BULA CONVOCATRIA_ 4 DO_ 4 CONCLIO DE TRENTO_ 4 NO_ 4 PONTIFICADO_ 4 DE 4 PAULO III 4 A ABERTURA DO SACROSSANTO CONCLIO DE TRENTO_ 10 Procedimentos Introdutrios_

10 Decreto em que se declara a abertura do Conclio. 10 Determinao da Prxima Sesso_ 10 Sesso II 11 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 07 de janeiro do ano do Senhor de 1546 11 REGRAS DE VIDA E OUTRAS ATITUDES A SEREM OBSERVADAS_ 11 1

Decreto sobre as regras de vida e outras atitudes que devem ser observadas no Conclio 11 Determinao da Prxima Sesso_ 12 Sesso III 12 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 04 de fevereiro do ano do Senhor de 1546 12 A PROFISSO DE F 13 Decreto sobre o Smbolo da F 13 Determinao da Prxima Sesso_ 13 Sesso IV_ 14 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 08 de abril do ano do Senhor de 1546 14 AS SAGRADAS ESCRITURAS_ 14 Decreto sobre as Escrituras Cannicas_ 14 Decreto sobre a Edio e Uso da Sagrada Escritura_ 15 Determinao da Prxima Sesso_ 16 Sesso V_ 16 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 17 de junho do ano do Senhor de 1546 16 O PECADO ORIGINAL 16 2

Decreto sobre o Pecado Original 16 Decreto sobre a Reforma_ 18 Cap. I - Que se estabeleam ctedras de sagrada Escritura_ 18 Cap. II - Dos pregadores da Palavra Divina e dos Pedintes_ 19 Determinao da Prxima Sesso_ 20 Sesso VI 20 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 13 de janeiro do ano do Senhor de 1547 20 A SALVAO_ 20 (ou: A JUSTIFICAO) 20 Decreto sobre a Salvao_ 20 Cnons sobre a Salvao: 27 Decreto sobre a Reforma_ 30 Determinao da Prxima Sesso_ 32 Sesso VII 32 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 03 de maro do ano do Senhor de 1547 32 OS SACRAMENTOS_ 32 3

Decreto sobre os Sacramentos_ 32 Determinao da Prxima Sesso_ 38 Sesso VIII 39 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 11 de maro do ano do Senhor de 1547 39 TRANSFERNCIA DO SACROSSANTO CONCLIO DE TRENTO PARA BOLONHA_ 39 Bula para poder transferir o Conclio_ 39 Sesso IX_ 41 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 21 de abril do ano do Senhor de 1547 41 PRORROGAO DA SESSO IX_ 41 Decreto sobre a prorrogao da Sesso IX_ 41 Sesso X_ 42 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 02 de junho do ano do Senhor de 1547 42 PRORROGAO DA SESSO X_ 42 Decreto sobre a prorrogao da Sesso X_ 42 Bula de Reinstalao do Conclio de Trento_ 42 Sesso XI 44 4

Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Jlio III, em 01 de maio do ano do Senhor de 1551 44 Decreto sobre a Reinstalao do Conclio_ 44 Determinao da Prxima Sesso_ 44 Sesso XII 45 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Jlio III, em 01 de setembro do ano do Senhor de 1551 45 Decreto sobre a prorrogao da Sesso_ 45 Sesso XIII 45 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Jlio III, em 11 de outubro do ano do Senhor de 1551 45 Decreto sobre o Santssimo Sacramento da Eucaristia_ 45 Cnones do Santssimo Sacramento da Eucaristia_ 49 Primeiro: Se necessrio, para obter a salvao e ordenado por direito divino, que todos os fiis cristos recebam o mesmo venervel Sacramento sob as duas espcies? 53 Segundo: Se aquele que comunga sob uma s espcie recebe menos que aquele que comunga sob as duas? 53 Terceiro: Se a Santa Madre Igreja errou dando a comunho sob apenas a espcie do po aos leigos, e aos sacerdotes que no celebram? 53 Quarto: Se deve ser dada tambm a comunho s crianas? 53 Determinao das Prximas Sesses_ 53 5

Salvo-Conduto concedido aos Protestantes_ 53 Sesso XIV_ 54 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Jlio III, em 25 de novembro do ano do Senhor de 1551 54 Doutrina do Santo Sacramento da Penitncia1_ 54 Doutrina do Santo Sacramento da Extrema-Uno_ 60 Cnones do Santo Sacramento da Penitencia_ 62 Cnones do Santo Sacramento da Extrema-Uno_ 64 Decreto sobre a Reforma_ 64 Sesso XV_ 69 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Jlio III, em 25 de janeiro do ano do Senhor de 1552 69 Decreto sobre a prorrogao as Sesso. 69 Salvo-conduto concedido aos Protestantes_ 70 Sesso XVI 72 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Jlio III, em 28 de abril do ano do Senhor de 1552 72 Decreto de Suspenso do Conclio_ 72 Bula de Reinstalao do Conclio de Trento_ 73 6

NO PONTIFICADO DE PIO IV_ 73 Sesso XVII 75 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 18 de janeiro de 1562_ 75 Decreto sobre a Celebrao do Conclio_ 75 Sesso XVIII 76 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 26 de fevereiro de 1562_ 76 Decreto da Escolha dos Livros e Convite Geral atravs de Salvo-Conduto_ 76 Determinao da Prxima Sesso_ 77 Extenso do Salvo-conduto s demais naes_ 77 Sesso XIX_ 77 Sesso XX_ 78 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 04 de junho de 1562_ 78 Sesso XXI 78 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 16 de julho de 1562_ 78 Doutrina da Comunho sob Ambas Espcies e da Comunho das Crianas_ 78 Cnones da Comunho sob Ambas Espcies e da Comunho das Crianas_ 80 7

Decreto sobre a Reforma_ 80 Determinao da Prxima Sesso_ 83 Sesso XXII 84 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 17 de setembro de 1562_ 84 Doutrina sobre o Sacrifcio [Eucarstico] da Missa_ 84 Cnones do Sacrifcio da Missa_ 87 Decreto sobre o que h de se observar e evitar na Celebrao da Missa_ 87 Decreto sobre a pretenso de que se conceda o Clice 88 Sesso XXIII 93 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 15 de julho de 1563_ 93 Doutrina do Sacramento da Ordem_ 93 Cnones do Sacramento da Ordem_ 94 Decreto sobre a Reforma_ 95 Determinao da Prxima Sesso_ 103 Sesso XXIV_ 104 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 11 de novembro de 1563_ 104 8

Doutrina do Sacramento do Matrimnio_ 104 Cnones do Sacramento do Matrimnio_ 104 Decreto de Reforma do Matrimnio_ 105 Decreto sobre a Reforma (Bispos e Cardeais) 109 Determinao da Prxima Sesso_ 122 Sesso XXV_ 123 Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 03 e 04 de dezembro de 1563_ 123 Decreto sobre o Purgatrio_ 123 Finalizao do Conclio Ecumnico de Trento_ 146 Aclamaes dos Padres ao Trmino do Conclio_ 147 Confirmao do Conclio de Trento_ 159 Pedido de Confirmao do Conclio_ 159

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO 9

Bula Convocatria do Conclio de Trento

BULA CONVOCATRIA DO CONCLIO DE TRENTO NO PONTIFICADO DE PAULO III Paulo Bispo, servo dos servos de Deus, para perptua memria.

Considerando que desde os princpios de nosso Pontificado - no por algum mrito de nossa parte, porm por Sua grande bondade, nos confiou a providncia de Deus onipotente - que em tempos to revoltosos e que em circunstncias to mesquinhas de quase todos os negcios, foi eleita nossa solicitude e vigilncia Pastoral; desejvamos por certo aplicar solues aos males que h tanto tempo tem afligido, e quase oprimido a repblica crist: mas ns, possudos tambm, como homens, de nossa prpria debilidade, compreendemos que eram insuficientes nossas foras para sustentar to grave peso. Ento, como entendssemos que se necessitava de paz, para libertar e conservar a repblica de tantos perigos que a ameaavam, achamos ao contrrio que tudo estava cheio de dios e contradies e em especial, opostos entre si aqueles prncipes aos quais Deus havia confiado todo o gerenciamento das coisas. Assim sendo, tomando-se por necessrio que fosse apenas um o redil, e um s o pastor do rebanho do Senhor, para manter a unidade da religio crist, e para confirmar entre os homens a esperana dos bens celestiais; se achava quase quebrada e despedaada a unidade do nome cristo com cismas, contradies e heresias. E desejando ns tambm que fosse prevenida e assegurada a repblica contra as armas e os feitos dos infiis; pelos erros e culpas de todos ns, visto que ao descarregar a ira divina sobre nossos pecados, foi perdida a ilha de Rodes, foi devastada a Hungria, e concebida e projetada a guerra por mar e por terra contra a Itlia, contra a ustria e contra a Escalavnia: porque, no sossegando em tempo algum nosso 10

mpio e feroz inimigo, os Turcos; julgava que os dios e contradies que fomentavam os cristos entre si, era a ocasio mais oportuna para executar de modo feliz seus desgnios. Sendo pois chamados, como dizamos, em meio de tantas turbulncias, de heresias, de contradies, de guerras, de tormentas to revoltosas como se revoltaram para reger e governar a nave de So Pedro; e desconfiando de nossas prprias foras voltamos ante todas as coisas, nossos pensamentos a Deus, para que Ele mesmo nos vigorasse e armasse nosso nimo de fortaleza e constncia, e nosso entendimento do Dom de conselho e sabedoria. Depois disto, considerando que nossos antepassados, que tanto se distinguiram por sua admirvel sabedoria e santidade, se valeram muitas vezes nos mais iminentes perigos da repblica crist, dos conclios ecumnicos, e das juntas gerais dos Bispos, como do melhor e mais oportuno remdio; tomamos tambm a resoluo de celebrar um conclio geral: e averiguados os pareceres dos prncipes, cujo consentimento em particular nos parecia til e condizente para celebr-lo; ento, achando-os inclinados a to santa obra, indicamos o conclio ecumnico e geral de aqueles Bispos, e a reunio de outros Padres, a quem tocasse concorrer para a cidade de Mantova. No ano da Encarnao do Senhor, 1537, terceiro de nosso pontificado, como consta em nossas escrituras e monumentos, assinando sua abertura para o dia 23 de maio, com esperanas quase certas que quando estivermos ali congregados em nome do Senhor, sua Majestade estar no meio de ns, como prometeu, e dissipar, por sua bondade e misericrdia, todas as tempestades destes tempos, e todos os perigos com o alento de sua boca. Mas como sempre o inimigo arma laos de linhagem humana contra todas as obras piedosas; inicialmente nos foi recusada toda a esperana e expectativa sobre a cidade de Mantova, a no admitir algumas condies muito alheias conduta de nossos superiores, das circunstncias do tempo, de nossa dignidade e liberdade, e do nome e da honra eclesistica desta Santa S, e as que temos expressados em outros documentos apostlicos.

Consequentemente precisamos procurar outro lugar e determinar outra cidade, a qual no nos ocorreu prontamente oportuna e nem proporcionada, nos vimos em necessidade de prorrogar a celebrao do Conclio at o dia primeiro de novembro. Entretanto, nossos perptuos e cruis inimigos, os Turcos, invadiram a Itlia com uma forte e numerosa esquadra, tomou, saqueou e destruiu alguns lugares na costa de Pulla, e levou muitas pessoas como escravos cativos. Ns estivemos ocupados, em meio do grande temor e perigo por que passavam todos, em reforar nosso litoral e ajudar com nossos socorros, os cidados, sem deixar de aconselhar e exortar os Prncipes cristos para que nos indicassem um lugar oportuno para celebrar o Conclio. Mas, sendo vrios e duvidosos seus pareceres e crendo que o tempo corria mais rpido do que exigiam as circunstncias, com bom senso e, a nosso ver, tambm com resolues prudentes, elegemos Veneza, que era uma cidade grande, e tambm por Ter entrada franca, gozava de uma situao inteiramente livre e segura para todos, em virtude da probidade, crdito e poder dos Venezianos, que nos ofereciam a cidade. Porm, tendo se passado muito tempo, e sendo necessrio avisar a todos sobre a eleio da nova cidade, e no sendo isso possvel, devido proximidade de primeiro de novembro, que se divulgasse a noticia que se havia assinado, e 11

estando tambm prximo ao inverno, nos vimos outra vez obrigados a fazer nova prorrogao do incio do Conclio at a prxima primavera, no dia primeiro de maio. Tomada e firmemente resolvida esta determinao, havendo-nos preparado, assim como preparado todas as coisas para realizar e celebrar o Conclio exatamente conforme a vontade de Deus, crendo que era muito condizente, tanto para sua celebrao, como para toda a cristandade, que os prncipes cristos tivessem entre si paz e concrdia, insistimos em rogar e suplicar a nossos carssimos filhos em Cristo, Carlos, sempre augusto imperador dos Romanos, e Francisco, rei cristo, ambos colunas e apoios principais do nome cristo, que fizessem uma reunio entre si e conosco. Com efeito, com ambos havamos trocado correspondncia muitssimas vezes, e tido contato por meio de Nncios e Delegados escolhidos entre nossos venerveis irmos Cardeais, para que se dignassem a esquecer as inimizades e discrdias, e que tivessem uma piedosa aliana e amizade, e prestassem seu auxlio aos interesses da cristandade que estavam em decadncia, pois tendo eles o poder principal concedido por Deus, para conserv-lo teriam que dar rgida e severa conta dos mesmos a Deus se no fizessem assim, e nem dirigissem seus desgnios ao bem comum da cristandade. Por fim, sensibilizados os dois por nossas splicas, ambos concorreram a Nice, para onde tambm fizemos uma viagem longa e muito penosa em nossa avanada idade, movidos pela necessidade da causa de Deus e do restabelecimento da paz. Entretanto, sem nos omitirmos, pois estava chegando o tempo assinalado para o incio do Conclio, o primeiro de maio, enviamos a Veneza os Delegados de suma virtude e autoridade, escolhidos entre os mesmos irmos Cardeais da Santa Igreja Romana, para que fizessem a abertura do Conclio, recebessem os Prelados que viriam de todas as partes e executassem e tratassem tudo que fosse necessrio at que ns voltssemos da viagem e das conferncias de paz e pudssemos ento fazer parte do mesmo com mais exatido. Nesse meio tempo, nos dedicamos quela santa e extremamente necessria obra de tratar da paz entre os Prncipes, o que fizemos com sumo cuidado e com toda a caridade e esmero de nossa parte. Nossa testemunha Deus, em cuja clemncia confivamos, quando nos expusemos aos perigos de vida e do caminho. Nosso testemunho nossa prpria conscincia, que em nada por certo tem que nos responder, ou por haver omitido, ou por no haver buscado os meios de conciliar a paz.

Testemunhos so tambm os mesmos prncipes aos quais tantas vezes e com tanta veemncia suplicamos por meio dos Nncios, cartas, delegados, avisos, exortaes e toda espcie de rogos para que esquecessem suas inimizades e se confederassem e concorressem unidos, com suas providncias, a socorrer a repblica crist, que estava em grande e iminente perigo. Finalmente, testemunhos so aquelas viglias e cuidados, aqueles trabalhos que dia e noite afligiam nosso nimo e aqueles graves e freqentssimos desvelos que temos tido por esta causa e objeto. Sem que, todavia hajam tocado a finalidade pretendida por nossos desgnios e disposies. Esta foi a vontade de Deus, de quem, sem dvida, no perdemos a esperana de que olhara algumas vezes com benignidade os nossos desejos. Ns, por certo, de nossa parte, nada omitimos de tudo quanto pertencia ao nosso ofcio pastoral. E se existe alguns que possam interpretar em sentido contrrio estas nossas aes de paz, sentimos muito, 12

mas no meio de nossa dor damos graas a Deus Onipotente, Quem por nos dar o exemplo de ensinamento e pacincia, quis que seus apstolos sofressem injrias pelo nome de Jesus Cristo, que a nossa paz. E ainda que naquele nosso congresso e colquio que tivemos em Nice, no se pode, por nossos pecados, efetuar uma verdadeira e perptua paz entre os prncipes, porm foi feita uma trgua por dez anos e ns ficamos esperanosos de que com esta oportunidade se poderia celebrar mais comodamente o sagrado Conclio, e tambm, alm disso, efetivar-se a paz com a autoridade do mesmo, insistimos com os prncipes que se chegassem pessoalmente ao Conclio, conduzissem os Prelados que tinham consigo e chamassem os ausentes. Os prncipes se escusaram por ter na ocasio, necessidade de voltar a seus reinos e tambm porque os prelados que haviam vindo consigo, cansados da viagem e preocupados com os gastos, pudessem descansar e se restabelecer, e ento nos exortaram a prorrogar a celebrao do Conclio. Como tivssemos a dificuldade em conceder essa prorrogao, recebemos nesse meio tempo, cartas de nossos delegados que estavam em Veneza, nas quais nos diziam que passados j muitos dias da data marcada para o incio do Conclio, haviam chegado quela cidade apenas um ou outro prelado das naes estrangeiras. Com estas novidades, e vendo que de nenhum modo se poderia celebrar o Conclio naquela ocasio, concedemos aos prncipes que a data de incio fosse prorrogada para o santo dia de Pscoa, festa prxima Ressurreio do Senhor. As bulas de nosso decreto sobre a alterao da data foram expedidas e publicadas em Gnova, em 28 de junho do ano da Encarnao do Senhor de 1538. Tivemos um maior gosto com esta prorrogao, pois os prncipes nos prometeram que enviariam suas embaixadas a Roma para que negociassem ali, juntamente conosco, e mais comodamente, os pontos que faltavam para resolver para a concluso do tratado de paz e que no tiveram tempo de ser tratados em Nice.

Ambos os soberanos tambm nos haviam pedido, por esta razo, que a pacificao precedesse celebrao do Conclio, pois se restabelecida a paz, o conclio seria sem dvida muito mais til e saudvel para a repblica Crist. Sempre, por certo, tiveram muita fora sobre nossa vontade, as esperanas que os prncipes nos davam de seus desejos de paz, o que facilitou nossa deciso em favor de seus apelos. Estas esperanas de paz aumentaram muito devido amistosa e benvola conferencia de ambos soberanos entre si, depois de nos termos retirado de Nice, e essas conferncias era entendida por ns com extraordinrio jbilo, e nos confirmou na justa confiana de que chegssemos a crer que finalmente Deus havia ouvido nossas oraes, e aceitado a nossos desejos de paz, pois ns, pretendendo e estreitando a concluso dessa conferncia, e sendo de ditame, no s dos prncipes mencionados, mas tambm nosso carssimo filho em Cristo, Ferdinando, rei dos romanos, o qual tambm achava que no deveria se realizar o Conclio antes de estar concluda a paz, empenhando-nos, todos ns, por meio de cartas e embaixadores, para que concedssemos novas prorrogaes, e insistindo com especialidade o serenssimo Csar, demonstrando que havia prometido aos que estivessem separados da unidade catlica, que interporia conosco sua mediao para que se encontrasse algum meio de concrdia, o que se poderia fazer comodamente antes de sua viagem Alemanha. Ns, persuadidos 13

com a mesma esperana de paz que sempre, e por desejos de to grandes prncipes, vendo principalmente que nem para o dia assinalado da festa da Ressurreio, haviam chegado a Veneza mais prelados, informados j com o nome de prorrogao, que tantas vezes havia sido repetida em vo, achamos melhor suspender a celebrao do Conclio geral, e a nosso critrio e da S apostlica. Tomamos assim, nossas resolues e despachamos nossas cartas a cada um dos mencionados prncipes, feitas em 10 de junho de 1539, como claramente se pode nelas ver. Feita pois, por ns e por motivos de fora maior aquela suspenso, enquanto espervamos um tempo mais oportuno, e algum tratado de paz que contribusse depois, a dar autoridade e militncia de padres ao Conclio, e assim, mais recursos saudveis repblica Crist, pois de um dia para o outro caram muito as ocupaes da cristandade para um estado deplorvel, pois os Hngaros, depois de morto seu rei, chamaram os Turcos. O rei Ferdinando declarou-lhes guerra, uma parte dos Flamengos se tumultuou, rebelando-se contra o Csar, que passou a subjug-los em Flandes, pela Frana, porm, amistosamente e com grande harmonia do rei cristianssimo, e com grandes indcios de benevolncia entre os dois, e dali at a Alemanha, comeou a celebrar as remuneraes de seus prncipes e cidades com o objetivo de tratar a concrdia que havia oferecido. Frustadas, porm, todas as esperanas de paz, e parecendo tambm que aquele meio de procurar e tratar a concrdia das remuneraes seria a mais eficaz para suscitar maiores turbulncias do que para apazigu-las, ns resolvemos voltar a adotar o antigo remdio de celebrar o Conclio geral, e oferecemos essa deciso ao Csar, por intermdio de nossos delegados e Cardeais da Santa Igreja Romana, e o mesmo tratamos com Ratisbona, chamando a ela nosso amado filho em Cristo, Gaspar Contareno, Cardeal de Santa Praxedes, nosso delegado e pessoa de suma doutrina e integridade, para que pudssemos pelo mesmo juzo daquela regio, o mesmo que havamos receado antes o que haveria de suceder, a saber, que declarssemos que tolerassem certos artigos dos que esto apartados da Igreja, at que se examinassem e decidissem pelo conclio geral, no permitindo a f catlica Crist, nem nossa dignidade, nem a da S Apostlica, que os concedssemos. Mandamos que o melhor fosse proposto abertamente ao Conclio para que fosse celebrado o quanto antes. Nem jamais tivemos, na verdade, outro parecer nem desejo de que ele se congregasse na primeira ocasio o conclio ecumnico e geral. Espervamos por certo que se poderia restabelecer com ele a paz do povo cristo e a unidade da religio de Jesus Cristo, mas no obstante, desejvamos celebr-lo com a aprovao e gosto dos prncipes cristos. Enquanto espervamos sua vontade, enquanto observvamos esse tempo decorrido , esse tempo de Tua aprovao, Deus! Nos vimos, ultimamente, necessitados de resolver que todos os tempos so do Divino beneplcito, quando se tomam resolues de coisas santas e da piedade crist. Portanto, vendo com gravssima dor de nosso corao, que pioravam de dia a dia os assuntos da cristandade, pois a Hungria estava oprimida pelos Turcos, os Alemes em grande perigo, e todas as demais provncias cheias de medo, tristeza e aflio, determinamos no aguardar mais o consentimento de nenhum prncipe, seno atender unicamente vontade de Deus Onipotente, e os interesses da repblica Crist. Em conseqncia, ento, no podendo mais dispor de Veneza, e desejando atender assim o bem estar eterno de todos os Cristos, bem como a comodidade da nao alem, na eleio do lugar em que haveramos de fazer realizar o Conclio, ainda que houvessem sido propostos outros lugares, sabamos que os alemes desejavam que se elegesse a cidade de Trento, ainda que ns julgssemos que poderiam ser tratados mais comodamente todas as resolues na Itlia, 14

ajustamos, movidos por nosso amor paternal, nossas determinaes a suas peties, e em conseqncia elegemos a cidade de Trento para que fosse sede do Conclio Ecumnico no dia primeiro do prximo ms de novembro, determinando aquele lugar como prprio para que pudessem ali chegar os Bispos e Prelados da Alemanha e de outras naes prximas com bastante facilidade, e os de Espanha, Frana e outras provncias tambm chegariam sem muitas dificuldades. Dilatamos a abertura at aquele dia assinalado, para dar tempo de serem publicadas as notas deste nosso decreto, por todas as naes Crists de modo que todos os prelados tivessem tempo de chegar a tempo.

E para ter deixado de assinalar nesta ocasio o trmino de um ano na mudana do lugar do conclio, como tnhamos prescrito em outras ocasies e bulas, o motivo foi de ns no termos querido diferenciar a esperana de sanar de algum modo a repblica Crist que tem sofrido tantas perdas e calamidades. No obstante as circunstncias de tempo, conhecemos as dificuldades, compreendemos que incerto quanto se pode esperar de nossa resoluo, mas sabendo que est escrito: Mostre ao Senhor tuas resolues e espera Nele que Ele as cumprir, decidimos que o mais acertado colocar nossa esperana na clemncia e na misericrdia deste mesmo Deus Onipotente, Pai, Filho e Espirito Santo, e de Seus bem aventurados Apstolos Pedro e Paulo, as quais gozamos na terra, e alm disso, com o conselho e consenso de nossas venerveis irmos cardeais da Santa Igreja Romana. Quitada e resolvida a suspenso acima mencionada, a mesma que removemos e quitamos pela presente Bula, indicamos, anunciamos, convocamos, estabelecemos e decretamos que o santo, ecumnico e Geral Conclio, haver de ter incio, prosseguir e finalizar com o auxlio do mesmo Senhor, para sua honra e glria, e em benefcio do povo cristo, na cidade de Trento, lugar confortvel, livre e oportuno para todas as naes, no dia primeiro do prximo ms de novembro do presente ano da encarnao do Senhor 1542, requerendo, exortando, advertindo e alm disso, ordenando com todo rigor e preceito em fora do juramento que fizeram a ns e a esta Santa S, e em virtude de santa obedincia e sob as demais penas que tem por costume intimar e propor contra os que no concordem quando se celebram Conclios, que tanto nossos venerveis irmos de todos os lugares, os Patriarcas, os Arcebispos, Bispos e nossos amados filhos, os Abades, como todos os demais a quem por direito ou por privilgio permitido tomar assento nos Conclios Gerais, e dar seu voto, que todos devam absolutamente vir e assistir esse Sagrado Conclio, a menos que se achem legitimamente impedidos, circunstncia na qual esto obrigados a avisar com fidedigno testemunho, ou assistir pelo menos por seus procuradores e enviados com legtimos poderes. Pedindo e tambm suplicando pelas entranhas da misericrdia de Deus e nosso Senhor Jesus Cristo, cuja religio e verdades de f se combatem por dentro e por fora to gravemente, aos mencionados Imperador e Rei Cristo, assim como os demais reis, duques e prncipes, cuja presena se em algum tempo tenha sido necessria santssima f de Jesus Cristo, e salvao de todos os Cristos, principalmente neste tempo que se desejam ver salva a repblica Crist, se compreendem que tem estreita obrigao para com Deus, por todos os benefcios que tem recebido de Suas mos, no abandonem a causa, nem os interesses desse mesmo Deus, colaborem por si 15

mesmos celebrao do Conclio, onde ser muito proveitosa sua piedade e virtude para a utilidade comum e sua salvao, e tambm de outros, tanto na vida temporal como na eterna. Mas se (o que no quereramos) no puderem participar eles prprios, que enviem seus embaixadores autorizados que possam representar no Conclio, cada um a pessoa de seu prncipe, com prudncia e dignidade. Ante todas essas coisas, que se ponham a caminho, o que lhes extremamente fcil, sem evasivas nem atrasos, para vir ao Conclio, os Bispos e Prelados de seus respectivos reinos e provncias. Circunstncia que em particular absolutamente de conformidade com a justia que o mesmo Deus e ns alcancemos dos Prelados e prncipes da Alemanha. sabido que iniciado o Conclio, principalmente por sua causa e desejos, e na mesma cidade que eles haviam pretendido, que todos o celebrem perfeitamente e lhe dem o esplendor com sua presena para que melhor e com maior comodidade, se possa quanto antes, e do melhor modo possvel, tratar no mesmo Sagrado e Ecumnico Conclio, consultar, expor, resolver e levar at o final, desejando todas as coisas que sejam necessrias na integridade e verdade da Religio Crist, ao recebimento dos bons costumes cura dos males, paz, unidade e concrdia dos cristos entre si, tanto dos prncipes como das populaes, assim como rechaar o mpeto com que maquinam os Brbaros e infiis para oprimir toda a cristandade, sendo Deus quem guie nossas deliberaes e quem leve frente de nossas almas, a luz de Sua sabedoria e verdade. E para que cheguem a estas novas escrituras, e quanto existe nelas, como notcia que todos devem Ter, e nenhum deles possa alegar ignorncia, principalmente por no ser eventualmente livre o caminho para que cheguem a todas as pessoas a quem determinadamente se deveria intimar, queremos e ordenamos que quando houver reunies de pessoas na baslica do Vaticano do Prncipe dos Apstolos, e na igreja de Latro, a ouvir a missa, sejam lidas publicamente e com vs clara e alta, pelos cursores de nossa Cria, ou por alguns notrios pblicos, e lidas, sejam fixadas nas portas das ditas igrejas, tambm nas portas da Chancelaria Apostlica, e no lugar de costume no campo de Flora, e aonde possam estar expostas por algum tempo para que possam ser lidas e suas notcias cheguem a todos, e quando as tirarem dali, sejam colocadas cpias nos mesmos lugares. Nossa vontade determinada que todas a quaisquer pessoas mencionadas mesta Bula, estejam obrigadas e compelidas por sua leitura, publicao e fixao durante dois meses depois de fixada, contados desde o dia de sua publicao e fixao, como se tivesse lido e intimado a suas prprias pessoas. Ordenamos tambm e decretamos que se de indubitvel e correta f aos seus exemplares que estejam escritos ou firmados por mos de algum notrio pblico, e referendados com o selo de alguma pessoa eclesistica constituda em dignidade. No seja, pois, licito a pessoa alguma, quebrar ou contradizer temerariamente a esta nossa Bula de invico, aviso, convocao, estatuto, decreto, mandamento, preceito e rogo. E se algum presunoso atentar contra ela, saiba que incorrer na indignao de Deus Onipotente, e tambm na de seus bem aventurados apstolos Pedro e Paulo.

Dado em Roma, em So Pedro, em 22 de maio do ano da Encarnao do Senhor de 1542 e oitavo de nosso Pontificado. 16

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso I Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 13 de dezembro do ano do Senhor de 1545

A ABERTURA DO SACROSSANTO CONCLIO DE TRENTO Procedimentos Introdutrios Em nome da Santssima Trindade, seguem as ordens, constituies, atas e decretos feitos no Conclio Geral, Sacrossanto e Ecumnico de Trento, presidido em nome de nosso santssimo Cristo Pai e Senhor, por Paulo, por divina providncia, Papa III com este nome, pelos reverendssimos e Ilustrissimos senhores Cardeais da Santa Igreja Romana, Delegados da S Apostlica, Juan 17

Maria de Monte, Bispo da Palestina, Marcelo Cervini, Presbtero da Santa Cruz em Jerusalm, Reginaldo Polo, ingls, dicono de Santa Maria em Cosmedin.

Em nome de Deus. Amm.

No ano do nascimento de nosso Senhor de MDXLV (1545), na terceira convocao, no terceiro Domingo do Advento do Senhor, em que caiu a festividade de Santa Luzia, terceiro dia do ms de dezembro do dcimo segundo ano de pontificado, pela providncia de Nosso Senhor Jesus Cristo, de Paulo, Papa III, o terceiro com este nome, foi celebrada uma procisso geral na cidade de Trento, desde a Igreja da Santssima e nica Trindade, at Igreja catedral, para proceder ao feliz incio do Sacrossanto, Ecumnico e Geral Conclio de Trento, e participaram dela os trs delegados da S Apostlica e o Reverendssimo e Ilustrssimo Senhor Cristvo Madruci, Cardeal Presbtero da Santa Igreja Romana, do ttulo de So Cesrio e tambm dos Reverendos Padres e Senhores Arcebispos, Bispos, Abades, doutores e ilustres e nobres senhores que so mencionados com muitos outros doutores e telogos, como canonistas e legisladores, e grande nmero de Bares e Condes, e tambm o clero e o povo da dita cidade.

Finalizada a procisso, o referido primeiro Delegado Reverendssimo e Ilustrssimo Cardeal de Monte, celebrou a missa do Esprito Santo, na santa Igreja catedral, e pregou o Reverendo Padre e senhor Bispo de Bitonto. Depois de acabada a missa, deu a beno ao povo, o expressivo Reverendssimo senhor Cardeal de Monte, e comparecendo depois diante dos mesmos Delegados e Prelados a honrada pessoa do mestre Zorrilla, secretrio do Ilustrssimo Senhor Diego de Mandonza, embaixador do Imperador e Rei da Espanha, e apresentou as cartas em que o dito Embaixador pedia desculpas por sua ausncia, as quais foram lidas em voz alta. Depois disto, foram lidas as Bulas da convocao do Conclio e imediatamente o expressivo Reverendssimo Delegado Monte, voltando-se aos Padres do Conclio disse:

Decreto em que se declara a abertura do Conclio. 18

Tens por bem aceitar e declarar para a honra e glria da Santa e Indivisvel Trindade, Pai e Filho e Esprito Santo, para aumento e exaltao da f e da religio Crist, extirpao das heresias, paz e concrdia da Igreja, reforma do clero e povo Crsto, e a humilhao e total runa dos inimigos do nome de Cristo, que o Sagrado e Geral Conclio de Trento tenha inicio e permanea em exerccio?

Responderam todos os presentes: 'Assim o queremos'.

Determinao da Prxima Sesso Em virtude de estar prxima a festa da Natividade de Jesus Cristo, Nosso Senhor, e seguindo-se outras festividades do ano que termina e do que principia, aceitais por bem que a prxima sesso se celebre na Quinta-feira depois da Epifana, que ser em 7 de janeiro do ano do Senhor de 1546?

Responderam todos: 'Assim o queremos'.

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AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso II Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 07 de janeiro do ano do Senhor de 1546

REGRAS DE VIDA E OUTRAS ATITUDES A SEREM OBSERVADAS Decreto sobre as regras de vida e outras atitudes que devem ser observadas no Conclio O sacrossanto conclio Tridentino, congregado legitimamente no Esprito Santo e presidido pelos mesmos trs Legados da S Apostlica, reconhecendo como o bem aventurado Apstolo So Tiago que toda ddiva excelente e todo dom perfeito vem do cu e desce do Pai das luzes, que concede com abundncia a sabedoria a todos os que a pedirem, sem se incomodar com sua ignorncia; e sabendo tambm que o princpio da sabedoria o temor de Deus, resolveu e decretou exortar a todos e a cada um dos fiis cristos congregados em Trento, que o fazem agora, os exorta que procurem emendar-se dos seus erros e pecados cometidos at o presente, e procedam daqui para a frente com temor a Deus sem condescender aos desejos da carne, preservando, como possa cada um, na orao e confessando freqentemente, comungando, freqentando as igrejas e enfim, cumprindo os preceitos divinos, e pedindo tambm deste Deus, todos os dias, em suas oraes particulares, pela paz dos prncipes cristos e pela unidade da Igreja.

Exorta tambm aos bispos e demais pessoas constitudas da ordem sacerdotal, que venham a esta cidade para celebrar o Conclio Geral, para que se dediquem com esmero aos contnuos louvores a Deus, ofeream seus sacrifcios, ofcios e oraes, e 20

celebrem o sacrifcio da missa, ao menos nos Domingos, dia em que Deus criou a luz, ressuscitou dos mortos e infundiu em seus discpulos o Esprito Santo, fazendo como manda o mesmo Esprito Santo por meio de Seu Apstolo, splicas, oraes, pedidos e aes de graas por nosso santssimo Padre, o Papa, pelo Imperador, pelos Reis, por todos os que se acham constitudos em dignidade e por todos os homens para que vivamos pacfica e tranqilamente, gozemos da paz e vejamos o aumento da religio.

