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BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

PARA UMA SOCIOLOGIA DAS AUSNCIAS E UMA SOCIOLOGIA DAS EMERGNCIAS*

Procede-se a uma crtica do modelo de racionalidade ocidental o modelo de uma razo indolente propondo-se os prolegmenos de um outro modelo, o de uma razo cosmopolita. Procura-se fundar trs procedimentos sociolgicos nesta razo cosmopolita: a sociologia das ausncias, a sociologia das emergncias e o trabalho de traduo.

1. Introduo O presente texto resulta de um projecto de investigao com o ttulo A reinveno da emancipao social por mim recentemente dirigido. Este projecto propunha-se estudar as alternativas globalizao neoliberal e ao capitalismo global produzidas pelos movimentos sociais e pelas ONGs, na sua luta contra a excluso e a discriminao em diferentes domnios sociais e em diferentes pases. O principal objectivo do projecto era determinar em que medida a globalizao alternativa est a ser produzida a partir de baixo e quais so as suas possibilidades e limites. Escolhi seis pases, cinco dos quais semiperifricos, em diferentes continentes. A minha hiptese de trabalho era que os conflitos entre a globalizao neoliberal hegemnica e a globalizao contra-hegemnica so mais intensos nestes pases. Para confirmar esta hiptese, seleccionei tambm um dos pases mais pobres do mundo: Moambique. Os seis pases escolhidos, para alm de Moambique como pas perifrico, eram a frica do Sul, o Brasil, a Colmbia, a ndia e Portugal. Nestes pases, identificaram-se iniciativas, movimentos, experincias, em cinco reas temticas: democracia participativa; sistemas de produo alternativos; multiculturalismo, direitos colectivos e cidadania cultural; alternativas aos direitos de propriedade intelectual e biodiversidade capitalista; novo internacionalismo operrio. Como parte do * As minhas incurses pela teoria literria devem muito ao dilogo com Maria Irene Ram alho. Estou igualmente grato a Paula Meneses, minha assistente de investigao, pela eficin cia do seu trabalho. Agradeo tambm a Joo Arriscado Nunes, Allen Hunter e Csar Rodrguez.

projecto, e com a inteno de identificar outros discursos ou narrativas sobre o mundo, realizaram-se extensas entrevistas com activistas ou dirigentes dos movimentos ou iniciativas sociais analisados.1 O projecto levou a uma profunda reflexo epistemolgica de que resultou o presente ensaio. So os seguintes os factores e circunstncias que mais contribuiram para essa reflexo. Em primeiro lugar, tratava-se de um projecto conduzido fora dos centros hegemnicos de produo da cincia social, com o objectivo de criar uma comunidade cientfica internacional independente desses centros. Em segundo lugar, o projecto implicava o cruzamento, no apenas de diferentes tradies tericas e metodolgicas das cincias sociais, mas tambm de diferentes culturas e formas de interaco entre a cultura e o conhecimento, bem como entre o conhecimento cientfico e o conhecimento no-cientfico. Em terceiro lugar, o projecto debruava-se sobre lutas, iniciativas, movimentos alternativos, muitos dos quais locais, muitas vezes em lugares remotos do mundo e, assim, talvez fceis de desacreditar como irrelevantes, ou demasiado frgeis ou localizados para oferecer uma alternativa credvel ao capitalismo. Os factores e circunstncias acima descritos levaram-me a trs concluses. Em primeiro lugar, a experincia social em todo o mundo muito mais ampla e variada do que o que a tradio cientfica ou filosfica ocidental conhece e considera importante. Em segundo lugar, esta riqueza social est a ser desperdiada. deste desperdcio que se nutrem as ideias que proclamam que no h alternativa, que a histria chegou ao fim, e outras semelhantes. Em terceiro lugar, para combater o desperdcio da experincia, para tornar visveis as iniciativas e os movimentos alternativos e para lhes dar credibilidade, de pouco serve recorrer cincia social tal como a conhecemos. No fim de contas, essa cincia responsvel por esconder ou desacreditar as alternativas. Para combater o desperdcio da experincia social, no basta propor um outro tipo de cincia social. Mais do que isso, necessrio propor um modelo diferente de racionalidade. Sem uma crtica do modelo de racionalidade ocidental dominante pelo menos durante duzentos anos, todas as propostas apresentadas pela nova anlise social, por mais alternativas que se julguem, tendero a reproduzir o mesmo efeito de ocultao e descrdito. 1 O projecto pode ser consultado em www.ces.fe.uc.pt/emancipa.

Neste ensaio, procedo a uma crtica deste modelo de racionalidade a que, seguindo Leibniz, chamo razo indolente e proponho os prolegmenos de um outro modelo, que designo como razo cosmopolita.2 Procuro fundar trs procedimentos sociolgicos nesta razo cosmopolita: a sociologia das ausncias, a sociologia das emergncias e o trabalho de traduo. Os pontos de partida so trs. Em primeiro lugar, a compreenso do mundo excede em muito a compreenso ocidental do mundo. Em segundo lugar, a compreenso do mundo e a forma como ela cria e legitima o poder social tem muito que ver com concepes do tempo e da temporalidade. Em terceiro lugar, a caracterstica mais fundamental da concepo ocidental de racionalidade o facto de, por um lado, contrair o presente e, por outro, expandir o futuro. A contraco do presente, ocasionada por uma peculiar concepo da totalidade, transformou o presente num instante fugidio, entrincheirado entre o passado e o futuro. Do mesmo modo, a concepo linear do tempo e a planificao da histria permitiram expandir o futuro indefinidamente. Quanto mais amplo o futuro, mais radiosas eram as expectativas confrontadas com as experincias do presente. Nos anos quarenta, Ernst Bloch (1995: 313) interrogava-se, perplexo: se vivemos apenas no presente, por que razo ele to fugaz? a mesma perplexidade que est subjacente minha reflexo neste ensaio. Proponho uma racionalidade cosmopolita que, nesta fase de transio, ter de seguir a trajectria inversa: expandir o presente e contrair o futuro. S assim ser possvel criar o espao-tempo necessrio para conhecer e valorizar a inesgotvel experincia social que est em curso no mundo de hoje. Por outras palavras, s assim ser possvel evitar o gigantesco desperdcio da experincia de que sofremos hoje em dia. Para expandir o presente, proponho uma sociologia das ausncias; para contrair o futuro, uma sociologia das emergncias. Dado que vivemos, como mostram Prigogine (1997) e Wallerstein (1999), numa situao de bifurcao, a imensa diversidade de experincias sociais revelada por estes processos no pode ser explicada adequadamente por uma 2 A designao de Leibniz tem-me servido para situar o trabalho de reflexo terica e epistemolgica que tenho vindo a fazer nos ltimos anos. O ttulo do livro em que dou conta dessa reflexo testemunho disso mesmo: A crtica da razo indolente. Contra o desperdci o

teoria geral. Em vez de uma teoria geral, proponho uma teoria ou um processo de traduo, capaz de criar uma inteligibilidade mtua entre experincias possveis e disponveis. da experincia (Santos, 2000). No presente trabalho, proponho-me dar mais um passo nessa reflexo. A indolncia da razo criticada neste ensaio ocorre em quatro formas diferentes: a razo impotente, aquela que no se exerce porque pensa que nada pode fazer contra uma necessidade concebida como exterior a ela prpria; a razo arrogante, que no sente necessidade de exercer-se porque se imagina incondicionalmente livre e, por conseguinte, livre da necessidade de demonstrar a sua prpria liberdade; a razo metonmica, que se reivindica como a nica forma de racionalidade e, por conseguinte, no se aplica a descobrir outros tipos de racionalidade ou, se o faz, f-lo apenas para as tornar em matria-prima;3 e a razo prolptica, que no se aplica a pensar o futuro, porque julga que sabe tudo a respeito dele e o concebe como uma superao linear, automtica e infinita do presente.4 A razo indolente subjaz, nas suas vrias formas, ao conhecimento hegemnico, tanto filosfico como cientfico, produzido no Ocidente nos ltimos duzentos anos. A consolidao do Estado liberal na Europa e na Amrica do Norte, as revolues industriais e o desenvolvimento capitalista, o colonialismo e o imperialismo, constituram o contexto scio-poltico em que a razo indolente se desenvolveu. As excepes parciais, o romantismo e o marxismo, no foram nem suficientemente fortes nem suficientemente diferentes para poderem ser uma alternativa razo indolente. Por isso, a razo indolente criou o quadro para os grandes debates filosficos e epistemolgicos dos dois ltimos sculos e, de facto, presidiu a eles. Por exemplo, a razo impotente e a razo arrogante formataram o debate entre determinismo e livre arbtrio e, mais tarde, o debate entre realismo e construtivismo e o debate entre estruturalismo e existencialismo. No surpreende que estes debates tenham sido intelectualmente indolentes. Por sua vez, a razo metonmica apropriou-se de debates antigos, como o debate entre o holismo e o atomismo, e constituiu outros, como, por exemplo, o Methodenstreit entre as ciencias nomotticas e 3 Uso o conceito de metonmia, uma figura do discurso aparentada com a sindoque, pa ra significar a parte pelo todo. 4 Uso o conceito de prolepse, uma tcnica narrativa frequente, para significar o c onhecimento do futuro no presente.

as cincias idiogrficas, entre a explicao e a compreenso. Nos anos sessenta do sculo XX, presidiu ao debate sobre as duas culturas lanadas por C. P. Snow (1959, 1964). Neste debate, a razo metonmica ainda se considerava a si prpria como uma totalidade, se bem que j no to monoltica. O debate aprofundou-se nos anos oitenta e noventa com a epistemologia feminista, os estudos culturais e os estudos sociais da cincia. Ao analisarem a heterogeneidade das prticas e das narrativas da cincia, as novas epistemologias pulverizaram ainda mais essa totalidade e transformaram as duas culturas numa pluralidade pouco estvel de culturas. Mas a razo metonmica continuou a presidir aos debates mesmo quando se introduziu neles o tema do multiculturalismo e a cincia passou a ver-se como multicultural. Os outros saberes, no cientficos nem filosficos, e, sobretudo, os saberes no ocidentais, continuaram at hoje em grande medida fora do debate. No que respeita razo prolptica, a planificao da histria por ela formulada dominou os debates sobre o idealismo e o materialismo dialcticos, sobre o historicismo e o pragmatismo. A partir da dcada de 80, foi contestada sobretudo com as teorias da complexidade e as teorias do caos. A razo prolptica, que assentava na ideia linear de progresso, viu-se ento confrontada com as ideias de entropia e catstrofe, embora do confronto no tenha resultado at agora nenhuma alternativa. O debate gerado pelas duas culturas e pelas vrias terceiras culturas que emergiram dele as cincias sociais (Lepenies, 1988) ou a popularizao da cincia (Brockman, 1995)5 no afectou o domnio da razo indolente sob qualquer das suas quatro formas: razo impotente (determinismo, realismo), razo arrogante (livre arbtrio, construtivismo), razo metonmica (a parte tomada pelo todo) e razo prolptica (o domnio do futuro sob a forma do planeamento da histria e do domnio da natureza). Por isso no houve nenhuma reestruturao do conhecimento. Nem podia haver, em minha opinio, porque a indolncia da razo manifesta-se, entre outras formas, no modo como resiste mudana das rotinas, e como transforma interesses hegemnicos em conhecimentos verdadeiros. Da minha perspectiva, para 5 Sobre a necessidade de a nova configurao dos saberes ir cf. Nunes, 1998/99. para alm das duas culturas ,

haver mudanas profundas na estruturao dos conhecimentos necessrio comear por mudar a razo que preside tanto aos conhecimentos como estruturao deles. Em suma, preciso desafiar a razo indolente. Neste trabalho, confronto-me com a razo indolente sob duas das suas formas, a razo metonmica e a razo prolptica.6 As duas outras formas so aparentemente mais antigas e tm suscitado muito mais debate (o debate sobre o determinismo ou livre arbtrio; o debate sobre realismo ou construtivismo). Em minha opinio, porm, as duas primeiras so verdadeiramente as formas fundacionais e por isso que, no tendo elas sido questionadas, os debates referidos se tm revelado indecidveis.

