tera-feira, 19 de maio de 2009

Fenmeno Religioso
RELIGIO EM BUSCA DA TRANSCENDNCIA O QUE RELIGIO? QUAL A DIFERENA DE SEITA? MITOLOGIA RELIGIO? O QUE HERESIA? RELIGIO deriva do termo latino "Re-Ligare", que significa "religao" com o divino. Essa definio engloba necessariamente qualquer forma de aspecto mstico e religioso, abrangendo seitas, mitologias e quaisquer outras doutrinas ou formas de pensamento que tenham como caracterstica fundamental um contedo Metafsico, ou seja, de alm do mundo fsico. Sendo assim o hbito, geralmente por parte de grupos religiosos de taxarem tal ou qual grupo religioso rival de seita, no tm apoio na definio do termo. SEITA, derivado da palavra latina "Secta", nada mais do que um segmento minoritrio que se diferencia das crenas majoritrias, mas como tal tambm religio. HERESIA outro termo mal compreendido. Significa simplesmente um contedo que vai contra a estrutura terica de uma religio dominante. Sendo assim o Cristianismo foi uma Heresia Judica assim como o Protestantismo uma Heresia Catlica, ou o Budismo uma Heresia Hindusta. A MITOLOGIA uma coleo de contos e lendas com uma concepo mstica em comum, sendo parte integrante da maioria das religies, mas suas formas variam grandemente dependendo da estrutura fundamental da crena religiosa. No h religio sem mitos, mas podem existir mitos que no participem de uma religio. MSTICA pode ser entendida como qualquer coisa que diga respeito a um plano sobre material. Um "Mistrio". PRESENA DA RELIGIO EM TODA A CULTURA HUMANA No h registro em qualquer estudo por parte da Histria, Antropologia, Sociologia ou qualquer outra "cincia" social, de um grupamento humano em qualquer poca que no tenha professado algum tipo de crena religiosa. As religies so ento um fenmeno inerente a cultura humana, assim como as artes e tcnicas. Grande parte de todos os movimentos humanos significativos tiveram a religio como impulsor, diversas guerras, geralmente as mais terrveis, tiveram legitimao religiosa, estruturas sociais foram definidas com base em religies e grande parte do conhecimento cientfico, "filosfico" e artstico tiveram como vetores os grupos religiosos, que durante a maior parte da histria da humanidade estiveram vinculados ao poder poltico e social. Hoje em dia, apesar de todo o avano cientfico, o fenmeno religioso sobrevive e cresce, desafiando previses que anteveram seu fim. A grande maioria da humanidade professa alguma crena religiosa direta ou indiretamente e a Religio continua a promover diversos movimentos humanos, e mantendo estatutos polticos e sociais. Tal como a Cincia, a Arte e a Filosofia, a Religio parte integrante e inseparvel da cultura humana, muito provavelmente sempre continuar sendo. TIPOS DE RELIGIES H vrias formas de religio, e so muitos os modos que vrios estudiosos utilizam para classific-las. Porm h caractersticas comuns s religies que aparecem com maior ou menor destaque em praticamente todas as divises. A primeira destas caractersticas e cronolgica, pois as formas religiosas predominantes evoluem atravs

dos tempos nos sucessivos estgios culturais de qualquer sociedade. Outro modo classific-las de acordo com sua solidez de princpios e sua profundidade filosfica, o que ir separ-las em religies com e sem Livros Sagrados.Pessoalmente como um estudioso do assunto, prefiro uma classificao que leva em conta essas duas caractersticas, e divide as religies nos seguintes 4 grandes grupos distintos. PANTESTAS POLITESTAS MONOTESTAS ATESTAS Nessa diviso h uma ordem cronolgica. As Religies PANTESTAS so as mais antigas, dominando em sociedades menores e mais "primitivas". Tanto nos primrdios da civilizao mesopotmica, europia e asitica, quanto nas culturas das Amricas, frica e Oceania. As Religies POLITESTAS por vezes se confundem com as Pantestas, mas surgem num estgio posterior do desenvolvimento de uma cultura. Quanto mais a sociedade se torna complexa, mais o Pantesmo vai se tornando Politesmo. J as MONOTESTAS so mais recentes, e atualmente as mais disseminadas, o Monotesmo quantitativamente ainda domina mais de metade da humanidade. E embora possa parecer estranho, existem religies ATESTAS, que negam a existncia de um ser supremo central, embora possam admitir a existncia de entidades espirituais diversas. Essas religies geralmente surgem como um reao a um sistema religioso Monotesta ou pelo menos Politesta, e em muitos aspectos se confunde com o Pantesmo embora possua caractersticas exclusivas. Essa diviso tambm traa uma hierarquia de rebuscamento filosfico nas religies. As Pantestas por serem as mais antigas, no tm Livros Sagrados ou qualquer estabelecimento mais slido do que a tradio oral, embora na atualidade o renascimento pantesta esteja mudando isso. J as politestas muitas vezes possuem registros de suas lendas e mitos em verso escrita, mas Nenhuma possui uma REVELAO propriamente dita. Isto um privilgio do Monotesmo. TODAS as grandes religies monotestas possuem sua Revelao Divina em forma de Livro Sagrado. As Atestas tambm possuem seus livros guias, mas por no acreditarem num Deus pessoal, no tem o peso dogmtico de uma revelao divina, sendo vistas em geral como tratados filosficos. PANTESMO As religies primitivas so PANTESTAS, acredita-se num grande "Deus-Natureza". Todos os elementos naturais so divinizados, se atribu "inteligncias" espirituais ao vento, a gua, fogo, populaes animais e etc. H uma clara noo de equilbrio ecossistmico, onde comum ritos de agradecimento pelas ddivas naturais e pedidos s divindades da natureza, em alguns casos requisitando autorizao mesmo para o consumo da caa que embora tenha sido obtida pelo esforo humano, seria na verdade permitida, se no ofertada, pelos entes espirituais. A relao de dependncia do ser humano com o ecossistema clara, assim como a de parentesco e de submisso. As entidades elementais da natureza esto presentes em toda a parte, conferindo a oniscincia do esprito divino. Embora haja a tendncia da predominncia de um presena mstica feminina, a "meterra", o elemento masculino tambm notvel a partir do momento que os seres humanos passam a compreender o papel do macho na reproduo. Ocorre ento a presena de dois elementos divinos bsicos, o Feminino e Masculino universal. um domnio de pensamento transcendente, mais compatvel com a subjetividade e a sntese, no sendo ento casual que este seja o tipo religioso onde as mulheres mais tenham influncia. A presena de sacerdotisas, bruxas e feiticeiras em muitos casos, muito mais significativa que a de seus equivalentes masculinos. Todas essas religies so grafas, sem escrita, com exceo claro dos NeoPantesmos contemporneos. Portanto so as mais envoltas em obscuridade e mistrios, no tendo deixado nenhum registro alm da

tradio oral e de vestgios arqueolgicos. POLITESMO Com o tempo e o desenvolvimento as necessidades humanas passam a se tornar mais complexas. A sobrevivncia assume contornos mais especficos, o crescimento populacional hipertrofiado graas a tecnologia que garante maior sucesso na preservao da prole e da longevidade, gera uma srie de atividades competitivas e estruturalistas nas sociedades, que se tornam cada vez mais estratificadas. Nesse meio tempo a influncia racional em franca ascenso tenta decifrar as transcendentes essncias espirituais da natureza. Surge ento o POLITESMO, onde os elementos divinos so ento personificados com qualidades cada vez mais humanas. O que era antes apenas a gua, um ser de essncia espiritual metafsica e sagrada, agora passa a ser representada por uma entidade antropomrfica ou zoomrfica relacionada a gua. No princpio as caractersticas dessas divindades no so muito afetadas, mas com o tempo, a imaginao humana ou a tentativa de se adequar as religies s estruturas sociais, elas ficam cada vez mais parecidas com os seres humanos comuns, surgindo ento entre os deuses relacionamentos similares aos humanos inclusive com conflitos, cimes, traies, romances e etc. E cada vez mais os deuses perdem caractersticas transcendentes at que a "degenerao" chegue a ponto destes se relacionarem sexualmente com seres humanos, o que significa a perda da natureza metafsica, da caracterstica invisvel, ou mais, de haver relaes fsicas e pessoais de violncia entre humanos e divindades, sem qualquer carter transcendente. Em muitos casos difcil distinguir com clareza se determinadas religies so Pan ou Politestas. Mesmo no estgio Pantesta por vezes pode-se identificar com muita evidncia algumas personificaes das entidades divinas, mas algumas caractersticas como as citadas no pargrafo anterior so exclusivas do politesmo. possvel que os elementos que contribuam ou realizem essa transio sejam o Animismo, Fetichismo e Totemismo. Ocorre tambm uma relativa equivalncia entre deidades femininas e masculinas, embora as masculinas mostrem sinais de predominncia a medida que o sistema de crenas se torne mais mundano, caractersticas de uma fase mais racional e tcnica onde muitas vezes a religio politesta caminha junto com filosofias da natureza. sempre nesse estgio tambm que as sociedades desenvolvem escrita, ou pelo menos passa a utilizar smbolos abstratos e cdigos visuais mais elaborados, no caso do politesmo asitico, egpcio e europeu por exemplo, evoluiu para um sistema de escrita complexo. Muitas destas religies tm ento, narrativas de seus mitos em forma escrita, mas tais no possuem o valor e a significncia de uma Revelao propriamente dita. Num estgio final tende a ocorrer o fenmeno da Monolatria, onde a adorao se concentra numa nica divindade, o que pode ser o ponto de partida para o Monotesmo. MONOTESMO Chega um momento onde o Politesmo est to confuso, que parece forar o "inconsciente coletivo", ou a "intuio global" a buscar uma nova forma de crena. Algum precisa pr ordem na casa, surge ento um poderoso Deus que acaba com a confuso e se proclama como o nico soberano. Acabam-se as adoraes isoladas e hierarquiza-se rigidamente as deidades, de modo a se submeter toda a autoridade do universo a um ente mximo. O MONOTESMO no a crena em uma nica divindade, mas sim a soberania absoluta de uma. A prpria teologia judico-crist-islmica adota hierarquias anglicas que so inclusive encarregadas de reger elementos especficos da natureza. Um elemento que caracteriza mais claramente o MONOTESMO mais especfico, Zoroastrista, Judico, Cristo, Islmico e Sikh, antes de tudo a ausncia ou escassez de representaes icnicas do Deus supremo, e sua desatribuio parcial de qualidades humanas, nem sempre bem sucedida. J as entidades secundrias so comumente retratadas artisticamente. A prpria mitologia grega atravs da Monolatria, j estaria a dar sinais de se dirigir a um monotesmo similar ao que chegou a religio Hindu, ou a egpcia com a instituio do deus nico Akhenaton, embora ainda impregnadas fortemente de Politesmo a at de reminiscncias Pantestas no caso do Bhramanismo.

