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A RESPOSTA GAY

Alpio de Sousa Filho alipio@ufrnet.br

Acho que o que mais perturba quem no gay a forma de vida gay, e no os atos sexuais. (...) O que muitas pessoas so incapazes de tolerar a possibilidade de que os gays sejam capazes de criar tipos de relaes no previstas at agora. Michel Foucault

1. Para comeo de conversa: que a homossexualidade?

No mais desconhecida a formulao terica (na psicologia, antropologia, sociologia, pedagogia etc.) que define a homossexualidade como uma orientao sexual para pessoa do mesmo sexo. Deve-se evitar, contudo, a confuso de pensar que apenas a homossexualidade uma orientao sexual (com talvez mais a bissexualidade), acreditando-se que a heterossexualidade seria outra coisa diferente de uma orientao. Aqui, quando se forjaria o engano de se pensar a heterossexualidade como inata, natural, uma realidade parte dos demais casos das chamadas orientaes. Que tem sido definido como orientao sexual? Em geral, define-se a orientao sexual como a atrao e o desejo sexuais (paixes, fantasias) de uma pessoa por outra de um gnero particular, portanto, como a direo da atrao e do desejo nas escolhas sexuais. Assim, reconhece-se a bissexualidade (atrao por dois gneros; em geral, pensamos nos homens e mulheres que se sentem atrados, igualmente, por homens e mulheres), a homossexualidade (atrao pelo mesmo gnero), a heterossexualidade (atrao pelo gnero oposto) e, certamente, considerando a diversidade do desejo humano, e a prpria complexidade do sexual, as orientaes sexuais no terminam com essas variantes nem podem ser simplificadas ao preo de uma nomenclatura que pode dizer muito pouco do que elas so, assim como

dizer muito pouco das pessoas que praticam esta ou aquela modalidade de sexualidade. Temos ainda as relaes que envolvem os transgneros (travestis e transexuais), que, modificando inteiramente a lgica do gnero (o binarismo masculino/feminino), introduzem novos elementos para a reflexo sobre as chamadas orientaes sexuais. Compreendendo que, na variao que o uso do termo pode ter, incluindo as apropriaes conservadores, diversas expresses sexuais humanas podem ser avaliadas como orientao sexual, torna-se importante destacar que, para situar a homossexualidade, consideramos aqui, como orientao, modalidades do desejo que implicam eleio de pessoas para o sexo consentido, prazeroso, em relaes afetivo-sexuais, dentro ou fora de casamentos, unies, em relaes duradouras ou breves. Nessa perspectiva, a existncia de orientaes sexuais diferentes situa a questo no campo das liberdades individuais (e aqueles que falam de opo, preferncia no deixam de ter razo; voltaremos ao assunto mais adiante), no se devendo permitir, todavia, que a defesa da liberdade de orientao sexual seja confundida, como o pensamento conservador tenta fazer crer, com uma suposta reivindicao de liberdade para todos os atos sexuais, quando as orientaes so equiparadas at mesmo aos atos praticados sob violncia, agresso, constrangimento. Visa-se a invalidar as manifestaes em favor de orientaes sexuais estigmatizadas ou marginalizadas, que passam a ser perversamente confundidas com uma suposta defesa de uma liberdade absoluta em matria sexual. Contra essa manipulao, podemos lembrar o que Michel Foucault assinalou em certa ocasio:

refiro-me liberdade de escolha sexual, e no liberdade dos atos sexuais, porque h atos sexuais, como o estupro, que no devem ser permitidos, independentemente de seus sujeitos serem um homem e uma mulher ou dois homens. No acho que se deva perseguir a consecuo de nenhum tipo de liberdade absoluta ou de liberdade total dos atos sexuais. No que diz respeito liberdade de escolha sexual, contudo, precisamos ser absolutamente intransigentes. Essa liberdade inclui a liberdade de expresso dessa escolha, quer dizer, a de torn-la pblica e a de no torn-la pblica (FOUCAULT, 2005, p.16).

