Um breve ensaio sobre" or " Uma das mais importantes divindades na compreenso das crenas yorubs ori.

. Ori o guia de cada um e de todos para o sucesso neste mundo e tambm no outro (cu-orun). Ori o orix supremo que somente se abaixa para olodumare(olorn). Muitas pessoas, neste pas,envolvidas nesta religio, no tm conhecimento de ori.e Uma pessoa sem cabea uma pessoa sem direo. Devemos notar que a cabea em geral a primeira a entrar neste mundo, e o recipiente ou residncia de todas as escolhas (opes). Quem este ori? Ori-ises (cabea o designante), tambm ori-ooro (cabea ao amanhecer) ori akoko (a primeira cabea) ou simplesmente ori (cabea), este o primeiro e mais Importante orix no orun. E por causa de seu lugar primordial, ori-ishesh tem jurisdio sobre or-in, que a cabea pessoal ou divindade possuda por cada e todas as pessoas e orixs, porque tambm os orixs tm seu ori individual, ou ori in. O poder e autoridade que ori possui vem da crena que ori-ishesh o criador de todas as divindades, e sob as ordens de ori eles foram mandados as vrias localidades aonde se tornaram respeitados. Na crena yorub, ori a residncia de cada escolha de realizao na forma em que lutam para alcanar seu destino. Algumas vezes chamada de or-in ou cabea interna ou destino. H tambm um ori ode ou cabea fsica, aonde ori in reside. O contraponto de or-in no orn seria ori ishesh. Devido as circunstancias de sua criao, todos os orixs tem de prestar homenagem a ori. Todas as cabeas feitas no culto ou devoto tm de tocar a terra com a testa como um ato de respeito ao primeiro ori. No nascimento (parto), a cabea fsica ou ori ode vem primeiro, enquanto o resto do corpo a segue,o que aumenta mais sua relao com ori-inu,que tambm o Primeiro a ser criado e o nico Determinante do destino do homem na terra. Devido a isto, a cabea fsica tratada com muito respeito e propiciada como ori-in, seu contraponto espiritual, resultando na primeira servir comumente como meio de comunicao com a outra. O ori de uma pessoa to importante que deve ser propiciado frequentemente e sua ajuda necessria antes de iniciar Qualquer ato e isto feito atravs do ebor (bori). Ofun-rete Wereweri no cu Owew, aquele que limpa a pobreza com perfeio. Foi visto no jogo para somente um ori e tambm para quatrocentos e uma divindades celestiais quem iria a olorn o criador-chefe para tentar abrir o obi do ax. Ogbon, sabedoria, os dirigiu para fazerem o sacrifcio quatrocentos e uma divindades desobedeceram a sua ordem. Somente ori obedeceu, e seu sacrifcio foi aceito. Qual era a ordem dada por ogbon? Eles tinham de acordar ao amanhecer e louvar o supremo criador. Todos os orixs perderam a hora. Somente ori acordou, e se atirou ao cho em homenagem a olorn. Depois disto todos os orixs foram a deus, o criador-chefe, e pediram a ogbon para apresentar o obi de autoridade.

Todos tentaram, mas no conseguiram abri-lo. Somente ori conseguiu porque tinha feito o sacrifcio (eb), e dividindo o obi, ele obteve as respostas (jogou, adivinhou). A resposta foi favorvel e uma alta louvao ocorreu. Houve grande excitao e jbilo nos cus. O lugar mais alto e central, apere, da passou a por direito pertencer a ori. Quando ori se sentou, os outros orixs,cheios de inveja, conspiraram para destron-lo. Orishanl foi o primeiro a desafiar sua autoridade.ori o ps no cho e em ajalamo aonde os destinos so moldados.emajalamo orishanl se tornou o especialista escultor dos destinos. Ori criou if, e if se tornou um especialista em ikin. Ori criou amakisi no leste, aonde a luz matinal surge na terra. Ori conquistou todos os orixs e os criou aonde eles so hoje reverenciados. Ao acordar, eu homenageio olorn. Deixe todas as coisas boas virem a mim. Meu ori me deu vida. De-me o poder de ultrapassar a mortalidade e eu no morrerei. Deixe todas as coisas boas pertencerem a mim, como a luz pertence a amakisi. Ori importante porque o que escolhemos no orun para nos acompanhar neste mundo para atingirmos nosso destino. Ori o que nos d a oportunidade de fazer escolhas. Mesmo antes do orix, h o ori que nos direciona e nada pode se manifestar se no fizermos uma escolha. ori que nos leva de volta ao orix. Se olharmos o termo ori (sa) a coroao da cabea que a isto se refere. a coroao do ori das divindades que os tornam orisa. Todos eles escolhem seu destino. E esta escolha seu ori. No h nada que possa acontecer sem fazermos uma escolha ou saudarmos ori. Por isto que ori vem primeiro, porque nos leva a olodumare (olorn). Ori a "ligao direta com olodumare. Ligao com a fora chamada eleda, energia incondicional, o pensamento de olorn que todos temos dentro de ns. por isto que dito quando saudamos nossas cabeas que estamos saudando eled, porque isto feito atravs de nosso ori. Iwa lwa Agora a importncia de ori vem de iwa (lwa) que significa "carter beleza". atravs destas escolhas que fazemos que somos capazes de ser vistos como algo belo, e estas escolhas so acompanhadas do destino. atravs destas escolhas que nosso carter moldado. interessante que iwa-carter e iwa-destino so basicamente a mesma palavra. Ns no conseguiremos alcanar nosso destino a no ser que desenvolvamos bom carter. E se durante a nossa vida no mercado do mundo ns desenvolvermos um bom carter moral, ns conseguiremos a coroa do orix. H uma outra entidade que existe com ori. Quando ori anda conosco pelo mundo, h enikeji, nosso gmeo espiritual, que se mantm em esprito para nos lembrar do nosso destino escolhido em ile orun. Quando formos para casa, pois o mundo o mercado, orun nossa casa, haver uma reconexo com enikeji para ver se alcanamos nosso destino. Todos os ori vem de eled, olorn. Tudo vem daquele que d vida olorn e se manifesta como vida olodumare.