Zeus assomava-se cada vez mais como o regente absoluto do universo. Entretanto um certo obstculo teolgico impedia que tal mitologia atingisse um estgio sequer semi-Monotesta. Zeus filho de Chronos, neto de Urano, essa descendncia evidencia sua natureza subordinada ao tempo, ele no eterno ou sequer o princpio em si prprio, que uma caracterstica obrigatria de um Deus Uno e absoluto como Bhraman ou Jav. Um fator complicador que todas essas religies apesar de seu princpio Uno, so tambm Dualistas, pois contrapem um deus do Bem contra um do Mal. Entretanto no se presta "Sob Hiptese Alguma!", qualquer culto ao deus maligno, como ocorre nas Politestas. Saber se o deus maligno est ou no sujeito afinal ao deus supremo uma discusso que vem rendendo h mais de 3.000 anos. Diferente do estado Pantesta original no ocorre harmonia entre os opostos, e um deles passa a ser privilegiado em detrimento do outro. Sendo assim onde antes ocorria a divinizao dos aspectos Masculinos e Femininos do Universo, e a sacralidade da unio, aqui ocorre a associao de um com o maligno, fatalmente do elemento Feminino uma vez que todas as religies monotestas surgiram na fase patriarcal da humanidade. O Bhramanismo sendo o mais antigo, ainda conserva qualidades tais como venerao a manifestaes femininas da divindade, no condena a relao sexual e ainda detm a crena reencarnacionista que uma quase constante no Pantesmo. Do Politesmo guarda toda um mirade de deuses personificados, com estrias bastante humanas que envolvem conflitos e paixes. Mas a subordinao a um Uno supremo, no caso representado pela trindade Bhrama-Vinshu-Shiva, clara. O panteo anterior Hindu foi completamente absorvido pelo monotesmo Bhraman, e conservou at mesmo a deusa Aditi, que outrora fora a divindade suprema. J os monotesmos posteriores, mais afastados do fenmeno pantesta, entram em choque mais evidente com o Politesmo que geralmente est em estado catico. Ocorre um abafamento da religio anterior pela nova e seu carter patriarcal e associado a violncia, especialmente a partir do Judasmo, se impe de forma opressiva. As divindades femininas so erradicadas ou demonizadas, sendo ento obrigatoriamente associadas ao elemento maligno do universo. Esse fenmeno acompanha a queda da condio social feminina na sociedade. Embora as teologias monotestas, especialmente na atualidade, se esforcem para afirmar o contrrio, o deus nico Hebreu, Cristo e Islmico, basicamente o mesmo, assim como o do anterior Zoroastrismo e posterior Sikhismo, so nitidamente masculinos, aparentemente renegando o aspecto feminino divino do universo, mas na verdade o absorvendo, uma vez que ao contrrio de deuses "supremos" Politestas como Zeus, Osris e Odin, eles so carregados de atribuies de amor e compaixo, embora ainda conservem sua Ira divina e seus atributos violentos, o que resulta em entidades complexas, que possuem aspectos paternos e maternos simultneamente. Tal como a prpria emocionalidade, esse o perodo mais contraditrio da evoluo do pensamento Teolgico. Apesar de estar sob o domnio de uma caracterstica de predominncia subjetiva, o momento onde as sociedades se mostraram paradoxalmente mais androcrticas. Os elementos femininos so absorvidos pelo Deus nico dando a ele o poder de atrair e seduzir as massas pela sua bondade, mostrando sua face benevolente, mas por outro lado a espada da masculinidade est sempre pronta a desferir o golpe fatal em quem se opuser a sua soberania. Tal unio, confere aos deuses monotestas um poder supremo inigualvel, e tal contradio, tal desarmonia intrnseca, resultou no por acaso no perodo religiosamente mais violento da histria. As religies monotestas, especialmente o trio Judasmo-Cristianismo-Islamismo, so as mais intolerantes e sanguinrias da histria. ATESMO As religies aqui caracterizadas como Atestas negam simplesmente a existncia de um Ser Supremo central, que tudo tenha criado e a tudo controle, e talvez seja nesse grupo que se sinta mais radicalmente a ruptura entre Ocidente e Oriente, mas basicamente o Atesmo religioso tende a funcionar da seguinte forma. Se o Monotesmo tenta acabar com o "pandemonium" Politesta e estabelecer uma nova ordem por algum tempo, acaba por tambm se mundanizar. As autoridades religiosas interferindo fortemente na poltica e na estruturao social, enfraquecem como smbolos transcendentes. A inflexibilidade fundamentalista do sistema se revela injustificvel ante a problemtica social e as conquistas e descobertas filosficas e

cientficas e num dado momento o sentimento de descrena tal que deixa-se de acreditar num deus. Surge o ATESMO. Esse o ponto crucial, a razo pela qual de fato no acredito que existam Ateus no sentido mais profundo do termo, no mximo "agnsticos". Geralmente o ateu no aquele que desacredita do "invisvel", de qualquer forma de Tos, mas sim o que descr dos deuses personificados e corrompidos. Afinal at o mais materialista e ctico dos cientistas trabalha com foras invisveis! Fenmenos da natureza ainda inexplicveis. Gravitao Universal, Lei de Entropia, Mecnica Quntica e etc. no podem ser vistas! Apenas seus efeitos. Tal como sempre se alegou com relao aos deuses. No que se refere a uma viso do Princpio, no creio fazer diferena acreditar que um corpo atrado para o centro da Terra por uma fora invisvel da natureza ou pela vontade de um deus tambm invisvel. H apenas uma maior compreenso racional do fenmeno, com maiores resultado prticos, mas de um modo ou de outro, a explicao possui um certo carter de f, to racionalmente satisfatrio para o cientista quanto para o religioso, capaz de explicar com clareza o funcionamento do mundo e mesmo quando isso no ocorre, admiti-se como mistrios divinos, ou causas cientficas ainda desconhecidas. No caso do Oriente, o Atesmo religioso surge principalmente na ndia, sob a forma do Budismo e do Jainsmo, e na China, sob o Taosmo e o Confucionismo. Todas essas religies possuem textos base com certo grau de respeitabilidade mstica ou filosfica, mas o grau de liberdade com que se pode reinterpretar ou mesmo discordar destes textos incomparvel em relao aos livros sagrados Monotestas. E nesse nvel que muitas posturas passam a ser desconsideradas como religies, sendo tidas em geral como filosofias. No Ocidente, tal movimento ocorreu tambm na Grcia Antiga, atravs de Filsofos da Natureza que estabeleciam como princpio primrio universal alguma "substncia" completamente impessoal. Mais especificamente, Aristteles colocava o MOTOR IMVEL como o princpio primrio, e PLOTINO, estabelecia o UNO. Porm essa breve ascenso do Atesmo filosfico e cientfico ocidental foi logo minada pelo sucesso do Monotesmo cristo. O Atesmo no Ocidente s surgiu novamente aps a renascena, no Iluminismo, onde outras formas filosficas se desenvolveram, mas a mistura destas com os Neo Pantesmos e o avano cientfico em geral resulta num quadro difcil de se diferenciar. Mas o ponto mais complexo na verdade, e que Atesmo e Pantesmo se confundem. Religies ATESTAS e NEO-PANTESTAS As religies Atestas no crem numa entidade suprema central, mas pregam a interdependncia harmnica do Universo, da mesma forma que o Pantesmo. Pregam a harmonia dos opostos como Yin e Yang, da mesma forma que a harmonia entre a Deusa e o Deus no Pantesmo, e constantemente adotam um posio de neutralidade em relao aos eventos. Provavelmente no por acaso TAOSMO e BUDISMO so as mais avanadas das grandes religies num sentido metafsico, racional e mesmo cientfico. So imunes a contestao racional pois seus conceitos trabalham num plano mais abstrato mas ao mesmo tempo capaz de explicar a realidade, e fartos de paradoxos escapistas, sendo extremamente mais flexveis que as religies monotestas por exemplo. No h casos significativos de atrocidades cometidas em nome destas religies em larga escala como as monotestas ou nas politestas monoltricas. Porm, barreiras intransponveis impedem que essas religies sejam nesse esquema de diviso, classificadas como Pantestas. TAOSMO e CONFUCIONISMO que so chinesas equanto o BUDISMO e o JAINISMO Indianos, so religies letradas. Possuem seus escritos fundamentais como os Sutras Budistas, o Tao Te-King Taosta e os Anacletos Confucianos e os textos dos Tirthankaras Jainistas. Todas possuem seus mentores, Buda, Lao-Ts, Confcio e Mahavira. E todas so muito desenvolvidas filosoficamente, por vezes sendo consideradas no religies, mas filosofia. Todas essas caractersticas inexistem no Pantesmo primitivo. Portanto isso me leva a classific-las como RELIGIES ATESTAS, por declararem a inexistncia de um Ser Supremo. Pelo contrrio, o TAO ou o NIRVANA, o centro de todo o Universo segundo o Taosmo e Confucionismo, e o Budismo, so uma espcie de Vazio, um No-Ser.

J o Neo-Pantesmo possui sim seus textos. o caso do Espiritismo Kardecista, do Bahasmo, do Racionalismo Cristo e etc. Embora muitos insistam em negar-se como Pantestas se inclinando para o Monotesmo, porm uma srie de fatores a distanciam muito deste grupo. Tais como: A nfase atenuada dada ao livro base da doutrina, que embora seja uma revelao, no tem o mesmo peso dogmtico e em geral se apresenta de forma predominantemente racional. A postura passiva e no proselitista, e muito menos violenta, do Monotesmo tradicional. A caraterizao de seu fundador que mesmo sendo dotado de dons supra-naturais, no reivindica deificao e nem mesmo reverncia especial. E o mais importante, diferenciando-as principalmente do Monotesmo "Ocidental", o tratamento totalmente diferenciado dado a questo da existncia do "Mal". O FATO RELIGIOSO Quando perguntamos a um grupo de pessoas qual a religio de cada uma, podemos ouvir as mais diferentes respostas. Algumas vo dizer que so catlicas. Outras, que so crentes. Outras, ainda, que so presbiterianas, evanglicas, mrmos... Ou, ento, que praticam uma religio prpria. Que conversam diretamente com Deus, sem necessidade de freqentar igrejas ou de repetir oraes. Outras vo demonstrar uma bruta surpresa com a ousadia da pergunta: Religio? Eu?! Ta me estranhando? Estas ltimas parecem ser as mais sintonizadas com os tempos, pois constantemente se diz e se escreve que a cincia j provou as grandes verdades da vida, que o mundo atual no precisa de Deus. Ao mesmo tempo, diariamente entramos em contato direto com as mais diferentes manifestaes religiosas. Nas ruas, nas portas das casas, somos convidados, seja atravs de folhetos seja atravs de pessoas que tentam nos convencer das verdades de sua crena, a participar de diferentes tipos de culto. Pelos jornais e TV, acompanhamos guerras entre povos, que tentam destruir-se mutuamente. s vezes, o problema colocado em termos de conflito entre adeptos de diferentes religies, como no caso dos muulmanos e dos cristos na Bsnia, dos protestantes e catlicos na Irlanda do Norte... Na escola, podemos ficar surpresos ao saber que um colega, que vivia para festas e namoros, converteu-se a uma religio muito rgida, que no permite nem umas e nem outros. Nem mesmo admite que se tenha amizade com pessoas do outro sexo ou com quem no pertena ao mesmo grupo religioso. Para complicar ainda mais, uma colega aparece com um livro sobre horscopo, ou sobre que oferendas fazer a gnomos e bruxas, ou sobre a utilizao dos cristais na meditao...