2. A crtica da razo metonmica A razo metonmica obcecada pela ideia da totalidade sob a forma da ordem. No h compreenso nem aco que no seja referida a um todo e o todo tem absoluta primazia sobre cada uma das partes que o compem. Por isso, h apenas uma lgica que governa tanto o comportamento do todo como o de cada uma das suas partes. H, pois, uma homogeneidade entre o todo e as partes e estas no tm existncia fora da relao com a totalidade. As possveis variaes do movimento das partes no afectam o todo e so vistas como particularidades. A forma mais acabada de totalidade para a razo metonmica a dicotomia, porque combina, do modo mais elegante, a simetria com a hierarquia. A simetria entre as partes sempre uma relao horizontal que oculta uma relao vertical. Isto assim porque, ao contrrio do que proclamado pela razo metonmica, o todo menos e no mais do que o conjunto das partes. Na verdade, o todo uma das partes transformada em termo de referncia para as demais. por isso que todas as dicotomias sufragadas pela razo metonmica contm uma hierarquia: cultura cientfica/cultura literria; conhecimento cientfico/conhecimento tradicional; homem/mulher; cultura/natureza; civilizado/primitivo; capital/trabalho; branco/negro; Norte/Sul; Ocidente/Oriente; e assim por diante. 6 Para uma primeira crtica da razo indolente, cf. a minha busca de um novo senso c omum (Santos, 1995, 2000).

Tudo isto hoje por de mais conhecido, pelo que irei centrar-me nas consequncias.7 So as seguintes as duas consequncias principais. Em primeiro lugar, como no existe nada fora da totalidade que seja ou merea ser inteligvel, a razo metonmica afirma-se uma razo exaustiva, exclusiva e completa, muito embora seja apenas uma das lgicas de racionalidade que existem no mundo e seja apenas dominante nos estratos do mundo abrangidos pela modernidade ocidental. A razo metonmica no capaz de aceitar que a compreenso do mundo muito mais do que a compreenso ocidental do mundo. Em segundo lugar, para a razo metonmica nenhuma das partes pode ser pensada fora da relao com a totalidade. O Norte no inteligvel fora da relao com o Sul, tal como o conhecimento tradicional no inteligvel sem a relao com o conhecimento cientfico ou a mulher sem o homem. Assim, no admissvel que qualquer das partes tenha vida prpria para alm da que lhe conferida pela relao dicotmica e muito menos que possa, alm de parte, ser outra totalidade. Por isso, a compreenso do mundo que a razo metonmica promove no apenas parcial, internamente muito selectiva. A modernidade ocidental, dominada pela razo metonmica, no s tem uma compreenso limitada do mundo, como tem uma compreenso limitada de si prpria. Antes de me debruar sobre os procedimentos que sustentam a compreenso e policiam os seus limites, necessrio explicar como uma racionalidade to limitada veio a ter tamanha primazia nos ltimos duzentos anos. A razo metonmica , juntamente com a razo prolptica, a resposta do Ocidente, apostado na transformao capitalista do mundo, sua marginalidade cultural e filosfica em relao ao Oriente. Como Karl Jaspers e outros mostraram, o Ocidente constituiu-se como parte trnsfuga de uma 7 No Ocidente, a crtica tanto da razo metonmica como da razo prolptica tem uma longa tradio. Para me restringir era moderna, ela pode fazer-se remontar ao romantismo e surge, de diferentes formas, em Kierkegaard, Nietzsche, na fenomenologia, no existencia lismo e no pragmatismo. A indolncia dos debates est em que eles, em geral, no pem em questo a descontextualizao da razo como alguma coisa separada da realidade e acima dela. por isso que, a meu ver, a crtica mais eloquente vem daqueles para quem as razes metonm ica e prolptica no so simplesmente um artefacto intelectual ou um jogo, mas a ideologia subjacente a um brutal sistema de dominao, o sistema colonial. Gandhi (1929/1932, 1938, 1951, 1960, 1972) e Mart (1963) so as duas vozes mais salientes. No contexto colon ial, a razo indolente subjaz quilo a que Quijano, Dussel, Mignolo e Lander chamam a colonialidade do poder , uma forma de poder que no terminou com o fim do colonialism o, mas continuou a dominar nas sociedades ps-coloniais (Quijano, 2000; Lander, 2000; Mignolo, 2000; Dussel, 2001).

matriz fundadora o Oriente (Jaspers, 1951, 1976; Marramao, 1995:160).8 Esta matriz fundadora verdadeiramente totalizante porque abrange uma multiplicidade de mundos (terrenos e extraterrenos) e uma multiplicidade de tempos (passados, presentes, futuros, cclicos, lineares, simultneos). Como tal, no tem de reivindicar a totalidade, nem de subordinar a si as partes que a constituem. uma matriz anti-dicotmica porque no tem de controlar nem policiar limites. Pelo contrrio, o Ocidente, consciente da sua excentricidade relativamente a essa matriz, recupera dela apenas o que pode favorecer a expanso do capitalismo. Assim, a multiplicidade de mundos reduzida ao mundo terreno e a multiplicidade de tempos reduzida ao tempo linear. Dois processos presidem a tal reduo. A reduo da multiplicidade dos mundos ao mundo terreno realizada atravs do processo de secularizao e de laicizao, analisado por Weber (1958, 1963, 1968), Koselleck (1985) e Marramao (1995), entre muitos outros. A reduo da multiplicidade dos tempos ao tempo linear obtida pelos conceitos que vieram substituir a ideia sotrica que ligava a multiplicidade dos mundos, nomeadamente o conceito de progresso e o conceito de revoluo em que veio a fundar-se a razo prolptica. Esta concepo truncada da totalidade oriental, precisamente porque truncada, tem de se afirmar autoritariamente como totalidade e impor homogeneidade s partes que a compem. Foi com ela que o Ocidente se apropriou produtivamente do mundo e transformou o Oriente num centro improdutivo e estagnado. E foi tambm com ela que Weber contraps seduo improdutiva do Oriente o desencanto do mundo ocidental. Como nota Giacomo Marramao (1995: 160), a supremacia do Ocidente, criada a partir das margens, nunca se transformou culturalmente numa centralidade alternativa ao Oriente. Por essa razo, a fora da razo metonmica ocidental excedeu sempre a fora do seu fundamento. uma fora minada por uma fraqueza que, no entanto, , paradoxalmente, a razo da sua fora no mundo. Esta dialctica entre fora e fraqueza vem a traduzir-se no 8 Jaspers considera o perodo entre 800 e 200 a.C. como um perodo axial , que lanou fundamentos que permitem humanidade subsistir ainda hoje (1951: 98). Neste perodo, a maioria dos extraordinrios acontecimentos que deram forma humanidade tal como a conhecemos ocorreu no Oriente na China, ndia, Prsia, Palestina. O Ocidente representado pela Grcia e, como sabemos hoje, a antiguidade grega deve muito s sua s razes africanas e orientais (Bernal, 1987). Ver tambm Schluchter, 1979. os

desenvolvimento paralelo de duas pulses contraditrias, o Wille zur Macht, de Hobbes a Nietzsche, Carl Schmitt e ao nazismo/fascismo e o Wille zur Ohnmacht, de Rousseau a Kelsen e democracia e ao primado do direito. Mas em qualquer destas pulses est presente a totalidade que, por truncada, tem de ignorar o que no cabe nela e impor a sua primazia sobre as partes que, para no fugirem ao seu controlo, tm de ser homogeneizadas como partes. Porque uma razo insegura dos seus fundamentos, a razo metonmica no se insere no mundo pela via da argumentao e da retrica. No d razes de si, impe-se pela eficcia da sua imposio. E essa eficcia manifesta-se pela dupla via do pensamento produtivo e do pensamento legislativo. Em vez da razoabilidade dos argumentos e do consenso que eles tornam possvel, a produtividade e a coero legtima. Fundada na razo metonmica, a transformao do mundo no pode ser acompanhada por uma adequada compreenso do mundo. Essa inadequao significou violncia, destruio e silenciamento para todos quantos fora do Ocidente foram sujeitos razo metonmica; e significou alienao, malaise e uneasiness no Ocidente. Esse desconforto foi bem sentido por Walter Benjamin ao mostrar o paradoxo que ento passou a dominar e domina hoje ainda mais a vida no Ocidente: o facto de a riqueza dos acontecimentos se traduzir em pobreza da nossa experincia e no em riqueza.9 Este paradoxo veio coexistir com um outro: o facto de a vertigem das mudanas se transmutar frequentemente numa sensao de estagnao. Comea hoje a ser evidente que a razo metonmica diminuiu ou subtraiu o mundo tanto quanto o expandiu ou adicionou de acordo com as suas prprias regras. Reside aqui a crise da ideia de progresso e, com ela, a crise da ideia d e totalidade que a funda. A verso abreviada do mundo foi tornada possvel por uma concepo do tempo presente que o reduz a um instante fugaz entre o que j no o que ainda no . Com isto, o que considerado contemporneo 9 Benjamin pensava que a Primeira Guerra Mundial tinha privado o mundo das relaes sociais atravs das quais as geraes anteriores transmitiam o seu saber s seguintes (1972: 214 ). Depois da guerra, segundo ele, emergira um mundo novo, dominado pelo desenvolvim ento da tecnologia, um mundo em que mesmo a educao e o conhecimento tinham deixado de se traduzir em experincia. Tinha, assim, emergido uma nova pobreza, um dfice de exper incia no meio de uma transformao desenfreada, uma nova forma de barbrie (1972: 215). A concluso do ensaio inicia-se, assim, com as seguintes palavras: Tornmo-nos pobres. Fomos abandonando um pedao da herana da humanidade aps outro, tivemos muitas vezes de o depositar na casa de penhores por um centsimo do seu valor, para receber em troca as moedas sem prstimo da actualidade . (1972: 219).

uma parte extremamente reduzida do simultneo. O olhar que v uma pessoa cultivar a terra com uma enxada no consegue ver nela seno o campons pr-moderno. A isso mesmo se refere Koselleck quando fala da no contemporaneidade do contemporneo (1985), sem, no entanto, problematizar que nessa assimetria se esconde uma hierarquia, a superioridade de quem estabelece o tempo que determina a contemporaneidade. A contraco do presente esconde, assim, a maior parte da riqueza inesgotvel das experincias sociais no mundo. Benjamin identificou o problema mas no as suas causas. A pobreza da experincia no expresso de uma carncia, mas antes a expresso de uma arrogncia, a arrogncia de no se querer ver e muito menos valorizar a experincia que nos cerca, apenas porque est fora da razo com que a podemos identificar e valorizar. A crtica da razo metonmica , pois, uma condio necessria para recuperar a experincia desperdiada. O que est em causa a ampliao do mundo atravs da ampliao do presente. S atravs de um novo espaotempo ser possvel identificar e valorizar a riqueza inesgotvel do mundo e do presente. Simplesmente, esse novo espao-tempo pressupe uma outra razo. At agora, a aspirao da dilatao do presente tem sido formulada apenas pelos criadores literrios. Um exemplo entre muitos a parbola de Franz Kafka sobre a precaridade do homem moderno comprimido entre dois fortes adversrios, o passado e o futuro.10 A dilatao do presente aqui proposta assenta em dois procedimentos que questionam a razo metonmica nos seus fundamentos. O primeiro consiste na proliferao das totalidades. No se trata de ampliar a totalidade proposta pela razo metonmica, mas de faz-la coexistir com outras totalidades. O segundo consiste em mostrar que qualquer totalidade feita de heterogeneidade e que as partes que a compem tm uma vida prpria fora dela. Ou seja, a sua pertena a uma dada totalidade sempre precria, quer porque as partes, alm do estatuto de partes, tm sempre, pelo menos em 10 Ele tem dois adversrios. O primeiro empurra-o de trs, a partir da origem. O segu ndo impede-o de seguir para diante. Ele luta com ambos. Na verdade, o primeiro apoia -o na luta contra o segundo, porque quer empurr-lo para a frente, e, da mesma forma, o segun do apoiao na luta contra o primeiro, j que quer for-lo a retroceder. Mas isto s em teoria as sim. que no so apenas os dois adversrios que ali esto, tambm ele est ali, e quem que verdadeiramente conhece as suas intenes? De todo o modo, o seu sonho poder, num momento de desateno mas para isso precisa uma noite to escura como nunca houve

latncia, o estatuto de totalidade, quer porque as partes emigram de uma totalidade para outra. O que proponho um procedimento renegado pela razo metonmica: pensar os termos das dicotomias fora das articulaes e relaes de poder que os unem, como primeiro passo para os libertar dessas relaes, e para revelar outras relaes alternativas que tm estado ofuscadas pelas dicotomias hegemnicas. Pensar o Sul como se no houvesse Norte, pensar a mulher como se no houvesse o homem, pensar o escravo como se no houvesse senhor. O pressuposto deste procedimento que a razo metonmica, ao arrastar estas entidades para dentro das dicotomias, no o fez com pleno xito, j que fora destas ficaram componentes ou fragmentos no socializados pela ordem da totalidade. Esses componentes ou fragmentos tm vagueado fora dessa totalidade como meteoritos perdidos no espao da ordem e insusceptveis de serem percebidos e controlados por ela. nenhuma , saltar para fora da linha de combate e, por causa da sua experincia de l uta, ser Na fase de transio em que nos encontramos, em que a razo metonmica, apesar de muito desacreditada, ainda dominante, a ampliao do mundo e a dilatao do presente tm de comear por um procedimento que designo por sociologia das ausncias. Trata-se de uma investigao que visa demonstrar que o que no existe , na verdade, activamente produzido como tal, isto , como uma alternativa no-credvel ao que existe. O seu objecto emprico considerado impossvel luz das cincias sociais convencionais, pelo que a sua simples formulao representa j uma ruptura com elas. O objectivo da sociologia das ausncias transformar objectos impossveis em possveis e com base neles transformar as ausncias em presenas. F-lo centrando-se nos fragmentos da experincia social no socializados pela totalidade metonmica. O que que existe no Sul que escapa dicotomia Norte/Sul? O que que existe na medicina tradicional que escapa dicotomia medicina moderna/medicina tradicional? O que que existe na mulher que independente da sua relao com o homem? possvel ver o que subalterno sem olhar relao de subalternidade? No h uma maneira nica ou unvoca de no existir, porque so vrios as lgicas e os processos atravs dos quais a razo metonmica produz a noexistncia do que no cabe na sua totalidade e no seu tempo linear. H produo de no-existncia sempre que uma dada entidade desqualificada e

promovido a juiz dos seus adversrios que se batem um contra o outro. 222).