Como vimos, as orientaes sexuais envolvem relaes de gneros. A questo do gnero j foi discutida amplamente (SCOTT, 1990; HEILBORN, 1992; LOURO, 2002), embora no se esgote (as reflexes de BUTLER, 2003; IRIGARAY, 1977; WITTIG, 1973 so exemplos). O desvio que aqui faremos, ao nos referirmos s categorias de gnero e identidade, justifica-se pelas relaes (mas, igualmente, pelas confuses) existentes quando o assunto orientao sexual ou sexualidade em geral. De fato, quando se trata das sexualidades de homens e mulheres, logo aparecem juntas as concepes do que ser masculino e feminino, homem e mulher na sociedade. Quando as homossexualidades masculina ou feminina so mencionadas, no apenas a orientao sexual que vem tona, mas todo um conjunto de representaes, imaginrios, etc. que se referem identidade sexual, ao gnero, aos papis sociais/sexuais etc. Para o caso dos homossexuais masculinos, por exemplo, representaes que deixam ver as formas pelas quais a sociedade procura construir o homem, pois, este no apenas no pode ser como uma mulher, ele tambm no pode ser o que no seja o esteretipo social do homem, produzido pelo e no discurso masculinista, em correspondncia com a poltica da heterossexualizao compulsria.1 Numa definio limitada e, por isso, que se torna necessrio afastar, o gnero a conformao fsica, orgnica, celular, particular que permitiria distinguir, nas espcies, os machos e as fmeas e, na espcie humana, o homem e a mulher, o sexo masculino e o sexo feminino. Contudo, na vida de homens e mulheres, o que chamado de gnero uma construo histrica e social que se configura numa relao com o que, em cada cultura e poca histrica, se define como sendo a identidade sexual, os papis sexuais, idias de masculinidade, feminilidade etc. (HRITIER, 1996; BADINTER, 1985; 1986; 1992; BOURDIEU, 1999) e, mais importante ainda, como adverte Judith Butler (2003), no se reduzindo o gnero nem o sexo a apenas dois, como se a construo cultural/social se desse sobre o dado pr-existente, fixo e imutvel dos sexos anatmicos naturais. Nesses termos, uma definio ainda prisioneira da iluso binarista que separa os gneros humanos em apenas dois, a partir de deriv-los do sexo biolgico, pela crena numa
Para os termos masculinismo e heterossexualizao compulsria, cf. Judith Butler, Op. Cit., passim.
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relao mimtica entre gnero e sexo, na qual o gnero reflete o sexo ou por ele restrito (BUTLER, idem, p. 24 e segs). Para a autora, embora no exista um corpo neutro, o status verdadeiramente construdo dos gneros e igualmente dos sexos deixa todas as indicaes para se entender que, nesse mbito, toda metafsica da substncia (ibid, p. 29 e segs), fazendo crer na existncia de substncias e essncias de sexo e de gnero, como coisas pr-existentes prpria cultura (linguagem, discurso), torna-se, por excelncia, o mecanismo ideolgico da fabricao de uma iluso que se impe como verdade inabalvel: dois sexos, dois gneros. Os segundos como decorrncias naturais dos primeiros. Modo ideolgico de representar a realidade do sexo humano e as marcas de gnero (ibid, passim) nos corpos que, dentre outros efeitos, concorre para a produo e sustentao da falsa idia da diferena sexual como dada a priori, em algum plano (biolgico ou outro, na metafsica da substncia), e da idia correlata-imediata da heterossexualidade como igualmente natural e inata. Tudo o que no se enquadra nesse esquema passa a ser considerado da ordem do desvio, do bizarro, da anomalia. Esquema fundador dos preconceitos e da discriminao contra homossexuais e, igualmente, contra transgenros, travestis, transexuais. Em geral, ao gnero se vincula uma identidade sexual, mas, como advertem os estudiosos do assunto, essa relao entre gnero e identidade uma realidade bem mais complexa, na qual tambm est presente o elemento da plasticidade, fluidez, diversidade: o modelo biolgico do masculino e do feminino vlido para a definio celular; mas seria ilusrio pensar que a identidade sexuada poderia ser definida a partir do biolgico (CECCARELLI, 1998, s/p). A orientao sexual, na maior parte dos casos, no interfere na identidade sexual, que consiste na maneira como cada um se representa e relaciona-se socialmente com os demais, individualizando-se e constituindo uma conscincia de persistncia do que se como homem, mulher, masculino, feminino. Fenmeno tanto individual como coletivo, a identidade , igualmente como o gnero, uma construo cultural/social e histrica, uma aquisio, e uma performance, uma atuao. O que chamamos de identidade sexual uma construo ligada a prticas sexuais, mas, da mesma maneira, ligada tambm a estilos de vida que asseguram, para cada um, contextos de identidades coletivas, nos quais se definem pares, iguais, com quem se vai

estabelecer relaes sociais, e realizar desejos sexuais especficos. Nesse sentido, a identidade corresponde ao modo como o prprio indivduo se v e representao com a qual a sociedade o enxerga. Assim, contrariamente ao que imagina a opinio popular, um homossexual masculino, por exemplo, no se sente identificado (como que por conseqncia) com o sexo feminino, no se sente mulher, assim como a mulher lsbica no se sente identificada com o sexo masculino. O que no deve ser entendido como modelo, pois casos podem haver nos quais essas identificaes existam. Nada disso sendo fixo, esttico; as identidades sexuais e de gnero so fludas, linhas de fuga, contnuo fluxo, potncia, desempenho, performance etc.2 Ainda predominante no senso comum social a crena que, associadas conformao biolgica, existem caractersticas admitidas como tpicas do comportamento de homens ou de mulheres. Certas dessas caractersticas, constatveis na maioria dos homens e mulheres, seriam naturais de cada sexo (anatomicamente definido). Algumas seriam de homens, outras, de mulheres. Uma tal viso (que no apenas espontnea, mas reiterada pelos discursos ideolgicos da famlia, escola, meios de comunicao etc.) nega que o gnero, a identidade sexual e suas representaes so invenes e acrscimos culturais, no devendo nada ao biolgico como tal.3 Variando com as culturas, os sexos das crianas so cercados de expectativas familiares e sociais e, desde o nascimento, essas expectativas direcionam os caminhos que constituiro crianas em homens e mulheres. No sem razo, Simone de Beauvoir, em seu O Segundo Sexo (2000; 2001), escreveu frase que j se tornou obrigatrio citar quando o assunto gnero: on nait pas femme, on le devient (que poderia ser traduzido por a gente no nasce mulher, torna-se mulher), claramente para dizer que se nasce com um sexo anatmico, mas o sexo no causa o gnero: o gnero uma experincia vivida, o gnero