Cada pessoa, pedra, rvore, punhado de terra composto de odu e tem um esprito de eled em si, ori ou oro, o que habita dentro. Tudo vem da mesma fonte, no diferentes, eu posso voltar como um pssaro, mas ainda com ori, o que me d a escolha necessria de alcanar meu destino escolhido. Mas ainda assim ori vem de eled. O corpo do pssaro somente a residncia do esprito do pssaro, e o esprito vem de olodumare.

Igb iwa, que nosso corpo que contem o nosso carter, somente a residncia do esprito, independente de sua forma fsica. Ns temos a tendncia de nos separarmos deste esprito, e o que nos impede de alcanarmos iwa pele. Kotopo-kelebe era o apelido de ori antes dele se tornar a cabea de todos os orixs. Especificamente, o apere de ori indica sua vitria sobre as outras divindades, e a ascenso de ori ao alto da ponta do cone da existncia, isto a razo de existir. Para saber como ori lidou com todas as ameaas de oposio de seus rivais e ditou seus destinos, pertinente para mostrar o duplo sentido mostrado no verbo "da" (vencer ou conquistar ou criar) usado no odu em ori. Ns temos a noo de que em para ser ou criar algo, temos de sobrepor alguma oposio ou vencer algum. Sem luta, no h sucesso na vida. O mais alto lugar,a posio de autoridade chamada apere se tornou o trono de ori. Ori foi mais adiante para provar sua superioridade sobre orisanl dando a ele um lugar permanente chamado oke-alamoleke em ode iranj,e uma funo especfica em ajalamo ambos sobre o controle de ori. Ajalamo um lugar muito interessante em if, um lugar em que um vai em esprito para escolher seu ori. E a pessoa designada a este lugar chamada de ajalamopin,o moldador de ori ou cabeas,e orisanl cuida de moldar oscorpos. H outro em ajalamo que no mencionado,conhecido pelo nome de kori,o moldador dos espritos de crianas. Ori aquele com ax que nos faz t-lo. to poderoso que at if tem de se submeter a sua vontade. Ori venceu todos os orixs e foi o nico capaz de abrir o obi do ax. Vontade dita como as coisas acontecem em nossa vida, se deixarmos ori para trs, ns perdemos o direito de reclamar sobre nossa situao.ningum pode aprisionar nossa mente,mas s ns podemos. Escravido uma armadilha mental e quando ns deixamos de lado nossos direitos a liberdade,ns nos mantemos escravos. Para obter o poder da vontade de mudar, primeiro temos de ter vontade. A maioria das pessoas aceita as condies estabelecidas,e no querem mudar. Ns temos de ter vontade de sairmos um com olodumare.ori nos leva Diretamente a iwa que contem a palavra carter. Para o yorubs iwa no quer dizer cumprir as diretivas de olodumare que tambm chamado de ob mim, Oba pip,significando o rei puro ou o rei perfeito ou alal funfun ok aquele de branco que habita no alto" esta fora que dispersa que chamado if iy,ou o orculo do corao. Os orculos do corao so as diretivas ou ordens de olodumare, aquilo que o certo ou errado,que leva a cumprir ou no, o destino.todos ns sabemos o que o certo porque isto tambm foi dado com o sopro de olodumare que ps em ns. o orculo do corao que nos guia e determina nossa vida tica.o orculo do corao a conscincia da pessoa. As leis de olodumare esto escritas no corao. Je wo significa comer o que tabu ou fazer o que proibido e gbigba wo significa receber o tabu ou fazer o certo (cumprir o preceito) esta uma das maneiras que um reconhecido, no desenvolvimento de iwa. Mas antes mesmo de virmos para este mundo,ns aprendemos e recebemos diretivas enquanto espritos e isto so o que ns chamamos de instintos,ou deja vu,a memria de ori. As leis dos homens so feitas para controlar e tirar as escolhas. Olodumare diz que cada um de ns tem escolha e que h uma punio divina. Ns temos a oportunidade de escolher a direo em que queremos ir, mas temos de realizar que todas as dividas devero ser pagas. muito importante que ns mesmos escolhemos nossa prpria direo para desenvolver iwa, por que isto determinara o sucesso ou insucesso de alcanarmos nosso destino.

