A LGICA DA CORRUPO

Um olhar psicanaltico
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Marion Minerbo

RESUMO

Desvelada a lgica da corrupo, certos fenmenos que no pareciam fazer parte do campo da corrupo mostram s-lo, enquanto outros s o so para o senso comum. O que se corrompe no o indivduo, que s pode ser subornado, mas o sistema simblico que ele representa, tendo como conseqncia o esvaziamento semntico e a fratura do smbolo. O processo de corrupo tem incio quando o representante da instituio sustenta simultaneamente duas lgicas excludentes, referidas esfera pblica e privada. A integridade moral a recusa em sustentar essa contradio, obrigando o sujeito a uma renncia, quer da sua posio pblica, quer de seus interesses pessoais. PALAVRAS-CHAVE: Corrupo; psicanlise; fratura do smbolo; integridade moral.
SUMMARY

Once one does unveil the logic of corruption, phenomena that did not seem to be part of this field turn out to be, while others, which we initially considered as part of this field, are not, or are so only to the common sense. The author concludes that what is corrupted is not the individual, whom can only be bribed, but the symbolic system that he represents, and the consequence is semantic emptiness and symbolic fracture. The process of corruption begins when the person who represents the institution embodies at the same time two logics, one referring to public affairs, and the other to personal ones. Moral integrity, on the other hand, can be defined as the refusal to hold this contradiction. The subject has to renounce, either to one or the other. KEYWORDS: Corruption; psychoanalysis; symbolic fracture; moral integrity.

[1] Este texto se beneficiou da leitura crtica e das sugestes de Liana Pinto Chaves, Lus Cludio Figueiredo e Luiz Meyer.

O que um olhar psicanaltico? A psicanlise opera desconstruindo realidades, psquicas ou sociais, recriando-as diversas, ampliando possibilidades. No h julgamento ou valorao. Mas h subverso dos usos rotineiros de um termo,de um conceito,de uma idia at ento consensual,naturalizada como ideologia.O primeiro e melhor exemplo da subverso de uma categoria operada pela psicanlise continua sendo a desconstruo da sexualidade.Para o senso comum,sexualidade sinnimo de genitalidade. Mas Freud mostrou o que h de sexual no ato de chupar o dedo, no sintoma, no sonho e nas atividades sublimatrias.Por fim,mostrou que a sexualidade infantil,em seu polimorfismo e em sua pulsionalidade,est na prpria raiz do psiquismo.
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A abordagem psicanaltica da corrupo se afasta de uma atitude valorativa na medida em que se prope a desvelar a lgica que confere corrupo sua especificidade.Em outras palavras,o que faz com que a corrupo seja corrupo,e no algo prximo,como a perverso.Uma psicanlise da corrupo deveria ser capaz de responder s seguintes questes: a corrupo corrompe o qu?, segundo que lgica?, e com que conseqncias? Uma vez efetuado esse resgate, certos modos de ser que no pareciam fazer parte do campo da corrupo mostram fazer parte dele a desconstruo operada sobre a sexualidade mostrou que o ato de chupar o dedo uma atividade auto-ertica. J outros modos de ser que inicialmente so considerados corrupo o so apenas para o senso comum.Ainda no exemplo da sexualidade,o sexo compulsivo ertico apenas para o senso comum: sabemos que ele usado como uma droga para tamponar angstias arcaicas, e no por seu valor ertico.Ele determinado por outra lgica (inconsciente),o prazer apenas um meio para um fim medicamentoso no faz parte do campo da sexualidade no sentido ampliado por Freud. Um estudo psicanaltico sobre a corrupo requer,ainda,que a psicanlise do div no seja confundida com a psicanlise dos fenmenos cotidianos.Neste texto,no estamos interessados na pessoa que corrompe ou se deixa corromper, nem mesmo o que est sendo corrompido no indivduo.Nosso foco a corrupo como fenmeno social, que no umasomatria de manifestaes individuais,mas tem sua lgica prpria,inconsciente,que cabe psicanlise deslindar.
A CAMINHO DA CORRUPO