________________________________________________________ Ser que tudo isso religio, ou que religio apenas isso? 1. O SER HUMANO E SUAS QUESTES FUNDAMENTAIS Quem j observou, numa praia deserta, a irrupo de dezenas de tartaruguinhas recm-sadas do ovo, sabe que elas imediatamente procuram a gua. Sem qualquer apoio ou assistncia, elas buscam alimento, desenvolvem-se e, no tempo marcado pela natureza, acasalam-se e as fmeas, por sua vez, dirigem-se a uma praia deserta, a fim de por seus ovos em segurana. Com o ser humano acontece algo diferente. O recm nascido humano talvez o ser mais indefeso da natureza. Precisa de cuidados especiais para sobreviver. Apesar das lendas de seres humanos amamentados por animais, como Rmulo e Remo, criados por uma loba, e, na literatura moderna, Tarzan dos macacos, na relao com os outros seres da sua espcie que o humano pode se desenvolver. Um dos aspectos mais distintivos desse ser, a capacidade de perceber a si mesmo e a prpria finitude de tomar conscincia de que vai seguir inexoravelmente o destino de todos os seres da natureza: crescer,

amadurecer e morrer. A conscincia de si mesmo e do mundo possibilita tambm a percepo do sofrimento. Quem nunca teve um momento de desnimo ou de desespero diante de problemas ou doena? Conflitos na famlia, impossibilidade de satisfazer anseios, injustias sofridas, a perspectiva da morte, fim de namoro... Nessas horas, quando o sofrimento parece maior do que a capacidade de suporta-lo, as pessoas costumam perguntar a si mesmas: Qual o sentido da vida? Para que nascer? Por que morrer? So momentos importantes de reflexo e amadurecimento. As questes sobre o sentido da vida (de onde viemos, o que fazemos e para onde iremos?) e a certeza de que impossvel eliminar a morte esto na raiz do sentimento religioso e da crena na existncia de um ser superior, com o qual o humano estabelece uma relao muito especial. Esse ser superior, de natureza divina, que transcende a vida neste mundo , nas religies, chamado Deus. ____________________________________________________________________ Algumas perguntas esto na raiz do fato religioso. Para ns, quais so essas perguntas? AS DESCOBERTAS DA CINCIA COM RELAO RELIGIO O INTERESSE PELAS RELIGIES MUITO ANTIGO. J Herdoto, no sculo IX a.C., preocupava-se em descrever as religies de seu tempo e os pensadores pr-socrtico (sculo VI a.C.) interessavam-se pelo valor dos mitos e a natureza dos deuses. Mas a cincia das religies, propriamente dita, iniciou-se com Max Mueller, no sculo passado. Diferentes ramos da cincia contribuem para a das religies. A teologia, a antropologia, a sociologia da religio, a psicologia, a fenomenologia religiosa, a histria, a filosofia... No existe cincia humana que no se ocupe de alguma forma do fato religioso. Estas cincias nos ajudam a adquirir um critrio claro para distinguir as diversas manifestaes religiosas, como a magia, a superstio, o ocultismo, os fenmenos parapsicolgicos etc. Uma concluso fundamental desses estudos que no existe, nem existiu, cultura humana, em qualquer poca ou lugar do mundo, que no tenha ou tivesse manifestaes de uma religio. Isto , o fato religioso universal, to amplo e diversificado quanto a prpria humanidade. Est e sempre esteve em todas as culturas, em todos os tempos. Mesmo em tmulos pr-histricos foram encontrados vestgios de ritos funerrios, que atestam a crena numa vida depois da morte.

____________________________________________________________________ O fato religioso universal. Isto , no existe nem existiu povo que no tivesse algum tipo de manifestao religiosa. Indique alguns sinais da presena do fato religioso em sua cidade. Compare o nmero de festas religiosas com o das festas civis durante o ano.____________________________________________________________________ TODAS AS CULTURAS PRIMITIVAS MANIFESTARAM A INQUIETAO HUMANA DE SE REFERIR A ALGUM VENERADO COMO SAGRADO E DO QUAL ESPERAM RESPOSTA DEFINITIVA PARA SUAS PERGUNTAS SOBRE O SENTIDO DA EXISTENCIA. INMEROS INDCIOS O ATESTAM: SEPULTURAS, PINTURAS RUPRESTES, MONUMENTOS MEGALTICOS, RITOS FUNERRIOS, RITOS DE INICIAO, MITOS CSMICOS, DANAS SAGRADAS, OFERENDAS E SACRIFICIOS, BANQUETES SAGRADOS COLETIVOS, FRMULAS

MGICAS, PRECEITOS MORAIS... Todos estes signos testemunham mltiplas crenas que convergem para certas preocupaes comuns: A ORIGEM DO MUNDO E DO SER HUMANO, A EXISTENCIA DE PODERES SUPERIORES, O SENTIDO INATO DO SAGRADO NO SER HUMANO, A VIDA DEPOIS DA MORTE... SO MAIFESTAES A PRINCPIO MUITO ARCAICAS, POUCO EVOLUDAS, MAS CADA VEZ MAIS CONCRETAS E DELIMITADAS NA MEDIDA EM QUE PROGRIDE A HISTRIA HUMANA.

Hacia Um Humanismo Cristiano, Margarita Dez Cuesta E Outros, Edelvives, Zaragoza, 1986, P. 63. A PALAVRA RELIGIO A palavra RELIGIO vem do latim religio, que pode ter pelo menos dois significados diferentes: Um dos significados foi dado por Ccero, escritor romano que viveu quase um sculo antes de Cristo. Para ele, religiosi, de relegere, eram aqueles que seguiam com cuidado os costumes dos ancestrais no que se referia ao culto dos deuses. A religio, portanto, era um conjunto de crenas e prticas tradicionais prprias de uma sociedade humana particular, que assim honrava seus deuses. Nesse sentido, religio podia cobrir realidades religiosas bastante diferentes. Esse conceito nada tinha de exclusivo e colocava o acento no ritual, na exterioridade. No se pode esquecer que Ccero viveu no mundo romano, no qual os imperadores eram considerados deuses e a realizao cuidadosa das cerimnias de um culto aos deuses vivos e poderosos podia evitar srios problemas ao cidado. Lactncio, um escritor cristo que viveu no sculo IV, com a inteno de demonstrar que o ensinamento de Cristo constitua a nica sabedoria e a nica religio, afirmou, por sua vez, que religio vem de religare, que quer dizer atar, prender, ligar. Nesse sentido, religio a ligao pessoal que une o ser humano ao seu Criador, como a pietas romana era o lao de venerao que une o filho a seu pai (Meslin, H. A experincia humana do divino, Vozes, 1992, p. 24s). A partir de ento, religio afirma preferentemente o sentido, o interior, o que no se pode observar. Apesar de separadas por sculos de histria e diferena de mentalidade, alm de um acontecimento fundamental para os cristos, o advento de Jesus, as duas definies podem ser consideradas complementares, pois o sentimento religioso, como qualquer outro sentimento, busca meios de expresso, traduz-se normalmente em atos. Isto , o ser humano procura formas de externalizar e de dividir com os demais aquilo que sente. E esse sentimento se diz religioso quando reconhece uma realidade ou ser superior, a divindade, que aceita e administrada por sua grandeza e qual se entrega a prpria vida. Uma realidade ou um ser superior (a divindade) e a aceitao por parte da pessoa dessa realidade que a supera (a atitude religiosa) so os dois elementos fundamentais do fato religioso. ______________________________________________________________________ Que definio de religio encontramos hoje nos dicionrios e que elementos sublinham?_________________________________________________________________ _____ AS DIMENSES DO FATO RELIGIOSO A religio uma relao no sentido que, atravs dela, as pessoas procuram ligar-se ao ser transcendente, A Deus. Esta dimenso, a relao com o transcendente, fundamental no fato religioso. Ela acontece de muitssimos modos e constitui uma experincia que cada pessoa faz sua maneira, em algum momento da vida. to ntima e to simples essa experincia que se torna intil querer provoc-la de fora, santo Agostinho dizia que Deus acontece no mais interior de cada pessoa. Mas o sentimento religioso no se manifesta apenas na relao individual da pessoa com Deus. Ele se

manifesta tambm na relao com as outras pessoas. A pessoa religiosa assume atitudes, comportamentos, inspirados nas suas crenas religiosas. A religio envolve, assim, manifestaes coletivas como forma de partilhar o sentimento individual, e d origem a uma tica que de alguma forma influencia e regula as relaes entre os indivduos. Nesse sentido, o fato religioso , tambm, uma compreenso do mundo, de sua origem, de sua histria e sobretudo uma interpretao da pessoa e de seu destino. Essa relao ao futuro, uma utopia, ou seja, um ideal que se deseja que se torne realidade. Onde estamos, para onde vamos e como fazer (que aes) para chegar l. Por exemplo, alguns grupos indgenas falam na construo da terra sem males, onde as pessoas possam viver felizes, sem carncias, e se realizar plenamente como seres humanos. Os cristo falam na construo do Reino de Deus, o reino da justia, paz, igualdade e solidariedade. Estes dois exemplos de utopia talvez mostrem a diferena entre duas vises de mundo: Numa sociedade em que existe a injustia social, o ideal utpico uma sociedade igualitria. Para outra sociedade, para quem no existe a distribuio desigual dos bens, o ideal utpico a existncia do suficiente, sem os sofrimentos impostos pela natureza indomvel. Finalmente, a religio envolve tambm a relao do indivduo consigo prprio. Isto , as normas ticas no so apenas externas. Ao contrrio, elas so internalizadas pela pessoa religiosa e passam a fazer parte da sua identidade. A pessoa religiosa forma assim uma conscincia religiosa que a torna capaz de reconhecer e avaliar os prprios atos como conformes ou no s prprias crenas. Da que se diga com freqncia que a conscincia a voz de Deus em ns. Voz de Deus que nos fala atravs das idias e conceitos que recebemos da tradio cultural-religiosa em que vivemos. Em sntese: o fato religioso implica um fato psicolgico individual, manifestaes coletivas e contedos morais. Mas, mais do que isso: o religioso se apia na experincia pessoal (desde dentro) e esta sempre escapa ao controle absoluto da razo. A religio d sentido existncia do homem, dando assim a legitimao s pretenses de absoluto que definem fundamentalmente o ser humano. A religio supe no homem, ademais, uma abertura ao mistrio, mais alm das explicaes que encontra na razo e na experincia sensvel; e um encontro com Deus, que desemboca necessariamente num compromisso de vida, num estilo peculiar de se relacionar consigo mesmo e com o mundo. A religio no pode, pois circunscrever-se a certos momentos isolados, mas se manifesta atravs da vida como um todo. Hacia um humanismo Cristiano, p.71

______________________________________________________________________ O fato religioso envolve todas as dimenses da vida. Como percebemos isso no cotidiano? ______________________________________________________________________ AS EXPRESSES RELIGIOSAS Existem tantas expresses religiosas quantas so as culturas humanas, uma vez que cada povo busca sua prpria maneira de expressar sua relao com o Transcendente. As diferenas nos modos de expresso religiosa podem ser explicadas pelas diferenas de economia, cultura e de organizao social entre as diversas sociedades humanas. O ser humano no est solto no tempo e no espao. um ser historicamente situado: Nasce num tempo e numa cultura determinada, cujos valores apreende atravs do processo de educao. Assim, o conceito de Deus e a expresso religiosa numa cultura pr-agrcola, na qual as pessoas sobrevivem da caa e da coleta de frutos e razes, no pode ser a mesma que numa sociedade agrcola, que j aprendeu e pratica a agricultura. Esta, por sua vez, expressa-se de forma diferente de uma sociedade industrial.

