Escola de Comunicao, Artes e Tecnologias da Informao Licenciatura: Cincias da Comunicao e da Cultura

Ano Letivo 2011 / 2012 5. Semestre 3. Ano Cadeira: Programao Cultural Docente: Dr. Victor Flores Discente: Hernni de Lemos Figueiredo

DOS LUGARES AOS NO-LUGARES

Recenso do captulo Dos lugares aos no-lugares, da obra No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade, de Marc Aug, que satisfaz uma necessidade da Cadeira de Programao Cultural da Licenciatura de Cincias da Comunicao e da Cultura, da Universidade Lusfona, sob a regncia do Dr. Victor Flores.

Dezembro de 2011

Dos lugares aos no-lugares

Um dia, talvez, de um outro planeta vir um sinal. E, por um efeito de solidariedade cujos mecanismos o etnlogo estudou a pequena escala, o conjunto do espao terrestre tornar-se- um lugar. Ser terreno significar alguma coisa. At l, no certo que as ameaas que pesam sobre o meio ambiente bastem para tanto. no anonimato do no-lugar que se experimenta solitariamente a comunidade dos destinos humanos
Marc Aug (1994) 1 in No-lugares: Introduo a uma antropologia da supermodernidade 2

No trabalho inicial 3, traduzido para portugus por Maria Lcia Pereira 4, Marc Aug prope o conceito de no-lugares, espaos abstratos que so porto de abrigo de vagas de indivduos recebem indivduos a cada dia mais numerosos (1994, p. 102) - e por isso caracterizados como sendo locais de passagem e inaptos a potenciar qualquer tipo de identidade. Assim sendo, espaos de anonimato. Um mundo onde se nasce numa clnica e se morre num hospital, onde se multiplicam, em modalidades luxuosas, ou desumanas, os locais de trnsito e as ocupaes provisrias (as cadeias de hotis e os terrenos invadidos, os clubes de frias, os acampamentos de refugiados, as favelas destinadas aos desempregados ou perenidade que apodrece), onde se desenvolve uma rede cerrada de meios de transporte que so tambm espaos habitados, onde o frequentador das grandes superfcies, das mquinas automticas e dos cartes de crdito renovado com os gestos do comrcio "em surdina", um mundo assim prometido individualidade solitria, passagem, ao provisrio e ao efmero. (1994, p. 73). Desta forma, o no-lugar ser um lugar que no identitrio, que no histrico e que no relacional. E Aug no concebe o no-lugar sem a existncia do lugar, precisamente um espao com as trs dimenses identitria, relacional e histrica, definindo-o na sua essncia como um espao antropolgico, 5 onde impera uma relao intensa entre o espao e o social, caracterstica das sociedades arcaicas, onde o social , antes de tudo, o fato social totalmente percebido, isto , o fato social em cuja interpretao est integrada a Recenso Dos lugares aos no-lugares de Marc Aug | 2

