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1 FILOSOFIA

1. Introduo e Histria da Filosofia

1. PARA QUE FILOSOFIA?

Evidncias do cotidiano Que hora so? Que dia hoje? Est sonhando? Ficou maluca? Onde h fumaa, h fogo? Seja objetivo maior, menor ou claro

Atitude filosfica e crtica Porque que tenho que sonhar? O que o tempo? O que o sonho? A loucura? A razo? O que causa? O que efeito? O que objetividade? O que subjetividade? O que qualidade? O que quantidade? O que a moral? O que a vontade? O que a liberdade? Como ser feliz?

Atitude Filosfica Indagar Perguntar O que? Como? Porque? R E F L E X O

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a deciso de no aceitar como bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana: jamais aceit-las sem antes hav-las investigado e compreendido. Para no darmos nossa aceitao s coisas, sem maiores consideraes.

O que Filosofia?

Para que Filosofia?

Significa movimento de volta sobre si Reflexo mesmo ou movimento de retorno a si mesmo.

A concentrao que o indivduo faz sobre os seus prprios conhecimentos para atingir a verdade das coisas.

o movimento pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo; integrando-se a si mesmo. Por que? Motivos Razes Causas O que? Contedo Sentido Para que? Inteno Finalidade

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2. EM BUSCA DE UMA DEFINIO DA FILOSOFIA 1. Viso de mundo de um povo, de uma civilizao ou de uma cultura. Conjunto de idias, valores e prtica pelos quais a sociedade apreende e compreende o mundo e a si mesmo, definindo para si: - O tempo e o espao; - O sagrado e o profano; - O bom e o mau; - O possvel e o impossvel; - O contingente e o necessrio; - O justo e o injusto; - O belo e o feio; Definies Gerais de Filosofia - O verdadeiro e o falso. 2. Sabedoria de vida: Sabedoria interior sobre a vida moral, contemplando o mundo para aprender com ele a controlar e dirigir suas vidas de modo tico e sbio. 3. Esforo racional para conceber o UNIVERSO como uma totalidade ordenada e dotada de sentido. Filosofia e religio: ambas possuem o mesmo objeto (compreender o universo). Filosofia: esforo racional. Religio: por confiana (F) numa revelao divina. 4. Fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas. Estudo da conscincia: percepo, imaginao, memria, linguagem, inteligncia, experincia, reflexo, comportamento, vontade, desejo e paixes em relao entre o ser humano e o mundo e o mundo do ser humano consigo e com os outros. Interpretao de idias ou significaes: realidade, mundo, natureza, cultura, histria, mudana, subjetividade, objetividade, diferena, repetio, semelhana, conflito, contradio, etc. Intil? til? Senso comum da sociedade

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Ser til se: - abandonar a ingenuidade e os preconceitos; Julga o til pelos resultados visveis das coisas e das aes, identificando utilidade na famosa expresso levar vantagem em tudo. se no deixar guiar pela submisso de idias dominantes e os poderes estabelecidos; - compreender a significao do mundo, da cultura, da histria, etc...; - conhecer o sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica; - dar a cada um de ns e nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes numa prtica de liberdade e felicidade.

3. A ORIGEM DA FILOSOFIA FILO philo / SOFIA amizade pela sabedoria

sophia

amor e respeito pelo saber

FILOSOFIA Pitgoras

palavra atribuda a Pitgoras de Samos, no Sculo V a. C. trs tipos de pessoas compareciam aos jogos olmpicos (festa mais importante da Grcia) 1. as que iam para comercializar durante os jogos 2. as que iam competir: os atletas e artistas 3. as que iam contemplar os jogos para avaliar o desempenho e julgar o valor das que ali apresentavam. Estes eram os filsofos. Filsofos eram movidos pelo desejo de observar, contemplar, julgar e avaliar as aes, a vida.

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A natureza feita de um sistema de relaes ou propores matemticas produzidas a partir da unidade (o nmero 1 o ponto) da oposio entre os nmeros mpares e pares, superfcies e volumes (as figuras geomtricas, propores e combinaes contrrias: quente-frio, seco-mido, spero-liso, claro-escuro, grande-pequeno, doce-amargo, duro-mole, sob a forma de qualidades opostas). Diferena entre o pensamento chins e o filsofo grego:

Yin

yang

Natureza: qualidades sensoriais; do tipo matemtico alcanado apenas pelo intelecto ou inteligncia.

(masculino e feminino)

O universo organizado pelo principio da sexualidade animal ou humana.

GREGOS Ocidente Europeu

princpios fundamentais: razo, racionalidade, cincia, tica, poltica, tcnica, arte.

Algumas palavras gregas:

Lgica,

tcnica,

tica,

poltica,

monarquia,

anarquia,

democracia, fsica, dilogo, biologia, cronologia, gnese, genealogia, cirurgia, ortopedia, pedagogia, farmcia e outras. 4. O LEGADO DA FILOSOFIA PARA O OCIDENTE EUROPEU 1.A idia de que a Natureza opera obedecendo a leis e princpios necessrios e universais (Lei da gravitao Isaac Newton Sc. XVII); 2.A idia de que as leis necessrias e universais da Natureza podem ser plenamente conhecidas pelo nosso pensamento; 3.A idia de que nosso pensamento tambm opera obedecendo a leis, regras e normas universais e necessrias; 4.A idia de que as prticas humanas, isto , a ao moral, a poltica, as tcnicas e as artes dependem da vontade livre, da deliberao e da discusso, da nossa escolha passional (emocional) ou racional;

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5.A idia de que os acontecimentos naturais e humanos so necessrios, porque obedecem a leis naturais da natureza humana; 6.A idia de que os seres humanos, por natureza, aspiram ao conhecimento verdadeiro, felicidade, justia. se descobriu que a verdade do mundo e os humanos no eram algo secreto e misterioso; Filosofia surge quando: se descobriu que tal conhecimento depende do uso correto da razo ou do pensamento; podia ser ensinada ou transmitida a todos.

5. O NASCIMENTO DA FILOSOFIA Final do sculo VII DATA: Incio do sculo VI a.C. LOCAL: Colnias gregas da

sia Menor (Jnia), na cidade de Mileto.

Primeiro filfoso: TALES DE MILETO / COSMOS Cosmos mundo ordenado e organizado LOGIA Logos Pensamento racional, discurso racional, conhecimento A Filosofia nasce do conhecimento racional do mundo ou da Natureza - Cosmologia. A aritmtica e a geometria Gregos - duas cincias A astrologia: astronomia e metereologia Genealogias: Histria Mistrios religiosos de purificao da alma -destino da alma

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6. FILOSOFIA COMO MILAGRE GREGO 1.MITOS: os gregos humanizaram os deuses; divinizaram os homens; deram

racionalidade a narrativas sobre as origens das coisas, dos homens, das instituies humanas (como o trabalho, as leis, a moral); 2.CONHECIMENTOS: transformaram em cincias aquilo que eram elementos de uma sabedoria prtica, para o uso direto da vida (conhecimento racional, abstrato e universal); 3.RELAO ORGANIZAO SOCIAL E POLTICA: inventaram a palavra poltica (polis que significa cidade organizada por leis e instituies). Os gregos criaram a poltica porque separaram o poder poltico e duas outras formas tradicionais de autoridade: a de chefe de famlia e a de sacerdote ou mago; 4.PENSAMENTO: inventaram o pensamento sistemtico que segue regras, normas e leis de valor universal. 7. MITO E FILOSOFIA MITO: Narrativa sobre a origem de alguma coisa. Mito vem do grego, Mythos. um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa feita em pblico, baseada na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador. sagrado porque vem de uma revelao divina; incontestvel e inquestionvel.

Encontramos de trs maneiras principais: 1. Encontrando o pai e a me das coisas e dos seres; tudo o que existe decorre de relaes sexuais entre foras divinas pessoais. 2. Encontrando uma rivalidade ou uma aliana entre os deuses que faz surgir alguma coisa no mundo. 3. Encontrando as recompensas ou castigos que os deuses do a quem os desobedece ou a quem os obedece.

Mito Narrar como as coisas eram; 1. Narrava a origem atravs de genealogias

Filosofia Se preocupa em explicar como e porque no passado, presente e futuro as coisas so como so; Explica a produo natural das coisas

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(gerao dos seres) e rivalidades ou por elementos e causas naturais e

2.

alianas

entre

foras

divinas

impessoais No admite contradies, fabulao e coisas incompreensveis, mas exige que a explicao seja coerente, lgica e racional.

sobrenaturais e personalizadas; No se importava com contradies, com 3. o fabuloso e o incompreensvel.

