Gandhi diz:

2
Creio poder afirmar, sem arrogncia e com a devida humildade, que a minha mensagem e os meus mtodos so vlidos, em sua essncia, para todo o mundo.

3
Acho que vai certo mtodo atravs das minhas incoerncias. Creio que h uma coerncia que passa por todas as minhas incoerncias assim como h na natureza uma unidade que permeia as aparentes diversidades.

4
As enfermidades so os resultados no s dos nossos atos como tambm dos nossos pensamentos.

5
Satyagraha - a fora do esprito - no depende do nmero; depende do grau de firmeza.

6
Satyagraha e Ahimsa so como duas faces da mesma medalha, ou melhor, como as duas cades de um pequeno disco de metal liso e sem incises. Quem poder dizer qual a certa? A no-violncia o meio. A Verdade, o fim.

7
A minha vida um Todo indivisvel, e todos os meus atos convergem uns nos outros; e todos eles nascem do insacivel amor que tenho para com toda a humanidade.

8
Uma coisa lanou profundas razes em mim: a convico de que a moral o fundamento das coisas, e a verdade, a substncia de

qualquer moral. A verdade tornou-se meu nico objetivo. Ganhou importncia a cada dia. E tambm a minha definio dela se foi constantemente ampliando.

9
Minha devoo verdade empurrou-me para a poltica; e posso dizer, sem a mnima hesitao, e tambm com toda a humildade que, no entendem nada de religio aqueles que afirmam que ela nada tem a ver com a poltica.

10
A minha preocupao no est em ser coerente com as minhas afirmaes anteriores sobre determinado problema, mas em ser coerente com a verdade.

11
O erro no se torna verdade por se difundir e multiplicar facilmente. Do mesmo modo a verdade no se torna erro pelo f ato de ningum a ver.

12
O amor a fora mais abstrata, e tambm a mais potente, que h no mundo.

13
O Amor e a verdade esto to unidos entre si que praticamente impossvel separ-los. So como duas faces da mesma medalha.

14
O ahimsa (amor) no somente um estado negativo que consiste em no fazer o mal, mas tambm um estado positivo que consiste em amar, em fazer o bem a todos, inclusive a quem faz o mal.

15
O ahimsa no coisa to fcil. mais fcil danar sobre uma corda que sobre o fio da ahimsa.

16
S podemos vencer o adversrio com o amor, nunca com o dio.

17
A nica maneira de castigar quem se ama sofrer em seu lugar.

18
o sofrimento, e s o sofrimento, que abre no homem a compreenso interior.

19
Unir a mais firme resistncia ao mal com a maior benevolncia para com o malfeitor. No existe outro modo de purificar o mundo.

20
A minha natural inclinao para cuidar dos doentes transformou-se aos poucos em paixo; a tal ponto que muitas vezes fui obrigado a descuidar o meu trabalho. . .

21
A no-violncia a mais alta qualidade de orao. A riqueza no pode consegui-la, a clera foge dela, o orgulho devora-a, a gula e a luxria ofuscam-na, a mentira a esvazia, toda a presso no justificada a compromete.

22
No-violncia no quer dizer renncia a toda forma de luta contra o mal. Pelo contrrio. A no-violncia, pelo menos como eu a concebo, uma luta ainda mais ativa e real que a prpria lei do talio - mas em plano moral.

23
A no-violncia no pode ser definida como um mtodo passivo ou inativo. um movimento bem mais ativo que outros e exige o uso das

armas. A verdade e a no-violncia so, talvez, as foras mais ativas de que o mundo dispe.

24
Para tornar-se verdadeira fora, a no-violncia deve nascer do esprito.

25
Creio que a no-violncia infinitamente superior violncia, e que o perdo bem mais viril que o castigo...

26
A no-violncia, em sua concepo dinmica, significa sofrimento consciente. No quer absolutamente dizer submisso humilde vontade do malfeitor, mas um empenho, com todo o nimo, contra o tirano. Assim um s indivduo, tendo como base esta lei, pode desafiar os poderes de um imprio injusto para salvar a prpria honra, a prpria religio, a prpria alma e adiantar as premissas para a queda e a regenerao daquele mesmo imprio.

27
O mtodo da no-violncia pode parecer demorado, muito demorado, mas eu estou convencido de que o mais rpido.

28
Aps meio sculo de experincia, sei que a humanidade no pode ser libertada seno pela no-violncia. Se bem entendi, esta a lio central do cristianismo.