viso que pode ter dele qualquer indgena que o vive 6. S que esse ideal de interpretao exaustiva () baseia-se numa conceo muito particular do homem "mdio" 7, definido, tambm ele, como um "total" porque, diferentemente dos representantes da elite moderna, "ele afetado em todo o seu ser pela menor de suas percees ou pelo menor choque mental" (1994, p. 48). E, por trs das ideias de totalidade e de sociedade localizada, h aquela de uma transparncia entre cultura, sociedade e indivduo (1994, p. 49). O autor indica o melansio como prottipo de habitante de uma qualquer ilha, lugar de excelncia da totalidade cultural. E concretiza: de uma ilha, pode-se designar ou desenhar sem hesitaes contornos e fronteiras; de ilha em ilha, no interior de um arquiplago, os circuitos da navegao e da troca compem itinerrios fixos e reconhecidos que desenham uma clara fronteira entre a zona de identidade relativa (de identidade reconhecida e de relaes institudas) e o mundo exterior, o mundo da estraneidade absoluta. O ideal, para o etnlogo preocupado em caracterizar particularidades singulares, seria que cada etnia fosse uma ilha, eventualmente ligada a outras, mas diferente de qualquer outra, e que cada ilhu fosse o homlogo exato de seu vizinho (1994, p. 50). o lugar antropolgico, simultaneamente princpio de sentido para aqueles que o habitam e princpio de inteligibilidade para quem o observa, diz-nos Aug (1994, p. 51). espao que segue a par da modernidade, da presena do passado no presente que o ultrapassa e o reivindica 8, - mas com as inevitveis metamorfoses da sociedade vai deixando cair lentamente esta relao, e no seu lugar aparece um outro espao, que Aug apelida de no-lugar. So as vicissitudes da modernidade, e Aug cita o espectculo da modernidade de Baudelaire num artigo de Starobinski, sobretudo no primeiro poema dos Tableaux parisiense: ...l'atelier qui chante et qui bavarde; Les tuyaux, Ies clochers, ces mts de Ia cit, Et Ies grands ciels qui font rver d'ternit 9 (1994, p. 72). Para Aug, a diferena entre lugares e no-lugares passa pela oposio do lugar ao espao. O lugar, como o definimos aqui, no em absoluto o lugar que Certeau 10 ope ao espao, como a figura geomtrica ao movimento, a palavra calada palavra falada ou o estado ao percurso: o lugar do sentido inscrito e simbolizado, o lugar antropolgico (1995, p. 76). A sociedade que estamos inseridos caracterizada pela velocidade e pelo consumo, onde as vivncias subentendem uma relao de meio/fim e a obteno de objetivos, e Recenso Dos lugares aos no-lugares de Marc Aug | 3

que poderemos materializar espacialmente atravs das autoestradas, dos centros comerciais, dos aeroportos, etc. Marc Aug analisa as transformaes fundamentais que ocorreram nas sociedades do ocidente e cria um novo conceito a que chama de sobremodernidade, conceito este caracterizado por trs figuras: excesso de tempo, 11 excesso de espao 12, e excesso do individuo 13, onde essas trs figuras de excesso pelas quais tentamos caracterizar a situao de supermodernidade (a superabundncia factual, a superabundncia espacial e a individualizao das referncias) permitem apreend-la sem ignorar as suas complexidades e contradies, mas sem fazer dela, tambm, o horizonte inultrapassvel de uma modernidade perdida da qual s teramos que levantar os vestgios, reportar os grupos tnicos que vivem isoladamente ou inventariar os arquivos. O sculo XXI ser antropolgico, no s porque as trs figuras do excesso no so seno a forma atual de uma matria-prima perene, que a prpria matria da antropologia, mas tambm porque, nas situaes de supermodernidade (como naquelas que a antropologia analisou sob o nome de "aculturao"), os componentes se somam sem se destrurem (1994, p. 42). Estes novis espaos, produtos da sobremodemidade de Aug, impem aos homens experincias e testemunhos de solido que so muito novos, inesperados. O que os ligam aos espaos dos no-lugares so as imagens e as palavras que criam novas realidades. O autor d-nos um exemplo de invaso do espao pelo texto. As grandes superfcies nas quais o cliente circula silenciosamente, consulta as etiquetas, pesa os legumes ou as frutas numa mquina que lhe indica, com o peso, o preo, e depois estende o carto de crdito a uma jovem tambm silenciosa, ou pouco loquaz, que submete cada artigo ao registo de uma mquina descodificadora, antes de verificar o bom funcionamento do carto de crdito. (1994, p. 90). Todo o no-lugar contm um lugar e, por sua vez, todo o lugar igualmente contm um no-lugar. isso que nos diz Aug: Na realidade concreta do mundo de hoje, os lugares e os espaos, os lugares e os no-lugares misturam-se, interpenetram-se. A possibilidade do no-lugar nunca est ausente de qualquer lugar que seja. A volta ao lugar o recurso de quem frequenta os no-lugares (e que sonha, por exemplo, com uma residncia secundria enraizada nas profundezas da terra). Lugares e no-lugares opem-se (ou atraem-se), como as palavras e as noes que permitem descrev-las (1994, p. 98). Encontrar o no-lugar do espao, um pouco mais tarde, escapar opresso totalitria do lugar, ser encontrar algo que se assemelha liberdade" (1994, p. 107).

