1.

Moral e poltica Maquiavel despreza o pensamento poltico da Idade Mdia, para ele, no h a De Monarquia, de Dante, e proclama que a origem do poder no divina, mas, sobretudo, se encontra na fora. Ora, quem governa o Estado deve seguir os preceitos morais? A poltica, pois, deve ser pautada segundo preceitos ticos? Maquiavel responde de modo realista, quer dizer, vai buscar na experincia da prtica das aes polticas. Assim, para ele, o triunfo do mais forte o fato essencial da Histria. Existe, sim, uma relao entre moral e poltica, mas essa relao deve ser investigada na sua verdade efetiva, ou seja, nas realidades de fato, e no segundo princpios abstratos. Assim, escreve Maquiavel: Parece-me mais conveniente perseguir a verdade efetiva dos fatos, em vez da fantasia. Muitos imaginaram repblicas e principados nunca vistos nem conhecidos na realidade (...) um homem que queira sempre se comportar como bom, entre tantos que bons no so, acaba por arruinar-se. Portanto, necessrio que um prncipe, para se manter como tal, aprenda a no poder ser bom, e usar isso ou no, segundo a necessidade. (Maquiavel, 2005) A poltica deve usar todos os instrumentos que garantam o seu sucesso. A moderao tambm necessria, porm a bondade sistemtica termina por comprometer a ordem da sociedade, produzindo danos ainda maiores do que o mais realstico uso da violncia. Certamente, afirma Maquiavel, o ideal, para o prncipe, seria ser ao mesmo tempo amado e temido, mas, na prtica, constitui ambas as coisas fatos inconciliveis. Quem governa o Estado, portanto, deve decidir a cada vez com base na oportunidade. Em todo caso, o que no deve fazer submeter s praticas de governo s normas da tica individual, meramente subjetiva. Portanto, nos ensina Maquiavel, em poltica, a piedade produz mais danos do que vantagens: assim, um prncipe, para manter seus sditos unidos e leais, no se deve preocupar com a fama de cruel; porque, com pouqussimos exemplos, por excesso de clemncia, deixam que as desordens prossigam, provocando mortes e roubos; posto que estas costumem atingir a inteira coletividade, quando as condenaes do prncipe atingem um individuo em particular. E, entre todos os prncipes, o prncipe novo no pode evitar ser considerado cruel, porque todos os Estados novos so cheios de perigo. (Maquiavel, 2005) 2. O papel do prncipe uma poltica realista Visto que o papel da poltica consiste na ao real na busca das relaes de poder, e, por isso, no pode encerrar-se nos preceitos morais e ticos do individuo, logo a ao do prncipe deve, pois, mover-se na busca de sustentao do poder, mesmo que isso, no fundo, suponha o uso da violncia, Maquiavel busca pensar em que consiste o papel social do prncipe. Segundo Maquiavel, so quatro as maneiras de se conquistar um principado. Conquista-se pela virtu, pela fortuna; pela perversidade e pelo consentimento dos prprios cidados. interessante notar que virtude, para Maquiavel, no significa qualidade moral, mas fora, ao. Os que conquistam o poder pelas virtudes prprias e com as prprias armas lutam mais para adquirir um principado, mas quando o

conseguem tero mais facilidade em conserv-lo. Fora isto, deve o prncipe amedrontar, intimidar, constranger os vencidos para que eles silenciem, pois, visto o oposto, Os vencidos tornam-se bem mais violentos e capazes do que o prncipe benevolente. O prncipe, ento, deve ser forte e estar sempre suficientemente armado. Ora, fcil persuadir um povo, mas difcil mant-lo persuadido. E, por esta razo, tudo deve ser mantido e preparado de tal forma que, quando o povo no mais confiar nem crer no governo, seja obrigado a acreditar pela fora. Da a importncia de ser temido, em vez de amado. Para Maquiavel o temor das penas produz mais vnculos polticos do que o amor. Assim: Os homens tem menos cuidado em ofender algum que se ama do que algum que se faa temer; por que o amor se sustenta em um vinculo de reconhecimento, que os homens, sendo maus, podem romper sempre que lhes convenha; o temor, todavia, sustenta-se no medo de ser punido, que no nos abandona nunca. O prncipe deve se fazer temer de modo tal que, mesmo sem se fazer amar, no se faa odiar; porque se pode ser temido e ao mesmo tempo no odiado; e isso ser possvel respeitando os bens de seus cidados. (Maquiavel, 2005) O prncipe, para defender a manuteno do seu principado, deve, pois, ser mais temido do que amado. O ideal seria ser igualmente amado e temido, mas isto no fcil. Ento, preferido ser temido. Os homens quase sempre so ingratos, inconstantes, dissimulados, pusilnimes diante do perigo e ambiciosos. Oferecem tudo ao prncipe desde que o perigo esteja distante. O prncipe, e sobretudo o prncipe novo, deve entender tudo isso, ser capaz de comandar com fora, virtude, energia, ser temido sem, todavia, ser odiado. na construo conceitual da ao poltica do prncipe que consiste o realismo poltico de Maquiavel. Libertando a poltica dos fatos abstratos de uma certa impulso divina e pautada na tica individual, Maquiavel confere poltica um status absolutamente novo dentro da Histria. A poltica passa a ser, ento, auto-referente, quer dizer, ela autnoma com suas leis e condutas. Para que isso ocorra, preciso superar as antigas antinomias da poltica convencional. Maquiavel conseguiu, com seu Prncipe, algo maior. No s superou as contradies de uma poltica fundamentada por uma moral, mas fundou uma analise moderna de se pensar a poltica. A modernidade nasce, pois, segundo uma regra de realismo poltico que mudaria o curso dos modos como pensamos e exercitamos a poltica. Maquiavel um fundador. Um legitimador de uma poca e de uma ao poltica que, embora escrito e teorizado no sculo XVI, parece hoje to atual.