Consultando no Aurlio o verbete corrupo,encontramos como sinnimos: putrefao, depravao, adulterao, perda da pureza ou integridade; perverso ou deteriorao de princpios morais. Quanto aos usos do termo, pode-se corromper um juiz e corromper a juventude. Nossa investigao comea com os usos do termo: trata-se do mesmo processo aplicado a pessoas diferentes, o jovem e o juiz? Ou seriam processos diferentes, determinados por lgicas diversas? Talvez haja uma diferena significativa entre corromper um indivduo e corromper um representante de uma instituio. Embora a primeira seja lamentvel,intumos que a segunda tem graves repercusses,pela importncia social das instituies,e da Justia em particular. Para investigar a chamada corrupo da juventude, recorro a um fragmento de A filosofia na alcova, que ilustra bem o processo: Saint-Ange: Trata-se da educao de uma garota que conheci no convento []. Dolmanc (outro libertino) e eu incutiremos em sua linda cabecinha todos os princpios da libertinagem mais desenfreada.
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[2] Sade, M. de. A filosofia na alcova. So Paulo:Iluminuras,1999,p.37.

Cavaleiro: Ah, sacana, que prazer ters educando esta criana! Como ser delicioso corromp-la, abafar num corao juvenil as sementes da virtude e de religio que suas preceptoras lhe incutiram! (Mais adiante) Eugnia: Mas a virtude no se ope a tal conduta? Dolmanc: Ah,renuncia s virtudes,Eugnia! Haver algum sacrifcio feito a estas falsas divindades que valham um s minuto dos prazeres que sentimos ultrajando-as 2? A educao na alcova um sucesso.Eugnia passa a acreditar to sinceramente no Diabo quanto antes acreditava em Deus.Agora a virtude um mal a ser combatido e ser prostituta uma honra. Tudo indica que estamos diante de um caso exemplar de corrupo da juventude.Castidade, pureza e virtudes aqui, sinnimos de integridade moral foram transformadas em seu exato oposto:devassido,maldade e libertinagem. exatamente o que o senso comum que qualifica,descreve e se detm nas aparncias entende por corrupo dos valores morais. Mas o psicanalista,que no tem um olhar valorativo sobre a castidade,percebe que o senso comum aproximou pureza sexual de pureza moral por um efeito de palavra,sem reconhecer o que h de ideolgico nessa aproximao.A verdadeira integridade moral que se ope corrupo no sentido forte do termo no ideolgica. Veremos, adiante,em que consiste essa integridade. A inverso de valores produzida pela educao na alcova (Oh, como acolho o mal em meu corao!,diz Eugnia,recm-convertida) lembra a sada do dipo pela tangente,caracterstica da perverso.O perverso no passou pelo doloroso trabalho psquico de temer a castrao e renunciar me,identificando-se com o pai (entendido como suporte do simblico). O curto-circuito do dipo faz com que transgresso,castigo e renncia no signifiquem rigorosamente nada para essa forma de subjetividade. Ao contrrio do neurtico, ele no reconhece a Lei.Do seu ponto de vista,a transgresso um valor. importante notar que, embora invertida, h uma moral particular, e o perverso est inteiramente comprometido com ela (novamente: Oh, como acolho o mal em meu corao!). Nesse sentido, ele age de boa f:tanto acredita no que diz como se conduz de acordo com suas convices. O perverso incorruptvel: jamais aceitaria suborno para abandonar sua f. Essa breve anlise suficiente para mostrar que a corrupo de um jovem s o no sentido fraco do termo; um mero adjetivo que nos remete lgica da perverso.
A LGICA DA CORRUPO