A coroao final do nosso ori. De acordo com um dos versos de ogunda meji,orunmil reuniu todos os orixs e perguntou qual deles acompanhariam seus devotos numa viagem distante atravs do oceano sem desert-los em nenhum lugar. Xang,o deus do trovo e o mais corajoso, respondeu que ele iria com seus devotos para qualquer lugar sem olhar para trs. Orunmil convenceu xang que esta no era a resposta correta,e um por um ele convenceu cada um dos orixs que esta no era a resposta a sua pergunta. Eles imploraram a orunmil para revelar a resposta correta,a qual orunmil respondeu que somente ori,a divindade pessoal de cada um,pode nos acompanhar at o lugar mais longnquo do mundo sem voltar atrs. Dai ele recitou: somente ori pode acompanhar o seu devoto a qualquer lugar sem retornar, se eu tenho dinheiro, a meu ori que eu agradeo. Meu ori, voc. Se eu tenho filhos, o meu ori que eu vou cultuar. Meu ori, voc.por todas as coisas boas que eu tenho na terra, o meu ori que eu cultuo. Meu ori, voc " Concepo de or Cabea no sentido literal da palavra. Mas, or no conceito yorb tem outras conotaes alm da simples cabea fsica. Pois, para os yorb existe o or-in a cabea interior. Este or-in aquele que foi moldado por jl (o oleiro fazedor de cabeas, descrito na lenda do or e a escolha do destino do homem). Na lenda do or e a escolha do destino, conta que jl fabrica muitas cabeas no run e que cada ser humano que vive no run cu e est para viajar para o ay terra, vai casa de jl para escolher o seu or. E a vida do homem na terra vai depender crucialmente da escolha do or que ele fez. Pois, acreditase que essa escolha j predestina o homem ao sucesso ou ao fracasso em sua vida no ay. Diz que jl dado a tomar umas bebidas e ao ficar meio alto, ao fazer as cabeas ele erra na composio da argamassa deixando-a fora do padro necessrio para ser moldada, muito arenosa ou excesso de liga. Tambm cozendo-as, s vezes muito, o que as torna muito rgidas e ressecadas ficando muito duras, queimadas e quebradias. Ou cozendo-as pouco, deixando-as quebradias e esfarelentas. s vezes, as moldando tortas que quando cozidas ficam rotas. Ao escolher sua cabea e seguir em direo ao iy, o ser humano atravessa vrios ambientes como de calor excessivo de desertos: muito frio como das zonas glidas da terra: zonas onde tem de atravessar tempestades com ventos e chuvas fortes. E se as cabeas no tiverem sido bem confeccionadas elas iro se danificar e ficaro em pssimo estado ao chegarem ao iy. Dependendo do estado em que cheguem, se a cabea estiver boa quela pessoa trabalhar, e tudo o que fizer ser para si mesmo, podendo prosperar na vida, alcanando o sucesso e a fortuna. Se a cabea estiver danificada, aquela pessoa trabalhar e tudo o que conseguir ser para gastar com os reparos mo seu or. Quando ele no foi muito danificado, os primeiro anos de vida dessa pessoa sero um pouco sacrificados, ela poder passar por privaes e dificuldades em virtude de no conseguir prosperar na vida, pois, tudo o que arrecadar ir para o conserto do seu or. Depois que ele terminar os reparos necessrios, o que ele fizer ser para si prprio, ento quando ele comea a prosperar em sua vida no iy. Outras pessoas tm or to danificados, que por mais que trabalhem na vida, jamais conseguiro consertar os danos do seu or. E tudo o que fizerem na vida ser para gastar com seu or ruim. So aquelas pessoas que passam a vida toda vegetando, nunca conseguem fazer nem concluir as coisas, vivendo sempre na penria e no