(Kafka, 1983:

tornada invisvel, ininteligvel ou descartvel de um modo irreversvel. O que une as diferentes lgicas de produo de no-existncia serem todas elas manifestaes da mesma monocultura racional. Distingo cinco lgicas ou modos de produo da no-existncia. A primeira lgica deriva da monocultura do saber e do rigor do saber. o modo de produo de no-existncia mais poderoso. Consiste na transformao da cincia moderna e da alta cultura em critrios nicos de verdade e de qualidade esttica, respectivamente. A cumplicidade que une as duas culturas reside no facto de ambas se arrogarem ser, cada uma no seu campo, cnones exclusivos de produo de conhecimento ou de criao artstica. Tudo o que o cnone no legitima ou reconhece declarado inexistente. A no-existncia assume aqui a forma de ignorncia ou de incultura. A segunda lgica assenta na monocultura do tempo linear, a ideia de que a histria tem sentido e direco nicos e conhecidos. Esse sentido e essa direco tm sido formulados de diversas formas nos ltimos duzentos anos: progresso, revoluo, modernizao, desenvolvimento, crescimento, globalizao. Comum a todas estas formulaes a ideia de que o tempo linear e que na frente do tempo seguem os pases centrais do sistema mundial e, com eles, os conhecimentos, as instituies e as formas de sociabilidade que neles dominam. Esta lgica produz no-existncia declarando atrasado tudo o que, segundo a norma temporal, assimtrico em relao ao que declarado avanado. nos termos desta lgica que a modernidade ocidental produz a no-contemporaneidade do contemporneo, a ideia de que a simultaneidade esconde as assimetrias dos tempos histricos que nela convergem. O encontro entre o campons africano e o funcionrio do Banco Mundial em trabalho de campo ilustra esta condio. Neste caso, a noexistncia assume a forma da residualizao que, por sua vez, tem, ao longo dos ltimos duzentos anos, adoptado vrias designaes, a primeira das quais foi o primitivo, seguindo-se outras como o tradicional, o pr-moderno, o simples, o obsoleto, o subdesenvolvido. A terceira lgica a lgica da classificao social, que assenta na monocultura da naturalizao das diferenas. Consiste na distribuio das

populaes por categorias que naturalizam hierarquias. A classificao racial e a classificao sexual so as mais salientes manifestaes desta lgica. Ao contrrio do que sucede com a relao capital/trabalho, a classificao social assenta em atributos que negam a intencionalidade da hierarquia social. A relao de dominao a consequncia e no a causa dessa hierarquia e pode ser mesmo considerada como uma obrigao de quem classificado como superior (por exemplo, o fardo do homem branco em sua misso civilizadora). Embora as duas formas de classificao (raa e sexo) sejam decisivas para que a relao capital/trabalho se estabilize e se difunda globalmente, a classificao racial foi a mais profundamente reconstruda pelo capitalismo, como tm mostrado, entre outros, Wallerstein e Balibar (1991) e, de uma maneira mais incisiva, Quijano (2000), Mignolo (2000) e Dussel (2001). De acordo com esta lgica, a no-existncia produzida sob a forma de inferioridade insupervel porque natural. Quem inferior, porque insuperavelmente inferior, no pode ser uma alternativa credvel a quem superior. A quarta lgica da produo da inexistncia a lgica da escala dominante. Nos termos desta lgica, a escala adoptada como primordial determina a irrelevncia de todas as outras possveis escalas. Na modernidade ocidental, a escala dominante aparece sob duas formas principais: o universal e o global. O universalismo a escala das entidades ou realidades que vigoram independentemente de contextos especficos. Tm, por isso, precedncia sobre todas as outras realidades que dependem de contextos e que por essa razo so consideradas particulares ou vernculas. A globalizao a escala que nos ltimos vinte anos adquiriu uma importncia sem precedentes nos mais diversos campos sociais. Trata-se da escala que privilegia as entidades ou realidades que alargam o seu mbito a todo o globo e que, ao faz-lo, adquirem a prerrogativa de designar entidades ou realidades rivais como locais.11 No mbito desta lgica, a no-existncia produzida sob a forma do particular e do local. As entidades ou realidades definidas como particulares ou locais esto aprisionadas em escalas que as incapacitam de serem alternativas credveis ao que existe de modo universal ou global. 11 Sobre os modos de produo da globalizao, ver Santos, 2001c, 56-57.

Finalmente, a quinta lgica de no-existncia a lgica produtivista e assenta na monocultura dos critrios de produtividade capitalista. Nos termos desta lgica, o crescimento econmico um objectivo racional inquestionvel e, como tal, inquestionvel o critrio de produtividade que mais bem serve esse objectivo. Esse critrio aplica-se tanto natureza como ao trabalho humano. A natureza produtiva a natureza maximamente frtil num dado ciclo de produo, enquanto o trabalho produtivo o trabalho que maximiza a gerao de lucros igualmente num dado ciclo de produo. Segundo esta lgica, a no-existncia produzida sobre a forma do improdutivo que, aplicada natureza, esterilidade e, aplicada ao trabalho, preguia ou desqualificao profissional. So, assim, cinco as principais formas sociais de no-existncia produzidas ou legitimadas pela razo metonmica: o ignorante, o residual, o inferior, o local e o improdutivo. Trata-se de formas sociais de inexistncia porque as realidades que elas conformam esto apenas presentes como obstculos em relao s realidades que contam como importantes, sejam elas realidades cientficas, avanadas, superiores, globais ou produtivas. So, pois, partes desqualificadas de totalidades homogneas que, como tal, apenas confirmam o que existe e tal como existe. So o que existe sob formas irreversivelmente desqualificadas de existir. A produo social destas ausncias resulta na subtraco do mundo e na contraco do presente e, portanto, no desperdcio da experincia. A sociologia das ausncias visa identificar o mbito dessa subtraco e dessa contraco de modo a que as experincias produzidas como ausentes sejam libertadas dessas relaes de produo e, por essa via, se tornem presentes. Tornar-se presentes significa serem consideradas alternativas s experincias hegemnicas, a sua credibilidade poder ser discutida e argumentada e as suas relaes com as experincias hegemnicas poderem ser objecto de disputa poltica.12 A sociologia das ausncias visa, assim, criar uma carncia e transformar a falta da experincia social em desperdcio da experincia social. Com isso, cria as condies para ampliar o campo das experincias credveis 12 A sociologia das ausncias no pretende acabar com as categorias de ignorante, re sidual, inferior, local ou improdutivo. Pretende apenas que elas deixem de ser atribudas em funo de um s critrio que no admite ser questionado por qualquer outro critrio alternativo. E ste

neste mundo e neste tempo e, por essa razo, contribui para ampliar o mundo e dilatar o presente. A ampliao do mundo ocorre no s porque aumenta o campo das experincias credveis existentes, como tambm porque, com elas, aumentam as possibilidades de experimentao social no futuro. A dilatao do presente ocorre pela expanso do que considerado contemporneo, pelo achatamento do tempo presente de modo a que, tendencialmente, todas as experincias e prticas que ocorrem simultaneamente possam ser consideradas contemporneas, ainda que cada uma sua maneira. monoplio no resultado de um trabalho de razoabilidade argumentativa. antes o resul tado de uma imposio que se no justifica seno pela supremacia de quem tem poder para o faz er. Como proceder sociologia das ausncias? A sociologia das ausncias parte de duas indagaes. A primeira respeita s razes por que uma concepo to estranha e to excludente de totalidade obteve to grande primazia nos ltimos duzentos anos. A segunda indagao visa identificar os modos de confrontar e superar essa concepo de totalidade e a razo metonmica que a sustenta. A primeira indagao, mais convencional, tem sido abordada por vrias vertentes da sociologia crtica, dos estudos sociais e culturais da cincia, da crtica feminista, da desconstruo, dos estudos pscoloniais, etc.13 Neste texto, concentro-me na segunda indagao, a menos percorrida at agora. A superao das totalidades homogneas e excludentes e da razo metonmica que as sustenta obtm-se pondo em questo cada uma das lgicas ou modos de produo de ausncia acima referidos. Como a razo metonmica formou as cincias sociais convencionais, a sociologia das ausncias necessariamente transgressiva. Neste sentido, ela prpria uma alternativa epistemolgica partida descredibilizada. O inconformismo com esse descrdito e a luta pela credibilidade tornam possvel que a sociologia das ausncias no permanea uma sociologia ausente. A ecologia de saberes. A primeira lgica, a lgica da monocultura do saber e do rigor cientficos, tem de ser questionada pela identificao de outros saberes e de outros critrios de rigor que operam credivelmente em contextos e prticas sociais declarados no-existentes pela razo metonmica. Essa credibilidade contextual deve ser considerada suficiente para que o saber em causa tenha legitimidade para participar de debates epistemolgicos com 13 A esta primeira indagao dediquei vrios trabalhos (cf. Santos, 1987; 1989; 2000).

outros saberes, nomeadamente com o saber cientfico. A ideia central da sociologia das ausncias neste domnio que no h ignorncia em geral nem saber em geral. Toda a ignorncia ignorante de um certo saber e todo o saber a superao de uma ignorncia particular (Santos, 1995: 25). Deste princpio de incompletude de todos os saberes decorre a possibilidade de dilogo e de disputa epistemolgica entre os diferentes saberes. O que cada saber contribui para esse dilogo o modo como orienta uma dada prtica na superao de uma certa ignorncia. O confronto e o dilogo entre os saberes um confronto e dilogo entre diferentes processos atravs dos quais prticas diferentemente ignorantes se transformam em prticas diferentemente sbias. Neste domnio, a sociologia das ausncias visa substituir a monocultura do saber cientfico por uma ecologia de saberes. Esta ecologia de saberes permite, no s superar a monocultura do saber cientfico, como a ideia de que os saberes no cientficos so alternativos ao saber cientfico. A ideia de alternativa pressupe a ideia de normalidade e esta, a ideia de norma, pelo que, sem mais especificaes, a designao de algo como alternativo tem uma conotao latente de subalternidade. Se tomarmos como exemplo a biomedicina e a medicina tradicional em frica, no faz sentido considerar esta ltima, de longe prevalecente, como alternativa primeira. O importante identificar os contextos e as prticas em que cada uma opera e o modo como concebem sade e doena e como superam a ignorncia (sob a forma de doena no diagnosticada) em saber aplicado (sob a forma de cura). A ecologia das temporalidades. A segunda lgica, a lgica da monocultura do tempo linear, deve ser confrontada com a ideia de que o tempo linear uma entre muitas concepes do tempo e de que, se tomarmos o mundo como nossa unidade de anlise, no sequer a concepo mais praticada. O domnio do tempo linear no resulta da sua primazia enquanto concepo temporal, mas da primazia da modernidade ocidental que o adoptou como seu. Foi a concepo adoptada pela modernidade ocidental a partir da secularizao da escatologia judaico-crist, mas nunca eliminou, nem mesmo no Ocidente, outras concepes como o tempo circular, a doutrina do eterno retorno e outras concepes que no se deixam captar adequadamente nem pela imagem de linha nem pela imagem de crculo.