Exorta tambm que jejuem pelo menos todas as Sextas-feiras em memria da Paixo do Senhor, doem esmolas aos pobres e que sejam celebradas todas as quintas-feiras na igreja catedral, a missa do Esprito Santo com as liturgias e outras oraes estabelecidas para a ocasio, e nas demais igrejas se digam ao menos nos mesmos dias, as liturgias e oraes, sem que o perodo dos Divinos Ofcios sofra interrupes ou conversaes, seno ao que concerne ao sacerdote, em voz alta ou em silncio.

tambm necessrio que os Bispos sejam irrepreensveis, sbrios, castos e muito atentos ao governo das suas casas; os exorta igualmente a que cuidem, antes de tudo, da sobriedade em sua mesa e da moderao em suas refeies. Alm disso, como acontece muitas vezes, evitar na mesma mesa as conversaes inteis, e em vez disso, que seja lida a sagrada Escritura.

Instrua tambm cada um a seus familiares e empregados que no sejam devedores, alcolatras, ambiciosos, soberbos, blasfemantes, nem dados a prazeres sensuais, fujam dos vcios e abracem as virtudes, manifestando alinhamento em suas vestes e tambm atos de honestidade e modstia correspondentes aos ministros dos ministros de Deus.

Alm disso, sendo o principal cuidado, empenho e inteno deste Sacrossanto Conclio, que dissipadas as trevas das heresias, que por tantos anos cobriram a terra, renasa a luz da verdade catlica, com o favor de Jesus Cristo, que a verdadeira luz, bem como a sinceridade e a pureza e se reformem as coisas que necessitam de reforma.

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O mesmo conclio exorta a todos os catlicos aqui congregados e que depois de se congregarem e, principalmente, aos que esto instrudos nas sagradas escrituras, que meditem por si mesmo com diligncia e esmero, os meios e modos mais convenientes para poder dirigir as intenes do Conclio, e conseguir o efeito desejado, e com isto se possa com maior rapidez, deliberao e prudncia, condenar o que deva ser condenado e aprovar o que merea aprovao, e todos, por todo o mundo, glorifiquem a uma s voz, e com a mesma confisso de f, a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.

A respeito do modo com que se exponham os ditames, logo que os sacerdotes do Senhor estejam sentados no lugar de bnos, segundo o estatuto do Conclio de Toledo, ningum possa fazer rudos com vozes destonadas nem perturbar de modo tumultuoso, nem to pouco discutir com premissas falsas, vs, ou obstinadas, sem que todo o que venham a expor, seja atenuado e suavizado de algum modo ao ser pronunciado, para que no se ofendam os ouvintes e nem se perca a retido do juzo com a perturbao dos nimos.

Determinao da Prxima Sesso Depois disto estabelecido e decretando o Conclio que se acontecesse por casualidade que alguns no tomem o assento que lhes corresponde, e expressem sua opinio, ainda que valendo-se da frmula de Placet, assistam s congregaes e executem durante o Conclio outras aes quaisquer que sejam, e nem por isto sero seguidos de qualquer prejuzo, e nem tampouco adquiriro novos direitos.

Marcou-se a seguir, o dia Quinta-feira, 4 do prximo ms de fevereiro para celebrar a sesso seguinte.

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AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso III Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 04 de fevereiro do ano do Senhor de 1546

A PROFISSO DE F Decreto sobre o Smbolo da F Em nome da Santa e Indivisvel Trindade, Pai e Filho e Esprito Santo, considerando este sacrossanto geral e ecumnico Conclio de Trento, consagrado legitimamente no Espirito Santo e presidido pelos mesmos trs Legados da S Apostlica, a grandeza dos assuntos que tem que tratar, em especial dos contedos dos captulos, primeiro aquele da extirpao das heresias e outro da reforma dos costumes, por cuja causa principalmente foi congregado, e compreendendo tambm com o Apstolo que no se tem que lutar contra a carne e sangue, seno contra os espritos malignos nas coisas pertencentes vida eterna, exorta primeiramente com o mesmo Apstolo a todos e a cada um que se confortem no Senhor, e no poder da virtude, tomando escudo da f, pois com ele podero rechaar todos os tiros do inimigo infernal, cobrindo-se com o manto da esperana e da salvao e armando-se com a espada da alma, que a Palavra de Deus.

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E para que este seu piedoso desejo tenha em conseqncia, com a graa divina, principio e perfeito andamento, estabelece e decreta que ante todas as coisas, deve principiar pelo smbolo ou confisso de f, seguindo assim o exemplo dos Padres, os quais, nos mais sagrados conclios acostumaram agregar no princpio de suas sesses, este escudo contra todas as heresias, e somente com isso atraram algumas vezes os infiis f, venceram os hereges e confirmaram os fiis.

Por esta causa foi determinado o dever de expressar com as mesmas palavras com que se l em todas as igrejas o smbolo da f que usado pela santa Igreja Romana, como que aquele princpio em que necessariamente convivem os que professam a f de Jesus Cristo e o fundamento seguro e nico de que contra ela jamais prevaleceriam as portas do inferno.

O mencionado smbolo diz assim:

Creio em um s Deus, Pai Todo-Poderoso, criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis, em um s Senhor Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, e nascido do Pai antes de todos os sculos, Deus de Deus, luz de luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado e no criado, consubstancial ao Pai, por Quem foram feitas todas as coisas, o mesmo que por ns, os homens, e por nossa salvao, desceu dos cus, se tornou carne pela Virgem Maria, por obra do Esprito Santo, se fez homem, foi crucificado por ns, padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia como estava anunciado nas sagradas escrituras, subiu ao cu, e est sentado ao lado do Pai de onde h de vir pela Segunda vez, glorioso, para julgar os vivos e os mortos, e seu reino ser eterno. Creio tambm no Esprito Santo, Senhor e Vivificador que procede do Pai e do Filho, com Quem igualmente adorado e goza de toda glria juntamente com o Pai e o Filho, e foi Ele que falou pelos Profetas. Creio em uma nica Santa Igreja Catlica e apostlica. Creio em um s batismo para a remisso dos pecados e aguardo a ressurreio da carne e a vida eterna. Amm.

Determinao da Prxima Sesso 24

Tendo entendido que o mesmo Sacrossanto, Ecumnico e Geral Conclio de Trento, congregado legitimamente no Esprito Santo e presidido pelos mesmos trs Legados da S Apostlica, que muitos dos Prelados de vrios pases esto dispostos a empreender viagem at o Conclio e que alguns j esto a caminho de Trento, e considerando tambm o quanto deve decretar o Sagrado Conclio, tanto maior ser o crdito e respeito que ter entre todos, quanto maior o nmero de Padres participantes do pleno conselho, para as determinaes e colaboraes, resolveu e decretou que a prxima Sesso ser celebrada na Quinta-feira seguinte prxima Dominica Laetare, mas que entretanto no deixem de tratar e apresentar os pontos que pertenam ao Conclio, dignos de sua proposio e exame.

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso IV Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 08 de abril do ano do Senhor de 1546

AS SAGRADAS ESCRITURAS Decreto sobre as Escrituras Cannicas 25

O Sacrossanto, Ecumnico e Geral conclio de Trento, congregado legitimamente no Esprito Santo e presidido pelos trs legados da S Apostlica, propondo-se sempre por objetivo que exterminados os erros se conserve na Igreja a mesma pureza do Evangelho, que prometido antes na Divina Escritura pelos Profetas, promulgou primeiramente por suas prprias palavras, Jesus Cristo, Filho de Deus e Nosso Senhor, e depois mandou que seus apstolos a pregassem a toda criatura, como fonte de toda verdade que conduz nossa salvao, e tambm uma regra de costumes, considerando que esta verdade e disciplina esto contidas nos livros escritos e nas tradues no escritas, que recebidas na voz do mesmo Cristo pelos apstolos ou ainda ensinadas pelos apstolos, inspirados pelo Esprito Santo, chegaram de mo em mo at ns.

Seguindo o exemplo dos Padres catlicos, recebe e venera com igual afeto de piedade e reverncia, todos os livros do Velho e do Novo Testamento, pois Deus o nico autor de ambos assim como as mencionadas tradues pertencentes f e aos costumes, como as que foram ditadas verbalmente por Jesus Cristo ou pelo Esprito Santo, e conservadas perpetuamente sem interrupo pela Igreja Catlica.

Resolveu tambm unir a este decreto o ndice dos Livros Cannicos, para que ningum possa duvidar quais so aqueles que so reconhecidos por este Sagrado Conclio. So ento os seguintes:

Do antigo testamento: cinco de Moiss a saber: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Ainda: Josu, Juzes, Rute, os quatro dos Reis, dois do Paralipmenos, o primeiro de Esdras, e o segundo que chamam de Neemias, o de Tobias, Judite, Ester, J, Salmos de Davi com 150 salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, Sabedoria, Eclesistico, Isaas, Jeremias com Baruc, Ezequiel, Daniel, o dos Doze Profetas menores que so: Oseias, Joel, Ams, Abdas, Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonas, Ageu, Zacarias e Malaquias, e os dois dos Macabeus, que so o primeiro e o segundo.

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Do Novo Testamento: os quatro Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo, os Atos dos Apstolos escritos por So Lucas Evangelista, catorze epstolas escritas por So Paulo Apstolo: aos Romanos, duas aos Corntios, aos Glatas, aos Efsios, aos Filipenses, aos Colossenses, duas aos Tessalonicenses, duas a Timteo, a Tito, a Filemon, aos Hebreus. Duas de So Pedro Apstolo, trs de So Joo Apstolo, uma de So Tiago Apstolo, uma de So Judas Apstolo, e o Apocalipse do Apstolo So Joo.

Se algum ento no reconhecer como sagrados e cannicos estes livros inteiros, com todas as suas partes, como de costume desde antigamente na Igreja catlica, e se acham na antiga verso latina chamada Vulgata, e os depreciar de pleno conhecimento, e com deliberada vontade as mencionadas tradues, seja excomungado.

Fiquem ento todos conhecedores da ordem e mtodo com o qual, depois de haver estabelecido a confisso de f, h de proceder o Sagrado conclio e de que testemunhos e auxlios serviro principalmente para comprovar os dogmas e restabelecer os costumes da Igreja.

Decreto sobre a Edio e Uso da Sagrada Escritura Considerando tambm que deste mesmo Sacrossanto Conclio, do qual se poder tirar muita utilidade Igreja de Deus, se declara que a edio da Sagrada Escritura dever ser autntica entre todas as edies latinas existentes, estabelece e declara que se tenha como tal, as exposies pblicas, debates, sermes e declaraes, esta mesma antiga edio da Vulgata, aprovada na Igreja pelo grande uso de tantos sculos, e que ningum, por nenhum pretexto se atreva ou presuma desprez-la.

Decreta tambm com a finalidade de conter os ingnuos insolentes, que ningum, confiando em sua prpria sabedoria, se atreva a interpretar a Sagrada Escritura em coisas pertencentes f e aos costumes que visam a propagao da doutrina Crist, violando a 27

Sagrada Escritura para apoiar suas opinies, contra o sentido que lhe foi dado pela Santa Amada Igreja Catlica, qual de exclusividade determinar o verdadeiro sentido e interpretao das Sagradas Letras; nem tampouco contra o unnime consentimento dos santos Padres, ainda que em nenhum tempo se venham dar ao conhecimento estas interpretaes.

Aos medocres, sejam declarados contraventores e castigados com as penas estabelecidas por direito. E querendo tambm, como justo, colocar um freio nesta parte aos impressores que sem moderao alguma, e persuadidos de que lhes permitido a quanto se lhes queira, imprimirem sem licena dos superiores eclesisticos, a Sagrada Escritura, notas sobre ela, e exposies indiferentemente de qualquer autor, omitindo muitas vezes o lugar da impresso, ou muitas vezes falsificando, e o que de maior conseqncia, sem nome de autor, e alm disso tais livros impressos alhures, so vendidos sem discernimento e temerariamente, este Conclio decreta e estabelece que de ora em diante seja impressa, com a maior compreenso possvel, a Sagrada Escritura principalmente a antiga edio da Vulgata, e que a ningum seja lcito imprimir nem fazer com que seja impresso livro algum de coisas sagradas ou pertencentes religio, sem o nome do autor da impresso, nem vende-los, nem ao menos t-los em sua casa, sem que primeiro sejam examinados e aprovados pela Igreja, sob pena de excomunho e de multa estabelecida no Canon do ltimo Conclio de Latro.

Se os autores forem [do clero] Regulares, devero alm do exame e aprovao mencionados, obter a licena de seus superiores, depois que estes tenham revisto seus livros segundo os estatutos prescritos em suas constituies. Aqueles que comunicam ou publicam manuscritos, sem que antes sejam examinados e aprovados, fiquem sujeitos s mesmas penas que os impressores. E os que os tiverem ou lerem, sejam tidos como autores, se no declararem quem o h sido. Seja dado tambm por escrito a aprovao desses livros, e que aparea essa autorizao nas pginas iniciais, sejam manuscritos ou impressos, e tudo isto, a saber, o exame e a aprovao dever ser feita gratuitamente, para que assim se aprove apenas o que seja digno de aprovao e se reprove o que no a merea.

Alm disso, querendo o Sagrado Conclio reprimir a temeridade com que se aplicam e distorcem qualquer assunto profano, as palavras e sentenas da Sagrada Escritura podem ser utilizadas para se escrever bobagens, fbulas, futilidades, adulaes, murmrios, supersties, mpios e diablicos encantos, adivinhaes, sortes, libelos de infmia, ordena e manda estripar esta 28

irreverncia e menosprezo, que ningum daqui para frente se atreva a valer-se de modo algum de palavras da Sagrada Escritura para estes e nem outros semelhantes abusos que todas as pessoas que profanem e violem deste modo a Palavra Divina, sejam reprimidas pelos Bispos, com as penas de direito a sua atribuio.

Determinao da Prxima Sesso A seguir estabelece este sacrossanto Conclio, que a prxima e futura Sesso seja feita e celebrada na Quinta-feira depois da prxima sacratssima solenidade de Pentecostes.

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso V Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 17 de junho do ano do Senhor de 1546

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O PECADO ORIGINAL Decreto sobre o Pecado Original Para que nossa santa f catlica, sem a qual impossvel agradar a Deus, purgada de todo erro, se conserve inteira e pura em sua sinceridade, e para que no flutue no povo cristo todos os ventos de novas doutrinas, e, sabendo que a antiga serpente, inimiga perptua do ser humano, entre muitssimos males que em nossos dias perturbam a Igreja de Deus, alm de ter suscitado novas heresias, tambm levantou antigas sobre o pecado original e seu remdio, o Sacrossanto Ecumnico e Geral Conclio de Trento, congregado legitimamente no Esprito Santo, e presidido pelos mesmos trs Legados da S Apostlica, resolveu ento empreender o rebaixamento dos que esto errados e confirmar os que seguem os testemunhos da Sagrada Escritura, dos santos Padres e dos conclios melhor recebidos, e dos ditames e consentimento da mesma Igreja, estabelece confessa e declara estes dogmas sobre o pecado original:

I. Se algum no acreditar que Ado, o primeiro homem, quando anulou o preceito de Deus no paraso, perdeu imediatamente a santidade e justia em que foi constitudo, e incorreu, por culpa de sua prevaricao, na ira e indignao de Deus, e consequentemente na morte com que Deus lhe havia antes ameaado, e com a morte em cativeiro, sob o poder daquele que depois teve o imprio da morte, ou seja, o demnio, e no confessa que Ado, por inteiro, passou, pelo pecado de sua prevaricao, a um estado pior, no corpo e na alma, seja excomungado. II. Se algum afirmar que o pecado de Ado prejudicou apenas a ele mesmo e no sua descendncia, e que a santidade que recebeu de Deus, e a justia com que perdeu, a perdeu para si mesmo, no incluindo ns todos, ou que marcado ele com a culpa de sua desobedincia, apenas repassou a morte e penas corporais a todo gnero humano e no o pecado, que a morte da alma, seja excomungado, pois contradiz o Apstolo que afirma: "Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, e desse modo foi passada a morte a todos os homens por aquele em quem todos pecaram."

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III. Se algum afirmar que este pecado de Ado, que nico em sua origem e transfundido em todos pela propagao, no por imitao, se faz prprio de cada um, e que se pode retirar pelas foras da natureza humana, ou por outro meio que no seja pelo mrito de Jesus Cristo, nosso Senhor, nico mediador, e que nos reconciliou com Deus pois por meio de sua Paixo fez para ns justia, santificao e redeno, ou nega que o prprio mrito de Jesus Cristo se aplica tanto aos adultos, como s crianas por meio do sacramento do batismo, expressamente conferido segundo a frmula da Igreja, seja excomungado, porque no existe outro nome entre os homens da terra, em que se possa obter a salvao. Daqui se pode lembrar as palavras: "Este o Cordeiro de Deus, Este O que tira os pecados do mundo". E tambm: "Todos vs que fostes batizados, vos revestistes de Jesus Cristo".

IV. Se algum negar que as crianas recm nascidas precisam ser batizadas, ainda que sejam filhos de pais batizados, ou diz que batizam para que se lhes perdoem os pecados, porm que eles em nada participaram do pecado de Ado, para ser preciso purific-los com o banho da regenerao para conseguir vida eterna, dessas afirmaes consequente que a forma de batismo entendida por eles, no verdadeira, porm falsa na ordem da remisso dos pecados, ento: sejam excomungados pois estas palavras do Apstolo, "por um homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte, e desse modo a morte atingiu todos os homens por aquele em quem todos pecaram", no devem ser entendidas em outro sentido seno aquele que sempre entendeu a Igreja Catlica, difundida por todo o mundo. E assim, por esta regra de f, conforme a tradio dos Apstolos, mesmo as criancinhas que ainda no possam Ter cometido pecado algum, recebem com toda verdade o batismo em remisso de seus pecados que contraram devido gerao, para que sejam purificados, pois no pode entrar no Reino de Deus, sem que tenham renascido pela gua e pelo Esprito Santo.

V. Se algum negar que se perdoa a continuao do pecado original pela graa de nosso Senhor Jesus Cristo, e que conferida pelo batismo, ou afirmar que no se retira tudo o que prpria e verdadeiramente pecado, porm diz que com o batismo apenas se apara ou se deixa de imputar o pecado, seja excomungado. Deus, por certo, em nada prejudicar os renascidos, pois com o batismo, cessa absolutamente a condenao a respeito daqueles pecados que, mortos e sepultados, na realidade pelo batismo com Jesus Cristo, no vivem segundo a carne, porm despojados do homem velho, e vestidos do novo, que, pelo batismo, foi criado por Deus, passam a ser inocentes, sem mancha, puros, sem culpa e amigos de Deus, seus herdeiros e partcipes com Jesus Cristo, da herana de Deus de modo que nada pode retardar a eles a entrada no cu.

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Confessa, no obstante, e cr este Santo Conclio, que fica nos batizados a sensualidade, como que deixadas para exerccio, no pode prejudicar aos que no a consentem, e a revestem varonilmente com a graa de Jesus Cristo, mas pelo contrrio, ser jubilado aquele que legitimamente lutar. O Santo Snodo declara que a Igreja Catlica jamais entendeu que esta sensualidade, chamada eventualmente de pecado pelo Apstolo So Paulo, tenha esse nome por ser verdadeira e propriamente pecado nos renascidos pelo batismo, seno porque deriva do pecado e se inclina para ele. Se algum sentir o contrrio, seja excomungado. Declara, no obstante, o mesmo Santo Conclio, que no sua inteno compreender neste decreto, em que se trata do pecado original, a bem aventurada e imaculada Virgem Maria, me de Deus, porm que se observem as constituies do Papa Sixto IV, as mesmas que renova, sob as penas contidas nas mesmas constituies.

Decreto sobre a Reforma Cap. I - Que se estabeleam ctedras de sagrada Escritura Insistindo, o mesmo Sacrossanto Conclio, nas piedosas constituies dos Sumos Pontfices e dos Conclios aprovados, adaptando-as e incorporando-as, estabeleceu e decretou, com a finalidade de que no fique obscurecido e depreciado o tesouro celestial dos sagrados livros que o Esprito Santo comunicou aos homens com sua liberalidade, que as igrejas nas quais foram estipuladas prendas, pagamentos ou outra remunerao qualquer para os leitores da Sagrada Teologia, obriguem os Bispos, Arcebispos, Primazes, e demais pessoas pertencentes a Ordens locais, a fazer as leituras e concorram tambm pela privao dos resultados aos no aprovados que obtiverem tais remuneraes, e a que os eclesisticos ditos acima, exponham e interpretem a Sagrada Escritura por si mesmos, se forem capazes, e se no forem, por substitutos idneos que devem ser eleitos pelos mesmos Bispos, Arcebispos, Primazes, e demais pessoas pertencentes a Ordens. Mas, daqui para frente no se h de conferir as remuneraes mencionadas, seno a pessoas idneas e que podem por si mesmas desempenhar esta obrigao, ficando nula e invlida a proviso que no seja feita nestes termos. Nas Igrejas metropolitanas ou catedrais, se a cidade for famosa ou de muito movimento, assim como nos colgios em que haja populao sobressalente, ainda que no esteja ligada a nenhuma diocese, 32

contanto que o clero seja numeroso, e naquelas que no tenham destinada remunerao alguma, dever-se- ter destinada e aplicada perpetuamente para esse feito, "ipso facto" a primeira remunerao que de qualquer modo seja conseguida, com exceo que chegue por penitncia, e a que esteja anexa a outra obrigao e trabalho incompatvel. E, porm, em caso de no haver arrecadao alguma nas mesmas igrejas ou a mesma no ser suficiente para que haja o pagamento da remunerao, o Metropolitano ou Bispo, dever tomar providncias de acordo com as regras, para que haja a leitura e/ou ensinamento da Sagrada Escritura providenciando os frutos de algum benefcio simples, completadas no obstante as cargas e obrigaes da igreja ou diocese ou colgio, para que essa pessoa tenha, tanto pelas contribuies dos beneficiados de sua cidade ou diocese, ou do melhor modo possvel sua remunerao, e condicional que no se omitam de modo algum estas e outras leituras estabelecidas pelo costume ou por qualquer outra causa. As igrejas cujas rendas anuais forem baixas, ou onde o clero e povo seja to pequeno ou pobre que no possa ter comodamente uma ctedra de teologia, tenham ao menos um mestre escolhido pelo Bispo, que ensine a gramtica aos clrigos e outros estudantes pobres, para que possam, mediante a vontade de Deus, passar ao estudo da Sagrada Escritura, e por isto, devero conceder ao mestre de gramtica, os frutos de algum benefcio simples, que ser percebido apenas durante o tempo que se mantenha ensinando, mas que no seja prejudicado o ensinamento devido a seus trabalhos, e ento dever ser-lhe pago da mesa capitular ou episcopal algum salrio correspondente, ou se isto no puder ocorrer, o mesmo Bispo dever buscar algum meio de proporcionar igreja ou diocese recursos para esse pagamento, de modo que sob nenhum pretexto se deixe de cumprir esta piedosa, til e frutuosa determinao.

Haja tambm a ctedra de Sagrada Escritura nos mosteiros de monges nos quais seja possvel; e se forem omissos os Abades no cumprimento disso, que sejam eles obrigados por modos oportunos pelos Bispos locais, bem como por delegados da S Apostlica a faz-lo. Haja igualmente ctedra de Sagrada Escritura nos conventos das demais Ordens, sempre que possvel, para que possam florescer esses estudos. Esta ctedra dever ensinar os captulos gerais ou provinciais pelos mestres mais dignos. Estabelea-se tambm essa ctedra nos estudos pblicos (que at o momento no tenha sido estabelecido), pela piedade dos religiosssimos prncipes e repblicas, e por seu amor defesa e aumento da f catlica e conservao e propagao da Santa Doutrina, pois ctedra to honorfica mais necessria que tudo o mais, e restabelea-se a ctedra aonde queira que se haja fundado e que esteja abandonada. E para que no se propague a iniqidade sob o pretexto de piedade, ordena o mesmo e Sagrado Conclio, que ningum seja admitido ao magistrio deste ensinamento, seja pblico ou privado, sem que antes seja examinado e aprovado pelo Bispo do lugar, sobre sua vida, costumes e instruo, mas no se confundam estes com os leitores que ensinaro nos conventos. Entretanto, enquanto exercerem seu magistrio em escolas pblicas ensinando as Sagradas Escrituras, e os escolares que as estudem, gozem e desfrutem plenamente de todos os privilgios sobre a recepo de frutos, prendas e benefcios concedidos por direito comum na ausncia de eclesisticos. 33

Cap. II - Dos pregadores da Palavra Divina e dos Pedintes Sendo mais necessria causa crist a pregao do Evangelho, que seu ensinamento na ctedra, e sendo esse o principal ministrio dos Bispos, estabeleceu este Santo Conclio que todos os Bispos, Arcebispos, Primazes e os demais Prelados das igrejas, sejam obrigados a pregar o Sacrossanto Evangelho de Jesus Cisto por si mesmo, se no estiverem legitimamente impedidos. Mas se ocorrer que os Bispos e demais mencionados estiverem impedidos, tero a obrigao, segundo o disposto no Conclio Geral, de escolher pessoas hbeis para que desempenhem frutiferamente o ministrio da pregao. Se algum no der cumprimento a esta disposio, fique sujeito a uma severa pena. Igualmente os Padres, os Curas, e os que governam igrejas paroquiais ou outras que tm o encargo de salvar almas, de qualquer modo que seja, instruam com discursos edificantes por si ou por outras pessoas capazes, se estiverem legitimamente impedidos, ao menos nos domingos e festividades solenes, aos fiis as Sagradas Palavras, segundo sua capacidade e a de suas ovelhas, ensinando-lhes o que necessrio que todos saibam para conseguir a salvao eterna, anunciando-lhes com brevidade e claridade os vcios dos quais devem fugir, e as virtudes que devem praticar, para que procurem evitar as penas do inferno e conseguir a felicidade eterna. Mas se alguns destes forem negligentes ao cumprir essas obrigaes, ainda que pretendam sob qualquer pretexto estar isento da jurisdio do Bispo, e ainda que suas igrejas se julguem de qualquer modo isentas, ou por acaso anexas ou unidas a algum mosteiro, ainda que estes existam fora da diocese mas se achem as igrejas efetivamente dentro dela, no fique, por falta da providncia e solicitude pastoral dos Bispos, dificultada a verificao do que dizem as escrituras: "As crianas pediram po e no havia quem o partisse". Em conseqncia, se alertados pelo Bispo no cumprirem esta obrigao dentro de trs meses sejam obrigados a cumpri-la por meio de censuras eclesisticas ou de outras penas vontade do mesmo Bispo, do modo que lhe parecer conveniente, como que ele pague a outra pessoa, para que desempenhe aquele ministrio, alguma remunerao decente, dos frutos dos benefcios, at que arrependido, o principal responsvel cumpra com sua obrigao. E se algumas igrejas paroquiais sujeitas a mosteiros de qualquer diocese, acharem que os abades ou prelados regulares sejam negligentes nas obrigaes mencionadas, sejam compelidos a cumpri-las pelos Metropolitanos em cujas provncias estejam aquelas dioceses, como delegados para isto da S Apostlica, sem que seja impedida a execuo deste decreto, por qualquer costume ou exceo, apelao, reclamao ou recurso, at que se conhea e decida por juiz competente, quem deve proceder sumariamente e atendida apenas a verdade do feito.

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Tambm no possam pregar nem nas igrejas de suas ordens, os Regulares de qualquer regio que sejam, se no tiverem sido previamente examinados e aprovados por seus superiores sobre a vida, costumes e instruo, e tenham tambm sua licena com a qual estaro obrigados, antes de comear a pregar, a apresentar-se pessoalmente a seus Bispos, e pedir-lhes a beno. Para pregar nas igrejas que sejam de suas ordens, tenham a obrigao de conseguir, alm da licena de seus superiores, a do Bispo, sem a qual de nenhum modo possam nelas pregar. Os bispos devero conceder gratuitamente essa licena. E se, que Deus no permita, o pregador espalhar no meio do povo, erros ou escndalos, ainda que os pregue em seu mosteiro, ou em mosteiros de outra ordem, o Bispo o proibir o uso da pregao. Se pregar heresias, o Bispo proceder contra ele segundo o disposto no direito, ou segundo o costume do lugar, ainda que o pregador alegue estar isento por privilgio geral, em cujo caso, proceder o Bispo com autoridade Apostlica e como delegado da Santa S. Mas cuidem os Bispos que nenhum pregador padea vexaes por falsas acusaes ou calnias, nem tenha justo motivo de queixar-se disso. Evitem tambm, alm disso os Bispos, a permisso de pregao sob nenhum pretexto de privilgio, em sua cidade ou diocese, de pessoa alguma, que mesmo sendo Regulares no nome, vivem fora da clausura e obedincia de suas regras, ou tambm dos Presbteros seculares, que no sejam conhecidos e aprovados em seus costumes e doutrina, at que os mesmos Bispos consultem sobre o caso Santa S Apostlica, para que no ocorra de serem utilizadas pessoas indignas com tais privilgios, pois isto s poder acontecer se for calada a verdade e faladas mentiras.

Os que recolhem as esmolas, que comumente so chamados Pedintes, de qualquer condio que sejam, no presumam, de modo algum, que possam ser pregadores por si mesmo ou por outros, e se isso acontecer, devero ser reprimidos eficazmente pelos bispos e Padres locais, sem que lhes sejam dados quaisquer privilgios.

Determinao da Prxima Sesso Alm disso, este mesmo Sacrossanto Conclio estabelece e decreta que a prxima futura sesso ser realizada e celebrada na primeira Quinta-feira aps a festa do bem aventurado Apstolo So Tiago.

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Prorrogue-se depois a Sesso para o dia 13 de janeiro de 1547.

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso VI Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 13 de janeiro do ano do Senhor de 1547

A SALVAO (ou: A JUSTIFICAO) Decreto sobre a Salvao Prlogo

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Havendo-se difundido nestes tempos, no sem a perda de muitas almas e grave corroso na unidade da Igreja, certas doutrinas errneas sobre a Salvao, o Sacrossanto, Ecumnico e Geral conclio de Trento, congregado legitimamente no Esprito Santo e presidido em nome de nosso santssimo Padre e senhor em Cristo, Paulo, pela divina providncia Papa III deste nome, pelos reverendssimos senhores Jos Maria Monte, Bispo de Palestina, e Marcelo, Presbtero do ttulo de Santa Cruz em Jerusalm, Cardeais da Santa Igreja Romana e Legados Apostlicos, se prope declarar a todos os fiis cristos, pela honra e glria de Deus Onipotente, para tranqilidade da Igreja e salvao das almas, a verdadeira e perfeita doutrina da salvao, que o Sol de Justia, Jesus Cristo, autor e consumador de nossa f ensinou, seus Apstolos a comunicaram e perpetuamente foi admitida pela Igreja Catlica inspirada pelo Esprito Santo, proibindo com o maior rigor que qualquer um, de ora em diante se atreva a crer, pregar ou ensinar de outro modo que aquele que estabelece e declara no presente decreto.

Cap. I - A natureza e a lei no podem salvar os homens Ante todas estas coisas declara o santo Concilio que, para entender bem e sinceramente a doutrina da Salvao, necessrio que todos saibam e confessem que todos os homens, havendo perdido a inocncia pela prevaricao de Ado, feitos imundos e, como diz o Apstolo: "Filhos da ira por natureza", segundo se exps no decreto do pecado original, em tal grau eram escravos do pecado e estavam sob o imprio do demnio e da morte que no s os gentios por fora da natureza, como tambm os judeus pelas Escrituras da lei de Moiss, poderiam se erguer ou conseguir sua liberdade; mesmo que o livre arbtrio no fora extinto.

Cap. II - Da misso e mistrio da vinda de Cristo Por este motivo, o Pai Celestial, o Pai de Misericrdia e Deus Todo Poderoso e Todo Consolo, enviou aos homens, quando chegou aquela ditosa plenitude do tempo, Jesus Cristo, Seu Filho Manifestado e Prometido a muitos santos Padres antes da lei, e em seu tempo, para que redimisse os Judeus que viviam na Lei, e aos gentios que no aspiravam a santidade a conseguissem e para que todos recebessem a adoo de filhos. A seu filho, Deus nomeou como Reconciliador de nossos pecados, mediante a f em sua paixo, e no somente de nossos pecados, mas tambm aqueles de todos os homens. 37

Cap. III - Quem salvo por Jesus Cristo Ainda que Jesus Cristo tenha morrido por todos, nem todos participam do benefcio de sua morte, mas somente aqueles a quem sejam comunicados os mritos de sua Paixo porque, assim como nasceram os homens, efetivamente impuros, pois nasceram descendentes de Ado, e sendo concebidos pelo mesmo processo, contraem por esta descendncia sua prpria impureza, e do mesmo modo, se no renascessem por Jesus Cristo, jamais seriam salvos, pois nesta regenerao conferida a eles, pelo mrito da paixo de Cristo, a graa com que se tornam salvos. Devido a este benefcio nos exorta o Apstolo para dar sempre graas ao Pai Eterno, que nos fez dignos de entrar juntamente com os Santos na glria, nos tirou do poder das trevas e nos transferiu ao Reino de Seu Filho muito Amado, e Nele que logramos a redeno e o perdo dos pecados.

Cap. IV - dada a idia da salvao do pecador e do modo com que se faz na lei da graa Nas palavras mencionadas se insinua a descrio da salvao do pecador. O destino transitrio, desde o estado em que nasce o homem descendente do primeiro Ado, ao estado de graa e de adoo como filhos de Deus, dado pelo segundo Ado, Jesus Cristo, nosso Salvador, essa translao no se pode conseguir, depois de promulgado o Evangelho, sem o batismo, ou sem o desejo de ser batizado, segundo o que est escrito: "No pode entrar no Reino dos Cus, ningum que no tenha renascido pela gua e pelo Esprito Santo".

Cap. V - Da necessidade que tem os adultos em prepararem-se salvao e de onde ela provm Declara tambm que o princpio da prpria salvao dos adultos se deve tomar da graa divina, que lhes antecipada por Jesus Cristo, isto , de Seu chamamento aos homens que no possuem mrito algum, de sorte que aqueles que eram inimigos de Deus por seus pecados, se disponham, por sua graa, que os excita e ajuda, a converterem-se para sua prpria salvao, assistindo e 38

cooperando livremente com a mesma graa. Deste modo, tocando Deus o corao do homem pela iluminao do Esprito Santo, nem o prprio homem deixe de fazer alguma coisa, admitindo aquela inspirao, pois ela desejada, e nem poder mover-se por sua livre vontade sem a graa divina em direo salvao na presena de Deus. Por isto que quando se diz nas Sagradas Escrituras: "Converte-nos a Ti Senhor, e seremos convertidos", confessamos que somos prevenidos pela Divina Graa.

