A Porca dos Sete Leites Diz a lenda que um feiticeiro transformou uma baronesa muito m e seus sete filhos

em porcos. Eles costumam aparecer na beira das estradas, para assustar os viajantes, a porca solta fogo pelos olhos, nariz e boca. Eles esto condenados a passa a vida procurando um anel enterrado, caso o encontrem o feitio ser quebrado.

Iara ou Me Dgua Lenda de origem indgena, muito comum na regio Amaznica. Ela uma sereia, metade mulher (da cintura pra cima) e metade peixe (da cintura pra baixo). Possui longos e lindos cabelos, alguns dizem que parece uma ndia com cabelos negros, outros dizem que possui cabelos loiros ou at ruivos. Ela hipnotiza os homens com o seu canto e com o seu olhar. Ao ouvirem seu canto lanam-se nas guas para irem ao seu encontro e na maioria das vezes acabam morrendo afogados. Ela sai da sua casa no fundo do mar, ou do lago ou do rio, geralmente no final da tarde e surge linda e sedutora a procura de um companheiro. difcil um homem resistir ao seu canto hipnotizador ou sua beleza. Por isso meninos ao se depararem numa situao dessas tapem os ouvidos e procurem no olhar para ela.

Negrinho do pastoreio O Negrinho do Pastoreio uma lenda do folclore brasileiro, surgida no Rio Grande do Sul. De origem africana, esta lenda surgiu no sculo XIX, perodo em que ainda havia escravido no Brasil. Esta lenda retrata muito bem a violncia e injustia impostas aos escravos. De acordo com a lenda, havia um menino negro escravo, de quatorze anos, que possua a tarefa de cuidar do pasto e dos cavalos de um rico fazendeiro. Porm, num determinado dia, o menino voltou do trabalho e foi acusado pelo patro de ter perdido um dos cavalos. O fazendeiro mandou aoitar o menino, que teve que voltar ao pasto para recuperar o cavalo. Aps horas procurando, no conseguiu encontrar o tal cavalo. Ao retornar fazenda foi novamente castigado pelo fazendeiro. Desta vez, o patro, para aumentar o castigo. colocou o menino pelado dentro de um formigueiro. No dia seguinte, o patro foi ver a situao do menino escravo e ficou surpreso. O garoto estava livre, sem nenhum ferimento e montado no cavalo baio que havia sumido. Conta a lenda que foi um milagre que salvou o menino, que foi transformado num anjo. O Negrinho do Pastoreio considerado, por aqueles que acreditam na lenda, como o protetor das pessoas que perdem algo. De acordo com a crena, ao perder alguma coisa, basta pedir para o menino do pastoreio que ele ajuda a encontrar. Em retribuio, a pessoa deve acender uma vela ao menino ou comprar uma planta ou flor.

Cuca Cuca uma importante e conhecida personagem do universo do folclore brasileiro. representada por uma velha, com cabea de jacar, que possui uma voz assustadora. De acordo com a lenda, a Cuca assusta e pega as crianas que no obedecem seus pais. Acredita-se que esta lenda tenha surgido na Espanha e Portugal, onde tem o nome de "Coca". Neste pas, ela era representada por um drago que havia sido morto por um santo. A figura aparecia principalmente nas procisses. A lenda teria chegado ao Brasil junto com os portugueses durante o perodo da colonizao. Ao chegar ao Brasil, a figura da Cuca passou a ser representada, em muitas regies, como uma velha brava com cabelos compridos e desgranhados, semelhante a uma bruxa. Foi nas obras do escritor brasileiro Monteiro Lobato que a personagem Cuca ganhou popularidade. No "Sitio do Pica-pau amarelo", transformado em srie de televiso no final dos anos 70 e comeo dos 80, a Cuca passou a ser conhecida nos quatro cantos do pas. Na Tv, a Cuca era uma espcie de jacar bpede com cabelo amarelo e uma voz horripilante, que tinha a ajuda do saci-perer. Malvada, morava num lugar escuro (caverna) onde, como se fosse uma bruxa, ficava fazendo poes mgicas.