Recomendo, sobre o assunto, a leitura do texto de Alexandre Fleming Cmara Vale O riso da pardia: transgresso, feminismo e subjetividade. In: VALE, Alexandre Fleming Cmara e PAIVA, Antonio Cristian Saraiva (Orgs.). Estilsticas da sexualidade. Fortaleza: Programa de Ps-graduao em Sociologia da UFC; Campinas: Pontes Editores, 2006. 3 Curioso ver, hoje, o retorno de um discurso biologizante, como o que se pode verificar nos escritos da chamada sociobiologia e da psicologia evolucionista, que insistem em questionar as cincias sociais e a primazia da cultura sobre o homem, pretendendo que prticas, crenas, comportamentos humanos e sociais tm origem na biologia do ser humano: seriam genticos, hereditrios, fisiolgicos etc. Exemplos dessa viso so os escritos de Steven Pinker (2004), Robert Wright (1996), Robert Winston (2006), entre outros.

adquirido (BUTLER, idem, p. 163). E embora a fabricao de homens e mulheres ocorra em experincias bastante distintas, as palavras de Simone de Beauvoir poderiam igualmente ser aplicadas aos homens. Com efeito, no se nasce nada, tornamo-nos; homens ou mulheres, somos construes culturais, sociais e histricas. No contestamos o uso do conceito de orientao sexual para pensar a homossexualidade. Embora, como j assinalamos, no se deva pensar apenas neste nico caso ao aludir-se ao conceito. E importante destacar que sua utilizao considerada, pelo movimento gay, em muitas partes, embora no sem uma calorosa discusso4, um avano e uma conquista poltica, no esforo de desconstruir a categorizao mdica e ideolgica, discriminatria da homossexualidade como doena, suspenso do desenvolvimento sexual normal, inverso sexual. O termo orientao sexual surge na dcada de 1980, em substituio ao conceito de "preferncia sexual", uma criao dos anos 70.5 A esse propsito, no contexto em que a discusso sobre o uso do conceito se desenvolvia no Brasil, nos anos 1986-1987, o antroplogo Peter Fry fez uma feliz observao (e no menos cheia de humor), que, embora simples no dizer, resume, sem floreios e sem o embuste ideolgico das explicaes psicologizantes, o que talvez no se devesse esquecer:

a orientao sexual simplesmente descreve o que uma pessoa acabou gostando em matria de parceiros sexuais. Uns acabam gostando de pessoas do mesmo sexo, outros de pessoas do sexo oposto, outros de ambos, e, quem sabe, outros de ningum, ou de outras coisas (FRY apud CMARA, 2002, p. 102).

Com efeito, para um uso crtico do conceito e para evitar possveis apropriaes preconceituosas e conservadoras, torna-se importante

dessubstancializar a orientao sexual, relativizando o papel que as variveis psicolgicas e pedaggicas ocupam no conceito, que s vezes tornam a orientao sexual uma substncia em si (algo quase natural, universal). O que poder fazer que se acredite, mais uma vez, que os indivduos portam algo (a
A esse propsito, cf. Elisabeth Badinter, Op. Cit., pp. 167-171. Para situar a maneira como o conceito de orientao sexual chega e apropriado no Brasil, esclarecedora a leitura de CMARA, Cristina. Cidadania e orientao sexual: a trajetria do grupo Tringulo Rosa. Rio de Janeiro: Academia Avanada, 2002.
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orientao) identificvel a uma sexualidade fixa, inteligvel, coerente, inteira, um conjunto de atributos idntico a si mesmo, provavelmente tambm com uma gnese especfica. Para evitar a substancializao psicologizante da orientao sexual, importante trazer a reflexo sobre o assunto para o terreno da reflexo antropolgica, sociolgica e poltica. A orientao sexual uma construo subjetiva, certo!, como expresso do desejo obedece, em grande medida, a determinaes inconscientes, tornando-se singular, mas igualmente uma construo que envolve direcionamentos conscientes e que so definidos em termos sociais e identitrios polticos. No se devendo entender, por desejo e por inconsciente, termos negativos, como em conceituaes que os definem como o que escapa ao controle, insatisfao que no encontra objeto etc. Notadamente a idia de inconsciente como aquilo que foge ao controle racional, como se se tratasse a de uma realidade inferior, baixa, a ser evitada, que mereceria alguma reprovao, ou a idia demasiadamente reducionista de desejo, como uma fora desgovernada, sem fins, desmedida, e a disciplinar, no raro serve para enquadrar, como desvios, perverses, patologias, os desejos sexuais que fogem ao modelo da heterossexualizao procriativa. Constituda de prazeres, sensaes, fantasias, imaginao, prticas erticas etc., a orientao sexual construda nos embates subjetivos e sociais, produzidos nas interaes, sob padres culturais, relaes de poder, idias sociais, configurando-se como um fenmeno individual tanto quanto coletivo. A orientao sexual construda na relao do indivduo com os padres culturais de gnero, na sua relao com o seu prprio mundo psquico, com os caminhos percorridos por cada um nas relaes familiares e sociais, nas relaes no interior da cultura como um todo. Produz-se no contnuo processo de subjetivao do indivduo pela e em sua sociedade. E emerge em contextos nos quais a questo identitria poltica passa a ser uma componente importante. Todos esses fatores interagem em um complexo sistema, constituindo um processo nico, que se trate de heterossexualidade, homossexualidade, bissexualidade, transexualismo etc. Uma orientao sexual constitui uma direo do desejo, sua expresso, uma manifestao das possibilidades sexuais e erticas humanas, sempre contextualizadas e socialmente comuns a muitos indivduos. Expressa as