8. CONDIES HISTRICAS PARA O SURGIMENTO DA FILOSOFIA As viagens martimas; A inveno do calendrio; A inveno da moeda; A inveno da moeda Surgimento da vida urbana; Inveno da Poltica; Expresso da vontade coletiva; A inveno da escrita alfabtica; Surgimento de um espao pblico diferente do que era proferido pelo mito. Principais caractersticas da filosofia nascente: Tendncia racionalidade; Tendncia a oferecer respostas conclusivas para os problemas; Exigncias de que o pensamento apresente suas regras de funcionamento; Recusa de explicaes pr-estabelecidas para cada problema; Tendncia generalizao; mostrar que uma explicao tem validade para muitas coisas diferentes. Pensamento: - Sntese: o pensamento generaliza e abstrai (isto , separa e rene os traos semelhantes); - Anlise: separando as diferenas, o pensamento realiza. 9. OS PERODOS DA FILOSOFIA GREGA 1. Grcia Homrica: Perodo pr-socrtico ou cosmolgico - final do sc. VII ao final do sc. V a.C. Origem do mundo e as causas das transformaes na Natureza.

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Principais filsofos (pr-socrticos): Escola Jnica: Tales de Mileto, Anaxmenes de Mileto, Anaximandro de Mileto e Herclito de feso; Escola Itlica: Pitgoras de Samos, Filolau de Crotona, rquitas de Tarento; Escola Eleata: Parmnides de Elia e Zeno de Elia; Escola da Pluralidade: Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena, Leucipo de Abdera e Demcrito de Abdera. Principais caractersticas da cosmologia: Explicao racional e sistemtica sobre a origem e transformao da Natureza; Afirma que no existe criao do mundo. Nada vem do nada e nada volta ao nada; O fundo eterno de onde tudo nasce e para onde tudo volta - invisvel aos olhos do corpo e visvel aos olhos do esprito, para o pensamento; A Physis elemento primordial da natureza, que significa surgir, brotar, fazer nascer, produzir est em perene transformao; A Physis imortal e as coisas fsicas so mortais; Afirma que todos os seres, alm de serem gerados e de serem mortais, so seres em contnua transformao, mudando de qualidade e quantidade (movimento) e o mundo est em movimento permanente. 2. Grcia Arcaica: Perodo socrtico ou antropolgico final do sc. V e todo o sc. IV a.C. Investiga as questes humana, tica, poltica e as tcnicas. Principal filsofo: Scrates Conhece-te a ti mesmo essncia e conceito. Principais caractersticas do perodo socrtico: Questes humanas; Confiana no pensamento reflexo; Capacidade de conhecimento do homem; Conceito ou essncia das virtudes; Definio das virtudes morais e das virtudes polticas; Separao radical opinio e imagem das coisas e das idias. 3. Grcia Clssica: Perodo sistemtico final do sc. IV ao final do sc. III a.C. Sistematizao do conhecimento filosfico oferece critrios da verdade e da cincia. Principal filsofo: Aristteles de Estagiro discpulo de Plato.

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Lgica Estudo das formas gerais do pensamento, sem preocupao com seu contedo: Cincias produtivas; Cincias prticas; Cincias teorticas, contemplativas ou tericas. 4. poca helenstica: Perodo helenstico ou greco-romano final do sc. III a.C. at o sc. VI. Ocupa-se de questes ticas, do conhecimento humano e das relaes entre o homem e a natureza e de ambos com Deus. Filosofia: Est na histria: - manifesta e exprime os problemas e as questes que, em cada poca de uma sociedade, os homens colocam para si mesmos, diante do que novo e ainda no foi compreendido; - procura enfrentar essa novidade, oferecendo caminhos, respostas e, sobretudo, propondo novas perguntas, num dilogo permanente com a sociedade e a cultura de seu tempo, do qual ela faz parte. Tem uma histria: - as respostas, as solues e as novas perguntas que os filsofos de uma poca oferecem tornam-se saberes adquiridos que outros filsofos prosseguem ou, freqentemente, tornam-se novos problemas que outros filsofos tentam resolver, seja aproveitando o passado histrico, seja criticando e refutando-o; - as transformaes nos modos de conhecer podem ampliar os campos de investigao, fazendo surgir novas disciplinas filosficas ou desligar-se dela e formar disciplinas separadas. 10. PRINCIPAIS PERODOS DA HISTRIA DA FILOSOFIA Sculo XVII: Arte ou esttica. Biologia, qumicas, fsica; Sculo XIX: Filosofia da histria; Sculo XX: Filosofia das cincias ou epistemologia e a filosofia da linguagem. Cincias humanas, psicologia, antropologia, histria. 1. Filosofia Antiga (sc. VI a.C. - VI): Perodos da filosofia greco-romana. Das prsocrticas ao perodo helenstico.

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2. Filosofia Patrstica (sc. I - VII): Epstolas de So Joo e Evangelho de So Joo at o sc. VII (ressalta os apstolos Paulo e Joo); Concilia o cristianismo com o pensamento greco-romano; Filosofia patrstica liga-se tarefa religiosa da evangelizao e defesa da religio crist contra os ataques tericos e morais que recebia dos antigos; A idia de criao do mundo, de pecado original, de Deus como trindade una, de encarnao e morte de Deus, de juzo final ou de fim dos tempos e ressurreio dos mortos, etc. Temas: possibilidade ou impossibilidade de conciliar razo e f; idia de homem interior, isto , conscincia moral e do livre arbtrio; dogmas; Justino, Tertuliano, Atengoras, Orgenes, Clemente, Eusbio, Santo Ambrsio, So Gregrio, Nazianzo, So Joo Crisstomo, Isidoro de Sevilha, Santo Agostinho, Beda e Bocio. 3. Filosofia Medieval (sc. VII - XIV): Abrange pensadores europeus, rabes e judeus; Domnio da Igreja Romana, que ungia e coroava reis, organizava cruzadas terra santa, criava catedrais, universidades e escolas; Influncia de Plato, Aristteles e Santo Agostinho; Temas: provas da existncia de Deus e da alma, demonstraes racionais da existncia do infinito criador e do esprito humano imortal; Escolstica: mtodo para expor as idias filosficas conhecido com disputa, que era refutada ou defendida por argumentos tirados Bblia, de Aristteles, Plato e outros padres da Igreja; Telogos: Abelardo, Duns Scoto, Escoto Ergena, Santo Anselmo, Santo Toms de Aquino, Santo Alberto Magro, Guilherme de Ockham, Roger Bacon, So Boaventura. rabes: Avicena, Averris, Alfarabi e Algazli. Judeus: Maimnides, Nahmanides, Heudah Ben Levi. 4.Filosofia da Renascena (sc. XIV XVI): Descoberta de obras de Plato desconhecidas na Idade Mdia e novas obras de Aristteles; Trs linhas de pensamento: o homem pode conhecer vnculos e ligaes secretas (a simpatia) e criar outras como um Deus; valorizava a vida ativa, isto , a poltica; propunha o ideal do homem como artfice de seu prprio destino, tanto atravs dos conhecimentos (astrologia, magia, alquimia), quanto atravs da poltica (o ideal

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republicano), das tcnicas (medicina, arquitetura, engenharia, navegao) e das artes (pintura, escultura, literatura, teatro); Avano da cincia e da tcnica; Dante, Marclio Ficino, Giordano Bruno, Campannella, Maquiavel, Montaigne, Erasmo, Thomas Morus, Jean Bodin, Kepler e Nicolau de Cusa. 5.Filosofia Moderna (sc. XVII meados XVIII): Perodo de Racionalismo Clssico; Trs mudanas intelectuais: surgimento do sujeito do conhecimento (o mundo real material); objeto de conhecimento (natureza, vida social e poltica); realidade intrinsecamente racional captada pelas idias e conceitos; Realidade concebida como sistema racional de mecanismos fsico-matemticos: astronomia, fsica, qumica, psicologia, poltica e artes; Francis Bacon, Descartes, Galileu, Pascal, Hobbes, Espinosa, Leibniz, Malenbranche, Locke, Berkeley, Newton, Gassendi. 6.Filosofia da Ilustrao o Iluminismo (meados sc. XVIII comeo XIX): Cr nos poderes da razo; Iluminar, ilustrar, esclarecer, fornecer as luzes (Luz metfora da razo - Plato); Duas correntes do pensamento econmico: fisiocrata (agricultura) e mercantilista (comrcio); Hume, Voltaire, DAlambert, Diderot, Rousseau, Kant, Fichte e Shelling. 7.Filosofia Contempornea (sc. XIX): Marxismo; Fenomenologia; Existencialismo. BIBLIOGRAFIA BORNHEIM, G.A. Os filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, [19-?]. CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 11.ed. So Paulo: tica, 1994. 440 p. DURANT, Will. A histria da filosofia. So Paulo: Nova Cultural, 2000. 480 p. (Os Pensadores). ISBN 85-351-0695-2. HEGEL, G.W.F. Introduo histria da filosofia. Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 2000. 464 p.