O que seria ento a corrupo no sentido forte do termo? Passando de Sade a Diderot,vejamos o que nos ensina A religiosa.
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Suzanne Simonin uma moa cheia de qualidades,porm filha bastarda da sra. Simonin e prova viva do pecado materno. Sua existncia altamente inconveniente,de modo que a famlia gostaria que ela desaparecesse para sempre num convento qualquer. Embora temente a Deus, no sente a menor inclinao para vida no claustro. Ao contrrio, por temer a Deus e amar a verdade acima de tudo,que recusa a hipocrisia de entrar para o convento.Certa madre superiora recebe um dinheiro para convencer ou, em ltimo caso, obrigar Suzanne a entrar para a vida monstica.A jovem acaba cedendo,mas se arrepende pouco depois. Agindo de boa f,em acordo com sua conscincia,decide pedir a anulao dos votos,o que contraria os interesses do convento.A moa torturada (submetida a jejuns prolongados, claustros interminveis, banhos de gua fria, tudo para exorcizar o demnio) para que desista de seu projeto. Como sobrevive, Susanne acaba sendo transferida para um segundo convento.Ali a superiora se apaixona por ela e deseja tornla sua amante.O dilogo que nos interessa o seguinte: Superiora: E eu no sou sua madre querida? Susanne: ,mas isto que a senhora me pede proibido. Superiora:Querida amiga,sou eu que o probo s outras,e que o permito e o peo a ti 3. Susanne resiste e se mantm fiel a si mesma, mesmo quando percebe que a madre superiora enlouqueceu e est morrendo de amor. Isso integridade moral. No primeiro convento temos a ao de um lobby (grupo de pessoas que faz presso para obter privilgios ou defender seus interesses): a madre superiora convoca as demais freiras para impedir que Suzanne obtenha a anulao dos votos, o que abriria um perigoso precedente em prejuzo do convento. Para demov-la, torturam a pobre moa. Elas agem legalmente (jejuns, claustro etc.), porm contrariando o esprito da lei e, principalmente, sustentando uma verdade parcial ou mesmo uma mentira (Susanne estaria possuda pelo demnio). H dois cdigos superpostos: o religioso e o dos interesses (econmicos?) do convento. O lobby ainda no a corrupo no sentido forte, pois faz,abertamente, parte do jogo. apenas no segundo convento,onde a superiora apaixonada diz sou eu que o probo s outras,e que o permito e peo a ti, que encontramos realmente a lgica da corrupo. Diferentemente da perverso, aqui existe sim uma lei:a homossexualidade proibida no convento.Na primeira parte da fala, ela se reconhece ocupando o lugar de suporte dela: sou eu que o probo s outras. Defende a moral religiosa. Mas na segunda,sou eu que o permito e peo a ti,defende a moral da paixo.O discurso cnico reconhece a lei como tal,porm sustenta um descompromisso com ela.Como veremos,ele acaba por instituir a imoralidade.
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[3] Diderot,D. A religiosa.So Paulo: Crculo do Livro,1973.