A necessidade de tomar em conta estas diferentes concepes de tempo deriva do facto, salientado por Koselleck (1985) e por Marramao (1995), de que as sociedades entendem o poder a partir das concepes de temporalidade que nelas circulam. As relaes de dominao mais resistentes so as que assentam nas hierarquias entre temporalidades e essas continuam hoje a ser constitutivas do sistema mundial. So essas hierarquias que reduzem tanta experincia social condio de resduo. As experincias so consideradas residuais porque so contemporneas de maneiras que a temporalidade dominante, o tempo linear, no capaz de reconhecer. Neste domnio, a sociologia das ausncias visa libertar as prticas sociais do seu estatuto de resduo, restituindo-lhes a sua temporalidade prpria e, assim, a possibilidade de desenvolvimento autnomo. Uma vez libertada do tempo linear e entregue sua temporalidade prpria, a actividade do campons africano ou asitico deixa de ser residual para ser contempornea da actividade do agricultor hi-tech dos EUA ou do executivo do Banco Mundial. Do mesmo modo, a presena ou relevncia dos antepassados em diferentes culturas deixa de ser uma manifestao anacrnica de primitivismo religioso ou de magia para se tornar uma outra forma de viver a contemporaneidade. Ao libertar as realidades alternativas do estatuto de resduo, a sociologia das ausncias substitui a monocultura do tempo linear pela ecologia das temporalidades, a ideia de que as sociedades so constitudas por vrias temporalidades e de que a desqualificao, supresso ou ininteligibilidade de muitas prticas resulta de se pautarem por temporalidades que extravasam do cnone temporal da modernidade ocidental capitalista. Uma vez recuperadas e conhecidas essas temporalidades, as prticas e as sociabilidades que se pautam por elas tornam-se inteligveis e objectos credveis de argumentao e de disputa poltica. A dilatao do presente ocorre, neste caso, pela relativizao do tempo linear e pela valorizao das outras temporalidades que com ele se articulam ou com ele conflituam. A ecologia dos reconhecimentos. A terceira lgica da produo de ausncias a lgica da classificao social. Embora em todas as lgicas de produo de ausncia a desqualificao das prticas v de par com a desqualificao dos agentes, nesta lgica que a desqualificao incide prioritariamente sobre os agentes, e s derivadamente sobre a experincia

social (prticas e saberes) de que eles so protagonistas. A colonialidade do poder capitalista moderno e ocidental, a que se referem Quijano (2000), Mignolo (2000) e Dussel (2001), consiste em identificar diferena com desigualdade, ao mesmo tempo que se arroga o privilgio de determinar quem igual e quem diferente. A sociologia das ausncias confronta-se com a colonialidade, procurando uma nova articulao entre o princpio da igualdade e o princpio da diferena e abrindo espao para a possibilidade de diferenas iguais uma ecologia de diferenas feita de reconhecimentos recprocos. F-lo submetendo a hierarquia etnografia crtica (Santos, 2001b). Isto consiste na desconstruo tanto da diferena (em que medida a diferena um produto da hierarquia?) como da hierarquia (em que medida a hierarquia um produto da diferena?). As diferenas que subsistem quando desaparece a hierarquia tornam-se uma denncia poderosa das diferenas que a hierarquia exige para no desaparecer. A ecologia das trans-escalas. A quarta lgica, a lgica da escala global, confrontada pela sociologia das ausncias atravs da recuperao do que no local no efeito da globalizao hegemnica. Exige, por um lado, que o local seja conceptualmente desglobalizado a fim de identificar o que nele no foi integrado na globalizao hegemnica. O que foi integrado o que designo por globalismo localizado, ou seja, o impacto especfico da globalizao hegemnica no local (Santos, 1998b; 2000). Ao desglobalizar o local relativamente globalizao hegemnica, a sociologia das ausncias explora tambm a possibilidade de uma globalizao contra-hegemnica. Em suma, a desglobalizao do local e a sua eventual reglobalizao contra-hegemnica ampliam a diversidade das prticas sociais ao oferecer alternativas ao globalismo localizado. A sociologia das ausncias exige neste domnio o exerccio da imaginao cartogrfica, quer para ver em cada escala de representao no s o que ela mostra mas tambm o que ela oculta, quer para lidar com mapas cognitivos que operam simultaneamente com diferentes escalas, nomeadamente para detectar as articulaes locais/globais (Santos, 1995: 456-473; Santos, 2001a). A ecologia de produtividade. Finalmente, no domnio da quinta lgica, a lgica produtivista, a sociologia das ausncias consiste na recuperao e valorizao dos sistemas alternativos de produo, das organizaes

econmicas populares, das cooperativas operrias, das empresas autogeridas, da economia solidria, etc., que a ortodoxia produtivista capitalista ocultou ou descredibilizou. Este talvez o domnio mais controverso da sociologia das ausncias, uma vez que pe directamente em questo o paradigma do desenvolvimento e do crescimento econmico infinito e a lgica da primazia dos objectivos de acumulao sobre os objectivos de distribuio que sustentam o capitalismo global. , no entanto, hoje evidente que este paradigma e esta lgica nunca dispensaram outras formas de produo e apenas as desqualificaram para as manter na relao de subalternidade. A sociologia das ausncias visa reconstruir o que so essas formas para alm da relao de subalternidade. Em cada um dos cinco domnios, o objectivo da sociologia das ausncias revelar a diversidade e multiplicidade das prticas sociais e credibilizar esse conjunto por contraposio credibilidade exclusivista das prticas hegemnicas. A ideia de multiplicidade e de relaes no destrutivas entre os agentes que a compem dada pelo conceito de ecologia: ecologia de saberes, ecologia de temporalidades, ecologia de reconhecimentos e ecologia de produes e distribuies sociais. Comum a todas estas ecologias a ideia de que a realidade no pode ser reduzida ao que existe. Trata-se de uma verso ampla de realismo, que inclui as realidades ausentes por via do silenciamento, da supresso e da marginalizao, isto , as realidades que so activamente produzidas como no existentes. Em concluso, o exerccio da sociologia das ausncias contra-factual e tem lugar atravs de uma confrontao com o senso comum cientfico tradicional. Para ser levado a cabo, exige imaginao sociolgica. Distingo dois tipos de imaginao: a imaginao epistemolgica e a imaginao democrtica. A imaginao epistemolgica permite diversificar os saberes, as perspectivas e as escalas de identificao, anlise e avaliao das prticas. A imaginao democrtica permite o reconhecimento de diferentes prticas e actores sociais. Tanto a imaginao epistemolgica como a imaginao democrtica tm uma dimenso desconstrutiva e uma dimenso reconstrutiva. A desconstruo assume cinco formas, correspondentes crtica das cinco lgicas da razo metonmica, ou seja, despensar, desresidualizar, desracializar, deslocalizar e

desproduzir. A reconstruo constituda pelas cinco ecologias acima referidas.

3. A crtica da razo prolptica A razo prolptica a face da razo indolente quando concebe o futuro a partir da monocultura do tempo linear. Esta monocultura do tempo linear, ao mesmo tempo que contraiu o presente, como vimos atrs ao analisar a razo metonmica, dilatou enormemente o futuro. Porque a histria tem o sentido e a direco que lhe so conferidos pelo progresso, e o progresso no tem limites, o futuro infinito. Mas porque o futuro est projectado numa direco irreversvel ele , como bem identifica Benjamim, um tempo homogneo e vazio (Benjamin, 1969: 261, 264). O futuro , assim, infinitamente abundante e infinitamente igual, um futuro que, como salienta Marramao (1995: 126), s existe para se tornar passado. Um futuro assim concebido no tem de ser pensado, e nisto que se fundamenta a indolncia da razo prolptica. Enquanto a crtica da razo metonmica tem por objectivo dilatar o presente, a crtica da razo prolptica tem por objectivo contrair o futuro. Contrair o futuro significa torn-lo escasso e, como tal, objecto de cuidado. O futuro no tem outro sentido nem outra direco seno os que resultam desse cuidado. Contrair o futuro consiste em eliminar ou, pelo menos, atenuar a discrepncia entre a concepo do futuro da sociedade e a concepo do futuro dos indivduos. Ao contrrio do futuro da sociedade, o futuro dos indivduos est limitado pela durao da sua vida ou das vidas em que pode reincarnar, nas culturas que aceitam a metempsicose. Em qualquer dos casos, o carcter limitado do futuro e o facto de ele depender da gesto e cuidado dos indivduos faz com que, em vez de estar condenado a ser passado, ele se transforme num factor de ampliao do presente. Ou seja, a contraco do futuro contribui para a dilatao do presente. Enquanto a dilatao do presente obtida atravs da sociologia das ausncias, a contraco do futuro obtida atravs da sociologia das emergncias. A sociologia das emergncias consiste em substituir o vazio do futuro segundo o tempo linear (um vazio que tanto tudo como nada) por um futuro de possibilidades plurais e concretas, simultaneamente utpicas e

realistas, que se vo construindo no presente atravs das actividades de cuidado. O conceito que preside sociologia das emergncias o conceito de Ainda-No (Noch Nicht) proposto por Ernst Bloch (1995). Bloch insurge-se contra o facto de a filosofia ocidental ter sido dominada pelos conceitos de Tudo (Alles) e Nada (Nichts), nos quais tudo parece estar contido como latncia, mas donde nada novo pode surgir. Da que a filosofia ocidental seja um pensamento esttico. Para Bloch, o possvel o mais incerto, o mais ignorado conceito da filosofia ocidental (1995: 241). E, no entanto, s o possvel permite revelar a totalidade inesgotvel do mundo. Bloch introduz, assim, dois novos conceitos, o No (Nicht) e o Ainda-No (Noch Nicht). O No a falta de algo e a expresso da vontade de superar essa falta. por isso que o No se distingue do Nada (1995: 306). Dizer no dizer sim a algo diferente. O Ainda-No a categoria mais complexa, porque exprime o que existe apenas como tendncia, um movimento latente no processo de se manifestar. O Ainda-No o modo como o futuro se inscreve no presente e o dilata. No um futuro indeterminado nem infinito. uma possibilidade e uma capacidade concretas que nem existem no vcuo, nem esto completamente determinadas. De facto, elas redeterminam activamente tudo aquilo em que tocam e por isso questionam as determinaes que existem num dado momento. Subjectivamente, o Ainda-No a conscincia antecipatria, uma conscincia que, apesar de ser to importante na vida das pessoas, foi, por exemplo, totalmente negligenciada por Freud (Bloch, 1995: 286-315). Objectivamente, o Ainda-No , por um lado, capacidade (potncia) e, por outro, possibilidade (potencialidade). Esta possibilidade tem uma componente de escurido que reside na origem dessa possibilidade no momento vivido, que nunca inteiramente visvel para si prprio, e tem tambm uma componente de incerteza que resulta de uma dupla carncia: o conhecimento apenas parcial das condies que podem concretizar a possibilidade; o facto de essas condies s existirem parcialmente. Para Bloch (1995: 241), fundamental distinguir entre estas duas carncias, dado que so autnomas: possvel ter um conhecimento pouco parcial de condies s muito parcialmente existentes e vice-versa.