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JAEGER, Werner. Paidia a formao do homem grego. So Paulo: Livraria Martins Fontes, 1986. 966 p. PENSADORES, Os. So Paulo: Nova Cultural, 2000. 33 v. STEINER, Rudolf. Os enigmas da filosofia. Apresentados em sua histria, como esboo. 1914. _____________. Origem e meta do ser humano. Conceitos fundamentais da Cincia Espiritual. (Berlim, 29/9/1904 a 8/6/1905). _____________. Caminhos e metas do ser espiritual humano. Questes da vida luz da cincia espiritual. (Vrias cidades, 23/1 a 27/12/1910). WILHELM, Reich. I Ching o livro das mutaes. So Paulo: Pensamento. ZIMMER, Heinrich. Filosofias da ndia. Compilador: Joseph Campbell. So Paulo: Palas Athenas. 505 p. 1.2. O Sagrado: fascnio e terror O sagrado no uma categoria do entendimento que o nosso esprito pode manipular a seu bel prazer. No se pode fazer dele o que a nossa mente entender. No uma idia nem uma doutrina, filosofia ou teologia. uma presena do transcendente, uma experincia assombrosa que no pode ser transcrita na linguagem humana, a no ser por meio de alegorias, descries aproximativas. E no pode ser considerado propriedade exclusiva de tal ou qual religio. Como entender ou tentar definir o sagrado? Ope-se a profano, e indica algo que separado, consagrado. Profano aquilo que est em frente ou do lado de fora do templo. O escritor romeno Mircea Eliade, estudioso das religies, acredita que o homem obtm seu conhecimento do sagrado porque este se manifesta como algo totalmente diferente do profano. Ele chama isso de hierofanias, palavra grega que significa literalmente algo sagrado se revela para ns, quer dizer: manifestao de uma entidade sagrada. o que sempre acontece, no importa se o sagrado se manifesta numa pedra, numa rvore ou em Jesus Cristo. Por isso quem venera uma pedra no presta homenagem pedra em si. Venera a pedra porque ela uma hierofania, ou seja, aponta o caminho para aquilo que mais do que simples pedra: o sagrado. Outra considerao: sagrado uma experincia da presena de uma fora sobrenatural que habita algum ser - planta, animal, humano, ventos, guas, fogo. Essa potncia (fora) ser um poder que pertence definitivamente a um determinado ser ou um ente ou coisa que ele pode possuir e perder, no ter ou adquirir. Seria ainda, a experincia simblica da diferena entre os seres, da superioridade de alguns sobre os outros, poderio de alguns sobre outros, superioridade e poder sentidos como espantosos, misteriosos,

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desejados e temidos. Sagrado a qualidade excepcional boa ou m, benfica ou malfica, protetora ou ameaadora - que um ser possui e o separa, o distingue de todos os outros. A sacralidade introduz uma ruptura entre o natural e o sobrenatural, mesmo que os seres sagrados sejam naturais, mas ser sobrenatural a fora para realizar aquilo que os homens julgam impossvel efetuar apenas com as foras e capacidades humanas. O Sagrado opera o encantamento do mundo habitado por foras maravilhosas e poderosas, admirveis, que agem magicamente. Podero criar vnculos de simpatia-atrao e de antipatiarepulsa entre todos os seres. Todas as culturas possuem vocbulos para exprimir o sagrado como fora sobrenatural que habita o mundo...Nas culturas da Polinsia e da Melansia, a palavra que designa o sagrado MANA. Nas culturas das tribos norte-americanas, a orenda. Na cultura hebraica, dois termos designavam o sagrado: qados e herem, significando aqueles seres ou coisas que so separados por Deus para seu culto, servio, sacrifcio punio, e no podiam ser tocados pelo homem. Assim, a Arca da Aliana, onde estavam guardados os textos sagrados, era qados e, portanto, intocvel. Na cultura grega, agnos (puro), e gios (intocvel); na romana, sacer (dedicado divindade) e sanctus (inviolvel) constituem a esfera do sagrado. Do sagrado nasce a religio, e encontramos aqui o mito, os ritos e os objetos simblicos que sempre se revestem de especial ateno. 1. Mito: uma narrativa tradicional com carter explicativo e/ou simblico, profundamente relacionado com uma dada cultura e/ou religio. O mito procura explicar os principais acontecimentos da vida, os fenmenos naturais, as origens do mundo e do homem por meio de deuses, semi-deuses e heris. Pode-se dizer que o mito uma primeira tentativa de explicar a realidade: a explicao mtica contraria explicao filosfica. A filosofia procura, atravs de discusses, reflexos e argumentos, saber e explicar a realidade com razo e lgica, enquanto o mito no explica racionalmente a realidade, procura interpret-la a partir de histrias sagradas; sem quaisquer argumentos para suportar a sua interpretao. Entretanto, a filosofia no despreza o mito, reconhece o seu valor a sua importncia. Como acontece com o senso comum (base sobre a qual se constroem as teorias cientficas) tambm no caso do mito, a filosofia no estabelece uma ruptura. O termo mito, por vezes utilizado de forma pejorativa para se referir s crenas comuns (consideradas sem fundamento objetivo ou cientfico, e vistas como histrias de um universo puramente maravilhoso), de diversas comunidades. O termo na maioria das vezes se refere especificamente aos relatos das civilizaes antigas, que organizados, constituem uma mitologia - por exemplo, a mitologia grega e a romana. Todas as culturas tm seus mitos, alguns dos quais so expresses particulares de arqutipos comuns a toda a

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humanidade. Arqutipos: modelo ou padro passvel de ser reproduzido em simulacros ou objetos semelhantes. Paradigma, modelo ou exemplar originrio de natureza transcendente como explicativos para todos os tipos da realidade material. Segundo Plato, cada uma das formas ideais reproduzidas nos objetos imperfeitos do mundo sensvel. No neoplatonismo: cada uma das idias preexistentes na mente de Deus, a partir das quais o universo foi constitudo. Na teologia: O criador de todos os seres e coisas: Deus, modelo ao qual se atribuem perfeio ou sublimidade. Os mitos sobre a criao do mundo repetem alguns temas, como ovo csmico ou o deus assassinado e esquartejado cujas partes vo formar tudo que existe. A narrativa sagrada a histria sagrada que os gregos chamavam mito e no se trata de uma fantasia sem conscincia. 2. O mito est associado ao rito. O rito o modo de se pr em ao o mito na vida do homem e as cerimnias, danas, oraes, celebraes sacrifcios estabelecem e tentam confirmar os laos entre os humanos e a divindade; para agradecer, suplicar, para lembrar a bondade dos deuses ou para exorcizar sua clera, caso os humanos tenham transgredido as leis sagradas. Pelos ritos, repetitivos, a cerimnia deve repetir um acontecimento essencial da histria sagrada (eucaristia). Por isso os gestos, palavras devem ser os mesmos, porque foram na primeira vez, consagrados pelo prprio deus. O rito a rememorao perene do que aconteceu numa primeira vez e que volta a acontecer, graas ao ritual que abole a distncia entre o passado e o presente. 3. Os objetos simblicos: so objetos que se tornam smbolos de algum fato religioso: seres ou objetos tornam-se intocveis. Tornam-se sagrados: o que se denominou de tabu, palavra polinsia que significa intocvel. A sociedade rica em amuletos talisms que so objetos de proteo. Chave: simboliza solues. Ferradura: energia e sorte. A roda para o cigano: evoluo, equilbrio. A pessoa passa por diversas situaes da vida...Trevo: tradicional, ligado sorte. Axioma do povo cigano: a sabedoria como uma flor, de onde a abelha faz o mel e a aranha faz o veneno. Cada uma de acordo com sua prpria natureza. Como segundo ponto, tratemos agora do Sagrado na viso de um filosofo, telogo e professor alemo, Rudolf Otto, que apresentado pela doutoranda Dora Maria Dutra Bay. Natureza do Sagrado: conceito composto e complexo, com intrnsecas relaes entre seus conceitos irracionais e racionais, que procuram a compreenso do NUMINOSO (deidade) que significa a essncia da Religio. O autor recomenda, para este estudo, que a primeira atitude para anlise do sagrado ter sido o nosso desprendimento da racionalidade e aceitarmos trabalhar com categorias do plano no-racional que caracterizam o sagrado.

