá-lo certamente terá êxi-
to. Mas nenhum homem pode ser salvo em seus pecados, por-
tanto este homem certamente será levado a perseverar na gra-
ça.
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A doutrina decorre do fato de que a eleição de Deus é sobe-
rana e incondicional, não fundamentada em qualquer mérito
previsto no pecador eleito. Deus sabia que não havia nada nele
para prever. Mas Deus previu toda a desobediência, ingratidão e
provocação que aquele pecador indigno iria perpetrar. Portanto,
a revelação futura desta ingratidão, desobediência e provocação
por parte deste pobre pecador, não pode tornar-se um motivo
para Deus revogar a sua eleição dele. Deus também sabia tudo
sobre isso quando o elegeu pela primeira vez e, ainda assim,
movido por seus próprios motivos de amor, misericórdia e sa-
bedoria, ele o elegeu, prevendo toda a sua possível maldade.
A mesma conclusão decorre da aliança de redenção de Deus

com seu Filho, o Messias. Este foi um pacto feito desde a eterni-
dade entre o Pai e o Filho. Nisto o Filho se comprometeu livre-
mente a morrer pelos pecados do mundo e a cumprir os seus
outros ofícios como Mediador para a redenção do povo de Deus.
Deus fez aliança nesta condição de dar ao seu Filho este povo
redimido como recompensa. Nesta aliança de redenção, Cristo
forneceu e cumpriu todas as condições; seu povo redimido, ne-
nhum. Assim, quando Cristo morreu, dizendo “Está consumado”,
o pacto foi finalmente fechado; não há lugar, sem infidelidade no
Pai, para a queda final de uma única estrela da coroa comprada
por nosso Salvador. É “uma aliança eterna, ordenada em todas
as coisas e segura” (2 Sm 23.5).
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Devemos inferir a mesma bendita verdade do amor de Cristo

ao morrer por seu povo enquanto pecadores, dos méritos su-
premos de sua justiça imputada e do poder de sua intercessão:
“Deus prova seu amor para conosco, em que, enquanto éramos
ainda pecadores, Cristo morreu por nós. Porque se, quando
éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de
seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos
pela sua vida.” (Romanos 5:8-10.) “Aquele que não poupou a seu
próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não nos dará
também com ele todas as coisas?” (Rm 8.32) De Cristo, o Inter-
cessor, é dito: “Aquele que o Pai sempre ouve”. Mas veja João
17.20 "Não rogo somente por estes, mas também por aqueles
que pela sua palavra hão de crer em mim." Se o Sumo Sacerdote
todo-poderoso orar por todos os crentes, todos eles receberão o
que ele pede. Mas o que e quanto ele ora por eles? Alguma graça
temporária, contingente e mutável, dependente da vontade hu-
mana mutável e falível? Veja João 17.24 “Pai, desejo que onde
eu estiver também aqueles que me deste, estejam comigo; para
que vejam a minha glória que me deste."
Se alguém se converte, é porque o Espírito Santo entrou nele;

se algum pecador vive por algum tempo a vida divina, é porque
o Espírito Santo habita nele. Mas a Bíblia assegura-nos que este
Espírito Santo é a semente permanente da vida espiritual, o pe-
nhor do céu e o selo da nossa redenção. Os crentes “nascem pela
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Palavra de Deus, de uma semente viva e incorruptível, que per-
manece e vive para sempre”. O Apóstolo Paulo declara que eles
recebem o fervor do Espírito, e que sua habitação é “a seriedade
da posse adquirida.
O mesmo apóstolo diz em Efésios 4:30 “Não entristeçais o

Espírito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da re-
denção”. (Ver 1 Jo 3.9).
Um salário sério, ou dinheiro sério, é uma quantia menor pa-