possibilidades, a pluralidade e a plasticidade humanas no terreno da sexualidade, como em outros. De todo modo, convm assinalar, o conceito de orientao sexual, embora mais crtico, no deve levar a que se acredite que serve para distinguir pessoas, falar de suas afetividades, suas prticas sexuais, reduzindo-as a categorias que inventamos heterossexualidade, homossexualidade,

bissexualidade ou outra , todas falveis, que no apreendem nem resumem o que uma pessoa, em sua pluralidade como ser, em seus desejos, suas atividades sociais. Nem mesmo deve levar a pensar que a orientao sexual encerra algum dentro de prticas sexuais exclusivas e eternas. E mesmo deve-se saber que tudo isso a preocupao com definir a orientao sexual de algum, discutir o que se a partir do que se faz com seu prprio sexo etc., dividir as pessoas por categorias sexuais coisa recente e caracterstica de uma poca e sociedade particulares. Talvez no haja erro em dizer como assinalou John Boswell (1998), ao revelar as diferenas histricas e sociais no modo como a homossexualidade foi encarada no ocidente europeu, nem sempre como algo negado e a ser reprimido, e como, repetidas vezes, assinalou Michel Foucault (1979; 1984; 1985; 2004) que se trata de prtica pertencente a culturas ocidentais modernas, opressivas em suas obsesses morais, que acreditam arrancar a verdade dos indivduos a partir da confisso de suas partes mais secretas, logo quando as prprias fantasias dessa obsesso se voltam para os prazeres do sexo, paras as prticas erticas dos indivduos. Como era comum s suas anlises, Michel Foucault foi taxativo em declarar que a prpria idia de sexualidade (como verdade do sexo e de seus prazeres, substncia penetrvel, decifrvel, tratvel, confessvel, e que define o comportamento de cada um) uma inveno do discurso mdico do sculo XIX, que vem instaurar uma nova diviso entre a norma e o desvio (FOUCAULT, 1985). No fizemos, at aqui, a discusso sobre a validade do uso dos termos homossexualidade e homossexual, que, como j se sugeriu, so limitados e deveriam ser substitudos por outros: gay, homoerotismo etc. (Boswell, idem; Foucault, 2005; Costa, 1992). Palavras que afastariam a conotao pejorativa e a aluso a todas as figuras ideolgicas que marcam a histria dos termos homossexual e homossexualidade. Em seu Cristianismo, tolerancia y

homosexualidad, John Boswell, embora no descarte inteiramente usos do termo homossexualidade, destaca que homossexual termo que sugere implicitamente que a caracterstica distintiva primria dos gays sua sexualidade (BOSWELL, idem, p. 68), e esta, como sabemos, definida em termos mdicos (a inventada inverso sexual, disfuno, desvio), enquanto que o termo gay estaria livre dessa conotao. Boswell expe aspectos histricos importantes que se torna valioso conhecer: a palavra gay

antecede em vrios sculos a homossexual e, em geral, emprega-se com muita mais preciso: a maior parte dos falantes se refere com ela a pessoas conscientes de sua preferncia ertica por pessoas de seu prprio sexo (ibid, p. 66). E mais adiante: a palavra provenal gai se usava nos sculos XIII e XIV em referncia ao amor corts e sua literatura, e persiste no catalo o parente vivo mais prximo do provenal para designar a arte da poesia (gai saber), um amante (gaiol) e uma pessoa abertamente homossexual. No claro que, nesse ltimo sentido, o termo no tenha sido tomado do ingls, mas semelhante contaminao no constitui prova alguma de que, em um momento anterior, gai no significasse homossexual. Onde o culto do amor corts alcanou mais popularidade foi no sul da Frana, zona conhecida pela sexualidade gay, e certa poesia trovadoresca era explicitamente homossexual. (...) possvel que, fora das reas familiares, gai tambm adquira conotaes homossexuais com todo o alcance do erotismo trovadoresco. (...) No incio do sculo XX, o termo gay era comum na subcultura homossexual inglesa, como contra-senha ou como cdigo (ibid, p. 453).

Por sua vez, Michel Foucault, seguindo Boswell, acreditava que o termo gay, em lugar de homossexual, contribui para uma avaliao positiva (...) de um tipo de conscincia em que a afetividade, o amor, o desejo e a relao sexual interpessoais assumem uma importncia decisiva" (FOUCAULT, 2005, pp.12-13). Considerava que do ponto de vista das definies, inclusive, a palavra homossexualidade no tem muito sentido (ibid, p. 22). Embora no deixemos de reconhecer a importncia da questo, e mesmo suas implicaes para formulao de objetivos polticos, no faremos essa discusso aqui.