CAP. VI. Modo desta preparao. As pessoas dispem-se para a salvao, quando movidos e ajudados pela Graa Divina, e trocando o dio pela f, se inclinam deliberadamente a Deus, crendo ser verdade o que sobrenaturalmente Ele revelou e prometeu. Em primeiro lugar, Deus salva o pecador pela graa que ele adquiriu na redeno, por Jesus Cristo, e reconhecendo-se como pecadores e passando a admitir a justia divina, que na realidade os faz aceitar a misericrdia de Deus, adquirem esperanas de que Deus os olhar com misericrdia pela Graa de Jesus Cristo, e comeam a amar-Lhe como fonte de toda justia e salvao, e por isso se voltam contra seus pecados com algum dio e repulso, isto , com aquele arrependimento que devem ter antes de serem batizados e enfim, se prope a receber este sacramento, comear uma vida nova e observar os mandamentos de Deus.

Desta disposio que falam as Escrituras, quando diz: "Aquele que se aproxima de Deus deve crer que Ele existe, e que o Remunerador dos que O buscam. Confia filho: teus pecados sero perdoados, e o termos a Deus afugenta os pecados". E tambm: "Fazei penitncia e receba cada um de vs o batismo em nome de Jesus Cristo para a remisso de vossos pecados e conseguireis o Dom do Esprito Santo". E ainda: "Ide pois e ensinai todos os povos, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinai-as tambm a observar tudo que Eu recomendei". E enfim: "Preparai vossos coraes para o Senhor".

Cap. VII - Que a salvao do pecador e quais suas conseqncias

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A esta disposio ou preparao se segue a salvao em si mesma, que no s o perdo dos pecados mas tambm a satisfao e renovao do homem interior, pela admisso voluntria da graa e dons que a seguem, e da resulta que o homem de injusto pecador, passa a ser justo e de inimigo a amigo, para ser herdeiro na esperana da vida eterna. As conseqncias desta salvao so a glria final de Deus e de Jesus Cristo, e a vida eterna.

O meio para conseguir isso, Deus Misericordioso, que gratuitamente nos limpa e santifica, marcando-nos e ungindo-nos com o Espirito Santo, que nos prometido e que o prmio da herana que havemos de receber. A conseqncia meritria o muito Amado e Unignito Filho, nosso Senhor Jesus Cristo que em virtude da imensa caridade com que nos amou, a ns que ramos inimigos, nos brindou, com Sua Santssima paixo no madeiro da Cruz, com a salvao e fez por ns a vontade de Deus Pai. O instrumento destas benemerncias o sacramento do Batismo, que sacramento de f, sem a qual ningum jamais conseguiu ou conseguir a salvao. Efetivamente a nica conseqncia formal a Santidade de Deus, no aquela com a qual Ele mesmo Santo, porm com aquela com que nos faz santos, ou seja, com a Santidade que dotados por Ele, somos renovados interiormente em nossas almas, e no s seremos salvos, mas tambm assim Ele nos chama, e seremos participantes, cada um de ns, da Santidade segundo medida que nos fornece o Esprito Santo, de acordo com sua vontade e segundo prpria disposio e cooperao de cada um.

Sabemos ainda que apenas podero ser salvos aqueles a quem forem ensinados os benefcios da Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo. Isto porm, se consegue na salvao do pecador, quando o benefcio da mesma santssima paixo se difunde pelo amor de Deus por meio do Esprito Santo nos coraes dos que so salvos e fica inerente neles.

A partir disso, que na prpria salvao, alm da remisso dos pecados, se difundem ao mesmo tempo no homem, por Jesus Cristo, com quem se une, a f, a esperana e a caridade, pois a f, se no estiver firmemente agregada esperana e caridade, nem une perfeitamente o homem com Cristo, nem o faz membro vivo de Seu Corpo. Por esta razo se diz com mxima verdade que a f sem obras uma f morta e ociosa, e tambm, para Jesus Cristo nada vale a circunciso, nem a falta dela, mas vale apenas a f que ocorre pela caridade. Esta aquela f que por tradio dos Apstolos pedem os Catecmenos Igreja, antes de receber o sacramento do batismo quando pedem a f que d vida eterna, a qual no pode vir da f sozinha, sem esperana nem 40

caridade. Daqui ento, imediatamente vem lembrana as palavras de Jesus Cristo: "Se quiseres entrar no Cu, observa os mandamentos". Em conseqncia disso, quando os renascidos ou batizados recebem a verdadeira e Crist Santidade, so alertados imediatamente que a conservem em toda a pureza e serenidade com que a receberam, para que no ocorra como Ado que a perdeu, por sua desobedincia, tanto para si como para seus descendentes. Esta Santidade lhes deu Jesus Cristo com a finalidade de com ela se apresentarem perante Seu tribunal, e consigam a salvao eterna.

Cap. VIII - Como se entende que o pecador se salva pela f e pela graa Quando o Apstolo diz que o homem se salva pela f e pela graa, suas palavras devem ser entendidas com aquele sentido que a Igreja Catlica adotou e consentiu perpetuamente, de que quando se diz que somos salvos pela f enquanto esta o princpio de salvao do homem, fundamento e raiz de toda salvao, e sem a qual impossvel sermos agradveis a Deus, ou participar do bom destino de Seus filhos, tambm se diz que somos salvos pela graa pois nenhuma das coisas que precedem salvao, seja a f ou sejam as obras merece a graa da salvao porque se graa, no provm das obras, ou como diz o Apstolo, a graa no seria graa.

Cap. IX - Contra a v confiana dos hereges Mesmo que seja necessrio crer que os pecados no se perdoam e nem jamais sero perdoados seno pela graa da misericrdia Divina e pelos mritos de Jesus Cristo, sem dvida no se pode dizer que se perdoam ou que se tenham perdoado a ningum que tenha ostentado sua confiana e certeza de que seus pecados sejam perdoados sem a graa e misericrdia de Deus, e se fiem apenas nisso, pois podem ser encontrados entre os hereges e cismticos, ou melhor dizendo, se fala muito em nossos tempos e se preconiza com grande empenho contra a Igreja Catlica, esta confiana v e muito distante de toda piedade, nem to pouco se pode negar que os verdadeiramente salvos devem ter por certo em seu interior, sem a menor dvida, que esto salvos pela graa e misericrdia divina, nem que ningum fica absolvido de seus pecados e se salva seno com a certeza que est absolvido e salvo com essa mesma graa, nem que com apenas esta crena consegue toda sua perfeio, perdo e salvao, dando a entender que aquele que no cresse nisto, duvidaria das promessas de Deus e da certeza da morte e ressurreio de Jesus Cristo, pois 41

assim como nenhuma pessoa piedosa deve duvidar da misericrdia Divina, dos mritos de Jesus Cristo, nem da virtude e eficcia dos sacramentos.

Do mesmo modo todos podem recear e temer a respeito de seu estado de graa se reverterem toda considerao a si mesmos e a sua prpria debilidade e indisposio, pois ningum pode saber mesmo com a certeza de sua f, na qual no cabe engano, que tenha conseguido a graa de Deus.

Cap. X - Do incremento da salvao obtida Os que conseguiram a salvao e assim tornados amigos e ntimos de Deus, caminhando de virtude em virtude, se renovam como diz o Apstolo, dia aps dia. Assim , que mortificando sua carne e servindo-se dela como instrumento para salvao e santificao mediante observncia dos mandamentos de Deus e da Igreja, crescem na mesma santidade que conseguiram pela graa de Cristo, e auxiliando a f com as boas obras, se salvam cada vez mais, segundo o que est escrito: "Aquele que justo, continue em sua salvao". Em outra parte: "No te receies da salvao at a morte". Tambm: "Bem sabeis que o homem se salva por suas obras, e no s pela f".

Este o aumento de santidade que pede a Igreja quando roga: "Concedei, Senhor, aumentar a nossa f, esperana e caridade".

Cap. XI - Da observncia dos mandamentos, e de como necessrio e possvel observ-los Ningum, ainda que j esteja salvo (batizado) pode persuadir-se de que est isento de observar os mandamentos e nem valer-se daquelas palavras temerrias e proibidas inclusive com excomunho pelos Padres, as quais dizem que a observncia dos 42

preceitos divinos impossvel ao homem salvo, pois Deus jamais nos pede coisas impossveis, mas pedindo, aconselha que apenas faamos aquilo que pudermos, e que peamos aquilo que no tivermos a possibilidade de fazer, pois Ele sempre nos ajuda com Suas graas para que consigamos fazer aquilo que Ele nos pede, e Seus mandamentos no so pesados, e Seu jugo suave, e Sua carga leve.

Os que so filhos de Deus, amam a Cristo e os que O amam como Ele mesmo atesta, observam Seus mandamentos, e isso, por certo, o podem fazer devido Divina Graa, pois ainda que nesta vida mortal caiam eventualmente os homens, por mais justos e santos que sejam, ao menos em pecados leves e cotidianos, que so chamados pecados veniais, nem por isso deixam de ser justos, porque dos justos so aquelas palavras to humilde como verdadeira: "Perdoai as nossas ofensas".

Portanto, muito importante que tambm os justos sejam obrigados a percorrer o caminho da santidade, pois, apesar de livres dos pecados, mas alistados entre os servos de Deus, podem, vivendo sbria, justa e piedosamente, adiantar em seu proveito, a graa de Jesus Cristo, que foi quem lhes abriu a porta para entrar nesta graa.

Deus por certo no abandona aos que chegaram a salvar-se com Sua graa, se estes no O abandonarem primeiro, e em conseqncia, ningum deve se envaidecer por possuir a f, convencendo-se que somente por ela estar destinado a ser herdeiro e que h de conseguir a herana de Deus, a menos que seja partcipe com Cristo de Sua paixo, para o ser tambm em Sua glria pois, ainda o mesmo Cristo, como diz o Apstolo: "sendo Filho de Deus, aprendeu a ser obediente em todas as coisas que padeceu e consumada Sua paixo passou a ser a causa da salvao eterna de todos os que O obedecem". Por esta razo, adverte o mesmo Apstolo aos batizados dizendo: "Ignorais que entre aqueles que participam dos jogos, ainda que muitos participem, apenas um recebe o prmio? Correi ento, para que alcanceis este prmio. Eu efetivamente corro, no com objetivo incerto, e luto no como quem descarrega golpes no ar, porm, mortifico meu corpo e o fao me obedecer, e no porque prego a outros, que eu possa me condenar".

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Alm disso, o Prncipe dos Apstolos, So Pedro, diz: "Zelai sempre para assegurar, com vossas boas obras, vossa vocao e eleio, pois procedendo assim, nunca pecareis". Daqui consta que se ope doutrina da religio catlica os que dizem que mesmo o justo peca em toda boa obra, pelo menos venialmente, ou, o que mais intolervel, que merece as penas do inferno, assim como os que afirmam que os justos pecam em todas as suas obras, se, encorajando na execuo das mesmas sua fraqueza e exortando-se a correr na palestra desta vida, se prope como prmio, a bem-aventurana, com o objetivo de que principalmente Deus seja glorificado, pois a Escritura diz: "pela recompensa inclinei meu corao a cumprir Teus mandamentos que salvam". E de Moiss, diz o Apstolo, que tinha presente ou aspirava a recompensa.

Cap. XII - Deve-se evitar a presuno de crer temerariamente na prpria predestinao Ningum, enquanto estiver nesta vida mortal, deve ser to presunoso de estar convencido do profundo mistrio da predestinao divina, que saiba com certeza e seguramente do nmero dos predestinados, como se fosse certo que o batizado no tem possibilidade de pecar, ou simplesmente deva prometer a si mesmo, se pecar, o arrependimento seguro, pois sem revelao especial no se pode saber quem so os que Deus escolheu para si.

Cap. XIII - Do dom da perseverana (na f) O mesmo se h de crer acerca do Dom da perseverana (na f), do que dizem as Escrituras: "Aquele que perseverar (na f) at o fim, se salvar" .

Essa perseverana no poder ser obtida de outra mo seno daquele que tem a virtude de assegurar ao que est em p, que continue assim at o fim, e de levantar ao que cai. Ningum prometa coisa alguma com segurana absoluta, pois todos devem ter confiana que a ajuda Divina a mais firme esperana de sua salvao. 44

Deus, por certo, a no ser que os homens deixem de corresponder sua graa, assim como iniciou a boa obra, a levar perfeio, pois Ele que causa ao homem a vontade de faz-la, e a execuo e perfeio dessa obra.

No obstante, os que se convencem de estar seguros, olhem bem, no caiam, e procurem sua salvao com temor e amor, por meio de trabalhos, viglias, esmolas, oraes, oblaes, sacrifcios e castidade, pois devem estar possudos de temor a Deus, sabendo que renasceram na esperana da glria, mas no chegaram sua posse fugindo dos combates que lhes foram impostos, contra a carne, contra o mundo e contra o demnio.

Aos que no podem ser vencedores seno obedecendo, com a graa de Deus ao Apstolo So Paulo, que diz: "Somos devedores, no carne para que vivamos segundo ela, pois se vivermos segundo carne, morreremos, mas se mortificarmos com o esprito a ao da carne, ento viveremos".

Cap. XIV - Dos justos que caem em pecado e de sua reparao Os que tendo recebido a graa da salvao, a perderam por pecado, podero novamente salvar-se pelos mritos de Jesus Cristo, procurando, estimulados com o auxlio divino, recobrar a graa perdida, mediante o sacramento da Penitncia. Este modo de salvao a reparao ou restabelecimento daquele que caiu em pecado, a mesma que com muita propriedade foi chamada pelos Padres de segunda tbua (apoio de salvao) depois do naufrgio da graa que perdeu.

Assim sendo, para aqueles que, depois do batismo, carem em pecado, foi estabelecido por Jesus Cristo o sacramento da Penitncia, quando disse: "Recebei o Esprito Santo, e queles a quem perdoares os pecados, ficaro perdoados, e queles a 45

quem no perdoares, no sero perdoados". Por isto, se deve ensinar que muito grande a diferena entre a penitncia do homem cristo depois de sua queda, e o batismo, pois a penitncia no somente inclui a separao do pecado e sua renegao, ou o corao contrito e humilhado, mas tambm a confisso sacramental dos pecados, ao menos em desejo de faz-la no devido tempo, e a absolvio dada pelo sacerdote, e tambm a satisfao por meio de ajudas, esmolas, oraes e outros exerccios piedosos da vida espiritual. No da pena eterna, pois esta se perdoa juntamente com a culpa, pelo sacramento, ou por seu desejo, seno pela pena temporal que segundo ensina a Escritura, no sempre como sucede no batismo, totalmente perdoado queles que ingratos divina graa que receberam, entristeceram o Esprito Santo, e no se envergonharam de profanar o templo de Deus. Desta penitncia que diz a Escritura: "Lembre-se de qual estado voc caiu: faa penitncia e executa as boas obras". E tambm: "A tristeza de haver pecado contra Deus, produz uma penitncia permanente para conseguir a salvao". E ainda: "Fazei penitncia e fazei frutos dignos de penitncia".

Cap. XV - Com qualquer pecado mortal se perde a graa, mas no a f Temos que ter em mente por certo, preveno contra os gnios astutos de alguns que seduzem com doces palavras e bnos os coraes inocentes pois a graa que recebemos no batismo, poderemos perder no somente com a infidelidade, pela qual perece a prpria f, mas tambm com qualquer outro pecado mortal, ainda que a f se conserve.

Isto est escrito na doutrina da Divina Lei, a qual exclui do reino de Deus, no somente os infiis, mas tambm os fiis que praticam a fornicao, os adultrios, os efeminados, sodomitas, ladres, avaros, alcolatras, maldizentes, e a todos os demais que caem em pecados mortais, pois podem abster-se deles com a divina graa, e ficam por eles separados da graa de Cristo.

Cap. XVI - Dos frutos do batismo (justificao) isto , do mrito das boas obras, e da essncia deste mesmo mrito

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s pessoas que j foram batizadas e desse modo conservam perpetuamente a graa que receberam, e s que a recuperaram depois de perdida, de deve lembrar as palavras do Apstolo So Paulo: "Faam em bastante quantidade toda espcie de boas obras e saibam bem que vosso trabalho no vo para Deus, pois Deus no injusto ao ponto de esquecer vossas obras e nem do amor que manifestastes em Seu nome". E tambm: "No perdais vossa confiana que tendes um grande Guardio". E esta a causa pela qual os que fazem boas obras at a morte e esperam em Deus, a eles concedida a vida eterna como graa prometida misericordiosamente por Jesus Cristo, aos filhos de Deus, visto que o prmio com que sero recompensados fielmente, segundo a promessa de Deus, os mritos e as boas obras. Esta pois, aquela coroa de justia que, como dizia o Apstolo, estava reservada para ser obtida depois de sua luta e seu caminho, a mesma que deveria ser dada pelo justo Juiz, no s aos batizados, mas tambm a todos aqueles que desejam Sua santa chegada.

Como o prprio Jesus Cristo difundia perenemente sua virtude aos batizados, como cabea nos membros, e tronco nos ramos, e conhecendo que Sua virtude sempre antecede, acompanha e segue as boas obras, e sem ela no poderiam ser de modo algum aceitas nem meritrias ante Deus, se deve lembrar que nenhuma outra coisa falta aos batizados para crer que satisfizeram plenamente lei de Deus com aquelas boas aes que executaram, segundo Deus, proporcionalmente ao estado presente da vida, nem por que verdadeiramente tenham merecido a vida eterna (que conseguiro no devido tempo, se morrerem em estado de graa), pois Cristo nosso Salvador diz: "Se algum beber da gua que eu lhe der, no ter sede por toda a eternidade, mas encontrar em si mesmo uma fonte de gua que corre por toda a vida eterna".

Em conseqncia disso, nem se estabelece nossa salvao como oriunda de ns mesmos, nem se desconhece, nem despreza a santidade que vem de Deus, pois a santidade que chamamos nossa, porque est inerente em ns, nossa salvao, e de Deus, pois Deus a infunde em ns, pelos mritos de Cristo, nem to pouco se deve omitir que ainda que na Sagrada Escritura sejam dadas s boas aes tanta estima que, promete Jesus Cristo, no ficar sem seu prmio quele que der de beber gua a um de Seus pequeninos. E o Apstolo testemunha que o peso da tribulao que neste mundo momentneo e leve, nos d no cu uma grande e eterna recompensa em glria.

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No permita Deus que o Cristo confie demais ou se vanglorie em si mesmo e no no Senhor, cuja bondade to grande para com todos os homens que Ele quer que sejam deles prprios os mritos que so Seus dons. E como todos ns cometemos muitas ofensas, deve cada um ter sempre em vista que assim como Deus Senhor da misericrdia e bondade, tambm O de severidade no julgamento. Sem que ningum seja capaz de julgar-se a si mesmo, ainda que nada lhe doa na conscincia, pois no ser examinada e julgada a vida dos homens em um tribunal humano, mas sim naquele de Deus, que Quem iluminar os segredos das trevas e manifestar os desgnios do corao, e ento cada um receber o elogio e a recompensa de Deus, que, como est escrito, as retribuir de acordo com suas obras .

Cnons sobre a Salvao: Depois de explicada esta doutrina catlica da salvao, to necessria que se algum no a admitir fiel e firmemente, no poder se salvar, decretou o Santo Conclio a anexao das seguintes regras, para que todos saibam no somente o que devem adotar e seguir, mas tambm o que devem evitar e fugir.

Cn. I - Se algum disser, que o homem pode se salvar para com Deus por suas prprias obras, feitas com apenas as foras da natureza, ou por doutrina da lei, sem a graa Divina, conseguida por Jesus Cristo, seja excomungado.

Cn. II - Se algum disser, que a divina graa, fornecida por Jesus Cristo, conferida unicamente para o homem, para que possa com maior facilidade viver em justia e merecer a vida eterna, como se, por seu livre arbtrio e sem a graa, pudesse adquirir um e outro, ainda que com trabalho e dificuldade, seja excomungado.

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Cn. III - Se algum disser, que o homem, sem que lhe seja antecipada a inspirao do Esprito Santo, e sem seu auxlio, pode crer, esperar, amar, ou arrepender-se conforme convm para que lhe seja conferida a graa da salvao, seja excomungado.

Cn. IV - Se algum disser, que por seu livre arbtrio o homem, movido e estimulado por Deus, nada fizer para cooperar no acompanhamento de Deus, que o estimula e chama para que se disponha e se prepare para conseguir a graa da salvao, e que Dele no pode discordar mesmo que queira, a menos que seja um ser inanimado, e nada faa absolutamente, e apenas aja como sujeito passivo, seja excomungado.

Cn. V - Se algum disser, que o livre arbtrio do homem foi perdido e extingido depois do pecado de Ado, ou que coisa s de nome, sem importncia e sem funo, introduzida pelo demnio na Igreja, seja excomungado.

Cn. VI - Se algum disser, que no est em poder do homem dirigir bem ou mal sua vida, mas que Deus faz tanto as ms como as boas obras, no s permitindo-as mas tambm executando-as com toda propriedade, e por Si mesmo, de modo que no seja menos prpria a Sua, a obra de traio de Judas, e o chamamento de So Paulo, seja excomungado.

Cn. VII - Se algum disser, que todas as obras executadas antes da salvao, de qualquer modo que sejam feitas, so verdadeiramente pecados, ou merecem o dio de Deus, ou que com quanto maior afinco procura algum dispor-se a receber a graa, tanto mais grave peca, ento seja excomungado.

Cn. VIII - Se algum disser, que o temor do inferno, pelo qual arrependendo-nos dos pecados, nos aproximamos da misericrdia de Deus, ou evitamos de pecar, pecado, faz pior que os piores pecadores, seja excomungado. 49

Cn. IX - Se algum disser, que o pecador se salva somente com a f entendendo que no requerida qualquer outra coisa que coopere para conseguir a graa da salvao, e que de nenhum modo necessrio que se prepare e previna com o impulso de sua vontade, seja excomungado.

Cn. X - Se algum disser, que os homens so salvos, sem aquela salvao conseguida por Jesus Cristo, pela qual merecemos ser salvos, ou que so automaticamente salvos por aquela paixo e morte, seja excomungado.

Cn. XI - Se algum disser que os homens se salvam apenas com a imputao da justia de Jesus Cristo, ou somente com o perdo dos pecados, excluda a graa e caridade que se difunde em seus coraes, e fica inerente neles pelo Esprito Santo, ou tambm, que a graa que nos salva no outra seno o favor de Deus, seja excomungado.

Cn. XII - Se algum disser, que a f santificante no outra coisa que a confiana na Divina misericrdia, que perdoa os pecados por Jesus Cristo, ou que apenas aquela confiana nos salva, seja excomungado.

Cn. XIII - Se algum disser, que necessrio a todos os homens, para alcanar o perdo dos pecados, crer com toda certeza, e sem a menor desconfiana de sua prpria debilidade e indisposio, que seus pecados esto perdoados, seja excomungado.

Cn. XIV - Se algum disser, que o homem fica absolvido dos pecados e se salva somente porque cr com certeza que est absolvido e salvo, ou que ningum o estar verdadeiramente salvo seno aquele que cr que o est, e que com apenas esta crena fica completa a absolvio e salvao, seja excomungado. 50

Cn. XV - Se algum disser, que o homem renascido (batizado) obrigado a crer que de fato e certamente j est includo entre os escolhidos, seja excomungado.

Cn. XVI - Se algum disser com absoluta e infalvel certeza que efetivamente ter at o fim o grande Dom da perseverana, sem que isto seja conseguido por especial revelao, seja excomungado.

Cn. XVII - Se algum disser que apenas participam da graa da salvao aqueles escolhidos para a vida eterna, e que todos os demais que so chamados, efetivamente o so, mas no recebem a graa, pois esto predestinados ao mal pelo poder Divino, seja excomungado.

Cn. XVIII - Se algum disser que impossvel ao homem, ainda que batizado e constitudo em graa, observar os mandamentos de Deus, seja excomungado.

Cn. XIX - Se algum disser que o Evangelho no intima preceito algum, alm da f, e que tudo o mais indiferente, e que nem est ordenado e nem proibido, seno a liberdade, ou que os Dez Mandamentos no so dirigidos aos Cristos, seja excomungado.

Cn. XX - Se algum disser que o homem salvo (batizado), por mais perfeito que seja, no obrigado a observar os mandamentos de Deus e da Igreja, seno apenas crer, como se o Evangelho fosse uma mera e absoluta promessa de salvao eterna sem a condio de guardar os mandamentos, seja excomungado. 51

Cn. XXI - Se algum disser que Jesus Cristo foi enviado por Deus aos homens como Redentor que possa ser confiado, mas no como legislador a quem se deve obedincia, seja excomungado.

Cn. XXII - Se algum disser que o homem salvo pode preservar a santidade recebida sem o especial auxlio de Deus, ou que no a pode preservar com Ele, seja excomungado.

Cn. XXIII - Se algum disser que o homem, uma vez salvo, no pode jamais pecar nem perder a graa, e que por este motivo, aquele que cai e peca nunca foi verdadeiramente batizado, ou pelo contrrio, que pode evitar a todos os pecados no decurso de sua vida, inclusive os veniais, por especial privilgio Divino, como o cr a Igreja da bem-aventurada e sempre Virgem Maria, seja excomungado.

Cn. XXIV - Se algum disser que a santidade recebida no se conserva, e nem to pouco se aumenta na presena de Deus, por mais boas aes que sejam feitas, mas que estas so unicamente frutos e sinais da salvao que se alcanou, mas no uma causa para que seja aumentada, seja excomungado.

Cn. XXV - Se algum disser que o justo peca em qualquer boa obra pelo menos venialmente, ou o que mais intolervel, mortalmente, e que merece por isto as penas do inferno, e que se no for condenado por elas, precisamente porque Deus no lhe imputa aquelas obras para sua condenao, seja excomungado.

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Cn. XXVI - Se algum disser que os justos, pelas boas obras que tenham feito segundo a vontade de Deus, no devem esperar de Deus, qualquer retribuio eterna, por sua misericrdia e mritos de Jesus Cristo, mesmo mantendo-se perseverantes na f e fazendo boas aes e observando os mandamentos Divinos, at a morte, seja excomungado.

Cn. XXVII - Se algum disser que no existe maior pecado mortal que a infidelidade ou que, a no ser por este, como nenhum outro, por mais grave e enorme que seja, se perde a graa que uma vez se adquiriu, seja excomungado.

Cn. XXVIII - Se algum disser que perdida a graa pelo pecado, se perde sempre e ao mesmo tempo a f, ou que a f que permanece no verdadeira f, e que no uma f viva, ou que aquele que tem f sem caridade no cristo, seja excomungado.

Cn. XXIX - Se algum disser que aquele que peca depois do batismo no pode levantar-se com a graa de Deus, ou que certamente pode, mas que recobrar a santidade perdida somente com a f e sem o sacramento da Penitncia, contra tudo o que professou, observou e ensinou at o presente a Santa e Universal Igreja Romana, instituda por Nosso Senhor Jesus Cristo e seus Apstolos, seja excomungado.

Cn. XXX - Se algum disser que recebida a graa da salvao, os pecadores arrependidos da culpa so de tal modo perdoados e lhes so apagados os vestgios da pena eterna, que no lhe resta vestgio algum de pena temporal que tenha que pagar, ou neste sculo, ou no futuro, no purgatrio, antes que lhe possa ser franqueada a entrada no Reino dos Cus, seja excomungado.

Cn. XXXI - Se algum disser que o homem salvo peca quando faz boas aes com respeito recompensa eterna, seja excomungado. 53

Cn. XXXII - Se algum disser que as boas aes do homem salvo so de tal modo sons de Deus, e que no so tambm bons mritos do prprio homem justo, ou que este salvo pelas boas obras que faz com a graa de Deus e mritos de Jesus Cristo, de quem membro vivo, no merece na realidade aumento de graa, vida eterna e nem a obteno da gloria se morrer em graa, nem como o aumento da glria, seja excomungado.

Cn. XXXIII - Se algum disser que a doutrina catlica sobre a salvao, expressada no presente decreto pelo Santo Conclio anula em qualquer parte a glria de Deus, ou aos mritos de Jesus Cristo, nosso Senhor, e que no ilustra bem a verdade de nossa f, e finalmente a glria de Deus e de Jesus Cristo, seja excomungado.

Decreto sobre a Reforma Cap. I - Convm que os Prelados residam em suas igrejas: se renovem as penas do direito antigo contra os que no residam e se decretem outras do novo [direito].

Resolvido j pelo Sacrossanto Conclio, com os mesmos Presidentes e Legados da S Apostlica, a empreender o restabelecimento da disciplina eclesistica em muito decada, e a por emendas nos costumes depravados do clero e povo Cristo, adotou como conveniente iniciar pelos que governam as igrejas maiores, sendo constante que o bom comportamento e a probidade dos sditos, depende da integridade de quem os governam.

Confiando pois, que pela misericrdia de Deus, nosso Senhor, e pela zelosa providncia de seu Vigrio na terra, se conseguir certamente que, segundo as venerveis disposies dos santos Padres, se exijam para o governo das igrejas (carga por certo temvel s foras dos Anjos), aqueles que com excelncia sejam mais dignos e de quem existam testemunhos honorficos de toda 54

sua vida, que dever ser louvvel desde que eram crianas, at a idade perfeita para que exeram todos os ministrios da doutrina eclesistica. Adverte, e quer que tenham por advertidos todos os que governam igrejas Patriarcais, Metropolitanas, Catedrais, Primazias, e quaisquer outras sob qualquer nome e ttulo, afim de que chamando ateno sobre sua prpria conduta, consiga influir todo o rebanho, como os ensinou o Esprito Santo para governar a Igreja de Deus, que foi adquirida com Seu sangue, e velem, como manda o Apstolo, trabalhem muito e cumpram seu ministrio.

Mas saibam que no podem cumprir de modo algum com esse ministrio se abandonarem como mercenrios o rebanho que lhes foi confiado e deixarem de dedicar-se custodia de suas ovelhas, cujo sangue h de pedir de suas mos o Supremo Juiz, sendo indubitvel que no se admite ao pastor, a desculpa de que o lobo devorou suas ovelhas, sem que ele tivesse sido notificado.

Sabe-se que alguns sacerdotes atualmente, o que digno de veemente pesar, esquecidos de sua prpria salvao, e preferindo os bens terrenos aos celestes, e os bens humanos aos divinos, andam vagando em diversas cortes ou ficam ocupados em agenciar negcios temporais, deixando desamparado seu rebanho e abandonando o cuidado com as ovelhas que lhes esto confiadas.

O Sacrossanto Conclio resolveu inovar as antigas regras promulgadas contra os que no comprem seu ministrio devidamente, que j, pelo decorrer dos tempos, quase no esto em uso, e ento os inova a partir do presente decreto, determinando tambm para assegurar mais sua permanncia e reformar os costumes da Igreja, estabelecer e ordenar outras coisas do modo como segue:

Se algum sacerdote permanecer por seis meses contnuos fora de sua diocese, e ausente de sua igreja, seja ela, Patriarcal, Metropolitana, Catedral, Primazia confiada a ele, sob qualquer ttulo, causa, nome ou direito que seja, incorre "ipso jure", por dignidade, grau ou preeminncia que seja aplicada a pena (a menos que ele esteja em impedimento legtimo com as causas justas e racionais conforme deciso do Bispo), de perder a quarta parte dos resultados de um ano, a qual ser devidamente aplicada 55

construo ou reforma da igreja, e aos pobres da localidade. Caso permanea ausente por outros seis meses, perder pelo mesmo feito, outra quarta parte dos resultados, qual dever ser dada o mesmo destino.

Porm, se cresce sua contumcia para que experimente uma censura mais severa das sagradas regras cannicas, esteja obrigado o Metropolitano a denunciar os bispos favorecidos ausentes e o Bispo favorecido mais antigo que resida, ao Metropolitano ausente (sob pena de incorrer ele mesmo na interdio de entrar na igreja), dentro de trs meses, por carta ou por um enviado, ao Pontfice Romano, que poder, conforme pedir a maior ou menor rebeldia do ru, processar, pela autoridade de sua Suprema S, os ausentes, e prover as respectivas igrejas de pastores mais teis, segundo orientao do Senhor, o que seja mais conveniente ou saudvel.

Cap. II - No poder ausentar-se ningum que obtiver o benefcio da residncia pessoal, seno por motivo racional aprovado pelo Bispo, a quem toca, neste caso, substitui-lo por um vigrio que ser dotado com parte dos frutos (da parquia), para que continue alimentando espiritualmente as almas.

Todos os eclesisticos inferiores aos Bispos, que obtenham quaisquer benefcios eclesisticos que peam residncia pessoal, ou de direito ou por costume, sejam obrigados a serem alojados por seus Ordinrios, valendo-se estes dos recursos oportunos estabelecidos no direito, do modo que lhes parea conveniente ao bom governo das igrejas e ao incremento do culto divino e tendo considerao caridade dos lugares e pessoas, sem que a ningum sirvam os privilgios ou indultos perptuos se no residirem no local, ou receber resultados se estiverem ausentes.

As permisses e dispensas temporrias, apenas concedidas com causas verdadeiras e racionais que devero ser aprovadas legitimamente ante aos Ordinrios, devem permanecer em todo seu vigor, no obstante nestes casos ser obrigao dos Bispos, como delegados para isso pela S Apostlica, providenciar para que de nenhum modo se abandone o cuidado das almas, 56

nomeando vigrios capazes e consignando-lhes a parte suficiente dos recursos, sem que neste particular, no sirva a ningum, qualquer privilgio ou exceo.

Cap. III - Corrija o Mestre da Ordem do local, os excessos dos clrigos seculares e dos regulares que vivem fora de seu mosteiro

Atendam os Prelados eclesisticos com prudncia e esmero, para corrigir os excessos de seus sditos, e nenhum clrigo secular, em caso de delinqir, se creia seguro sob o pretexto de qualquer privilgio pessoal, assim como nenhum regular que more fora de seu mosteiro, nem tambm sob o pretexto dos privilgios de sua ordem, de que no podero ser visitados, castigados e corrigidos conforme o disposto nas sagradas regras cannicas pelo Ordinrio, como delegado da S Apostlica.

Cap. IV - Visitem, o Bispo e demais Prelados Maiores, sempre que for necessrio quaisquer igrejas menores, para que nada possa dificultar este decreto.

Os encarregados das igrejas catedrais e de outras maiores, e seus funcionrios, no podero basear-se em nenhuma execuo, costumes, sentenas, juramentos, nem acordos que apenas obriguem a seus autores e no a seus sucessores, para oporem-se a que os Bispos e outros Prelados maiores por si s, ou em companhia de outras pessoas que lhes agradem, possam tambm com autoridade Apostlica, visit-los, corrigi-los e retific-los segundo s sagradas regras cannicas, em quantas ocasies for necessrio.

CAP. V - No exeram os Bispos autoridade episcopal nem produzam ordens em dioceses alheias.

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No seja lcito ao Bispo, sob pretexto de qualquer privilgio, exercer autoridade episcopal na diocese de outro, sem ter expressa licena do Ordinrio do lugar e isto, somente sobre pessoas sujeitas a este Ordinrio. Se fizer ao contrrio, fique o Bispo com sua autoridade episcopal suspensa, assim como seus subalternos que com ele concordarem.

Determinao da Prxima Sesso Tens por bem que se celebre a prxima futura Sesso na Quinta-feira depois do primeiro Domingo da Quaresma prxima, que ser no dia 3 de maro?

Responderam todos: Assim o queremos.

