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A Mensagem de Ftima (O Terceiro Segredo) Parte 3

Por ltimo, alude-se ao manuscrito, no publicado, que a Irm Lcia preparou para dar resposta a tantas cartas de devotos e peregrinos de Nossa Senhora. A obra intitula-se Os apelos da Mensagem de Ftima, e contm pensamentos e reflexes que exprimem, em Para entender a chave catequtica e parentica, os seus Inquisio sentimentos e espiritualidade cndida e simples. R$28,00 Perguntou-se-lhe se gostava que fosse 16x23 cm - 304 p. publicado, ao que a Irm Lcia respondeu: Se o Santo Padre estiver de acordo, eu fico contente; caso contrrio, obedeo quilo que decidir o Santo Padre. A Irm Lcia deseja sujeitar o texto aprovao da Autoridade Eclesistica, esperando que o seu escrito possa contribuir para guiar os homens e mulheres de boa vontade no caminho que conduz a Deus, meta ltima de todo o anseio humano. O colquio termina com uma troca de teros: O Glorioso So Jos Irm Lcia foi dado o tero oferecido pelo Santo R$21,00 Padre, e ela, por sua vez, entrega alguns teros 14x21 cm - 192 p. confeccionados pessoalmente por ela. A Bno, concedida em nome do Santo Padre, concluiu o encontro.

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Comunicao de sua Eminencia o Card. ngelo Sodano - Secretrio de Estado de Sua Santidade No final da solene Concelebrao Eucarstica presidida por Joo Paulo II em Ftima, o Cardeal ngelo Sodano, Secretrio de Estado, pronunciou em portugus as palavras seguintes: A Intercesso Culto dos Santos Imagens e No termo desta solene celebrao, sinto o dever Relquias de apresentar ao nosso amado Santo Padre R$18,00 Joo Paulo II os votos mais cordiais de todos os 14x21 cm - 144 p. presentes pelo seu prximo octogsimo aniversrio natalcio, agradecidos pelo seu COMPRAR precioso ministrio pastoral em benefcio de toda ON-LINE a Santa Igreja de Deus. Irmos e irms no Senhor! Na circunstncia solene da sua vinda a Ftima, o Sumo Pontfice incumbiu-me de vos comunicar uma notcia. Como sabido, a finalidade da vinda do Santo Padre a Ftima a beatificao dos dois Pastorinhos. Contudo Ele quer dar a esta sua peregrinao tambm o valor de um renovado preito de gratido a Nossa Senhora pela proteco que Ela Lhe tem concedido durante estes anos de pontificado. uma proteco que parece ter a ver tambm com a

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chamada terceira parte do segredo de Ftima. Tal texto constitui uma viso proftica comparvel s da Sagrada Escritura, que no descrevem de forma fotogrfica os detalhes dos acontecimentos futuros, mas sintetizam e condensam sobre a mesma linha de fundo factos que se prolongam no tempo numa sucesso e durao no especificadas. Em consequncia, a chave de leitura do texto s pode ser de carcter simblico A viso de Ftima refere-se sobretudo luta dos sistemas ateus contra a Igreja e os cristos e descreve o sofrimento imane das testemunhas da f do ltimo sculo do segundo milnio. uma Via Sacra sem fim, guiada pelos Papas do sculo vinte. Segundo a interpretao dos pastorinhos, interpretao confirmada ainda recentemente pela Irm Lcia, o Bispo vestido de branco que reza por todos os fiis o Papa. Tambm Ele, caminhando penosamente para a Cruz por entre os cadveres dos martirizados (bispos, sacerdotes, religiosos, religiosas e vrias pessoas seculares), cai por terra como morto sob os tiros de uma arma de fogo. Depois do atentado de 13 de Maio de 1981,