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SAGRADO: compreendido como algo divino diferente de qualquer realidade natural perceptvel e que escapa aos processos de racionalizao. Ele se baseia no Deus vivo de Lutero que inclui o poder de clera divina, elementos que esto no cerne da definio do sagrado, que se compe do elemento irracional - NUMINOSO - e do elemento racional, o predicador. O irracional singular e no passvel de explicao conceitual, parte de uma obscura profundidade. O racional no sagrado o que o nosso entendimento apreende e interpreta, o que nos familiar e pode ser explicado num conceito, campo de pura clareza. I. O Irracional no Sagrado: Para elucidar as caractersticas irracionais do sagrado, o autor cria o neologismo NUMINOSO derivado do termo latino NUMEN, que significa deidade ou influxo divino, divindade. O elemento NUMINOSO pode ser identificado como um princpio ativo presente na totalidade das religies, portador da idia do bem absoluto. O estado NUMINOSO se aplica sempre a um objeto que se concebe como decorrente do NUMEN ou divino. A categoria do NUMINOSO sui generis, no passvel de definio explcita, mas de observao e descrio. A presena do NUMEN (deidade, deus) desencadeia um estado de alma muito caracterstico. Existe estrita semelhana entre o NUMINOSO e as outras entidades, como mana e orenda. E no apreendido pela cincia. O NUMINOSO provoca uma reao emocional denominada de criatura, ou sentimento de ser criatura que leva a uma espcie de aniquilamento do ser, sentimento da nfima criatura diante do mistrio do divino; e experienciado ou sentido como se fosse a projeo de uma sombra oriunda do objeto NUMINOSO na conscincia. Neste momento, estamos perante o MYSTERIUM TREMENDUM et FASCINANS, conjunto de sentimentos que correspondem apreenso do NUMINOSO. O elemento MYSTERIUM, contedo qualitativo repulsivo o TREMENDUM, pois provoca terror; e o FASCINANS, que exerce fascinao, o que nos atrai. Este ser NUMINOSO, qualitativamente diferente, exerce sobre ns uma estranha harmonia de contrastes: uma repulsa, um terror demonaco e, ao mesmo tempo, uma atrao que fascina e cativa. O MYSTERIUM gera trs sentimentos: a) O MYSTERIUM TREMENDUM: que em sua forma primitiva faz tremer, causa calafrio, manifesta-se pelo tremor mstico: o grau de maior profundeza e interioridade do sentimento religioso. Este elemento, muitas vezes, descrito nos textos bblicos como ira de Deus, mas, na forma racionalizada transforma-se na justia divina, punio das transgresses. b) o poder da majestade divina: o MAJESTAS tambm manifestao do Deus vivo; na experincia religiosa representa a superioridade mais absoluta do poder do NUMEN e gera o sentimento de ser criatura, de dissoluo do ego; misticismo da MAJESTAS. c) energia do NUMINOSO. A org ou org que se manifesta principalmente no misticismo e no amor. Energia impetuosa da experincia religiosa que provoca estado de excitao; o Deus que queima, demonaco, elemento

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irracional, indizvel completa anttese do deus filosfico, racionalizado e moral. O MYSTERIUM TREMENDUM assume tambm, o aspecto de MIRUM, a surpresa do que secreto, incompreensvel, inexplicvel, assombro que nos paralisa. Esse MYSTERIUM totalmente outro, incompatvel com a razo. O inteiramente outro: aquilo que totalmente diferente de tudo o mais e no pode ser descrito em termos comuns; mistrio tremendo e fascinante. O outro lado do MYSTERIUM a atrao especial, tpica fascinao, que juntamente com o TREMENDUM cria uma harmonia de contrastes, pois o fascinante que seduz, atrai, maravilha, abismo de prazer, delcia sem fim, delrio. E no mbito do racional, esquematizado na forma de amor, compaixo, benevolncia e piedade. No elemento FASCINANS, temos dois componentes como valor subjetivo do NUMEN: Augustus (santo), santidade absoluta, e por essa razo no somos dignos do NUMEN, h necessidade de purificao de nossa parte. O elemento sebastus significa a essncia do objeto NUMINOSO, o total respeito, a prudncia (Recta ratio agibilium). Nosso agir de acordo com a razo, a reta razo nas coisas. O autor esclarece o seu modo de tratar o sagrado em virtude de existir no homem um instinto religioso, uma predisposio humana para a experincia do sagrado. Isso se caracteriza como um conhecimento a priori que torna o ser humano um esprito impressionvel, capaz de se descobrir e de se deixar cativar, revelar. Com o intuito de exemplificar, o autor lana mo da analogia com o belo, ou seja, um objeto belo s pode causar impresso de beleza, se existir e na medida em que existe a priori no prprio homem um critrio de apreciao pessoal, especificamente um critrio esttico. Uma tal disposio s se explica mediante um obscuro saber originrio, que tem como objeto o valor do belo, uma vez que este saber est no homem, ou antes, uma vez que o homem capaz de ter e formar, est apto a reconhecer a beleza quando se encontra na presena de um dado objeto que belo e de sentir que este objeto corresponde ao critrio escondido que o homem possui em si mesmo. Belo: quod visum placet. Aquilo que visto agrada. II. O Racional no Sagrado: o autor entende por racional, aquilo que permite a compreenso direta pelo pensamento conceitual. Aqui entra em cena o predicador, o predicado racional. O atributo que convm como apoio, mas que no esgota o sentido maior do sagrado. Alguns predicados: Todo-Poderoso, Onipotente, Esprito, Sumo Bem. So atributos importantes para o entendimento da f. Mas so sintticos, isto , esto diretamente na dependncia de um objeto, ao qual eles servem de amparo, e no qual no captam a essncia maior, somente percebida na experincia religiosa situada muito alm dos enunciados. Assim, o elemento racional, o predicado, estabelece a ligao com o irracional, esquematiza-o, ambos caracterizam-se como a priori: conceito kantiano de sentimento puro. Para Kant, todo conhecimento comea com a experincia, mas nem todo

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conhecimento se funda na experincia. So os conceitos puros que no se fundam na experincia. E so a priori, puro, independente da experincia, oposto a posteriori, que fundado na experincia. O autor argumenta que no decorrer da histria das religies foi acontecendo uma especial conexo entre os elementos do sagrado: os racionais esquematizando os irracionais, princpios a priori. Assim, possvel apontar alguns exemplos: o TREMENDUM, elemento repulsivo do NUMINOSO e sua correspondente esquematizao por meio dos conceitos racionais de vontade moral e de justia da clera divina. O FASCINANS, elemento atrativo, e sua esquematizao pelo amor, bondade e misericrdia, transforma-se na graa divina. J o elemento MIRUM (assombroso) passa pela esquematizao que o transforma no absurdo, conceito incompreensvel pelo raciocnio. Por sua vez, o elemento MYSTERIUM do NUMINOSO tem por esquema a manuteno do componente irracional que impede que a religio possa se adulterar em puro racionalismo, e para conserv-la distante do fanatismo e do misticismo exacerbado. O filsofo e telogo teria ponderado que poderia ter havido um excesso de dogmatismo, que ocasionou a supremacia do elemento racional sobre o irracional e, por via de conseqncia, o racionalismo do Deus filosfico. A seguir, mostra que a descrio do NUMINOSO que se manifesta no MYSTERIUM TREMENDUM ET FASCINANS, inefvel e no conceitual se faz atravs de analogias que apresentam certa aproximao associativa. A analogia que mais permite aproximao ao mistrio a do sentimento do sublime, oriundo do domnio da esttica. Mas, o sublime, caracteriza-se como sendo uma categoria que no passvel de anlise, por trazer em seu ntimo algo de misterioso, repulsivo e atrativo, fato que o torna similar ao NUMINOSO e adequado ao estudo por analogia. Os sentimentos operam por semelhanas. O sublime o esquema do sagrado, pois a noo esquematiza o NUMINOSO irracional. O autor fala, tambm, da msica e esclarece que a letra ou poema musicado o elemento racional e os componentes sonoros so os no-racionais, que se relacionam e esquematizam os sentimentos; estes provocam emoes que servem de expresso do NUMINOSO. No entanto, o estado de alma que a msica proporciona, a forma como ela comove, no pode ser expresso por conceitos, mas interpretado por meio de analogias, de signos lingsticos. Na arte, a expresso do NUMINOSO, atravs do sublime, acontece na arquitetura. Desde pocas remotas, gigantescos blocos de pedra indicavam o sentido mgico-religioso. Monumentos egpcios, criaes ornamentais chinesas, japonesas e tibetanas, influenciadas pelo budismo e taosmo, como tambm, pinturas sagradas da China, juntamente com o silncio e a obscuridade, o vazio e o nada orientais, so capazes de despertar a impresso do NUMINOSO, uma vez que se caracterizam como negao do real, abrindo lugar para a presena do totalmente outro: eterno, indiferenciado, perfeito. No estilo gtico, alem de