ga em dinheiro quando um contrato é finalmente fechado, como
uma promessa imutável de que os pagamentos futuros também
serão feitos no devido tempo. Um selo é a impressão final adici-
onada pelas partes contratantes aos seus nomes para significar
que o contrato é fechado e vinculativo. Tal é a presença santifi-
cadora do Espírito Santo em todos crente genuíno; um princípio
imortal de perseverança, a promessa avançada de Deus de seu
propósito de dar o céu também, o selo de Deus afixado em sua
aliança de graça. Esta, então, é a bendita garantia de esperança
que o verdadeiro crente tem o privilégio de alcançar: não ape-
nas que Deus está comprometido condicionalmente a me dar o
céu, desde que eu continue a cumprir meu dever evangélico no
exercício de meus sentimentos fracos, mutáveis e falíveis. Vai
um miserável consolo para o crente que conhece o seu próprio
coração! Mas a plena certeza da esperança é esta: deixe o Espíri-
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to Santo tocar uma vez este meu coração morto com sua luz vi-
vificante, para que eu abrace Cristo com uma fé realmente peni-
tente, então terei a bendita certeza de que "este Deus que come-
çou a boa obra em mim, a aperfeiçoará até o dia de Jesus Cristo”
(seu dia de julgamento), (ver Fp 1.6) que o mesmo amor divino
continuará infalivelmente comigo, apesar dos pecados e provo-
cações subsequentes, castigará, restaurará, e me sustente e me
dê a vitória final sobre o pecado e a morte. Esta é a esperança
inexprimível e cheia de glória, mil vezes melhor adaptada para
estimular em mim a obediência, a oração, a vigilância, o esforço,
que são os meios da minha vitória, do que as dúvidas arrepian-
tes de uma possível queda em desgraça. Novamente, as Escritu-
ras são nosso melhor argumento. Acrescento alguns textos entre
muitos: Ver Jeremias 32.40: “E farei com eles uma aliança eterna
de que não me desviarei deles, para lhes fazer bem; mas porei o
meu temor em seus corações, para que não se apartem de mim”.
“As minhas ovelhas nunca perecem, e ninguém as arrebatará da
minha mão” (Jo 10.27). 2 Tm 2.19 “O fundamento de Deus
permanece firme, tendo este selo, o Senhor conhece os que são
seus”. O próprio Cristo dá a entender que não é possível enganar
os seus eleitos. 1 Pedro 1.5 Os crentes “são guardados pelo
poder de Deus através da fé para a salvação”. O mesmo apóstolo
explica assim a apostasia dos desviados finais. Lemos em 2 Pe-
dro 2.22 "A porca que foi lavada volta a chafurdar na lama."
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Ela é uma porca ainda em sua natureza, embora com a super-
fície externa lavada, mas nunca transformada em cordeiro; pois
se ela estivesse, ela nunca teria escolhido o lamaçal.
O apóstolo (1 João 2.19) explica os retrocessos finais da

mesma maneira, e em palavras que simplesmente encerram o
debate: “Eles saíram do nosso meio, mas não eram dos nossos;
pois se eles fossem nossos, sem dúvida teriam continuado co-
nosco; mas eles saíram para que fosse manifesto que não eram
todos nós.”
Meu argumento afirmativo refuta virtualmente todas as ob-

jeções. Mas há dois aos quais darei uma palavra. Os arminianos
sempre insistem em uma objeção extraída de sua falsa filosofia.
Eles dizem que se a graça de Deus na regeneração fosse eficien-
te, certamente determinando a vontade do convertido de se
afastar do pecado para o dever evangélico, isso destruiria o seu
livre arbítrio. Então não haveria nenhuma qualidade moral nem
merecedora na sua subsequente obediência evangélica para
agradar a Deus, assim como não haveria na cor natural do seu
cabelo, que ele não poderia evitar. Minha resposta é que a filoso-
fia deles é falsa. A presença e operação de um princípio correto
em um homem, certamente determinando-o para sentimentos e
ações corretas, não infringe sua livre-arbítrio, mas é essencial
para toda livre-arbítrio correta. Minhas provas são que, se esta
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filosofia espúria fosse verdadeira, os santos e anjos eleitos no

céu não poderiam ter qualquer caráter ou conduta de livre arbí-
trio ou digno de louvor.
Pois eles estão certos e para sempre determinados à santi-

dade. O homem Jesus não poderia ter tido qualquer livre-
arbítrio ou mérito, pois a sua vontade humana estava absoluta-
mente determinada à santidade. O próprio Deus não poderia ter
tido qualquer liberdade ou santidade louvável. Ele menos ainda!
pois sua vontade é eterna, imutável e necessariamente determi-
nada à santidade absoluta. Se há algo que se aproxime da blas-
fêmia nisso, observe, não é meu. Afastei de mim esse tipo de fi-
losofia com aversão.
Objeta-se, novamente, que a Bíblia está cheia de advertências