O Ainda-No inscreve no presente uma possibilidade incerta, mas nunca neutra; pode ser a possibilidade da utopia ou da salvao (Heil) ou a possibilidade do desastre ou perdio (Unheil). Esta incerteza faz com que toda a mudana tenha um elemento de acaso, de perigo. esta incerteza que, em meu entender, ao mesmo tempo que dilata o presente, contrai o futuro, tornando-o escasso e objecto de cuidado. Em cada momento, h um horizonte limitado de possibilidades e por isso importante no desperdiar a oportunidade nica de uma transformao especfica que o presente oferece: carpe diem. Fiel ao marxismo que, alis, interpretou de modo muito criativo, Bloch entende que a sucesso dos horizontes conduz ou tende a conduzir para um estado final. Penso, contudo, que no concordar com Bloch a este respeito no coisa de monta. A nfase de Bloch est na crtica da concepo mecnica da matria, por um lado, e na afirmao da nossa capacidade para pensar e agir produtivamente sobre o mundo, por outro. Das trs categorias modais da existncia a realidade, a necessidade, a possibilidade (Bloch, 1995: 244, 245) , a razo indolente centrou-se nas duas primeiras e descurou totalmente a terceira. Para Bloch, Hegel o grande responsvel pelo descurar filosfico do possvel. Para Hegel, o possvel ou no existe ou no diferente do que existe porque est contido no real e, por isso, em qualquer dos casos, no merece ser pensado. A realidade e a necessidade no precisam da possibilidade para dar conta do presente ou do futuro. A cincia moderna foi o veculo privilegiado desta concepo e, por isso, Bloch convida-nos a centrarmo-nos na categoria modal mais negligenciada pela cincia moderna, a possibilidade. Ser humano ter muito diante de si (Bloch, 1995: 246). A possibilidade o movimento do mundo. Os momentos dessa possibilidade so a carncia (manifestao de algo que falta), a tendncia (processo e sentido), e a latncia (o que est na frente desse processo). A carncia o domnio do No, a tendncia o domnio do Ainda-No e a latncia domnio do Nada e do Tudo, dado que esta latncia tanto pode redundar em frustrao como em esperana. A sociologia das emergncias a investigao das alternativas que cabem no horizonte das possibilidades concretas. Enquanto a sociologia das ausncias amplia o presente, juntando ao real existente o que dele foi subtrado pela razo metonmica, a sociologia das emergncias amplia o

presente, juntando ao real amplo as possibilidades e expectativas futuras que ele comporta. Neste ltimo caso, a ampliao do presente implica a contraco do futuro, na medida em que o Ainda-No, longe de ser um futuro vazio e infinito, um futuro concreto, sempre incerto e sempre em perigo. Como diz Bloch, junto de cada esperana est um caixo espera (1995: 311). Cuidar do futuro imperativo porque impossvel blindar a esperana contra a frustrao, o advento contra o niilismo, a redeno contra o desastre, em suma, porque impossvel a esperana sem a eventualidade do caixo. A sociologia das emergncias consiste em proceder a uma ampliao simblica dos saberes, prticas e agentes de modo a identificar neles as tendncias de futuro (o Ainda-No) sobre as quais possvel actuar para maximizar a probabilidade de esperana em relao probabilidade da frustrao. Tal ampliao simblica , no fundo, uma forma de imaginao sociolgica que visa um duplo objectivo: por um lado, conhecer melhor as condies de possibilidade da esperana; por outro, definir princpios de aco que promovam a realizao dessas condies. A sociologia das emergncias actua tanto sobre as possibilidades (potencialidade) como sobre as capacidades (potncia). O Ainda-No tem sentido (enquanto possibilidade), mas no tem direco, j que tanto pode terminar em esperana como em desastre. Por isso, a sociologia das emergncias substitui a ideia de determinao pela ideia axiolgica do cuidado. A axiologia do progresso , assim, substituda pela axiologia do cuidado. Enquanto na sociologia das ausncias a axiologia do cuidado exercida em relao s alternativas disponveis, na sociologia das emergncias exercida em relao s alternativas possveis. Esta dimenso tica faz com que nem a sociologia das ausncias nem a sociologia das emergncias sejam sociologias convencionais. H, no entanto, uma outra razo para a sua no convencionalidade: a sua objectividade est dependente da qualidade da sua dimenso subjectiva. O elemento subjectivo da sociologia das ausncias a conscincia cosmopolita e o inconformismo ante o desperdcio da experincia. O elemento subjectivo da sociologia das emergncias a conscincia antecipatria e o inconformismo ante uma carncia cuja satisfao est no horizonte de possibilidades. Como diz Bloch, os conceitos fundamentais no so acessveis sem uma teoria das emoes (1995: 306). O No, o Nada e o

Tudo iluminam emoes bsicas como fome ou carncia, desespero ou aniquilao, confiana ou resgate. De uma forma ou de outra, estas emoes esto presentes no inconformismo que move tanto a sociologia das ausncias, como a sociologia das emergncias. Enquanto a sociologia das ausncias se move no campo das experincias sociais, a sociologia das emergncias move-se no campo das expectativas sociais. A discrepncia entre experincias e expectativas constitutiva da modernidade ocidental. Atravs do conceito de progresso, a razo prolptica polarizou esta discrepncia de tal modo que fez desaparecer toda a relao efectiva entre as experincias e as expectativas: por mais miserveis que possam ser as experincias presentes, isso no impede a iluso de expectativas radiosas. A sociologia das emergncias mantm esta discrepncia, mas pensa-a independentemente da ideia do progresso, vendo-a antes como concreta e moderada. Enquanto a razo prolptica ampliou enormemente as expectativas e com isso reduziu o campo das experincias e, portanto, contraiu o presente, a sociologia das emergncias busca uma relao mais equilibrada entre experincia e expectativa, o que, nas actuais circunstncias, implica dilatar o presente e encurtar o futuro. No se trata de minimizar as expectativas, trata-se antes de radicalizar as expectativas assentes em possibilidades e capacidades reais, aqui e agora. Nisto consistem as utopias reais cujo estudo Wallerstein (1998) designa por utopstica. As expectativas modernas eram grandiosas em abstracto, falsamente infinitas e universais. Justificaram, assim, e continuam a justificar, a morte a destruio e o desastre em nome de uma redeno vindoura. Contra este niilismo, que to vazio como o triunfalismo das foras hegemnicas, a sociologia das emergncias prope uma nova semntica das expectativas. As expectativas legitimadas pela sociologia das emergncias so contextuais porque medidas por possibilidades e capacidades concretas e radicais, e porque, no mbito dessas possibilidades e capacidades, reivindicam uma realizao forte que as defenda da frustrao. So essas expectativas que apontam para os novos caminhos da emancipao social, ou melhor, das emancipaes sociais. Como veremos adiante, ao dilatarem o presente e contrairem o futuro, a sociologia das ausncias e a sociologia das emergncias, cada uma sua

maneira, contribuem para desacelerar o presente, dando-lhe um contedo mais denso e substantivo do que o instante fugaz entre o passado e o futuro a que a razo prolptica o condenou. Em vez de estado final, propem uma vigilncia tica constante sobre o desenrolar das possibilidades, servida por emoes bsicas como o espanto negativo que suscita a ansiedade e o espanto positivo que alimenta a esperana. A amplificao simblica operada pela sociologia das emergncias visa analisar numa dada prtica, experincia ou forma de saber o que nela existe apenas como tendncia ou possibilidade futura. Ela age tanto sobre as possibilidades como sobre as capacidades. Identifica sinais, pistas ou traos de possibilidades futuros em tudo o que existe. Tambm aqui se trata de investigar uma ausncia, mas enquanto na sociologia das ausncias o que activamente produzido como no existente est disponvel aqui e agora, ainda que silenciado, marginalizado ou desqualificado, na sociologia das emergncias a ausncia de uma possibilidade futura ainda por identificar e uma capacidade ainda no plenamente formada para a levar a cabo. Para combater a negligncia a que tm sido votadas as dimenses da sociedade enquanto sinais ou pistas, a sociologia das emergncias d a estas uma ateno excessiva . nesse excesso de ateno que reside a amplificao simblica. Trata-se de uma investigao prospectiva que opera atravs de dois procedimentos: tornar menos parcial o nosso conhecimento das condies do possvel; tornar menos parciais as condies do possvel. O primeiro procedimento visa conhecer melhor o que nas realidades investigadas faz delas pistas ou sinais; o segundo visa fortalecer essas pistas ou sinais. Tal como o conhecimento que subjaz sociologia das ausncias, trata-se de um conhecimento argumentativo que, em vez de demonstrar, convence, que, em vez de se querer racional, se quer razovel. um conhecimento que avana na medida em que identifica credivelmente saberes emergentes, ou prticas emergentes.

4. O campo da sociologia das ausncias e da sociologia das emergncias Enquanto a sociologia das ausncias expande o domnio das experincias sociais j disponveis, a sociologia das emergncias expande o

domnio das experincias sociais possveis. As duas sociologias esto estreitamente associadas, visto que quanto mais experincias estiverem hoje disponveis no mundo mais experincias so possveis no futuro. Quanto mais ampla for a realidade credvel, mais vasto o campo dos sinais ou pistas credveis e dos futuros possveis e concretos. Quanto maior for a multiplicidade e diversidade das experincias disponveis e possveis (conhecimentos e agentes), maior ser a expanso do presente e a contraco do futuro. Na sociologia das ausncias, essa multiplicao e diversificao ocorre pela via da ecologia dos saberes, dos tempos, das diferenas, das escalas e das produes, ao passo que a sociologia das emergncias as revela por via da amplificao simblica das pistas ou sinais. Os campos sociais mais importantes onde a multiplicidade e diversidade mais provavelmente se revelaro so os seguintes. Experincias de conhecimentos. Trata-se de conflitos e dilogos possveis entre diferentes formas de conhecimento. As experincias mais ricas neste domnio ocorrem na biodiversidade (entre a biotecnologia e os conhecimentos indgenas ou tradicionais), na medicina (entre medicina moderna e medicina tradicional), na justia (entre jurisdies indgenas ou autoridades tradicionais e jurisdies modernas, nacionais), na agricultura (entre a agricultura industrial e a agricultura camponesa ou sustentvel), nos estudos de impacto ambiental e tecnolgico (entre o conhecimento tcnico e os conhecimentos leigos, entre peritos e cidados comuns).14 Experincias de desenvolvimento, trabalho e produo. Trata-se de dilogos e conflitos possveis entre formas e modos de produo diferentes. Nas margens ou nos subterrneos das formas e modos dominantes o modo de produo capitalista e o modelo de desenvolvimento como crescimento infinito existem, como disponveis ou como possveis, formas e modos de economia solidria, alternativa, do desenvolvimento alternativo s alternativas ao desenvolvimento: formas de produo eco-feministas ou gandhianas (swadeshi); organizaes econmicas populares (cooperativas, mutualidades, 14 A literatura sobre todos estes tpicos imensa. Veja-se, por exemplo, Brush e St ablinsky, 1996; Balick et al., 1996; Shiva, 1997; Visvanathan, 1997. Brush, 1999; Escobar, 1999; Posey, 1999. No projecto A reinveno da emancipao social , acima mencionado, podem ler-se vrios estudos de caso sobre conflitos e dilogos possveis entre saberes em todas est as reas (ver os temas do multiculturalismo e cidadania cultural e biodiversidade, conhec imentos rivais e

experincias de comrcio justo contrapostas ao comrcio livre; empresas autogeridas, associaes de micro-crdito);15 formas de redistribuio social assentes na cidadania e no na produtividade;1617 lutas pelos parmetros de trabalho (labor standards);18 o movimento anti-sweatshop19 e o novo internacionalismo operrio.20 direitos de propriedade intelectual). Estes estudos podem ler-se tambm em Santos 2002c and 2002d. Experincias de reconhecimento. Trata-se de dilogos e conflitos possveis entre sistemas de classificao social. Nas margens ou nos subterrneos dos sistemas dominantes natureza capitalista, racismo, sexismo e xenofobia existem como disponveis ou possveis experincias de natureza anticapitalista ecologia anticapitalista, multiculturalismo progressista, constitucionalismo multicultural, discriminao positiva sob a forma de direitos colectivos e cidadania ps-nacional e cultural.21 Experincias de democracia. Trata-se de dilogos e conflitos possveis entre o modelo hegemnico de democracia (democracia representativa liberal) e a democracia participativa.22 Exemplos salientes so o oramento participativo da cidade de Porto Alegre, hoje tambm em vigor, sob diferentes formas, em muitas outras cidades brasileiras e latino-americanas;23 os panchayats eleitos em Kerala ou Bengala Ocidental, na ndia, e as formas de planeamento participativo e descentralizado a que tm dado azo;24 formas de deliberao comunitria nas comunidades indgenas, ou rurais em geral, 15 Sobre as organizaes econmicas populares e os sistemas alternativos de produo, vejam-se os estudos de caso includos no projecto de investigao A reinveno da emancipao social . Estes estudos podem ler-se tambm em Santos, 2002b. 16 Sobre o rendimento mnimo garantido, ver, nomeadamente, van Parijis (1992) and Purdy (1994). 17 Cf., nomeadamente, Blowfield, 1999; Renard, 1999; Simpson e Rapone, 2000. 18 Cf. Compa e Diamond, 1996; Trubek et al., 2000. 19 Cf., nomeadamente, Ross, 1997; Schoenberger, 2000; Bonacich e Appelbaum, 2000 . 20 Cf. o tema do novo internacionalismo operrio no projecto de investigao a emancipao social . Estes estudos podem ler-se tambm em Santos, 2002e. 21 Sobre a poltica de reconhecimento, cf. a nota 7. 22 No projecto A reinveno da emancipao social pode ler-se um conjunto de estudos de caso sobre a democracia participativa. Estes estudos podem ler-se tambm em Santos , 2002a. 23 Cf. Fedozzi, 1997; Santos, 1998; Abers, 1998; Baiocchi, 2001, Baierle, 2001. 24 Cf. Heller, 2000; Desai, 2001. A reinveno

sobretudo na Amrica Latina e na frica;25 a participao cidad nas decises sobre impactos cientficos ou tecnolgicos.26 Experincias de comunicao e de informao. Trata-se de dilogos e conflitos possveis, derivados da revoluo das tecnologias de comunicao e de informao, entre os fluxos globais de informao e os meios de comunicao social globais, por um lado, e, por outro, as redes de comunicao independente transnacionais e os media independentes alternativos.27