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elementos de impresso mgica, os elementos arquitetnicos que traduzem o verticalismo, as ogivas, as torres e os pinculos, painis de luz, vitrais, foram largamente empregados para enfatizar sentimentos de elevao aos cus, de procura do infinito e de misticismo nas catedrais gticas. Algumas observaes sobre misticismo, o termo sublime e o inefvel: Misticismo: a experincia mstica se caracteriza como uma sensao direta de ser um s com Deus ou com o esprito do universo. Ele absorvido em Deus, se perde em Deus ou desaparece em Deus com o esprito. O mstico no sente a existncia de abismo entre ele e o deus. O mstico experimenta, pelo menos por instantes, a sensao de ser indivisvel de um ser maior - no importa que ele d a isso o nome de Deus, esprito universal, o eu, ou vazio, ou universo, ou qualquer outra coisa. Um mstico indiano disse certa vez: Quando eu existia, no existia Deus - agora Deus existe, e eu no existo mais. Ele se perdeu em Deus. O mstico deve percorrer o caminho da purificao, da iluminao e seu encontro com Deus. Sublime: que apresenta inexcedvel perfeio material, moral ou intelectual. Moralmente irrepreensvel, digno de admirao. Intelectualmente irretocvel, perfeito, cujos mritos ultrapassam o normal. De uma beleza sem defeitos. Que se eleva acima do humano, divino. Inefvel: que no se pode nomear ou descrever em razo de sua natureza, fora, beleza; indizvel, indescritvel. O quadro abaixo oferece visualizao esquemtica dos elementos racionais e irracionais que compem a categoria complexa do Sagrado. Tremendum (Temor) Racional Sagrado tica Moral Irracional Mysterium Fascinans Tremendum Majestas (Poder) Org (Energia) Augustos (Santo) Sebastus (Prudncia)

Quad. 1: O Sagrado: complexidade do conceito REFERNCIA BAY, Dora Maria Dutra. Fascnio e Terror: O Sagrado. Cadernos de pesquisa interdisciplinar em Cincias Humanas, FPOLIS, n. 61, dez. 2004. Disponvel em: <http://www.cfh.ufsc.br/~dich/TextoCaderno61.pdf>. Acesso em mar. 2007. ISSN 1678-7730

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BIBLIOGRAFIA ARMSTRONG, Karen. Uma histria de Deus. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. 460 p. ________________. Em nome de Deus - fundamentalismo no judasmo, no cristianismo e no islamismo. So Paulo. Companhia das Letras. 2001. 490 p. CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica. 2002. 440 p. CONCHE, Marcel. O sentido da filosofia. So Paulo: Martins Fontes. 2006. 94 p. GAARDNER, J.; HELLLERN, V.; NOTAKER, H. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. 315 p. 1.3. Cultura Para entendermos melhor o objetivo de enriquecimento cultural do curso, convm entendermos o significado e extenso da palavra cultura. Assim, vamos analis-la em seu sentido etimolgico, sentido subjetivo e sentido objetivo. 1. SENTIDO ETIMOLGICO: Sabemos que os fenmenos deixam marcas no corpo da linguagem, entendida como capacidade do homem elaborar pensamentos e transmit-los. As palavras cultura e colonizao derivam do mesmo verbo latino colo, cujo particpio passado cultus e o particpio futuro culturus. Colo significa em latim eu moro, eu ocupo a terra e, por extenso, eu trabalho, eu cultivo o campo. A ao verbal expressa no sistema verbal do presente (colo) indica alguma coisa de incompleto e transitrio: o movimento que passa de um agente (homem) para um objeto (terra). Derivado de colo temos incola (habitante), inquilino (aquele que reside em terra alheia), colnia (enquanto espao que se est ocupando; terra ou povo que pode trabalhar e sujeitar). Colonizar o deslocamento que os agentes sociais fazem do seu mundo de vida para outro, onde iro exercer a capacidade de lavrar o solo alheio. O ncola torna-se colonus. Praticamente um universal das sociedades humanas que a produo dos meios de subsistncia (esfera econmica) e as relaes de poder (esfera poltica) reproduzem-se e potenciam-se toda vez que se pe em marcha um ciclo de colonizao. Cultus (part. passado) traz em si no s a ao re-proposta de colo, o cultivar atravs dos tempos, mas principalmente a qualidade resultante desse trabalho, j incorporada terra que se lavrou. Cultus sinal que a sociedade que produziu o seu alimento j tem memria. Processo e produto esto na mesma palavra. H tambm Cultus (substantivo) que quer dizer no s o trato da terra, como tambm o culto dos mortos, primeira procura de religio como lembrana, evocao e

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invocao atravs do gesto, canto, dana, ritos e oraes. Segundo a Antropologia, o sepultamento dos mortos no comeou com a Revoluo Agrcola (+ - 7000 a.C.) no perodo Neoltico, mas no perodo do homem de Neanderthal (+ - 80000 a.C.). Portanto o termo cultus assume dois significados que mostram o ser humano preso terra e nela abrindo covas que o alimentam vivo e abrigam mortos: A) cultus: o que foi trabalhado sobre a terra. B) o que se trabalha sob a terra: culto, enterro dos mortos, ritual feito em honra dos antepassados. De cultum, supino de colo, deriva o particpio futuro culturus, o que se vai trabalhar, o que se quer cultivar. a prpria dialtica da cultura que envolve presente, passado e futuro. Assim, a Cultura aparece com manifestao do pensamento do homem. 2. SENTIDO SUBJETIVO (Esprito Subjetivo): o elevado desenvolvimento das faculdades mentais. 3. SENTIDO OBJETIVO (Esprito Objetivo): Conjunto de criaes humanas em que o esprito humano vai se objetivando na satisfao de suas necessidade humanas que promoveram e promovem o aparecimento da cultura, pois, para cada necessidade, o homem procura, cria uma resposta cultural. Tomando o homem em seus trs nveis, enquanto organismo, psiquismo e pessoa, podemos elaborar o quadro abaixo: NVEL Organismo MEIO Fsico Manter e desenvolver individualidade biolgica. Entrar em contato c/ o meio fsico e sobreviver. Psiquismo Psico-social Desenvolver potencialidades supra-biolgicas. Entrar em contato c/ o meio psico-social e sobreviver. Pessoa Transcendente Manter-se Existncia Integrao Universal. NECESSIDADE BSICAS RESP. CULTURAIS Criaes da tcnica, sua organizao da economia, formas de produo e formas de energia. Idiomas, formas de relao, padres de conduta, sistemas sociais e jurdicos e instituies sociais. Cincia Pura, Artes, Filosofia e Religio

DIVISO DA CULTURA: Cultura Material: os objetivos so culturais enquanto feitos pelo homem e tornam-se cultura quando so usados pelo homem. Cultura Espiritual: (no sentido de no-material): Divide-se em dois planos: Plano Ideolgico: Significados, normas e valores. neste plano da cultura que a

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Filosofia desempenha um papel essencial, pois ela orienta a realizao da obra cultural e d-lhe um sentido. Plano Comportamental: temos os Folkways, que so usos no obrigatrios e Mores, que so costumes obrigatrios. BIBLIOGRAFIA BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao.So Paulo: Companhia das Letras, 1992. 403 p. VILA, Fernando Bastos de. Introduo Sociologia. Rio de Janeiro: Agir, 1960. 261 p. MORAIS, Rgis de. Estudos da Filosofia da Cultura. So Paulo: Loyola, 1994. 114 p. 1.4. Deus: filosofia e revelao Inicialmente, consideraremos as cincias Teodicia e Teologia, que tm por objetivo o estudo do tratado de Deus. Teodicia: vem de duas palavras gregas que significam a justificao de Deus, justia de Deus; conceito atribudo ao filsofo Leibniz, e reservado, inicialmente, s obras destinadas a defender a Providncia contra as dificuldades que se levantavam com relao ao problema da existncia do mal. Responde ao problema do mal no mundo, e tenta de forma coerente e lgica, defender que Deus , ao mesmo tempo, onipotente, infinito em amor e justo, a despeito da existncia do mal. Teodicia a parte da filosofia que pretende demonstrar, racionalmente, a existncia e os atributos de Deus e usa para isso apenas a razo, sem qualquer revelao sagrada. Hoje, tornou-se sinnimo de teologia natural: a cincia de Deus pela razo. Portanto, Teodicia uma cincia racional, quer dizer, recorre s luzes da razo natural. Difere da Teologia, que toma por primeiro, os dados da revelao, prioritariamente. Seria um sistema de crenas acerca de Deus ou da realidade suprema. Diviso da Teodicia: existncia de Deus; natureza e os atributos de Deus; relao de Deus com o mundo. O tema existncia de Deus ser tratado sob o prisma filosfico e, posteriormente, segundo a temtica da revelao. A teologia geralmente se refere f, existncia de Deus com base na autorevelao divina e procura aplicar essas verdades experincia e ao pensamento humano como um todo. Seria oportuno frisar que Teologia no religio. Quer dizer, de maneira mais livre, aquela seria entendida como a teoria e a religio, a prtica. Citamos algumas ramificaes, como teologia medieval e teologia sistemtica. A primeira refere-se ao perodo ureo da Idade Mdia, quando Santo Toms de Aquino escreveu a Suma Teolgica, tida como um resumo da teologia. A segunda poderia ser a tentativa de resumir a verdade religiosa ou o sistema de crenas, por exemplo, do cristianismo; uma ordem sistemtica