Me-de-Ouro A Me-de-Ouro uma personagem do folclore brasileiro, muito popular no interior das regies Sudeste e Nordeste do Brasil. Possui a aparncia de uma linda mulher loira, com cabelos comprido dourados que reflete a luz do Sol. Aparece sempre trajada de um longo vestido de seda branco. Em algumas regies, a Me-de-ouro tambm representada por uma bola de fogo que tem a capacidade de se transformar nesta linda mulher. De acordo com a lenda, a Me-de-Ouro tem a capacidade de voar pelos ares, indicando locais onde existem jazidas e ouro que no devem ser exploradas pelo homem. Desta forma, uma espcie de protetora destes depsitos naturais de ouro. H tambm verses de que a Me-de-ouro atue como uma defensora das mulheres que so maltratadas pelos maridos. De acordo com a lenda, a Me-de-ouro atrairia homens casados para uma caverna, libertando assim as esposas destes maridos e colocando no caminho delas homens bons.

Uirapuru A lenda do Uirapuru a lenda de um pssaro especial,pois dizem que ele mgico, quem o encontra pode ter um desejo especial realizado. O Uirapuru um smbolo de felididade. Diz a lenda que um jovem guerreiro apaixonou-se pela esposa do grande cacique. Por se tratar de um amor proibido no poderia se aproximar dela. Sendo assim, pediu ao deus Tup que o transformasse em um pssaro. Tup transformou o em um pssaro vermelho telha, com um lindo canto. O cacique foi quem logo observou o canto maravilhoso daquele pssaro.Ficou to fascinado que passou a perseguir o pssaro para aprison-lo e ter seu canto s para ele. Na nsia de capturar o pssaro, o cacique se perdeu na floresta. Todas as noites o Uirapuru canta para a sua amada.Tem esperana que um dia ela descubra o seu canto e saiba que ele o jovem guerreiro.

Matinta Pereira A Matinta-Pereira, tambm conhecida como Mati-Taper, uma personagem do folclore da regio norte do Brasil. representada por uma mulher idosa e assustadora que veste uma roupa escura e velha. De acordo com a lenda, a Matinta passa as noites e madrugadas pelas ruas assoviando de forma estridente, amedrontando as pessoas. De acordo com a lenda, uma forma de no ser perturbado pela Matinta seria oferecendo a ela, no dia seguinte, algum tipo de alimento e tabaco (fumo). Desta forma ela deixaria de assustar as pessoas da casa, parando de assoviar. Caso contrrio, ficaria assoviando todas as noites nas proximidades da casa. Em algumas regies do Norte do Brasil, a Matinta aparece com um pssaro escuro que a ajuda a assustar as pessoas, assoviando de forma assustadora e levando azar por onde passa. Em outras verses da lenda, ela possui a capacidade de se transformar em um pssaro. Diz ainda a lenda que, a nica forma de aprisionar a Matinta executando alguns rituais: enterrar no cho (local onde passa a Matinta), meia-noite, uma tesoura aberta com um tero e uma chave. Quando a Matinta passar por cima ficar presa. A Matinta Pereira, tambm chamada de Matinta Perera, mais uma lenda do rico e interessante folclore da regio amaznica brasileira. Foi possivelmente criado h muitos anos atrs e passado de gerao para gerao at os dias de hoje.

Dama da meia noite

Diz lenda que uma mulher jovem que no sabe que morreu vive andando pelas ruas da cidade. A tal mulher anda sempre com um vestido vermelho ou branco para encantar os homens solitrios que bebem em algum bar. uma alma penada com corpo jovem e sedutor que se aproxima dos homens solitrios deixando-os encantados. A moa rapidamente pede para que o homem a leve de volta para casa e ele enfeitiado pela beleza da moa aceita prontamente. Ao se depararem com um muro alto ela desce e o convida para entrar. Quando o homem solitrio percebe que se trata de um cemitrio, a moa desaparece e o sino da igreja toca avisando que meia noite.

