Deicida e aliado do demnio: o judeu na Patrstica Deicide and ally of the devil: the jew in the Church Fathers

Sergio Alberto Feldman1

Resumo: A histria pode servir para entender a permanncia e a continuidade de determinadas crenas e comportamentos sociais. O propsito deste artigo refletir sobre os primrdios do preconceito antijudaico e sobre como, a partir de sua concepo, se deu a longa durao. O assim denominado Povo Eleito ou Povo do Livro deixa de ser um grupo pretensamente escolhido por Deus e passa a ser concebido como um coletivo visto como o assassino de Deus e o aliado do Diabo. Palavras-chave: Diabo. Judeu. Patrstica.

Abstract: The story may help to understand why some beliefs and social behaviors stay and continue to be. The purpose of this article is to reflect on the early anti Jewish prejudice and on how, by its conception, was developed its duration. The so called Elected People or People of the Book is no longer a group allegedly chosen by God, but starts to be conceived as the murderer of God and ally of the Devil. Keywords: Devil. Jew. Church Fathers.

1. Da eleio rejeio: judeus e cristos nos sculos I e II da Era Crist Jesus era judeu? Tudo indica que sim: era da tribo de Jud, vivia em Nazar na Galilia, guardava o Shabat e era circuncidado. Seus leais seguidores e continuadores, os Apstolos, tambm eram, todos, judeus da terra de Israel, praticantes, circuncidados e observadores do Shabat. Eles pregaram, inicialmente, na Judia e na Galilia. Num segundo momento, objetivaram atingir os judeus da Disperso ou Dispora e explicitaram seu credo em Jesus nas sinagogas das grandes cidades helenizadas do Oriente, em particular, na sia Menor, Egito e Grcia. Seu sucesso foi maior entre os semi-proslitos, ou seja, os no judeus

Srgio Alberto Feldman Historiador e Professor de Histria na Universidade Federal do Esprito Santo.

helenizados e, assim sendo, a expanso da f se acentuou com a deciso de aceitlos como cristos, retirando as pr-condies que existiam para a converso ao Judasmo, surgindo assim um vasto grupo de proslitos no circuncidados e apenas batizados. Estes seriam os gentios, traduzido tambm por gentes ou povos, em hebraico Goim, que aparecem, a partir desse momento histrico em toda a literatura patrstica. Essa deciso teve como inspirador e defensor o Apstolo Paulo de Tarso, o maior dos pregadores da primeira gerao e um dos poucos que no conhecera pessoalmente a Jesus. Paulo, nas palavras de Cecil Roth: Gradualmente, porm, convenceu-se ser impossvel ao Cristianismo abrir caminho enquanto estivesse ligado ao jugo da lei judaica, continuando os adeptos das novas idias a respeitarem o costume da circunciso e as variegadas restries de dieta. (1963, v. 2, p. 12) Nessa deciso configura-se um afastamento. A partir dela, a grande maioria dos cristos teria origem em gentios e os judeu-cristos tendem a desaparecer. A deciso de Paulo crucial no entendimento da maioria dos autores: Paulo [...] tomou a deciso capital de dispensar os proslitos cristos dos mandamentos da Lei e da circunciso e num s golpe, mudou o curso da histria mundial. (POLIAKOV, 1979, p. 17) A convivncia entre cristos e judeus nas duas primeiras dcadas era razovel. Segundo os Atos dos Apstolos, nas dcadas de 30 e 40 E.C. os seguidores de Jesus em Jerusalm continuavam a pregar no Templo, a observar as leis judaicas e a considerarem-se membros do povo judeu. (SELTZER, 1990, v. 1, p. 212) A separao se acentua quando os judeus da terra de Israel resolvem se revoltar contra Roma no ano de 66 E.C. A revolta no foi uma atitude unnime, havendo judeus que no concordaram com a luta contra o poderoso Imprio, mas a recusa crist de se alinhar na luta contra Roma foi a mais radical entre os que no apoiavam a guerra. Os revoltosos compreenderam a recusa crist como um gesto de traio. A comunidade crist de Jerusalm saiu da cidade e se abrigou numa localidade denominada Pelz. Nas palavras de Flannery: Para os judeus, essa deslealdade aparente foi irritante, e no deixou dvida em seus espritos de que o novo movimento se separara no somente da prtica da Lei, como tambm nacionalismo judeu. (1968, p. 48) Os cristos viram na destruio do Templo de Jerusalm em 70 E.C. a realizao de uma profecia de Cristo e a confirmao de que a promessa e o pacto passaram de Israel para a Igreja nascente. Da parte judaica, h muitos autores que afirmam que a insero da maldio aos minim, cristos, pelos rabinos componentes do Sindrio de Iavne, esteja dirigida aos cristos ainda que o termo min, tenha

significado seita ou grupo religioso e, no contexto da poca, signifique hertico. Essas so manifestaes do fim da convivncia respeitosa de menos de meio sculo entre cristos e judeus. Diz a dcima nona beno, agregada ao Shemone Esre, as dezoito bnos: Que os minim peream num instante; que sejam apagados do livro da vida e no includos entre os justos. (FLANNERY, 1968, p. 48) No Medievo, o termo minimfoi trocado por malshinim, delatores, para descontextualizar que fosse uma maldio aos cristos que eram a maioria dominante ento. O malshin seria um judeu que delata outros judeus s autoridades crists, podendo geralmente ser um ex-judeu convertido f crist. A definitiva dissociao se configura durante e aps a fracassada revolta de Bar Kochva que estalou entre os anos de 132-135 e terminou com a represso dos judeus e do Judasmo na Terra de Israel. A pretensa afirmao do renomado Rabi Akiva de que o lder da revolta Shimon Bar Kochva teria o nome de filho da estrela, Kochav, estrela, uma derivao do significado mstico, de que ele seria o Messias anelado, seria a concluso do processo de separao j consumada. As relaes no sero cordiais a partir da. Haver casos de bom relacionamento e at de ajuda mtua em momentos de crises e perseguies. Mas delaes e acusaes de ambos os lados se sucedem e geram uma tensa animosidade. A memria dos fatos criar uma gama de acusaes, mrtires e santos que povoaro um complexo imaginrio de culpas e ressentimentos recprocos. O Judasmo e o Cristianismo se separam em menos de um sculo de convivncia. As origens e as crenas comuns so diludas por uma crescente concorrncia. Quem teria direito ao legado da Revelao e do Pacto com Deus e da condio da eleio como o Povo de Deus, o Verus Israel ou o Verdadeiro Povo de Israel? 2. Verus Israel: a herana e o sentido da revelao A identidade de um indivduo ou de um coletivo social articulada, muitas vezes, por meio de um artifcio de definio no apenas daquilo que eu sou, mas tambm daquilo que eu no sou ou ns no somos. A negao do outro e a sua definio como o no eu um dos artifcios recorrentes da identificao. Os judeus se autodefiniam como o Povo Eleito, portadores da Revelao de Deus, denominada como Lei ou Tor. A concepo religiosa de Paulo de Tarso era uma fuso entre elementos do Judasmo da terra de Israel, com uma verso helenizada do Judasmo que prevaleceu e acabou se superpondo em sua importncia. Enfatizava um olhar apocalptico da histria e concebia a mesma sob uma dicotomia de dois estados do ser: o carnal e o espiritual. Esses estados eram dimensionados tanto no mbito do indivduo quanto da histria: o micro e o macrocosmo. O carnal era o reino do perecvel, de morte, de servido, do domnio