A madre,em benefcio prprio,viola a lei que deveria encarnar,contando com a impunidade que a funo pblica lhe garante. O problema surge, portanto, quando ela sustenta ao mesmo tempo duas lgicas incompatveis: a religiosa, que rege sua vida pblica, e a amorosa, que rege a vida privada. Como conseqncia, temos a corrupo de ambas:do ponto de vista religioso,a homossexualidade no compatvel com a moral do casamento com Cristo,que sustenta essa instituio;e do ponto de vista da paixo,a moral da entrega amorosa no compatvel com a coao. Instala-se a imoralidade, pois a superiora afronta simultaneamente a moral pblica e a privada. Eis nossa primeira concluso: o que se corrompe, quando a superiora sustenta,simultaneamente,duas lgicas contraditrias (a pblica e a privada), so os dois sistemas simblicos envolvidos.A moral de ambos corrompida,e em seu lugar institui-se a imoralidade. E a segunda: Inversamente, a integridade moral pode ser definida como a recusa,por parte do sujeito,em sustentar simultaneamente duas lgicas contraditrias.O sujeito ntegro aquele que se v confrontado com a exigncia de uma renncia: no caso da madre, ou ela renuncia sua posio pblica para poder amar Susanne,ou renuncia ao amor para continuar representando os valores da instituio.A integridade moral faz parte da lgica da tragdia. A mesma lgica pode ser encontrada em Sade, quando ele nos conta que Eugnia parte para seu destino com a anuncia do pai e a conivncia da me.O pai fechou os olhos depois de ter sido subornado por Saint-Ange, que se entregou a ele. A me tentou se opor, mas se calou com medo do pai.Foi conivente.Subornar os fortes e atemorizar os fracos o primeiro passo para institucionalizar a corrupo. O pai de Eugnia, tal como a superiora de Diderot, sustenta ao mesmo tempo sua posio de pai e seu interesse pessoal em usufruir dos favores da libertina.A me age da mesma maneira:prefere salvar a pele a salvar a filha.Corrompeu-se o sistema familiar.Sade cruel,mas conseqente:Eugnia acaba matando sua me.O mais interessante que no se trata de um matricdio ladipo,pois no h propriamente conflitos dio, cime, inveja, rivalidade, vingana relacionados aos lugares simblicos que as duas ocupam na estrutura familiar. Eugnia a mata simplesmente porque a velha se tornou um estorvo.E antes de mat-la, pergunta: Que laos me prendem mulher que me pariu?. Ela tem razo. A mulher j no sua me: apenas um corpo que a pariu.A corrupo da funo paterna e materna,ao fim e ao cabo, leva sua morte.No necessariamente a uma morte concreta,embora esse tipo de crime venha acontecendo cada vez mais no mundo contemporneo;mas certamente a uma morte simblica. A idia de morte simblica importante.Os lugares,as funes,as representaes e os afetos que cercam os significantes pai, me e filha (amor,respeito,dio,culpa,gratido,cuidados etc.) devem-se
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 lgica simblica que faz, de um grupo de pessoas, uma famlia. Fora dessa lgica,tais palavras so sons ocos e vazios de significao afetiva e efetiva.Os pais de Eugnia podem trat-la bem ou serem cruis.Essa pode ser uma boa filha ou mesmo matar os pais.Pode at haver morte concreta,mas no h morte simblica,porque em todos estes casos os lugares simblicos so reconhecidos como tais, por todos os membros da famlia. Entretanto,a corrupo do sistema faz com que ele deixe de existir. Eugnia deixa de ter pais, no no sentido biolgico, evidentemente, mas no sentido simblico,isto ,no nvel da linguagem.Uma mulher a colocou no mundo,eis a que ficou reduzido o significante me,completamente esvaziado de carga afetiva.Talvez seja o caso da jovem paulistana Susana Richthofen,que planejou,com a cumplicidade do namorado, o assassinato de seus pais. Dessa perspectiva no se pode falar em matricdio, que implica matar a me na condio de me. Esse assassinato um simples homicdio, isto , elimina-se uma pessoa que tem a particularidade de t-la posto no mundo.
FRATURA E RECONSTRUO DO LAO SIMBLICO

Qualquer sistema simblico, por ser uma virtualidade, necessita de suportes concretos e ocasies concretas para existir.A cada vez que um juiz julga de acordo com os cdigos da Justia (mesmo que sua sentena seja injusta),e que sua sentena acatada e cumprida,a idia de Justia tem continuidade.Em outras palavras,quanto mais as prticas cotidianas confirmam os cdigos, mais o conceito de justia se fortalece e se reproduz, consolidando o lastro necessrio para continuar constituindo aspectos essenciais de nossa subjetividade.Continuamos acreditando na Justia e nos comportando de acordo com essa crena.A instituio continua viva. Ao contrrio, quando o representante emblemtico de uma instituio (juiz, madre superiora, pais, educadores, mdicos) sustenta, simultaneamente, uma lgica pblica e outra ligada a interesses pessoais,as duas se corrompem.Como conseqncia,o vnculo at ento naturalizado entre o significante juiz e o significado justia vai se enfraquecendo, at que, no limite, se dissolve e se desnaturaliza. H uma fratura do smbolo.O juiz deixa de simbolizar Justia.A instituio se enfraquece ou morre. Segue-se um efeito em domin, em que todas as palavras perdem o lastro que a instituio viva e o smbolo forte garantiam.H um esvaziamento semntico.As palavras que eram determinadas por aquele sistema se esvaziam de significao. A toga e a beca, por exemplo, tornam-se engraadas, fantasia de carnaval, em lugar de inspirar um temor respeitoso.As palavras:ru,culpa,transgresso,punio,
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lei,justia,ainda existem,mas j no significam.No so mais significaes operantes (a expresso de Castoriadis) uma significao operante quando tem o poder de produzir subjetividade. As subjetividades a constitudas o modo de ser,pensar,agir e sentir das pessoas j no sero determinadas pelas significaes ligadas a esse sistema simblico.Quando um juiz aceita suborno,coloca em andamento um processo que culmina na corrupo do sistema que ele representava. O mais grave, porm, ainda est por vir. O lao simblico fraturado tende a se refazer,ligando o mesmo significante a um novo significado.Por exemplo, o significante Justia pode agora ligar-se ao significado terminar em pizza. A conseqncia desse novo lao que a sensibilidade das pessoas com relao ao tema se altera. Em outras palavras, a subjetividade constituda por esse e nesse novo lao passa a achar normal a impunidade. Institui-se outra moralidade,isto ,uma nova sensibilidade diante dos mesmos fatos.
A LGICA DA CORRUPO EM OUTRAS INSTITUIES