pareceu claramente a Sua Santidade que foi uma mo materna a guiar a trajectria da bala , permitindo que o Papa agonizante se detivesse no limiar da morte [Joo Paulo II, Meditao com os Bispos Italianos, a partir da Policlnica Gemelli, em: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XVII-1 (Citt del Vaticano 1994), 1061]. Certa ocasio em que o Bispo de Leiria-Ftima de ento passara por Roma, o Papa decidiu entregar-lhe a bala que tinha ficado no jeep depois do atentado, para ser guardada no Santurio. Por iniciativa do Bispo, essa bala foi depois encastoada na coroa da imagem de Nossa Senhora de Ftima. Depois, os acontecimentos de 1989 levaram, quer na Unio Sovitica quer em numerosos Pases do Leste, queda do regime comunista que propugnava o atesmo. O Sumo Pontfice agradece do fundo do corao Virgem Santssima tambm por isso. Mas, noutras partes do mundo, os ataques contra a Igreja e os cristos, com a carga de sofrimento que eles provocam, infelizmente no cessaram. Embora os acontecimentos a que faz referncia a terceira parte do segredo de Ftima paream pertencer j ao passado, o apelo converso e penitncia, manifestado por Nossa Senhora ao incio do sculo vinte, conserva

ainda hoje uma estimulante actualidade. A Senhora da Mensagem parece ler com uma perspiccia singular os sinais dos tempos, os sinais do nosso tempo. (...) O convite insistente de Maria Santssima penitncia no seno a manifestao da sua solicitude materna pelos destinos da famlia humana, necessitada de converso e de perdo [Joo Paulo II, Mensagem para o Dia Mundial do Doente - 1997, n. 1, em: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XIX?2 (Citt del Vaticano 1996), 561]. Para consentir que os fiis recebam melhor a mensagem da Virgem de Ftima, o Papa confiou Congregao para a Doutrina da F o encargo de tornar pblica a terceira parte do segredo, depois de lhe ter preparado um adequado comentrio. Irmos e irms, damos graas a Nossa Senhora de Ftima pela sua proteco. Confiamos sua materna intercesso a Igreja do Terceiro Milnio. Sub tuum prsidium confugimus, Sancta Dei Genetrix! Intercede pro Ecclesia. Intercede pro Papa nostro Ioanne Paulo II. Amen.

Ftima, 13 de Maio de 2000. Comentrio Teolgico Quem l com ateno o texto do chamado terceiro segredo de Ftima, que depois de longo tempo, por disposio do Santo Padre, aqui publicado integralmente, ficar presumivelmente desiludido ou maravilhado depois de todas as especulaes que foram feitas. No revelado nenhum grande mistrio; o vu do futuro no rasgado. Vemos a Igreja dos mrtires deste sculo que est para findar, representada atravs duma cena descrita numa linguagem simblica de difcil decifrao. isto o que a Me do Senhor queria comunicar cristandade, humanidade num tempo de grandes problemas e angstias? Serve-nos de ajuda no incio do novo milnio? Ou no sero talvez apenas projeces do mundo interior de crianas, crescidas num ambiente de profunda piedade, mas simultaneamente assustadas pelas tempestades que ameaavam o seu tempo? Como devemos entender a viso, o que pensar dela? Revelao pblica e revelaes privadas - o seu lugar teolgico Antes de encetar uma tentativa de interpretao,

cujas linhas essenciais podem encontrar-se na comunicao que o Cardeal Sodano pronunciou, no dia 13 de Maio deste ano, no fim da Celebrao Eucarstica presidida pelo Santo Padre em Ftima, necessrio dar alguns esclarecimentos bsicos sobre o modo como, segundo a doutrina da Igreja, devem ser compreendidos no mbito da vida de f fenmenos como o de Ftima. A doutrina da Igreja distingue revelao pblica e revelaes privadas ; entre as duas realidades existe uma diferena essencial, e no apenas de grau. A noo revelao pblica designa a aco reveladora de Deus que se destina humanidade inteira e est expressa literariamente nas duas partes da Bblia: o Antigo e o Novo Testamento. Chama-se revelao, porque nela Deus Se foi dando a conhecer progressivamente aos homens, at ao ponto de Ele mesmo Se tornar homem, para atrair e reunir em Si prprio o mundo inteiro por meio do Filho encarnado, Jesus Cristo. No se trata, portanto, de comunicaes intelectuais, mas de um processo vital em que Deus Se aproxima do homem; naturalmente nesse processo, depois aparecem tambm contedos que tm a ver com a inteligncia e a compreenso do mistrio de Deus. Tal processo envolve o homem inteiro e, por conseguinte, tambm a razo, mas no s ela. Uma vez que Deus um s, tambm a