aperto nunca possuindo nada de seu e no conseguindo serem felizes por mais que se esforcem, pois, tem um or ruim. Mas, acredita-se que esses consertos podem ser feitos atravs de oferendas ebor ebo or, que ajudaro a restaurar aquele or mais depressa, o que pode mudar um pouco essa predestinao. No porque a pessoa tem um bom or que ela poder ficar sentada esperando tudo de bom na vida. Ela est predestinada ao sucesso em sua vida, mas, desde que trabalhe para isso. Seus caminhos estaro sempre abertos para alcanar seus objetivos, esforando-se para isso. jl or, or lew, lew, lew. jl or, or lew, lew, lew. Op nyin edmar, w or, e k . Op nyin edmar, w or, e k . E k run, e k sp, e k j, j b il. E k run, e k sp, e k j, j b il. Ir or j, j ire or, Ir or j, j ire or. jl que molda cabeas, deixe este or lindo, lindo, lindo. Agradeo-te deus, venha para esta cabea, eu te sado. Eu sado o sol, eu sado a lua, eu sado a chuva, chuva que cai sobre a terra. Vc ser uma cabea feliz, acorde feliz or. Ori o ori o Ori mi o! Se rere fun mi! Meu ori! Se alegre comigo! Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ori em relao aos demais orisa, um itan do odu otura meji, ao contar a histria de um ori que se perdeu no caminho que o conduzia do orun para o aiye, relata: " ogun chamou ori e perguntou-lhe, "voc no sabe que voc o mais velho entre os orisa? Que voc o lder dos orisa?. Sem receio podemos dizer, "ori mi a ba bo ki a to bo orisa", ou seja, "meu ori, que tem que ser cultuado antes que o orisa" e temos um oriki dedicado ori que nos fala que " ko si orisa ti da nigbe leyin ori eni", significando, " no existe um orisa que apie mais o homem do que o seu prprio ori.

Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida, podemos dizer, "eniyan ko fe ki eru fi aso, ori eni ni so ni", ou seja, "as pessoas no querem

que voc sobreviva, mas o seu ori trabalha para voc", trazendo, essa expresso, um indicador muito importante de que um ori resistente e forte capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o ebor, forma de louvao e fortalecimento do ori utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo um ebo. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos internos adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de energia e consequente integrao com suas fontes de vitalidade. importante dizer que o ori que nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no plano das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas diferenas. . Sinalizando essa condio, talvez uma das maiores lies que possamos receber com respeito a ori possa ser extrada do itan odu osa meji, que reproduzimos a seguir e que a resposta que foi dada por if para mobowu, esposa de ogun, quando ela foi lhe consultar:

"ori buruku ki i wu tuulu. A ki i da ese asiweree mo loju-ona. A ki i m ori oloye lawujo. A dia fun mobowu ti i se obinrin ogun. Ori ti o joba lola, enikan o mo ki toko-taya o mo peraa won ni were mo. Ori ti o joba lola, enikan o mo." Traduo "uma pessoa de mau ori no nasce com a cabea diferente das outras. Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua. Uma pessoa que lder no diferente e tambm difcil de ser reconhecida. o que foi dito mobowu, esposa de ogun, que foi consultar if. Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto, nem fisicamente, nem espiritualmente. O motivo que o ori vai ser coroado e ningum sabe como ser o futuro da pessoa." Para os yorub o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos: Ara, ojiji, okan, emi e ori. Ara corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes. Ojiji o "fantasma" humano, a representao visvel da essncia espiritual. Okan o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao. Emi, est associado a respirao, o sopro divino. Quando um homem morre, diz-se que seu emi partiu.

Ori o orisa pessoal, em toda a sua fora e grandeza. Ori o primeiro orisa a ser louvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino. Ori em yorub tem muitos significados o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea interior (ori inu). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano representa o ori. Enquanto orisa pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro orisa. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. Reforando esta questo temos um oriki que nos diz Sua doao ir nos ajudar a manter nosso espao orossi em funcionamento e torn-la mais til para voc "ori lo nda eni Esi ondaye orisa lo npa eni da O npa orisa da Orisa lo pa nida Bi isu won sun Ay ma pa temi da Ki ori mi ma se ori Ki ori mi ma gba abodi" Traduo "ori o criador de todas as coisas Ori que faz tudo acontecer, antes da vida comear orisa que pode mudar o homem Ningum consegue mudar orisa Orisa que muda a vida do homem como inhame assado Ay*, no mude o meu destino Para que o meu ori no deixe que as pessoas me desrespeitem Que o meu ori no me deixe ser desrespeitado por ningum Meu ori, no aceite o mal." (* ay conjunto das foras do bem e do mal) Como foi dito, no existe um orisa que apie mais o homem do que o seu prprio ori: um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um igba-ori diz: Korikori