do pecado; o espiritual era uma condio de vida eterna, de liberdade, de relao correta com Deus [...]. (SELTZER, 1990, p. 214) A Lei judaica contida na Bblia hebraica no entendimento de Paulo se fossilizara, pois a morte e a ressurreio de Cristo determinaram uma nova Criao. A partir de Jesus, o contraste entre as obras e a f cria uma nova atitude no fiel a Deus: a salvao no poderia agora ser obtida por intermdio da Lei e das obras, mas sim pela f que se compreende como um dom do amor e da Graa divina. Paulo diz: [...] quem atravs da f justo, viver [...]. (Gl 3: 11 e Rm 1: 17). Paulo atenua a necessidade dos preceitos ou mitzvot e assim desloca para a periferia da nova religio esse pilar do Judasmo rabnico. Com a circunciso e os preceitos relegados a um papel quase nulo ou pelo menos dispensvel, Judasmo e Cristianismo adotam caminhos e conceitos distintos para configurar suas crenas e atitudes. De certa maneira, em Paulo, est o marco separador das duas religies. Alm disso, vale acrescentar que os cristos, ao suplantarem o domnio da Lei, tambm se adaptaram a novas realidades e abriram espao ao ingresso de novos praticantes. Paulo redefiniu as condies do Pacto e o ampliou para abarcar os gentios: a circunciso deixou de ser um pr-requisito fundamental, sendo radicalmente substituda pelo batismo; a rgida prtica dos preceitos (613 mitzvot) atenuada e alocada condio de arcasmo e superao; a guarda do sbado (Shabat) gradualmente trocada pelo Domingo que recorda o Dia do Senhor, que se aproxima. So elementos fundamentais do Judasmo que so sucateados e redefinidos de uma maneira que torne a nova f mais universal e acessvel aos povos helenizados e relativamente cultos do Oriente Mdio, sia Menor, Grcia e Egito. Uma desconstruo da antiga religio que visava se apropriar de seu legado espiritual e de maneira talvez inconsciente, de sua condio de religio licita1 para poder substitu-la na condio de se tornar uma religio universal. No olhar dos judeus era uma verdadeira desmontagem do Judasmo tradicional, pelo qual lutaram e sempre acreditaram. Aqui esto delineadas, pois, algumas das razes do conflito que se avizinhava. Nossa vertente interpretativa dos desencontros entre judeus e cristos nesse perodo visa entender e explicar e no apenas descrever e muito menos defender as posies deste ou daquele lado. A verdade de cada um dos grupos se torna uma questo no apenas da f, mas do sentido da vida em todos os nveis, do pessoal ao csmico. Assim, os conflitos adquirem uma consistncia e uma importncia nica e totalizante. Salvar a alma neste mundo e no vindouro no era uma simples questo de opinio ou crena pessoal. Por isso, os conflitos sero agudos e, por vezes, beirando violncia e ao dio. Atitudes de ambos os lados geraram rancores de longa durao que foram geralmente exacerbados e descritos em textos permeados

de amargas acusaes. No tentaremos entender e tampouco justificar a pertinncia destas posies. O sangue dos mrtires e a violncia dos opositores, em especial os romanos, foi uma verdadeira argamassa da solidariedade, do fortalecimento da identidade grupal e dos mecanismos de resistncia. O Imprio ora oprime os judeus, ora oprime os cristos por razes diversas e em contextos distintos. Inicialmente, so os judeus que sofrem nas mos do Imprio. As revoltas de 66-70, de 132-135 E.C. na Judia e as revoltas das comunidades da Dispora em 115-117 foram sufocadas com violncia e milhares de judeus foram mortos ou escravizados. A tenso, porm, no trazia uma condio jurdica de inferioridade e, tampouco, de discriminao aos judeus. Este portavam a condio de religio licita sob a qual eram juridicamente legais por serem uma religio antiga e tradicional. A nova f crist no era aderente a essa condio. Era nova e aparecera como uma dissidncia de uma religio tradicional. O Cristianismo sempre tratou de demonstrar duas coisas: que no conspirava contra o poder imperial e a legalidade das instituies e que tinha origens nobres e antigas. Isso legitimaria sua condio. Para tanto, era preciso provar que substitua ao Judasmo, herdando seu legado espiritual e sua condio jurdica. Cristos solidificam nos sculos II e III sua identidade ao resistir e superar as presses do Imprio e ao definir a Cristandade como a herdeira do Pacto, das Escrituras e da Revelao. Negar as pretenses judaicas era condio sine qua non para justificar sua prpria existncia e resistncia, alm de sua identidade grupal. Os judeus e o Judasmo eram os maiores desafios, pois sua persistncia e sua negao de Cristo se tornavam um enigma e um obstculo para o retorno do Redentor. O nosso olhar se direciona a questo da identidade e da negao. A construo da identidade crist passava pela negao e pela anulao das concepes judaicas. Uma infinidade de detalhes importantes prescindia desse mecanismo de rejeio e negao da religio me. Era a consolidao da identidade crist e a afirmao de sua legitimidade. Em princpio, como j frisamos, havia uma severa questo jurdica que antecedia a questo teolgica, pois a prpria existncia do Cristianismo sob a legislao romana dependia de se comprovar sua longa existncia e sua legitimidade como religio licita. Os romanos inicialmente confundiam judeus e cristos. A diferena comea a ser percebida no incio do sc. II E.C. As cartas de Tcito e de Plnio, o Moo, demonstram que essa diferenciao comea a ser vislumbrada pelos romanos. (POLIAKOV, 1979, p. 18-19) Os judeus tinham sempre o estatuto de religio licita, salvo em raras ocasies, como um perodo sob Adriano. Flavio