aos crentes para que tomem cuidado contra a apostasia, como
está escrito em 1 Co 10.12 "Aquele que pensa que está de pé,
tome cuidado para que não caia." O sofisma é que, se os crentes
não podem cair em desgraça, todas essas advertências são ab-
surdas. Eu respondo, eles são razoáveis, porque os crentes po-
deriam cair em desgraça se fossem deixados à própria sorte.
Nesse sentido, eles podem cair naturalmente e, portanto, a vigi-
lância é razoavelmente instada sobre eles, porque o propósito
imutável da graça de Deus para com eles é efetuado neles, não
como se fossem troncos ou pedras, ou animais mudos, mas co-
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mo agentes livres e racionais, para ser guiado e governado pelo
espírito todo-poderoso por meio de motivos racionais. Portanto,
quando vemos Deus forçando os crentes com esses motivos ra-
cionais para não retrocederem, não se deve inferir que ele se-
cretamente pretende deixá-los retroceder fatalmente, mas sim
exatamente o oposto. Encerrarei com uma pequena parábola:
observo uma mãe sábia, inteligente, vigilante e amorosa, que es-
tá ocupada com o trabalho doméstico. Há uma menininha inteli-
gente brincando pela sala, a querida da mãe. Eu a ouço dizer:
"tome cuidado, querido, não chegue perto daquele fogo brilhan-
te, pois você pode se queimar". Eu discuto isso? Ouça as pala-
vras daquela mulher! Deduzo deles que a decisão daquela mu-
lher está decidida a deixar aquela querida criança queimar até a
morte, a menos que sua própria vigilância seja suficiente para
mantê-la longe do fogo, a cautela de uma criança ignorante, im-
pulsiva e inconstante. Que mãe sem coração! Mas não deduzo
assim, a menos que seja um tolo sem coração. Sei que esta mãe
sabe que a criança é uma criatura racional e que as precauções
racionais são uma espécie de meio para mantê-la a uma distân-
cia segura do fogo; portanto, ela faz bem em dirigir tais adver-
tências à criança; ela não falaria assim se pensasse que era um
mero gatinho ou cachorrinho, e confiaria em nada menos que
amarrá-lo pelo pescoço à perna da mesa. Mas também sei que a
mente daquela mãe vigilante está totalmente decidida a não
87 | P á g i n a
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deixar que a querida criança se queime neste fogo. Se a impulsi-

vidade e a memória curta do pequeno fizerem com que ele ne-
gligencie as precauções maternas, sei que verei aquela boa mu-
lher abandonar instantaneamente seus instrumentos de traba-
lho e retirar seu filho com força física daquele fogo, e então re-
novar mais racionalmente suas precauções. à criança como um
agente razoável com mais ênfase. E se a pequena ainda se mos-
trar desatenta e teimosa, eu a verei novamente resgatada pela
força física, e finalmente verei a mãe imprimindo suas precau-
ções na mente da criança de forma mais eficaz, talvez por carí-
cias apaixonadas, ou talvez por uma boa mudança, ambos são
expressões de amor fiel. Tal é o sistema bíblico de graça que os
homens chamam de calvinismo, tantas vezes depreciado.
Seu menor mérito é que corresponde exatamente à experiência,

ao bom senso e à verdadeira filosofia. Sua grande evidência é
que corresponde às Escrituras. "Que Deus seja verdadeiro e to-
do homem mentiroso." Esta doutrina exalta Deus, seu poder, seu
amor e misericórdia soberanos e não comprados. Eles têm o di-
reito de serem supremamente exaltados. Esta doutrina humilha
o homem até o pó. Ele deveria ser humilhado; ele é um pecador
culpado e perdido, o único, mas certo, arquiteto de sua própria
ruína. Desamparado, mas culpado de tudo o que o torna desam-
parado, ele deveria ocupar o seu lugar na mais profunda contri-
ção e dar toda a glória da sua redenção a Deus. Esta doutrina,
88 | P á g i n a
.......................................................................................................................
embora abata o orgulho do homem, dá-lhe uma âncora de espe-
rança, segura e firme, atraindo-o para o céu; pois sua esperança
não se baseia na fraqueza, na loucura e na inconstância de sua
vontade humana, mas no amor eterno, na sabedoria e no poder
do Deus Todo-Poderoso. "Ó Israel, que é semelhante a ti, ó povo
salvo pelo Senhor!"
"O Deus eterno é a tua habitação, e os braços eternos te sus-

tentam [...] (Dt 33.27).
89 | P á g i n a
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Premium Glossy 230g/m2 para a capa pela © Editora Império Cristão.
Este livro foi feito com a fonte: Autor:
Cambria: Robert Lewis Debney
16; Corpo do Texto: Normal, T – 20 © Editora Império Cristão
Título de Capítulo: Colonna MT;
T – 72
®
E D I T O R A
IMPÉRIO CRISTÃO
OS CINCO
PONTOS DO
CALVINISMO Uma exposição
abrangente dos pilares
da Fé Reformada
Robert Lewis Dabney