29
S se adquire perfeita sade vivendo na obedincia s leis da Natureza. A verdadeira felicidade impossvel sem verdadeira sade, e a verdadeira sade impossvel sem rigoroso controle da gula. Todos os demais sentidos estaro automaticamente sujeitos a controle quando a gula estiver sob controle. Aquele que domina os prprios sentidos conquistou o mundo inteiro e tornou-se parte harmoniosa da natureza.

30
A civilizao, no sentido real da palavra, no consiste na multiplicao, mas na vontade de espontnea limitao das necessidades. S essa espontnea limitao acarreta a felicidade e a verdadeira satisfao. E aumenta a capacidade de servir.

31
injusto e imoral tentar fugir s conseqncias dos prprios atos. justo que a pessoa que come em demasia se sinta mal ou jejue. injusto que quem cede aos prprios apetites fuja s conseqncias tomando tnicos ou outros remdios. ainda mais injusto que uma pessoa ceda s prprias paixes animalescas e fuja s conseqncias dos prprios atos. A Natureza inexorvel, e vingar-se- completamente de uma tal violao de suas leis.

32
Aprendi, graas a uma amarga experincia, a nica suprema lio: controlar a ira. E do mesmo modo que o calor conservado se transforma em energia, assim a nossa ira controlada pode transformar-se em uma funo capaz de mover o mundo. No que eu no me ire ou perca o controle. O que eu no dou campo ira. Cultivo a pacincia e a mansido e, de uma maneira geral, consigo. Mas quando a ira me assalta, limito-me a control-la. Como consigo? um hbito que cada um deve adquirir e cultivar com uma prtica assdua.

33
O silncio j se tornou para mim uma necessidade fsica espiritual. Inicialmente escolhi-o para aliviar-me da depresso. A seguir precisei de tempo para escrever. Aps hav-lo praticado por certo tempo descobri, todavia, seu valor espiritual. E de repente dei conta de que eram esses momentos em que melhor podia comunicar-me com Deus. Agora sinto-me como se tivesse sido feito para o silncio.

34

Aqueles que tm um grande autocontrole, ou que esto totalmente absortos no trabalho, falam pouco. Palavra e ao juntas no andam bem. Repare na natureza: trabalha continuamente, mas em silncio.

35
Aquele que no capaz de governar a si mesmo, no ser capaz de governar os outros.

36
Quem sabe concentrar-se numa coisa e insistir nela como nico objetivo, obtm, ao cabo, a capacidade de fazer qualquer coisa.

37
A verdadeira educao consiste em pr a descoberto ou fazer atualizar o melhor de uma pessoa. Que livro melhor que o livro da humanidade?

38
No quero que minha casa seja cercada por muros de todos os lados e que as minhas janelas esteja tapadas. Quero que as culturas de todos os povos andem pela minha casa com o mximo de liberdade possvel.

39
Nada mais longe do meu pensamento que a idia de fechar-me e erguer barreiras. Mas afirmo, com todo respeito, que o apreo pelas demais culturas pode convenientementemente seguir, e nunca anteceder, o apreo e a assimilao da nossa. (...) Um aprendizado acadmico, no baseado na prtica, como um cadver embalsamado, talvez para ser visto, mas que no inspira nem nobilita nada. A minha religio probe-me de diminuir ou desprezar as outras culturas, e insiste, sob pena de suicdio civil, na necessidade de assimilar e viver a vida.

40
Ler e escrever, de per si, no so educao. Eu iniciaria a educao da criana, portanto, ensinando-lhe um trabalho manual til, e colocando-a em grau de produzir desde o momento em que comea

sua educao. Desse modo todas as escolas poderiam tornar-se autosuficientes, com a condio de o Estado comprar os manufaturados. Acredito que um tal sistema educativo permitira o mais alto desenvolvimento da mente e da alma. preciso, porm, que o trabalho manual no seja ensinado apenas mecanicamente, como se faz hoje, mas cientificamente, isto , a criana deveria saber o porqu e o como de cada operao. Os olhos, os ouvidos e a lngua vm antes da mo. Ler vem antes de escrever e desenhar antes de traar as letras do alfabeto. Se seguirmos este mtodo, a compreenso das crianas ter oportunidade de se desenvolver melhor do que quando freada iniciando a instruo pelo alfabeto.