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso VII 58

Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 03 de maro do ano do Senhor de 1547

OS SACRAMENTOS Decreto sobre os Sacramentos Prlogo Para perfeio da saudvel doutrina da salvao, promulgada com unnime consentimento da sesso prxima passada, pareceu oportuno tratar dos Santos Sacramentos da Igreja, pelos quais tem incio toda verdadeira Santidade pois se j comeada, se submeta, e se perdida, se recobra totalmente.

Com este motivo e com a finalidade de dissipar os erros e extirpar as heresias, que atualmente apareceram acerca dos Santos Sacramentos, em parte devido s antigas heresias j condenadas pelos Padres, e em parte por aquelas que foram inventadas recentemente, que so ao mximo perniciosas pureza da Igreja Catlica, e salvao das almas, o Sacrossanto, Geral e Ecumnico Conclio de Trento congregado legitimamente pelos mesmos Legados da S Apostlica, insistindo na doutrina da Sagrada Escritura, nas tradies Apostlicas, no consentimento de outros Conclios e dos Padres, acreditou que devesse estabelecer e decretar as presentes regras cannicas, prometendo publicar depois, com o auxlio do Esprito Santo, as demais regras que faltam para a perfeio da obra iniciada.

Cnones dos sacramentos comuns 59

Cn. I - Se algum disser que os Sacramentos da nova lei no foram todos institudos por Jesus Cristo, Nosso Senhor, ou que so mais ou menos que sete, a saber: Batismo, Confirmao (Crisma), Eucaristia, Penitncia (Confisso), Extrema-uno, Ordem e Matrimnio, ou tambm que algum destes sete no Sacramento com toda verdade e propriedade, seja excomungado.

Cn. II - Se algum disser que estes sacramentos da nova lei, no so diferentes da lei antiga, seno nos ritos cerimoniais externos, seja excomungado.

Cn. III - Se algum disser que estes sete Sacramentos so to iguais entre si que por nenhuma circunstncia um mais digno que o outro, seja excomungado.

Cn. IV - Se algum disser que os Sacramentos da nova lei no so necessrios, porm suprfluos para a salvao, e que os homens sem eles e sem o desejo deles, alcanam de Deus, apenas pela f, a graa da salvao, e tambm que nem todos sejam necessrios a cada pessoa em particular, seja excomungado.

Cn. V - Se algum disser que os Sacramentos foram institudos unicamente com a finalidade de fomentar a f, seja excomungado.

Cn. VI - Se algum disser que os Sacramentos da nova lei no contm em si a graa de seu significado, ou que no conferem essa graa aos que no lhes pe obstculo, como se somente fossem sinais extrnsecos da graa ou santidade recebida por f e 60

por algumas diferenciaes da profisso de f dos Cristos, pelos quais so diferenciados, entre os homens, os fiis e os infiis, seja excomungado.

Cn. VII - Se algum disser que nem sempre, e nem a todos concedida a graa de Deus por estes Sacramentos, ainda que as pessoas os recebam dignamente, mas que essa graa dada eventualmente a alguns, seja excomungado.

Cn. VIII - Se algum disser que pelos Sacramentos da nova lei no se confere a graa "ex opere operato" (pelo ato realizado), porm que o bastante para consegui-la apenas a f nas divinas promessas, seja excomungado.

Cn. IX - Se algum disser que pelos trs Sacramentos: Batismo, Crisma e Ordem, no se imprime dignidade alma, isto , certo sinal espiritual e indelvel por cuja razo no se pode retirar esses Sacramentos, seja excomungado.

Cn. X - Se algum disser que os cristos tem poder para pregar e administrar os Sacramentos, seja excomungado.

Cn. XI - Se algum disser que no so requeridos ministros para celebrar e conferir os Sacramentos, inteno de fazer ou pelo menos o mesmo que se faz na Igreja, seja excomungado.

Cn. XII - Se algum disser que o ministro que est em pecado mortal no efetua o Sacramento, ou que no o confere, ainda que observe todas as coisas essenciais necessrias para efetu-lo ou conferi-lo, seja excomungado. 61

Cn. XIII - Se algum disser que podem ser depreciados ou omitidos, por capricho e sem pecado, pelos ministros os ritos recebidos e aprovados pela Igreja Catlica, os quais se costumam praticar na administrao solene dos Sacramentos, ou que qualquer Pastor de igrejas pode mud-los em outros novos e diferentes, seja excomungado.

Cnones do Batismo Cn. I - Se algum disser que o batismo de So Joo teve a mesma eficcia que o Batismo de Cristo, seja excomungado.

Cn. II - Se algum disser que a gua verdadeira e natural no necessria para o sacramento do Batismo, e por este motivo distorcer em algum sentido metafrico aquelas palavras de nosso Senhor Jesus Cristo: "quem no renascer pela gua e pelo Esprito Santo no entrar no reino dos Cus", seja excomungado.

Cn. III - Se algum disser que no existe na Igreja Romana, me e mestra de todas as igrejas, verdadeira doutrina sobre o sacramento do Batismo, seja excomungado.

Cn. IV. Se algum disser que o Batismo, mesmo aquele conferido pelos hereges, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, com inteno de fazer o que faz a Igreja, no um Batismo Verdadeiro, seja excomungado.

Cn. V - Se algum disser que o Batismo arbitrrio, isto , no necessrio para conseguir a salvao, seja excomungado. 62

Cn. VI - Se algum disser que o batizado no pode perder a graa, mesmo que queira, e por mais que peque, se no deixar de crer, seja excomungado.

Cn. VII - Se algum disser que os batizados somente esto obrigados, por fora do Batismo, a guardar a f, mas no a observncia de toda a lei de Jesus Cristo, seja excomungado.

Cn. VIII - Se algum disser que os batizados esto isentos da observncia de todos os preceitos da Santa Igreja, escritos ou de tradio [oral], de modo que no estejam obrigados a observ-los ao ponto de no querer submeter-se voluntariamente a eles, seja excomungado.

Cn. IX - Se algum disser que se deve encaixar nos homens a memria do Batismo que receberam, de modo que cheguem a entender que so irrelevantes, em virtude da fora da promessa dada no Batismo, todos os votos feitos depois dele, como se por eles fosse anulada a f que professaram, e tambm o Batismo, seja excomungado.

Cn. X - Se algum disser que todos os pecados cometidos depois do Batismo so perdoados, ou passam a ser simplesmente pecados veniais, apenas com a lembrana e a f do Batismo recebido, seja excomungado.

Cn. XI - Se algum disser que o Batismo verdadeiro e devidamente administrado deve ser retirado quele que tenha negado a f de Jesus Cristo entre os infiis, quando se converte a penitncia, seja excomungado. 63

Cn. XII - Se algum disser que ningum deve ser batizado antes que tenha a idade que tinha Cristo quando foi batizado, ou quando morreu, seja excomungado.

Cn. XIII - Se algum disser que as criancinhas, depois de recebido o Batismo no devem ser contadas entre os fiis, pois no fazem ato de f, e que por este motivo devem ser rebatizadas quando cheguem idade da razo, ou que mais conveniente deixar de batiz-las, que conferir-lhes o Batismo com apenas a f da Igreja, sem que elas creiam por ato prprio, seja excomungado.

Cn. XIV - Se algum disser que deve-se perguntar s crianas, quando cheguem idade da razo, se querem considerar como bem feito o que prometeram seus padrinhos em seu nome, quando foram batizadas, e que se responderem que no, deve-se deixar a seu arbtrio, sem incentiv-los entretanto a viver como cristos, com a penalidade de separ-los da participao da Eucaristia e de outros sacramentos, at que se convertam, seja excomungado.

Cnones da Confirmao (Crisma) Cn. I - Se algum disser que a Crisma dos batizados uma cerimnia intil, e no um prprio e verdadeiro Sacramento, ou disser que no foi antigamente nada mais que alguma instruo pela qual as crianas prximas a entrar na adolescncia expunham ante igreja os fundamentos de sua f, seja excomungado.

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Cn. II - Se algum disser que so injuriosos ao Esprito Santo os que atribuem alguma virtude sagrada Crisma de confirmao, seja excomungado.

Cn. III - Se algum disser que o ministro que ordene a Crisma no somente o Bispo, porm qualquer sacerdote, seja excomungado.

DECRETO SOBRE A REFORMA Atentando, o mesmo Sacrossanto Concilio, com os mesmos Presidentes e Legados, continuar a glria de Deus, e o aumento da religio crist, a matria principiada da residncia e reforma, julgou que deveria ser estabelecido o que segue, salvada sempre e totalmente, a autoridade da S Apostlica:

Cap. I - Que pessoas so aptas para o governo das igrejas catedrais

No seja eleita para o governo das igrejas catedrais, pessoa alguma que no seja nascida de legtimo matrimnio, com idade madura, bons costumes, e instruda nas cincias, segundo a constituio de Alexandre III., que diz: "Cum in conctis", promulgada no conclio de Latro.

Cap. II - Obriga aos que obtm muitas igrejas catedrais, que renunciem a todas, com certa ordem e tempo, excetuando-se uma delas 65

Nenhuma pessoa, de qualquer dignidade, grau ou proeminncia que seja, presuma que possa admitir e reter em um mesmo tempo, contra o estabelecido nos sagrados cnones, muitas igrejas metropolitanas ou catedrais, com ttulo ou encomenda, nem sob qualquer outro nome, devendo-se ter por muito feliz aquele que consiga governar bem a apenas uma, com grande aproveitamento das almas que esto sob sua guarda. Os que tiverem atualmente muitas igrejas contra o teor deste decreto, ficam obrigados a renunci-las, (todas exceto uma, sua vontade) dentro de seis meses, se pertencerem disposio livre da S Apostlica, e se no pertencerem, dentro de um ano. Se assim no o fizerem, considere-se, por este mesmo decreto, as igrejas como vagas, com exceo da ltima que foi obtida.

Cap. III - Que os benefcios1 sejam conferidos a pessoas hbeis

Os benefcios eclesisticos inferiores, em especial aqueles que esto ligados salvao de almas, devem ser conferidos a pessoas dignas, hbeis que possam residir no lugar do benefcio e exercer por si mesmas o cuidado pastoral, segundo a constituio de Alexandre III., "Quia nonulli", publicada no conclio de Latro, e outra de Gregrio X no Conclio geral de Lio, "Licet canon".

As nomeaes ou provises que assim no sejam feitas, forcem-se os Ordinrios para que as faa, e saiba que incorrer nas penas do decreto do Conclio Geral "Grave nimis" (se no o fizerem).

Cap. IV - Aquele que retenha muitos benefcios, contra os cnones, ficar privado de todos eles

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Qualquer um, que de ora em diante, presuma que possa admitir ou reter a um mesmo tempo, muitos benefcios eclesisticos arrolados ou incompatveis por qualquer outro motivo, seja por meio de unies enquanto durar sua vida, seja por doao perptua, ou com qualquer outro nome e ttulo, e contra as regras do sagrados cnones, e em especial contra a constituio de Inocncio III., "De multa", fique privado "ipso jure" de tais benefcios, como dispe a mesma constituio, e tambm sob a fora do presente cnon.

Cap. V - Os que obtm muitos benefcios arrolados, exibam ao Ordinrio2 aqueles que querem e podem dispensar, e o Ordinrio prover as igrejas de vigrios, concedendo-lhes a oportunidade correspondente

Que os Ordinrios dos lugares obriguem com rigor a todos que obtiverem muitos benefcios eclesisticos arrolados, ou incompatveis por qualquer motivo, a que apresentem aqueles que possam ser dispensados. Se assim no o fizerem, procedam os Ordinrios segundo a constituio de Gregorio X, "Ordinarii", a mesma que julga o Santo Conclio, que deve ser renovada, e em verdade a renova, acrescentando tambm que os mesmos Ordinrios tomem todas as providncia, inclusive nomeando vigrios idneos, assegurando-lhes a correspondente participao nos frutos, afim de que no se abandone de modo algum o cuidado das almas, nem sejam fraudados pelo mnimo que seja, os referidos benefcios, no sejam prevaricados os servios devidos, sem que a ningum sejam feitas apelaes, privilgios nem excees quaisquer que sejam ainda que tenham assinados juizes particulares, nem as deliberaes destes sobre o mencionado.

Cap. VI - Que unies de benefcios devero ser vlidas

Possam os Ordinrios, como delegados da S Apostlica, examinar as unies perptuas feitas de quarenta anos atrs at esta data, e declarem ilcitas as que tenham sido obtidas por coao ou concusso. Mas as que tiverem sido concedidas depois do tempo mencionado, e no tenham tido contestao, em seu total ou em parte, e todas que de agora em diante sofram requerimento de qualquer pessoa, de modo a no constar que foram concedidas por procedimentos legtimos e racionais, 67

examinadas ante o Ordinrio do lugar, com citao dos interessados, devem ser reputadas como alcanadas por meios ilcitos, e por tanto no tenham validade alguma, a menos que tenha sido declarado ao contrrio pela S Apostlica.

Cap. VII - Que sejam visitados os benefcios unificados, e exera-se a cura das almas pelos vigrios, e, mesmo que sejam perptuos, faa-se a nomeao destes, conferindo-lhes uma poro determinada dos frutos reais

Visitem anualmente os Ordinrios os benefcios eclesisticos curados que estejam unificados, ou anexados perpetuamente a catedrais, colegiados, ou outras igrejas ou mosteiros, outros benefcios, colgios ou outros lugares piedosos de qualquer espcie, e procurem com esmero que se desempenhe louvavelmente o cuidado das almas por vigrios idneos, e, ainda que sejam perptuos, se no parecer o mais condizente ao bom governo das igrejas, nomear outros, devendo destin-los aos mesmos lugares, e assegurar-lhes a terceira parte dos frutos, ou maior ou menor poro segundo seu arbtrio, sobre a coisa determinada, sem que esta deciso possa sofrer apelaes, privilgios nem excees, ainda que existam decises judiciais particulares, nem impedimentos quaisquer que sejam.

Cap. VIII - Reformem-se as igrejas e cuidem-se com zelo das almas

Tenham a obrigao, os Ordinrios, de visitar todos os anos, com a autoridade Apostlica, quaisquer igrejas isentas por qualquer motivo, e tomar providncia com as decises oportunas que estabelece o direito, para que sejam reformadas as que precisam de reforma, sem que, de nenhuma forma e por nenhum motivo, seja deteriorado o cuidado com as almas, se alguma assim estiver agindo ou tambm esteja prevaricando em outros servios devidos. Ficam excludas totalmente as apelaes, privilgios, costumes, mesmo que recebidos em tempos imemoriais, delegaes de juizes e proibies destes.

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Cap. IX - A consagrao no deve ser diferenciada

As igrejas que forem promovidas a igrejas maiores, recebam a consagrao dentro do tempo estabelecido pelo direito, e a nenhuma sirvam as prorrogaes por mais de seis meses.

Cap. X - No concedam os substitutos 3 quaisquer prerrogativas a ningum, nas igrejas onde estejam trabalhando, a menos de que exista uma circunstncia de obter ou haver obtido um benefcio eclesistico. So vrias as penas contra os infratores

No seja permitido aos substitutos eclesisticos conceder a ningum, em igrejas desassistidas, dentro do ano contado desde o dia em que esta ficou desassistida, licena para ordenaes, ou demisses, ou referncias (como chamada por alguns), seja pelo disposto no direito comum, seja em virtude de qualquer privilgio ou costume, a no ser a algum que esteja precisando disso por haver obtido ou dever obter algum benefcio eclesistico.

Se assim no o fizer, que o substituto contraventor fique sujeito a um processo eclesistico, e os que eventualmente receberem ordens menores, no gozem de privilgio clerical algum especialmente em causas criminais, e os que receberam ordens maiores fiquem suspensos do direito de exerccio dos privilgios at a deciso do futuro Prelado.

Cap. XI - Que a ningum sirvam as licenas de promoo, se no tiverem justa causa

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As faculdades para ser promovidos a outras ordens, por qualquer Ordinrio sirvam apenas aos que tem causa legtima que lhes impossibilitem de receber as ordens de seus prprios Bispos, causa esta que deve ser expressada nas demissrias, e neste caso apenas sero ordenados por Bispo que resida em sua prpria diocese, ou por seu substituto que exera os ministrios pontificais, e sendo precedidos por minucioso exame.

Cap. XII - A dispensa da promoo no exceda a um ano

As dispensas concedidas para no passar a outras ordens, sirvam unicamente por um ano, com exceo dos casos expressados no Direito.

Cap. XIII - Os apresentados por quem quer que seja, no sejam ordenados sem prvio exame e aprovao do Ordinrio, com algumas excees

Os apresentados ou eleitos, ou nomeados por quaisquer pessoas eclesisticas, mesmo que sejam Nncios da S Apostlica, no sejam institudos, confirmados nem admitidos a nenhum benefcio eclesistico, nem que tenham pretexto de qualquer privilgio ou costume, ainda que de tempos imemoriais, se antes no forem examinados e achados capazes pelos Ordinrios, sem direito a nenhuma apelao que interponha para deixar de ser examinado.

Ficam entretanto excetuados os apresentados, eleitos ou nomeados pelas Universidades, ou colgios de estudos gerais.

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Cap. XIV - Sobre quais causas civis de isentos possam conhecer os Bispos

Observem-se nas causas dos isentos a constituio de Inocncio IV, publicada no Conclio Geral de Leon, "Volentes", a mesma que este Sagrado Conclio julgou dever renovar, e efetivamente a renova, acrescentando ainda que as causas civis sobre salrios que sejam devidos a pessoas pobres, possam os clrigos seculares ou regulares que vivam fora de seus mosteiros, de qualquer forma que sejam isentos, ainda que tenham nos locais juiz privativo deputado pela Santa S, e em outras causas, se no tiverem o referido juiz, ser citados ante os Ordinrios dos lugares, como delegados nisto, da S Apostlica, e ser obrigados e compelidos sob a fora do direito, a pagar o que devem sem que tenham fora alguma, contra o que est aqui escrito, seus privilgios, isenes, juzos conservadores, nem as proibies destes.

Cap. XV - Cuidem os Ordinrios para que todos os hospitais, mesmo que sejam isentos, sejam fielmente governados por seus administradores

Cuidem os Ordinrios para que todos os hospitais sejam governados com fidelidade e exatido por seus administradores, sob qualquer ttulo que estes tenham, e de qualquer modo estejam isentos, observando a forma da constituio do conclio de Viena, "Quia contingit", a mesma que este Conclio achou certa e renova com as delegaes que nelas existem.

Determinao da Prxima Sesso Alm disto, este Sacrossanto Conclio estabeleceu e decretou que a prxima Sesso se realize na Quinta-feira depois do Domingo seguinte a Albis, que ser no dia 21 de abril do presente ano de 1547.

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-------------------------------------------------------------------------------1Benefcios: entenda-se como benefcios todos os bens materiais de uma igreja ou parquia, bem como os rendimentos obtidos de esmolas ou doaes, remuneraes recebidas como dzimo e outras, e ainda, como era costume antigamente, as remuneraes recebidas pela concesso de indulgncias pelos padres e Bispos. (N. do T.) 2Ordinrios: Normalmente os Bispos encarregados da Diocese, ou mesmo Padres que eram fixos na localidade, e cuidavam da organizao e fiscalizao das igrejas e parquias. Muitas vezes os encarregados de mosteiros, ou superiores da Ordem dos Padres. (N. do T.) 3Substitutos: aqui se entende como clrigos que estejam dirigindo igreja ou parquia devido ausncia do vigrio ou cura devidamente nomeado pelo Ordinrio ou Bispo. (N. do T.)

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso VIII Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 11 de maro do ano do Senhor de 1547 72

TRANSFERNCIA DO SACROSSANTO CONCLIO DE TRENTO PARA BOLONHA Bula para poder transferir o Conclio Paulo Bispo, servo dos servos de Deus: a nosso venervel irmo Juan Maria, Bispo de Palestina, e a nossos amados filhos Marcelo, Presbtero do ttulo de Santa Cruz em Jerusalm, e Reginaldo, dicono do ttulo de Santa Maria em Cosmedina, Cardeais nossos legados e da S apostlica, sade e beno apostlica.

Presidindo ns, por disposio Divina, ainda que sem os mritos correspondentes, ao governo da Igreja universal, julgamos ser obrigao de nossa dignidade, que se houver por bem o estabelecimento de algum assunto de suma importncia em benefcio da repblica crist, seja levado ao devido efeito, no s em tempo oportuno, mas tambm em lugar adequado e condizente.

Ns, ento, havendo h pouco tempo, (conhecida a paz estabelecida entre nossos carssimos filhos em Cristo, Carlos sempre augusto Imperador dos Romanos e Francisco, rei Cristo da Frana) comovido e sensibilizado com o conselho e acessoria de nossos venerveis irmos os Cardeais da Santa Igreja Romana, a suspenso da celebrao do Sacro, Ecumnico e Universal Conclio, que anteriormente, por motivos que ento expressamos, haviam indicado para a cidade de Trento com o conselho e acessoria dos mesmos Cardeais, e cuja execuo se havia igualmente suspendido pelos outros motivos ento referidos, at tempo mais oportuno e cmodo que igualmente havamos de declarar com o conselho e acessoria dos mesmos Cardeais, e havendo ns, por no poder, estando atualmente legitimamente impedidos de ir em pessoa dita cidade e assistir ao Concilio, constitumos e deputamos com a mesma doutrina, nossos Legados e da S Apostlica para o mesmo Conclio e destinados mesma cidade como anjos de paz, segundo o que existe em diversas Bulas nossas publicadas sobre isto. Querendo dar oportuna providncia para que uma obra to santa como a da celebrao deste Conclio, no tenha impedimento, ou seja prorrogado por mais tempo 73

pela incomodidade do lugar ou por qualquer outro motivo, os concedemos de nossa prpria vontade, certa cincia, e com a plenitude da autoridade Apostlica e com igual doutrina e acesso a todos juntos ou a dois de vs, se o outro estivesse legitimamente impedido ou acaso ausente, pleno e livre poder e autoridade de transferir e mudar, sempre que os agrade, o Conclio mencionado de Trento, para qualquer outra cidade mais cmoda, oportuna e segura, segundo tambm vos agrade, tambm de suprimi-lo e dissolv-lo na mesma cidade de Trento e de inibir inclusive com censuras e outras penas eclesisticas aos Prelados e demais pessoas do Conclio, para que no prossigam adiante naquela cidade, e igualmente de continu-lo, mant-lo e celebr-lo em qualquer outra cidade para onde se transfira, e de convocar a ele os Prelados e demais pessoas do mesmo Conclio de Trento, sob as penas de perjrio e outras expressas na convocao do mesmo Conclio, e de presidir nele, transferido e mudado, com o nome e autoridade expressos, e de trabalhar nele, fazer, estabelecer ordenar e executar quantas coisas ficarem mencionadas anteriormente e de todas as que forem necessrias e oportunas para o conclio, segundo o teor e relao das cartas Apostlicas que de antemo lhes foram dirigidas, assegurando-lhes que nos ser agradvel e daremos por bem feito tudo quanto sobre o que acima exposto houveres estabelecido, ordenado e executado, e que com o auxlio de Deus, o faremos observar inviolavelmente, sem que para isso possam servir de obstculo as constituies nem ordens Apostlicas, nem outra coisa qualquer.

No seja pois absolutamente lcita pessoa alguma se por contra desta nossa Bula de concesso nem contradiz-la com temerrio atrevimento, e se algum presumir cair nesta tentao, saiba que incorrer na indignao de Deus Onipotente e de seus bem aventurados apstolos Pedro e Paulo.

Dado em Roma, em So Pedro, ano da Encarnao do Senhor 1544, em 23 de fevereiro, ano duodcimo de nosso Pontificado.

Fab. Bispo de Espoleto B. Motta.

Decreto sobre a transferncia do Concilio 74

Tens por bem declarar que segundo as provas referidas e outras que foram alegadas, consta to notria e claramente da peste que surgiu, que no podem os Prelados de modo algum permanecer nesta cidade sem perigo de suas vidas, e que por esta razo no devem absolutamente , e nem se lhes pode obrigar contra sua vontade a permanecerem aqui?

Alm disso, considerando o retiro de muitos Prelados depois que foi celebrada a Sesso anterior, e atendidas igualmente os pedidos de muitssimos outros s congregaes gerais, resolvidos absolutamente a retirar-se desta cidade por temor da epidemia j insinuada, a quem no h razes para os poder deter, e por cuja ausncia, ou se dissolver o Conclio ou se frustar seu feliz progresso, pelo pequeno nmero de Prelados que ficaro, e atendendo tambm o iminente perigo de vida e outras causas que alguns dos Prelados alegaram nas suas congregaes, como so notoriamente verdadeiras e legtimas, a vocs convm em conseqncia a decretar e declarar igualmente que para conservar e continuar o mesmo Conclio com segurana da vida dos mesmos Prelados, deve transferir e agora se transfere interinamente cidade de Bolonha, como lugar mais prprio, saudvel e conveniente, e que ali mesmo se faa celebrar e seja celebrada a Sesso j indicada no dia 21 de abril, e sucessivamente se proceda a partir desta data at que parea conveniente a nosso santssimo Padre e ao Sagrado Conclio, que possa e deva restabelecer-se o Conclio neste ou noutro lugar, comunicando tambm a resoluo ao invencvel Csar, o rei Cristo e outros reis e prncipes Cristos?

Todos responderam: "Assim o queremos".

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AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso IX Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 21 de abril do ano do Senhor de 1547

PRORROGAO DA SESSO IX Decreto sobre a prorrogao da Sesso IX Considerando o mesmo sacrossanto, ecumnico e geral Concilio, que antes esteve por muito tempo congregado na cidade de Trento, e agora se acha legitimamente congregado no Esprito Santo, na cidade de Bolonha, presidido em nome de nosso santssimo Padre e senhor nosso em Cristo, Paulo, por divina disposio Papa III com esse nome, pelos mesmos e reverendssimos senhores Cardeais da Santa Igreja Romana, e Legados Apostlicos, Juan Maria de Monte, Bispo de Palestina e Marcelo, Presbtero do ttulo de Santa Cruz em Jerusalm, que em 11 do ms de maro do presente ano, decretou e ordenou em Sesso pblica e geral, celebrada na cidade de Trento, no lugar de costume, contando com a solenidade estabelecida, tudo o que se devia praticar e tambm, que era necessria a mudana do Conclio pelas causas legtimas que ento limitavam e urgiam, intervindo tambm a autoridade da Santa S Apostlica, concedida efetiva e especialmente aos reverendssimos Presidentes, como de fato o transladou daquela para esta cidade, e alm disso, que a Sesso ali agendada para celebrar-se no dia 21 de abril, em que se haviam de estabelecer e promulgar os cnones sobre os Sacramentos e pontos de reforma que haviam sido propostos, se deveria celebrar nesta cidade de Bolonha e considerando tambm que alguns dos Padres que pretendiam concorrer a este Conclio estiveram ocupados em suas prprias igrejas nos dias precedentes da semana Santa e festas de Pscoa, e que outros tambm ficaram detidos por diversos obstculos e ainda no chegaram a esta cidade, porm, espera-se que cheguem em breve, e que em virtude disso, resultou que as matrias dos Sacramentos e reforma no puderam ser examinadas e discutidas com aquele 76

concurso dos Prelados que desejava o Sagrado Conclio, assim, julgou e julga por bem, oportuno e conveniente, para que todas as coisas se executem com a madureza, deliberao, decoro e gravidade devida, conforme estava expressa na Sesso marcada para aquela ocasio, se defira e prorrogue, assim como deferido e prorrogado tem, at a Quinta-feira da oitava da prxima Pscoa de Pentecostes, com o objetivo de ter discutidas e expedidas as matrias, por haver julgado e julgar que o final mencionado muito oportuno para promulg-las e ao mesmo tempo muito cmodo para os Prelados, em especial aos que esto ausentes.

No obstante, agrega esta circunstncia e que o mesmo Conclio possa e tenha autoridade de restringir e abreviar, ainda que em reunio privada, a seu arbtrio e vontade, o trmino determinado, segundo julgar ser conveniente aos interesses do mesmo Conclio.

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso X Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, em 02 de junho do ano do Senhor de 1547

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PRORROGAO DA SESSO X Decreto sobre a prorrogao da Sesso X Ainda que o Sacrossanto, Ecumnico e Geral conclio tenha determinado diferir e prorrogar por diversas causas mas principalmente pela ausncia de alguns Prelados, cuja chegada era esperada para breve, mas at o dia da presente Sesso que seria realizada na cidade de Bolonha, em 21 de abril prximo passado, sobre a matria dos sacramentos e reforma, segundo o decreto promulgado na Sesso pblica de Trento em 11 de maro, querendo todavia contemporizar benignamente com os que no tenham vindo, o mesmo sacrossanto Conclio reunido legitimamente no Esprito Santo e presidido pelos mesmos Cardeais da Santa Igreja de Roma, e os Legados da S Apostlica, resolve e decreta que a mesma Sesso confirmada para realizar-se neste dia 2 de junho do presente ano de 1547, se difira e prorrogue como de fato diferida e prorrogada tem, at a Quinta-feira depois da festividade do nascimento da bem aventurada Virgem Maria, que ser a 15 de setembro prximo, para ter expedidas as matrias mencionadas e outras com a condio, de que no seja omitida a continuao do exame e discusso dos pontos que pertencem tanto aos dogmas como reforma, e que o mesmo Sacrossanto Conclio possa e tenha autoridade de abreviar este trmino, ou prorrog-lo a seu arbtrio e vontade, mesmo que seja em reunio privada.

Na reunio geral celebrada em Bolonha, a 14 de setembro de 1547 se prorrogou segundo a vontade do Sagrado Conclio, a Sesso que deveria ter sido realizada no dia seguinte.

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AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Bula de Reinstalao do Conclio de Trento

BULA SOBRE A REINSTALAO DO SAGRADO CONCLIO DE TRENTO NO PONTIFICADO DE JLIO III Jlio bispo, servo dos servos de Deus, para memria posteridade. Como para dissipar as divergncias de opinio que subsistem sobre matrias de nossa religio, vigorosamente e por longo tempo na Alemanha, no sem escndalos e humilhao de todo povo Cristo, nos pareceu justo, adequado e conveniente que, segundo suas significativas cartas e embaixadores e ainda nosso muito amado filho em Cristo, Carlos, sempre augusto imperador dos Romanos, se estabelea na cidade de Trento o Sagrado, Ecumnico e Geral Conclio, promulgado por nosso predecessor, o Papa Paulo III, de feliz memria, e iniciado, ordenado e continuado por ns, que ento gozvamos a honra da dignidade cardinalcia e presidimos em nome do mesmo predecessor, acompanhados de outros dois Cardeais da Santa Igreja Romana, ao mesmo Conclio, onde se celebraram inmeras sesses pblicas e solenes, e se promulgaram muitos decretos pertencentes, tanto f como reforma, e igualmente se examinaram e 79

discutiram muitos pontos de uma e outra matria; imbudos ns (a quem toca, assim como aos outros Sumos Pontfices que em seus tempos respectivos, haja na Igreja a convocao e direo dos Conclios Gerais), do desgnio de procurar a honra e glria de Deus Onipotente, a paz da Igreja e o aumento da f Crist e religio Catlica, assim como de cuidar paternalmente, enquanto esteja ao nosso alcance, da tranqilidade da prpria Alemanha, que em sculos passados no cedeu a provncia alguma Crist, em promover a verdadeira religio e doutrina dos sagrados Conclios e Santos Padres, nem de prestar a devida obedincia e respeito aos Sumos Pontfices, Vigrios na terra de Cristo, nosso Redentor.

Esperanosos que pela graa e benignidade do mesmo Deus, se conseguir que todos os reis e prncipes Cristos sejam condescendentes, favoream e concorram aos justos e piedosos desejos que atualmente tenhamos, exortamos, requeremos e admoestamos pelas entranhas da misericrdia de Cristo nosso Senhor, a nossos venerveis irmos, os patriarcas, Arcebispos, Bispos e a nossos amados filhos Abades e a todas e a cada uma das pessoas que por direito, ou por costume, ou por privilgio devem concorrer aos Conclios Gerais, e quelas que o nosso predecessor tenha convocado, e em todas as demais convocadas por cartas apostlicas, expedidas e publicadas sobre este assunto, quero que assistam e tenham por bem concorrer e congregarse, caso no se achem em legtimo impedimento, na prpria cidade de Trento, e dedicar-se sem prorrogao nem demora, a continuao do Conclio, no dia primeiro do prximo ms de maio que aquele que com prvia e estudada deliberao de nossa certa conscincia, com a plenitude da autoridade Apostlica, conselho e aprovao de nossos venerveis Cardeais, de nossa Santa Igreja Romana, estabelecemos, decretamos e declaramos para que nele se reassuma e prossiga o Conclio na posio que se acha no momento.

Ns, por certo assumiremos o maior empenho para que sem falta, estejam, ao tempo determinado, na mesma cidade de Trento, nossos Legados, por cujas pessoas presidiremos o mesmo, pois devido nossa avanada idade, condies de sade e necessidades da S Apostlica, no poderemos assistir pessoalmente, guiados pelo Esprito Santo, ao mesmo Conclio, e esperamos que no haja obstculos translao deste Conclio, quaisquer que hajam existido, nem os demais motivos em contrrio, e principalmente aqueles que nosso predecessor quis que no prejudicassem em suas cartas j mencionadas, as que, em caso de necessidade, renovamos e queremos e decretamos que permaneam em vigor em todo seu contedo, com todas e cada uma das clusulas nelas contidas, declarando todavia como nulos e sem nenhum valor, se algum, de qualquer autoridade que seja, tendo conhecimento do ato ou por ignorncia incorrer em atentar qualquer coisa em contrrio do que estas contenham. 80

No seja ento, lcito de modo algum, a nenhuma pessoa impedir ou trabalhar atrevida e temerariamente contra esta nossa Bula de exortao, requerimento, aviso, estatuto, declarao, inovao, vontade e decretos; e se algum presumir esse atentado, saiba que incorrer na indignao de Deus Onipotente e de seus bem aventurados Apstolos, So Pedro e So Paulo.

Dado em Roma, na baslica de So Pedro, no ano da Encarnao do Senhor de 1550, em 14 de novembro, ano primeiro de nosso pontificado.

M. Cardeal Crescencio. Rom. Amaseo.

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso XI Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Jlio III, em 01 de maio do ano do Senhor de 1551

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Em nome da Santa e nica Trindade, Pai e Filho e Esprito Santo. Amm. No ano do nascimento do Senhor de 1551, na nona hora do dia 1 de maio, no ano segundo do Pontificado de nosso santssimo senhor Jlio, por divina providncia, Papa III com este nome, o reverendssimo e ilustrssimo senhor Marcelo de Crescentis, Presbtero Cardeal da Santa Igreja romana, legado a latere de nosso santssimo senhor, o mencionado Pontfice, e o Reverendo senhor Sebastio Pighino, Arcebispo de Siponto, e Lus Lipomano, Bispo de Verona, Nncios da S Apostlica, juntamente com os demais Reverendos Padres que se acham na cidade de Trento, se reuniram pela manh na igreja catedral de So Viglio da mesma cidade, onde celebraram a primeira Sesso deste Sagrado conclio de Trento, ocorrida no Pontificado de Jlio III.