Ento, antes da plantao, se selecionam os gros e se faz uma cerimnia. Durante essa cerimnia, as sementes so colocadas num mesmo lugar, entre velas acesas para a terra, a gua, o sol, os animais e o universo, ou seja, para o ser humano. Na cultura indgena considera-se o universo, o ser humano. H uma atitude de respeito para com a semente, porque ela ser enterrada em algo sagrado, que a terra, e ter que se multiplicar para trazer de novo o alimento para todos ns. Rigoberta Mench, em Sem Fronteiras, junho/julho 93, p.26 principalmente atravs do culto que as diversas sociedades humanas manifestam a relao com o ser ou seres superior (es). O culto envolve um rito, que compreende cerimnias, palavras, gestos, atitudes, roupas... o rito pode ser celebrado em locais especiais, ou sagrados, em presena de pessoas que organizam ou dirigem a celebrao, ou em locais comuns, celebrado pelas pessoas que convivem diariamente. Os rituais desempenham, ademais, um papel importante na formao da conscincia religiosa. atravs deles que se faz a catequese religiosa nas diversas religies para aqueles que tem f. Como forma de expresso de um sentimento, o culto tambm varia de religio para religio. Numa sociedade de classes, varia tambm, de classe para classe. Por exemplo, o catolicismo praticado pelas camadas populares totalmente diferente daquele praticado pelas camadas mais cultas da populao, a ponto de parecerem duas religies diferentes. Nem todos os ritos exigem a presena de pessoas especialmente preparadas para a sua realizao, como sacerdotes ou sacerdotisas, ou padres, pastores, xams etc. Nos primrdios do cristianismo, o culto era realizado em casa, comandado pelo pai de famlia. Com a institucionalizao da religio crist, o culto foise modificando, passando para as igrejas e para os ritos celebrados pelos padres ou ministros. Muitas vezes, toma-se o rito pela prpria religio, isto o extremo, o aparente tomado pelo interno, pelo sentimento. Jesus alertou para esse risco e temos, na Parbola do Samaritano, um exemplo da religio dissociada do sentimento. Mas os ritos mais significativos referem-se aos momentos especialmente importantes da vida em sociedade. Os ritos de iniciao, ou de passagem, representam a morte de um tipo de vida e o nascimento de uma outra, como que seguindo o ciclo do sol, que nasce, morre e renasce. A criana nasce para a comunidade crist atravs do batismo. fortalecida quando jovem com o sacramento da crisma e constitui um lar pelo matrimnio etc. Nem todos os ritos so necessariamente religiosos. Por exemplo, o casamento civil, a festa de entrega dos diplomas, as paradas militares, os funerais, so entre tantos outros, ritos que acompanham momentos especiais da sociedade. __________________________________________________________________ Nas nossas comunidades quais so os rituais e o que eles querem expressar? Que rituais religiosos voc conhece?__________________________________________________________________ ____ Outra forma de culto, ou de expresso do sentimento religioso, a orao. Atravs da orao, a pessoa sente-se diretamente em contato com o Transcendente. As oraes possibilitam a expresso de momentos importantes da vida individual e coletiva: dor,

sentimento de perda, alegria, agradecimento, perdo... UMA RELAO DE CONFIANA Uma pessoa conta a um amigo um segredo muito importante, um sentimento com relao a algum, um medo do qual se envergonha, um desejo... O amigo, porm, passa o segredo adiante. Conta para outras pessoas aquilo que foi contado apenas para si. Quebra a confiana nele depositada. De fato, a confiana fundamental para qualquer relao profunda. Na religio, ela se exprime na f. Ter f importa confiana, entrega, anuncia (aceitao) pessoal a Deus. A f um aspecto integrante do sentimento religioso. No Antigo Testamento, o exemplo por excelncia da f foi Abrao. Tornou-se modelo e ponto de referencia fundamental. Em dois momentos de sua vida a f encontrou seu ponto alto. A partir deles podemos compreender essa dimenso de entrega, de confiana. Ainda envolvido no mundo dos deuses, Abrao deixa tudo para seguir esse Deus, que lhe promete fazer dele uma grande nao, abenoa-lo, engrandecerlhe o nome e transforma-lo numa bno (Gn 12,2). S em gesto de profunda entrega e confiana nesse Deus pode Abrao lanar-se nessa aventura: arrancar-se de sua terra, parentela e caminhar para o desconhecido, apoiado unicamente na Palavra do Deus que o chamou. Em outro momento, a provao ainda foi maior e a demonstrao de f mais surpreendente e grandiosa. A esperana de realizao da primeira promessa pendia da vida daquele menino, Isaac, filho nico de sua velhice. O futuro da grande nao concentrava-se na pequenez daquela criana. Ela significava a encarnao da promessa, da bno de Deus para e em Abrao. E eis que lhe pedido sacrifica-lo. S o extremo da f-confiana, s uma total e radical entrega a Deus pode explicar a coragem de Abrao de preparar-se e encaminhar-se para o ato do sacrifcio do filho (Gn22). Assim esses dois exemplos de Abrao nos fazem ver a dimenso pessoal existencial da f como entrega, compromisso, e o aspecto comunitrio, enquanto Abrao assume tal atitude na clara conscincia de ser o Pai de um povo. (Libnio, pg. 123) Nas sociedades modernas, nem sempre, porm, temos oportunidade de expressar profundamente a f, pois somos educados dentro dos valores e contedos de uma determinada religio e nem paramos para sentir a nossa f. As transformaes da nossa sociedade, cada vez mais rpidas, tambm se refletem na questo da f. Para os nossos antepassados cristos, a f era alguma coisa inquestionvel. Alis, nem podiam duvidar e muitas vezes nem questionar pequenos aspectos da expresso religiosa. Religio e Estado andaram de mos dadas durante muito tempo. Questionar uma era questionar o outro, com todas as conseqncias que podiam advir. Mas o mundo foi mudando. Aconteceu a Reforma, e outras religies crists foram surgindo e evoluindo. No Brasil, a religio catlica, chegada com o colonizador, encontrou as religies indgenas, com suas expresses e crenas caractersticas. Alm disso, sofreu tambm a influencia das religies africanas, professadas pelos que para aqui foram arrastadas como escravos. O desenvolvimento da cincia colocou em xeque muitas crenas religiosas. Se Giordano Bruno e Galileu Galilei foram condenados por suas idias, hoje as crianas aprendem no primeiro grau que a Terra um astro a mais no universo. Em conseqncia do embate religio-cincia, o campo da tica tambm se distanciou da esfera de influencia do mundo religioso. Atualmente, aqui que se colocam os conflitos mais agudos com a f nas sociedades ocidentais. ______________________________________________________________________ Em qu, de fato, acreditamos? Como explicamos a f religiosa?

______________________________________________________________________ SMBOLOS E SINAIS Quando uma pessoa gosta de outra, tem com relao a ela um comportamento especial. Seja uma relao de amor ou de amizade, as pessoas procuram estar juntas, encontra-se constantemente, trocar idias, saber notcias uma da outra. Trocam presentes e guardam recordaes que, para quem no partilha esse sentimento, podem parecer bobagens: uma flor roubada no jardim, um guardanapo da lanchonete, um vaso de p quebrado... Esses objetos adquirem para as pessoas envolvidas um significado especial e se transformam em sinais da ligao entre elas. Em outras palavras, o homem , por natureza, um ser socivel. Necessita continuamente comunicar-se com os demais, para transmitir o que pensa ou sente. Ao mesmo tempo, em seus comportamentos sociais no pode renunciar sua poca, sua civilizao, ao meio ambiente em que vive, influencia da educao recebida, presso que exercem sobre ele os meios de comunicao etc. Todas as realidades que constituem a experincia humana podem ser transmitidas aos demais, mas nem todas podem ser traduzidas para a linguagem conceptual, racional, porque se trata muitas vezes de manifestaes espontneas, quase inconscientes, e porque o homem dispe de muitos recursos, alm dos estritamente verbais, para transmitir seu modo pessoas e prprio. Por isso, precisamos dos smbolos para nos comunicar. So representaes arbitrrias, compostas de gestos, palavras ou imagens que variam de acordo com as culturas e os tempos, de realidades que no podem ser expressadas na linguagem conceptual. (BUP 2, pg. 123). Os smbolos, com seus significados especiais, permitem que cada pessoa seja capaz de transcender seu prprio mundo e se abrir para o geral e universal. Alm de sinais e smbolos da ligao entre as pessoas como, por exemplo, as alianas de casamento, existem tambm sinais e smbolos de ligao da pessoa humana com o Transcendente. principalmente no mundo religioso que a linguagem simblica encontra o seu lugar. No podendo expressar adequadamente a experincia da relao com o Transcendente, a pessoa humana serve-se de imagens, de smbolos, de analogias (semelhanas). _____________________________________________________________ O smbolo tem trs funes principais: assumir as experincias mais fundamentais ou mais profundas da existncia humana, traduzir essas experincias para o nvel da conscincia e expressar ou comunicar essas experincias. _____________________________________________________________ Segundo Mircea Eliade, o simbolismo desempenha um papel considervel na vida da humanidade. graas aos smbolos que o mundo se torna transparente, capaz de mostrar a transcendncia. Graas ao smbolo, o ser humano sai de sua situao particular e se abre para o geral e para o universal. Embora existam smbolos restritos a um grupo de pessoas ou a uma sociedade, como a cruz para os cristos, existem tambm os smbolos universais. A gua, em qualquer espao e tempo religioso, purifica, desintegra, lava os pecados, regenera. A Me-Terra dos povos antigos transformou-se hoje em terra natal dos povos ocidentais. Carl Jung segue linha semelhante, ao afirmar que, por existirem inmeras coisas fora do alcance da compreenso humana que frequentemente utilizamos termos simblicos como representao de conceitos que no podemos definir ou compreender integralmente. Esta uma das razoes por que todas as religies empregam uma linguagem simblica e se exprimem atravs de imagens (C.G. Jung, O homem e

seus smbolos.). ______________________________________________________________ O cotidiano est marcado por uma infinidade de smbolos. Enumere alguns desses smbolos, especialmente os religiosos e explique o que eles significam.______________________________________________________________ Concluso O fato religioso tem como termos referenciais a pessoa humana (eu), o ser transcendente superior (Deus) e as mediaes que pem em contato os dois termos anteriores. No caso da religio catlica, essas mediaes so designadas sacramentos, a saber: os sete Sacramentos, a Palavra de Deus, o Prximo etc. Como conseqncia imediata da relao religiosa a vida ganha sentido, isto , a vida se apresenta como obra no do acaso nem da necessidade ou destino, mas de um desgnio (de um projeto) pessoal amoroso de Deus. Da que ela, a vida, se orienta para um fim igualmente pessoal, fonte de confiana e de esperana. A histria humana vista, assim, como uma obra comum na qual as aes dos homens encaminham a todos e cada um, apesar dos retrocessos impostos pela presena do mal, a uma forma de ser que responda s suas aspiraes mais elevadas, na qual a justia se imponha injustia, o amor ao dio, e na qual os valores mais elevados se torne realidade.