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seria: Deus, criao do mundo, obra salvadora de Jesus e da a descrio de outros fatos segundo a ordem dos acontecimentos, at o final dos tempos. Quando foi elaborada no sculo XIII a Suma Teolgica de Santo Toms, comentam que a primeira pergunta que encabeava os trs mil e tantos artigos desse extraordinrio compndio teria sido: An Deus sit, Ser que Deus existe? Tal indagao acompanha a histria da humanidade. Recentemente, Rubem Alves, em um de seus livros, no primeiro captulo, pergunta: Deus existe? Entre vrias alegaes, ele disse: O problema est neste verbo simples, e todo mundo pensa que entende acreditar. E no final mostrou que acreditava em Deus, como acreditava numa infinidade de coisas: cores, msica, no Himalaia, na alegria da criana que brinca. E resumiu: era assim que Casimiro de Abreu acreditava em Deus, e todo mundo decorou e recitou o seu poema teolgico: Eu me lembro (...) era pequeno (...) o mar bramia E erguendo o dorso altivo, sacudia A branca espuma para o cu sereno. E eu disse minha me nesse momento: Que dura orquestra! Que furor insano! Que pode haver maior do que o oceano, Ou que seja mais forte do que o vento?! Minha me a sorrir olhou para os cus E respondeu: Um Ser que ns no vemos maior do que o mar que ns tememos, Mais forte do que o tufo, meu filho: Deus! A simplicidade da teologia proposta por Rubem Alves e, na maioria das vezes, a f, provavelmente, no teriam manifestado plena satisfao frente s vias de acesso ou caminhos para provar a existncia de Deus pela razo. O filsofo Brgson, do perodo contemporneo, assim se expressou: Se o Deus dos filsofos, por um milagre, aparecesse diante dos crentes, ele no seria reconhecido. De qualquer forma, a Grcia considerada o bero de nossa civilizao e, de fato, dos gregos herdamos quase tudo em termos de cultura. Talvez pudesse ser considerada como exagero a assertiva de alguns antepassados, nada existe, movendo-se em nosso mundo que no seja grego na sua origem! justamente porque a cultura grega no se restringiu aos gregos, mas expandiu-se, e tornou-se comum a muitos povos. Ser uma cultura comum implica ser de todos e, conseqentemente, no ser de ningum em particular. Os gregos se interessavam apaixonadamente pela lgica e pela razo. Nada mais natural do que buscar na Era Axial (significa o eixo, um importante perodo de transio)

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exemplos de filsofos, como Plato e Aristteles, que poderiam abrir este espao sobre a existncia de Deus. Plato, depois da morte de seu mestre, Scrates, fundou sua academia. Ele o primeiro filsofo antigo de quem possumos as obras completas. Grande parte de suas primeiras obras foi dedicada defesa de Scrates, que fora condenado morte, sob acusao de irreligiosidade e corrupo da juventude. Com relao ao Sagrado ou Divino, Plato acreditava na existncia de uma realidade divina imutvel, alm do mundo dos sentidos, e que a alma era uma divindade decada, aprisionada no corpo, mas capaz de readquirir seu status divino pela purificao. No seu mundo das idias, destacou a idia do BEM que foi identificada com a razo divina: Deus. Mas estava convencido de que o mundo divino era esttico e imutvel. Isso se deve ao modo como os gregos viam o movimento e a mudana, ou seja, como sinais de uma realidade inferior. Pensavam que uma coisa que tivesse verdadeira identidade permaneceria sempre a mesma. O movimento mais perfeito, portanto, era o crculo, porque vivia girando e retornando perpetuamente a seu ponto original. As esferas celestes a circular imitam o mundo divino o melhor que podem. No pensamento filosfico cristo, essa imagem absolutamente esttica da divindade pouco teria de comum com o Deus da revelao, constantemente ativo, inovador, e que at muda de idia, como quando se arrepende de ter feito o homem e decide destruir a raa humana no Dilvio. A seguir, temos Aristteles (384 - 322 a.C.), primeiro a apreciar a importncia do raciocnio lgico, base de toda cincia. No teria concordado com as idias de Plato e afirmava que as formas s tinham realidade na medida em que existam nos objetos concretos, materiais do nosso mundo; Nil in intelectu quod non fuerit prius in sensu, que quer dizer: nada est no intelecto que no tenha passado pelos sentidos. Aristteles foi um gnio universal, explorou o mundo do pensamento em todas as suas direes. Pelo elenco dos principais escritos que dele ainda nos restam, poder-se- avaliar a sua prodigiosa atividade literria. Com relao a Deus, Aristteles expe a sua doutrina do Ato e Potncia, que abre caminho para uma Teologia, segundo ele prprio teria afirmado. E dizia que para explicar a mudana dos seres, o grande problema to discutido nas escolas anteriores, prope a teoria do Ato e da Potncia e esclarece: Ato perfeio, capacidade de perfeio. Toda mudana uma passagem da potncia ao ato, uma atualizao de uma potencialidade anterior. Esta passagem chama-se movimento, no sentido mais amplo da palavra. Todos os seres na ordem fsica e na ordem metafsica so compostos de potncia e ato, exceto um s, o Ato Puro - Deus, objeto supremo da filosofia primeira, por isso chamada tambm, por Aristteles, teologia.

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Em seguida, procura provar a existncia de Deus pelo movimento, pois todo

movimento supe um motor. Este se move movendo-se, por sua vez mvel e supe outro motor. Ora, a srie dos motores mveis no pode ser infinita, porquanto, no havendo um primeiro motor, no haveria nem segundo, nem terceiro. Logo, existe um motor imvel, ato puro, sem mescla de potencialidade, que se chama Deus, que Ato Puro, portanto, imvel, indivisvel, incorpreo, porque o movimento supe potencialidade. Todavia, ao que parece para Aristteles, Deus no a causa eficiente do mundo. Deus, no seu isolamento, ignora o mundo e quanto nele se passa, a negao da Providncia, isto , Deus no governa o mundo. A criao incompatvel e o ato puro imutvel. Aristteles apresenta, ainda duas noes importantes, duas situaes de existncia, ou seja, possvel existir em ato ou em potncia. Existir em ato estar j realizado concretamente. Existir em potncia conter uma possibilidade. Por exemplo, a rvore existe em potncia na semente e em ato na planta real, a criana criana em ato e adulto em potncia. Essncia pura potncia, ou seja, define uma possibilidade de existir, mas para se tornar ato, ela precisa exatamente existir, ser posta em existncia. Karen Armstrong diz que apesar da importante posio do Motor Imvel na filosofia de Aristteles, o Deus que ele apresenta tinha pouca relevncia religiosa, pois Ele no criou o mundo, j que isso teria envolvido mudana imprpria e atividade temporal. Embora tudo anseie por Ele, esse Deus permanece bastante indiferente existncia do universo, uma vez que no pode contemplar nada inferior a ele. Leonel Franca, em sua extraordinria obra Noes de Histria da Filosofia, afirma que difcil aquilatar em sua justa medida o valor desse filsofo e de sua influncia exercida at hoje sobre o pensamento humano. Tal influncia no pode ser comparada a nenhum outro pensador, o que nos d a idia da envergadura do gnio excepcional que foi Aristteles. Criador da lgica, autor do primeiro tratado de psicologia cientfica, primeiro escritor da histria da filosofia, patriarca das cincias naturais. E prossegue: nem por isso podemos deixar de apontar as lacunas do seu sistema, como no nosso caso da teodicia, ao tratar das relaes de Deus com o mundo. A seguir, fora da Era Axial, mas na abertura do perodo moderno, vamos encontrar o filsofo Descartes, que devido sua posio no despontar da era moderna sculo XVIII, seria interessante ver alguma coisa sobre a sua doutrina a respeito de Deus. Com relao divindade, dizia: O homem o animal que possua a idia de Deus. Prova a existncia de Deus a priori e a posteriori (ficou clebre em sua filosofia o cogito, ergo sum, penso, logo existo). A priori: com a idia de perfeio. Na anlise do prprio pensamento, que dvida, ele se percebe como um ente imperfeito, mas ao mesmo tempo reconhece em si a idia de um ser imensamente perfeito. Ora, sendo a existncia uma perfeio, tal ser necessariamente existe, Deus. A segunda prova, chamada a posteriori, porque nela se