Josefo demonstra, em algumas de suas obras, a antiguidade judaica (PINSKY, 1991, p. 150-151). A inteno demonstrar a nobreza e a antiguidade de sua religio, que anterior aos poemas homricos, portanto, sendo milenar na poca do Imprio Romano. Ele o faz na esteira da destruio do Templo em 70 E.C., quando muitos pagos questionam o sentido e a validade do Judasmo. Sua nobreza e sua tradio fazem do Judasmo, uma religio legtima, consolidada e enraizada. Isso transmitido aos escritores eclesisticos que tratam de provar o mesmo no Cristianismo. Nos historiadores cristos, tais como Eusbio de Cesaria essas tendncias e justificativas reaparecem. Trata-se de certa aura de legalidade que se baseia na ancestralidade. A aluso de muitos dos Padres da Igreja, fundamentada em Paulo, que a interpretao alegrica da Escritura explicaria a antiguidade crist. A leitura e a interpretao do texto no sentido alegrico transcendiam ao sentido literal e buscava um sentido simblico, transcendental e misticamente superior. No texto de Paulo (Gl 4: 21-31) citado a exausto, pelos Padres da Igreja, tanto gregos, quanto latinos, os dois filhos de Abrao eram: Ismael e Isaac. Ismael, filho da escrava Agar simbolizava a Antiga Aliana com o Israel carnal. Isaac, o filho de Sara, simbolizava a Nova Aliana com o Israel espiritual. Este acolhia os que tinham se convertido. Paulo afirma que agora: No que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que so de Israel so israelitas. (Rm 9:6) E prossegue afirmando que no basta a descendncia e no necessria a circunciso: Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus, mas os filhos da promessa so contados como descendncia. (Rm 9:8) Em Paulo, a questo a definio da condio de herdeiro do pacto e da Revelao, mas nos Padres da Igreja, se define, tambm, a antiguidade e a legitimidade jurdica dos cristos como uma religio antiga e consolidada, ou seja, uma religio licita. Assim, veremos em alguns autores uma busca de ascendncia que remonta alegoricamente a Abrao, a Moiss e que coexiste em paralelo com o texto bblico. A exegese pelo mtodo alegrico utilizar de typos ou figuras que serviro de moldura para todas as formas de argumentao e de comprovao por serem flexveis. O texto bblico servir de base para defender temas e conceitos que seus autores e redatores nunca pensaram em fazlo. Minimizar e reduzir o Judasmo a resqucios arqueolgicos, e a um emaranhado de anacronismos arcaicos, foi uma dessas bases. 3. Alegorizando o outro: a exegese crist e a imagem judaica A interpretao das Escrituras Sagradas, inicialmente pelos judeus e na sequncia pelos cristos, havia deixado de ser literal e, desde h muito tempo, ampliara seus significados e extrapolara o contexto e a realidade da escrita. A exegese parte do princpio que o texto revelado ou iluminado por Deus atemporal e transcende ao

tempo e ao espao em que foi escrito ou editado. Persiste uma interpretao literal do texto que no incide na leitura alegrica, mas, a maioria das interpretaes no final do mundo antigo e no medievo simblica ou alegrica. Assim, se permite certa dose de licena potica para descontextualizar e readequar um trecho da Escritura para justificar e provar uma realidade que, por vezes, est separada por um milnio ou mais do contexto da escrita do texto. Deus atemporal e sua palavra ressoa na Eternidade e serve para entender e explicar a realidade presente. Nessa concepo, a exegese alegrica dos Padres concebe que os cristos que surgiram na Era Comum, j existiriam no meio das doze tribos de Israel, um milnio antes da vinda de Jesus. Eram aqueles que respeitavam a Deus e no cometiam delitos. No aceitaram o Bezerro de Ouro; no faziam idolatria na poca dos Profetas e eram fiis servos de Deus. Esse proto-Cristianismo estava nas entrelinhas do Povo Eleito, era sua parte justa e fiel. Eram os hebreus. A esse grupo pertenciam os Patriarcas, Moiss, Josu, David e os profetas. J os adoradores do Bezerro de Ouro, dos dolos de Baal e Astarte, os perseguidores dos Profetas, seriam os judeus. Conviviam juntos com seus irmos justos e fiis, mas se chocavam com estes atravs da histria. Deus, inmeras vezes, os advertiu e acabou punindo-os com o Exlio. Na sequncia, sero os que no aceitaro Cristo e permanecero judeus. J os hebreus aceitam Cristo e recebem os gentios em seu seio tornando-se o verdadeiro Israel. Assim, de um lado esto os judeus, vertente maligna e infiel; e do outro, os hebreus, a vertente justa e fiel a Deus que permanece crist. Na obra de Eusbio, Bispo de Cesaria, autor da Patrstica grega h textos de histria eclesistica que autenticam a longevidade dos cristos por meio dessa interpretao alegrica. O seu ponto de vista se fundamenta na diferenciao entre hebreus e judeus. (PARKES, 1974, p. 161-162) Os hebreus seriam um dos povos mais antigos do mundo e sua religio seria a base da filosofia grega. Mas eles no eram nem judeus, e nem gentios. Eles existiam, desde os primrdios, de uma maneira crist. Os Patriarcas, de abenoada memria, viviam de uma maneira crist, virtuosa e impregnada de valores. Ao seu lado, os judeus, que carentes de valores receberam de Moiss, as tbuas da Lei, no intuito divino de regener-los. Essa lei no tinha significado para os gentios e nem era necessria para os hebreus que viviam de maneira justa, sem precisar dela. A Lei tambm tinha pouco uso para os judeus que viviam fora da Palestina, j que o Templo era necessrio para cumprir um grande nmero dessas leis. Eusbio afirma que se tratava de um expediente temporrio para os judeus. De Moiss at a Encarnao, os profetas insistiram na superposio da lei antiga por uma nova lei, superior e definitiva que seria proposta de maneira definitiva no Novo Testamento. (PARKES, 1974, p. 162; FLANERY, 1968, p. 65) Eusbio enfatiza o abandono dos judeus por Deus, por