______________________________________________________________________ Para avaliar ou reconhecer a religiosidade de uma pessoa, essas poderiam ser as perguntas iniciais indispensveis: Reconhece a existncia de um ser superior? Esse reconhecimento se expressa em prticas concretas e particulares? Essas prticas procuram dar uma resposta s perguntas do sentido da vida? Essas respostas afirmam que a vida vale a pena de ser vivida e em comunho com todos os outros? Tudo isso acontece dentro de uma instituio religiosa particular? ______________________________________________________________________

O espao sagrado e sacralizao do mundo Bibliografia: Mircea Eliade O sagrado e o Profano: Introduo e Capitulo 1 pg. 13 a 57 Apontamentos: Rudolf Otto, em 1917 fez um estudo de grande repercusso. Ele no estudou as idias de Deus e de religio, mas sim, as modalidades da experincia religiosa. Ele d ateno especial para o aspecto irracional da religio e entende que o Deus vivo para o crente no uma idia abstrata, mas um poder terrvel. Descobre o temor religioso diante do mistrio, do sagrado. O ser humano tem o sentimento de profunda nulidade frente ao sagrado. Mas, o aspecto da irracionalidade no a nica dimenso do sagrado. O sagrado em sua totalidade algo muito mais complexo. A primeira definio que o sagrado se ope ao profano. O sagrado se manifesta como algo absolutamente diferente do profano. O ato da manifestao do sagrado

se denomina hierofania. A historia das religies construda por hierofanias (manifestaes do sagrado). Trata-se de um ato misterioso: a manifestao de algo de ordem diferente de uma realidade que no pertence ao nosso mundo em objetos que fazem parte de nosso mundo natural, profano. Para certos povos o sagrado se manifesta em pedras ou arvores. Isso no ignorncia ou superstio, mas o modo de conhecer o mundo. No se trata de uma venerao da pedra como pedra, mas a pedra adorada porque mostra algo que j no pedra, mas sim o sagrado. H uma reelaborao do sentido dos objetos que compem o mundo. O objeto torna-se outra coisa, embora continue a ser ele mesmo. O sagrado opera uma transformao nas coisas do mundo. O mesmo vale para o ritual catlico; na missa, o po e o vinho se transformam no corpo e sangue de cristo, mas permanecem sob a forma de po e vinho. o mesmo que acontece com a pedra. A pedra revela o sagrado. Sua realidade imediata transmuda-se numa realidade sobrenatural. O ser humano religioso procura estar o mais possvel perto do sagrado. A dessacralizao do mundo uma descoberta recente do ser humano (modernidade). Eliade apresenta o sagrado e o profano como duas formas de ser no mundo. Para a conscincia moderna, um ato fisiolgico a alimentao, a sexualidade, um fenmeno orgnico. Mas podem ser um sacramento, ou seja uma comunho com o sagrado. O sagrado e o profano so duas situaes existenciais assumidas pelo ser humano na historia. H uma diferena de experincia religiosa que se explica pelas diferenas de economia, cultura e organizao histrica social. Ex.: uma sociedade pr-agricola, especializada na caa, no podia sentir da mesma maneira a sacralidade da terra-Me. ESPAO SAGRADO Para o religioso o espao no homogneo. H espaos sagrados e espaos no sagrados. O espao real o espao sagrado. Quando o sagrado se manifesta (hierofania) h uma ruptura na homogeneidade do espao, como tambm revelao de uma realidade absoluta. O religioso sempre se esforou por estabelecer-se no Centro do mundo. Por outro lado, para a experincia profana, o espao homogneo e neutro. Todo espao sagrado implica uma hierofania, uma irrupo do sagrado que tem como resultado destacar um territrio do meio csmico que o envolve e torna-lo qualitativamente diferente. No so os seres humanos que livremente escolhem o terreno sagrado, este espao procurado e descoberto com a ajuda de sinais misteriosos. A pessoa religiosa procura construir o espao sagrado, ou seja consagrar espaos do mundo, isso acontece no como um trabalho humano, mas como reproduo da obra dos deuses. A terra habitada por um povo santificada, o territrio demarcado do resto do universo. Um determinado povo se constitui como tal e encontra sua unidade ao se pensar como povo de Deus. Para existir, ele precisa encontrar a sua terra, esta a terra prometida designada pelo poder sobrenatural. O caso do povo judeu na busca da terra prometida o mais rico exemplo, mas o mesmo ocorre com todos os povos, de uma forma ou de outra. O que caracteriza as sociedades tradicionais a oposio entre o seu territrio habitado e o espao desconhecido que o cerca: o primeiro o mundo, o nosso mundo o cosmo, o resto outro mundo, o caos. Da perspectiva das sociedades arcaicas, tudo que no o nosso mundo, ainda no um mundo. Um territrio para ser nosso precisa ser criado de novo, consagrado. Foi assim que os conquistadores espanhis e portugueses tomaram posse, em nome de Jesus Cristo, dos territrios que haviam descoberto e conquistado. A celebrao da primeira missa um marco de inaugurao do Brasil. A colocao da cruz equivalia consagrao da regio, um novo nascimento. O ser humano moderno tambm est constantemente realizando um esforo de constituio do seu

universo, que procura separar um ns em relao aos outros. Os limites do mundo moderno se ampliaram muito. Mesmo considerando-se que o universo conhecido j envolve o planeta como um todo, resta o temor do que se passa fora da prpria terra. O outro mundo ento o interplanetrio, e o receio o de enfrentar os seres extra terrestres. A dimenso do sagrado redefine-se, mas no desaparece. A chegada do homem lua s se torna real no momento que em seu solo fincada a bandeira norte-americana, como smbolo sacralizado de uma nao e de um povo, que passa a se sentir endeusado por ter sido capaz de conquistar o espao. O nosso mundo situa-se sempre no centro. Um universo origina-se a partir do seu centro, estende-se a partir de um ponto central que como o seu umbigo. O centro do mundo o lugar da ruptura de nvel, onde o espao se torna sagrado. O universo se desenvolve a partir do centro. Por isso as Igrejas, sempre construdas no centro das cidades e representando o vinculo com Deus, com o cu e as 4 direes do mundo. Tambm a cidade construda a partir do Santurio.

O tempo sagrado e os mitos Da mesma forma que a viso religiosa define uma perspectiva de espao, ela define tambm uma perspectiva de tempo. O tempo sagrado, ao contrrio do profano, que avana sempre, um tempo reversvel. Toda festa religiosa tem basicamente essa dimenso: tornar novamente presente um tempo mtico original e instaurador do mundo. A festa religiosa comemorao mas, tambm, rememorao. Participar de uma festa religiosa , assim, penetrar numa outra dimenso do tempo, penetrar no Tempo mtico e sair da vida cotidiana, ordinria. O que um cristo que vai missa catlica ou a um culto protestante est fazendo sair do tempo do dia-dia em busca de uma atividade especial, sagrada, que permite re-encontrar as origens e o significado maior da vida. Por isso as festas se repetem regularmente, de tempos em tempos; elas trazem de volta a memria do passado, tornando visvel a dimenso cclica do tempo sagrado, em que as coisas vo e voltam, em que h uma espcie de eterno retorno. Por isso tambm, passada a festa, possvel comear de novo, esquecendo as figuras do passado e enfrentando com nimo novo as dificuldades da vida. A festa revigora porque, celebrando a origem, apaga as agruras do dia-a-dia e permite renovar as esperanas no futuro. Esse constante relembrar das origens para garantir o constante recomear, renovar da vida s se torna possvel em virtude dos mitos. Mas, afinal, o que so mitos, no sentido religioso do termo? O mito conta uma historia sagrada, quer dizer, um acontecimento primordial que teve lugar no comeo do Tempo. Contar uma historia sagrada equivale a revelar um mistrio porque os personagens do mito no so seres humanos, so deuses ou heris civilizadores, e os homens s podem conhec-los porque suas histrias foram reveladas. Uma vez revelado assumido como tal o mito se apresenta como verdade absoluta, inquestionvel. Narrando como as coisas vieram existncia, o homem explica-as e responde indiretamente a outra questo: por que elas vieram existncia. O porqu insere-se sempre no como. E isso ocorre em funo de o mito revelar a irrupo do sagrado no mundo, causa ltima de toda existncia real. Nos mitos se apresentam formulaes tradicionais de antiguidade quase sempre difcil de estimar. Nesse nvel, os mitos so conhecimentos tribais transmitidos, atravs de reiteradas narraes, de uma gerao a outra. Eles tm uma significao vital. No somente representam mas tambm so a vida psquica da tribo primitiva, que se desintegra e percebe instantaneamente ao perder a herana mtica, como o homem que perdeu a alma. A mitologia de um povo sua religio viva, cuja perda sempre e em toda parte, mesmo no caso do homem civilizado, uma catstrofe moral. Em virtude dos mitos, o homem s se reconhece verdadeiramente homem na medida em que imita os

deuses, os heris civilizadores ou antepassados mticos. O homem religioso algum que se faz a si prprio, na medida em que procura imitar os deuses ou a orientao que deles provm. Os mitos so instrumentos de crena para os que os aceitam e por eles pautam suas vidas. A crena, essencial aceitao do mito, explica-lhe a afetividade num determinado contexto cultural. Se no h homens concretos pautando suas existncias por certos significados culturais,estes se tornam coisa morta, quando muito, lembrana do passado. O prprio fato da crena supe que, subjetivamente, isto , para quem acredita, o objeto da crena no mitolgico. Desse modo, embora se possa falar do mito de Ado e Eva, pois hoje predomina a noo cientifica da evoluo homnida, para muitos Ado e Eva so realidade histrica e no uma forma simblica de tratar da criao do mundo. Tanto assim que, nos Estados Unidos, os crentes fundamentalistas, para quem a Bblia deve ser entendida ao p da letra, conseguiram garantir judicialmente que nas escolas de determinadas locais sejam ensinadas as duas teorias: a do evolucionismo e a da criao com Ado e Eva. Para quem acredita, os mitos no so realmente mitos, no sentido de elaboraes culturais, seno verdades. Portanto a no crena em determinada narrativa, tradio ou explicao essencial a sua avaliao como mito, da mesma forma que a crena em sua avaliao como mito, da mesma forma que a crena em sua verdade e validade essencial a sua aceitao como elemento efetivo de cultura. No existe o mito por si mesmo. Parece mais til, em vez de considerar esse assunto uma falsidade, perceber que os mitos so repositrios de alguma das mais belas tentativas feitas pelos povos, em todo o decorrer da historia, para dar significado aos problemas da condio humana. Os mitos so, portanto, uma linguagem, uma forma de interpretar a existncia e, assim, sua verdade est na capacidade que tenham de orientar os homens em suas trilhas. Religio e magia E aqui chega ao aspecto crucial das religies todas elas operam nos momentos fundamentais em que a vida parece ameaada, dando aos homens a fora necessria para viver. E o mesmo ocorre com a magia, tornando-se estabelecer a distino entre religio e magia. Na religio, o indivduo considerado subordinado vontade dos seres sobrenaturais. Na magia, considera-se que, sob certas condies, o individuo pode dominar e controlar as foras sobrenaturais. Enquanto no estado religioso o individuo reconhece que seu bem-estar depende da superioridade dos poderes sobrenaturais, o mago acredita poder controlar o sobrenatural. Ele cr que tem poder sobre o poder, crena essa que compartilhada pela comunidade qual pertence. Se o fiel humilde, o mago tem certa arrogncia ou, pelo menos, autoconfiana. Tanto na religio como na magia, a participao do grupo fundamental. Trata-se de experincias coletivas, socialmente construdas e organizadas. Uma mesma viso do mundo sempre compartilhada pelo grupo. Uma mesma viso do mundo sempre compartilhada pelo grupo. As prticas religiosas e magia expressam e reforam a solidariedade de cada grupo, tornando todos os seus membros conscientes da necessidade de lealdade entre si. O sentido religioso serve, por assim dizer, para cimentar a unio do grupo, que se expressa e realiza no compartilhar uma crena comum. So as atividades rituais, decorrentes do mito, que permitem essa unio. tambm da experincia ritual que surge com nitidez a distino entre o sagrado e o profano. Os rituais sagrados trazem a marca do incomum, do extraordinrio, do que no se deve considerar levianamente, do fora deste mundo. Cria-se pelo rito, que a atualizao do mito, um clima especial, um fervor emocional. As ligaes emocionais que se estabelecem atravs do sagrado so, portanto, diferentes das da vida profana. E as sensaes que acompanham a crena no sobrenatural envolvem espanto, sentido de mistrio e, s vezes,