41
Odeio o privilgio e o monoplio. Para mim, tudo o que no pode ser dividido com as multides "tabu".

42
A desobedincia civil um direito intrnseco do cidado. No ouse renunciar, se no quer deixar de ser homem. A desobedincia civil nunca seguida pela anarquia. S a desobedincia criminal com a fora. Reprimir a desobedincia civil tentar encarcerar a conscincia.

43
Todo aquele que possui coisas de que no precisa um ladro.

44
Quem busca a verdade, quem obedece a lei do amor, no pode estar preocupado com o amanh.

45
As divergncias de opinio no devem significar hostilidade. Se fosse assim, minha mulher e eu deveramos ser inimigos figadais. No conheo duas pessoas no mundo que no tenham tido divergncias de opinio. Como seguidor da Gita (Bhagavad Gita), sempre procurei

nutrir pelos que discordam de mim o mesmo afeto que nutro pelos que me so mais queridos e vizinhos.

46
Continuarei confessando os erros cometidos. O nico tirano que aceito neste mundo a "silenciosa e pequena voz" dentro de mim. Embora tenha que enfrentar a perspectiva de formar minoria de um s, creio humildemente que tenho coragem de encontrar-me numa minoria to desesperadora.

47
Nas questes de conscincia a lei da maioria no conta.

48
Estou firmemente convencido que s se perde a liberdade por culpa da prpria fraqueza.

49
Acredito na essencial unidade do homem, e, portanto na unidade de tudo o que vive. Por conseguinte, se um homem progredir espiritualmente, o mundo inteiro progride com ele, e se um homem cai, o mundo inteiro cai em igual medida.

50
Minha misso no se esgota na fraternidade entre os indianos. A minha misso no est simplesmente na libertao da ndia, embora ela absorva, em prtica, toda a minha vida e todo o meu tempo. Por meio da libertao da ndia espero atuar e desenvolver a misso da fraternidade dos homens. O meu patriotismo no exclusivo. Engloba tudo. Eu repudiaria o patriotismo que procurasse apoio na misria ou na explorao de outras naes. O patriotismo que eu concebo no vale nada se no se conciliar sempre, sem excees, com o maior bem e a paz de toda a humanidade.

51

A mulher deve deixar de se considerar o objeto da concupiscncia do homem. O remdio est em suas mos mais que nas mos do homem.

52
Uma vida sem religio como um barco sem leme.

53
A f um sexto sentido transcende o intelecto sem contradiz-lo.

54
A minha f, nas densas trevas, resplandece mais viva.

55
Somente podemos sentir deus destacando-nos dos sentidos.

56
O que eu quero alcanar, o ideal que sempre almejei com sofreguido (...) conseguir o meu pleno desenvolvimento, ver Deus face-a-face, conseguir a libertao do Eu.

57
Orar no pedir. Orar a respirao da alma.

58
A orao salvou-me a vida. Sem a orao teria ficado muito tempo sem f. Ela salvou-me do desespero. Com o tempo a minha f aumentou e a necessidade de orar tornou-se mais irresistvel... A minha paz muitas vezes causa inveja. Ela vem-me da orao. Eu sou um homem de orao. Como o corpo se no for lavado fica sujo, assim a alma sem orao se torna impura.

59

O Jejum a orao mais dolorosa e tambm a mais sincera e compensadora.

60
O Jejum uma arma potente. Nem todos podem us-la. Simples resistncia fsica no significa aptido para jejum. O Jejum no tem absolutamente sentido sem f em Deus.

61
Para mim nada mais purificador e fortificante que um jejum.

62
Os meus adversrios sero obrigados a reconhecer que tenho razo. A verdade triunfar. . . At agora todos os meus jejuns foram maravilhosos: no digo em sentido material, mas por aquilo que acontece dentro de mim. uma paz celestial.

63
Jejum para purificar a si mesmo e aos outros uma antiga regra que durar enquanto o homem acreditar em Deus.

64
Tenho profunda f no mtodo de jejum particular e pblico. . . Sofrer mesmo at a morte, e, portanto mesmo mediante um jejum perptuo, e a arma extrema do satyagrahi. o ltimo dever que podemos cumprir. O Jejum faz parte de meu ser, como acontece, em maior ou menor escala, com todos os que procuraram a verdade. Eu estou fazendo uma experincia de ahimsa em vasta escala, uma experincia talvez at hoje desconhecida pela histria.