Tendo sida em primeiro lugar, celebrada uma missa solene do Esprito Santo, e praticando-se as cerimnias de costume, se leu a Bula do Sumo Pontfice sobre a reinstalao e prosseguimento do Sagrado, Ecumnico e Geral conclio de Trento. Depois disto, voltando-se aos Padres, o Reverendssimo senhor Arcebispo de Sacer, leu em voz alta e inteligivelmente os decretos que seguem:

Decreto sobre a Reinstalao do Conclio Sabeis que, em honra e glria da Santa e nica Trindade, Pai e Filho e Esprito Santo, para aumento e exaltao da f e religio Crist, se dever reinstalar o Sagrado, Ecumnico e Geral Conclio de Trento, segundo a forma e teor da Bula de nosso santssimo Padre, e que se proceda o restante que se tem que resolver?

Responderam todos: "Assim o queremos".

Determinao da Prxima Sesso

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Concordais que a prxima Sesso deva realizar-se no primeiro dia do prximo ms de setembro?

Responderam todos: "Assim o queremos".

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso XII Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Jlio III, em 01 de setembro do ano do Senhor de 1551

Decreto sobre a prorrogao da Sesso O Sacrossanto, Ecumnico e Geral Conclio de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo, e presidido pelos mesmos Legados e Nncios da santa S Apostlica, que decretou na Sesso prxima passada que haveria de ser celebrada hoje a seguinte, e que se deveria seguir adiante, havendo deferido at agora execut-la, devido ausncia da ilustre nao Alem, de 83

cujo interesse se trata de modo principal, e devido ao pequeno nmero dos demais Padres, tendo f no Senhor, de que para o prximo dia marcado consigam chegar os venerveis irmos em Jesus Cristo e seus filhos, os Arcebispos de Maguncia e Treveris, Prncipes e Eleitores do sacro Imprio Romano, e outros muitos Bispos da Alemanha e demais provncias, dando as devidas graas ao Onipotente Deus, e tambm tendo a esperana certa de que os Prelados, em grande nmero, tanto da Alemanha como das demais naes, movidos pelo dever de cumprir com suas obrigaes, e como exemplo, cheguem a tempo a esta cidade, remarca a futura Sesso para daqui a quarenta dias, que portanto ocorrer no dia onze de outubro prximo.

Continuando, o mesmo Conclio no estado em que se acha, estabelece e decreta que j estando definidas em Sesses passadas as matrias dos Sete Sacramentos da nova lei geral e em particular do Batismo e Confirmao (Crisma), dever ser discutido e tratado o Sacramento da Santssima Eucaristia, e alm disso, no tocante reforma, dos assuntos restantes pertencentes mais fcil e cmoda residncia dos prelados.

Tambm admoesta e exorta a todos os Padres, a que se dediquem, segundo o exemplo de Jesus Cristo, nosso Senhor, aos jejuns e oraes enquanto os permita a fragilidade humana, para que, tranqilizado enfim Deus nosso Senhor, que seja bendito pelos sculos dos Sculos, se digne a converter o corao dos homens ao conhecimento de sua verdadeira f, a unidade da Santa Madre Igreja, e a uma conduta de vida justa e ordenada.

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AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso XIII Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Jlio III, em 11 de outubro do ano do Senhor de 1551

Decreto sobre o Santssimo Sacramento da Eucaristia Ainda que o Sacrossanto, Ecumnico e Geral conclio de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo, e presidido pelos Legados e Nncios da Santa S Apostlica, e se congregou, no sem a particular direo e governo do Esprito Santo, com a finalidade de expor a verdadeira doutrina sobre a f e os Sacramentos, a colocar um paradeiro em todas as heresias e a outros gravssimos males que no presente afligem lamentavelmente a Igreja de Deus, e a dividem em muitos e vrios partidos, teve, desde o princpio, principalmente por objetivo de seus desejos, arrancar pelas razes a mancha dos execrveis erros e cismas que o demnio colocou nestes nossos calamitosos tempos sobre a doutrina da f, uso e culto da Sacrossanta Eucaristia, a mesma que foi deixada Sua Igreja pelo nosso Salvador, como smbolo de sua unidade e caridade, querendo que com ela estivessem todos os Cristos juntos e reunidos entre si.

Como conseqncia, ento o Sacrossanto Conclio, ensinando a mesma perfeita e sincera doutrina sobre esse venervel e Divino Sacramento da Eucaristia, que sempre reteve e conservar at o final dos sculos a Igreja Catlica, instruda por Jesus Cristo, nosso Senhor e seus Apstolos, e ensinada pelo Esprito Santo que incessantemente lhe sugere toda verdade, probe a todos os fiis Cristos que de ora em diante se atrevam a crer, ensinar, ou pregar a respeito da mesma Eucaristia, de outro modo que no aquele que de define e explica no presente decreto.

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Cap. I - Da presena real de Jesus Cristo nosso Senhor no santssimo sacramento da Eucaristia Em primeiro lugar, ensina o Santo Conclio, claramente, e sinceramente confessa que depois da consagrao do po e do vinho, fica contido no saudvel sacramento da Santa Eucaristia, verdadeira, real e substancialmente nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus e Homem, sob as espcies daqueles materiais sensveis, pois no existe com efeito, incompatibilidade que o mesmo Cristo nosso Salvador esteja sempre sentado, no Cu, direita do Pai, segundo o modo natural de existir e que ao mesmo tempo nos assista sacramentalmente com Sua presena, e em sua prpria substncia em outros lugares, com existncia que ainda que apenas o possamos expressar com palavras, poderemos, no obstante, alcanar com nosso pensamento ilustrado pela f, que possvel a Deus, e devemos firmemente acreditar.

Assim pois, professaram clarissimamente todos os nossos antepassados que viveram a verdadeira Igreja de Cristo, e trataram deste santssimo e admirvel Sacramento, a saber: que nosso Redentor o instituiu na ltima ceia, quando depois de ter benzido o po e o vinho, atestou a seus Apstolos, com claras e enrgicas palavras que lhes dava Seu prprio Corpo e Seu prprio Sangue. E sendo fato consumado que as ditas palavras mencionadas pelos mesmos Santos Evangelistas e repetidas depois pelo Apstolo So Paulo, incluem em si mesmas aquele prprio e patentssimo significado, segundo as entenderam os santos Padres, sem dvida execrvel a maldade com que certos homens pretensiosos e corruptos as distorcem, violentam e tentam explicar em sentido figurado, fictcio ou imaginrio, negando a realidade da Carne e Sangue de Jesus Cristo contra a inteligncia unnime da Igreja, que sendo coluna e apoio da Verdade, sempre detestou por serem diablicas estas fices expressas por homens mpios e sempre conservou indelvel a memria e gratido deste to sobressalente benefcio que nos fez Jesus Cristo.

Cap. II - Do modo com que se instituiu este santssimo Sacramento Estando, ento, nosso Salvador para partir deste mundo para ficar junto ao Seu Pai, instituiu este Sacramento, no qual, incluiu todas as riquezas de Seu divino amor para com todos os homens, deixando-nos um monumento de suas maravilhas, e ordenandonos que ao recebe-lo recordssemos com venerao Sua memria, e anuncissemos Sua morte e que Ele haveria de voltar para 86

julgar o mundo. Quis tambm que este Sacramento fosse recebido como um alimento espiritual das almas, que com ele se alimentem e confortem os que vivem pela vida de Jesus Cristo que disse: Quem comer do Meu Corpo e beber do Meu Sangue, viver por Mim; e como um antdoto com que nos libertamos dos pecados veniais e nos preservamos dos pecados mortais. Quis tambm que fosse este Sacramento um prmio de nossa futura glria e perptua felicidade, e consequentemente um smbolo ou significado daquele nico Corpo, cuja Cabea Ele mesmo, e ao qual quis que estivssemos unidos estritamente como membros por meio da segurssima unio da f, da esperana e da caridade, para que todos crssemos na mesma Verdade e que no houvesse cisma entre ns.

Cap. III - Da excelncia do santssimo sacramento da Eucaristia, em relao aos demais Sacramentos comum, por certo, Santssima Eucaristia, juntamente com os demais Sacramentos, ser smbolo ou significado de uma coisa sagrada, e forma ou sinal visvel da graa invisvel, no obstante se acha neste, a excelncia e singularidade dos demais Sacramentos que comeam a ter eficcia de santificar quando so administrados em algum, a Eucaristia contm o Prprio Autor da santidade antes de ser administrado, pois ainda no tinham recebido os Apstolos a Eucaristia da mo do Senhor, quando Ele mesmo afirmou com toda verdade que o que lhes dava era Seu Corpo e Seu Sangue.

Sempre subsistiu na Igreja de Deus esta f que nos diz que imediatamente depois da consagrao existe sob as espcies do po e do vinho, o verdadeiro Corpo e verdadeiro Sangue de nosso Senhor, juntamente com Sua Alma e Divindade. O Corpo certamente sob a espcie do Po, e o Sangue sob a espcie do Vinho, e a Alma sob as duas espcies, em virtude daquela natural conexo e concomitncia pelas quais esto unidas entre si as Partes de nosso Senhor Jesus Cristo, que ressuscitou dentre os mortos para no voltar jamais a morrer, e a divindade por aquela Sua admirvel unio hiposttica com o Corpo e com a alma. Por isto certssimo que existe sob a espcie do Po, em seu todo ou em suas menores partes, e sob a espcie do Vinho, tambm em seu todo ou em suas menores partes1.

Cap. IV - Da Transubstanciao 87

Mas pelo que disse Jesus Cristo nosso Redentor, que era verdadeiramente Seu Corpo que O oferecia sob a espcie do po, a Igreja de Deus acreditou perpetuamente e o mesmo declara novamente o Santo Conclio que pela consagrao do po e do vinho, so convertidas: a substncia total do po no Corpo de nosso Senhor, e a substncia total do vinho no Sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, e essa transformao oportuna e propriamente chamada de Transubstanciao pela Igreja Catlica.

Cap. V - Do culto e venerao que se deve dar a este santssimo Sacramento No resta pois motivo algum de dvida de que todos os fiis Cristos tenham que venerar este Santssimo Sacramento e prestarlhe, segundo o costume sempre seguido pela Igreja catlica, o culto de adorao que se deve a Deus. Tambm no se deve tributar menos adorao com o pretexto de que foi institudo por Cristo nosso Senhor para recebe-Lo, pois cremos que est presente nesse Sacramento, aquele mesmo Deus de quem o Pai Eterno quando O introduziu no mundo disse: Adorem a Ele todos os Anjos de Deus, o mesmo a Quem os magos prostrados adoraram, e Quem finalmente, segundo o testemunho da escritura, foi adorado pelos Apstolos na Galilia.

Declara tambm o Santo Conclio que o costume de celebrar com singular venerao e solenidade todos os anos em dia certo, demarcado e festivo, este sublime e venervel Sacramento e o costume de conduzi-lo em procisses, honorfica e reverentemente pelas ruas e lugares pblicos, foram introduzidos na Igreja de Deus com muita piedade e religio. sem dvida muito justo que sejam designados alguns dias de festa em que todos os Cristos testemunhem com singulares e agradveis demonstraes a gratido e lembranas de seu encorajamento e respeito pelo Dono e Redentor de todos, por to inefvel e claramente Divino benefcio, em que se representam seus triunfos e a vitria que Ele alcanou sobre a morte. necessrio por certo que a verdade vitoriosa triunfe de tal modo sobre a mentira e as heresias que Seus inimigos, assistindo tanto esplendor e testemunhos do grande regozijo da Igreja Universal, ou debilitados e alquebrados sejam consumidos pela inveja ou ento envergonhados e confundidos tomem novo sentido.

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Cap. VI - Como se deve guardar o sacramento da Sagrada Eucaristia, e como leva-la aos enfermos to antigo o costume de guardar a Santa eucaristia no sacrrio, que j era conhecido no sculo em que foi celebrado o Conclio de Nice. certo que alm de ser muito conforme a equidade e a razo, se tenha ordenado em muitos conclios, e observando por costume muito antigo da Igreja Catlica, que se leve a Sagrada Eucaristia para administr-la aos enfermos, e com essa finalidade a eucaristia deve ser cuidadosamente guardada nas igrejas. Por este motivo, estabelece o Santo Conclio que necessariamente este costume to saudvel deve ser mantido.

Cap. VII - Da preparao que deve preceder o recebimento digno da Sagrada Eucaristia Se no decoroso que ningum se apresente a nenhuma das demais funes sagradas, seno com pureza e santidade, muito mais notria s pessoas crists, a santidade e divindade deste celeste Sacramento, com muito maior agilidade por certo devem procurar apresentar-se para receber com grande respeito e santidade; principalmente se nos lembrarmos daquelas terrveis palavras do Apstolo So Paulo: "Quem come e bebe indignamente, come e bebe sua condenao, pois no faz diferena entre o Corpo do Senhor e outras comidas". Devido a isto deveremos sempre lembrar quele que queira comungar, o preceito do mesmo Apstolo: Reconhea-se o homem a si mesmo.

O costume da Igreja declara que necessrio este exame para que ningum que tenha conscincia de que esteja em pecado mortal possa receber a Sagrada Eucaristia, mesmo que parea estar muito arrependido, pois necessria a confisso sacramental para livr-lo dos pecados. Isto mesmo foi decretado por este Santo Conclio, e seja observado perpetuamente por todos os cristos, e tambm os sacerdotes, a quem corresponde a celebrao por obrigao, a no ser que lhes falte um confessor. E se o sacerdote, por alguma urgente necessidade celebrar sem haver se confessado, confesse sem prorrogao, logo que possa.

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Cap. VIII - Do uso deste admirvel Sacramento. Com muita razo e prudncia discutiram nossos Padres a respeito do uso deste Sacramento, e concluram que existem 3 modos de receb-Lo. Alguns ensinaram que certas pessoas o recebem apenas sacramentalmente, pois so pecadores. Outros O recebem apenas espiritualmente, ou seja, aqueles que recebendo com o desejo este po celeste, percebem com a vivacidade de sua f, que realiza por amor seu fruto e utilidades. Os terceiros so os que recebem sacramental e espiritualmente ao mesmo tempo, e estes so os que se preparam e se prope antes, de tal modo que se apresentam a esta divina mesa adornados com as vestes nupciais.

Quando os fiis recebem a Eucaristia sacramentalmente, sempre foi costume da Igreja de Deus que estes leigos tomem a comunho da mo do sacerdote, e que os sacerdotes, quando celebram, se comunguem a si mesmos. Esse costume deve ser mantido com muita razo por vir de uma tradio apostlica. Finalmente, o Santo Conclio faz uma admoestao com seu amor paternal, exorta, roga e suplica pelas entranhas de misericrdia de Deus nosso Senhor, a todos e a cada um que estejas sob o nome de cristos, que se compenetrem e conformem-se neste sinal de unidade neste vnculo de caridade e neste smbolo de concrdia, e lembrando-se de to suprema majestade e do amor to extremo de Jesus Cristo, nosso Senhor, que deu Sua amada vida em favor de nossa salvao, e Sua Carne para que nos servisse de alimento, creiam e venerem estes sagrados mistrios de Seu Corpo e Sangue, com f to constante e firme, com tal devoo de alegria, e com tal piedade e reverncia, que possam receber com freqncia aquele Po sobresubstancial de modo que exista vida verdadeira em suas almas, e sade perptua de seus entendimentos para que, confortados com o vigor daquilo que recebem, possam chegar do caminho desta miservel peregrinao Ptria Celestial, para comer nela, sem nenhum disfarce nem vu, o mesmo po dos Anjos que agora comem sob as sagradas espcies.

E portanto, no basta expor as verdades, se no se descobrem e refutam os erros. Houve por bem este Santo Conclio editar os cnones seguintes, para que, uma vez conhecida a doutrina catlica, entendam tambm todos, quais so as heresias de que devem guardar-se e devem evitar.

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Cnones do Santssimo Sacramento da Eucaristia

Cn. I - Se algum negar que no santssimo sacramento da Eucaristia est contido verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue juntamente com a alma e divindade de nosso Senhor Jesus Cristo e por conseqncia o Cristo inteiro; mas pelo contrrio, disser que apenas existe na Eucaristia um sinal, ou figura virtual, seja excomungado.

Cn. II - Se algum disser que no sacrossanto sacramento da Eucaristia permanece substncia de po e vinho juntamente com o Corpo e Sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, e negar aquela admirvel e singular converso de toda a substncia do po em Corpo e de toda substncia do vinho em Sangue, permanecendo somente as espcies de po e vinho, converso que a Igreja Catlica propiciamente chama de Transubsctanciao, seja excomungado.

Cn III - Se algum negar que o venervel sacramento da Eucaristia contm o Cristo Total em cada uma das espcies, e em cada uma das partculas em que forem divididas as espcies, seja excomungado.

Cn. IV - Se algum disser que, feita a consagrao, no existe no admirvel sacramento da eucaristia, nada alm de mentiras, e que recebe, mas nem antes e nem depois permanece o verdadeiro Corpo do Senhor nas hstias ou partculas consagradas, que se guardam depois das comunhes, seja excomungado.

Cn. V - Se algum disser que o principal fruto da Sacrossanta Eucaristia, o perdo dos pecados, ou que no provm dela outros efeitos, seja excomungado. 91

Cn. VI - Se algum disser que no santo sacramento da eucaristia no se deve adorar a Cristo, Filho unignito de Deus, com o culto de "latria" nem tambm com o externo, e que portanto no se deve venerar com peculiar e festiva celebrao, nem ser conduzido solenemente em procisses, segundo o louvvel e universal rito e costume da Santa Igreja, ou que no se deve expor publicamente ao povo para que receba adorao, e que tal adorao constitui idolatria, seja excomungado.

Cn. VII - Se algum disser que no lcito reservar a Sagrada Eucaristia no sacrrio, pois imediatamente depois da consagrao necessrio que se faa a distribuio total das hstias, ou disser que no lcito lev-la piedosamente aos enfermos, seja excomungado.

Cn. VIII - Se algum disser que Cristo, dado na eucaristia, somente recebido espiritualmente e no tambm sacramental e realmente, seja excomungado.

Cn. IX - Se algum negar que todos e cada um dos fiis Cristos de ambos os sexos, quando tenham chegado ao completo uso da razo, esto obrigados a comungar todos os anos ao menos na Pscoa da Ressurreio, segundo o preceito de nossa Santa Madr Igreja, seja excomungado.

Cn. X - Se algum disser que no lcito ao sacerdote que celebra a missa, comungar-se a si mesmo, seja excomungado.

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Cn. XI - Se algum disser que apenas a f preparao suficiente para receber o Sacramento da Santssima Eucaristia, seja excomungado.

E para que no se receba indignamente to magno Sacramento, e por conseqncia, seja causa de morte e condenao da alma, estabelece e declara o mesmo Conclio, que os que se sintam agravados com a conscincia de pecado mortal, por mais arrependidos que estejam, devem, para receber a Eucaristia, proceder confisso sacramental, havendo confessor. E se algum presumir ensinar, pregar, ou afirmar com pertincia o contrrio, ou tambm defend-lo em discusses pblicas, fique pelo mesmo fato excomungado. Decreto sobre a Reforma

Cap. I - Velem os bispos com prudncia na reforma dos costumes de seus sditos e que ningum apele de sua correo

O Sacrossanto Conclio de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo, e presidido pelos mesmos Legados e Nncios da santa S Apostlica, propondo-se a promulgar alguns estatutos pertencentes jurisdio dos Bispos, para que, segundo o decreto da prxima Sesso, se sintam com mais gosto a residir nas igrejas que lhes esto destinadas, e tambm com maior e melhor facilidade e comodidade possam governar seus sditos, e mant-los na honestidade de vida e costumes, acredita que em primeiro lugar deve alert-los que se lembrem que so pastores e no verdugos, e que de tal modo convm que na administrao de seus sditos, procedam com eles, no como senhores, porm que os amem como a filhos e irmos, trabalhando com suas exortaes e avisos, de modo que os separem das coisas ilcitas, para que no se vejam na necessidade de sujeit-los s penas legais, nos casos de delinqncia. No obstante, se acontecer que pela fragilidade humana caiam em alguma culpa, devem observar aquele preceito do Apstolo, de reinquiri-los, de rogar-lhes encarecidamente, e de repreend-los com toda bondade e pacincia, pois em muitas ocasies mais eficaz, com os que se tem que corrigir, a benevolncia que a austeridade, mais a exortao que a ameaa, e mais a caridade que o poder. Mas se, pela gravidade do delito for necessrio apelar para o castigo, ento quando deve ser usado o rigor com mansido, a justia com brandura, para que procedendo com aspereza, se conserve a disciplina necessria e saudvel aos povos, e se emendem os que foram corrigidos, ou, se no quiserem voltar sobre si, exortem os demais para no cair 93

nos vcios, com o saudvel exemplo do castigo que foi imposto aos outros, pois prprio do pastor diligente e ao mesmo tempo piedoso, aplicar primeiro estmulos suaves s enfermidades de suas ovelhas e proceder, depois quando for necessrio para uma enfermidade maior, remdios mais fortes e violentos. Se isto no for aproveitvel para as desgarradas, sirvam ao menos para livrar as ovelhas restantes do castigo que as ameaa. E sabendo-se que os rus apresentam, em muitas ocasies, queixas e agravantes para evitar as penas e declinar das sentenas dos Bispos, e que impedem o processo do juiz com o recurso da apelao, para que no haja abusos em defesa de sua iniquidade e da pena estabelecida como corretivo, e para que no ocorram semelhantes artifcios e subterfgios dos rus, estabelece e decreta o seguinte:

No cabe apelao antes da sentena definitiva do Bispo ou de seu vigrio geral, nas coisas espirituais, da sentena interlocutora, como tambm de nenhum outro agravante, quaisquer que sejam as causas em questo, e correo, ou de habilidade e inaptido, assim como tambm no cabem nem nas criminais. Nem o Bispo nem seu vigrio esto obrigados a deferir semelhante apelao frvola, mas podem prosseguir adiante sem que haja qualquer obstruo emanada do juiz da apelao, nem to pouco seja obstculo qualquer estilo ou costume contrrio, ainda que seja muito antigo, a no ser que o agravante alegado seja irreparvel na sentena definitiva, ou que no se possa apelar desta, em cujos casos devem prevalecer em seu vigor os antigos estatutos dos sagrados cnones.

Cap. II - Quando em causas criminais a apelao da sentena do Bispo deve ser feita ao Metropolitano, ou a um dos superiores mais prximos

Se acontecer que as apelaes da sentena do Bispo ou do seu vigrio geral de casos espirituais, sobre matrias criminais, sejam delegadas por autoridade Apostlica "in partibus" ou fora da cria Romana, em caso que haja motivo de apelao, estas devero ser dirigidas ao Metropolitano ou seu vigrio geral para casos espirituais, ou em caso de aquele ser suspeito por qualquer razo, ou esteja a mais de dois dias de caminho, ou j se tenha apelado a ele, recorra-se a um dos Bispos mais prximos, ou a seus vigrios gerais, mas jamais a juzes inferiores. 94

Cap. III - Sejam dados dentro de trinta dias e gratuitamente os autos de primeira instncia ao ru que apelar

O ru, que em causa criminal, apela da sentena do Bispo ou de seu vigrio geral para causas espirituais, apresente certido de pobreza ao juiz ante o qual tenha apelado nos autos de primeira instncia, e de nenhum modo este poder absolv-lo sem que antes o tenha visto. O juiz a quem tenha sido feita a apelao deve entregar gratuitamente os autos que lhe forem pedidos dentro de trinta dias. Se assim no o fizer, fique terminada sem esses autos a causa da mencionada apelao, segundo parecer em justia.

Cap. IV - Como se devero castigar os clrigos quando o exija a gravidade de seus delitos

Sendo algumas vezes to graves e atrozes os delitos cometidos por pessoas eclesisticas que devem estas serem depostas de suas sagradas ordens, e entregues ao brao secular da lei, em cujo caso se requer, segundo os sagrados cnones, certo nmero de Bispos e se for difcil que todos se juntem, seja deferido o devido cumprimento do direito, e se alguma vez puderem se juntar, seja cassada sua residncia. Estabeleceu e declarou o Sagrado Conclio para acorrer a estes inconvenientes, que o Bispo, por si ou por seu vigrio geral para causas espirituais, possa processar o clrigo, ainda que este esteja constitudo na sagrada ordem do sacerdcio, at sua condenao e disposio verbal, e por si mesmo tambm at a atual e solene extino das mesmas ordens e graus eclesisticos. Nos casos em que seja requerida a assistncia de outros Bispos no nmero determinado pelos cnones, ainda que estes no se reunam, mas acompanhem e assistam nesse caso outros diversos Abades que tenham privilgio Apostlico, uso de mitra e bculo, se puderem ser achados na cidade ou diocese, e puderem comodamente assistir. Se no puder ser assim, ser acompanhado por outras pessoas constitudas em dignidade eclesistica, que sejam recomendveis por sua idade, gravidade e instruo, no direito.

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Cap. V - Conhea sumariamente o Bispo, as graas pertencentes ou absolvio dos delitos, ou a remisso das penas

E mesmo que possa acontecer que algumas pessoas alegando causas fingidas e que sem dvida parecem bastante verossmeis, consigam graas de tal natureza que lhes so perdoadas todas as culpas, ou lhes so diminudas as penas que com justa severidade lhes foram impostas pelos Bispos, jamais deve-se tolerar que a mentira, desagradvel a Deus em alto grau, no apenas fique sem castigo, como tambm jamais sirva ao mentiroso como meio de alcanar o perdo para outro delito.

Com este objetivo, o Sagrado Conclio estabeleceu e decretou o seguinte: Tome o bispo, que resida em sua igreja, conhecimento sumrio por si mesmo, como delegado da S Apostlica, da opresso ou supresso das graas alcanadas com falsos motivos, sobre a absolvio de algum pecado ou delito pblico, ou que tenha comeado a tomar conhecimento, ou do perdo da pena que haja sido condenado o ru por sua sentena, e no admita aquela graa sempre que legitimamente constar haver sido obtida por falsos informes, ou por haver se calado verdade.

Cap. VI - No se cite ao Bispo para que comparea pessoalmente seno em causa que se trate de sua privao ou proibio de posse

E mesmo que aqueles que estejam sujeitos ao Bispo podem, ainda que tenham sido castigados justamente, aborrec-lo bastante e como se houvessem padecido graves injrias, imputar-lhe falsos delitos para molestar-lhe por todos os meios possveis, de onde resulta que o temor destas vexaes intimida e retarda de modo geral ao Bispo para inquirir e castigar os delitos de seus sditos. Com este motivo, e para que o bispo no se veja solicitado com muita incomodidade, tanto sua como de sua igreja, a abandonar o rebanho que est conduzindo, e a ficar vagando com detrimento de sua dignidade episcopal, estabeleceu e decretou o Sagrado 96

Conclio, que de modo algum se cite ou admoeste o Bispo a que comparea pessoalmente, seno por causa em que deve comparecer para ser deposto ou privado de sua posse, ainda que se processe por ofcio ou por informao ou denncia ou acusao ou de qualquer outro modo.

Cap. VII - Descreva-se as qualidades dos testemunhos contra o Bispo

No se recebam por testemunhos em causa criminal para informao ou indiciao ou para qualquer outra coisa em causa principal contra o Bispo, seno de pessoas que sejam incontestveis e de boa conduta, reputao e fama, e em caso que deponham alguma coisa por dio ou temeridade ou cobia, sejam castigados com penas graves.

Cap. VIII - O Sumo Pontfice o que dever conhecer as causas graves contra os Bispos

Ante o Sumo Pontfice que devero ser expostas, e por ele mesmo havero de terminar as causas dos Bispos, quando pela qualidade do delito imputado devam estes comparecer.

Decreto da Prorrogao da Definio de Quatro Artigos sobre o Sacramento da Eucaristia e do Salvo-Conduto que dever ser Concedido aos Protestantes

Desejando o mesmo Santo Conclio retirar do campo do Senhor todos os erros que apareceram sobre este Santssimo Sacramento da Eucaristia, e cuidar da salvao de todos os fiis, havendo exposto na presena de Deus Onipotente todos os dias 97

suas piedosas splicas, entre outros artigos pertencentes a esse Sacramento tratados com a mais completa investigao da verdade Catlica, havidas muitas e minuciosas disputas segundo a gravidade da matria, e ouvidas as opinies dos telogos mais destacados, discutia tambm os quatro artigos que se seguem:

Primeiro: Se necessrio, para obter a salvao e ordenado por direito divino, que todos os fiis cristos recebam o mesmo venervel Sacramento sob as duas espcies? Segundo: Se aquele que comunga sob uma s espcie recebe menos que aquele que comunga sob as duas? Terceiro: Se a Santa Madre Igreja errou dando a comunho sob apenas a espcie do po aos leigos, e aos sacerdotes que no celebram? Quarto: Se deve ser dada tambm a comunho s crianas?

E por isto desejam os que se chamam Protestantes da nobre provncia da Alemanha, que os oua o Santo Conclio sobre estes mesmos artigos, antes que se definam, e com este motivo pediram ao Conclio um salvo-conduto, pelo qual lhes seja permitido vir e habitar nesta cidade, falar e propor abertamente ante o Conclio o que sentirem e retirarem-se depois, quando quiserem. O Santo Conclio, ainda que tenha aguardado durante muitos meses e com grandes desejos sua chegada, no obstante como me piedosa que geme dolorosamente para voltar a traz-los para o seio da Igreja, desejando intensamente e trabalhando para que no haja cisma algum sob o nome Cristo, e assim como todos reconhecem a um mesmo Deus e Redentor, do mesmo modo digam e creiam e saibam uma mesma doutrina confiando na misericrdia de Deus e esperando que se conseguir que eles voltem santssima e saudvel unio de uma mesma f, esperana e caridade, condescendendo satisfatoriamente com eles neste ponto, lhes deu e concedeu na parte que toca segurana e f pblica que pediram e chamam de salvo-conduto, do temor que abaixo se expressa. 98

Determinao das Prximas Sesses E por causa dos mesmos se diferiu a definio dos mencionados artigos, at a Segunda Sesso que ficou marcada para o dia da festa da Converso de So Paulo, que ser em 25 de janeiro do ano seguinte, para que deste modo possam comodamente chegar. Alm disso, estabeleceu que se trate na mesma Sesso do sacrifcio da missa, em virtude da grande conexo que existe entre ambas as matrias e entretanto que fica assinalada para tratar na prxima Sesso a matria dos Sacramentos da Penitncia e Extrema-Uno.

Decretando que esta se celebre em 25 de novembro, festa da Santa Catarina virgem e Mrtir, e que em uma e outra Sesso seja continuada a matria da reforma.

Salvo-Conduto concedido aos Protestantes O Sacrossanto Geral e Ecumnico Conclio de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo e presidido pelos mesmos Legados e Nncios da S Apostlica concede no que toca ao Santo Conclio, a todas e a cada uma das pessoas eclesisticas ou seculares de toda a Alemanha, de qualquer graduao, estado, condio e qualidade que sejam, que desejem concorrer a este Ecumnico e Geral Conclio, a f pblica e plena segurana que chamam salvo-conduto, com todas e cada uma de suas clusulas e decretos necessrios e condizentes ainda que se devessem se expressar em particular e no em termos gerais, os mesmos que quiseram se tenham por expressados para que possam e tenham faculdade de conferenciar, propor e tratar com toda liberdade das coisas que tenham de discutir no mesmo Conclio Geral, e permanecer e viver nele, e tambm para representar e propor tanto por escrito como de viva voz os artigos que lhes parecesse e conferenciar e discutir com os padres ou com as pessoas que indicar o mesmo santo Conclio, sem injrias nem ultrajes, e igualmente para que possam retirar-se quando quiserem quando for sua vontade.

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Alm disso, resolveu o mesmo Conclio que, se desejarem, para sua maior liberdade e segurana, que lhes sejam indicados juzes privativos, tanto a respeito dos delitos cometidos, como os que possam cometer, nomeiem pessoas que lhes sejam favorveis, ainda que seus delitos sejam muito grandes e com tendncias heresias.

-------------------------------------------------------------------------------1Verdadeiramente o Corpo, Sangue, alma e Divindade de Jesus Cristo - N.do T.

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso XIV Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Jlio III, em 25 de novembro do ano do Senhor de 1551

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Doutrina do Santo Sacramento da Penitncia1 Ainda que o Sacrossanto, Ecumnico e Geral Conclio de Trento reunido legitimamente no Esprito Santo, e presidido pelos mesmos Legados e Nncios da Santa s Apostlica tenha falado bastante, no decreto sobre a Justificao (Salvao), do sacramento da Penitncia (Confisso), com necessidade devido conexo existente entre ambas as matrias, sem dvida, tanta e to variada a quantidade de erros que existe em nosso tempo acerca da Penitncia, que ser muito condizente com a utilidade pblica, dar mais completa e exata definio deste Sacramento, na qual demonstrados e exterminados com o auxlio do Esprito Santo todos os erros, fique clara e evidente a verdade Catlica, a mesma que este Santo Conclio prope a todos os cristos para que perpetuamente a observem.

Cap. I - Da necessidade e instituio do sacramento da Penitncia Se tivessem todos os regenerados tanto agradecimento a Deus que conservassem perenemente a santidade, que por seu benefcio e graa receberam no Batismo, no haveria sido necessrio que se tivesse institudo outro sacramento diferente deste para conseguir o perdo dos pecados. Mas como Deus com toda sua misericrdia conhece nossa debilidade, estabeleceu tambm um remdio para a vida daqueles que depois de batizados, se entregarem servido do pecado e ao poder ou escravido do demnio, o qual exatamente o sacramento da Penitncia, por meio do qual se aplica aos que pecam depois do Batismo, pelo benefcio da morte de Cristo.

Foi realmente necessria em todos os tempos para conseguir a graa e a salvao a todos os homens que incorressem na mancha de algum pecado mortal e tambm queles que pretendessem purificar-se com o sacramento do Batismo, de modo que abominando a maldade e emendando-se dela, detestassem to grave ofensa a Deus, reunindo o aborrecimento do pecado com a piedosa dor de seu corao. Por isso diz o Profeta: "convertei-vos e fazei penitncia de todos vossos pecados e com isso vossa iniquidade no ser causa de vossa destruio". Tambm disse o Senhor: "Se todos vs, sem exceo, no fizerem penitncia, 101

todos vs perecereis". E o prncipe dos Apstolos, So Pedro dizia, recomendando a penitncia dos pecadores que deveriam receber o Batismo: "Fazei penitncia e recebei todos o Batismo".

necessrio que se advirta que a Penitncia no era sacramento antes da vinda de Cristo, e nem to pouco o depois dela, em relao queles que no tenham sido batizados. O Senhor estabeleceu principalmente o sacramento da Penitncia, depois que ressuscitado dos mortos soprou sobre seus discpulos e lhes disse: "Recebei o Esprito Santo, os pecados daqueles a quem perdoares, ficam perdoados, e no sero perdoados aqueles que no perdoares". Deste fato to notvel e destas to claras e precisas palavras, entendeu sempre a Igreja universal que foi delegado aos Padres que estiveram em contato com os Apstolos, e a seus legtimos sucessores, o poder de perdoar ou no os pecados ao reconciliarem-se os fiis que tenham cado neles depois do Batismo e em conseqncia reprovou e condenou com muita razo a Igreja Catlica como hereges aos Novios que nos tempos antigos negaram pertinazmente o poder de perdoar os pecados. E esta a razo porque este Santo Conclio, ao mesmo tempo que aprova e recebe este verdadeiro sentido daquelas palavras do Senhor, condena as interpretaes imaginrias dos que falsamente as distorcem contra a instituio deste Sacramento, entendendo que a posteridade deveria apenas pregar a Palavra de Deus, e anunciar o Evangelho de Jesus Cristo.