5. Das ausncias e das emergncias teoria da traduo A multiplicao e diversificao das experincias disponveis e possveis levantam dois problemas complexos: o problema da extrema fragmentao ou atomizao do real e o problema, derivado do primeiro, da impossibilidade de conferir sentido transformao social. Estes problemas foram resolvidos, como vimos, pela razo metonmica e pela razo prolptica atravs do conceito de totalidade e da concepo de que a histria tem um sentido e uma direco. Estas solues, como tambm vimos, conduziram a um excessivo desperdcio da experincia e esto, por isso, hoje desacreditadas. O descrdito das solues no acarreta consigo descrdito dos problemas e por isso h que dar resposta a estes ltimos. certo que, para certas correntes, que designo por ps-modernismo celebratrio (Santos, 1998b), so os problemas em si que esto desacreditados. Para estas correntes, a fragmentao e a atomizao sociais no so um problema, so antes uma soluo, e o prprio conceito de sociedade susceptvel de fornecer o cimento capaz de dar coerncia a essa fragmentao de pouca utilidade. Por outro lado, segundo as mesmas correntes, a transformao social no tem nem sentido nem direco, uma vez que ou ocorre caoticamente ou que o que se transforma no a sociedade, mas o nosso discurso sobre ela. Penso que estas posies esto mais vinculadas razo metonmica e razo prolptica do que imaginam, uma vez que partilham com elas a ideia de 25 Cf. Stavenhagen, 1996; Mamdani, 1996; van Cott, 1996, 2000; Gentili, 1998. 26 See Gonalves, 2000; Fischer, 2000; Jamison, 2001; Callon et al., 2001. 27 Cf. Ryan, 1991; Bagdikian, 1992; Hamelink, 1994; Herman e McChesney, 1997; Mc Chesney et al., 1998; McChesney, 1999; Shaw, 2001.

que fornecem respostas universais a questes universais. Do ponto de vista da razo cosmopolita que aqui proponho, a tarefa diante de ns no tanto a de identificar novas totalidades, ou de adoptar outros sentidos para a transformao social, como de propor novas formas de pensar essas totalidades e de conceber esses sentidos. Trata-se de uma tarefa que contm duas tarefas autnomas mas intrinsecamente ligadas. A primeira consiste em responder seguinte questo. Se o mundo uma totalidade inesgotvel, como pretende Bloch e eu concordo, cabem nele muitas totalidades, todas necessariamente parciais, o que significa que todas as totalidades podem ser vistas como partes e todas as partes como totalidades. Isto significa que os termos de uma qualquer dicotomia tm uma vida (pelo menos) para alm da vida dicotmica. Do ponto de vista desta concepo do mundo, faz pouco sentido tentar captar este por uma grande teoria, uma teoria geral, porque esta pressupe sempre a monocultura de uma dada totalidade e a homogeneidade das suas partes. A pergunta , pois, qual a alternativa grande teoria? A segunda tarefa consiste em responder seguinte questo. Se o sentido e muito menos a direco da transformao social no esto pr-definidos, se, por outras palavras, no sabemos ao certo se um mundo melhor possvel, o que nos legitima e motiva a agir como se soubssemos? E se estamos legitimados e motivados, como definir esse mundo melhor e como lutar por ele? Por outras palavras, qual o sentido das lutas pela emancipao social? Comeo por responder primeira pergunta. Em minha opinio, a alternativa teoria geral o trabalho da traduo. A traduo o procedimento que permite criar inteligibilidade recproca entre as experincias do mundo, tanto as disponveis como as possveis, reveladas pela sociologia das ausncias e a sociologia das emergncias. Trata-se de um procedimento que no atribui a nenhum conjunto de experincias nem o estatuto de totalidade exclusiva nem o estatuto de parte homognea. As experincias do mundo so vistas em momentos diferentes do trabalho de traduo como totalidades Ou partes e como realidades que se no esgotam nessas totalidades ou partes. Por exemplo, ver o subalterno tanto dentro como fora da relao de subalternidade.

Como afirma Banuri, o que mais negativamente afectou o Sul a partir do incio do colonialismo foi ter de concentrar as suas energias na adaptao e resistncia s imposies do Norte.28 Com a mesma preocupao, Serequeberham (1991: 22) identifica os dois desafios hoje propostos filosofia africana. O primeiro, um desafio desconstrutivo, consiste em identificar os resduos eurocntricos herdados do colonialismo e presentes nos mais diversos sectores da vida colectiva, da educao poltica, do direito s culturas. O segundo desafio, um desafio reconstrutivo, consiste em revitalizar as possibilidades histrico-culturais da herana africana interrompida pelo colonialismo e pelo neocolonialismo. O trabalho de traduo procura captar estes dois momentos: a relao hegemnica entre as experincias e o que nestas est para alm dessa relao. neste duplo movimento que as experincias sociais, reveladas pela sociologia das ausncias e pela sociologia das emergncias, se oferecem a relaes de inteligibilidade recproca que no redundem na canibalizao de umas por outras. O trabalho de traduo incide tanto sobre os saberes como sobre as prticas (e os seus agentes). A traduo entre saberes assume a forma de uma hermenutica diatpica. Consiste no trabalho de interpretao entre duas ou mais culturas com vista a identificar preocupaes isomrficas entre elas e as diferentes respostas que fornecem para elas. Tenho vindo a propor um exerccio de hermenutica diatpica a propsito da preocupao isomrfica com a dignidade humana entre o conceito ocidental de direitos humanos, o conceito islmico de umma e o conceito hindu de dharma (Santos 1995: 340).29 Dois outros exerccios de hermenutica diatpica me parecem importantes. O primeiro incide sobre a preocupao com a vida produtiva nas concepes de desenvolvimento capitalistas e na concepo do swadeshi proposta por 28 Banuri argumenta que o desenvolvimento do Sul se processou de modo desfavorvel, no

por causa de mau aconselhamento ou de uma inteno malvola dos conselheiros, e tambm no por no ser tida em considerao a sabedoria neo-clssica, mas sim porque o projecto forou continuamente o povo indgena a afastar as suas energias da busca positiva de uma transformao social definida por si prprio para o objectivo negativo de resistir ao domnio cultural, poltico e econmico do Ocidente (sublinhados no original) (Banuri 1990: 66 ). 29 Sobre o conceito de umma, cf., nomeadamente, Faruki, 1979; An-Na im, 1995, 2000 ; Hassan, 1996; sobre o conceito hindu de dharma, cf. Gandhi, 1929/32; Zaehner, 1982.

Gandhi.30 As concepes de desenvolvimento capitalista tm sido reproduzidas pela cincia econmica convencional e pela razo metonmica e a razo prolptica que lhe subjazem. Essas concepes assentam na ideia de crescimento infinito obtido atravs da sujeio progressiva das prticas e saberes lgica mercantil. Por sua vez, o swadeshi assenta na ideia de sustentabilidade e de reciprocidade que Gandhi definiu em 1916 do seguinte modo: Swadeshi aquele esprito em ns que nos restringe ao uso e servio do que nos cerca directamente, com excluso do que est mais distante. Assim, no que toca religio, para satisfazer os requisitos da definio eu devo limitar-me minha religio ancestral. Se lhe encontrar imperfeies, devo servi-la expurgando-a dos seus defeitos. No domnio da poltica, eu devo fazer uso das instituies indgenas e servi-las resgatando- as dos seus defeitos patentes. No da economia, devo usar apenas coisas produzidas pelos meus vizinhos directos e servir essas indstrias tornando-as mais eficientes e completas naquilo em que possam revelar-se em falta. (Gandhi, 1941: 4-5)

O segundo exerccio de hermenutica diatpica que considero importante centra-se na preocupao com a sabedoria e com o possibilitar de vises do mundo. Tem lugar entre a filosofia ocidental e o conceito africano de sagacidade filosfica. Este uma contribuio inovadora da filosofia africana proposta por Odera Oruka (1990, 1998), entre outros.31 Assenta numa reflexo crtica sobre o mundo protagonizada pelos que Odera Oruka designa por sages, sejam eles poetas, mdicos tradicionais contadores de histrias, msicos ou autoridades tradicionais. Segundo Odera Oruka, a filosofia da sageza consiste nos pensamentos expressos por homens e mulheres de sabedoria numa comunidade determinada e um modo de pensar e de explicar o mundo que oscila entre a sabedoria popular (mximas correntes na comunidade, aforismos e verdades gerais do senso comum) e a sabedoria 30 Cf. Gandhi, 1941, 1967. Sobre o swadeshi, cf. tambm, entre outros, Bipinchandr a, 1954; Nandy, 1987; Krishna, 1994. 31 Sobre a filosofia da sageza, cf. tambm Oseghare, 1992; Presbey, 1997.

didctica, uma sabedoria explanada e um pensamento racional de determinados indivduos dentro de uma comunidade. Enquanto a sabedoria popular frequentemente conformista, a sabedoria didctica , por vezes, crtica relativamente ao quadro colectivo e sabedoria popular. Os pensamentos podem exprimir-se atravs da escrita ou como ditos e argumentaes associados a certos indivduos. Na frica tradicional, muito do que poderia considerar-se filosofia da sageza no est escrito, por razes que devem presentemente ser bvias para todos. Algumas destas pessoas talvez tenham sido influenciadas em parte pela inevitvel cultura moral e tecnolgica do ocidente, todavia, a sua aparncia exterior e a sua forma cultural de estar permanecem basicamente as da frica rural tradicional. Exceptuando um punhado deles, a maioria analfabeta ou semi-analfabeta . (Oruka, 1990: 28). A hermenutica diatpica parte da ideia de que todas as culturas so incompletas e, portanto, podem ser enriquecidas pelo dilogo e pelo confronto com outras culturas. Admitir a relatividade das culturas no implica adoptar sem mais o relativismo como atitude filosfica. Implica, sim, conceber o universalismo como uma particularidade ocidental cuja supremacia como ideia no reside em si mesma, mas antes na supremacia dos interesses que a sustentam. A crtica do universalismo decorre da crtica da possibilidade da teoria geral. A hermenutica diatpica pressupe, pelo contrrio, o que designo por universalismo negativo, a ideia da impossibilidade da completude cultural. No perodo de transio que atravessamos, ainda dominado pela razo metonmica e pela razo prolptica, a melhor formulao para o universalismo negativo talvez seja design-lo como uma teoria geral residual: uma teoria geral sobre a impossibilidade de uma teoria geral. A ideia e sensao da carncia e da incompletude criam a motivao para o trabalho de traduo, a qual, para frutificar, tem de ser o cruzamento de motivaes convergentes originadas em diferentes culturas. O socilogo indiano Shiv Vishvanathan formulou de uma maneira incisiva a noo de carncia e a motivao que eu aqui designo como motivao para o trabalho de traduo: o meu problema como ir buscar o melhor que tem a civilizao indiana e, ao mesmo tempo, manter viva a minha imaginao moderna e democrtica (Vishvanathan, 2000: 12). Se, imaginariamente, um exerccio de