Que com o se do prprio ori, o ori vai sobreviver Korokoro

Da mesma forma que o ori de afuwape sobreviveu, o seu sobreviver. Ele ser favorvel a voc. Tudo de que voc precisa, tudo o que voc quer para a sua vida, ao seu ori que voc dever pedir. o ori do homem que ouve o seu sofrimento" O que ento ori, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e o suporte ori e apere. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em que recebe de olodumare o sopro vivificador o emi. Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem sido o responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo. Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida repetido no ser humano. A cabea e o seu suporte, ori-apere so formados a partir dos elementos matrizes, enquanto o ori-inu, interior, representa, na sua constituio, uma combinao de elementos, pores de matria-massa que particularizada durante o processo de modelagem de cada ori. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d individualizao existncia. Essa combinao "qumica" definir parte das relaes do homem com o mundo sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seu eleda, orisa smbolo do elemento csmico de formao, a que chamamos, adiante, de ipori, daquele ori-inu em particular. No brasil vimos, com certa frequncia, o eleda ser chamado de orisa-ori, simplificao da relao aqui exposta. Eleda segundo juana elbein dos santos em os nag e a morte, "se refere entidade sobrenatural, matriamassa que desprendeu uma poro da mesma para criar um ori, consequentemente criador de cabeas individuais Segundo a autora tambm, "a espcie de material com o qual so modelados os ori individuais indicar que tipo de trabalho mais conveniente, proporcionando satisfao e permitindo a cada um alcanar prosperidade. Indica tambm as interdies ewo aquilo que lhe proibido comer, por causa do elemento com o qual o seu ori foi modelado". Ou seja, os ewo representam a proibio de que o indivduo "coma" alimentos que contenham a mesma "matria" da qual foi retirada uma poro para modelagem do seu ori. A no observncia da interdio traduzse por uma disfuno energtica de consequncias profundamente negativas para o equilbrio do indivduo, seja do ponto de vista orgnico, seja do ponto de vista do mundo emocional, seja quanto as suas condies de realizao do "programa" particular de existncia. Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do ori. Agora, qual o seu papel na vida do homem? O conceito de ori est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e instrumentalizao do homem para a realizao deste destino. Um itan do odu ogunda meji, nos d a exata dimenso da matria quando nos relata sobre a correspondncia entre o ori e o homem e a relao de causa e efeito existente nesta correspondncia: ori, eu te sado!. Aquele que sbio,

Foi feito sbio pelo prprio ori. Aquele que tolo, Foi feito mais tolo que um pedao de inhame, Pelo prprio ori" Ori o ori o Ori mi o! Se rere fun mi! Meu ori! Se alegre comigo! Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ori em relao aos demais orisa, um itan do odu otura meji, ao contar a histria de um ori que se perdeu no caminho que o conduzia do orun para o aiye, relata: " ogun chamou ori e perguntou-lhe, "voc no sabe que voc o mais velho entre os orisa? Que voc o lder dos orisa?. Sem receio podemos dizer, "ori mi a ba bo ki a to bo orisa", ou seja, "meu ori, que tem que ser cultuado antes que o orisa" e temos um oriki dedicado ori que nos fala que " ko si orisa ti da nigbe leyin ori eni", significando, " no existe um orisa que apie mais o homem do que o seu prprio ori. Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida, podemos dizer, "eniyan ko fe ki eru fi aso, ori eni ni so ni", ou seja, "as pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu ori trabalha para voc", trazendo, essa expresso, um indicador muito importante de que um ori resistente e forte capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o ebor, forma de louvao e fortalecimento do ori utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo um ebo. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos internos adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de energia e consequente integrao com suas fontes de vitalidade. importante dizer que o ori que nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no plano das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas diferenas. . Sinalizando essa condio, talvez uma das maiores lies que possamos receber com respeito a ori possa ser extrada do itan odu osa meji, que reproduzimos a seguir e que a resposta que foi dada por if para mobowu, esposa de ogun, quando ela foi lhe consultar: "ori buruku ki i wu tuulu. A ki i da ese asiweree mo loju-ona. A ki i m ori oloye lawujo. A dia fun mobowu ti i se obinrin ogun. Ori ti o joba lola, enikan o mo ki toko-taya o mo peraa won ni were mo. Ori ti o joba lola, enikan o mo."

Traduo "uma pessoa de mau ori no nasce com a cabea diferente das outras. Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua. Uma pessoa que lder no diferente e tambm difcil de ser reconhecida. o que foi dito mobowu, esposa de ogun, que foi consultar if. Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto, nem fisicamente, nem espiritualmente. O motivo que o ori vai ser coroado e ningum sabe como ser o futuro da pessoa." Para os yorub o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos: Ara, ojiji, okan, emi e ori. Ara corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes. Ojiji o "fantasma" humano, a representao visvel da essncia espiritual. Okan o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao. Emi, est associado a respirao, o sopro divino. Quando um homem morre, diz-se que seu emi partiu. Ori o orisa pessoal, em toda a sua fora e grandeza. Ori o primeiro orisa a ser louvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino. Ori em yorub tem muitos significados o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea interior (ori inu). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano representa o ori. Enquanto orisa pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro orisa. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. Reforando esta questo temos um oriki que nos diz "ori lo nda eni Esi ondaye orisa lo npa eni da O npa orisa da Orisa lo pa nida Bi isu won sun Ay ma pa temi da Ki ori mi ma se ori Ki ori mi ma gba abodi" Traduo