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faz uso do principio de causalidade, parte da idia do infinito. A existncia dessa idia na nossa inteligncia um fato psicolgico indiscutvel. E dum ser finito e imperfeito no pode provir a idia de infinito e o do perfeito. Somente uma causa infinita nos poder infundir a idia do infinito. Esta causa Deus. E prova tambm pela imperfeio: Um ser que pensa, que duvida um ser imperfeito e finito. Passemos agora para as cinco vias propostas por Santo Toms, baseadas em Aristteles, as quais constam na Suma Teologia. I - DO MOVIMENTO, II - DA CAUSALIDADE, III- DA CONTINGNCIA, IV- DOS GRAUS DE PERFEIO DOS ENTES, V DO GOVERNO DO MUNDO. Consideraes gerais: Indaga Santo Toms se a existncia de Deus verdade de evidncia imediata e explica que uma proposio pode ser evidente de dois modos: a) em si mesma, mas no em relao a ns. 2) em sim mesma e para ns. Uma proposio evidente quando o predicado est includo no sujeito, por exemplo, o homem animal. Isso evidente, j que o predicado animal est incluso no conceito de homem. O contrrio, quando as pessoas no conhecem os termos, a proposio ser evidente em si mesma, mas no para eles. Ex: O que incorpreo no ocupa lugar no espao. evidente em si e em todos aqueles que sabem o que incorpreo. Quando se diz Deus existe, temos a evidncia em si mesma, porque nela o predicado se identifica com o sujeito, j que Deus o prprio ente (ser). Todavia, com relao a ns, ela no evidente e precisa ser demonstrada e o que se demonstra no evidente. Assim, a existncia de Deus pode ser demonstrada. Vejamos os argumentos referentes primeira, ou seja, Prova do Movimento. Todos sabemos que h mudana nas coisas no mundo: uma planta que cresce, a velhice que chega...Mudana substancial: madeira que vira carvo. Mudana acidental: parede branca que pintada de verde. Mudana quantitativa: gua em um pires que diminui por evaporao. O termo movimento no designa apenas o deslocamento de um lugar para outro, mas em geral, toda passagem de potncia ao ato, isto , de uma modalidade de ser a uma outra. Dessa forma, tudo o que se move movido por outro, ou seja, nada pode ser causa de si mesmo. Portanto, o movimento exige um primeiro motor. impossvel que, sob o mesmo aspecto, e do mesmo modo, um ser, a um tempo seja movente e movido. Haver um momento em que teremos de concluir que existe um motor imvel, que no sendo ele prprio movido, seja o principio do movimento. Prova da Causalidade: H uma causa absolutamente primeira. Tudo o que se produz produzido por outra coisa (seno o que produzido seria causa de si mesmo, quer dizer, anterior a si, o que absurdo). preciso que a causa primeira necessariamente transcenda, quer dizer, ultrapasse e domine absolutamente todas as sries causais; que ela seja causa por si, incausada e incriada. Prova dos Seres Contingentes: Contingncia. Na natureza h coisas que podem existir ou no existir, seres que se produzem e seres que se destroem.

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Esses seres, portanto, comeam a existir ou deixam de existir. Os seres que tm possibilidade de existirem ou de no existirem so chamados de seres contingentes. Estes seres contingentes no possuem em si mesmos razo de sua existncia. De fato, um ser que tivesse em si, quer dizer, na sua prpria natureza, a razo de sua existncia, existiria sempre e necessariamente. Os seres contingentes devem, portanto, ter, num outro, a razo de sua existncia, e, este outro, se tambm contingente, tambm tem a sua num outro. Mas no possvel prosseguir assim ao infinito: de ser em ser, devemos chegar, afinal, a um ser que tenha em si mesmo a razo se sua existncia, quer dizer: um ser necessrio, que exista por si, e pelo qual todos os outros existam. Este ser necessrio, que existe por sua prpria natureza, e que no pode no existir, Deus. Prova dos Graus de Perfeio dos Seres. Vejamos o aspecto de beleza que as coisas manifestam diferentemente, e pensemos: se a beleza se encontra em diversos seres segundo graus diversos, necessrio que ela seja produzida neles por uma causa nica. impossvel que esta qualidade comum a seres mltiplos e diversos pertena a estes seres em razo de sua prpria natureza, pois, do contrrio, no se compreenderia por que a beleza se encontraria neles, ora em maior, ora em menor quantidade. Eles seriam esta beleza por sua prpria essncia, quer dizer, necessariamente a possuiriam perfeita, sem limite, sem restrio. O fato de que h diferentes graus de beleza obriga ento a que os diversos seres em que descobrimos estes graus participem simplesmente de uma Beleza que existe fora e acima desta hierarquia de belezas, e que a Beleza absoluta e infinita. Este argumento vale para todas as perfeies ou qualidades: sabedoria, bondade, inteligncia, etc. Prova do Governo do Mundo. Apia-se no principio de finalidade: a organizao complexa, que procura um fim, exige uma inteligncia ordenadora, pois apenas a inteligncia pode ser a razo da ordem. Veja a ordem universal, que evidente: o universo no seu conjunto nos aparece como uma coisa admiravelmente ordenada, em que os seres, por mais diferentes que sejam, conspiram por um fim comum, que bem geral do universo. Portanto, existe uma causa ordenadora do universo: Deus. Alm dessas provas tradicionais, poderamos acrescentar ainda, a prova do Consentimento Universal e a da Experincia dos Msticos. Por universalidade entendemos que h razes poderosas e acessveis a todas as inteligncias em favor da crena em Deus. Por isso, enquanto no se conseguir mostrar que essas razes so desprovidas de valor, poder-se-ia estimar que a crena em Deus resulta do exerccio normal do pensamento humano. A humanidade sempre teve uma idia ou compreenso de Deus, que sempre exerceu grande impacto ou influncia na vida dos povos dede os tempos mais rudes e simples, pr-clssicos, desde as tribos at aos dogmas modernos. Existem evidncias histricas da existncia de Deus e de sua interao com o ser humano.

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A Experincia Mstica. Muitos msticos afirmaram ter entrado em contato

experimental com Deus, de uma forma que ultrapassa seguramente os meios humanos, mas em que desfrutaram da irresistvel evidncia da presena de Deus. So espritos lcidos e sadios, dotados de carter exemplar, retido e lealdade; pessoas cuja vida foi de uma prodigiosa fecundidade para o bem. Nenhum mstico jamais tentou provar a existncia de Deus, pois que, para ele, essa tentativa seria to desnecessria quanto a de provar a doura do mel ou a umidade da gua. Os msticos no podem ser taxados de casos tpicos de desvios psicopatolgicos. O filsofo Bergson os defende e fala de sua atuao dentro da religio, sendo responsveis por grandes movimentos religiosos que imprimem forma dinmica de religio. Em verdade, alguns msticos poderiam ter dito: A f em Deus habita em paragens do ser humano inacessveis investigao emprica. Deus na Revelao. De acordo com citao de renomados estudiosos da Bblia, Deus constantemente falado na Sagrada Escritura. Relaciono apenas alguns exemplos. DEUS existe: J 12,7ss; Sal 13,1; 18,2; 99,3; Sab 13,1-9; Eclo 42,15-43, 37; Is 40,6; At 14, 15ss; 17,24-28; Rom 1,19-23; Heb 3,4; 11,6; Criador do cu e da terra: Gn 1,1; 2,4; Sal 135,5-9; 145,6; Mac 7,28; Col 1,16s; Apoc 4,11; Dirige e governa todas as coisas: J 12,13-25; Sal 102, 19s 103 inteiro. Todas as criaturas cantam a gloria de Deus: Nm 14,21; Sal 8 inteiro; 18, 2-7; 71,19; 88, 6-13; Deus nico: Deut 4,35-39; Jo 17,3; ICor 8,6. BIBLIOGRAFIA ALVES, Rubem. Transparncia da eternidade. Campinas: Verus, 2002. 152 p. ARMSTRONG, Karen. Uma histria de Deus. 460 p. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.

FRANCA, Leonel (Padre). Noes de histria da filosofia. 22.ed. Rio de Janeiro: Agir, 1978. 382 p. JOLIVET, Rgis. Curso de filosofia. Traduo: Eduardo Prado de Mendona. 13.ed. Rio de Janeiro: Agir, 1979. 445 p. LEIBNIZ, G. W. Novos ensaios sobre o entendimento humano. Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 2000. 543 p. Nietzsche sinal de fogo. Humanus, Campinas, p.25-30, 2000. PAULO II, Joo. Carta encclica fides et ratio sobre as relaes entre f e razo. 8. ed. So Paulo: Paulinas, 2005. 141 p. PENNA, Antnio Gomes. Em busca de Deus - introduo filosofia da religio. Rio de Janeiro: Imago, 1999. 140 p.

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PESSOA, Fernando. O eu profundo e os outros eus. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, s.d. 280 p. REDFIELD, James. A profecia celestina. 79 e.d. Rio de Janeiro: Objetiva, 1993. 289 p. SACCAS, Amnio. Neoplatnicos. SPALDING, Baird, T. Vida e ensinamentos dos mestres do extremo oriente. So Paulo: Pensamento, s.d. 397 p. STEINER, R. Respostas da cincia espiritual s grandes questes da existncia (Berlim, 20/10/1910 a 16/3/1911). _________. Macrocosmo e microcosmo. O pequeno e o grande mundo. Questes da alma, da vida, do esprito (Viena, 19/3/1910 e 21-31/3/1910). TRIGUEIRINHO, Jos. Glossrio Esotrico. So Paulo: Pensamento, 1994. 514 p. _________________. Questes existenciais. [S.l.]: So Paulo, 2002. 4 CD.