intermdio das inmeras crticas e advertncias feitas pelos profetas aos mesmos, por seus erros e por sua teimosia. Assim sendo, diferencia os hebreus que na sua tica, seriam cristos primitivos, simbolizados pelos patriarcas, justos e benignos, dos judeus, um povo menos importante que precisava da Lei para refrear sua devassido, mas que no seguiu as sendas de Deus, apesar das advertncias dos profetas. Na Patrstica Latina, um dos autores que versa sobre esse tema Hilrio de Poitiers, que reinterpretou a histria, no intuito de provar a perversidade judaica e seu desprezo por Deus, ocasionado por sua desobedincia e descrena. O desprezo de Hilrio pelos judeus era fundamentado na crena que os judeus, antes de receber a Lei, eram possudos por um demnio sujo que a Lei expulsou, mas que voltou imediatamente aps a rejeio do Cristo Salvador. (PARKES, 1974, p. 160) Considera que o povo foi poderoso e iluminado por Deus, em inmeras passagens do texto sagrado: nas dez pragas e na sada do Egito; na passagem do Mar Vermelho; quando ouviu a voz de Deus no sop do Monte Sinai e muitas outras. Em oposio, Hilrio considera o povo descrente e maldoso quando quis voltar ao Egito; quando houve escassez de alimentos no deserto; quando acreditou no bezerro de ouro; quando desrespeitou Moiss e se rebelou contra ele; quando perseguiu e martirizou alguns dos profetas no acreditando nas suas advertncias. A teimosia e a persistncia na sua maldade levaram Deus a abandon-los. A construo da figura do judeu, nas obras de Hilrio e de Eusbio, assim como da maioria dos autores da Patrstica, se caracteriza pelo uso do plural. Raramente se fala de um judeu ou de alguns judeus. Utiliza-se de uma generalizao ao enfatizar sempre os judeus. Outro aspecto da construo do discurso o uso de fatos do passado para justificar acusaes no presente. Os judeus da Antiguidade Tardia so co-autores e responsveis pelos atos de seus ancestrais. O anacronismo evidente. A imagem do judeu baseada nessa interpretao , na maioria das vezes, quase caricatural. A inteno desses textos, assim como de outros, no a destruio fsica dos judeus, mas sua aniquilao moral. Destitu-los de sua herana espiritual e de sua condio de Eleio por Deus. Nas pginas do assim denominado Velho ou Antigo Testamento, aparece a profecia que avisa da vinda futura de Jesus. Nas mesmas paginas, se delineia a condio sagrada dos cristos e o erro judaico. A eleio do verdadeiro Israel ou Verus Israel est claramente definida nas entrelinhas do texto sagrado. O Cristianismo no retira de sua religio-me a condio de eleio, mas separa o joio do trigo, o certo do errado e a Eleio da rejeio divina. Negar o Judasmo consolidar a condio e a identidade crist de Povo Eleito e de f universal e legtima. Para tanto no bastava a negao do Judasmo. Era preciso

entender como este transita de Povo Eleito e receptor da Revelao divina, para se tornar a religio na qual, os seguidores se tornaram cegos, obstinados e acabaram por se tornar deicidas e satnicos. 4. O mal encarnado: o judeu na obra de Joo Crisstomo A convivncia entre judeus e cristos alternava momentos de aproximao e de conflito. A atrao judaica nunca se perdeu totalmente. Um dos momentos que nos ajudam a entender a construo da malignidade judaica se deu em Antioquia no sculo IV. Nessa cidade conviviam judeus e cristos h alguns sculos e nela existia um renomado centro cultural onde o Cristianismo dialogou com o helenismo, fazendo surgir uma respeitada escola teolgica que rivalizou com a escola de Alexandria. O Cristianismo j adquirira um status de legitimidade e se aproximara do Imprio. Os conflitos com as seitas crists dissidentes eram intensos e o catolicismo no modelo niceno, trinitrio, ainda no se consolidara como oficial. O paganismo tivera um breve ocaso de recuperao no curto reinado de Juliano o Apstata. O bispo de Antioquia era o brilhante pregador Joo Crisstomo (344-407), um dos mais habilidosos retricos da patrstica grega. A proximidade e a boa convivncia entre judeus e cristos o intrigava. O discurso de Crisstomo dotado de extrema virulncia fundamentado nas Escrituras, sendo invariavelmente ostensivo em relao aos judeus. Os estudiosos tentam buscar explicaes para essa exacerbada agressividade no texto de seus oito sermes, pronunciados em 387.2 As boas relaes entre judeus e cristos eram tradicionais nessa cidade. Os apstolos a tiveram como base de propagao da nova crena na Sria, Mesopotmia e na sia Menor. Portanto, por que hostilizar os judeus? A ameaa de uma reviravolta pag era coisa do passado j que Juliano, o Apstata, falecera h cerca de duas dcadas. Os judeus estavam sofrendo restries legais diversas, por leis imperiais. A vitria do Cristianismo era irreversvel. Ao buscarmos as motivaes percebemos que a possvel razo seriam os contatos entre fiis cristos com os judeus. A atrao que a Sinagoga exercia e a enorme semelhana entre as duas religies que se baseavam nas Escrituras fizeram com que os Padres da Igreja exercitassem uma desjudaizao do Cristianismo, que se inicia nesse sculo e se prolonga por muitos mais. Separar o irmo mais novo do irmo mais velho, deixar claros os limites e as diferenas entre os dois. Concorda conosco Gilvan Ventura da Silva que percebe o elevado grau de relacionamento entre as duas comunidades:

Nesse caso, a virulncia dos ataques de Joo Crisstomo contra os judeus de seu tempo parece constituir uma evidncia praticamente irrefutvel de que, do ponto de vista das interaes sincrticas entre os grupos sociais, a separao entre o Judasmo e o Cristianismo ainda no havia se consumado no sculo IV, ao menos no com o alcance e a intensidade desejados pelas lideranas eclesisticas, no obstante a campanha movida de longa data pelo episcopado contra os judeus e judaizantes. (2007, p.13) Flannery (1968, p. 66) afirma que ao que parece, algumas de suas ovelhas freqentavam sinagogas e lares judeus e provavelmente negociavam amuletos judeus. O receio de Joo Crisstomo a contaminao dos cristos pelos judeus e que estes possam converter alguns elementos de seu rebanho. No h noticias de incidentes graves e nem de ms influencias morais entre as duas comunidades. O contedo das epstolas de uma agudeza muito rara na Cristandade. Tanto FLANNERY (1968, p. 66-68) quanto PARKES (1938, p. 163-166) concordam que em todo o conjunto se percebe uma acentuada agressividade em relao aos judeus. Crisstomo descreve a sinagoga tendo como ponto de partida um trecho do profeta Jeremias (3 1-5). Pela exegese alegrica, o bispo de Antioquia reconstruiu o sentido original do texto e o tornou adequado para seu combate contra os judeus. O trecho original do profeta fala da mulher repudiada pelo marido e que dele se separa. Na simbologia judaica, Deus seria o marido e a mulher repudiada seria Israel. Essa mulher se prostitui com outros homens e se torna impura. O texto do profeta se prope a narrar e criticar a idolatria dos habitantes do reino de Jud no perodo do Primeiro Templo (933-586 a.E.C.); provavelmente deve ter sido escrito no perodo ps-exlio (536 a.E.C.-70E.C.), mas agora contextualizado por Crisstomo, em plena Antioquia no sculo IV d.C. Trata-se de um artifcio comum na exegese crist: o passado descrito no texto sagrado uma descrio do presente e uma profecia do futuro. O texto sagrado atemporal: serve para qualquer momento. Na descrio de Crisstomo, a Sinagoga seria um teatro e uma casa de meretrcio, uma caverna de salteadores e um antro de animais ferozes (Sermo 6:5). Um lugar de vergonha e de ridculo (1:13), o domiclio do Diabo (1:6), tal como a alma judaica possuda pelo Diabo (1:4 e 1:6). Os judeus adoram o demnio; seus ritos so criminosos e impuros (3:1). Essas denncias so entremeadas de citaes do texto bblico, nas quais se faz uma releitura. Os judeus so descritos como seres corruptos e criminosos. So os assassinos de Cristo (6:1).

Esse crime imperdovel, no pode ser oferecida nenhuma indulgncia (6:2) e nunca mais obtero sua terra e nem reconstruiro seu Templo (6:2). Analisa a perda da terra e a destruio do Templo por uma concepo histrica na qual Deus atua no Mundo e castiga os judeus por seus pecados. No entende a disperso dos judeus e a destruio do Templo, como tendo sido causado pelos imperadores. Tudo obra divina e os imperadores seriam os instrumentos da ira divina e da punio descrena dos judeus (6:2 e 6:4). Conclui que Deus odeia os judeus e sempre os odiar (1:7 e 6:4). O dio e o desprezo aos judeus so incitados no intuito de separar as duas comunidades e objetivam uma definio da identidade crist diferenciada da sinagoga. Esse corte do cordo umbilical feito de maneira violenta. Nem o judeu comum escapa, sendo descrito como libidinoso, gluto e beberro. As caractersticas hedonistas so acentuadas: bandidos libidinosos, vorazes, avaros e prfidos [...] os mais desprezveis dos seres humanos (4:1). Assassinos possudos pelo demnio a quem a devassido e a embriaguez lhes deram modos dos porcos e do bode robusto [...] s sabem uma coisa, encher a goela, embriagar-se, matar e mutilar um ao outro (1:4). Por intermdio de seu discurso, preocupado com a judaizao entre alguns membros de seu rebanho, utilizando-se de uma interpretao anacrnica das metforas e da simbologia da Bblia Hebraica, alm de uma aplicao direcionada das crticas aos judeus existentes nos Evangelhos, o pregador constri de maneira eficaz, um arsenal de acusaes e denncias que iniciam um processo de demonizao da comunidade judaica. assombroso o nmero de vezes que o Diabo aparece no texto. Apesar de no ser o primeiro a relacionar os judeus com o demnio, Joo Crisstomo determina uma tendncia que se manter por todo o Medievo e seguir at o sculo XX: um mito de longa durao. A construo da imagem do judeu comea a se delinear no pensamento cristo tardo antigo. Outro expoente da Patrstica foi Jernimo (340-420) que sabia fluentemente o grego, o latim e aprendeu o hebraico. Isso para entender as Escrituras na fonte. Ele estudou hebraico com os rabinos e sbios judeus, vivendo na Palestina entre 386 e sua morte c. 420. Devido aos seus conhecimentos da lngua sagrada, fez a traduo da Bblia, do hebraico para o latim, na verso denominada Vulgata. Mesmo tendo essa proximidade com os judeus, no economiza adjetivos, sendo bastante agressivo. Chama-os de serpentes, odiadores de todos os homens; a imagem deles de Judas e os salmos e preces so zurros de asnos; assegura que eles amaldioam os cristos nas sinagogas. (FONTETTE, 1989, p. 32; FLANNERY, 1968, p. 66)