No incio do texto propusemos algumas questes: a corrupo corrompe o qu?, segundo que lgica?, e com que conseqncias?. Conclumos que a lgica da corrupo aquela que faz com que um representante de uma instituio sustente simultaneamente duaslgicas contraditrias, a pblica e a privada, resultando na corrupo de ambas as morais e na instituio da imoralidade. Dissemos tambm que, ao olhar psicanaltico, certos modos de ser que no pareciam fazer parte do campo da corrupo mostram fazer parte dele, enquanto outros fazem parte apenas para o senso comum (como a corrupo do jovem). Ficou faltando mostrar um caso que no parece fazer parte desse campo pois no apresenta os elementos mais explcitos do que normalmente se conhece como corrupo , mas que, por ser determinado pela mesma lgica,apresenta os mesmos efeitos:fratura do smbolo, esvaziamento semntico e alterao da sensibilidade. Tivemos a oportunidade de fazer um trabalho de observao dentro de salas de aula de uma escola pblica. Os professores se queixavam de indisciplina.Verificamos que,para boa parte dos alunos,palavras como aprender, estudar, profisso, futuro, sala de aula, no significavam rigorosamente nada.No de admirar que os alunos nem sequer consigam ficar sentados durante as aulas, quanto mais prestar ateno e estudar. Para o senso comum, trata-se de indisciplina,mas a lgica que determina esse comportamento a do esvaziamento semntico e a conseqente alterao na sensibilidade. Como tudo isso comeou? Segundo os professores,foi quando as autoridades aboliram arbitrariamente, por decreto, a repetncia. Alegou-se que todos os alunos devem passar de ano para evitar a evaso escolar. Mas os professores se sentiram e foram desauNOVOS ESTUDOS 79 NOVEMBRO 2007 145