horror. Enquanto crenas, a religio e a magia envolvem pensamento, tm a ver com a natureza simblica do comportamento humano. O pensamento mtico no deixa de diferenciar o mundo natural do sobrenatural, mas isso no o importante. Na magia, o sucesso ou o fracasso, a felicidade ou a desventura, a vida ou a morte, tudo se sujeita ao de foras invisveis. Assim, nada impossvel, tudo pode acontecer, poderes ocultos esto sempre prestes a agir. Ao contrrio do pensamento mstico nada acontece por acaso. por isso que muitos antroplogos afirmam que, na magia, h uma preocupao com o estabelecimento de relaes que vai mais longe do que na cincia. Assim, por exemplo, se um engenheiro capaz de explicar por que uma ponte caiu, um mago procurar explicar por que essa ponte caiu exatamente naquela hora, em cima daquelas pessoas. No pensamento mgico, tudo est ligado a tudo; tem-se um modo de explicar o mundo. O mgico acredita que se compreender as leis fundamentais que regem o mundo, possvel intervir nele, controlando-se as manifestaes dos fenmenos. As leis da magia so leis da simpatia, isto , da afinidade entre seres e coisas. Existem dois tipos de relaes simpticas: Relaes de contigidade: elementos que tenham estado em contato continuam unidos aps separao, isto , mesmo distancia continuam a agir um sobre o outro; Relaes de similaridade: o semelhante produz o semelhante, isto , o efeito se parece com a causa. A essas relaes acrescenta-se a de antipatia, isto , a lei de que o contrrio age sobre seu contrrio. Essa forma de manipulao mgica utiliza a contrariedade: um ritual que atire gua sobre o solo visa eliminar a seca; a destruio de uma roupa velha pode servir para abrir caminho a uma vida nova. Em todos esses casos, a magia pressupe que s ligaes entre idias vinculam-se relaes causais entre as coisas. Por exemplo, o mago pode atuar sobre cabelos, saliva, unhas ou roupas de uma pessoa na inteno de produzir determinados efeitos sobre ela: seduzir, curar, enfeitiar e at matar. Da mesma forma, possvel atuar sobre imagens da pessoa: uma foto, um boneco, at mesmo o nome. Nas religies, ao contrrio da magia, o que importa acatar a vontade divina. Os homens podem interferir nos acontecimentos, mas no diretamente. preciso aceitar e promover a mediao dos deuses, pedir para que tenham boa vontade, agrada-los para que sejam propcios aos homens. Alm do mais, as religies fornecem a seus seguidores um cdigo de tica, uma orientao sobre como agir no mundo de acordo com os desgnios divinos. A Questo do sofrimento Todo esse conjunto vasto de crenas e prticas religiosas e mgicas, ritos e mitos, , como j afirmamos, de crucial importncia para os homens em seus momentos difceis, pois fornece um quadro explicativo sobre a natureza do universo e o sentido da vida. exatamente nas circunstancias em que esto mais ameaados que os homens mais recorrem aos domnios do sagrado. Que circunstancias so essas? Basicamente, todas aquelas ligadas ao sofrimento e aos medos que ele desencadeia. Parece que aquilo que os homens menos conseguem suportar so as ameaas ao poder de compreenso, as ameaas aos significados que construmos para a vida. Na medida em que o homem s existe como tal no universo da cultura, ou seja, atravs dos sistemas simblicos, todas as vezes em que estes parecem falhar se sentem atingidos pelo medo do caos: nos limites de sua capacidade de anlise, nos limites de seu poder de suportar o sofrimento e nos limites de sua fora moral. Pode parecer estranho, mas os homens se sentem inquietos e amedrontados quando no conseguem compreender e explicar determinados acontecimentos. Assim, por exemplo, mais fcil explicar uma praga ou uma seca em funo da quebra de um tabu ou de um feitio do que simplesmente admitir que no sabe o que est ocorrendo.

 mais fcil aceitar uma explicao precria ou insatisfatria para algo perturbador do que conviver com a ausncia de uma explicao. O que no faz sentido aterrador. Por isso mais fcil acreditar, por exemplo, em demnios ou na vingana dos deuses do que ficar entregue idia de que as coisas acontecem por acaso. As explicaes do aos homens a sensao de que o mundo pode ser controlado se se fizer o que certo. Assim, por exemplo, uma avalanche, um furao, uma tempestade no deixaro de matar, mas mais fcil aceita-los como algo que estava escrito do que admitir que a natureza pode ser incontrolvel. O mesmo ocorre diante da maldade humana, da inveja, da vingana, da injustia. A religio no as impede, mas fornece recursos para controlar o sofrimento que elas causam. Da mesma maneira, a religio d condies para suportar o sofrimento nas situaes especiais de doena e luto. Isso no significa que a f religiosa possa impedir o individuo de sofrer. O que ela faz um pouco o inverso: torna possvel enfrentar a dor, tolera-la, enfim, torna possvel sofrer. Veja-se, assim, a maneira como o cristianismo lembra a seus adeptos que, se Cristo sofreu por ns sendo filho de Deus, ns tambm devemos ser capazes de enfrentar a dor com dignidade. Ou ento, quando os espritas invocam a lei do Carma, pela qual se recebe de volta tudo aquilo que se d,. Bem ou mal,e,assim, tornam explicvel e sofrvel o sofrimento do presente. Como ultimo ponto, o problema da injustia remete-nos para a questo do mal. Por que os bons sofrem quando muitos maus so beneficiados pela vida? A religio no nega isso, no elimina o fato de que a dor sempre parece injusta para aquele que afetado. O que a religio faz construir explicaes coerentes para o fato, de que assim mesmo, de que inocentes podem pagar por pecadores. A religio permite, mais uma vez, que a injustia seja enfrentada, sem que a idia de justia caia por terra. Assim, por exemplo, quando em nossa cultura se afirma que Deus escreve certo por linhas tortas, o que se est fazendo dar uma explicao que coloca a dor no plano dos desgnios divinos, de forma que uma razo de ser para ela poder sempre ser encontrada. A religio fornece, pois, o fio com que os homens tecem significados para situaes difceis, que, sem ele, se tornariam aterradoras e insuportveis. Repetindo, portanto, a religio no elimina o sofrimento ma o torna suportvel conferindo-lhe uma razo de ser, um SIGNIFICADO. Como dizia Riobaldo, personagem de Grande serto: veredas, reza que sara da loucura.

INTRODUO: AS RELIGIES NO BRASIL CONTEPORNEO

Antonio Flavio Pierucci E Reginaldo Prandi

A religio catlica sempre foi majoritria e homognea no Brasil. Rene ainda hoje trs quartos da populao adulta. Entre os catlicos, a maioria continua sendo constituda de catlicos tradicionais, incluindo tanto os que freqentam a igreja de modo espordico, geralmente em ocasies especiais, como batizado, casamento e cerimnias funerrias, como os que tem freqncia regular aos servios religiosos, especialmente a missa, mas que no se envolvem em movimentos de renovao ou agremiaes que propem diferentes modelos de reavivamento da vida catlica. Do catolicismo tradicional fazem parte tambm muitas praticas populares de devoo aos santos, de promessas, milagres e peregrinaes a santurios, como os de Nossa Senhora Aparecida, a padroeira do Brasil, na cidade de Aparecida, Estado de