Cap. II - Da diferena entre o sacramento da Penitencia e o Batismo Se conhece muitas razes da diferenciao deste sacramento (Penitncia) com aquele do Batismo, porque alm da matria e da forma com as quais so ministrados os dois sacramentos, que so bastante diferentes, consta evidentemente que o ministro do Batismo no deve ser juiz, pois a Igreja no exerce jurisdio sobre as pessoas que no tenham antes adentrado em seu seio pela porta do Batismo. "Que tenho eu a ver", disse o Apstolo, "sobre o juzo dos que esto fora da Igreja?". No sucede o mesmo com os que j so batizados e vivem na f, aos quais Cristo nosso Senhor tornou membros de Seu Corpo, lavando-os com a gua do Batismo e no quis que estes, se contrassem alguma culpa, fossem novamente purificados repetindo o Sacramento do Batismo, pois isto no seria lcito por nenhuma razo na Igreja Catlica, porm essa nova purificao poder ser alcanada se esses pecadores se apresentarem como rus ante o tribunal da Penitncia para que por uma sentena dos sacerdotes possam ficar 102

absolvidos, no somente uma vez, mas quantas forem necessrias, desde que recorram a Ele arrependidos dos pecados que cometeram.

Alm disso, um o fruto do Batismo, e outro o da Penitncia, pois vestindo-nos de Cristo pelo Batismo, passamos a ser novas criaturas Suas, conseguindo plena e eterna remisso dos pecados, mas por meio do Sacramento da Penitncia, no poderemos chegar de modo algum a esta renovao e integridade sem muitas lgrimas e sacrifcios de nossa parte para solicitar a Divina Justia, de modo que por esta razo chamaram os santos padres Penitncia de uma espcie de Batismo de sacrifcios e aflio. Em conseqncia, to necessrio este sacramento da Penitncia aos que pecaram, depois do Batismo, para conseguir a salvao, como o mesmo Batismo aos que ainda no renasceram.

Cap. III - Das partes e fruto deste Sacramento Ensina alm disso, o Santo Conclio, que o princpio do sacramento da Penitncia, e no qual principalmente consiste sua eficcia, se concentra naquelas palavras do ministro: "Eu te absolvo... etc." s quais louvavelmente se incluem certas preces por costume da Santa Igreja. Mas de nenhum modo visam estas, a essncia do princpio, e nem to pouco so necessrias para a administrao do mesmo Sacramento. So porm, como sua prpria matria os atos do prprio penitente, a saber, o Arrependimento, a Confisso e a Santificao, e que so chamadas partes da Penitncia, portanto necessria a interveno Divina no penitente para a integridade do Sacramento e para o pleno e perfeito perdo dos pecados. Mas a obra e o efeito deste Sacramento, pelo que toca sua virtude e eficcia, sem dvida a reconciliao com Deus, a qual pode acontecer algumas vezes nas pessoas piedosas e que recebem com devoo este Sacramento, obtendo assim a paz e a serenidade de conscincia, bem como o extraordinrio consolo do esprito.

Ensinando o Santo Conclio esta doutrina sobre as partes e os efeitos da Penitncia, condena ao mesmo tempo as sentenas dos que pretendem que os terrores que atormentam a conscincia e a f, sejam partes deste Sacramento. 103

Cap. IV - Da Contrio (Arrependimento) A Contrio, que deve tomar o primeiro lugar nos atos do penitente j mencionado, uma intensa dor e abominao dos pecados cometidos, com o propsito de no pecar da em diante.

Em todos os tempos foi necessrio esse processo de Contrio para alcanar o perdo dos pecados da pessoa que delinqiu depois do Batismo de modo que este penitente seja preparado at conseguir a remisso das culpas.

Se for agregada Contrio a confiana na Divina Misericrdia, e o propsito de fazer tudo aquilo que for requerido para receber bem este Sacramento, declara ento este Santo Conclio que esta contrio inclui no s a reparao do pecado e o princpio efetivo de uma vida nova, mas tambm o aborrecimento da vida anterior contrio, segundo as palavras da Escritura: "Rasgai de vs todas as vossas iniquidades com as quais haveis prevaricado, e formemos um corao novo e um esprito novo".

E, com efeito, quem considere aqueles clamores dos santos: "Sempre pequei contra Ti, e em Tua presena cometi minhas culpas, estive oprimido no meio de meus gemidos, regarei com minhas lgrimas, todas as noites, o meu leito. Repassarei em Tua presena com a amargura de minha alma todo o transcurso de minha vida", e outros clamores da mesma espcie, compreender facilmente que emanaram todos estes de um dio veemente da vida passada e de uma abominao muito grande dos pecados.

Ensina tambm, alm disso, que ainda que suceda alguma vez que esta Contrio seja perfeita pela caridade e reconcilie o homem com Deus, antes que efetivamente receba o sacramento da Penitncia, sem dvida no deve ser atribuda a reconciliao a essa Contrio, mas sim ao propsito que ficou nela includo de receber o Sacramento. 104

Declara tambm que a Contrio imperfeita, chamada atrio2, que comumente procedente da indignidade do pecado ou do medo do inferno e das penalidades, como exclua a vontade de pecar com esperana de alcanar o perdo, no somente no faz da pessoa uma hipcrita e maior pecadora, como tambm Dom de Deus e impulso do Esprito Santo, que embora no habite no penitente, apenas o induz, ajudando-o a abrir caminho para chegar a justificar-se.

Ainda que no possa por si mesmo, sem o sacramento da Penitncia conduzir o pecador salvao, a atrio o dispe para que alcance a graa de Deus no sacramento da Penitncia. Como exemplo, podemos tomar os habitantes de Nnive, os quais aterrorizados com esse temor, fizeram penitncia com a pregao de Jonas, cheia de medos e terrores, e alcanaram a misericrdia de Deus.

Com esse pressuposto, alguns escritores catlicos so caluniados como se ensinassem que o sacramento da Penitncia confere a graa sem a boa vontade dos que a recebem e este um erro no qual jamais ensinou e nem mesmo pensou a Igreja de Deus. E do mesmo modo ensinam com igual falsidade que a Contrio um ato violento e conseguido por fora e no livre nem voluntrio.

Cap. V - Da Confisso Da instituio que fica implcita no sacramento da Penitncia, a Igreja universal sempre entendeu que o Senhor instituiu tambm a confisso inteira dos pecados e que necessria de direito divino a todos os que tenham pecado depois de terem sido batizados, porque estando nosso Senhor Jesus Cristo prestes a subir da terra ao cu, deixou os sacerdotes e seus vigrios, como presidentes e juizes, a quem devem ser denunciados todos os pecados mortais em que carem os fiis cristos, para que, com isso dessem, em virtude do poder supremo das chaves, a sentena do perdo ou reteno dos pecados. 105

Consta ento que no poderiam os sacerdotes exercer essa autoridade de juizes sem o conhecimento da causa, e nem proceder com equidade na imposio das penas, se os penitentes apenas os tivessem dado a conhecer que haviam pecado de modo geral e no em espcie e individualmente seus pecados. Disto se depreende que necessrio que os penitentes exponham em confisso todos os pecados mortais que se lembrem depois de um minucioso exame de conscincia, ainda que sejam absolutamente muito ocultas e apenas cometidas contra os dois ltimos mandamentos do Declogo, pois algumas vezes estas faltas prejudicam gravemente a alma e so mais perigosas que as que foram cometidas externamente.

Com relao aos pecados veniais pelos quais no ficamos excludos da graa de Deus, e naquelas que camos com freqncia ainda que se proceda com boas intenes, proveitosamente e sem nenhuma presuno, expondo-as em confisso, o que costume das pessoas piedosas, no precisam necessariamente serem omitidas na confisso, pois ficaro perdoadas automaticamente. Mas os pecados mortais, mesmo aqueles cometidos apenas por pensamentos, que so os que fazem as pessoas filhas da ira, e inimigas de Deus, necessariamente devem ser confessados com distino e arrependimento, e seu perdo deve ser rogado a Deus.

Assim sendo, quando os fiis cristos se esmeram em confessar todos os pecados de que se lembram, os prope a todos, sem dvida, divina misericrdia com a finalidade de que sejam perdoados. Os que assim no o fizerem, e omitem alguns pecados em s conscincia, nada apresentam a ser perdoado ante a bondade Divina, pela ao do sacerdote. Isto pode ser entendido como um enfermo que omite ao mdico todos os sintomas de sua enfermidade, e assim a medicina no o pode curar, pois no conhece o mal. Fique certo tambm, que devem ser explicados na Confisso as circunstncias que alteram eventualmente os pecados, pois sem elas, no poder o penitente expor claramente seus pecados, e nem os confessores podero tomar conhecimento total deles, e nem formar um exato juzo de sua gravidade e impor aos penitentes a absolvio e a pena ao penitente.

Por isto est fora de toda razo ensinar que foram inventadas essas circunstncias por homens ociosos, ou que apenas se h de confessar uma delas, ou seja, a de haver pecado contra seu irmo. Tambm considerado impiedoso dizer que a Confisso que 106

se obriga a fazer nestes termos impossvel, assim como cham-la porto de tormento das conscincias, pois evidente que apenas pedido pela Igreja aos fiis, que depois de ter feito um bom exame de conscincia, e explorado todos os subterrneos de sua memria, confesse os pecados que se lembre de ter ofendido mortalmente a Deus e Senhor, porm aqueles que no se lembrar depois do minucioso exame de conscincia, se acredita estarem includos normalmente na mesma confisso. Por eles que pedimos confiados no Profeta: "purifica-me Senhor de meus pecados ocultos". Esta mesma dificuldade da Confisso mencionada e a vergonha de expor os pecados, poderia por certo parecer agravante, se no se compensasse com tantas e grandes utilidades e consolos, e com certeza conseguem a absolvio todos os que se aproximam com a disposio devida a este Sacramento.

Com relao confisso secreta apenas com o sacerdote, ainda que Cristo proibiu que qualquer um pudesse confessar publicamente seus pecados, devido execrao e humilhao a que o fiel estaria se expondo e tambm pelo exemplo que seria passado a outros e mesmo pela Igreja que ficaria ofendida, e assim, no existe qualquer preceito Divino para isto, e nem obrigaria a ningum, com muita prudncia, lei humana nenhuma a confisso pblica dos delitos, em especial daqueles secretos, de onde se tira que havendo sempre recomendado os santssimos e antiqussimos Padres, com grande e unnime acordo, a confisso sacramental secreta que tem sido utilizada pela Igreja desde seu estabelecimento, como o faz at agora.

refutada com evidncia a ftil calnia dos que se atrevem a ensinar que a confisso no foi ordenada por preceito divino, ou que inveno humana, e que teve incio pelos Padres reunidos no Conclio de Latro, pois sabido que a Confisso no foi estabelecida pela Igreja nesse Conclio aos fiis Cristos, pois naquela poca j estava perfeitamente instrudo que a Confisso era necessria e estabelecida por Direito Divino, mas nesse Conclio apenas se estabeleceu que todos e cada um cumprissem o preceito da Confisso ao menos uma vez por ano, depois que tivessem idade suficiente, e cujo estabelecimento se observa em toda Igreja com muito fruto das almas fiis, o saudvel costume de confessar no sagrado tempo da Quaresma, que particularmente aceito por Deus, costume este que este Santo Conclio aceita como bom e adota como piedoso e digno de que se conserve.

Cap. VI - Do ministro deste Sacramento e da Absolvio 107

Em relao ao ministro deste Sacramento, declara o Santo Conclio que so falsas e eternamente alheias verdade evanglica, todas as doutrinas que estendem perniciosamente o ministrio das chaves a quaisquer pessoas que no sejam Bispos nem sacerdotes pressupondo que as palavras do Senhor: "todas as coisas que ligares na terra sero ligadas no cu e tudo o que desligaram na terra ser desligado no cu", e aquelas: "Os pecados que perdoares ficam perdoados e os que no perdoares no sero perdoados", intimaram a todos os fiis cristos to promscua e indiferentemente que qualquer um, contra a instituio deste Sacramento tenha o poder de perdoar os pecados, os pblicos pela correo se o corrigido se conformar, e os secretos pela Confisso voluntria feita a qualquer pessoa.

Ensina tambm que ainda que os sacerdotes estejam em pecado mortal exercem, como ministros de Cristo, a autoridade de perdoar os pecados, que lhes foi confirmado quando foram ordenados por virtude do Esprito Santo e que sentem erradamente que os que pretendem que este poder no inerente aos maus sacerdotes, porque, ainda que seja a absolvio ao sacerdote uma comunicao de benefcio alheio, evidentemente no apenas um mero ministrio o de anunciar o Evangelho ou de declarar que os pecados esto perdoados, porm, que a maneira de um ato judicial em que o sacerdote pronuncia as palavras como um juiz e por isto no deve ter o penitente tanta satisfao de sua prpria f, que ainda que no tenha arrependimento algum, ou falte ao sacerdote a inteno de trabalhar seriamente e absolver-lhe de verdade, julgue que efetivamente esteja verdadeiramente absolvido na presena de Deus, somente por sua f pois nem esta lhe trar qualquer perdo de seus pecados sem a penitncia, nem haveria algum, a no ser extremamente descuidado de sua salvao, que sabendo que o sacerdote lhe absolvia por trapaa, no buscasse com afinco outro que fizesse o trabalho com seriedade.

Cap. VII - Dos casos reservados E pelo que pede a natureza e essncia do juzo, que a sentena recaia precisamente sobre os sditos, sempre esteve certa a Igreja de Deus e este Conclio confirma por certssima, esta convico, que no deve ser de nenhum valor a absolvio que um sacerdote pronunciar sobre pessoas que no tem jurisdio comum ou delegada. 108

Acreditaram tambm nossos santssimos Padres que era de grande importncia para o governo do povo cristo, que certos delitos dos mais atrozes e graves no fossem absolvidos por um sacerdote qualquer, mas somente pelos sumos sacerdotes, e esta a razo porque os sumos Pontfices puderam reservar seu particular julgamento, devido ao supremo poder que se lhes foi concedido na Igreja universal, para algumas causas sobre os delitos mais graves.

Nem se pode duvidar, uma vez que tudo o que provm de Deus, procede com ordem, que seja lcito esta mesma autoridade a todos os Bispos respectivamente cada um em sua Diocese, de modo que seja de utilidade e no de runa, segundo a autoridade que tem pronunciada sobre seus sditos com maior plenitude que os restantes sacerdotes inferiores, com especial respeito daqueles pecados que tenha em anexo a censura da excomunho.

tambm muito condizente com a autoridade divina que esta reserva de pecados tenha sua eficincia no s no governo externo mas tambm na presena de Deus. Deve-se notar que sempre se observou com mxima caridade na Igreja catlica, com a finalidade de precaver que algum seja condenado devido a estas reservas, que no exista nenhuma reserva na pena de morte e portanto podem absolver, neste caso, todos os sacerdotes a quaisquer penitentes de quaisquer pecados e censuras. Mas no tendo esses sacerdotes comuns autoridade para julgar determinados crimes fora desse artigo da pena de morte, que procurem sempre persuadir os penitentes a procurar os juzes superiores legtimos para obter a absolvio.

Cap. VIII - Da necessidade e fruto da Reparao. Finalmente em relao reparao dos pecados, que assim como tem ocorrido em todas as outras partes da Penitncia, recomendaram os santos Padres em todos os tempos ao povo cristo, e tambm a que principalmente impugnam em nossos dias os que mostrando aparncia de piedade a renunciaram anteriormente, declara o Santo Conclio que totalmente falso e contrrio Palavra Divina, que Deus nunca perdoa a culpa sem que perdoe ao mesmo tempo toda a pena. Se acham certamente 109

claros e ilustrativos exemplos na Sagrada Escritura com os quais, alm da tradio Divina se refuta com mxima evidncia aquele erro.

A conduta da justia Divina parece que pede, sem nenhuma dvida, que Deus admita de diferente modo em sua graa aos que por ignorncia pecaram antes do Batismo, que aos que j livres da servido do pecado e do demnio, e enriquecidos com o Dom do Esprito Santo, no tiveram asco de profanar com conscincia o templo de Deus, nem de causar tristeza ao Esprito Santo.

Igualmente condizente com a clemncia divina, que no nos sejam perdoados os pecados sem que faamos algo em reparao dos mesmos, para que no utilizemos esse artifcio, e persuadindo-nos que os pecados so mais leves, procedamos como injuriosos e insolentes contra o Esprito Santo, e caiamos em outros pecados muito mais graves, acumulando deste modo a indignao para o Dia da Ira.

Separam-se sem dvida do pecado e servem como freio que retm estas penas reparadoras fazendo aos penitentes mais espertos e vigilantes para o futuro. Servem tambm de remdio para curar os vcios dos pecados e apagar com atos de virtudes contrrias, os hbitos viciosos que foram contrados com a vida m.

Jamais acreditou a Igreja de Deus, que havia caminho mais seguro para separar os castigos com que Deus ameaava, que aquele que as pessoas convivessem com estas obras de penitncia com verdadeira dor em seu corao. Agregue-se a isto, que quando padecemos reparando-nos dos pecados, nos assemelhamos a Jesus Cristo, que sofreu a reparao por ns, e de Quem provm nossa capacidade. Podemos tirar tambm disto um prmio certo, de que se padecemos com Ele, com Ele seremos glorificados. Esta reparao que fazemos por nossos pecados no tanto por nossa vontade que no seja por Jesus Cristo pois aquilo que no podemos por ns mesmos, apoiados em apenas nossas foras, poderemos pela cooperao d'Aquele que nos conforta. Em conseqncia disto, no tem as pessoas que vangloriar-se, pois, pelo contrrio, toda nossa satisfao provm de Cristo, n'Ele 110

que vivemos, n'Ele que merecemos e n'Ele que nos reparamos fazendo frutos dignos de penitncia, que tomam sua eficincia do mesmo Cristo, por Quem so oferecidos ao Pai, e por Quem o Pai nos aceita.

Devem pois, os sacerdotes do Senhor, impor penitncias saudveis e oportunas conforme lhes dite seu esprito e prudncia, segundo a qualidade dos pecados e disposio dos penitentes. No ocorra porm que devido a estas palavras os sacerdotes olhem com muita condescendncia para as culpas e procedam com muita suavidade com os penitentes, impondo-lhes uma reparao muito leve por delitos graves, e sejam partcipes dos pecados alheios. Tenham pois sempre vista que a reparao que impuserem, no somente sirva para que se mantenham em vida nova e os cure de sua enfermidade espiritual, mas tambm para compensao e castigo dos pecados passados, pois os antigos Padres acreditam e ensinam que as chaves foram concedidas aos sacerdotes, no apenas para desatar, mas tambm para ligar.

Nem por isso acreditaram que o sacramento da Penitncia fosse um tribunal de indignao e castigos, e tambm jamais ensinaram a nenhum catlico que a eficincia do mrito e reparao de nosso Senhor Jesus Cristo poderia ser obscurecida ou diminuda em parte por estas nossas reparaes. Doutrina que no querendo estender os hereges modernos, em tais termos ensinam ser a vida nova e perfeita.

Cap. IX - Das obras reparadoras Ensina tambm o Sagrado Conclio que to grande a liberalidade da divina benevolncia que apenas podemos satisfazer a Deus Pai, mediante a graa de Jesus Cristo, com as penitncias que voluntariamente empreendemos para reparar o pecado, ou com as que nos impe a seu arbtrio o sacerdote com proporo ao delito, mas tambm o que grande prova de seu amor com os castigos temporais que Deus nos envia e padecemos com resignao.

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Doutrina do Santo Sacramento da Extrema-Uno Tambm pareceu por bem ao Santo Conclio incluir doutrina precedente da Penitncia, a que se segue sobre o sacramento da Extrema-uno que os Padres tem olhado sempre como complemento no s da Penitncia, mas tambm de toda vida Crist, que deve ser uma penitncia continuada.

Em relao instituio da Extrema-uno, declara e ensina coisas que assim como nosso clementssimo Redentor, com o intuito de que Seus servos estivessem sempre abastecidos de remdios saudveis contra todos os ataques de seus inimigos, lhes preparou nos demais Sacramentos eficientes auxlios com os quais pudessem os Cristos manter-se nesta vida, livres de todo grave prejuzo espiritual, e do mesmo modo fortaleceu o fim da vida com o sacramento da Extrema-Uno, como um socorro dos mais seguros, pois ainda que nosso inimigo busca e anda caa de ocasies, em todo o tempo da vida, para devorar, do modo que lhe seja possvel nossas almas, em nenhum outro tempo, por certo, aplicar com maior veemncia toda a fora de suas astcias para que nos percamos eternamente, e se puder, para fazer-nos despencar da Divina Misericrdia, que a circunstncia na qual estamos prximos a sair desta vida.

Cap. I - Da instituio do sacramento da Extrema-uno.

A Uno dos enfermos foi intitulada como verdadeira e propriamente como um Sacramento da nova lei, persuadida pela verdade de Cristo nosso Senhor, segundo o Evangelista So Marcos, e recomendada e intimada aos fiis pelo apstolo So Tiago que diz:

"Se algum estiver enfermo, ento chamem-se os presbteros da Igreja para que orem sobre ele ungindo-lhe com azeite em nome do Senhor, e a orao de f salvar ao enfermo, e o Senhor lhe dar alvio, e se estiver em pecado, este lhe ser perdoado." 112

Nestas palavras de tradio Apostlica propagada de gerao a gerao, aprendeu a Igreja, ensinada por So Tiago, a matria, a forma e o ministro prprio, e o efeito deste salutar Sacramento.

A Igreja aprendeu que a matria o azeite bento pelo Bispo porque a Uno representa com muita propriedade a graa do Esprito Santo que invisivelmente unge a alma do enfermo, e alm disso, a forma consiste naquelas palavras: "Por meio desta Santa Uno..."

Cap. II. Do efeito deste Sacramento

O fruto e o efeito deste Sacramento so explicados naquelas palavras: "E a orao de f salvar o enfermo e o Senhor lhe dar o alvio, e se estiver em pecado, este ser perdoado".

Este fruto, em verdade a graa do Esprito Santo, cuja uno purifica os pecados, caso ainda reste alguns a serem expiados, assim como vestgios de algum pecado, alivia e fortalece a alma do enfermo, fazendo nascer nele uma grande confiana na Divina Misericrdia, e alentado com ela, poder sofrer com mais tolerncia a incomodidade e aes da enfermidade e tambm resistir com maior facilidade s tentaes do demnio, que lhe coloca consideraes para fazer-lhe cair, e enfim o consegue em algumas ocasies, a sade do corpo e quando conveniente, tambm a sade da alma.

Cap. III - Do ministro deste Sacramento, e quando se deve administrar 113

E aproximando-nos a determinar quem devam ser as pessoas que recebam, bem como aquelas que possam administrar este Sacramento, lembramo-nos mais uma vez das claras palavras mencionadas, pois elas declaram que os ministros prprios da Extrema-uno so os presbteros da Igreja, e sob esse nome se deve entender que no texto no foram mencionados os maiores de idade, ou os principais do povo, mas sim os Bispos ou os sacerdotes ordenados legitimamente por eles, mediante a imposio das mos correspondente ao sacerdcio.

declarado tambm que a Extrema-uno deve ser declarada aos enfermos, principalmente aqueles que esto em risco de vida, e daqui que se entende o nome do Sacramento dos que esto de partida. Mas se os enfermos convalescerem depois de ter recebido esta sagrada Uno, podero ser socorridos outra vez com o auxlio deste Sacramento quando chegarem a outro semelhante perigo de vida.

Com estes fundamentos no existe razo alguma para prestar ateno aos que pregam contra to clara e evidente sentena do apstolo So Tiago, que esta Uno ou fico dos homens, ou um rito concebido pelos Padres, mas que nem Deus o instituiu, e nem inclui em si a promessa de conferir a graa, como tambm no serve nem para atender aos que asseguram que j terminou, dando a entender que apenas se deve referir graa de curar as enfermidades que houve na primitiva Igreja, nem aos que dizem que o ritual e uso observado pela Santa Igreja romana na administrao deste Sacramento oposto sentena do Apstolo So Tiago, e que por esta causa se deve mudar para outro ritual, nem finalmente aos que afirmam que os fiis podem desprezar sem pecado este Sacramento, porque todas estas opinies so evidentemente contrrias s palavras clarssimas do to grande Apstolo, e certamente nenhuma outra coisa observada pela Igreja Romana, me e mestra de todas as demais na administrao deste Sacramento, em relao de quanto contribui para completar sua essncia seno exatamente o mesmo que prescreveu o bem aventurado So Tiago. Nem poderia por certo, menosprezar-se Sacramento to grande, sem gravssimo pecado e injria ao prprio Esprito Santo.

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Isto o que professa e ensina este Santo e Ecumnico conclio sobre os Sacramentos da Penitncia e Extrema-uno, e o que prope para que o creiam e sempre se lembrem todos os fiis Cristos. Decreta tambm que os seguintes Cnones devem ser observados inviolavelmente e condena e excomunga para sempre os que afirmem em contrrio.

Cnones do Santo Sacramento da Penitencia Cn. I - Se algum disser que a Penitncia na Igreja Catlica no verdadeira e propriamente Sacramento institudo por Cristo nosso Senhor para que os fiis se reconciliem com Deus quantas vezes caiam em pecado depois do Batismo, seja excomungado.

Cn. II - Se algum disser que a Penitncia e o Batismo so o mesmo Sacramento, como se estes Sacramentos no fossem distintos, e portanto no se d penitncia o nome de Segunda Tbua depois do naufrgio, seja excomungado.

Cn. III - Se algum disser que aquelas palavras de nosso Senhor e Salvador: "Recebei o Esprito Santo: os pecados que perdoares ficaro perdoados e aqueles a que no perdoares no sero perdoados", no devem entender-se como poder de perdoar ou no perdoar os pecados no Sacramento da Penitncia, como o entendido desde o princpio pela Igreja Catlica, e em vez disso as distora e as entenda (contra a instituio deste Sacramento), simplesmente como uma autoridade de pregar o Evangelho, seja excomungado.

Cn. IV - Se algum negar, que se requerem, para o inteiro e perfeito perdo dos pecados, trs atos por parte do penitente, que so a matria do Sacramento da Penitncia, a saber: a Contrio, a Confisso e a Reparao, que se chamam as trs partes da Penitencia, ou ainda que disser que so apenas duas partes, a saber: o terror que, conhecida a gravidade do pecado, aparece na 115

conscincia, e a f concebida pela promessa do Evangelho ou pela absolvio, segundo a qual se acredita que qualquer pecado j est perdoado pelo sacrifcio de Jesus Cristo, seja excomungado.

Cn. V - Se algum disser que a Contrio que se consegue com o exame de conscincia, relacionando e detestando os pecados, cuja Contrio exercida pelo penitente em toda sua vida com uma dor amarga de seu corao, ponderando a gravidade de seus pecados, a diversidade e indignidade deles, a perda da eterna bem-aventurana, e a pena de condenao eterna em que incorreu, anexando o propsito de melhorar de vida, no dor verdadeira nem til, nem predispe as pessoas para a graa, seno que lhe faz hipcrita e mais pecador, e que atualmente a Contrio uma dor forada e no livre nem voluntria, seja excomungado.

Cn. VI - Se algum negar que a Confisso sacramental que est instituda, no necessria e de Direito Divino, ou disser que o modo de confessar em segredo com o sacerdote, adotado desde o princpio pela Igreja, e observa at o presente, alheio da instituio e preceito de Jesus Cristo, e que inveno dos homens, seja excomungado.

Cn. VII - Se algum disser que no necessrio e nem de Direito Divino confessar no sacramento da Penitncia para alcanar o perdo dos pecados, todas e cada uma das culpas mortais que com o devido e minucioso exame de conscincia se traga memria, ainda que sejam ocultas e cometidas contra os dois ltimos preceitos do Declogo, nem que necessrio confessar as circunstncias em que ocorreram os pecados, seno que esta confisso apenas til para dirigir e consolar o penitente, e que antigamente essa confisso foi observada apenas para impor penitncias cannicas, ou disser que aqueles que procuram a confisso nada querem deixar para o perdo proveniente da divina misericrdia, ou finalmente, que no lcito confessar os pecados veniais, seja excomungado.

Cn. VIII - Se algum disser que a Confisso de todos os pecados como observa a Igreja, impossvel, e que uma tradio humana que deve ser abolida, ou que todos e cada um dos fiis cristos de ambos os sexos no esto obrigados a confessar pelo 116

menos uma vez por ano conforme a constituio do Conclio de Latro, e que por esta razo deve-se persuadir a todos os fiis cristos que no se confessem no tempo da Quaresma, seja excomungado.

Cn. IX - Se algum disser que a Absolvio sacramental que dada pelo sacerdote, no um ato judicial, seno mero ministrio de pronunciar e declarar que os pecados sero perdoados ao penitente, com a nica condio de que acredite que est absolvido, ou que o sacerdote faa uma absolvio no sria mas apenas por trapaa ou zombaria, ou disser que a confisso do penitente no necessria para que o sacerdote o absolva, seja excomungado.

Cn. X - Se algum disser que os sacerdotes que estejam em pecado mortal no tenham poder de perdoar ou no perdoar, ou que no s os sacerdotes so ministros da absolvio, mas que Cristo falou "tudo que atares na terra ser tambm atado no cu, e o que no atares na terra no ser atado no cu" a todos os fiis, assim como "os pecados que perdoarem sero perdoados, e os que no perdoares no sero perdoados" , e assim, qualquer pessoa poderia absolver os pecados, os pblicos apenas por correo, se o penitente consentir, e os secretos por confisso voluntria, seja excomungado.

Cn. XI - Se algum disser que os Bispos no tm direito de reservarem para si alguns casos, seno os que visam gerncia exterior da Igreja, e que por esta causa, a reserva de casos no impede que o sacerdote absolva efetivamente aos casos reservados, seja excomungado.

Cn. XII - Se algum disser que Deus perdoa sempre a toda a pena juntamente com a culpa, e que a reparao dos penitentes no mais que a f com que aprendem que Jesus Cristo tenha reparado por eles, seja excomungado.

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Cn. XIII - Se algum disser que de nenhum modo Deus estar satisfeito, pois em virtude dos mritos de nosso Senhor Jesus Cristo em relao pena temporal correspondente aos pecados, com os trabalhos que Ele mesmo nos envia, e sofremos com resignao, ou com os que impe o sacerdote, ou nem mesmo com aqueles que empreendemos voluntariamente, tais como jejuns, oraes, esmolas ou outras obras de piedade, e portanto, que a melhor penitncia apenas a nova vida, seja excomungado.

Cn. XIV - Se algum disser que as reparaes com as quais, mediante a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, redimem os penitentes de seus pecados, no so culto de Deus, seno tradies humanas que obscurecem a doutrina da graa, o verdadeiro culto a Deus, e tambm ao benefcio da morte de Cristo, seja excomungado.

Cn. XV - Se algum disser que as chaves foram dadas Igreja apenas para desatar, e no para ligar, e por conseguinte, que os sacerdotes que impe penitncias aos que se confessam, trabalham contra a finalidade primeira das chaves, e contra a instituio de Jesus Cristo, e que fico que na maioria das vezes essas penitncias se tornam penas temporais em vez de perdoar em virtude das chaves, quando j est perdoada a pena eterna, seja excomungado.

Cnones do Santo Sacramento da Extrema-Uno Cn. I - Se algum disser que a Extrema-uno, no verdadeira e propriamente um sacramento institudo por Cristo nosso Senhor, e promulgado pelo bem-aventurado apstolo So Tiago, seno que apenas uma cerimnia feita pelos Padres, ou uma fico dos homens, seja excomungado.

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Cn. II Se algum disser que a sagrada Uno dos enfermos no confere graa e nem perdoa os pecados, nem alivia aos enfermos, mas que j est terminado, como se apenas tivesse sentido nos tempos antigos a graa de curar as enfermidades, seja excomungado.

Cn. III - Se algum disser que o rito e uso da Extrema-Uno observados pela Santa Igreja Romana se ope sentena do bemaventurado Apstolo So Tiago, e que por esta razo devem ser mudados e que os cristos podem desprez-los sem incorrer em pecado, seja excomungado.

Cn. IV - Se algum disser que os presbteros da Igreja, que o bem-aventurado So Tiago exorta que se dirijam a ungir ao enfermo, no so os sacerdotes ordenados pelo Bispo, mas sim os mais idosos de qualquer comunidade, e que por esta causa no apenas o sacerdote o ministro apropriado da Extrema-Uno, seja excomungado.

Decreto sobre a Reforma Prefcio

obrigao dos Bispos admoestar seus sditos, em especial os que tem almas a serem cuidadas, a que cumpram com seu ministrio.

Sendo obrigao prpria dos Bispos corrigir os vcios de todos os sditos, devem precaver principalmente que os clrigos, em especial os destinados a cuidar de almas, no sejam criminosos, nem vivam desonestamente, pois se lhes permitem viver com 119

maus e corrompidos costumes, como os Bispos repreendero aos leigos seus vcios, podendo estes convenc-los com uma s palavra, a saber, porque permitem que os clrigos sejam piores? E com que liberdade podero tambm repreender os sacerdotes aos leigos, quando interiormente sua conscincia lhes diz que cometeram o mesmo que repreendem?

Portanto, admoestaro os Bispos, a seus clrigos, de qualquer ordem que sejam, que dem bom exemplo em seu trato, em suas palavras e doutrina, ao povo de Deus que est a seus cuidados, lembrando-se do que diz a Escritura: "Sede santos, pois Eu o sou". E segundo as palavras do Apstolo: "A ningum dem escndalos, para que no se censure seu ministrio, mas portem-se em tudo como ministros de Deus, de modo que no se verifique neles os dizeres do Profeta: sacerdotes de Deus contaminam o santurio e manifestam que reprovam a lei".

E para que os Bispos possam conseguir isto com maior liberdade e no possam ser impedidos daqui para a frente, nem estorvar com pretexto nenhum, o mesmo Sacrossanto, Ecumnico e Geral Conclio de Trento, presidido pelos mesmos Legados e Nncios da S Apostlica, teve por bem estabelecer e decretar os seguintes cnones:

Cap. I - Se os que esto proibidos de ascender s ordens, se os que esto impedidos, se os suspensos, ascenderem a elas sejam castigados.