5. Agostinho: o papel do judeu na Histria Agostinho de Hipona , em muitos sentidos, um dos maiores entre os Padres fundadores da Igreja. A dimenso de sua obra e a longevidade de sua influncia perpassam toda a histria da Igreja, ressoando at na dissidncia luterana e calvinista do sculo XVI. Autor de uma imensa e densa obra teolgico-filosfica sintetiza e define conceitos que constituiro uma efetiva longa durao. No nos alongaremos na anlise de sua concepo neoplatnica da religio e nem em sua conceituao das duas cidades: a terrena e a celestial, ou Cidade de Deus. Dentro da sua concepo da Histria, confere um papel ao judeu que ter importncia vital na continuidade judaica na Alta Idade Mdia. Alterna, na sua viso, uma razovel dose de tolerncia que se coaduna com sua romanidade: os judeus eram protegidos pela Lex imperial sob o estatuto de religio permitida, religio licita. A sua forte identidade teolgica com Paulo fez com que ele adotasse certa dose de ternura aos cegos e teimosos judeus. Agostinho no utiliza a agressiva terminologia e nem incide na satanizao dos judeus, tal como Joo Crisstomo. extremamente crtico aos receptores da Revelao e condena sua cegueira ao no reconhecer Cristo na sua encarnao, no se convertendo a verdadeira f. Agostinho precisa dos judeus na construo de sua teologia. Analisemos esse olhar agostiniano para com os judeus sob trs perspectivas. A primeira aparece com suas origens. Tendo sido adepto do maniquesmo, mas rompido com a seita dualista, precisa neg-la e desconstru-la para combat-la. Um dos esteios do dualismo maniqueu era a negao do assim denominado Antigo Testamento, atribuindo ao Deus dos hebreus e da Criao do mundo material, a condio de demiurgo, ou seja, a criao da materialidade que se alocava no campo do mal. O Deus de Israel era demonaco, ou pelo menos maligno, visto ter criado a materialidade que se opunha ao Deus espiritual e a Redeno dos espritos que, num futuro escatolgico, ocorreria e arruinaria o mal e trazendo a vitria do Deus da Luz contra as trevas. Assim, os dualistas no aceitavam o Judasmo, tampouco a Bblia Hebraica considerando-os obras do Deus do mal. Para Agostinho e para a Cristandade, a condio do povo judeu, de receptor da Revelao contida no Antigo Testamento, era condio sine qua non para validar o Novo Testamento. As previses ou profecias contidas na Bblia Hebraica eram otrailer da vinda do Cristo. Sem o primeiro andar judaico (AT) no haveria o prdio cristo, ou seja, a exegese crist concebia uma continuidade dos dois

testamentos. Inmeras passagens dos profetas hebraicos so consideradas previses da encarnao de Cristo. Anular a revelao da Lei mosaica e das profecias contidas na Bblia Hebraica seria desmontar o Cristianismo. Agostinho deve inserir os judeus na sua concepo religiosa e histrica visto serem antecessores da f crist. (FELDMAN, 2008) A segunda perspectiva est inserida, como j frisamos anteriormente, na concepo jurdica dos judeus sob a gide imperial. O Judasmo era religio legal e tolerada desde que sob o regime de obedincia a ordem estabelecida por Roma. Uma condio jurdica que os cristos tardaram a obter, conseguindo faz-lo somente no incio do sculo IV, aps dcadas de perseguies. Esta veio junto com uma aproximao efetiva entre o Imprio e a Igreja que acabou levando esta ultima condio de religio oficial e aliada do poder imperial. Assim sendo, no poderia burlar as leis imperiais e no respeitar a condio de religio licita que o Judasmo portava desde a poca final do perodo republicano romano. Visto os judeus serem concorrentes herana da Eleio divina por terem sido os receptores da Revelao de Deus a Moiss e, posteriormente, aos Profetas havia um problema a ser delimitado. Os direitos judaicos no podiam propiciar a expanso da antiga f e o proselitismo no seio dos fiis cristos e tampouco entre os pagos. Como evitar tal risco? Crisstomo o fez por meio da retrica. Os bispos o fizeram com a sugesto de uma legislao imperial, redigida e editada pelos Imperadores que cerceava aos judeus a propaganda de sua f, a converso dos pagos e cristos ao Judasmo e qualquer tipo de proeminncia judaica sobre outras crenas. Manter os judeus na condio de religio tolerada, mas reduzir sua presena social e impedir sua expanso. H uma vasta legislao no Codex Theodosianus, que foi mantida da legislao bizantina de Justiniano que reduz os judeus efetivamente condio de cidados de segunda classe. Como Agostinho e muitos dos Padres da Igreja justificaram tal alterao da condio jurdica judaica? J no sculo II se consolida uma noo de culpa judaica na execuo de Jesus. Gradualmente, essa infmia deixa de ser atribuda a Judas, o traidor, e aos que pretensamente ajudaram no processo e na execuo de Jesus, uma minoria presente naquele momento. H uma reviso de interpretao. No convinha se chocar com o poder imperial e imputar culpa aos que julgaram e executaram Jesus, ou seja, o governo romano. Servia bem as pretenses crists estabelecer a culpa judaica, j que os judeus foram considerados concorrentes eleio divina. Assim se direciona uma nova vertente interpretativa: os judeus