Por agora, consideraremos que se torna importante no abandonar o emprego dos termos homossexualidade e homossexual, pela prpria necessidade de questionar o que tem sido afirmado preconceituosamente com seus usos. E talvez seja mesmo o caso de admitir, esses so termos que conhecem uma utilizao e uma difuso tais que no se torna mais possvel remov-los. O caso agora buscar defini-los contra os preconceitos que suscitam. Definir-se homossexual (ou seus equivalentes, gay, lsbica etc.) tornou-se uma atitude de afirmao poltica, de identidade poltica, com seus riscos, mas cujo sentido esvaziar as conotaes pejorativas que acompanharam o termo e, principalmente, subverter a conotao do homossexual como objeto clnico, criada pelas cincias mdicas nas sociedades ocidentais modernas (em que teve grande papel a psicologia, a psiquiatria e a psicanlise). Afirmar-se homossexual afirmar-se como sujeito poltico de desejo e de direitos. A essa questo se associa uma outra, no menos polmica. Desde que passou a ser concebida como uma orientao sexual, a idia da homossexualidade como uma opo sexual passou a ser contestada. De fato, considerando os aspectos complexos, difusos e cambiantes que se entrecruzam no sexual, no se pode pretender que uma orientao sexual seja, de maneira absoluta, uma opo. Mas, nem liberdade absoluta nem determinao completa, no mbito do sexual, e este tomado aqui como um fato social e de cultura, e no obstante as lacunas do conhecimento sobre o que o sexual, h o que nele de comeos mltiplos, inexatos, imprecisos, vagos, no conscientes (e talvez tudo isso em maior grau), mas h igualmente o que pode ser atribudo a decises racionais do indivduo. No demais repetir, o mesmo valendo para todas as modalidades de orientao sexual. Nesse sentido, no se torna de todo inexato ou inadequado o uso dos termos opo e preferncia, quando utilizados em contextos em que a questo identitria poltica se apresenta como importante para a referncia a, principalmente, orientaes sexuais socialmente estigmatizadas,

marginalizadas situando-se aqui os casos dos gays, lsbicas, travestis, transexuais etc. Deve-se admitir, ento, que, nesses casos, tendo ao redor de si o violento trabalho de colonizao da sociedade inteira para que todos sejam heterossexuais, algum afirmar que sua orientao sexual uma tomada de

posio, uma escolha, uma opo (identitrias, polticas) ao mais do que apropriada finalidade poltica a que se destina. Por fora do preconceito, entre os homossexuais, por exemplo, h aqueles que permanecem escondidos, clandestinos, reprimidos, no armrio (como ressalta a gria gay), enquanto h outros, e, hoje, cada vez mais, que optam por assumir sua sexualidade, de maneira pblica e poltica. Como no falar a de opo, escolha? Nesse sentido, reproduzirei aqui os termos do antroplogo e professor da UFBA Luiz Mott, ao manifestar-se sobre o assunto em discusso na listagls@yahoogrupos.com.br, no sem antes dizer que considera adequado o termo orientao sexual:

no pecado mortal nem erro grave utilizar eventualmente opo sexual em vez de orientao sexual (...) e tambm porque, em certos contextos e para milhes de GLBTs, h sim OPO, p.ex., em assumir ou no se assumir, em adotar estilos diferentes de vivncia homossexual (MOTT, listagls@yahoogrupos.com.br, s/p)

Definida como orientao, opo, preferncia, tendncia, quaisquer que sejam os termos, o que mais importante evitar a queda na iluso produzida pela ideologia6 (poderamos aqui voltar a mencionar a metafsica da substncia), possibilidade que, no enxergando positiva e a homossexualidade variante como uma

saudvel,

legtima,

alternativa

heterossexualidade, procura fazer crer que se trata de fenmeno para o qual concorre uma causa especfica (biolgica, social, psicolgica ou outra) que o afasta e o diferencia (como desvio, interrupo etc.) do fenmeno da constituio da sexualidade humana em geral. Como se sabe, diversas so as tentativas ideolgicas de explicao das causas da homossexualidade, mas, at aqui, o que no se disse que as pesquisas e as explicaes sobre as causas especficas da homossexualidade, e que se queira defend-la ou atac-la, so quedas na ideologia, em alguns casos puras fraudes no campo

Para o que chamo de ideologia, ver SOUSA FILHO, Alpio. Medos, mitos e castigos. So Paulo: Cortez, 2001, e igualmente SOUSA FILHO, Alpio. Cultura, ideologia e representaes sociais. In: CARVALHO, Maria do Rosrio; PASSEGGI, Maria da Conceio; SOBRINHO, Moiss Domingos (Orgs.) Representaes sociais. Mossor, Fundao Guimares Duque, 2003.

cientfico ou moral.7 Trata-se de preconceito e ideologia disfarados em cincia, teoria, pois simplesmente no h o que se possa chamar de causas especficas que produzem a homossexualidade, do mesmo modo como no h o que se apontar como causa especfica da heterossexualidade, bissexualidade etc. Alis, se na mesma proporo em que se falou ou escreveu sobre as causas especficas da homossexualidade tivessem sido produzidas teorias que buscassem as causas especficas (a psicognese) da heterossexualidade, talvez nossa poca no continuasse mais a destacar a homossexualidade como uma sexualidade parte, e no mais se falaria nem se escreveria sobre o assunto8. E como escreveu Boswell:

Concernente etiologia, deve-se observar que as causas da homossexualidade somente constituem um problema importante para as sociedades que consideram os gays como indivduos estranhos e anmalos. A maioria das pessoas no se pergunta pelas causas das caractersticas estatisticamente ordinrias, como o desejo heterossexual ou o uso da mo direita; somente procuram causas de atributos pessoais que se supem margem dos padres ordinrios da vida. No mundo antigo, eram muito poucos aqueles que consideravam rara ou anormal a conduta homossexual, os comentrios sobre sua etiologia so muito escassos (BOSWELL, idem, p. 73).