Sendo mais decoroso e seguro ao sdito servir em ministrio inferior, prestando a obedincia devida a seus superiores, que aspirar a dignidade de mais alta hierarquia com escndalos destes prprios, no seja vlida qualquer licena para ser promovido contra a vontade de seu Prelado, a ningum a quem esteja impedido para esta ascenso s ordens sagradas por qualquer motivo que seja, ainda que seja por delito oculto de qualquer tipo, ainda que seja extra-judicialmente, como nem to pouco sirva a restituio ou o restabelecimento em suas primeiras ordens, graus, dignidade e honras quele estiver suspenso de suas ordens ou graus, ou dignidades eclesisticas. 120

Cap. II - Se o Bispo conferir quaisquer ordens a quem no for seu sdito, ainda que seja seu familiar, sem o expresso consentimento do prprio Prelado, ficam sujeitos, um e outro pena estabelecida

E pelo motivo de alguns Bispos serem indicados para igrejas que se acham em poder dos infiis, precisando de clero e povo cristo, vivendo quase como vagabundos e no tendo sequer residncia permanente, buscam no o que de Jesus Cristo, mas sim ovelhas alheias, sem que disto tome conhecimento o prprio pastor, vendo que lhes probe este Sagrado Conclio exercer ministrio pontifical em dioceses alheias, sem ter licena expressa pelo Ordinrio do lugar, restringida apenas s pessoas sujeitas ao mesmo Ordinrio, elegem temerariamente em fraude e desprezo da lei, como sede episcopal lugares isentos de toda diocese, e se atrevem a distinguir com o carter clerical e promover as sagradas ordens, at mesmo a de sacerdcio, a qualquer pessoa que lhes sejam apresentadas, ainda que tenham restries de seus Bispos ou Prelados, do que resulta comumente que ordenando-se pessoas menos idneas, rudes e ignorantes, e reprovadas por serem inbeis e indignas por seus Bispos, no podem desempenhar seus divinos ofcios, nem administrar bem os Sacramentos da Igreja.

Nenhum Bispo daqueles intitulados Titulares possa promover sdito algum de outro Bispo s sagradas ordens, nem s menores, ou primeira tonsura3, nem ordenar-lhes em locais de quaisquer dioceses, mesmo que seja local isento, nem em mosteiros de quaisquer ordens, mesmo que pertenam a elas, ou se detenham neles, devido a qualquer privilgio que lhes tenha sido concedido por certo tempo para promover a qualquer pessoa que se lhes apresente, nem que seja com o pretexto de que o ordenando seu familiar e comensal perptuo, se no tiver este expresso consentimento ou prerrogativas de seu prprio Prelado. Aquele que fizer esta contraveno, fique suspenso "ipso jure" das funes pontificais pelo tempo de um ano, e os que forem promovidos, perdero tambm o exerccio de suas ordens, segundo a vontade de seu Prelado.

Cap. III - Os Bispos podero suspender seus clrigos legitimamente promovidos por outro Bispo, se no os achar idneos.

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Possa o Bispo suspender por todo o tempo que lhe parecer conveniente, do exerccio das ordens recebidas, e proibir que sirvam no altar, ou em qualquer grau, a todos os clrigos, em especial aos que estejam ordenados "in sacris", que tenham sido promovidos por qualquer outra autoridade sem que fossem submetidos a exame e apresentassem seus ttulos, ainda que estejam aprovados como hbeis pelo mesmo Bispo que lhe confirmou as ordens, sempre que os ache menos idneos e capazes que o necessrio para celebrar os ofcios divinos ou administrar os sacramentos da Igreja.

Cap. IV - No ser eximido nenhum clrigo da correo do Bispo, ainda que seja fora da visita

Todos os Prelados eclesisticos, cuja obrigao exercer o mximo cuidado e empenho em corrigir os excessos de seus sditos, e de cuja jurisdio no se h de ter como isentos, segundo os estatutos deste santo Conclio, clrigo nenhum, com o pretexto de qualquer privilgio que seja, para que no se possa visitar, castigar e corrigir, segundo o estabelecido nos cnones, tenham a faculdade, residindo em suas igrejas, de corrigir e castigar a quaisquer clrigos seculares que de qualquer maneira estejam isentos, como por outra parte estejam sujeitos a sua jurisdio, de todos seus excessos, crimes e delitos, sempre e quando seja necessrio, e ainda que seja fora do tempo da visita, como delegados nisto na S Apostlica, sem que sirvam de modo algum aos ditos clrigos, nem a seus parentes, capeles, familiares, procuradores, nem a outros quaisquer, por contemplao e condescendncia, aos mesmos isentos, nenhumas excees, declaraes, costumes, sentenas, juramentos, nem acordos que apenas obriguem a seus autores.

Cap. V - So fixados limites de jurisdio dos juizes conservadores

Alm disso, havendo algumas pessoas que sob desculpa que lhes fazem diversas injustias e so molestados em relao a seus bens, fazendas e direitos, conseguem cartas conservatrias as quais so assinadas por determinados juzes para que os amparem e defendam destas injrias ou incmodos, e os mantenham e conservem na processo de seus bens, fazendas e direitos, sem que 122

jamais sejam molestados sobre isto, distorcendo as referidas cartas em grande parte no mau sentido, contra o princpio de quem as concedeu, portanto a ningum, de qualquer dignidade ou condio que seja, ainda que seja um preposto, sirvam absolutamente as cartas conservatrias, sejam quais forem as clusulas ou decretos que estejam includos, ou os juzes que as assinem, ou seja qualquer que for o pretexto com que foram concedidas, para que no possa ser acusado e citado e ser inquirido ou processado perante seu Bispo, ou ante outro superior Ordinrio, nas clusulas criminais e mistas, ou para que, em caso de pertencer-lhe por cesso, alguns direitos, no possa ser citado livremente sobre eles, ante o juiz ordinrio.

Tambm no lhe seja de modo algum permitido nas clusulas civis, nos casos que processe como autor, citar a nenhuma pessoa para que seja julgada ante seus juzes conservadores e se acontecer que nas causas em que for ru, ponha o autor alguma suspeita sobre o conservador que haja escolhido ou se for suscitada alguma controvrsia sobre a competncia de jurisdio entre os mesmos juzes, ou seja, entre o conservador e o Ordinrio, no seja passado adiante na causa, at que seja dada a sentena pelo juiz rbitro que se escolherem segundo a forma de direito sobre a suspeita ou sobre a competncia de jurisdio.

Tambm no podem servir as cartas conservatrias aos familiares, nem empregados domsticos de quem as obtm, que possam amparar semelhantes cartas, com exceo apenas de dois empregados domsticos, com o requisito de que estes vivam s expensas daquele que obtm o privilgio. Tambm no possa ningum desfrutar mais de cinco anos o benefcio das cartas conservatrias. Tambm no seja permitido aos juzes conservadores ter tribunal aberto. Nas causas de graas, favores, ou de pessoas pobres, deve permanecer em todo seu vigor o decreto expedido sobre essas cartas por este santo Conclio, mas as universidades gerais e os clrigos doutores ou estudantes, e as casas dos Regulares4, assim como os hospitais que atualmente exercem a hospitalidade e igualmente as pessoas das universidades, colgios, lugares e hospitais mencionados, de nenhum modo esto includos no presente decreto, porm ficam inteiramente isentos e saiba-se que assim esto.

Cap. VI - Decretem-se penas contra os clrigos que ordenados "in sacris" ou que possuem benefcios, no usem hbitos correspondentes sua ordem

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Ainda que a vida religiosa no consista no hbito, mesmo assim devido aos clrigos que usem sempre os hbitos correspondentes s ordens que tiverem, para mostrar na decncia das vestes exteriores a pureza interior dos costumes, e mesmo que chegou a tanto a temeridade de alguns, e o menosprezo da religio que estimando muito pouco sua prpria dignidade e a honra do estado clerical, usam publicamente roupas seculares, caminhando ao mesmo tempo por caminhos opostos, colocando um p na igreja e outro no mundo, portanto, todas as pessoas eclesisticas, por mais isentas que sejam, que tiverem ordens maiores, ou que tenham obtido dignidades, ofcios, ou quaisquer outros benefcios eclesisticos se depois de admoestadas por seu respectivo Bispo, ainda que seja por meio de edital pblico, no usarem hbito clerical, honesto e proporcionado por sua ordem e dignidade, conforme a ordenao e mandamento do mesmo Bispo, possam e devam ser intimadas a us-lo, sob pena de suspenso de suas ordens, ofcios, benefcios, frutos, rendas e proveitos dos mesmos benefcios, alm disso, se uma vez corrigidas voltarem a delinqir, devero perder os tais ofcios e benefcios, inovando e ampliando a constituio de Clemente V, publicada no Conclio de Viena, cujo princpio "Quoniam".

Cap. VII - Nunca se confiram ordens aos homicidas voluntrios e como devem ser conferidas aos causais

Dever ser removido do altar aquele que tenha matado a seu prximo com premeditao e/ou traioeiramente, e no poder tambm ser promovido em tempo algum s sagradas ordens, qualquer pessoa que haja cometido voluntariamente um homicdio, ainda que no lhe tenha sido provado esse crime na alada judicial, nem seja pblico de modo algum, mas oculto. Nem seja lcito tambm conferir-lhe quaisquer benefcios eclesisticos ainda que sejam aqueles onde no existam almas a serem cuidadas. Que fique portanto, perpetuamente privado de toda ordem, ofcio e benefcio eclesistico.

Caso essa pessoa possa provar que no cometeu o homicdio propositadamente, mas sim involuntariamente, ou que foi em legtima defesa de sua vida, em cujo caso, de certo modo, se lhe deva de direito, a autorizao para o ministrio das ordens sagradas e do altar e para obter quaisquer benefcios ou dignidades, o caso dever ser levado ao Bispo do lugar, ou ao Metropolitano, ou ao Bispo mais prximo, o qual no conceder a autorizao sem o devido conhecimento de causa, e depois de analisar essa causa e as peties, e as achar conforme, jamais de outro modo. 124

Cap. VIII - No seja lcito a ningum, por maior privilgio que tenha, castigar clrigos de outra diocese

Como existem diversas pessoas, e entre elas, alguns que so verdadeiros pastores e tem suas prprias ovelhas, que procuram influir sobre as alheias, dedicando tanto cuidado com os sditos estranhos, que abandonam os seus prprios; qualquer um que tenha esse privilgio e poder para castigar os sditos alheios, no dever, mesmo que seja Bispo, proceder de nenhuma maneira contra os clrigos que no estejam sujeitos sua jurisdio, em especial se tiverem ordens sagradas, mesmo que sejam rus de quaisquer delitos, por mais atrozes que sejam. Ento, essa interveno ou castigo dever ser feita pelos Bispos prprios desses clrigos delinqentes, se residirem em sua igreja, ou de alguma pessoa que o prprio Bispo nomeie. A no ser assim, o processo, e tudo que dele provenha, seja considerado sem valor e sem nenhum efeito.

Cap. IX - No se unam por nenhum pretexto os benefcios de uma diocese com os de outra

E como, por muitssimas razes, foram separados os domnios das dioceses e parquias, e cada rebanho destinado a pastores especficos, e s igrejas menores, seus respectivos curas, que cada um em particular deva cuidar de suas respectivas ovelhas, com a finalidade de que no se confunda a ordem eclesistica nem que uma igreja pertena de nenhum modo a duas dioceses com grave incomodidade dos paroquianos.

No se unam perpetuamente os benefcios de uma diocese, ainda que sejam igrejas paroquiais, vigrias, perptuas, ou benefcios simples, ou auxiliares, ou em parte auxiliares, por benefcio, ou mosteiro, ou colgio, nem a outra fundao piedosa de diocese alheia, nem ainda com o motivo de aumentar o culto divino ou o nmero dos beneficiados nem por qualquer outra causa, declarando que se deve entender assim o decreto deste sagrado Conclio, sobre semelhantes unies. 125

Cap. X - No sejam conferidos os benefcios normais seno aos regulares

Se chegarem a ficar vagos os benefcios regulares que se possa prover e expedir ttulo aos regulares professos, por morte ou renncia da pessoa que os obteve por ttulo ou de qualquer outro modo, no sejam conferidos esses benefcios seno a religiosos da mesma ordem, ou aos que tenham absoluta obrigao de usar seu hbito e fazer dessa sua profisso, para que no se d o caso que vistam uma roupagem de linho em vez de l.

Cap. XI - Os que passam a outra ordem, vivam em obedincia dentro dos mosteiros e sejam incapazes de obter benefcios seculares

Apesar de que os regulares que passam de uma ordem a outra botem facilmente licena de seus superiores para viver fora do mosteiro e com isso lhes so dadas as ocasies para serem vagabundos e apstatas, nenhum Prelado ou superior de ordem alguma, possa em virtude de qualquer faculdade ou poder que tenha, admitir a pessoa alguma a seu hbito ou profisso, seno permanecer em vida clausular perpetuamente na mesma ordem a que se transferir, sob a obedincia de seus superiores e aquele que passe deste modo, ainda que seja clrigo regular, fique absolutamente incapaz de obter benefcios seculares, nem tambm aos que se tornem curas.

Cap. XII - Ningum obtenha direito de patronato a no ser por fundao ou dotao

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Que ningum, de qualquer dignidade que seja, tanto eclesistica como secular, possa nem deva impetrar nem obter por nenhum motivo o direito de patronato, se no fundar ou construir uma nova igreja, benefcio ou capelania, ou dotar eficazmente com seus bens, a que esteja j fundada e que no tenha dotaes suficientes. No caso de uma fundao ou dotao, fica reservado ao Bispo, e a nenhuma pessoa de ordem inferior, a mencionada nomeao de patrono.

Cap. XIII - Faa-se a apresentao ao Ordinrio, e de outro modo, tenha-se por nula a apresentao e instituio

Alm disso, no seja permitido ao patrono, sob pretexto de nenhum privilgio que possua, apresentar de nenhuma maneira, pessoa alguma para obter benefcios do patronato que lhe pertence, seno ao Bispo, que seja o Ordinrio do lugar, a quem, segundo o direito, e cessando o privilgio, pertenceria a proviso ou instituio do mesmo benefcio. De outro modo, sejam e tenham-se por nulas a apresentao e instituio que acaso tenham tido efeito.

Cap. XIV - Que em outra ocasio se tratar da Missa, do Sacramento da Ordem e da reforma

Declara tambm, alm disso, o Santo Conclio, que na prxima Sesso que j est determinada a se realizar no dia 25 de janeiro do ano seguinte de 1552, se h de discutir e tratar do sacramento da Ordem, juntamente com o sacrifcio da Missa, e tambm havero de ser prosseguidas as matrias da reforma.

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-------------------------------------------------------------------------------1Penitncia: O sacramento que inclui o arrependimento (contrio), confisso, e reparao, (onde esto includas as penalidades que nos so impostas pelos sacerdotes) e da absolvio. (N.do T.) 2Atrio: pesar por haver ofendido a Deus pelo temor do castigo. (N.do T.) 3Tonsura: cerimnia religiosa em que o Prelado dava cortes no cabelo da pessoa que estava prestes a se ordenar como sacerdote; corte circular rente que era usado pelos clrigos; "coroa de padre". (N.do T.) 4Regulares: clrigos que normalmente so moradores nas prprias parquias e que exercem o sacerdcio nomeados pelos Bispos locais. (N.do T.)

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso XV Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Jlio III, em 25 de janeiro do ano do Senhor de 1552

128

Decreto sobre a prorrogao as Sesso. Constando que, por haver-se assim decretado nas Sesses prximas passadas este Santo e Universal Conclio tratou nestes dias com grande exatido e diligncia de tudo que diz respeito ao Santssimo Sacrifcio da Missa, e ao Sacramento da Ordem, para publicar na presente Sesso, segundo lhe inspirasse o Esprito Santo, os decretos correspondentes a estas matrias assim como os quatro artigos pertencentes ao Santssimo Sacramento da eucaristia, que foram transferidos a esta Sesso, e tendo alm disso acreditado que viriam a este Sacrossanto Conclio os que se chamam Protestantes, e por cuja causa havia sido deferida a publicao daqueles artigos, e lhes havia concedido segurana pblica e salvo-conduto para que viessem livremente, sem nenhuma prorrogao, e como no entanto, no chegaram at o presente momento, e como tenham suplicado em seu nome, a este Santo Conclio que se espere at a prxima Sesso a publicao que deveria ser feita hoje, confirmando que certamente viriam sem falta, com bastante antecedncia para a referida Sesso, e tambm pediram para que lhes fosse concedido um salvo conduto mais amplo, o mesmo Santo Conclio, reunido legitimamente no Esprito Santo e presidido pelos mesmos Legados e Nncios, no tendo maior desejo que aquele de extirpar de dentro da nobilssima nao Alem, todas as desavenas e cismas em matria de religio e pedir por sua mansido, paz e descanso, disposta a receb-los se vierem com afabilidade e ouvi-los benignamente, e confiada tambm em que no viro com nimo de impugnar pertinazmente a f catlica, mas sim de conhecer a verdade e que como corresponde aos que procuram alcanar as verdades evanglicas, se confirmaro por fim os decretos e disciplinas da Santa Madre Igreja, transferiu Sesso seguinte, para trazer luz e publicar os pontos acima mencionados, no dia da festa de So Jos, que ser em 19 de maro, com aqueles que no somente tenham tempo e lugar bastante para vir, mas tambm para trazer propostas antes do dia marcado.

E para tirar-lhes qualquer motivo de deterem-se mais tempo, lhe d e concede com muito gosto a segurana pblica ou salvoconduto no teor e contedo que ser relatada. Entretanto, estabelece e decreta que se h de tratar do Sacramento do Matrimnio, e sero feitas as definies respectivas a esse Sacramento, alm da publicao dos decretos acima mencionados, assim como ser prosseguida a matria da reforma.

Salvo-conduto concedido aos Protestantes 129

O Sacrossanto, Ecumnico e Geral Conclio de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo, e presidido pelos mesmos Legados e Nncios da Santa S Apostlica, insistindo no salvo-conduto concedido na penltima Sesso, amplia suas prerrogativas nos termos que se seguem:

A todos em geral faz f que pelo teor das presentes clusulas, d e concede plenamente a todos e a cada um dos Sacerdotes, Eleitores, Prncipes, Duques, Marqueses, Condes, Bares, Nobres, Militares, Cidados e a quaisquer outras pessoas de qualquer estado, condio ou qualidade, que sejam da Nao e Provncia da Alemanha e das cidades e outros lugares da mesma, assim como a todas as demais pessoas eclesisticas e seculares em especial da revelao de augusta, os que, ou as que viriam com eles a este Conclio Geral de Trento, ou sero enviados ou se colocaro a caminho, ou que at o presente tenham vindo sob qualquer nome que lhes sejam dados, ou lhes sejam especificados, f pblica e plena e verdadeira segurana que chamam salvoconduto, para vir livremente a esta cidade de Trento e permanecer nela, ficar, habitar, propor e falar de comum acordo com o mesmo Conclio, tratar de quaisquer negcios, examinar, discutir e representar sem nenhuma punio tudo o que quiserem e quaisquer dos artigos, tanto por escrito como por palavra, divulg-los, e em caso necessrio, declar-los, confirm-los e comparlos com a Sagrada Escritura, com as palavras dos santos Padres e com sentenas e razes, e de responder tambm, se for necessrio, as objees do Conclio Geral e disputar cristmente com as pessoas que o conclio indique ou conferenciar caritativamente sem nenhum obstculo, e longe de qualquer improprio, maledicncia, e injrias, e determinadamente que as causas controvertidas sejam tratadas expressamente neste Conclio, segundo Sagrada Escritura e as tradies dos Apstolos, conclios aprovados, consentimentos da Igreja catlica e autoridade dos santos Padres, anexando tambm que no sero castigados de nenhum modo, com o pretexto de Religio ou dos delitos cometidos, ou que possam cometer contra ela, como tambm, que a causa de acharem-se presentes os mesmos, no cessaro de maneira alguma os divinos ofcios no caminho, nem em nenhum outro lugar, quando venham, permaneam ou voltem, nem tambm na cidade de Trento, mas pelo contrrio, que efetuadas ou no todas essas coisas, sempre lhes parea, ou por ordem, ou por consentimento de seus superiores, desejarem, ou desejar algum deles voltarem s suas casas, possam voltar livre e seguramente, segundo seu desejo, sem nenhuma repugnncia, circunstncia ou demora, salvas todas suas coisas e pessoas e igualmente a honra das pessoas e dos seus; mas com a condio de que devero fazer saber s pessoas que o Conclio haver de indicar, para que, neste caso, sejam tomadas, sem dolo nem fraude alguma, as providncias oportunas sua segurana. Quer tambm o Santo Conclio que se incluam e contenham e sejam includas com esta segurana pblica e salvo-conduto, todas e quaisquer clusulas que forem necessrias e condizentes para que a segurana seja eficaz, completa e suficiente vinda, permanncia e volta. 130

Expressa tambm para maior segurana e o bem da paz e reconciliao que se algum ou alguns deles, j caminhem em direo a Trento, e permanecendo nesta cidade, ou j voltando dela, fizerem ou cometerem (que Deus no permita) algum grande delito, pelo qual possam ser anuladas ou suspensas as franquias desta f e segurana pblica que lhes foram concedidas, quer e convm que os surpreendidos em semelhante delito sejam depois castigados, precisamente por Protestantes e no por outros, com a pena correspondente, suficiente reparao que com justia deve ser aprovada e dada por boa, por parte deste Conclio, ficando em todo seu vigor a forma, condies e formas da segurana que lhes concede.

Quer igualmente que se algum ou alguns (dos Catlicos) do conclio fizerem ou cometerem (que deus no permita), ou vindo ao conclio, ou permanecendo nele, ou voltando dele, algum grande delito, com o qual se possa quebrar ou frustar de algum modo o privilgio desta f e segurana pblica, sejam castigados imediatamente a todos os que forem surpreendidos em tal delito apenas pelo mesmo Conclio, e no por outros, com a pena correspondente e suficiente reparao, que segundo seu mrito deve ser aprovada e tomada por boa por parte dos senhores alemes da revelao de augusta, que se acharem aqui, permanecendo em todo seu vigor a forma, condies e modos da presente segurana.

Quer tambm o mesmo Conclio que seja livre a todos e a cada um dos Embaixadores, todas e quantas vezes lhes parea oportuno ou necessrio sair da cidade de Trento, para passear, e voltar mesma cidade, assim como enviar ou destinar livremente seu correio ou correios a quaisquer lugares para colocar em ordem os negcios que lhes sejam necessrios, e receber todas e quantas vezes lhes parecer conveniente, ao que, ou aos que hajam enviado ou destinado, com a condio de que lhes sejam associados algum ou alguns pelos indicados do conclio, os que ou o que deva ou devam cuidas de sua segurana. E este mesmo salvo-conduto e seguros devem durar e subsistir desde o incio e por todo o tempo que o Conclio e seus componentes os recebam sob seu amparo e defesa, e at que sejam conduzidos a Trento e por todo o tempo que se mantenham nesta cidade, e tambm, depois de Ter passado vinte dias desde que tenham suficiente audincia, quando eles pretendam retirar-se, ou o Conclio, depois de os ter escutado, os intime para que se retirem, os far conduzir com o favor de Deus, longe de toda a fraude e dolo, at que o lugar que cada um escolha e tenha por seguro. 131

Tudo isto, promete e oferece de boa f, que ser observada inviolavelmente por todos e cada um dos fiis cristos, por todos e quaisquer Prncipes, eclesisticos e seculares, e pelas demais pessoas eclesisticas e seculares de qualquer estado e condio que sejam, ou sob qualquer nome que estejam classificadas. Alm disso, o mesmo Conclio, excluindo todo o artifcio e engano, oferece sinceramente e de boa f, que no h de buscar nem s claras, nem obscuramente nenhuma causa, nem mesmo usar de modo algum, nem h de permitir que ningum ponha em uso qualquer autoridade, poder, direito, estatuto, privilgio de leis ou cnones, nem de nenhum Conclio, em especial do Constantinense e do Senense, de qualquer modo que forem concebidas suas palavras, como sejam em algum prejuzo desta f pblica e plena segurana e audincia pblica e livre que lhes concedeu o mesmo Conclio, uma vez que as revoga todas nesta parte por esta vez.

E se o Santo Conclio, ou algum participante dele ou dos seus de qualquer condio ou preeminncia que seja, faltar em qualquer ponto, clusula, forma e modo da mencionada segurana e salvo-conduto (que Deus no permita), e no se sugerir sem demora a reparao correspondente, que segundo razo h de ser aprovada e dada por boa segundo vontade dos mesmos Protestantes, tenham a este Conclio, e o podero haver por incurso em todas as penas em que por direito divino e humano, ou por costume, podem incorrer os infratores destes salvo-condutos, sem que lhes valha desculpa nem oposio alguma a esta parte.

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO 132

Sesso XVI Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Jlio III, em 28 de abril do ano do Senhor de 1552

Decreto de Suspenso do Conclio O Sacrossanto, Ecumnico e Geral Conclio de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo, e presidido pelos reverendssimos senhores Sebastio, Arcebispo de Siponto e Lus, Bispo de Verona, Nncios Apostlicos, tanto em seu nome como em nome do Legado, o reverendssimo e ilustrssimo senhor Marcelo Crescncio, Cardeal da Santa Igreja Romana, do ttulo de So Marcelo, ausente por motivo de gravssimas indisposies de sade, no haja dvida e seja patente a toda cristandade que este Conclio Ecumnico de Trento foi primeiramente convocado e reunido pelo sumo Pontfice Paulo III, de feliz memria, e que depois foi restabelecido nas instncias do augustssimo imperador Carlos V por nosso santssimo Padre Jlio III no qual foi determinado como principal objetivo de restabelecer, em seu primeiro ponto, a religio, lamentavelmente destroada e dividida em diversas opinies em muitas provncias do mundo e principalmente na Alemanha, e tambm para reformar os abusos e corrupes de costumes dos cristos, e havendo concorrido com esta finalidade um grande nmero de Padres de diversas regies com mxima satisfao, sem prestar ateno, em nenhum dos trabalhos, os eventuais perigos que corriam, e adiantando-se s coisas vigorosamente e de modo feliz, com grande conformidade dos fiis e com muitas esperanas que os Alemes que haviam causado aquelas novidades viriam ao Conclio com nimo e resoluo de adotar unanimemente as verdadeiras razes da Igreja, e que em fim parecia que iriam tomar aspecto favorvel, e que a comunidade crist, antes abatida e aflita, comearia a levantar a cabea e recobrar-se.

Apareceram repentinamente tais tumultos e guerras por artifcios do demnio, inimigo dos homens, que o Conclio foi obrigado, com grande incomodidade, a ser suspenso, com a conseqente interrupo de seu progresso, perdendo-se assim toda a esperana de posterior adiantamento neste tempo. Estando to distante de que o Santo Conclio possa curar os males e incomodidades dos cristos, que contra sua espectativa, muito mais irritar que aplacar os nimos de muitos. Vendo pois, o mesmo Santo Conclio, que todos os pases e principalmente a Alemanha ardem em guerra e discrdias, e quase todos os Bispos 133

Alemes, em especial os Prncipe Eleitores, retiraram-se do Conclio para cuidar de suas igrejas, decretou que no se houvesse to urgente necessidade deferir a continuao em tempo mais oportuno para que os Padres, que no presente nada podem adiantar aqui, possam voltar a suas igrejas e cuidar de suas ovelhas para no perder mais tempo ociosa e inutilmente em uma e outra parte.

Em conseqncia, ento, decreta, visto que assim o exigem as circunstncias do tempo, que se suspendam por um perodo de dois anos as operaes deste Conclio Ecumnico de Trento, como de fato suspendido foi pelo presente decreto, com a condio de que, se antes dos dois anos as coisas se apaziguarem, e seja restabelecida a antiga tranqilidade, o que suceder pela graa de Deus timo e Mximo, talvez dentro de pouco tempo, fica bem entendido que a continuao do Conclio haver de ocorrer o mais breve possvel, com toda sua fora, firmeza e vigor. Mas se prosseguirem por mais de dois anos (que Deus no o permita) os impedimentos legtimos que ficaram expressos acima, tenha-se por entendido que logo que cessem, ficar confirmada, pela mesma causa, a suspenso, assim como restituda ao conclio toda sua fora e vigor, sem que se necessite nova convocao, agregando-se a este decreto, o consentimento e autoridade de Sua Santidade e da Santa S Apostlica.

Exorta tambm o mesmo Santo Conclio, a todos os Prncipes cristos e a todos os Prelados que observem e faam respectivamente observar em tudo que toca a eles, em seus reinos, domnios e igrejas, todas e cada uma das coisas que at o momento foram estabelecidas e decretadas por este Sacrossanto e Ecumnico Conclio.

AgnusDei 134

CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Bula de Reinstalao do Conclio de Trento

BULA SOBRE A RENSTALAO DO SAGRADO CONCLIO DE TRENTO NO PONTIFICADO DE PIO IV Pio Bispo, servo dos servos de Deus para perptua memria, chamado somente pela misericrdia Divina ao governo da Igreja, ainda que sem foras bastante para to grave peso, voltamos imediatamente a considerao de todas as provncias da repblica Crist e olhando com grande horror quo extensamente havia se difundido a peste das heresias e cisma, e quanta necessidade tinham de reforma os costumes do povo cristo, comeamos devido fora da obrigao do cargo que tnhamos recebido, a dedicar nossos pensamentos e contatos para ver como podamos extirpar as heresias, dissipar to grande e pernicioso cisma e reformar os costumes corrompidos e depravados em to alto grau.

E como entendssemos que o remdio mais eficaz para sanar estes males era aquele do Conclio Ecumnico e Geral de que esta Santa S tinha por costume valer-se, tomamos a resoluo de convoc-lo e celebr-lo com o favor de Deus. Antes havia sido o mesmo convocado por nossos predecessores de feliz memria, Paulo III e seu sucessor Jlio, mas impedido e interrompido muitas 135

vezes por diversas causas, no pde chegar sua perfeio, pois tendo sido indicado primeiramente por Paulo para a cidade de Mantova e depois para Veneza, foi suspenso pela primeira vez por certas coisas expressas em suas bulas, e depois o transferiu para Trento, logo tendo sido adiado por diversas vezes; removida a suspenso, teve, enfim, principiado em Trento. Mas depois de se ter celebrado algumas sesses e estabelecido vrios decretos, o mesmo Conclio se transferiu por si mesmo, consultando tambm a autoridade da S Apostlica, por certas causas, para a cidade de Bolonha. Mas Jlio, que sucedeu a Paulo III, o restabeleceu na cidade de Trento em cujo tempo se fizeram tambm alguns outros decretos e tendo-se suscitado novas turbulncias nos pases prximos da Alemanha e acendendo-se novamente uma guerra violentssima na Itlia e Frana, voltou-se a suspender e adiar o Conclio pelos contatos sem dvida do inimigo do gnero humano, que colocava obstculos e dificuldades encadeadas uma a uma para que, j que no podia privar absolutamente a Igreja de to grande benefcio, ao menos de retardarse por mais tempo que pudesse.

Mas estavam aumentando, multiplicando-se e se propagando as heresias, e crescendo o cisma, tanto que nem podemos mencionar nem nos referir a eles sem gravssimo sentimento. Finalmente, o Deus de Piedade e de Misericrdia, que nunca se irrita de modo que se esquea de Sua clemncia, se dignou a conceder a paz e a concrdia aos Reis e Prncipes cristos, e ns, valendo-nos da ocasio que nos apresentava, concebemos, confiando na Divina Misericrdia, fundadas esperanas que chegaramos a por um fim, por meio do mesmo Conclio, a estes to graves males da Igreja. Com esta disposio resolvemos que, para extirpar o cisma e heresias, para corrigir e reformar os costumes, para conservar a paz entre os prncipes cristos, no se deve prorrogar por mais tempo a celebrao do Conclio, e tendo em conseqncia deliberado maduramente com nossos venerveis irmos, os cardeais da Santa Igreja Romana, e certificado de nossa resoluo a nossos filhos carssimos em Cristo, Ferdinando, Imperador dos Romanos, e os outros Reis e Prncipes, a quem temos falado segundo aquilo que ns havamos prometido de sua suma prudncia, muito dispostos para contribuir celebrao do conclio, pela honra, louvor e glria de Deus Onipotente, e para utilidade da Igreja Universal, com o conselho e anseio dos mesmos Cardeais, nossos irmos, com a autoridade do mesmo Deus e dos bem-aventurados Apstolos So Pedro e So Paulo, autoridade que gozamos na terra e em que fundamos e confiamos para a cidade de Trento, o Sagrado, Geral e Ecumnico Conclio para o dia prximo futuro da Sagrada Ressurreio do Senhor, estabelecendo e decretando que removida qualquer suspenso se celebre naquela cidade.

Por este motivo, exortamos e advertimos com a maior veemncia no Senhor, a nossos venerveis irmos de todos os lugares, Patriarcas, Arcebispos, Bispos e a nossos amados filhos, os Abades, e a todos aos demais a quem se permite por direito comum 136

ou por privilgio, ou por costumes antigos, tomar assento no Conclio Geral, e dar seu voto, e alm disso, lhes mandamos com todo o rigor de preceito, em virtude da santa obedincia sob fora de juramento que fizeram, e sob as penas que devem estar decretadas nos sagrados cnones contra os que desprezarem os conclios gerais, que concorram dentro do termo assinalado ao Conclio que se h de celebrar em Trento, se caso no estiverem legitimamente impedidos, cujo impedimento, se houver, dever ser comunicado oficialmente ao conclio por meio de legtimos procuradores.

Alm disso, advertimos a todos e a cada um, a quem tocar ou poder tocar, que no deixem de apresentar-se ao Conclio e exortamos e rogamos a nossos carssimos filhos em Cristo, ao eleito Imperador dos Romanos e demais Reis e Principes, a quem seria por certo desejar que pudessem achar-se no Conclio, e que se no puderem assistir pessoalmente, enviem sem falta seus embaixadores que sejam prudentes, graves e piedosos, para que assistam em seu nome, cuidando tambm com zelo por sua piedade, que os Prelados de seus reinos e domnios concedam sem recusa nem demora em tempo to necessrio, cumprimento da obrigao que tem com Deus e com a Igreja.

Tambm estamos certos que havero de cuidar os mesmos prncipes de que por seus reinos e domnios, seja livre, patente e seguro o caminho aos Prelados, aos seus familiares e comitiva, e a todos os demais que se dirigem ao Conclio ou voltem dele, e que sejam recebidos e tratados benignamente e com urbanidade em todos os lugares, assim como no que a nos toca, o procuraremos tambm com todo o esmero, pois temos determinado de no deixar de fazer coisa alguma de quantas pudermos facilitar como constitudos nesta dignidade que conduza perfeita execuo de to piedosa e saudvel obra, sem buscar outra coisa como Deus o sabe, e sem ter outro objetivo na celebrao deste Conclio que a honra de Deus, o agrupamento e salvao das ovelhas dispersas e a perptua tranqilidade e quietude da repblica Crist.

E para que estas cartas e tudo quanto elas contm, cheguem ao conhecimento de todos os que devem saber, e que ningum possa alegar, com a desculpa de ignor-las, principalmente no sendo livre o caminho para que cheguem a todas as pessoas que deveriam certificar-se delas, queremos e mandamos que se leiam publicamente em voz alta e clara pelos cursores de nossa cria, ou por alguns notrios pblicos na baslica do Vaticano do Prncipe dos Apstolos, e na Igreja de Latro, quando o povo estiver reunido nelas para assistir missa maior, e que depois de recitadas, se fixem nas portas das mesmas igrejas e alm dessas, 137

tambm na chancelaria Apostlica e no lugar de costume no campo de Flora, onde devero ficar por algum tempo para que possam ser lidas e assim chegar a notcia a todos, e quando forem retiradas desses lugares, fiquem fixadas nos referidos lugares cpias das mesmas cartas. Ns, por certo, queremos que todos e cada um dos includos nestas nossas cartas, fiquem to obrigados e responsveis por sua leitura, publicao e fixao por dois meses a partir do dia em que se publiquem e fixem, como se houvessem publicado e lido em sua presena.