hermenutica diatpica fosse conduzido entre Vishvananthan e um cientista europeu ou norte-americano possvel imaginar que a motivao para o dilogo, por parte deste ltimo, fosse formulada assim: como posso manter vivo em mim o melhor da cultura ocidental moderna e democrtica e, ao mesmo tempo, reconhecer o valor da diversidade do mundo que ela designou autoritariamente como no-civilizado, ignorante, residual, inferior ou improdutivo? . O trabalho de traduo tanto pode ocorrer entre saberes hegemnicos e saberes no-hegemnicos como pode ocorrer entre diferentes saberes nohegemnicos. A importncia deste ltimo trabalho de traduo reside em que s atravs da inteligibilidade recproca e consequente possibilidade de agregao entre saberes no-hegemnicos possvel construir a contrahegemonia. O segundo tipo de trabalho de traduo tem lugar entre prticas sociais e seus agentes. evidente que todas as prticas sociais envolvem conhecimentos e, nesse sentido, so tambm prticas de saber. Quando incide sobre as prticas, contudo, o trabalho de traduo visa criar inteligibilidade recproca entre formas de organizao e entre objectivos de aco. Por outras palavras, neste caso, o trabalho de traduo incide sobre os saberes enquanto saberes aplicados, transformados em prticas e materialidades. O trabalho de traduo entre a biomedicina moderna e a medicina tradicional ilustra bem o modo como a traduo deve incidir simultaneamente sobre os saberes e sobre as prticas em que eles se traduzem. Os dois tipos de trabalho de traduo distinguem-se, no fundo, pela perspectiva que os informa. A especificidade do trabalho de traduo entre prticas e seus agentes torna-se mais evidente nas situaes em que os saberes que informam diferentes prticas so menos distintos do que as prticas em si mesmas. , sobretudo, o que acontece quando as prticas ocorrem no interior do mesmo universo cultural, como quando se tenta traduzir as formas de organizao e os objectivos de aco de dois movimentos sociais, por exemplo, o movimento feminista e o movimento operrio num pas europeu ou norteamericano. A importncia do trabalho de traduo entre prticas decorre de uma dupla circunstncia. Por um lado, a sociologia das ausncias e a sociologia das emergncias permitem aumentar enormemente o stock disponvel e o stock

possvel de experincias sociais. Por outro lado, como no h um princpio nico de transformao social, no possvel determinar em abstracto articulaes e hierarquias entre as diferentes experincias sociais e as suas concepes de transformao social. S atravs da inteligibilidade recproca das prticas possvel avali-las e definir possveis alianas entre elas. Tal como sucede com o trabalho de traduo de saberes, o trabalho de traduo das prticas particularmente importante entre prticas no-hegemnicas, uma vez que a inteligibilidade entre elas uma condio da sua articulao recproca. Esta , por sua vez, uma condio da converso das prticas nohegemnicas em prticas contra-hegemnicas. O potencial anti-sistmico ou contra-hegemnico de qualquer movimento social reside na sua capacidade de articulao com outros movimentos, com as suas formas de organizao e os seus objectivos. Para que essa articulao seja possvel, necessrio que os movimentos sejam reciprocamente inteligveis. O trabalho de traduo visa esclarecer o que une e o que separa os diferentes movimentos e as diferentes prticas de modo a determinar as possibilidades e os limites da articulao ou agregao entre eles. Dado que no h uma prtica social ou um sujeito colectivo privilegiado em abstracto para conferir sentido e direco histria, o trabalho de traduo decisivo para definir, em concreto, em cada momento e contexto histrico, quais as constelaes de prticas com maior potencial contra-hegemnico. Para dar um exemplo recente, em Maro de 2001, no Mxico, o movimento indgena zapatista foi uma prtica contra-hegemnica privilegiada e foi-o tanto mais quanto soube realizar trabalho de traduo entre os seus objectivos e prticas e os objectivos e prticas de outros movimentos sociais mexicanos, do movimento cvico e do movimento operrio autnomo ao movimento feminista. Desse trabalho de traduo resultou, por exemplo, que o comandante zapatista escolhido para se dirigir ao Congresso mexicano tenha sido a comandante Esther. Os zapatistas pretenderam com essa escolha significar a articulao entre o movimento indgena e o movimento de libertao das mulheres e, por essa via, aprofundar o potencial contra-hegemnico de ambos. O trabalho de traduo tornou-se, em tempos recentes, ainda mais importante, medida que se foi configurando um novo movimento contrahegemnico, ou anti-sistmico. Este movimento, erradamente designado como

O movimento da globalizao contra-hegemnica revela a cada vez maior visibilidade e diversidade das prticas sociais que, nos mais diversos cantos do globo, resistem globalizao neoliberal. Ele uma constelao de movimentos muito diversificados. Trata-se, por um lado, de movimentos e organizaes locais, no s muito diversos nas suas prticas e objectivos, como, alm disso, ancorados em diferentes culturas. Trata-se, por outro, de organizaes transnacionais, umas originrias do Sul, outras do Norte, igualmente muito diversas entre si. A articulao e agregao entre estes diferentes movimentos e organizaes e a criao de redes transfronteirias exigem um gigantesco esforo de traduo. O que h de comum entre o oramento participativo, hoje em prtica em muitas cidades latino-americanas, e o planeamento democrtico participativo dos panchayats em Kerala e Bengala Ocidental na ndia? O que podem aprender um com o outro? Em que tipos de actividades globais contrahegemnicas podem cooperar? As mesmas perguntas podem fazer-se a respeito do movimento pacifista e do movimento anarquista, ou do movimento indgena e do movimento gay, do movimento zapatista, da organizao ATTACmovimento anti-globalizao, tem vindo a propor uma globalizao alternativa globalizao neoliberal a partir de redes transnacionais de movimentos locais. Tendo chamado a ateno dos media em Novembro de 1999 em Seattle, adquiriu a sua primeira forma organizativa global no Frum Social Mundial, realizado em Porto Alegre em Janeiro de 2001.3233, do Movimento dos Sem Terra no Brasil e do movimento do rio Narmada, na ndia, e assim por diante. So estas as questes a que o trabalho de traduo pretende responder. Trata-se de um trabalho muito complexo, no s pelo nmero e diversidade de movimentos e organizaes envolvidos, como, sobretudo, pelo facto de uns e outras estarem ancorados em culturas e saberes muito diversos. Ou seja, este um campo onde o trabalho de traduo incide simultaneamente sobre os saberes e as culturas, por um lado, e sobre as prticas e os agentes, por outro. Alm disso, esse trabalho tem de identificar o que os une e o que os separa. Os pontos em comum representam a 32 Sobre a globalizao contra-hegemnica existe uma bibliografia crescente. Cf., entr e outros: Santos, 1995: 250-377; Keck e Sikkink, 1998; Evans, 1999; Brecher et al., 2000, Cohen e Rai, 2000. 33 Acrnimo de Association pour la Taxation des Transactions Financires pour l Aide a ux Citoyens.

possibilidade de uma agregao ou combinao a partir de baixo, a nica alternativa possvel a uma agregao a partir de cima imposta por uma grande teoria ou por um actor social privilegiado.

6. Condies e procedimentos da traduo O trabalho de traduo complementar da sociologia das ausncias e da sociologia das emergncias. Se estas ltimas aumentam enormemente o nmero e diversidade das experincias disponveis e possveis, o trabalho de traduo visa criar inteligibilidade, coerncia e articulao num mundo enriquecido por uma tal multiplicidade e diversidade. A traduo no se reduz aos componentes tcnicos que obviamente tem, uma vez que estes componentes e o modo como so aplicados ao longo do processo de traduo tm de ser objecto de deliberao democrtica. A traduo , simultaneamente, um trabalho intelectual e um trabalho poltico. E tambm um trabalho emocional porque pressupe o inconformismo perante uma carncia decorrente do carcter incompleto ou deficiente de um dado conhecimento ou de uma dada prtica. Por estas razes, claro que as cincias sociais convencionais so de pouca utilidade para o trabalho de traduo. Para alm disso, o fechamento disciplinar significou o fechamento da inteligibilidade da realidade investigada e esse fechamento foi responsvel pela reduo da realidade s realidades hegemnicas ou cannicas. Por exemplo, analisar ou avaliar o swadeshi a partir da economia convencional seria torn-lo ininteligvel, portanto intraduzvel, uma vez que se perderia em tal anlise e avaliao as dimenses religiosa e poltica que o swadeshi tem e que esto bem patentes na citao de Gandhi acima feita. Tal como sucede com a sociologia das ausncias e a sociologia das emergncias, o trabalho de traduo um trabalho transgressivo que, como o poeta nos ensinou, vai fazendo seu caminho caminhando. J referi que o trabalho de traduo assenta num pressuposto sobre o qual deve ser criado consenso transcultural: a teoria geral da impossibilidade de uma teoria geral. Sem este universalismo negativo, a traduo um trabalho colonial, por mais ps-colonial que se afirme. Uma vez garantido esse pressuposto, as condies e procedimentos do trabalho de traduo podem ser

elucidados a partir das respostas s seguintes questes: o que traduzir? Entre qu? Quem traduz? Quando traduzir? Traduzir com que objectivos? O que traduzir? O conceito fulcral na resposta a esta questo o conceito de zona de contacto.34 Zonas de contacto so campos sociais onde diferentes mundos-da-vida normativos, prticas e conhecimentos se encontram, chocam e interagem. As duas zonas de contacto constitutivas da modernidade ocidental so a zona epistemolgica, onde se confrontaram a cincia moderna e o saber ordinrio, e a zona colonial, onde se defrontaram o colonizador e o colonizado. So duas zonas caracterizadas pela extrema disparidade entre as realidades em contacto e pela extrema desigualdade das relaes de poder entre elas. a partir destas duas zonas e por contraposio com elas que se devem construir as zonas de contacto reclamadas pela razo cosmopolita. A zona de contacto cosmopolita parte do princpio de que cabe a cada saber ou prtica decidir o que posto em contacto com quem. As zonas de contacto so sempre selectivas, porque os saberes e as prticas excedem o que de uns e outras posto em contacto. O que posto em contacto no necessariamente o que mais relevante ou central. Pelo contrrio, as zonas de contacto so zonas de fronteira, terras-de-ningum onde as periferias ou margens dos saberes e das prticas so, em geral, as primeiras a emergir. S o aprofundamento do trabalho de traduo permite ir trazendo para a zona de contacto os aspectos que cada saber ou cada prtica consideram mais centrais ou relevantes. Nas zonas de contacto multiculturais, cabe a cada prtica cultural decidir os aspectos que devem ser seleccionados para confronto multicultural. Em cada cultura h aspectos considerados demasiado centrais para poderem ser postos em risco pelo confronto que a zona de contacto pode representar ou aspectos que se considera serem inerentemente intraduzveis noutra cultura. 34 O conceito de zona de contacto foi usado por diferentes autores em sentidos d iferentes. Por exemplo, Mary Louise Pratt define as zonas de contacto como espaos sociais em que culturas distintas se encontram, chocam entre si e se envolvem umas com as outra s, muitas vezes em relaes de dominao e subordinao altamente assimtricas tais como o colonialismo, a escravatura ou as suas sequelas que sobrevivem hoje pelo mundo f ora (1992: 4). Nesta formulao, as zonas de contacto parecem implicar encontros entre totalida des culturais. No tem que ser este o caso. A zona de contacto pode envolver diferenas culturais seleccionadas e parciais, as diferenas que, num espao-tempo determinado, se encont ram em concorrncia para dar sentido a uma determinada linha de aco. Alm disso, como argumento neste trabalho, as trocas desiguais vo hoje muito alm do colonialismo e das suas sequelas, embora o colonialismo continue a desempenhar um papel muito mais impor tante do que est disposto a admitir.