Se h que se falar de causa, a causa da homossexualidade a mesma de toda expresso/orientao sexual, a mesma da sexualidade humana como tal: libido, desejo, erotismo, afetividade. Aqui, entendidos como foras que, em cada um de ns, atuam e interagem na produo da nossa subjetivao pela

Tratei do tema em um outro trabalho. Cf. SOUSA-FILHO, Alpio. Teorias sobre a gnese da homossexualidade: ideologia, preconceito e fraude. In: JUNQUEIRA, Rogrio Diniz (Org.) Educao e diversidade sexual: problematizando a homofobia na escola brasileira. Braslia: Ministrio da Educao, 2007. (Coleo Educao para Todos). Em seu XY: De lidendit masculine, Elisabeth Badinter menciona alguns exemplos do que, depois de 1852, com um dos primeiros escritos sobre os pederastas, produzido na Alemanha por mdico legista, tornou-se freqente, e at nossos dias, e admitido como estudos que apresentariam a causa da homossexualidade (ver, principalmente, as pginas 162 at 167). Igualmente, John Boswell, em Cristinanismo, tolerncia y homosexualidad, menciona publicaes nas quais as causas da homossexualidade so especuladas, de Krafft-Ebing a Edward Wilson (ibid, p. 439). Ver, ainda, observaes crticas sobre a idia de uma causa especfica para a homossexualidade, FRY, Peter FRY, Peter; MACRAE, Edward. O que homossexualidade. So Paulo: Brasiliense, 1983.
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cultura, por um dado sistema de sociedade. E foras que nos mobilizam a construir caminhos, escolhas, potencialidades, com menos ou mais

conscincia, em cada circunstncia da existncia. Assim, heterossexualidade, homossexualidade ou bissexualidade so nomenclaturas usuais (todas com sentidos culturais e histricos) para direes do desejo, da libido, da afetividade. Todas essas orientaes so modos possveis de expresso da sexualidade que podem aparecer na vida de um indivduo, sem que sejam fixas e inevitveis. Desestabilizando ingenuidades e confrontando opinio comum, as esferas do desejo, da libido e da sexualidade so possibilidades abertas e sempre mais surpreendentes, superando toda predeterminao e naturalismo. A nosso favor, mais uma vez, citaremos o psicanalista Paulo Roberto Ceccarelli: Tanto a heterossexualidade quanto a homossexualidade so posies libidinais e identificatrias que o sujeito alcana dentro da particularidade de sua histria (CECCARELLI, 2000, s/p.). No mbito do desejo e da sexualidade, toda procura de inteligibilidade causas especficas est fadada a cair em preconceitos, nos discursos de poder, na ideologia, porque buscaro determinaes sempre arbitrrias, reducionistas, e sob o domnio dos discursos de normalidade social. Do ponto de vista de uma constante antropolgica e psquica, ningum est afastado da possibilidade de prticas erticas com pessoas do mesmo sexo, de relaes homossexuais. No h o que se possa chamar de prdisposio (inata ou adquirida) homossexualidade em alguns e sua inexistncia absoluta em outros, como algo determinado por movimentos internos do psiquismo ou como fenmeno enzimtico-endocrinolgico. Freud, por mais que tenha fechado algumas vezes a via crtica aberta por ele prprio ( dele a idia que a homossexualidade uma suspenso do desenvolvimento sexual normal, que se conserva ainda hoje entre certo nmero de psicanalistas, psiclogos e sexlogos), deve ser lembrado entre os autores que indicaram a existncia de uma bissexualidade psquica originria no ser humano (FREUD, 1972, 1974; cf. tambm ROUDINESCO, 2002, p. 41). O que torna possvel pensar que somente custa de prolongada domesticao cultural que essa disposio psquica desaparece para dar lugar heterossexualidade ratificada como normal e em conformidade com a

natureza o que Judith Butler chamou de heterossexualizao compulsria do desejo. Freud, embora todas as ambigidades que se possa anotar em suas reflexes sobre o assunto9, no deixou de anotar o erro em se destacar os homossexuais, colocando-os parte (FREUD, 1972, p. 146), e ps em dvida a heterossexualidade como natural: o interesse sexual exclusivo de homens por mulheres tambm constitui um problema que precisa ser elucidado, pois no fato evidente em si mesmo (ibid, p.146). E observar que o prprio Freud considera a hiptese da domesticao e da proibio terminante pela sociedade como fator de excluso da homossexualidade na sexualidade dos indivduos (FREUD, 1972, p. 236; 1974, passim). O preconceito inverteu as razes e apresentou a homossexualidade como um desvio de um suposto desenvolvimento normal, quando se trata de uma variante da sexualidade existindo em todos, mas inibida pela sujeio cultural atravs da ideologia da heteronormatividade. A prpria normalidade no sendo mais do que uma construo simblica reversvel, mas que, para se perpetuar, procura todos os meios de sua naturalizao e divinizao.