torizados por esse decreto,tanto quanto um juiz cuja sentena fosse, subitamente, anulada por decreto. O professor deixou de ocupar o lugar que lhe cabia no sistema educativo, qual seja, o de avaliar se o aluno aprendeu e se est ou no em condies de passar de ano. Ele foi obrigado a sustentar outra lgica contraditria com essa, que a da no-evaso-escolar. No se trata, propriamente, de uma lgica privada, em benefcio prprio, como no caso do juiz, da madre superiora e dos pais de Eugnia. Mas, ainda assim, trata-se de uma lgica em benefcio prprio das autoridades. Estas sabem que deveriam encontrar uma soluo real para o problema da evaso escolar, em lugar da pseudo-soluo via decreto que desautoriza o educador. Enfim, quando o professor obrigado a sustentar duas lgicas contraditrias (a de educador e a de cmplice involuntrio das autoridades que se furtam s suas responsabilidades), o sistema educacional se corrompe. A fragilidade do smbolo tem efeitos visveis na sala de aula: o professor no representa mais uma autoridade educadora digna de respeito, e, reciprocamente, o lugar simblico do aluno se esvazia de sentido ele literalmente no sabe para que est l, nem para que estudar aquelas matrias. Como dissemos no incio, houve um esvaziamento semntico. Palavras como ensinar, aprender, futuro, respeito, responsabilidade, no significam nada para esses jovens. O lao simblico,contudo,se refez,dando origem a uma nova sensibilidade.Os alunos no se evadiram da escola,mas passaram a ter ali a experincia de um local de encontro multiuso.Enquanto o professor tentava explicar a matria, vimos na sala de aula jovens escutando walkman com fones de ouvido;outros,jogando bola entre as carteiras; um grupinho fofocando sobre o fim de semana;um casal namorando; um ou dois, dormindo; alguns prestando ateno e participando da aula. E, por incrvel que parea, at sexo acontece durante a aula: um professor nos contou que viu uma aluna masturbando um aluno no fundo de sua sala.Esse modo de usar a sala de aula s possvel graas nova sensibilidade de que estamos falando,to diferente daquela que acompanhava o sistema escolar como ns o conhecemos at os anos 1980.Diante disso,s resta aos professores fingir que ensinam, enquanto os alunos fingem que aprendem.
A FRAGILIDADE DO SMBOLO E A PS-MODERNIDADE

A lgica da fragilidade do smbolo determina uma srie de fenmenos que parecem caracterizar o que se tem chamado de ps-modernidade. H um tipo de violncia ldica adolescente, antecipada pelo filme Laranja mecnica, em 1971, que tenho estudado com o nome de reality game,hbrido de reality show e videogame4.No filme,Alex e sua gangue
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[4] Minerbo,M.Reality game:violncia contempornea e desnaturao da linguagem. IDE,vol.30,n.44,2007.

[5] Idem, Crimes contemporneos: uma interpretao. Percurso, n. 38, 2007.

[6] Idem, Big Brother Brasil, a gladiatura ps-moderna. So Paulo, 2007 (mimeo). Ser publicado no prximo nmero da revista Psicologia USP.

brincam de horror-show e de ultraviolncia, atacando e matando pessoas durante uma noitada. uma brincadeira, mas os pees do jogo,isto ,as pessoas,so mortas de verdade.A dimenso propriamente simblica do jogo se perdeu. gritante a semelhana com o crime dos adolescentes que atearam fogo a um ndio em Braslia durante a noitada,ou com a gangue carioca que atacou uma domstica no ponto do nibus voltando da balada. Recentemente houve, aps a parada gay em So Paulo,um jovem que esfaqueou um turista francs. Ele disse que fazia parte de um grupo que se inspirava nesse filme para suas aes,alvejando homossexuais e estrangeiros. Ainda no campo da violncia,h uma incidncia crescente de filhos que matam pais e vice-versa5. Esses crimes parecem dever-se mais a um esvaziamento semntico do que a conflitos edipianos. O significante me, atualmente, tem-se ligado ao significado mala sem ala,gria adolescente que significa pessoa sem utilidade,descartvel. Citei neste texto o crime de Eugnia,que mata sua me perguntandose Que laos me prendem mulher que me ps no mundo?.H uma semelhana inequvoca com o crime de Susane Richthofen, para citar apenas o mais comentado pela mdia. Um novo tipo de lazer tipicamente ps-moderno,o reality show,faz, do defeito,virtude.O sucesso desses programas se deve ao fato de no sabermos, ao certo, quanto de representao e quanto de realidade h ali.O reality show um show,um espetculo,mas ao mesmo tempo de verdade.Em Extreme Make Over,seguimos o antes e o depois de pessoas que realmente se submetem a cirurgias plsticas. Outros programas reformam a casa do competidor,ou o guarda-roupa,ou mesmo sua atividade profissional.Supernannyleva uma bab a famlias que no conseguem educar os filhos,enquanto em outro programa h troca de mes, que fazem um intercmbio de famlias durante algum tempo.Outros, ainda,mostram ao vivo,num show,o processo de seleo de desempregados que sairo de l com um emprego de verdade (O Aprendiz).Quanto de realidade e quanto de representao h em cada um deles,no sabemos ao certo. No Big Brother Brasil, pessoas comuns representam pessoas comuns representam a si prprios lutando pela ascenso social pela via da celebridade instantnea,o que acontece de verdade com o vencedor6.No de espantar que tais programas faam sucesso. Finalmente, h uma corrente artstica chamada body art em que o suporte do artista o corpo.Essa forma de arte parece fazer a crtica da fragilidade do smbolo.O artista ingls Marc Quinn fez uma escultura de seu busto usando cinco litros do seu prprio sangue,e denominoua Self.Pintou quadros com as prprias fezes,e denominou-os Shit painting.Trata-se de representao,so obras que esto num museu,mas ao mesmo tempo so de verdade. como se ele no acreditasse no poder de outro material para simbolizar a si mesmo,tendo que recorrer a uma
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parte de seu corpo7.Esteve em cartaz,recentemente,em So Paulo,uma exposio intitulada Corpo Humano, Real e Fascinante. Eram cadveres de verdade, porm submetidos a procedimentos estetizantes, isto , transformados em arte.
UMA CONCLUSO QUE SE ABRE