1.5. Plato - O Mito da Caverna O Mito da Caverna, narrado por Plato no livro VII da Repblica - um dilogo escrito entre 380-370 a.C., talvez uma das mais poderosas metforas imaginadas pela filosofia, em qualquer tempo, para descrever a situao geral em que se encontra a humanidade. Para o filsofo, todos ns estamos condenados a ver sombras a nossa frente e tom-las como verdadeiras. Essa poderosa crtica condio dos homens, escrita h quase 2500 anos atrs, inspirou e ainda inspira inmeras reflexes pelos tempos afora. A mais recente delas o livro de Jos Saramago A Caverna. 1. A CONDIO HUMANA Plato viu a maioria da humanidade condenada a uma infeliz condio. Imaginou todos presos desde a infncia no fundo de uma caverna, imobilizados, obrigados pelas correntes que os atavam a olharem sempre a parede em frente. O que veriam ento? Supondo a seguir que existissem algumas pessoas, uns prisioneiros, carregando para l para c, sobre suas cabeas, estatuetas de homens, de animais, vasos, bacias e outros vasilhames, por detrs do muro onde os demais estavam encadeados, havendo ainda uma escassa iluminao vindo do fundo do subterrneo, disse que os habitantes daquele triste lugar s poderiam enxergar o bruxuleio das sombras daqueles objetos, surgindo e se desfazendo diante deles. Era assim que viviam os homens, concluiu ele. Acreditavam que as imagens fantasmagricas que apareciam aos seus olhos (que Plato chama de dolos) eram
Plato
(428-347)

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verdadeiras, tomando o espectro pela realidade. A sua existncia era pois inteiramente dominada pela ignorncia (agnia). 2. LIBERTANDO-SE DOS GRILHES Se por um acaso, segue Plato na sua narrativa, algum resolvesse libertar um daqueles pobres diabos da sua pesarosa ignorncia e o levasse ainda que arrastado para longe daquela caverna, o que poderia ento suceder-lhe ? Num primeiro momento, chegando do lado de fora, ele nada enxergaria, ofuscado pela extrema luminosidade do exuberante Hlio, o Sol, que tudo pode, que tudo prov e v. Mas, depois, aclimatado, ele iria desvendando aos poucos, como se fosse algum que lentamente recuperasse a viso, as manchas, as imagens e, finalmente, uma infinidade outra de objetos maravilhosos que o cercavam. Assim, ainda estupefato, ele depararia com a existncia de um outro mundo, totalmente oposto ao do subterrneo em que fora criado. O universo da cincia (gnose) e o do conhecimento (espiteme), por inteiro, se escancarava perante ele, podendo ento vislumbrar e embevecer-se com o mundo das
Livre quem pensa

formas perfeitas.

3. AS ETAPAS DO SABER Com essa metfora - o to justamente famoso Mito da Caverna - Plato quis mostrar muitas coisas. Uma delas que sempre doloroso chegar-se ao conhecimento, tendo-se que percorrer caminhos bem definidos para alcan-lo, pois romper com a inrcia da ignorncia (agnosis) requer sacrifcios. A primeira etapa a ser atingida a da opinio (doxa), quando o indivduo que ergueu-se das profundezas da caverna tem o seu primeiro contanto com as novas e imprecisas imagens exteriores. Nesse primeiro instante, ele no as consegue captar na totalidade, vendo apenas algo impressionista flutuar a sua frente. No momento seguinte, porm, persistindo em seu olhar inquisidor, ele finalmente poder ver o objeto na sua integralidade, com os seus perfis bem definidos. Ai ento ele atingir o conhecimento (episteme). Essa busca no se limita a descobrir a verdade dos objetos, mas algo bem mais superior: chegar contemplao das idias morais que regem a sociedade o bem (agathn), o belo (to kaln) e a justia (dikaiosyne).

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4. O VISVEL E O INTELIGVEL H, pois, dois mundos. O visvel aquele em que a maioria da humanidade est presa, condicionada pelo lusco-fusco da caverna, crendo, iludida que as sombras so a realidade. O outro mundo, o inteligvel, apangio de alguns poucos. Os que conseguem superar a ignorncia em que nasceram e, rompendo com os ferros que os prendiam ao subterrneo, ergueram-se para a esfera da luz em busca das essncias maiores do bem e do belo (kalogathia). O visvel o
No exerccio da vida

imprio dos sentidos, captado pelo olhar e dominado pela subjetividade; o inteligvel o reino da inteligncia (nous), percebido pela razo (logos). O primeiro o territrio do homem comum (demiurgo), preso s coisas do cotidiano, o outro a seara do homem sbio (filsofo), que volta-se para a objetividade, descortinando um universo diante de si. 5. O DESCONFORTO DO SBIO Plato ento pergunta (pela boca de Scrates, personagem central do dilogo A Repblica) o que aconteceria se este ser que repentinamente descobriu as maravilhas do mundo dominado por Hlio, o fabuloso universo inteligvel, descesse de volta caverna? Como ele seria recebido? Certamente que os que se encontram encadeados fariam mofa dele, colocando abertamente em dvida a existncia desse tal outro mundo que ele disse ter visitado. O recm-vindo certamente seria unanimemente hostilizado. Dessa forma, Plato traou o desconforto do homem sbio quando obrigado a conviver com os demais homens comuns. No acreditam nele, no o levam a srio. Imaginam-no um excntrico, um idiossincrtico, um extravagante, quando no um rematado doido (destino comum a que a maior parte dos cientistas, inventores, e demais revolucionrios do pensamento tiveram que enfrentar ao longo da histria).

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6. OS DOIS MUNDOS DE PLATO

Mundo visvel A sua geografia limita-se ao espao sombrio

Mundo invisvel todo universo fora da caverna, o espao

da caverna. composto pelo ar e pela terra inteira. Caracteriza-se pela escurido, um mundo Dominado pela claridade exuberante de Hlio, de sombras, de lusco-fusco, de imagens imprecisas (dolos). o Sol que tudo ilumina com seus raios esplendorosos, permitindo a rpida identificao de tudo, alcanando-se assim a Nele o homem se encontra encadeado, frente, ficando com a mente embotada, preocupando-se apenas com as coisas mesquinhas do seu dia-a-dia. Homem dominado pelas sensaes e pelos sentidos mais primrios. Em situao de desconhecimento e ignorncia (agnosis). Condio em que se encontra o homem comum. REFERNCIA http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/caverna.htm (2007). BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, M.N. O alvorecer da vida espiritual. Teosfica. ____________. O pensamento do extremo oriente. So Paulo: Pensamento. BESANT, A. A vida espiritual. Teosfica. CHALLITA, M. As mais belas pginas da literatura rabe. Rio de Janeiro: Acig. 380 p. FRANKL, V. Um Sentido para a Vida. Santurio Aparecida: Aparecida. 1991. GIBRAN, Gibran Khalil. O Profeta. Rio de Janeiro: Acig. 89 p. KRISHNAMURTI, J. A educao e o significado da vida. Cultrix, 1989. cincia (gnose) e o conhecimento (episteme). Plenitude do homem liberto da opressiva seu redor conhecendo enfim as formas perfeitas. Homem orientado pela inteligncia (nous) e pela razo (logos). Em condies de cultivar a sabedoria e a busca pela verdade e pelo ideal da juno do bem com o belo (kalogathia). Condio do filsofo.

constrangido a olhar s para a parede na sua caverna, podendo investigar e inquirir tudo ao

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NOVELL, Antony. Metafsica. PLATO. A Repblica. So Paulo: Nova Cultural, 2000. 352 p. (Os Pesadores) ISBN 85-351-1004-6. RAMPA, Lobsang. A caverna dos antigos. 15. ed. Rio de Janeiro: Record, 1963. 215 p. RIZZI, Jorge Angel Livraga. A vida depois da morte. SPALDING, Baird, T. Vida e ensinamentos dos mestres do extremo oriente. So Paulo: Pensamento, s.d. 397 p. STEINER, Rudolf. Respostas da cincia espiritual s grandes questes da existncia (Berlim, 20/10/1910 a 16/3/1911). _______________. A morte como transformao da vida. (Vrias cidades, entre 29/11/1917 e 16/10/1918). TAGORE, R. O significado da vida. Braslia: Thresaurus, 1985. TANIGUCHI, Masaharu. Filosofia da educao. __________________. A verdade da vida. Vols. 1& 2. So Paulo: Seicho-No-Ie. __________________. A verdade. Vol. 3, cap. 1. So Paulo: Seicho-No-Ie. TEPE, V. O sentido da vida. Petrpolis: Vozes, 1988. TRIGUEIRINHO, Jos. Glossrio Esotrico. So Paulo: Pensamento, 1994. 514 p. _________________. Questes existenciais. [S.l.]: So Paulo, 2002. 4 CD. _________________. Verdade. [S.l.]: So Paulo, 2004. 2 CD.

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