histria que Ele vive com a humanidade nica, vale para todos os tempos e encontrou a sua plenitude com a vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo. Por outras palavras, em Cristo Deus disse tudo de Si mesmo, e portanto a revelao ficou concluda com a realizao do mistrio de Cristo, expresso no Novo Testamento. O Catecismo da Igreja Catlica, para explicar este carcter definitivo e pleno da revelao, cita o seguinte texto de S. Joo da Cruz: Ao dar-nos, como nos deu, o seu Filho, que a sua Palavra - e no tem outra -, Deus disse-nos tudo ao mesmo tempo e de uma s vez nesta Palavra nica (...) porque o que antes disse parcialmente pelos profetas, revelou-o totalmente, dando-nos o Todo que o seu Filho. E por isso, quem agora quisesse consultar a Deus ou pedir-Lhe alguma viso ou revelao, no s cometeria um disparate, mas faria agravo a Deus, por no pr os olhos totalmente em Cristo e buscar fora d'Ele outra realidade ou novidade (CIC, n. 65; S. Joo da Cruz, A Subida do Monte Carmelo, II, 22) O facto de a nica revelao de Deus destinada a todos os povos ter ficado concluda com Cristo e o testemunho que d'Ele nos do os livros do Novo Testamento vincula a Igreja com o acontecimento nico que a histria sagrada e a palavra da Bblia, que garante e interpreta tal

acontecimento, mas no significa que agora a Igreja pode apenas olhar para o passado, ficando assim condenada a uma estril repetio. Eis o que diz o Catecismo da Igreja Catlica: No entanto, apesar de a Revelao ter acabado, no quer dizer que esteja completamente explicitada. E est reservado f crist apreender gradualmente todo o seu alcance no decorrer dos sculos (n. 66). Estes dois aspectos - o vnculo com a unicidade do acontecimento e o progresso na sua compreenso - esto optimamente ilustrados nos discursos de despedida do Senhor, quando Ele declara aos discpulos: Ainda tenho muitas coisas para vos dizer, mas no as podeis suportar agora. Quando vier o Esprito da Verdade, Ele guiar-vos- para a verdade total, porque no falar de Si mesmo (...) Ele glorificar-Me-, porque h-de receber do que meu, para vo-lo anunciar (Jo 16, 12-14). Por um lado, o Esprito serve de guia, desvendando assim um conhecimento cuja densidade no se podia alcanar antes porque faltava o pressuposto, ou seja, o da amplido e profundidade da f crist, e que tal que no estar concluda jamais. Por outro lado, esse acto de guiar receber do tesouro do prprio Jesus Cristo, cuja profundidade inexaurvel se manifesta nesta conduo por obra do Esprito. A

propsito disto, o Catecismo cita uma densa frase do Papa Gregrio Magno: As palavras divinas crescem com quem as l (CIC, n. 94; S. Gregrio Magno, Homilia sobre Ezequiel 1, 7, 8). O Conclio Vaticano II indica trs caminhos essenciais, atravs dos quais o Esprito Santo efectua a sua guia da Igreja e, consequentemente, o crescimento da Palavra : realiza?se por meio da meditao e estudo dos fiis, por meio da ntima inteligncia que experimentam das coisas espirituais, e por meio da pregao daqueles que, com a sucesso do episcopado, receberam o carisma da verdade (Dei Verbum, n. 8).

DATA DA PUBLICAO: 02/12/2010

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