2 . A resposta gay

A recusa da homossexualidade como uma orientao sexual de mesmo carter que qualquer outra e a recusa em admitir a opo daqueles que escolhem assumir (pblica e politicamente) a vida gay convertem-se no que, hoje, conhecido como homofobia10. De fato, por diversos acontecimentos, atos e pronunciamentos, h todas as razes para se falar de homofobia na relao de diversas pessoas e setores da sociedade com os homossexuais e a homossexualidade. Se verificamos a etimologia do termo fobia, vamos encontrar a palavra grega phbos. Este termo que significa pavor e ao de horrorizar, amedrontar, dar medo. Em diversos empregos, o termo fobia passou a
Para uma contribuio interpretao crtica do pensamento de Freud, no tocante homossexualidade, sugiro a leitura do artigo de Ricardo L.L. Barrocas, A relao entre uma ordem das homossexualidades masculinas e a heterossexualidade atpica da histeria de angstia. In: VALE, Alexandre Cmara e PAIVA, Cristian Saraiva (Orgs.). Estilsticas da sexualidade. Fortaleza: Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFC; Campinas: Pontes Editores, 2006. 10 Conforme Elisabeth Badinter, o termo foi criado em 1972, por George Weinberg, e significaria medo de contato com homossexuais (Op. Cit., p. 173)
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designar o medo doentio, impossvel de ser dominado ou o horror a. A homofobia, ento, passou a ser definida como o horror aos homossexuais, que pode chegar a formas do dio, como nos casos da agresso fsica ou do assassinato. Porm, podemos acrescentar, a homofobia igualmente as tentativas de horrorizar, gerar pnico, amedrontar gays, lsbicas, travestis, transexuais, por suas condies e posies, e em circunstncias diversas. Assim, a prpria existncia do preconceito em torno da homossexualidade j homofobia e h prticas homofbicas quando temos o preconceito em suas manifestaes mais sutis, e no importa como seja praticado: um simples olhar, um gesto, uma pilhria, zombaria. A homofobia igualmente praticada quando se tem o assdio moral nas relaes de trabalho, relaes de vizinhana e nas relaes no espao pblico em que homossexuais sejam constrangidos, chantageados, ameaados. Na esfera privada, a homofobia tem um de seus exemplos nas manifestaes do preconceito na famlia. A apreenso e a recusa de que filhos gays, lsbicas, travestis etc. no cumpram as expectativas ou convenes morais e sociais: a procriao, a continuidade da famlia etc. faz com que, no caso de no poucas famlias, jovens e adultos sejam cercados de controle, insinuaes, observaes ou sejam violentamente perseguidos. Em nossas sociedades atuais, e a sociedade brasileira se insere no cenrio com destaque, a homofobia tem sido admitida e praticada com o consentimento dos poderes legalmente constitudos e de diversas instituies religiosas, jurdicas, pedaggicas, polticas. Nos ltimos anos, de instituies como a Igreja Catlica, atravs de seus chefes, a Governos de diversos pases, passando por intelectuais e polticos, o preconceito homofbico manifestado abertamente e reivindica seu direito de afirmar-se como uma verdade. Na sociedade brasileira, ningum desconhece os ditos sociais do tipo prefiro um filho ladro a ter um filho gay ou prefiro um filho morto a ter um gay vivo ou ainda prefiro uma filha prostituta a uma lsbica em casa, repetidos como estribilhos em muitas famlias. Uma imagem de depreciao dos homossexuais que se v complementada no humor de nossas mdias, nos sermes em nossas igrejas e at mesmo nas escolas (pela boca de muitos professores!)... o que tornaria possvel concluir que ser gay seria a pior das

coisas. Explicando-se assim talvez porque a sociedade brasileira est entre as que mais praticam crimes de homofobia (MOTT, 2001). A resposta dos homossexuais (homens ou mulheres) a vida gay como exemplo. As unies homossexuais existem de fato e os casais homossexuais constituem, hoje, parte da diversidade da famlia em diversos pases. Contrariando a opinio popular, a de conservadores e a de correntes religiosas, que acreditam que o casamento somente se consuma nas unies de homens com mulheres, os gays, lsbicas, travestis e transexuais vivem unies afetivas em relaes duradouras, organizam famlias, tendo seus prprios filhos ou adotando-os. Os homossexuais constroem lares, moram sob o mesmo teto, tm amigos, saem de frias. Casais de homens ou de mulheres vivem juntos muitos anos: trs, seis, dezessete, vinte e cinco, cinqenta anos. Compram juntos carros, casas, apartamentos. Brigam e fazem as pazes como qualquer casal. E tambm se separam. O amor e o sexo entre dois homens, como entre duas mulheres, realizam-se igualmente como ocorrem entre um homem e uma mulher, e so tambm obras de amizade e de ternura. O que se tem feito, at aqui, conservando-se o preconceito, fazer sofrer um grande nmero de pessoas que poderiam viver mais felizes no fosse o preconceito, a discriminao; sendo muitos os homossexuais que gostariam de partilhar suas vidas com pais, irmos e colegas, partilhar problemas, alegrias, sonhos. A resposta gay vem, pouco a pouco, destruindo as falcias do discurso conservador. E uma dessas ltimas falcias a questo da incapacidade dos homossexuais educarem crianas. A vida de casal dos homossexuais funciona igualmente como a de casais heterossexuais e, assim, a educao de crianas pode nela ocorrer igualmente. falso o ponto de vista segundo o qual a criana, para se constituir psquica e socialmente, necessita obrigatoriamente da presena de um homem e de uma mulher como referentes simblicos do masculino e do feminino, dos papis sexuais, etc. A criana humana o que necessita de outros seres humanos socializados que possam tom-la a seu encargo, dando-lhe afeto e direo, fazendo-a compartilhar as significaes sociais que constituem o sentido da realidade em sua cultura. Os homossexuais podem cumprir essa tarefa igualmente como os heterossexuais, seja em casais formados por homens ou por mulheres, seja um gay ou uma