Boitat A lenda do boitat foi criada pelo padre Jos de Anchieta, onde descreveu o boitat como uma gigantesca cobra de fogo ondulada, com olhos que parecem dois faris, couro transparente, que cintila nas noites em que aparece deslizando nas campinas e na beira dos rios. Diz a lenda tambm que o boitat pode se transformar em uma tora em brasa, para assim queimar e punir quem coloca fogo nas matas. Diz a lenda que quem se depara com o boitat geralmente fica cego, pode morrer ou at ficar louco . Assim, quando algum se encontrar com o boitat deve ficar parado, sem respirar e de olhos bem fechados. Como a maioria das lendas e crendices populares que so passadas de gerao em gerao atravs do ouvir e contar, a lenda do boitat sofreu algumas modificaes, sendo que em muitas partes do Brasil a lenda contada de forma diferente. Em Santa Catarina, por exemplo, o boitat descrito como um touro de "pata como a dos gigantes e com um enorme olho bem no meio da testa, a brilhar que nem um tio de fogo".

Mula-sem-cabea Esta uma das lendas mais conhecidas do folclore brasileiro. Ela povoa o imaginrio, principalmente das pessoas que habitam regies rurais do nosso pas. Este personagem folclrico uma mula sem a cabea e que solta fogo pelo pescoo. De acordo com a lenda, a mula-semcabea costuma correr pelas matas e campos, assustando as pessoas e animais. Existem vrias explicaes para a origem desta lenda, variando de regio para regio. Em alguns locais, contam que a mula-sem-cabea surge no momento em que uma mulher namora ou casa com um padre. Como castigo pelo pecado cometido, transforma-se neste ser monstruoso. Em outras regies, contam que, se uma mulher perde a virgindade antes do casamento, pode se transformar em mula-sem-cabea. Esta verso est muito ligada ao controle que as familias tradicionais buscavam ter sobre os relacionamentos amorosos, principalmente das filhas. Era uma forma de assustar as filhas, mantendo-as dentro dos padres morais e comportamentais de sculos passados. Existe ainda outra verso mais antiga e complexa da lenda. Esta, conta que num determinado reino, a rainha costuma ir secretamente ao cemitrio no perodo da noite. O rei, numa determinada noite, resolveu segui-la para ver o que estava acontecendo. Ao chegar ao cemitrio, deparou-se com a esposa comendo o cadver de uma criana. Assustado, soltou um grito horrvel. A rainha, ao perceber que o marido descobrira seu segredo, transformou-se numa mula-sem-cabea e saiu galopando em direo mata, nunca mais retornando para a corte.

Vitria-rgia A lenda da vitria-rgia muito popular no Brasil, principalmente na regio Norte. Diz a lenda que a Lua era um deus que namorava as mais lindas jovens ndias e sempre que se escondia, escolhia e levava algumas moas consigo. Em uma aldeia indgena, havia uma linda jovem, a guerreira Nai, que sonhava com a Lua e mal podia esperar o dia em que o deus iria cham-la. Os ndios mais experientes alertavam Nai dizendo que quando a Lua levava uma moa, essa jovem deixava a forma humana e virava uma estrela no cu. No entanto a jovem no se importava, j que era apaixonada pela Lua. Essa paixo virou obsesso em um momento onde Nai no mais queria comer nem beber nada, s admirar a Lua. Numa noite em que o luar estava muito bonito, a moa chegou beira de um lago, viu a lua refletida no meio das guas e acreditou que o deus havia descido do cu para se banhar ali. Assim, a moa se atirou no lago em direo imagem da Lua. Quando percebeu que aquilo fora uma iluso, tentou voltar, porm no conseguiu e morreu afogada. Comovido pela situao, o deus Lua resolveu transformar a jovem em uma estrela diferente de todas as outras: uma estrela das guas Vitria-rgia. Por esse motivo, as flores perfumadas e brancas dessa planta s abrem no perodo da noite.

Boto cor de rosa

Acredita-se que nas noites de lua cheia, prximas da comemorao da festa junina, o boto cor-de-rosa sai do Rio Amazonas, transforma-se em metade homem e continua em condio de boto na outra metade do corpo. Muito atraente e com um belo porte fsico, o boto sai pelas comunidades prximas ao rio, encanta e seduz a moa mais bonita. O belo rapaz usa sempre um chapu, leva as moas at a margem do rio e as engravida. Ao engravid-las, o rapaz volta a ser um boto cor-de-rosa e a moa volta a sua comunidade grvida. Por esse fato, as pessoas que vivem em comunidades prximas aos rios onde habitam os botos cor-de-rosa o comem acreditando que ficaro enfeitiadas por ele pelo resto da vida. Acredita-se tambm que algumas pessoas que comem a carne do boto ficam loucas.