"ori o criador de todas as coisas Ori que faz tudo acontecer, antes da vida comear orisa que pode mudar o homem Ningum consegue mudar orisa Orisa que muda a vida do homem como inhame assado Ay*, no mude o meu destino Para que o meu ori no deixe que as pessoas me desrespeitem Que o meu ori no me deixe ser desrespeitado por ningum Meu ori, no aceite o mal." (* ay conjunto das foras do bem e do mal) Como foi dito, no existe um orisa que apie mais o homem do que o seu prprio ori: um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um igba-ori diz: Korikori Que com o se do prprio ori, o ori vai sobreviver Korokoro Da mesma forma que o ori de afuwape sobreviveu, o seu sobreviver. Ele ser favorvel a voc. Tudo de que voc precisa, tudo o que voc quer para a sua vida, ao seu ori que voc dever pedir. o ori do homem que ouve o seu sofrimento" O que ento ori, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e o suporte ori e apere. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em que recebe de olodumare o sopro vivificador o emi. Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem sido o responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo. Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida repetido no ser humano. A cabea e o seu suporte, ori-apere so formados a partir dos elementos matrizes, enquanto o ori-inu, interior, representa, na sua constituio, uma combinao de elementos, pores de matria-massa que particularizada durante o processo de modelagem de cada ori. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d individualizao existncia. Essa combinao "qumica" definir parte das relaes do homem com o mundo sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seu eleda, orisa smbolo do elemento csmico de formao, a que chamamos, adiante, de ipori, daquele ori-inu em particular. No brasil vimos, com certa frequncia, o eleda ser chamado de orisa-ori, simplificao da relao aqui exposta. Eleda segundo juana elbein dos santos em os nag e a morte, "se refere entidade sobrenatural, matriamassa que desprendeu uma poro da mesma para criar um ori, consequentemente criador de cabeas individuais No odu ogbeyonu (ogbe ogunda) vamos encontrar ainda, quando acordo pela manh coloco minha mo no ori. Ori fonte de sorte. Ori ori!".

 um oriki dedicado ori, mostrando o papel que ori tem na vida de cada pessoa quanto as suas relaes interpessoais, suas relaes com as outras pessoas, e as suas condies de realizao e progresso em todos os empreendimentos da vida, nos diz: "ori mi Mo ke pe o o Ori mi A pe je Ori mi Wa je mi o Ki ndi olowo o Ki ndi olola Ki ndi eni a pe sin Laye O, ori mi Lori a jiki Ori mi lori a ji yo mo laye" Traduo Meu ori Eu grito chamando por voc Meu ori, Me responda Meu ori, Venha me atender Para que eu seja uma pessoa rica e prspera Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem Oh, meu ori! A ser louvado pela manh, Que todos encontrem alegria comigo"

Toda existncia no universo da criao se processa em dois planos: o mundo visvel, o aiye, universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, orun, onde habitam os seres sobrenaturais e os duplos" de tudo o que se encontra manifestado no aiye. No so, como possvel pensar, mundos independentes ou rigidamente

separados. Na realidade podemos afirmar que o aiye , antes de mais nada, uma "projeo" da realidade essencial que tem existncia e se processa no orun. Como diz a profa. Dra. Iyakemi ribeiro, em seu livro "alma africana no brasil: os iorubs", "para o negroafricano o visvel constitui manifestao do invisvel. Para alm das aparncias encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs das aparncias se manifesta. Sob toda manifestao viva reside uma fora vital: de deus a um gro de areia, o universo africano sem costura. (erny, 1968:19) universo de correspondncias, analogias e interaes, no qual o homem e todos os demais seres constituem uma nica rede de foras. necessrio entender, assim, que aiye e orun constituem uma unidade e, enquanto expresses de dois nveis de existncia, so inseparveis e complementares. Essa unidade simbolizada pelo igba-odu, cabaa formada de duas metades unidas onde a parte inferior representa o aiye e a parte superior representa o orun. No interior, os "elementos Indispensveis existncia individualizada". Poderia ser representada por uma figura e sua imagem refletida no espelho h plena identidade entre elas, uma apenas a imagem invertida da outra. Podemos dizer nessa figurao que o aiye a imagem refletida do orun. Essa analogia provavelmente explica a situao conhecida de que os odu, quando vieram do orun para o aiye, tiveram sua ordem de precedncia invertida. Ou seja, muito embora no aiye considere-se ejiogbe meji como o mais antigo dos odu, todo babalawo sada ofun meji, ou orangun meji como tambm conhecido, em sua realeza, dizendo: eepa odu!, louvando assim sua antiguidade e sua precedncia efetiva. Temos assim que toda existncia no aiye reflete uma realidade anterior existente no orun. A existncia no aiye implica em processar-se uma "modelagem" anterior no orun, a partir da qual pores de matrias-massas que constituem a base da existncia genrica so tomadas em fragmentos particulares e vo constituir a manifestao dessa existncia em forma individualizada no aiye. Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, dupla existncia: uma parcela presente no orun e a outra parcela dando vitalidade ou formao s diferentes partes que formam a "realidade" individualizada de vida. A esses fragmentos particulares retirados da massa genitora chamamos ipori e ele, ipori, que determinar o orisa que cada indivduo cultuar no aiye, condicionando tambm sua instrumentalizao particular na relao com a vida e o repertrio possvel de escolhas que possa realizar. A respeito do destino humano Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ori desempenha na vida de cada homem est intimamente relacionado crena na predestinao na aceitao de que o sucesso ou o insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal que ele traz na vinda do orun para o aiye. A esse destino pessoal chamamos kadara ou ipin e entendido que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o ori com que vai vir para a terra. Ori desempenha um papel importante para os seguidores de if. Nele acredita-se que escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do orisa ijala mopin. A esfera de ao de ijala junto a olodumare e ele que sanciona as escolhas de destino que fazemos. Essas escolhas so documentadas pelas divindades que chamamos de aludundun. Um verso de if explica esta questo: " "voc disse que foi apanhar o seu ori. Voc sabia onde afuwape apanhou o seu ori? Voc poderia ter ido l para apanhar o seu. Ns pegamos nossos ori nos domnios de ijala,