lsbica solteiros. A ausncia de um homem (culturalmente tomado como o "pai") ou de uma mulher (culturalmente tomada como a "me") no "desequilibra" a educao da criana, como crem a opinio popular e mesmo ainda certos pontos de vista que se consideram "cientficos", autorizados a tratar do assunto (entre outros, o ponto de vista de certos psiclogos e psicanalistas11). Como demonstram inmeras experincias e em diversos paises, e argumentam antroplogos, psicanalistas, psiclogos e socilogos, que no se deixaram capturar pelo preconceito, crianas educadas por homossexuais crescem com os mesmos referentes culturais que as demais crianas quando se trata das distines de sexo, gnero, identidade sexual etc., at porque no so educadas isoladas, mas em contato com todos os demais da sociedade. E, em muitos casos, tornam-se crianas mais abertas e crticas s intolerncias sociais produzidas pelos diversos preconceitos. Educadas por pais e mes que combatem preconceitos, tornam-se crianas cujos paradigmas e modelos societrios so outros. Na falcia do pensamento conservador, a educao gay estaria impedida de introduzir, na formao das crianas, a diferena sexual, por roubar da cena domstica dois papis que lhe seriam essenciais e insubstituveis: o do cumprimento da "funo paterna", que seria exclusivo dos homens, complementado pelo papel de uma mulher, sempre submissa e pronta a obedecer ao marido, que tambm o pai de seus filhos. No conservadorismo, o modelo da famlia patriarcal, monogmica e heterossexual universal, eterno, natural, divino e necessrio. Ora, por se tratar to somente da funo de socializao na cultura, a chamada funo paterna exercvel por qualquer humano adulto (homens, mulheres) em condies de faz-lo, assim como se cumpre (com os mesmos problemas, erros e acertos conhecidos de todos) se o casal for formado por dois homens ou por duas mulheres, ou ainda se a criana for educada por um homem ou uma mulher solteiros. Os homossexuais (em casais ou sozinhos)
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Para a crtica da homofobia em psicanlise, ver o ensaio de PAIVA, Antonio Crstian Saraiva. Cartografia psicanaltica da homossexualidade. In: VALE, Alexandre Cmara e PAIVA, Cristian Saraiva (Orgs.). Estilsticas da sexualidade. Fortaleza: Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFC; Campinas: Pontes Editores, 2006.

no vm instalar nenhuma confuso nesse processo: crianas educadas por gays ou lsbicas crescem normais e saudveis, sem nada a mais nem nada a menos que as crianas educadas por heterossexuais. A nica coisa que podem enfrentar de diferente o preconceito em torno da homossexualidade (dos seus pais e mes) ainda existente em nossas sociedades. Mas de outros preconceitos nossas crianas tambm so vtimas: racismo, quando so negras, indgenas, migrantes!, preconceito de classe, quando so pobres!, entre outros exemplos. Finalmente, uma palavra sobre uma polmica existente entre os prprios homossexuais: lutar pelo reconhecimento legal das unies homossexuais no sucumbir ao integracionismo, aos modelos heterossexuais vigentes, nem uma postura reprodutivista acrtica da moral dominante: combater o preconceito at onde ele no pretende ser atingido. Ao reivindicarem o reconhecimento legal de suas unies, os homossexuais desconstroem o preconceito da concepo naturalista-religiosa das unies sexuais e afetivas, para a qual somente se pode falar de casal e de famlia quando se est na presena de um homem e de uma mulher, pois quando se teria a conjugao normal dos seres da natureza: machos e fmeas, tornando-se possvel a procriao que reproduz os prprios seres, em cumprimento a supostos desgnios, naturais ou divinos, de multiplicao das espcies. Assim como no podem continuar prisioneiros da concepo naturalistareligiosa da sexualidade, os homossexuais tambm no podem cair nas armadilhas de um falso projeto crtico (vindo do prprio meio homossexual) que acredita numa identidade marginal homossexual que rejeitaria toda defesa em favor do reconhecimento das unies, da conjugalidade homossexual, da adoo etc., em nome de evitar o vis familista, e por acreditar ainda que os homossexuais, eles prprios, no constituem relaes estveis. Bem ao contrrio, os nmeros mostram a multiplicao dos casais homossexuais em todos os pases, e afirmar a conjugalidade homossexual (incluindo a exigncia do reconhecimento legal) afirmar a legitimidade da diversidade, do direito diferena, e arrancar da sociedade, do Estado, dos governantes e dos nossos representantes polticos o compromisso com o respeito diversidade e igualdade de direitos. nica maneira de, com efeito, podermos dizer que em nossas sociedades predominam democracias.

Centrada na reivindicao de cidadania plena para cidados plenos, a formulao poltica da resposta gay clara: no se pode mais continuar aceitando, na realidade de diversas sociedades, que se digam ou no democrticas, a cidadania pela metade que concedida a milhares de homens e mulheres homossexuais. A defesa do reconhecimento legal das unies

homossexuais, do direito adoo de filhos e outros direitos gays no bandeira sem razo de ser: como paradas gays fizeram o slogan correr mundo, para indivduos e cidados iguais em tudo, direitos iguais, nem mais nem menos.

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