65
Quem quer levar uma vida pura deve estar sempre pronto para o sacrifcio.

66

O dever do sacrifcio no nos obriga a abandonar o mundo e a retirarnos para uma floresta, e sim a estar sempre prontos a sacrificar-nos pelos outros.

67
Quem venceu o medo da morte venceu todos os outros medos.

68
Os louvores do mundo no me agradam; pelo contrrio, muitas vezes me entristecem.

69
Quando ouo gritar Mahatma Gandhi Ki jai, cada som desta frase me transpassa o corao como se fosse uma flecha. Se pensasse, embora por um s instante, que tais gritos podem merecer-me o swaraj; conseguiria aceitar o meu sofrimento. Mas quando constato que as pessoas perdem tempo e gastam energias em aclamaes vs, e passam ao longo quando se trata de trabalho, gostaria que, em vez de gritarem meu nome, me acendessem uma pira fnebre, na qual eu pudesse subir para apagar uma vez por todas o fogo que arde o corao.

70
Uma civilizao julgada pelo tratamento que dispensa s minorias.

71
Sei por experincia que a castidade fcil para quem senhor de si mesmo.

72
O brahmacharya o controle dos sentidos no pensamento, nas palavras, e na ao. . . O que a ele aspira no deixar nunca de ter conscincia de suas faltas, no deixar nunca de perseguir as paixes que se aninham ainda nos ngulos escuros de seu corao, e lutar sem trgua pela total libertao.

73

O brahmacharya, como todas as outras regras, deve ser observado nos pensamentos, nas palavras e nas aes. Lemos na Gita e a experincia confirma-no-lo todos os dias que quem domina o prprio corpo, mas alimenta maus pensamentos faz um esforo vo. Quando o esprito se dispersa, o corpo inteiro, cedo ou tarde, o segue na perdio.

74
Por vezes pensa-se que e muito difcil, ou quase impossvel conservar castidade. O motivo desta falsa opinio e que freqentemente, a palavra castidade entendida em sentido limitado demais. Pensa-se que a castidade o domnio das paixes animalescas. Esta idia de castidade incompleta e falsa.

75
Vivo pela libertao da ndia e morreria por ela, pois e parte da verdade. S uma ndia livre pode adorar o Deus verdadeiro. Trabalho pela libertao da ndia porque o meu Swadeshi me ensina que, tendo nascido e herdado sua cultura, sou mais apto a servir ndia e ela tem prioridade de direitos aos meus servios. Mas o meu patriotismo no exclusivo; no tem por meta apenas no fazer mal a ningum, mas fazer bem a todos no verdadeiro sentido da palavra. A libertao da ndia, como eu a concebo, no poder nunca constituir ameaa para o mundo.

76
Possuo a no-violncia do corajoso? S a morte dir. Se me matarem e eu com uma orao nos lbios pelo meu assassino e com o pensamento em Deus, ciente da sua presena viva no santurio do meu corao, ento, e s ento, poder-se- dizer que possuo a noviolncia do corajoso.

77
No desejo morrer pela paralisao progressiva das minhas faculdades, corno um homem vencido. A bala de meu assassino poderia pr fim minha vida. Acolh-la-ia com alegria.

78
A regra de ouro consiste em sermos amigos do mundo e em considerarmos como uma toda a famlia humana. Quem faz distino entre os fiis da prpria religio e os de outra, deseduca os membros da sua religio e abre caminho para o abandono, a irreligio.

79
A fora de um homem e de um povo est na no-violncia. Experimentem.

Sobre a Revoluo no violenta de Mahatma Gandhi

" Gandhi continua o que o Buddha comeou. Em Buddha o esprito o jogo do amor isto , a tarefa de criar condies espirituais diferentes no mundo; Gandhi dedica-se a transformar condies existenciais" Albert Schweitzer " No violncia a lei de nossa espcie como violncia a lei do bruto. O esprito mente dormente no bruto, e ele no sabe nenhuma lei mas o de poder fsico. A dignidade de homem requer obedincia a uma lei mais alta - a fora do esprito ". Mahatma Gandhi " Se o homem s perceber que desumano obedecer leis que so injustas, a tirania de nenhum homem o escravizar". Mahatma Gandhi "No pode haver nenhuma paz dentro sem verdadeiro conhecimento ". Mahatma Gandhi "Para autodefesa, eu restabeleceria a cultura espiritual. O melhor e autodefesa mais duradoura autopurificao ".