So Paulo; o de So Judas Tadeu, em So Paulo; o de Nossa Senhora de Nazar, em Belm do Par; as peregrinaes a Juazeiro do Norte, na Bahia; de Padre Ccero, no Cear, e muitas outras. Porm a maioria dos catlicos tradicionais mantm a religio apenas como identidade social, indo igreja somente para os ritos de passagem. Os catlicos tradicionais representam 61% do total dos brasileiros adultos. Se por um lado, a maioria catlica formada de catlicos tradicionais, h por outro lado uma fatia significativa de 14% de brasileiros que vivem o catolicismo a partir de orientao pessoal por uma das diferentes modalidades de internalizao ou engajamento. So os catlicos das Comunidades Eclesiais de Base. Do Movimento de Renovao Caristmica Catlica, das Equipes de Nossa Senhora, dos Encontros de Casais com Cristo, dos Grupos de Jovens, da Comunho e Libertao e um sem nmeros de movimentos e associaes de carter regional e local, de pastorais coletivas e de organizaes de culto. Diferem dos catlicos tradicionais sobretudo em virtude do fato de que para eles a religio uma escolha, em que os valores e atitudes desejados so explicitados e enfatizados. A adeso a esses movimentos implica a idia de converso, de reorientao religiosa. Os tradicionais apenas seguem a religio na qual foram criados. Desse leque catlico, interessa sobretudo chamar a ateno para dois movimentos. As CEBs, movimento formado no curso dos anos 1960 at os de 1970 e hoje em visvel declnio, renem ainda 2% do total, perto de dois milhes de adeptos. Caracterizam-se por valorizao da vivencia religiosa que enfatiza os interesses coletivos das classes sociais desfavorecidas, a famosa opo pelos pobres. Acreditam na participao militante dos catlicos no mundo, de modo a promover a transformao material da sociedade, que consideram socialmente injusta. Atribuem por isso menos importncia esfera da vida ntima como espao privilegiado da religio. Por sua politizada concepo de mundo, as CEBs tm estado associadas aos mais deferentes movimentos sociais de reivindicao e de construo de identidades no campo e na cidade, muito prximas dos partidos polticos de esquerda, sobretudo o Partido dos Trabalhadores e, em menor grau, o Partido Comunista do Brasil, tendo-se mostrado eficientes na produo de militantes, ou seja, na formao de lideranas comunitrias e partidrias de esquerda. Representantes mais avanados do catolicismo fundado na Teologia da Libertao, esses catlicos formam contingentes que atingem 3% em Estados como Paran, Bahia e Cear. O movimento de Renovao Carismtica Catlica, nascido em Pittsburgh, nos Estados Unidos, no final dos anos 1960 e logo transplantado para o Brasil, alcana presentemente 4% da populao do pas. Os carismticos, ao contrrio dos catlicos das CEBs, centram a vida religiosa na esfera da intimidade, desenvolvem acentuado controle moral no mbito da famlia, dos costumes e da sexualidade, desinteressam-se completamente dos problemas de carter coletivo, e, por conseguinte, da militncia poltica. Do grande importncia aos dons do Esprito Santo, sobretudo xenoglossia o dom de falar lnguas desconhecidas, quando o Esprito Santo se manifesta nos fiis em transes coletivos, numa reproduo do episdio bblico da manifestao do Esprito Santo aos apstolos no dia de Pentecostes e o dom da cura divina, o que os aproxima bastante dos evanglicos pentecostais. Marcam porm, e fortemente, sua identidade catlica, ao acentuarem a devoo a Nossa Senhora, o apego Eucaristia e a fidelidade ao Papa. A Renovao Carismtica pode ser considerada um movimento de dupla reao: para dentro do catolicismo, ope-se frontalmente aos catlicos da Teologia da Libertao: para fora, compete com os evanglicos pentecostais na disputa pelos conversos desejosos de experincia religiosa sensvel, de maior imanncia do sagrado (Prandi, 1992). Dentre as diferentes modalidades religiosas no Brasil de hoje, o movimento carismtico o mais fortemente feminino: nele as mulheres perfazem nada menos que 70% dos adeptos. As mulheres tambm so majoritrias nas CEBs (57%), como alis em todas as formas de filiao religiosa. Os homens so maioria somente nos dois extremos do quadro religioso brasileiro: entre os catlicos tradicionais (53%) e os que se declaram sem religio (64%). O movimento carismtico caracteriza-se pela extrao de classe mdia de seus seguidores, enquanto as CEBs so formadas sobretudo por indivduos de classes mais baixas. Os evanglicos totalizam 13% da populao, cerca de treze milhes de brasileiros. So normalmente classificados em dois grandes ramos: os protestantes histricos e os pentecostais.

Os protestantes histricos so representados pelas igrejas reformadas de origem europia e norteamericana, instaladas no Brasil desde o sculo passado. Esto completamente enraizados na sociedade brasileira, caracterizando-se hoje por baixo grau de proselitismo, reproduzindo-se tradicionalmente de gerao em gerao. Suas principais denominaes so: Luterana, Batista, Presbiteriana, Metodista, Episcopal e Congregacional, denominaes que, na prtica, podem resultar em muitas outras subdivises. Os evanglicos histricos perfazem hoje 3% da populao, alcanando cifras maiores nos Estados do Rio Grande do Sul (7%) e Rio de Janeiro (6%). Os evanglicos pentecostais tiveram sua origem no reavivamento do protestantismo nos Estados Unidos, caracterizando-se por incansvel exerccio de converso dos mais pobres e desamparados. Dos pentecostais, 33% so muito pobres, com renda familiar de at duzentos dlares. A taxa de 8% de desempregados entre os pentecostais est acima da mdia nacional de 6%, enquanto a taxa de ocupados como trabalhadores por conta prpria irregulares os que vivem de bicos e biscates, componentes da parcela marginal de trabalhadores chega a 27%, quando a taxa nacional de 19%. A proporo de analfabetos bem mais alta entre os pentecostais que entre todos os brasileiros. Esses so indicadores inequvocos de condies sociais que contribuem muito para tornar homens e mulheres incapazes de organizar a prpria vida, obrigando-os a buscar lideranas e instituies que se disponham a fazer isso por eles, quer como uma ddiva, com os que estiveram por tanto tempo familiarizados na sociedade brasileira tradicional, quer como aprendizado de uma disciplina de si que os capacite a melhorar de vida. Os pentecostais tm o culto bastante centrado no apelo emocional, sobretudo no dom das lnguas, ou xenoglossia, e no dom de cura. As principais denominaes pentecostais de origem estrangeira so a Congregao Crist no Brasil, a Assemblia de Deus e a Igreja do Evangelho Quadrangular. A partir de 1970, o pentecostalismo deu origem a diversas denominaes constitudas j em solo brasileiro, com nfase cada vez mais forte no dom da cura, e por isso denominadas pentecostalismo de cura divina. Mais recentemente surgiram as igrejas agora chamadas de neopentecostais (Mariano, 1996). De modo geral, especializaram-se no uso da televiso, voltaram o culto para as massas, em grandes espaos, centrando-o enfaticamente nos exorcismos, pregando e difundindo a Teologia da Prosperidade, originada nos Estados Unidos, onde chamada HEALTH AND WEALTH GOSPEL, que valoriza a prosperidade e reabilita eticamente o dinheiro e os ganhos materiais. As principais igrejas formadas em solo brasileiro so : O Brasil para Cristo, bastante antiga e considerada uma igreja de transio, Casa da Beno, Nova Vida, Deus Amor, Igreja Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa Divina e Renascer em Cristo. Essas denominaes maiores cindiram-se e continuam a cindir-se em um grande nmero de igrejas pequenas. Entre os pentecostais, o mal sempre visto como obra do demnio, adotando por isso as igrejas de formao mais recente o exorcismo, o exerccio recorrente da vexao e expulso dos demnios, que identificam com divindades e espritos das religies afro-brasileiras. Os pentecostais insistem na permanncia de seus adeptos longe da poltica, fazem propaganda contra partidos e candidatos de esquerda, mas elegem deputados pastores que procuram, pelos mais diferentes meios, ganhar espao para o Evangelho, o que na prtica significa vantagens e privilgios para as suas igrejas, que eles consideram discriminadas negativamente em um pas de cultura catlica (Pierucci, 1989; Mariano e Pierucci, 1992). Os espritas seguem a religio do francs Alan Kardec, introduzida no Brasil no final do sculo XVIII e que desde ento tem exercido grande fascnio sobre camadas mdias urbanas. Representam hoje considervel contingente de 3% dos brasileiros. Cerca de trs milhes de brasileiros so espritas de mesa branca. Valorizam o progresso espiritual e intelectual do individuo, estimulando a mobilidade social por meio da escolarizao. Do grande importncia ao trabalho assistencial aos desvalidos de toda sorte. Mostram grande capacidade de organizao burocrtica e forte apego a um tipo de literatura religiosa amplamente produzida, atravs da psicografia, pelos espritos de mortos ilustrados. Os Kardecistas se destacam dentre todos os grupos religiosos pela sua elevada escolaridade: 35% de seus adeptos tem segundo grau e nada menos que 25% tem curso superior. Suas mais altas concentraes estatsticas verificam-se na cidade de So Paulo (8%) e Rio de Janeiro (8%). Mais da metade dos Kardecistas, alias, encontra-se nas capitais e regies metropolitanas (53%), outros 36% em cidades grandes e mdias e apenas 11% residem em cidades pequenas do interior cidades que somam 33,5% da populao brasileira, o que refora sua caracterstica de religio urbana.

Abrangendo perto de um milho e meio de brasileiros adultos, as religies afro-brasileiras so formadas primeiramente pelas religies tradicionais de origem africana, com 0,5% da populao, as quais recebem nomes regionais: candombl na Bahia, no Rio de Janeiro e, agora, em So Paulo e nas demais regies do pas por onde se tem disseminado nos ltimos vinte anos; Xang em Pernambuco e Estados vizinhos; tambor de mina no Maranho e nos Estados da regio amaznica; Batuque no sul do pas. At os anos 1960, as religies tradicionais afro-brasileiras estavam circunscritas s populaes negras como religies tnicas, perdendo aos poucos esse carter para se constituir em religies universais, abertas a todos, desde os mais pobres at segmentos das classes mdias e altas urbanas. Abertas a todos, sobretudo aos metropolitanos de todo tipo e classe, mas sem distino racial. Conforme esperado, a maior concentrao de seguidores desse grupo religioso encontra-se em Salvador, a chamada Roma Negra, capital da Bahia, com uma taxa de 2%. Embora os nmeros das religies tradicionais sejam relativamente pequenos, sua profunda penetrao na cultura nacional lhes d grande visibilidade na cena religiosa brasileira. Outro importante ramo das religies afro-brasileiras a Umbanda, nascida no Sudeste nos anos 1930, resultante do contato entre o espiritismo Kardecista e o candombl. Rapidamente espalhada por todo o pais, hoje reunindo 1% dos brasileiros, a umbanda guarda caractersticas de suas religies fundamentais, sendo desde logo uma religio que mantm em torno de si vasta clientela que a procura para solues de problemas de sade, emprego, famlia, vida afetiva etc., solues que so buscadas atravs de oferendas propiciatrias s divindades. As religies afro-brasileiras, de ritual bastante complexo, desenvolveram pouco ou nada uma orientao para o comportamento baseada num cdigo de tica, em que a medida de justia. De bem e de mal esteja em conformidade com critrios universalistas e de bem estar geral da coletividade. Ao contrrio, as noes de certo e errado pautam-se pelas relaes entre cada fiel e a divindade que o protege, e o mundo entendido como um campo de conflitos e enfrentamentos no qual o fiel deve procurar sua realizao pessoal (Prandi, 1991). Enquanto o kardecismo toma como ideal de sabedoria o individuo que logrou desenvolver-se intelectualmente por meio da escola, alcanando posto elevado na escala das profisses liberais, artes e cincias, as religies afro-brasileiras valorizam sobremaneira a sabedoria que decorre da prpria vivencia, glorificando a senioridade dos que vencem por esforo prprio a partir da experincia concreta da vida e que se destacam na luta pela realizao dos sonhos inerentes a todos os que partilham a existncia terrena. As religies afro-brasileiras valorizam o bravo, o experiente, o realizador, o vencedor, mas ainda sofrem com o peso de sua herana da sociedade escravista patriarcal, fazendo com que a valorizao da ddiva e o apego ao clientelismo se mostrem ainda presentes e fortes. As religies afro-brasileiras representam apenas 1,5% dos brasileiros, mas chegam proporo de 4% na cidade de So Paulo e de 5% na cidade do Rio de Janeiro, mostrando-se bastante expressivas e especialmente visveis nesses dois cenrios particularmente importantes da vida pblica brasileira. So religies tipicamente urbanas, melhor dizendo, metropolitanas. O candombl ainda mais marcadamente metropolitana do que a umbanda (74% contra 69%). Ao falar de religies afro-brasileiras, inevitvel tocar na questo racial, na cor de seus adeptos. Quando aqui se diz que elas so hoje, e cada vez mais, propostas religiosas para todos, estamos enfatizando o fato de que bem alta entre esses grupos religiosos a participao de brasileiros brancos. Mais da metade dos fiis dos cultos afro-brasileiros so brancos (51%). Na vertente umbandista, a proporo de brancos ainda maior: 56%, numero semelhante ao encontrado nas CEBs (56%), nos evanglicos (56%) e nos sem religio (57%) taxas ligeiramente inferior de brancos no conjunto da populao (59%). Ocorre, por outro lado, que a participao dos pretos (blacks), que de apenas 8% da populao, sobe para 15% entre os umbandistas e para 24% entre os seguidores do candombl, o que obviamente faz subir para 18% a proporo de pretos no conjunto dos cultos afro-brasileiros. Por conseguinte, a cor, ainda hoje, constitui trao sensvel na composio dos grupos religiosos afro-brasileiros (sobretudo nos Estados do Nordeste, onde se originaram). Em se tratando porm dos pardos ou mulatos, maior sua presena entre os pentecostais (34%) e os catlicos das CEBs (34%), do que entre os afro-brasileiros (29%). Assim, se agora somarmos pardos e pretos (os no-brancos), vamos descobrir que vo atingir a casa dos 45% entre os pentecostais, taxa superior observada entre os umbandistas, que de 42%, a qual, por sua vez, muito prxima da taxa de pretos e pardos nas CEBs catlicas: (42%). No candombl, todavia, a proporo