Assim somente nossos destinos diferem" Ijala responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o ori e o odu signo regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna ou atribulaes na vida, como foi dito. Ijala, embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas vezes modela cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhes desnecessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por um tempo demasiado ou insuficiente. Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a longa jornada para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas cabeas mal modeladas, estar destinando a fracassar na vida. Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo insuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir ao de uma chuva forte e chegar mais danificada ainda. Todo o esforo empreendido para obter sucesso na vida terrena ter grande parte de seus efeitos desviada para reparar tais estragos. Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente boas, tornar-se prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e seus esforos redundam em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar. O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j que nada necessrio dispender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucesso potencial que a escolha de um bom ori acarreta, o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto que escolheram um mau ori tm poucas esperanas de progresso, ainda que passem o tempo todo se esforando. Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: como saber se a escolha do prprio ori foi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da prpria cabea ou da cabea de outrem? O jogo divinatrio de if possibilita que a pessoa tome conhecimento dos desgnios do prprio ori, saiba a respeito do orisa ou irunmale que deve ser cultuado e conhea seus ewo proibies quanto ao consumo de alimentos, uso de cores e condutas morais.

Muitas referncias so feitas s relaes entre ori e o destino pessoal. O destino descrito como ipin ori a sina do ori pode ser dividido em trs partes: akunleyan, akunlegba e ayanmo. Akunleyan o pedido que voc fez no domnio de ijala o que voc gostaria especificamente durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que voc desejaria passar na terra, os tipos de sucesso que voc espera obter, os tipos de parentes que voc deseja. Akunlegba so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizar esses desejos. Por exemplo: uma criana que deseja morrer na infncia pode nascer durante uma epidemia para garantir a morte dele ou dela. Ayanmo aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso gnero (sexo) ou a famlia em que nascemos, por exemplo. Ambos, akunleyan e akunlegba podem ser alterados ou modificados quer para bom ou para mau, dependendo das circunstncias. Assim o destino descrito como ipin ori a sina do ori pode sofrer alteraes em decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como araye filhos do mundo, tambm chamadas aiye o mundo ou ainda, elenini implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas.

Entre estes encontram-se as j bruxas, os oso feiticeiros, os envenenadores e todos aqueles que se dedicam a prticas malignas com intuito de estragar qualquer oportunidade de sucesso humano. Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis que podem ter resultados destas maquinaes malficas imprevisveis. Todo ori, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um ori, sendo sinal dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seus esforos para melhorar. O ori, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em si prprio, cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes. Quando ori inu est bem, todo o ser do homem est em boas condies. Como foi dito, nossos ori espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois elementos: apari-inu e ori apere apari-inu representa o carter (natureza), ori apere representa o destino.

Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou ela vem com mau carter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento, execuo) desse destino severamente comprometida. O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter. Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do homem. Iwa re laye yii ni yoo da o lejo, ou seja, "seu carter, na terra, proferir sentena contra voc". No odu de ogbeogunda, if diz: "um pilo realiza trs funes Ele tritura inhame Ele tritura ndigo Ele usado como uma tranca atrs da porta Foi feito um jogo adivinhatrio para oriseku, ori-elemere e afuwape Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de ijala mopin Foi solicitado para eles que realizassem rituais Somente afuwape realizou os rituais que foram solicitados. Ele, em consequncia, tornou-se muito afortunado. Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde afuwape escolheria seu ori, eles teriam ido at l para escolher os seus tambm. Afuwape respondeu que, embora seus ori fossem escolhidos no mesmo lugar, seus destinos que diferiam."