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OS CINCO

Robert Lewis Dabney

1ª Edição Fevereiro de 2024

Diretora Executiva: Jaqueline Massei

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

D114o Dabney, Robert Lewis

Título Original: The Five Points Of Calvinism.

o imperiocristao.com.br Índice para catálogo Sistemático

Robert Lewis Dabney (5 de março de 1820 - 3 de janeiro

Dabney e James Henley Thornwell foram dois dos estudiosos

Dabney se formou no Hampden-Sydney College com bacha-

Dabney - cuja esposa era prima em terceiro grau da esposa do

Em 1867, ele publicou A Defense of Virginia, and Through

Em 1868, ele proferiu "Relação Eclesiástica dos Negros", um

Em 1883, foi nomeado professor de filosofia mental e moral na

Em 1894, problemas de saúde o obrigaram a se aposentar da

• Memórias do Rev. Francis S. Sampson (1855), cujo comentário

Também expandido posteriormente em cinco volumes, com o

ção. Armínio escreveu num escrito no qual nomeou cinco pontos

Sempre considerei este documento entregue por Arminius

Deixe qualquer mente simples rever estas cinco mudanças e

nente no verdadeiro evangelho, que a ruína do homem por causa

Nós presbiterianos nos importamos muito pouco com o nome

Calvino também descobriu que as mesmas doutrinas transmi-

Edimburgo, de Hill e Dick, e nos Estados Unidos as de Hodge,

Nossa Confissão de Fé, Capítulo IX, Seção III, afirma: “O

Por pecado original entendemos a má qualidade que carac-

mos isso de pecado original da natureza, porque cada homem

Ao chamá-lo de total, não queremos dizer que os homens

Homens maus e sedutores pioram cada vez mais, “enga-

Nem queremos dizer que eles não tenham virtudes sociais

O que a nossa Confissão diz é: “Que eles perderam comple-

Ela está determinada a buscar certas conformidades e dissi-

Mas o câncer está espalhando as sementes secretas da cor-

Mais uma vez, os presbiterianos não acreditam que perde-

Eu escolho e ajo para me agradar, então sou livre. Isto é, as

gostam; livres porque suas escolhas seguem seus próprios

Mas o homem racional tem disposições mentais que são

princípio ou disposição nativo semelhante contra a piedade

Agora, então, todo o argumento gira em torno da questão

mento em que realmente desejou que Deus subjugasse toda a

Isso é exatamente o que a disposição secreta de sua alma

Existe o fato universal de que todos os homens pecam mais

Até o grande filósofo racionalista, Emmanual Kant, acredi-

cos, simplesmente porque é injusta diante de Deus? Estas per-

Em terceiro lugar, todos os homens naturais, tanto os de-

Objetos externos ou incentivos são constantemente apre-

Nesses casos, os homens razoáveis sempre agem, como são

rível, suicida e perversa com total frieza, rapidez e facilidade!

Meu bom senso me diz que esta mesma circunstância é a

Mas a grande prova é a Escritura. Toda a Bíblia, de Gênesis

Jeremias diz no capítulo 17.9 "Enganoso é o coração,

tureza filhos da ira... e mortos em delitos e pecados”. Isso não

• “Por decreto de Deus, para manifestação de sua glória,

• “Esses anjos e homens, assim predestinados e preorde-

A primeira e a segunda seções deste tratado provam abso-

Isto é, nenhum pecador jamais se obriga a escolher Deus e a

Isto sugere, em segundo lugar, que nenhum homem pode

Essa criatura existirá ou não no futuro para fazer ou deixar

próprio propósito de Deus é este, produzir os meios sem falhar

Em seguida, se a eleição de um determinado pecador por

Isto leva ao argumento culminante. Este Saulo estava por

Isto é expressamente confirmado pelas Escrituras. Cristo

Paulo aqui vai tão contra a noção de eleição condicional,