[7] Idem, Crimes contemporneos: uma interpretao,op.cit.

Conclumos a anlise sobre a corrupo dos sistemas simblicos com a meno a alguns fenmenos determinados pela fragilidade do smbolo, que caracteriza a ps-modernidade. Nossa anlise vai ao encontro das idias de Lyotard, quando ele define a ps-modernidade como uma descrena generalizada nas grandes narrativas que organizavam nossa sociedade narrativas essas que constituam a subjetividade moderna. As grandes narrativas eram produzidas e sustentadas por algumas instituies que caracterizavam a cultura moderna.Parece que, com a morte de Deus, no foi apenas a instituio religiosa que perdeu seu lastro de transcendncia.Esse fato parece ter afetado outras instituies: se um juiz aceita suborno, porque ele j no acredita na Justia de forma quase-transcendente. O sistema todo se corrompe, levando a um descrdito crescente na instituio,num movimento dialtico em que novos juzes aceitaro suborno,e assim por diante. Para finalizar, lano uma hiptese para futuras investigaes. A forma psicopatolgica tpica de uma cultura que acredita demais nas suas instituies a neurose: o lao simblico que une significantes e significado excessivamente rgido,o que restringe as possibilidades de ser a algumas poucas formas consensuais. A anlise procura afrouxar um pouco esse lao e devolver alguma mobilidade ao psiquismo. J a forma psicopatolgica de uma cultura que no acredita em suas instituies a no-neurose. O que a caracteriza a fragilidade do lao simblico, que tende a se desfazer menor tenso, permitindo que a violncia pulsional circule livremente produzindo um amplo espectro de sintomas. O sofrimento decorrente da fratura do smbolo no se deve, como na neurose, a uma restrio das formas de ser. Ao contrrio, quanto a isso h uma enorme variedade. H famlias de todos os tipos,amores de todos os tipos;inventou-se,na arte,a instalao e a body art; h novas formas de trabalhar e produzir, novas reas de atuao etc. Essa variedade ser um ganho, vivido como liberdade, ou uma perda, vivida como anomia, dependendo do ponto de vista de quem a vive e julga. O que o psicanalista observa, contudo, que a fragilidade do smbolo produziu duas novas formas de sofrer.A que decorre de uma violncia pulsional que no pode contar com a malha simblica prpria ao sujeito psquico ou social para cont-la, dando-lhe algum
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Recebido para publicao em 6 de agosto de 2007.

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sentido e assim diminuindo a necessidade de atu-la no real de maneira crua,direta e impulsiva.E a que decorre da falta de sentido de ser. Esta produz um vazio existencial que tem sido diagnosticado como depresso. A misria simblica tem produzido, cada vez mais, formas de subjetividade que,em maior ou menor grau,esto incapacitadas para a vida.
Marion Minerbo psicanalista, membro efetivo e analista didata da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo (SBPSP) e doutora em medicina pela Universidade Federal de So Paulo (Unifesp).

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