Estas decises fazem parte da prpria dinmica do trabalho de traduo e esto sujeitas a reviso medida que o trabalho avana. Se o trabalho de traduo avanar, de esperar que mais e mais aspectos sejam trazidos zona de contacto, o que, por sua vez, contribuir para novos avanos da traduo. Em muitos pases da Amrica Latina, sobretudo naqueles em que est consagrado o constitucionalismo multicultural, os povos indgenas tm vindo a travar uma luta no sentido de controlarem a deciso sobre o que dos seus saberes e das suas prticas deve ser objecto do trabalho de traduo para saberes e prticas da sociedad mayor . A questo do que traduzvel no se limita ao critrio de selectividade que cada prtica ou saber decide adoptar na zona de contacto. Para alm da selectividade activa, h o que poderamos designar a selectividade passiva. Esta consiste naquilo que numa dada cultura se tornou impronuncivel devido opresso extrema de que foi vtima durante longos perodos. Trata-se de ausncias profundas, de vazios sem possibilidade de preenchimento, vazios que do forma identidade imperscrutvel dos saberes e prticas em questo. No caso de ausncias de longa durao, provvel que nem a sociologia das ausncias as possa tornar presentes. Os silncios que produzem so demasiado insondveis para serem objecto de trabalho de traduo. O problema de o que traduzir suscita ainda uma outra questo, que sobretudo importante em zonas de contacto entre universos culturais. As culturas s so monolticas quando vistas de fora ou de longe. Quando vistas de dentro ou de perto fcil ver que so constitudas por vrias e por vezes conflituais verses da mesma cultura. No exemplo que referi de um possvel dilogo multicultural sobre concepes de dignidade humana, fcil ver que na cultura ocidental no existe apenas uma concepo de direitos humanos. Poderemos distinguir pelo menos duas: uma, de origem liberal, que privilegia os direitos cvicos e polticos em relao aos direitos econmicos e sociais, e outra, de origem marxista ou socialista, que privilegia os direitos sociais e econmicos como condio necessria para todos os demais. Do mesmo modo, no Islo, possvel distinguir vrias concepes de umma, umas mais inclusivas, reconduzveis ao perodo em que o profeta viveu em Meca, e outras, menos inclusivas, desenvolvidas a partir da construo do Estado islmico em

Medina. E, semelhantemente, so muitas as concepes de dharma no hindusmo. As verses mais inclusivas, aquelas que contm um crculo mais amplo De reciprocidade, so as que geram as zonas de contacto mais promissoras, as mais adequadas para aprofundar o trabalho de traduo e a hermenutica diatpica. Entre qu traduzir? A seleco dos saberes e prticas entre os quais se realiza o trabalho de traduo sempre resultado de uma convergncia ou conjugao de sensaes de experincias de carncia, de inconformismo, e da motivao para as superar de uma forma especfica. Pode surgir como reaco a uma zona de contacto colonial ou imperial. Por exemplo, a biodiversidade hoje uma zona de contacto imperial entre o conhecimento biotecnolgico e o conhecimento dos xamanes, mdicos tradicionais ou curandeiros em comunidades indgenas ou rurais da Amrica Latina, frica, sia e mesmo da Europa. Os movimentos indgenas e os movimentos sociais transnacionais seus aliados tm vindo a contestar essa zona de contacto e os poderes que a constituem e a lutar pela construo de outras zonas de contacto no imperiais onde as relaes entre os diferentes saberes e prticas seja mais horizontal. Esta luta deu traduo entre saberes biomdicos e saberes mdicos tradicionais uma acuidade que no tinha antes. Para dar um exemplo de um campo social totalmente distinto, o movimento operrio, confrontado com uma crise sem precedentes, tem vindo a abrir-se a zonas de contacto com outros movimentos sociais, nomeadamente com movimentos cvicos, feministas, ecolgicos e de imigrantes. Nessa zona de contacto, tem vindo a ser realizado um trabalho de traduo entre as prticas, reivindicaes e aspiraes operrias e os objectivos de cidadania, de proteco do meio ambiente e de anti-discriminao contra mulheres, minorias tnicas ou imigrantes. Tais tradues tm vindo a transformar lentamente o movimento operrio e os outros movimentos sociais ao mesmo tempo que tm tornado possveis constelaes de lutas que h uns anos seriam impensveis. Quando traduzir? Tambm aqui a zona de contacto cosmopolita tem de ser o resultado de uma conjugao de tempos, ritmos e oportunidades. Sem tal conjugao, a zona de contacto torna-se imperial e o trabalho de traduo torna-se uma forma de canibalizao. Nas duas ltimas dcadas, a

modernidade ocidental descobriu as possibilidades e as virtudes do multiculturalismo. Habituada rotina da sua hegemonia, pressups que, estando a cultura ocidental disposta a dialogar com as culturas que antes oprimira, estas ltimas estariam naturalmente prontas e disponveis para esse dilogo e, de facto, ansiosas por ele. Este pressuposto tem redundado em novas formas de imperialismo cultural, mesmo quando assume a forma de multiculturalismo ( o que designo por multiculturalismo reaccionrio). No domnio das zonas de contacto multiculturais, h ainda a considerar as diferentes temporalidades que nelas intervm. Como afirmei acima, um dos procedimentos da sociologia das ausncias consiste em contrapor lgica da monocultura do tempo linear uma constelao pluralista de tempos e duraes de modo a libertar as prticas e os saberes que nunca se pautaram pelo tempo linear do seu estatuto residual. O objectivo , tanto quanto possvel, converter em contemporaneidade a simultaneidade que a zona de contacto proporciona. Isto no significa que a contemporaneidade anule a histria. Esta considerao importante, sobretudo nas zonas de contacto entre saberes e prticas em que as relaes de poder, por serem extremamente desiguais, conduziram produo macia de ausncias. que, nestas situaes, uma vez tornados presentes um dado saber ou uma dada prtica antes ausentes, h o perigo de se pensar que a histria desse saber ou dessa prtica comeam com a sua presena na zona de contacto. Este perigo tem estado presente em muitos dilogos multiculturais, sobretudo naqueles em que tm intervindo os povos indgenas depois das polticas de reconhecimento que se desenvolveram um pouco por toda a parte a partir da dcada de oitenta. A zona de contacto tem de ser vigiada para que a simultaneidade do contacto no signifique o colapso da histria. Quem traduz? Os saberes e as prticas s existem na medida em que so usados ou exercidos por grupos sociais. Por isso, o trabalho de traduo sempre realizado entre representantes desses grupos sociais. O trabalho de traduo, como trabalho argumentativo, exige capacidade intelectual. Os intelectuais cosmopolitas tero de ter um perfil semelhante ao do sbio filosfico identificado por Odera Oruka na busca da sagacidade africana. Tratase de intelectuais fortemente enraizados nas prticas e saberes que representam, tendo de uns e de outras uma compreenso profunda e crtica.

Esta dimenso crtica, que Oruka designa por sabedoria didctica , funda a carncia, o sentimento de incompletude e a motivao para encontrar noutros saberes ou noutras prticas as respostas que no se encontram dentro dos limites de um dado saber ou de uma dada prtica. Os tradutores de culturas devem ser intelectuais cosmopolitas. Podem encontrar-se tanto entre os dirigentes de movimentos sociais como entre os activistas das bases. No futuro prximo, a deciso sobre quem traduz ir, provavelmente, tornar-se uma das mais decisivas deliberaes democrticas na construo da globalizao contra-hegemnica. Como traduzir? O trabalho de traduo , basicamente, um trabalho argumentativo, assente na emoo cosmopolita de partilhar o mundo com quem no partilha o nosso saber ou a nossa experincia. As dificuldades do trabalho de traduo so mltiplas. A primeira dificuldade diz respeito s premissas da argumentao. Toda a argumentao assenta em postulados, axiomas, regras, ideias, que no so objecto de argumentao porque so aceites como evidentes por todos os que participam no crculo argumentativo. Designam-se, em geral, por topoi ou lugares comuns e constituem o consenso bsico que torna possvel o dissenso argumentativo.35 O trabalho de traduo no dispe partida de topoi, porque os topoi que esto disponveis so os que so prprios de um dado saber ou de uma dada cultura e, como tal, no so aceites como evidentes por outro saber ou outra cultura. Por outras palavras, os topoi que cada saber ou prtica traz para a zona de contacto deixam de ser premissas da argumentao e transformam-se em argumentos. medida que o trabalho de traduo avana, vai construindo os topoi que so adequados zona de contacto e situao de traduo. um trabalho exigente, sem seguros contra riscos e sempre beira de colapsar. A capacidade de construir topoi uma das marcas mais distintivas da qualidade do intelectual ou sage cosmopolita. A segunda dificuldade diz respeito lngua em que a argumentao conduzida. pouco vulgar que os saberes e as prticas em presena nas zonas de contacto tenham uma lngua comum ou dominem do mesmo modo a lngua comum. Acresce que, quando a zona de contacto cosmopolita multicultural, uma das lnguas em presena frequentemente a que dominou a 35 Sobre os topoi e a retrica em geral, cf. Santos, 1995: 7-55.

zona de contacto imperial ou colonial. A substituio desta por uma zona de contacto cosmopolita pode, assim, ser boicotada pelo uso da lngua anteriormente dominante. No se trata apenas de os diferentes participantes no discurso argumentativo poderem ter um domnio desigual dessa lngua. Tratase outrossim do facto de a lngua em questo ser responsvel pela prpria impronunciabilidade de algumas aspiraes centrais dos saberes e prticas que foram oprimidos na zona colonial. A terceira dificuldade reside nos silncios. No se trata do impronuncivel, mas dos diferentes ritmos com que os diferentes saberes e prticas sociais articulam as palavras com os silncios e da diferente eloquncia (ou significado) que atribuda ao silncio por parte das diferentes culturas. A gesto do silncio e a traduo do silncio uma das tarefas mais exigentes do trabalho de traduo.

Concluso: para qu traduzir? Esta ltima pergunta compreende todas as outras. Faz sentido, por conseguinte, responder-lhe na forma de concluso da argumentao expendida neste trabalho. Muito sucintamente, essa argumentao consiste em que a sociologia das ausncias e a sociologia das emergncias, juntamente com o trabalho de traduo, permitem-nos desenvolver uma alternativa razo indolente, na forma daquilo a que chamo razo cosmopolita. Esta alternativa baseia-se na ideia base de que a justia social global no possvel sem uma justia cognitiva global. O trabalho de traduo o procedimento que nos resta para dar sentido ao mundo depois de ele ter perdido o sentido e a direco automticos que a modernidade ocidental pretendeu conferir-lhes ao planificar a histria, a sociedade e a natureza. A resposta pergunta para qu traduzir? responde segunda questo que deixei acima formulada: se no sabemos que um mundo melhor possvel, o que nos legitima ou motiva a agir como se soubssemos? A necessidade da traduo reside em que os problemas que o paradigma da modernidade ocidental procurou solucionar continuam por resolver e a sua resoluo parece mesmo cada vez mais urgente. No dispomos, no entanto, das solues que esse paradigma props, e essa, alis, a razo da crise

profunda em que ele se encontra. Por outras palavras, na fase de transio em que nos encontramos, confrontamo-nos com problemas modernos para os quais no temos solues modernas. O trabalho de traduo feito com base na sociologia das ausncias e na sociologia das emergncias um trabalho de imaginao epistemolgica e de imaginao democrtica, com o objectivo de construir novas e plurais concepes de emancipao social sobre as runas da emancipao social automtica do projecto moderno. No h nenhuma garantia de que um mundo melhor seja possvel e muito menos de que todos os que no desistiram de lutar por ele o concebam do mesmo modo. A oscilao entre banalidade e horror, que tanto angustiou Adorno e Horkheimer, transformou-se hoje na banalidade do horror. A possibilidade do desastre comea hoje a ser evidente . A situao de bifurcao de que falam Prigogine e Wallerstein a situao estrutural em que ocorre o trabalho de traduo. O objectivo do trabalho de traduo criar constelaes de saberes e de prticas suficientemente fortes para fornecer alternativas credveis ao que hoje se designa por globalizao neoliberal e que no mais do que um novo passo do capitalismo global, no sentido de sujeitar a totalidade inesgotvel do mundo lgica mercantil. Sabemos que nunca conseguir atingir integralmente esse objectivo e essa talvez a nica certeza que retiramos do colapso do projecto da modernidade. Isso, no entanto, nada nos diz sobre se um mundo melhor possvel e que perfil ter. Da que a razo cosmopolita prefira imaginar o mundo melhor a partir do presente. Por isso prope a dilatao do presente e a contraco do futuro. Aumentando o campo das experincias, possvel avaliar melhor as alternativas que so hoje possveis e disponveis. Esta diversificao das experincias visa recriar a tenso entre experincias e expectativas, mas de tal modo que umas e outras aconteam no presente. O novo inconformismo o que resulta da verificao de que hoje e no amanh seria possvel viver num mundo muito melhor. Afinal, como se interroga Bloch, se s vivemos o presente, no se compreende que seja to passageiro. As expectativas so as possibilidades de reinventar a nossa experincia, confrontando as experincias hegemnicas, que nos so impostas, com a imensa variedade das experincias cuja ausncia produzida activamente pela razo metonmica ou cuja emergncia reprimida pela razo prolptica. A

possibilidade de um futuro melhor no est, assim, num futuro distante, mas na reinveno do presente, ampliado pela sociologia das ausncias epela sociologia das emergncias e tornado coerente pelo trabalho de traduo. O trabalho de traduo permite criar sentidos e direces precrios, mas concretos, de curto alcance, mas radicais nos seus objectivos, incertos, mas partilhados. O objectivo da traduo entre saberes criar justia cognitiva a partir da imaginao epistemolgica. O objectivo da traduo entre prticas e seus agentes criar as condies para uma justia social global a partir da imaginao democrtica. O trabalho de traduo cria as condies para emancipaes sociais concretas de grupos sociais concretos num presente cuja injustia legitimada com base num macio desperdcio de experincia. O trabalho de traduo, assente na sociologia das ausncias e na sociologia das emergncias, apenas permite revelar ou denunciar a dimenso desse desperdcio. O tipo de transformao social que a partir dele pode construir-se exige que as constelaes de sentido criadas pelo trabalho de traduo se transformem em prticas transformadoras.

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