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NOTAS
1

Marc Aug, Presidente da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales em Paris, no perodo de 1985 a 1995, tem uma importante e conceituada obra publicada, da qual em Portugal conhecemos As Formas do Esquecimento (Iman), A Guerra dos Sonhos (Celta), Dirio de Guerra (Fim de Sculo) e No-lugares. Introduo a uma antropologia da sobremodernidade (90, Bertrand).

AUG, Marc (1994) No-lugares: Introduo a uma antropologia da supermodernidade, trad. PEREIRA, Maria Lcia, Papirus (Campinas, So Paulo) 111 pginas.
3 4

AUG, Marc (1992) Non-lieux. Introduction une anthropologie de la surmodernit, Le Seuil, Paris

Texto distribudo, apesar do proposto na bibliografia ser AUG, Marc (2005), No-lugares. Introduo a uma antropologia da sobremodernidade, s.l., 90. (cap. Dos lugares aos no-lugares).
5

O estatuto intelectual do lugar antropolgico ambguo. Ele apenas a ideia, parcialmente materializada, que tm aqueles que o habitam de sua relao com o territrio, com seus prximos e com os outros. Essa ideia pode ser parcial ou mitificada. Ela varia com o lugar e o ponto de vista que cada um ocupa. (AUG: 1994, p. 54). Aqui Marc Aug cita Lvi-Strauss.

6 7

O autor chama aqui o homem mdio de Marcel Mauss. O homem "mdio", para Mauss, , na sociedade moderna, qualquer um que no pertena elite. O arcasmo, porm, s conhece a mdia. O homem "mdio" semelhante a "quase todos os homens das sociedades arcaicas ou atrasadas" uma vez que ele apresenta, como eles, uma vulnerabilidade e uma permeabilidade a seu crculo imediato que permitem precisamente defini-lo como "total". (AUG: 1994, p. 49).
8

Arg cita que nessa conciliao que Jean Starobinski v a essncia da modernidade(AUG: 1994, p.71).

...a oficina que canta e tagarela; / As chamins, os campanrios, esses mastros da cidade / E os grandes cus que levam a sonhar com a eternidade. (N. T.) Michel de Certeau no ope os "lugares" aos "espaos" como os "lugares" aos "no-lugares". O espao, para ele, um "lugar praticado", "um cruzamento de foras motrizes": so os passantes que transformam em espao a rua geometricamente definida pelo urbanismo como lugar. Para animao do lugar coexistem um certo nmero de elementos que se distinguem em diversas referencias: A primeira referncia a que na sua Fenomenologia da perceo, distingue do espao geomtrico" o "espao antropolgico" como espao "existencial. A segunda "o espao seria para o lugar o que se tornaria a palavra quando falada. A terceira, "transforma lugares em espaos ou espaos em lugares" (AUG: 1994, p. 75). Aug refere-se nossa perceo do tempo, mas tambm ao uso que fazemos dele. E coloca a questo de que o tempo hoje, para alguns intelectuais, no um princpio de inteligibilidade. E considera que se os historiadores, na Frana, principalmente, duvidam hoje da histria, no por razes tcnicas ou razes de mtodo (a histria como cincia fez progressos), mas porque, mais fundamentalmente, eles sentem grandes dificuldades no s em fazer do tempo um princpio de inteligibilidade, como, mais ainda, em inserir a um princpio de identidade. Alis, vemo-los privilegiar certos grandes temas ditos "antropolgicos" (a famlia, a vida privada, os lugares de memria) (AUG: 1994, p. 28). O autor sustenta que estamos na era das mudanas de escala, tanto no que diz respeito conquista espacial como tambm em terra Os meios de transporte rpidos pem qualquer capital no mximo a algumas horas de qualquer outra. Na intimidade de nossas casas, enfim, imagens de toda espcie, transmitidas por satlites, captadas pelas antenas que guarnecem os telhados da mais afastada de nossas cidadezinhas, podem dar-nos uma viso instantnea e, s vezes, simultnea de um acontecimento em vias de se produzir no outro extremo do planeta (AUG: 1994, p. 34).
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Sobretudo pelo efeito do enfraquecimento das referncias coletivas. Nomeadamente das referncias de um mundo como o que Jacques Le Goff mostrou que se construiu, a partir da Idade Mdia: em torno da sua igreja e do seu campanrio, pela conciliao de uma paisagem recentrada e de um tempo reordenado (AUG: 1994, p. 72).

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