eram os culpados coletivamente. No tempo e no espao, no passado, no presente e no futuro. Estranhamente, o tribunal romano de Pilatos se transforma em uma instituio judaica, a pena de morte tpica do mundo bblico, prevista na legislao antiga deixa de ser ao apedrejamento e passa a ser a crucifixo e a infmia se coletiviza no tempo e no espao. Todos os judeus se tornam rus convictos da morte de Jesus e os primeiros cristos, entre os quais os Apstolos, deixam sua condio judaica se diluir na culpa eterna. Nas palavras de Agostinho, mesmo os judeus que se converterem ao Cristianismo e que tenham recebido o esprito de graa e misericrdia, se arrependero de terem insultado Cristo na sua Paixo, quando o virem vir na sua majestade [...]. (AGOSTINHO, 1995, p. 2117) Isso significa que a culpa e o remorso seguiro estigmatizando os conversos e seus descendentes at o Juzo Final. Na interpretao alegrica, o tempo e o espao no tm dimenso real. A atemporalidade permite que se marque os judeus com o sinal de Judas, atravs do tempo e do espao. Como isso se relaciona com a condio poltica, jurdica e social dos judeus no final do Baixo Imprio? Haveria provas teolgicas dessa condio no texto sagrado e revelado? Agostinho nunca props a destruio dos judeus. Ele concilia a poltica com a f ao adequar ambas. Desenvolve o conceito pelo qual os judeus devam ser dispersos, submetidos e inferiorizados. Utiliza para tanto um trecho do Salmo 59 (58), para justificar sua posio: No os mates, para que no se esqueam nem um dia de tua Lei; dispersa-os com o teu poder. (AGOSTINHO, 1995, p. 1832) Dessa maneira, Agostinho constri o conceito de povo testemunha, uma reflexo teolgica pela qual tenta resolver o enigma da sobrevivncia judaica e, ao mesmo tempo, sua situao degradante. No mesmo trecho acrescenta que se trata de vontade divina ao afirmar que Mostrou Deus assim sua Igreja a graa de sua misericrdia para com seus inimigos judeus. Os judeus, desse modo, so degradados, inferiorizados e dispersos por todo o mundo por vontade divina, por isso no os matou, isto , no lhes tirou o que tinham de judeus, apesar de vencidos e oprimidos pelos romanos. E qual a razo de Deus mant-los assim? Para que dispersos possam fornecer o testemunho das Escrituras e de Cristo. Assim, reitera: Dispersa-os por que , se eles, com este testemunho das Escrituras, estivessem apenas na sua terra, e no estivessem em toda a parte, no poderia a Igreja, que em toda a parte est, t-

los como testemunhas, entre todos os povos, das profecias que se anunciaram acerca de Cristo (AGOSTINHO, 1995, p. 1833) Num trecho do De Civitate Dei, utilizando-se de uma interpretao alegrica, compara inicialmente cristos e judeus com Jac e Esa. Mesmo sendo os idumeus, edomitas, os descendentes de Esa, ele inverte a relao considerando, como cristos os descendentes de Jacob e como judeus os descendentes de Esa. Justifica, assim, a degradao e a servido eterna dos judeus sob a gide da Cristandade. O princpio o maior servir o menor: Maior servit minore. (AGOSTINHO, 1995, p. 1579-1580; AGOSTINHO, 1990, p. 268) A seguir, numa outra alegoria, compara-os, com os filhos de Jos: Manasses e Efraim. Nesse caso, o patriarca Jac est abenoando os netos: Efraim e Manasses. O av est colocando a mo direita sobre o menor e a esquerda sobre o maior. Isso simboliza que a beno do primognito, que deveria recair sobre Manasses, o mais velho, estava sendo dada ao caula Efraim. Advertido sobre a inverso, por seu filho Jos, Jac explica: Eu sei, filho, eu sei. Este ser o chefe dum povo e ser exaltado. Mas o seu irmo mais novo ser maior que ele. E a sua posteridade tornar-se- numa multido de naes. Ainda aqui se mostram aquelas duas promessas. Com efeito, aquele in populum ou seja chefe de um povo; e este in multitudinem gentium, significando uma multido de naes ou gentes. (AGOSTINHO, 1995, p. 1579-1580; AGOSTINHO, 1990, p. 268) O conceito construdo, nos dois trechos em separado, mas com a mesma concepo, de que os descendentes de Jac e/ou de Efraim seriam os cristos; e os descendentes de Esa e/ou de Manasses, seriam os judeus. O texto justificaria o predomnio dos cristos sobre os judeus, o ecumenismo da nova religio e a limitao da antiga crena a um pequeno grupo. Agostinho no prega a violncia e a converso forada. Em seu Tratado contra os judeus, baseando-se em Paulo, Agostinho lembra que Jesus e os apstolos eram judeus; a Tora, a Lei, foi lhes dada no Sinai; e se os judeus foram substitudos pelos gentios convertidos ao Cristianismo, ainda tem a chance de se arrepender e devem ser conclamados a F em Cristo. Prope que se pregue aos judeus com amor e misericrdia e sem violncia. (FLANNERY, 1968, p. 69; FELDMAN, 2004) Essa maneira de ver os judeus propiciar a eles a condio servil no Medievo e a reduo dos direitos judaicos a uma tnue e frgil legislao que os protegia e permitia aos reis explorlos. A terceira e ultima perspectiva a do Milenarismo. Na escatologia crist, haveria uma segunda vinda de Cristo, no final dos tempos. H uma diversidade de verses

e a Igreja nunca assumiu nenhuma delas como a oficial. Em quase todas se insere uma espcie de Juzo Final, quando Jesus separaria as ovelhas de seu rebanho, dos bodes renitentes que no aceitaram sua divindade e sua redeno, numa alegoria aos justos e aos descrentes e mpios. Onde se inserem os judeus? Em Agostinho, h uma brecha para sua salvao. Os judeus podem se salvar, mas isso depende tanto deles quanto da Graa divina. Se esta os iluminar, seja a todos, ou seja, a uma parcela, podero se salvar. Assim, no deixa condicionada a escolha aos judeus: fica na Providncia e na Graa divina. Assim, se ajeita a relutncia dos judeus em se converter. Mas o Juzo final era claro: se no aceitassem a Cristo seriam condenados ao Inferno e ao fogo eterno. 6. Isidoro de Sevilha: a desconstruo do Judasmo Isidoro de Sevilha viveu na Hispnia visigtica no final do sc. VI e incio do sc. VII. Foi um representante do encontro da Igreja com os reinos brbaros e teve papel fundamental na transio do mundo antigo para o medievo. Consolidou uma vasta obra enciclopdica entre as quais ressaltam As Etimologias e o Livro das Sentenas. Autor de um projeto educacional de manuteno do Cristianismo numa poca em que a maioria da populao era iletrada e a propagao da f se deparava com barreiras de entendimento de conceitos mais profundos de teologia e filosofia. (FELDMAN, 2006) Dedicou alguma ateno aos judeus e uma de suas obras se insere na concepo da patrstica denominada adversum judaeos, ou seja, contra os judeus. Trata-se da obra De Fide Catholica ex veteri et novo testamento contra judaeos, livro apologtico e polmico que tenta negar as propostas do Judasmo. J analisamos essa desconstruo num artigo anterior (FELDMAN, 2005). Neste, queremos brevemente enfocar alguns tpicos do olhar isidoriano sobre o judeu. Isidoro concebe o Judasmo sem conhec-lo devidamente. No sabia hebraico e nem havia lido nada sobre os judeus que no fosse de fonte crist. Nisso difere radicalmente de Jernimo que sabia hebraico e convivera com rabinos em Belm aonde vivera. Agostinho tambm no sabia hebraico, mas se percebe que dialogara com alguns judeus e tinha uma pequena insero no Judasmo, mesmo que superficial. J Isidoro na sua obra De Fide trata de fazer uso do conhecimento de seus antecessores e provar de maneira simples e compreensvel que o Antigo Testameno provava a verdade crist e que o pacto antigo estava anacrnico, junto com a Lei, a circunciso e a prticas judaicas do Shabat, das festas e dos preceitos, mitzvot. Sua comprovao toda alegrica e fundamentada numa