A questo que a se apresenta que somente afuwape mostrou bom carter. Respeitando sua crena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as bnos potenciais de seu destino para a efetiva realizao. Seus amigos oriseku e ori-elemere falharam em mostrar bom carter pela recusa em realizar seus rituais e, por isso suas vidas sofreram as consequncias. O nome ipin est igualmente associado orunmil, conhecido como eleri-ipin o senhor do destino e que aquele que esteve presente no momento da criao, conhecendo todos os ori, assistindo o compromisso do homem com seu destino, os objetivos de cada um no momento de sua vinda para o aiye, o programa particular de desenvolvimento de cada ser humano e sua instrumentalizao para o cumprimento desse programa. Orunmil conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar seus verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis mais importantes de if em relao ao homem, alm de ser o intrprete da relao entre os orisa e o homem, o de ser o intermedirio entre cada um e o seu ori, entre cada homem e os desejos de seu ori. Apenas como registro, preciso entender que esse mesmo papel orunmil tem na relao com os demais orisa, sendo o intermedirio entre cada um e o seu ori. E orunmil, ele mesmo, consulta if! Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de if permite acesso a instrues a respeito dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no entram em desacordo com os propsitos do ori. O ser que cumpre integralmente seu ipin-ori (destino do ori), amadurece para a morte e, recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de ancestral ao passar do aiye para o orun. H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos: orun rere o bom "cu", habitado pelas divindades e ancestrais, e orun apaadi o "cu" de muitas infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram m sorte e pelos maus, julgados pelo ser supremo, segundo o ser carter. Estes ltimos ficam condenados solido e ao esquecimento, sem direito a lembrana ou a aparecerem em sonhos e vises morrem totalmente. Orun rere, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os espritos numa comunidade composta de parentes e amigos. Podem tambm permanecer junto aos familiares e intervir em suas atividades dirias, sendo-lhes permitido reencarnar em alguma criana nascida no mbito familiar. A respeito do ori, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a mais interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o ori de um homem no simpatiza com sua causa, aquilo que ele deseja no pode ser concedido nem por olodumare, nem pelos orisa. Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de destino pode no se realizar. Se nossa situao realmente de um mau destino, e no uma consequncia de nosso carter ou comportamento, ento nosso ori-apere precisa ser apaziguado. Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de volta a um alinhamento saudvel. Considera-se vital para todo homem recorrer a if, sistema divinatrio de consulta a orunmil, a intervalos regulares para tomar conhecimento do que agrada ou desagrada o prprio ori. Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades (entre as quais o prprio ori) If no apenas informa sobre os desejos divinos, mas tambm conduz os sacrifcios ofertados s divindades para que estas possam cumprir seu papel: ajudar os ori a conduzirem as pessoas realizao do prprio destino. Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusador para as bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examine sua natureza. Se voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus sentimentos, no procure qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no importando o quanto voc possa ser bem sucedido materialmente.

Se, por outro lado, voc ajuda os outros e d felicidade a eles, sua vida ser cheia, no s de riquezas, mas tambm de alegria e felicidade. No entanto, lembre-se, decididamente muito mais fcil alterar seu destino do que sua natureza. "por toda parte onde ori seja prspero, deixe-me estar includo, Por toda parte onde ori seja frtil, deixe-me estar includo, Por toda parte onde ori tenha todas as coisas boas da vida, deixe-me estar includo. Ori, coloque-me em boa situao na vida, Que meus ps me conduzam para onde as coisas me sejam favorveis. Para onde if est me levando eu nunca sei Jogaram para assore no incio de sua vida. Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no presente, Que possa meu ori no falhar em colocar-me nela. Meu ori me ajude! Meu ori faa-me prspero! Orin ori Ori ka fanj ori ori ka fanj Ori k fanj ori ori ka fajnj Ori k fanj al umb bb l tolox Ag ni keker ker k Ag ni keker ker k eru janjan Ori ka fanj ori ori ka fanj Ori k fanj ori ori ka fajnj Ori k fanj al umb bb la tolox Ago ni keker ker k Ag ni keker ker k eru janjan Or ori apere L fib did ls orix Apere ori or apere L fib did ls orix Ori ori x Awa d meu lapere ori Ori x e u lese orix

Ori gb apere Or gb m gb tij Or gb a pe re Ori gb m gb tij Ori loman b inx Ori loman Iyemoja mi xek mi Iyemoja mi xek mi r Or iyemoja mi xek mi Ori mi xerer fun mi Ori mi xerer fun mi Ori ok unsanu oka Ori ejo unsanu ej Afomo opu Ori mi xerer fun mi O gugu ol gugu O gugu ori umb Ori mi ax um o y Oni dd ori man i man yin Oni dd ori man i man yin Ib ti kot lob fakal E a um loni fi a j Omob olok il Omob olok il Omob yi del Omob yi del o y Omob olok il Ori o protetor do homem antes das Divindades."