sobe para 57%, o que representa forte contraste em relao ao total da populao, no qual a participao de pretos e pardos se encontra na casa dos 40%. Restam 2% formados de adeptos de um conjunto muito diversificado de religies que no se classificam nos grandes grupos acima enumerados: Judasmo, Budismo, Adventista, Testemunhas de Jeov, Mrmons, Seicho-no-e, Perfst Liberty, Igreja Messinica, Santo Daime e Unio do Vegetal, alm de seitas de prticas esotricas e vrias outras. Difcil tratar aqui de agregado to heterclito. Resta chamar a ateno para dados curiosos, como, por exemplo, sua maior concentrao na cidade de Salvador, onde a taxa global dessas outras religies dobra para 4%. Vale a pena determo-nos um pouco no grupo dos sem religio. Eles so 5%, cerca de cinco milhes. Pelo menos em trs grandes capitais sua presena bem marcada: 6% na cidade de So Paulo, 7% em Salvador e 11% no Rio de Janeiro. Este ltimo dado mais de um dcimo dos cariocas no tem religio realmente impressionante. no Rio de Janeiro que vamos encontrar a populao mais laicizada, a mais pluralista em termos religiosos, a menos catlica te todo o pas. Ainda dos sem religio pode-se dizer que so o grupo mais masculino; que nada menos do que 17% tm instruo universitria: que 26% so jovens entre 18 e 24 anos; que 50% deles so metropolitanos; que sua taxa de ocupao (72%) das mais altas do pas; e, finalmente, que a quantidade de sem religio com renda familiar acima de dois mil dlares o dobro do verificado para o total de brasileiros (6%). Essas diferentes religies que se reproduzem no Brasil de hoje podem ser vistas como mltiplas fontes de legitimao as sociedade brasileira e como distintas agncias de orientao para a vida quotidiana, sobretudo para imensas parcelas de homens e mulheres marginalizados no curso das mudanas sociais e desertados de sua religio tradicional, o catolicismo, que foi ficando cada vez mais desinteressado de oferecer orientao para a vida quotidiana, sofrendo profundo esvaziamento axiolgico, (para dentro de si). Elas se dispem num amplo e variado mercado religioso, com seus distintos planos que enfocam diferentemente muitas solues possveis para o conflito da difcil arte de viver, especialmente quando pouco de realmente significativo para a vida o progresso material, cientifico, intelectual foi capaz de oferecer a essa grande maioria de homens e mulheres. Considerando-se as caractersticas dessas alternativas religiosas que tm tido to forte apelo junto s massas, pode-se imaginar que o reavivamento da crena religiosa to vigorosa no Brasil de hoje, ao lidar crucialmente com as questes mais candentes da vida quotidiana em sociedade e da vida privada dos indivduos, acaba tendo conseqncias no prprio mundo da poltica. Essas religies populares podem, certamente, trazer as populaes de adeptos para mais perto do sagrado e da magia e os levar, simultaneamente, para mais longe da poltica. De fato, as comunidades Eclesiais de Base, que marcaram forte presena no espao da poltica, esto em refluxo. No interior do mesmo catolicismo, o Movimento de Renovao Carismtica Catlica agora se espalha velozmente, usando tcnicas e contedos doutrinrios do pentecostalismo, reintroduzindo o milagre, a preocupao centrada no indivduo e reinaugurando em grande estilo, uma vez que agora fica disponvel para as massas catlicas, a valorizao do xtase religioso. O transe do Esprito Santo j bem comum no interior das igrejas catedrais catlicas. Com a generalizao do transe afro-brasileiro, pentecostal, catlico carismtico h agora uma ampla variedade de escolhas religiosas que praticam o rito da supresso temporria da identidade para dar lugar manifestao de deuses, entidades e foras sagradas: orixs, vodus, inquices, caboclos, pretos-velhos, ciganas, pomba giras, exus, boiadeiros, marinheiros, mestres da jurema, espritos de luz, desencarnados em geral e o Esprito Santo. A expresso mxima do homem no mais a sua conscincia, o ideal religioso prega a negao da identidade como meio para alcanar a experincia de sentido mais profundo. Fora das CEBs, nenhuma destas modalidades religiosas se prope a transformar o mundo. O pentecostalismo de cura divina que se alastra pelo Brasil, muito diferente da matriz original protestante desencantada, recolocou em seu antigo lugar a importncia da magia e quer a transformao moral do indivduo isolado no interior da comunidade religiosa, em que ele vigia e vigiado. Os afro-brasileiros querem o individuo inserido no mundo, mas para tirar dele todo o proveito que possa significar a sua

auto-realizao, que reafirma o poder da divindade, pelo aumento do ax, a fora mgica que move o mundo, na concepo afro-brasileira, numa luta diria contra as adversidades da vida, em que o adepto pode contar fartamente com frmulas rituais de manipulao de foras sobrenaturais. Os catlicos carismticos apostam numa transcendncia imediata, muito diferente da grande e distante transcendncia das comunidades de base da teologia da Libertao. Eles crem na cura pela imposio das mos, no contato direto com o sagrado, atravs dos dons do Esprito Santo, abandonando completamente qualquer dos velhos ideais de solidariedade fundados na opo preferencial pelos pobres do catolicismo dos anos 1960 e 1970. Parece assim que a religio no Brasil no s reaviva, mas o faz reassumindo formas que pareciam estar em final de processo de esgotamento, pelo qual caberia religio modernizada (desmagieizada, desencantada), especialmente, manter e renovar a confiana do ser humano na providencia divina, como garantia ao homem de que ele no est s, embora deva sempre agir neste mundo por si s, sem ter de solicitar com freqncia a interferncia de Deus. Mas, ao contrrio, a presena dessas religies populares que apelam constantemente no sentido da interveno sobrenatural nas coisas deste mundo d a idia de que o desencantamento da sociedade, como processo irreversvel de mudana sociocultural de abandono da magia (e que nem mesmo teria chegado ainda a muitos setores da nossa sociedade), esta posto em questo. Pois tudo indica que a Igreja Catlica percebeu essa inesperada tendncia do mundo atual, oferecendo-se aos carismticos, adotando-os ainda que s vezes de m vontade, para se manter na disputa pelas almas com evanglicos e afro-brasileiros: com os carismticos a Igreja Catlica volta ao xtase mstico, assume a incorporao do Esprito Santo, que apaga momentaneamente a conscincia e adere ao milagre na sua forma mais tradicional. Na verdade, a prpria sociedade que tem se mostrado incapaz de solucionar graves problemas de sua constituio. To graves que ela obrigada a se valer dessa multiplicidade religiosa que leva para longe da vida poltica e para perto da magia a possibilidade de encontrar respostas para toda sorte de problemas que afligem a populao. Por no termos completado a formao de uma sociabilidade capaz de instrumentalizar a participao na vida pblica independentemente da construo da identidade e dos mecanismos de representao pela via religiosa de estilo tradicional, as religies de contedos ticos vazios ou acanhados, mas de repertrios mgicos robustos, acabam se mostrando bastante aptas a florescer nessa sociedade problemtica, atrasada e sem muitas esperanas confiveis. O sucesso da religio e a crise da sociedade urbana, racional, moderna so, assim, faces da mesma moeda, cuja medida a prpria crise da razo. Essas religies que trabalham o mundo buscando seu reencantamento esbarram, contudo, no fato de que a sociedade, por mais frgil que se encontre, j incorporou, por assim dizer, os elementos fundamentais da modernidade, de tal modo que impossvel pens-la desprovida de todo o aparelhamento cientifico e racional que a sustenta. Mesmo do ponto de vista das populaes, vastos segmentos tm no pensamento moderno no religioso a base da sua experincia de vida. Alem dos segmentos pobres que por vrias razes se mostram pouco afetos ao apelo religioso, as classes altas e as camadas mdias, sobremaneira escolarizadas, enquanto representantes do mundo desencantado, ainda que eventualmente possam fazer uso dos servios prestados pela religio, como um servio de utilidade tpica, constituem um limite social propagao da religio no racionalizada alm de um determinado ponto, cujo lugar, a rigor, est ainda para ser desvendado. Conhecer esse limite pode significar, tambm, a compreenso da fora poltica dessas religies. Conhecer melhor as religies, por sua vez, talvez nos permita conhecer melhor esse homem e essa mulher que habitam, solitariamente, a imensido da cidade brasileira desconhecida e amedrontada. Neste variadssimo quadro de alternativas e possibilidades, move-se o converso com uma legitimidade que talvez nunca tenha tido antes; hoje qualquer um se sente com direito de abraar a religio que melhor lhe convm, ou no abraar nenhuma. Mais que isso, a converso no uma adeso definitiva e permanente. Pode-se trocar de religio tantas vezes quantas necessrio for. O transito de uma religio para outra intenso, o que pode obrigar religies antagnicas a reconhecerem umas s outras como religio, ainda que esse reconhecimento implique a idias de que a outra representa o mal a ser desfeito e combatido. A disputa religiosa no Brasil de hoje, s vezes com agresses e enfrentamentos com violncia fsica (caso dos ataques de evanglicos a afro-brasileiros ocorridos no Rio de Janeiro), d-se entre grupos que poderiam facilmente intercambiar seus participantes. Nesse jogo de negaes vai-se construindo um

reconhecimento e identidades mltiplas que povoam a cultura de um alargamento da sacralidade jamais conhecido pelo mundo contemporneo.

Bibliografia: Catlico Praticante, Penlope J. Ryan, ed. Loyola, SP, 1999 Um Sopro do Esprito, Reginaldo Prandi, ed. Eduspi, 1997 Religio e luta de classes, Otto Maduro Hacia Um Humanismo Cristiano, Margarita Dez Cuesta E Outros, Edelvives, Zaragoza, 1986, P. 63. Meslin, H. A experincia humana do divino, Vozes, 1992, p. 24 Rigoberta Mench, em Sem Fronteiras, junho/julho 93, p.26 Mircea Eliade O sagrado e o Profano: Introduo e Capitulo 1 pg. 13 a 57 Antonio Flavio Pierucci e Reginaldo Prandi, introduo:as religies no Brasil contemporneo Dom Jorge, O renascimento da Religio