Bicho-papo ou Cobra-cabriola O bicho-papo uma figura fictcia mundialmente conhecida. uma das maneiras mais tradicionais que os pais ou responsveis utilizam para colocar medo em uma criana, no sentido de associar esse monstro fictcio contradio ou desobedincia da criana em relao ordem ou conselho do adulto. Desde a poca das Cruzadas, a imagem de um ser abominvel j era utilizada para gerar medo nas crianas. Os muulmanos projetavam esta figura no rei Ricardo, Corao de Leo, afirmando que caso as crianas no se comportassem da forma esperada, seriam levadas escravas pelo melek-ric (bichopapo): Porta-te bem seno o melek-ric vem buscar-te. A imagem do bicho-papo possui variaes de acordo com a regio. No Brasil e em Portugal, utilizado o termo bicho-papo. Nos Pases Baixos, o monstro leva o nome de Zwart Piet (Pedro negro), que possui a tarefa de pegar as crianas malvadas ou desobedientes e jog-las no Mar Negro ou lev-las para a Espanha. Em Luxemburgo, o bicho-papo (Housecker) um indivduo que coloca as crianas no saco e fica batendo em suas ndegas com uma pequena vara de madeira. Segundo a tradio popular, o bicho-papo se esconde no quarto das crianas mal educadas, nos armrios, nas gavetas e debaixo da cama para assust-las no meio da noite. Outro tipo de bicho-papo surge nas noites sem luar e coloca as crianas mentirosas em um saco pra fazer sabo. Quando uma criana faz algo errado, ela deve pedir desculpas, caso contrrio, segundo a lenda, receber uma visita do monstro. Tem gente que diz se tratar de uma espcie de cabra, metade cabra metade monstro, outros dizem que h vrios tipos. Soltando fumaa pelas narinas, ataca crianas que andam sozinhas nas ruas desertas nas noites de sexta-feira. O Bicho-papo aparece realmente para levar consigo as crianas desobedientes, que falam palavres, mentem ele no se interessa pelas crianas obedientes e educadas. Ele pode se esconder no quarto das crianas mal educadas, nos armrios, nas gavetas, debaixo da cama para assust-las ao anoitecer.

Saci Perer O Saci-Perer uma lenda do folclore brasileiro e originou-se entre as tribos indgenas do sul do Brasil. O saci possui apenas uma perna, usa um gorro vermelho e sempre est com um cachimbo na boca. Inicialmente, o saci era retratado como um curumim endiabrado, com duas pernas, cor morena, alm de possuir um rabo tpico. Com a influncia da mitologia africana, o saci se transformou em um negrinho que perdeu a perna lutando capoeira, alm disso, herdou o pito, uma espcie de cachimbo, e ganhou da mitologia europeia um gorrinho vermelho. A principal caracterstica do saci a travessura, ele muito brincalho, diverte-se com os animais e com as pessoas. Por ser muito moleque ele acaba causando transtornos, como: fazer o feijo queimar, esconder objetos, jogar os dedais das costureiras em buracos e etc. Segundo a lenda, o Saci est nos redemoinhos de vento e pode ser capturado jogando uma peneira sobre os redemoinhos. Aps a captura, deve-se retirar o capuz da criatura para garantir sua obedincia e prend-lo em uma garrafa. Diz tambm a lenda que os Sacis nascem em brotos de bambus, onde vivem sete anos e, aps esse tempo, vivem mais setenta e sete para atentar a vida dos humanos e animais, depois morrem e viram um cogumelo venenoso ou uma orelha de pau.