interpretao das Escrituras que descontextualiza a letra do texto e fica nas tessituras da alegoria, fazendo livre interpretao para anular as posies judaicas e justificar o novo Pacto defendido pelo Cristianismo. Nessa atividade de alegorizar a escritura ele concebe uma intima associao entre os judeus e o Judasmo com o Diabo. Alguns exemplos aparecem no Livro das Sentenas. Vamos descrever um deles para ilustrar nossa hiptese. O Diabo sedutor e se apresenta aos justos de forma enganosa, como um anjo de luz. (ISIDORO, 1971, L. III, c. 5, v. 9) Tenta enganar os justos e os bons, mas Deus ilumina os santos e permite que entendam los terminos de una falsa doctrina, de modo que descubran en su interior el fraude diablico y lo eviten con solicitud. (ISIDORO, 1971, L. III, c. 5, v. 9) Isso claramente se relaciona com as heresias e os judeus que interpretam a palavra de Deus, de uma maneira no aceita pela Igreja. S os santos conseguem perceber os erros e as tentaes diablicas dos hereges e dos judeus. Os santos so seres dotados de discernimento entre o Bem e o Mal, para que el diablo no les engane bajo la apariencia del bien. (ISIDORO, 1971, L. III, c. 5, v. 10) O Diabo, como Isidoro frisa seguidamente, seduz e corrompe o gnero humano pela soberba e pela luxria. (ISIDORO,1971, L. II, c. 39, v. 3-5 e v. 21 Na viso isidoriana, o papel do Diabo nos tempos do Anticristo ser potencializado. A crueldade do Diabo se acentuar e ele obter a liberdade. Sua conexo com a sinagoga salientada quando Isidoro afirma que: En los tiempos del Anticristo, la sinagoga ensaara contra la Iglesia ms cruelmente de lo que persigui a los cristianos en la misma venida del Salvador. (ISIDORO, 1971, L. I, c. 25, v. 6) No De Fide, a associao do Diabo e do Anticristo com os judeus evidente. Isidoro relaciona o Anticristo com a tribo de Dan devido a associao dessa tribo com a cobra, que simboliza o Pecado original. Roth refere-se a essa interpretao: Yet another old Christian charge is found in Isidore: that the Antichrist is to be of the tribe of Dan, or that, indeed, the Synagogue itself is Antichrist. (ROTH, 1994, p. 16) 7. Reflexes finais Agostinho gera um modelo de tolerncia aos judeus sob condies de excluso, segregao e de uma tolerncia sob as normas que se assemelham as imperiais. No se pode destru-los, nem convert-los a fora e nem retirar destes certa autonomia. Sua influncia servir para conter a violncia e justificar uma poltica de tolerncia segregada at as Cruzadas. A existncia de textos dos fundadores da Igreja mantm sempre a crena da malignidade judaica. Os interesses de reis na

atividade administrativa, comercial e financeira judaica propiciaro sua proteo sob a jurisdio de inspirao agostiniana. Assim, a Alta Idade Mdia ser um perodo razoavelmente tranqilo para os judeus na Europa Ocidental. A partir do sculo XII, esse panorama se altera e uma tendncia agressiva aparece no horizonte e buscar, nos Padres da Igreja, como Crisstomo ou Isidoro, justificativa. Os sculos 12 e 13 sero um momento de crise e rompimento do tnue equilbrio que Agostinho estabelece. A satanizao reaparecer e os judeus sofrero com uma legislao mais severa, perseguies a criao de mitos antijudaicos como o crime ritual e a profanao de hstias. ***

Notas [1] Religio licita seria uma religio legal no conceito romano imperial. Deveria ser uma religio consolidada e tradicional no perodo que os romanos irromperam na regio leste do Mediterrneo, onde se alocavam diversas religies consideradas licitas ou legalmente protegidas e toleradas. [2] Os oito sermes esto na Patrologia Grega, XLVIII, 843-942. Citaremos pelo nmero do sermo. O primeiro sermo a parte mais aguda do ataque de Crisstomo. As homilias 2 a 5, so mais centradas em questes teolgicas e de contedo mais brando. A sexta retoma a abordagem inicial e descreve de maneira minuciosa os sofrimentos perptuos dos judeus, como punio pela morte do Cristo. Referncias AGOSTINHO. A cidade de Deus. Trad. Urbano Tavares Rodrigues. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1995. AGOSTINHO. A cidade de Deus. So Paulo: Petrpolis: Vozes, 1990. FELDMAN, Sergio Alberto. A Igreja e a "questo judaica": de Eusbio de Cesaria a Gregrio Magno. Boletim do CPA., v.17, p.131 - 154, 2004. FELDMAN, Sergio Alberto. O projeto isidoriano: um currculo educacional numa era de transio. IN: FRANCO, Sebastio Pimentel. Histria e educao: em busca da interdisciplinaridade. Vitria: EDUFES; PPGHIS, 2006. (Coleo Rumos da Histria) FELDMAN, Sergio Alberto. Isidoro de Sevilha e a desmontagem do Judasmo In: Relaes de poder, educao e cultura na Antiguidade e Idade Mdia. Santana do Parnaba: Solis, 2005 a, v.1, p. 341-352. FELDMAN, Sergio Alberto. Agostinho de Hipona: a necessidade dos judeus na

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