Lobisomem

O lobisomem um dos mais populares monstros fictcios do mundo. Suas origens se encontram na mitologia grega, porm sua histria se desenvolveu na Europa. A lenda do lobisomem muito conhecida no folclore brasileiro, sendo que algumas pessoas, especialmente aquelas mais velhas e que moram nas regies rurais, de fato crem na existncia do monstro. A figura do lobisomem de um monstro que mistura formas humanas e de lobo. Segunda a lenda, quando uma mulher tem 7 filhas e o oitavo filho homem, esse ltimo filho ser um Lobisomem. Quando nasce, a criana plida, magra e possui as orelhas um pouco compridas. As formas de lobisomem aparecem a partir dos 13 anos de idade. Na primeira noite de tera ou sexta-feira aps seu 13 aniversrio, o garoto sai noite e no silncio da noite, se transforma pela primeira vez em lobisomem e uiva para a Lua, semelhante a um lobo. Aps a primeira transformao, em todas as noites de tera ou sexta-feira, o homem se transforma em lobisomem e passa a visitar 7 partes da regio, 7 ptios de igreja, 7 vilas e 7 encruzilhadas. Por onde ele passa, aoita os cachorros e desliga todas as luzes que v, alm de uivar de forma aterrorizante. Quando est quase amanhecendo, o lobisomem volta a ser homem. Segundo o folclore, para findar a situao de lobisomem, necessrio que algum bata bem forte em sua cabea. Algumas verses da histria dizem que os monstros tm preferncia por bebs no batizados, fazendo com que as famlias batizem suas crianas o mais rpido possvel. Caipora ou Curupira uma lenda de origem indgena. Tambm chamado de Caiara, Pai ou Me-do-mato, quando se imagina ser uma entidade mulher. Entre os ndios Tupis-Guaranis, existia uma outra variedade de Curupira, chamada Anhanga, um ser maligno que causava doenas ou matava os ndios. H relatos de entidades semelhantes entre quase todos os indgenas das Amricas Latina e Central. Dizem que ele um menino de cabelos vermelhos e com os ps virados para trs, para despistar quem quiser segu-lo. Algumas pessoas descrevem o Curupira como um ndiozinho montado em um porco selvagem, outros dizem que tem o corpo coberto por plos. Ele cuida das animais da florestas, protegendo contra a devastao das florestas e a caa de animais. Quando entramos na mata e ouvimos barulhos estranhos pode ser ele. Ele to rpido que muitas vezes ao passar pela mata, parece um vento forte. Ao entrar numa mata deve-se levar uma oferenda para o Curupira, assim ao agrad-lo no se perder na mata. O Curupira tem o poder de ressuscitar qualquer animal morto sem sua permisso. Os ndios guaranis dizem que ele o Demnio da Floresta. H relatos dos jesutas, na poca da colonizao do Brasil, de que os ndios temiam muito o Curupira. Variao: Caipora O nome Caipora vem do tupi e quer dizer morador do mato. Pode ser masculino ou feminino. uma entidade fantstica pertencente mitologia tupi, representado de diferentes formas dependendo da regio do Brasil. Em alguns lugares dizem que tem forma de uma mulher unpede que anda aos saltos, em outros lugares dizem que uma criana de cabea grandssima. No Sul do Brasil , em geral, apresentado como um gigante peludo dotado de enorme fora fsica. Nos estados de outras regies representado como um pequeno ndio, escuro, gil, nu ou usando tanga, fumando cachimbo, doido por cachaa e por fumo. Aparece, s vezes, cavalgando um porco-do-mato enorme e agitando um galho de japecanga. Outras vezes est sempre seguido por um cachorro. Para alguns, trata-se de uma verso do Curupira, mas sem os ps voltados para trs. Em todas as verses, porm, o Caipora um protetor dos animais e da mata. Reina sobre os animais, e fez pactos com os caadores: permite-lhes caar, em troca de um pouco de cachaa e de fumo, mas castiga-os quando matam mais animais do que o combinado, ou filhotes e fmeas com crias, quando caam nas sextas-feiras ou quando no lhe do o prometido. Vrios poderes lhe so atribudos: o de assobiar para enganar os caadores; o de surrar os cachorros mateiros; e o de ressuscitar os animais mortos sem sua permisso, apavorando os caadores. Quem encontra o Caipora fica sem sorte nos negcios ou em qualquer empreendimento, azarado.