Ordenamos e tambm decretamos que se de toda a f sem nenhuma dvida s cpias desta Bula, que estejam escritas e firmadas pela mo de algum notrio pblico, e autorizadas com o selo e firma de alguma pessoa constituda em dignidade eclesistica. No seja pois permitido absolutamente de forma nenhuma, e a ningum revogar ou se opor audaciosa e temerariamente a esta Bula de indicaes, estatutos, decretos, preceitos, avisos e exortaes. E se algum tiver a presuno de cair neste atentado, saiba que incorrer na indignao de Deus Onipotente e de seus Apstolos, os bem-aventurados So Pedro e So Paulo.

Dado em Roma, em So Pedro, em 29 de novembro do ano da Encarnao do Senhor de 1560, o primeiro de nosso Pontificado.

Antonio Florebeli, Lavelino Barengo.

AgnusDei 138

CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso XVII Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 18 de janeiro de 1562

Decreto sobre a Celebrao do Conclio Convm a vs que em honra e glria da Santa e nica Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo, para aumento e exaltao da f e religio Crist, se celebre o Sagrado, Ecumnico e Geral Conclio de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo desde o dia de hoje, que 18 de janeiro do ano do nascimento do Senhor, de 1562, dia consagrado ctedra em Roma do Prncipe dos Apstolos, So Pedro, removida toda a suspenso, segundo frmula e teor da Bula de nosso santssimo Padre Pio IV, sumo pontfice e que sejam tratados nele, com a devida ordem, as coisas que paream condizentes e oportunas ao mesmo Conclio segundo o propsito dos Legados e Presidentes, para aliviar as calamidades destes tempos, apaziguar as disputas de religio, enfrentar as lnguas enganosas, corrigir os abusos e depravao dos costumes e conciliar a verdadeira e crist paz na Igreja?

Responderam todos: "Assim o queremos".

Determinao da Prxima Sesso

Convm a vs que a Sesso prxima futura ocorra e seja celebrada na Quinta-feira depois do segundo Domingo da quaresma, que ser em 26 de fevereiro? 139

Responderam todos: "Assim o queremos".

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso XVIII Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 26 de fevereiro de 1562

Decreto da Escolha dos Livros e Convite Geral atravs de Salvo-Conduto O sacrossanto, ecumnico e geral conclio de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo, e presidido pelos mesmos Legados da S Apostlica, confiado no nas foras humanas, mas sim na virtude de nosso Senhor Jesus Cristo, que prometeu que haveria de dar a sua Igreja, voz e sabedoria, entende que:

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Principalmente deve restabelecer com toda sua pureza e esplendor a doutrina da f catlica, manchada e obscurecida em muitas provncias com as opinies de tantos que entre si discordam.

Reverter para a melhor forma de vida os costumes que decaram de seu antigo estado e converter o corao dos pais aos filhos, e dos filhos aos pais.

E tendo reconhecido antes de tantas coisas, que aumentou muito nestes tempos o nmero de livros suspeitos e perniciosos nos quais existe e propagada por todas as partes a m doutrina, o que deu motivo a que fossem publicadas, com zelo religioso, muitas censuras em vrias provncias e em especial na santa cidade de Roma, embora no tenha tido resultados satisfatrios to salutar medicina para to perniciosa doena.

Achou conveniente, depois de destinados vrios Prelados para este exame, que fossem examinados com o maior cuidado, que meios devem ser postos em execuo a respeito dos referidos livros e censuras, e igualmente que dessem conta disto no tempo deste Santo Conclio, para que este possa com maior facilidade separar as vrias e peregrinas doutrinas, como o joio do trigo da verdade crist, e deliberar e decretar mais comodamente sobre esta matria, o que lhe parecesse mais oportuno para resgatar escrpulos das conscincias de muitas pessoas e extirpar as causas de muitas queixas. Deseja, pois, que todas estas coisas cheguem ao conhecimento de todos como de fato as coloca por meio do presente decreto, para que se algum acreditar que tenha algum interesse, seja nas matrias respectivas aos livros e censuras, seja nas demais que manifestou a serem tratadas neste Conclio Geral, no duvide que o Santo Conclio o escutar benignamente. E portanto o mesmo Conclio, deseja intimamente e pede com eficcia a Deus, tudo quanto conduz paz da Igreja, para que reconhecendo todos esta me comum na terra, que no pode esquecer os seus filhos, glorifiquemos unnimes e a uma s voz a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, convida e exorta pelas entranhas de misericrdia do mesmo Deus e Senhor nosso, a todos os que no so de nossa comunho, reconciliao e concrdia, e que concorram a este Santo Conclio, abracem a caridade que o vinculo da perfeio, e apresentem, transbordando em seus coraes, a paz de Jesus Cristo, qual foram chamados como membros do mesmo corpo. 141

Ouvindo pois esta voz, no de homens, mas sim do Esprito Santo, no enduream seu corao, mas abandonando suas opinies e no adulando-se a si mesmo, recordem e se convertam com to piedosa e saudvel reconverso de sua me, pois assim como o Santo Conclio os convida com todos os favores da caridade, com os mesmos os receber em seus braos.

Decretou alm disso o mesmo santo Conclio, que se possa conceder em congregao geral o salvo-conduto, o qual ter a mesma fora e ser do mesmo valor e eficcia como se tivesse sido expedido em sesso pblica.

Determinao da Prxima Sesso O mesmo sacrossanto Conclio de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo, e presidido pelos mesmos Legados da S Apostlica, estabelece e decreta que a prxima futura Sesso ser realizada e celebrada na Quinta-feira depois da sagrada festividade da Ascenso do Senhor, que ser no dia 14 do ms de maio.

Salvo-conduto concedido nao Alem, expedido na sesso geral de 4 de maro de 1562

O Sacrossanto, Ecumnico e Geral Conclio de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo, e presidido pelos mesmos Legados, a todos em geral faz f que pelo temor das presentes, d e concede plenamente a todos e a cada um dos sacerdotes etc., conforme em tudo o mais antecedente fls. 196.

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Extenso do Salvo-conduto s demais naes Este Sacrossanto, Ecumnico e Geral conclio, congregado legitimamente no Esprito Santo, e presidido pelos mesmos Legados da S Apostlica, concede segurana pblica, ou Salvo-conduto, na mesma forma e com as mesmas palavras com que concede aos Alemes, a todos e a cada um dos demais que no so de nossa comunho, de quaisquer reinos, naes, provncias, cidades e lugares que sejam, no que se prega ou ensina ou se cr pblica e impunemente o contrrio do que sente a santa Igreja Romana.

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso XIX Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 14 de maio de 1562

Decreto sobre a Prorrogao da Sesso XIX

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O mesmo sacrossanto Conclio de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo, e presidido pelos mesmos Legados da S Apostlica, estabeleceu e julgou que deveria ser prorrogada, como de fato prorrogado tem, por justas razes e causas racionais, at a Quinta-feira depois da festividade do Corpus Cristi, que ser no dia 4 de junho, assim como os decretos que deveriam ser estabelecidos e promulgados no dia de hoje, na presente Sesso, e informa a todos que esta Sesso dever ser celebrada no dia acima mencionado. Entretanto necessrio que se rogue a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, Autor da Paz, que santifique os coraes de todos para que com seu auxlio possa este Santo Conclio, agora e sempre, meditar e levar ao devido efeito as resolues que contribuem para Sua honra e glria.

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso XX Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 04 de junho de 1562

Decreto sobre a Prorrogao da Sesso XX

O mesmo sacrossanto Conclio de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo, e presidido pelos mesmos Legados da S Apostlica, movido por vrias dificuldades originadas de diversas causas, assim como por proceder em tudo com a maior 144

oportunidade e deliberaes, a saber, por tratar e estabelecer os dogmas ao mesmo tempo que as matrias pertencentes reforma, decretou que se defina tudo quanto parea dever-se estabelecer tanto a respeito da reforma, como dos dogmas, na prxima Sesso que indica a todos para o dia 16 do prximo ms de Julho, acrescentando todavia que o mesmo Santo Conclio, possa e tenha autoridade para restringir e prorrogar o este termo a seu arbtrio e vontade, ainda que seja em uma reunio geral, segundo julgue conveniente s causas do Conclio.

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso XXI Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 16 de julho de 1562

Doutrina da Comunho sob Ambas Espcies e da Comunho das Crianas Tendo presente o Sacrossanto, Ecumnico e Geral Conclio de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo e presidido pelos mesmos Legados da S Apostlica, os vrios e monstruosos erros que pelos malignos artifcios do demnio aparecem em diversos lugares acerca do Imenso e Santssimo Sacramento da Eucaristia, pelos quais, parece que em algumas provncias, 145

muitos se apartaram da f e obedincia Igreja Catlica, teve por bem expor agora a doutrina respectiva da Comunho em ambas as espcies e a comunho das crianas.

Com esta finalidade, probe a todos os fiis cristos o atrevimento, de ora em diante, de crer, ensinar ou pregar acerca da Comunho, de qualquer outro modo que no seja o que definido nos presentes decretos:

Cap. I - Os leigos e clrigos que no celebram, no esto obrigados, por direito divino, a comungar sob as duas espcies

Em continuidade, o mesmo Santo Conclio, ensinado pelo Esprito Santo, que o Esprito de Sabedoria, Inteligncia, Conselho e Piedade, e seguindo o ditame do costume da Igreja, declara e ensina que os leigos e os clrigos que no celebram a missa, no esto obrigados, por preceito divino algum, a receber o Sacramento da Eucaristia sob as duas espcies, e que no cabe, absolutamente, dvida nenhuma, sem faltar f, que lhes basta, para conseguir a salvao, a comunho de apenas uma das espcies. Pois, ainda que Cristo, nosso Senhor, tenha institudo na ltima ceia este venervel Sacramento nas espcies do po e do vinho, e o tenha dado a Seus Apstolos, sem dvida, no tem por finalidade aquela instituio e comunho estabelecer a obrigao de que todos os fiis cristos devam receber devido a esse estabelecimento de Jesus Cristo, uma e outra espcie. Nem tampouco se faa a coligao a bem do sermo que se acha no captulo sexto de So Joo, que o Senhor mandasse, sob o preceito da comunho das espcies, de qualquer modo que se entenda, segundo vrias interpretaes dos Santos Padres e Doutores, pois o mesmo que disse "Se no comeres a carne do filho do homem, nem beberes seu sangue, no ters a prpria vida", disse tambm: "Se algum comer deste po, viver eternamente". E aquele que disse: "Quem come Minha carne e bebe Meu sangue, consegue a vida eterna", disse tambm: "O po que Eu darei, Minha carne, que darei para vivificar o mundo". E finalmente, quem disse "Quem come de minha carne e bebe do meu sangue, fica em Mim e Eu nele", tambm disse: "Quem come este po viver eternamente".

Cap. II - Do poder da Igreja para dispensar o Sacramento da Eucaristia 146

Declara tambm que na administrao de seus Sacramentos, sempre teve a Igreja, poder para estabelecer ou mudar, salvada sempre a essncia deles, quando tiver julgado ser o mais conveniente, de acordo com as circunstncias das coisas, tempos e lugares, utilidade dos que recebem os Sacramentos, ou sua venerao. exatamente isso que parece que insinuou o Apstolo So Paulo, quando disse: "Devemos ser reputados como ministros de Cristo e administradores dos mistrios de Deus". E consta que muitas vezes o mesmo Apstolo fez uso desse poder, tanto a respeito de outros pontos como dos Sacramentos, pois disse, quando fez regras a respeito de seu uso: "quando cheguar a hora, darei ordens ao restante". Portanto, reconhecendo a Santa Me Igreja esta autoridade que tem na administrao dos Sacramentos, mesmo tendo sido freqente o uso de comungar sob as duas espcies, desde o princpio da religio crist, porm verificando, em muitos lugares, com o passar do tempo, a mudana nesse costume, aprovou, movida por muitas graves e justas causas, a comunho sob uma s espcie, decretando que isso fosse observado como lei, a qual no permitido mudar ou reprovar arbitrariamente sem a autorizao expressa da Igreja.

Cap. III - Que Cristo recebido por inteiro e tambm verdadeiro Sacramento em qualquer uma das espcies

Declara o santo Concilio depois disto, que ainda que nosso Redentor, como j disse antes, instituiu na ltima ceia este Sacramento nas duas espcies, e o deu a seus Apstolos, se deve confessar porm, que tambm se recebe em cada uma nica espcie a Cristo todo e inteiro e verdadeiro Sacramento. E que por conseguinte, as pessoas que recebem uma nica espcie, no ficam prejudicadas a respeito do fruto de nenhuma graa necessria para conseguir a salvao.

Cap. IV - Que as crianas no esto obrigadas comunho sacramental

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Ensina enfim o Santo Conclio, que as crianas que no chegaram idade do uso da razo, no tem obrigao alguma de receber o sacramento da Eucaristia, pois regenerados pela gua do Batismo, e incorporados com Cristo, no podem perder aquela idade da graa de filhos de Deus que j conseguiram. Nem por isto se h de condenar a antigidade, quando se observou este costume em alguns tempos e lugares, porque, assim como aqueles Padres tiveram causas racionais atendidas s circunstncias de seu tempo, para proceder deste modo, devemos ter por certo e inimputvel, que o fizeram sem que o achassem necessrio para conseguir a salvao.

Cnones da Comunho sob Ambas Espcies e da Comunho das Crianas Cn. I - Se algum disser que todos e cada um dos fiis cristos esto obrigados por preceito divino ou por necessidade de conseguir a salvao, a receber as duas espcies do Santssimo Sacramento da Eucaristia, seja excomungado.

Cn. II - Se algum disser que no teve a Santa Igreja Catlica, causa nem razes justas para dar a comunho apenas sob uma das espcie aos fiis leigos, assim como aos clrigos que no celebram, ou que erra nisto, seja excomungado.

Cn. III - Se algum negar que Cristo, Fonte e Autor de todas as graas, recebido todo e inteiro sob a nica espcie do po, dando por razo, como falsamente o afirmam alguns, que no se recebe segundo o estabeleceu o mesmo Jesus Cristo, nas duas espcies, seja excomungado.

Cn. IV - Se algum disser que necessria a comunho da Eucaristia s crianas antes que cheguem ao uso da razo, seja excomungado.

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O mesmo Santo Conclio reserva para outro tempo, e ser quando se lhe apresente a primeira ocasio, o exame e definio dos artigos j propostos, mas que ainda no foram discutidos, a saber:

Se as razes que induziram a Santa Igreja Catlica a dar a Comunho em uma nica espcie aos leigos, assim como aos clrigos que no celebram, devem de tal modo subsistir e que por motivo nenhum seja permitido a ningum o uso do clice.

E tambm: Se em caso que parea dever-se conceder a alguma nao ou reino, do clice por razes prudentes e conformes com a caridade crist, dever ser concedida sob algumas condies, e quais so elas.

Decreto sobre a Reforma O mesmo Sacrossanto, Ecumnico e Geral Conclio de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo, e presidido pelos mesmo Legados da S Apostlica, teve por bem estabelecer nesta ocasio, honra de Deus Onipotente, e Ornamento da Santa Igreja, os pontos que se seguem sobre a matria da reforma:

Cap. I - Ordenem os Bispos e dem as delegaes testemunhais de graa, e seus ministros nada, absolutamente nada percebam por elas, e aos notrios, o determinado por decreto.

Devendo estar bastante longe da ordem eclesistica toda suspeita de avareza, no percebam os Bispos, nem os demais que possam conferir ordens, nem seus ministros, sob nenhum pretexto, coisa alguma pela nomeao de nenhum deles, nem tambm 149

pela tonsura clerical, nem pelas prerrogativas concedidas, ou testemunhos, nem pelo selo, nem por nenhum outro motivo, ainda que sejam oferecidas voluntariamente. Mas os notrios podero receber, apenas naqueles lugares onde exista o louvvel costume de no receber direitos, a dcima parte de um escudo de ouro por cada uma das prerrogativas ou testemunhos, com a condio de que para isto no devero gozar nenhum salrio estipulado pelo exerccio de seu ofcio, e nem poder resultar, direta ou indiretamente emolumento algum para o Bispo, dos salrios dos notrios, pela escriturao das ordens, pois se decreta que em relao s ordens, esto obrigados a exercer seu ofcio de graa, anulando e proibindo eternamente as taxas, estatutos e costumes contrrios, ainda que sejam muito antigos, de qualquer lugar que seja, pois com mais razo podem chamar-se abusos e corruptelas. Os corruptos e os corruptores, incorram pelo mesmo fato, alm da vingana divina, tambm nas penas assentadas pelo direito.

Cap. II - Excluam-se das sagradas ordens os que no tenham com que subsistir

No sendo decente que mendiguem com a infmia de suas Ordens, as pessoas dedicadas ao culto divino, nem exeram contratos baixos e vergonhosos, constando que em muitssimas pessoas que com vrios artifcios e enganos supem que possuam algum beneficio eclesistico, ou recursos suficientes, estabelece o Santo conclio que de ora em diante no seja promovido a clrigo, nenhum secular, ainda que por outro lado sejam idneos por seus costumes, cincia e idade, as ordens sagradas, a no ser que seja constado antes e legitimamente que est em processo pacfica de benefcio eclesistico, que seja suficiente para passar honradamente a vida. Alm disso, este benefcio no possa ser renunciado, seno pelo motivo que deve ser mencionado de que possa viver comodamente por outras rendas. Se a renncia for feita sem estas condies ela ser considerada nula. Os que obtm patrocnio ou penso, no possam ser ordenados posteriormente, a no ser que sejam julgados pelo Bispo, sejam ordenados por necessidade ou comodidade de suas igrejas, certificando-se antes, de que efetivamente tem aquele patrimnio ou penso, e que so suficientes para que os possa manter sem que, absolutamente, possam depois alien-los, extingu-los, nem ced-los sem licena do Bispo, at que tenham conseguido outro benefcio eclesistico suficiente, ou tenham, por outro lado com o que possam se manter, renovando neste ponto as penas dos antigos cnones.

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Cap. III - Prescreve-se a ordem de aumentar as distribuies cotidianas a quem for devido. Penalize-se os contumazes que no sirvam.

Estando os benefcios destinados ao culto divino e ao cumprimento dos mistrios eclesisticos, estabelece o Santo conclio, que no seja diminuda em coisa alguma o culto divino, seno no que se l no devido cumprimento e obsquio, tanto nas igrejas como nas catedrais e colegiados, onde no exista distribuies cotidianas, ou so to pequenas que verdadeiramente no se fazem caso delas, se deva separar a terceira parte dos frutos e demais proveitos e subvenes, bem como das doaes, canonicatos, contribuies pessoais, pores e ofcios, e convert-las em distribuies dirias, as quais devero ser repartidas proporcionalmente entre os que obtm as doaes, e os demais que assistem aos ofcios divinos, segundo a diviso cuja primeira regulamentao dos frutos deve ser feita pelo Bispo, como delegado da S Apostlica, salvo todavia o costume daquelas igrejas que nada recebem ou recebem menos da tera parte aqueles que no residem ou no servem, sem que existam excees nem outros costumes por mais antigos que sejam, como tambm nenhuma apelao. Se aumentar a contumcia dos que no servem, possa-se proceder contra eles segundo o disposto no direito e nos sagrados cnones.

Cap. IV - Quando for necessrio nomear coadjuvantes para a cura de almas, prescreva-se o modo de erigir novas parquias.

Os Bispos, ainda que como delegados da S Apostlica, obriguem aos curas ou outros que tenham obrigao de tomar por associados em seu ministrio um nmero de sacerdotes que seja necessrio para administrar os Sacramentos e celebrar o culto divino em todas as igrejas paroquiais ou batismais, cujo povo seja to numeroso que no baste um nico cura para esse divino servio da Igreja, ou celebrar o culto divino. Mas naqueles lugares em que os paroquianos no possam, devido distncia dos lugares, ou por outra dificuldade, concorrer sem grave incomodidade para receber os Sacramentos e ouvir os ofcios divinos, possam estabelecer novas parquias, ainda que haja oposio dos curas, segundo a forma da constituio de Alexandre VI que principia: Ad audientiam, autorize-se tambm, vontade do Bispo, aos sacerdotes que pela primeira vez se destinarem ao governo das igrejas recentemente erigidas, participem suficientemente dos frutos que de qualquer modo pertenam igreja matriz, e se for necessrio, possa obrigar ao povo a cooperar com o suficiente para o sustento dos ditos sacerdotes, sem que haja qualquer objeo geral ou particular, ou dedicao alguma sobre as ditas igrejas. Nem semelhantes disposies nem edificaes possam 151

ser anuladas nem impedidas por fora de quaisquer provises que sejam, nem tambm em virtude de renncia, nem por nenhuma outra derrogao ou suspenso.

Cap. V - Possam fazer os Bispos, unies perptuas, nos casos permitidos pelo direito

Para que se conserve dignamente o estado das igrejas nas quais tributam a Deus os sagrados ofcios, possam os Bispos como delegados da S Apostlica agir segundo a frmula do direito e sem prejuzo dos que as obtm, fuses perptuas de quaisquer igrejas paroquiais e batismais, e de outros benefcios curados ou no curados, com outros que sejam a causa da pobreza das mesmas igrejas, e nos demais casos que permite o direito, ainda que as ditas igrejas ou benefcios estejam reservados geral ou especialmente, ou afeitos de qualquer outro modo. E estas unies no possam ser revogadas nem quebradas de modo algum, em virtude de nenhuma proviso, seja qual for, nem tambm por causa de arrependimentos, derrogaes ou suspenses.

Cap. VI - Que sejam avisados os curas ignorantes e vigrios interinos, destinando-se a esses parte dos frutos. Os que continuarem a viver escandalosamente sejam privados de seus benefcios

Enquanto os curas ignorantes e imperitos das igrejas paroquiais so pouco aptos para o desempenho do sagrado ministrio, e outros, pela rudeza de suas vidas, muito mais destruem que edificam, possam os Bispos, ainda como delegados da S Apostlica, nomear interinamente coadjutores ou vigrios aos mencionados curas iletrados e imperitos, como por outra parte sejam de boa vida, e destinar aos vigrios uma parte dos frutos que seja suficiente para seus alimentos, ou dar providncia de outro modo, sem atender a apelao nem iseno alguma. Refreiem tambm e castiguem aos que vivem rude e escandalosamente, depois de feitas as devidas advertncias, e se ainda permanecerem incorrigveis em sua m vida, tenham a faculdade de priv-los de seus benefcios, segundo as constituies dos sagrados cnones, sem que seja oposta nenhuma execuo nem apelao.

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Cap. VII - Transladem os Bispos os benefcios das igrejas que no puderem ser reedificadas, procurem reparar as outras, e isto deve ser observado.

Devendo-se tambm estabelecer sumo cuidado com as coisas consagradas ao servio divino, para que no decaiam nem se destruam pela ao dos tempos, nem se apaguem da memria dos homens, possam os Bispos a seu arbtrio, ainda como delegados da S Apostlica, transladar os benefcios simples, mesmo os que so de direito de patronato, das igrejas que tenham se arruinado por antigidade ou por outro motivo, e no possam ser restabelecidas por sua pobreza, s igrejas matrizes, ou a outras dos mesmos lugares, ou os mais vizinhos, citando antes as pessoas a quem toca o cuidado das mesmas igrejas e ergam nas matrizes ou nas outras os altares ou capelas com as mesmas devoes, ou transfira-as s capelas ou altares j erguidos com todos os emolumentos e cargas impostas s primeiras igrejas. Cuidem tambm de reparar e reedificar as igrejas paroquiais assim arruinadas, ainda que sejam de direito de patronato, servindo-se de todos os frutos e rendas que de qualquer modo pertenam s mesmas igrejas, e se estes no forem suficientes, completem-no, com todos os recursos oportunos a todos os patronos e demais que participam de alguns frutos provenientes das ditas igrejas, ou em ausncia destes, peam aos paroquianos, sem que sirva de obstculo, apelao, iseno nem contradio alguma. Mas se padecerem todos de suma pobreza, sejam transferidas s igrejas matrizes ou s mais vizinhas, com a faculdade de converter assim as ditas paroquias, como as outras avariadas, em usos profanos que no sejam indecentes, erguendo entretanto, uma cruz no lugar.

Cap. VIII - Visitem os Bispos todos os anos aos mosteiros de encargos, onde no esteja em vigor a observncia regular e todos os benefcios

muito condizente com a razo que o Ordinrio cuide com esmero e tome providncias sobre todas as coisas que pertencem, em sua diocese, ao culto divino; portanto, visitem os Bispos, todos os anos, como delegados da S Apostlica, os mosteiros de encargos, priorados e outros, nos quais no estejam em seu vigor a observncia regular, assim como os benefcios com cura de almas e os que no a tem e os regulares e seculares de qualquer modo que estejam com encargos, ainda que sejam isentos, cuidando tambm, os mesmos Bispos, de que se renovem os que necessitem reedificar-se ou reparar-se, valendo-se dos meios 153

eficazes, ainda que seja pelo seqestro dos frutos, e se os ditos ou seus anexos tivessem encargo de almas, cumpra-se este, assim como todas as demais cargas em que haja obrigao, sem que sejam apostas apelaes nem quaisquer privilgios, costumes mesmo que sejam muito antigos, cartas conservatrias, juizes deputados, nem inibies. E se a observncia regular estiver neles, em pleno vigor, procurem os Bispos por meio de suas exortaes paternais, que os superiores destes regulares, observem e faam observar a ordem de vida que devem ter conforme seu instituto regular e contenham e moderem seus sditos no cumprimento de sua obrigao. Mas se advertidos por seus superiores, no os visitarem nem corrigirem no espao de seis meses, possam os mesmo Bispos, neste caso, ainda como delegados da S Apostlica, visit-los e corrigi-los do mesmo modo que poderiam seus superiores, segundo seus institutos, removendo absolutamente e sem que possam servir-lhes de obstculo, as apelaes, privilgios e isenes quaisquer que sejam.

Cap. IX - Fica suprimido o nome e uso dos requerentes. Publiquem os Ordinrios indulgncias e graas espirituais. Percebam aqueles do domnio* as esmolas sem nenhum interesse

Como muitas solues que foram aplicadas por diferentes conclios antes em seus respectivos tempos, tanto o de Latro, como o de Viena e outros, contra os perversos abusos dos pedintes de esmolas, vieram a ser inteis nos tempos modernos, e se percebe melhor que sua malcia aumenta dia a dia com grande escndalo e queixas de todos os fiis em to alto grau que no parece ficar esperana alguma de sua recuperao, que de ora em diante seja absolutamente extinta aquele nome e uso em todos os pases da cristandade, e que no seja admitido absolutamente a ningum para exercer semelhante ofcio, sem que sejam obstculos contra isto, os privilgios concedidos s igrejas, mosteiros hospitalares, lugares piedosos, nem a quaisquer pessoas de qualquer estado, grau e dignidade que sejam, nem costumes, ainda que antigos. Decreta tambm que as indulgncias ou outras graas espirituais das quais no justo privar, por aquele abuso, os fiis cristos, sejam publicadas diante do povo no tempo devido, pelos Ordinrios dos lugares, acompanhados por pessoas que agregaram de seus domnios, s quais tambm se concede a faculdade para que recolham fielmente e sem receber nenhuma paga, as esmolas e outros subsdios que caritativamente lhes sejam concedidas. Enfim, para que se certifiquem todos de que o uso que se faz destes tesouros celestiais da Igreja, no para lucrar, porm para aumentar a piedade.

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Determinao da Prxima Sesso O Sacrossanto, Ecumnico e Geral Conclio de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo, e presidido pelos mesmos Legados da S Apostlica, estabeleceu e decretou que sua prxima Sesso haver de ocorrer e celebrar na quinta-feira depois da oitava da natividade da Bem-aventurada e sempre Virgem Maria, que ser dia 17 do prximo ms de setembro. Acrescente-se que o mesmo Conclio poder e ter autoridade de restringir e estender liberalmente, a seu arbtrio e vontade, tambm em reunio geral o termo mencionado, e todos os que nomeie para cada Sesso segundo julgar conveniente aos assuntos do Conclio.

-------------------------------------------------------------------------------*Domnio - certas regies administradas pelas igrejas locais - em espanhol a palavra "cabildo" que poderia ser traduzido para o portugus do Brasil aproximadamente como parquia (N.doT.).

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO 155

Sesso XXII Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 17 de setembro de 1562

Doutrina sobre o Sacrifcio [Eucarstico] da Missa O Sacrossanto, Ecumnico e Geral Conclio de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo, e presidido pelos mesmos Legados da S Apostlica, procurando que se conserve sempre na Igreja Catlica, em toda sua pureza, a f e doutrina antiga e absoluta, e em tudo perfeita, do grande Mistrio da Eucaristia, dissipados todos os erros e heresias, instruda pela ilustrao do Esprito Santo, ensina e declara e decreta que, em relao a ela, que o verdadeiro e singular sacrifcio, se preguem aos fiis os dogmas que se seguem:

Cap. I - Da instituio do sacrossanto sacrifcio da Missa Ainda que o Antigo Testamento, como justifica o Apstolo So Paulo, no tenha consumao (ou perfeita santidade) devido debilidade do sacerdcio de Levi, foi conveniente, assim como foi disposto por Deus, Pai de Misericrdia, que nascesse outro sacerdote segundo a ordem de Melquidesec, ou seja, nosso Senhor Jesus Cristo, que pudesse completar e levar perfeio todas as pessoas que deveriam ser santificadas. O Mesmo Deus e Senhor nosso, ainda que havia de Se oferecer a Si mesmo a Deus Pai, por meio da morte no alto da cruz, para trabalhar a partir dela, a redeno eterna, contudo, como seu sacerdcio no haveria de acabar com sua morte, para deixar na ltima ceia, na mesma noite em que entregou sua amada esposa, a Igreja, um sacrifcio visvel, segundo requer a condio dos homens, que se representasse o sacrifcio cruel que havia de fazer na cruz, e permanecesse sua memria at o fim do mundo, e se aplicasse Sua salutar virtude da remisso dos pecados que diariamente cometemos, ao mesmo tempo que se declarou sacerdote segundo a ordem de Melquidesec, constitudo para toda a eternidade, ofereceu a Deus Pai, Seu corpo e seu sangue, sob as espcies do po e do vinho, e o deu a seus Apstolos, a quem ento constitua sacerdotes do Novo Testamento, para que o recebessem sob os sinais daquelas mesmas coisas, ordenando-lhes, e igualmente a seus sucessores no sacerdcio, que O oferecessem pelas palavras: "Fazei isto em memria de Mim", como sempre 156

o entendeu e ensinou a Igreja catlica. Pois havendo celebrado a antiga pscoa, que a multido dos filhos de Israel significava a memria de sua sada do Egito, Se instituiu a Si mesmo uma nova pscoa para ser sacrificado sob os sinais visveis em nome da Igreja, pelo ministrio dos sacerdotes em memria de seu trnsito por este mundo ao Pai. Quando derramado Seu sangue, nos redimiu, nos tirou do poder das trevas e nos transferiu a Seu reino. E esta por certo aquela oblao pura, que no pode ser manchada por mais indignos e maus que sejam aqueles que a fazem, a mesma que predisse Deus por Malaquias, que deveria ser oferecida limpa, em todo lugar, em Seu nome, que deveria ser grande entre todas as gentes, e a mesma que significa, sem obscuridade o Apstolo So Paulo, quando disse, escrevendo aos Corntios: "No podero participar da mesa do Senhor, os que esto manchados devido sua participao na mesa dos demnios", como se fosse a mesa do altar. Esta finalmente aquela que se figurava em vrias semelhanas dos sacrifcios nos tempos da lei natural e da escrita, pois inclui todos os bens que aqueles significavam, como consumao e perfeio de todos eles.

Cap. II - O sacrifcio da Missa propicio no s para os vivos, mas tambm para os defuntos Em virtude de que neste sacrifcio que se faz na Missa, est contido e se sacrifica, sem dores, naquele mesmo a que Cristo Se ofereceu dolorosamente no altar da cruz, ensina o Santo Conclio, que este sacrifcio , com toda verdade propcio, e que se consegue por ele que nos aproximamos do Senhor, arrependidos e penitentes e, se o fizermos com corao sincero, f correta e com temor e reverencia, conseguiremos misericrdia e encontraremos sua graa por meio de seus oportunos auxlios. Efetivamente aplacado, o Senhor, com esta oblao e concedendo a graa e o dom da penitncia, perdoa os erros e pecados por maiores que sejam, pois a hstia e o vinho so exatamente Ele, que agora oferecido pelo ministrio dos sacerdotes, Ele que outrora se ofereceu a Si mesmo na cruz, com apenas a diferena do modo de oferecer-se. Os frutos, por certo, daquela oblao dolorosa, se conseguem, em muito maior quantidade, por esta indolor, mas de qualquer forma esta jamais revogar, de qualquer modo, quela. Disso se pode concluir que no somente se oferece com justa razo pelos pecados, penas, satisfaes e outras necessidades dos fiis que vivem, mas tambm, segundo a tradio dos Apstolos, pelos que j morreram em Cristo, sem estar plenamente purgados.

Cap. III - Das Missas em honra dos Santos 157

E ainda que a Igreja tenha tido o costume de celebrar, em vrias ocasies, algumas missas em honra e memria dos santos, ensina que no se oferece a estes o sacrifcio, porm apenas a Deus, que lhes deu a coroa, de onde que nunca diz o sacerdote: "eu te ofereo, So Pedro " ou " So Paulo este sacrifcio...", seno dando graas a Deus pelas vitrias que estes alcanaram, implora sua ajuda para que os mesmos santos de quem lembramos na terra, se dignem a interceder por ns no cu.

Cap. IV - Do Cnon da Missa E sendo conveniente que as coisas santas devem ser operadas santamente, e constando ser este sacrifcio o mais santo de todos, estabeleceu h muitos sculos a Igreja Catlica para que se oferecesse e recebesse digna e reverentemente o sagrado Cnon, to limpo de todo erro que nada inclua que no d a entender em mximo grau, certa santidade e piedade, e eleve a Deus os nimos dos que sacrificam, porque o Cnon consta das mesmas palavras do Senhor e das tradies do Apstolos assim como tambm dos piedosos estatutos dos santos Pontfices.

Cap. V - Das cerimnias e ritos da Missa Sendo tal a natureza das pessoas que no se possa elevar facilmente a meditao das coisas divinas sem auxlios ou meios extrnsecos, nossa piedosa Me, a Igreja, estabeleceu por estes motivos, certos rituais a saber: que algumas palavras da Missa sejam ditas em voz baixa, e outras com voz mais elevada. Alm disso, se valeu de cerimnias como benos msticas, luzes, incensos, ornamentos e outras muitas coisas deste gnero, por ensinamentos e tradio dos Apstolos, com a finalidade de recomendar por este meio a majestade de to grande sacrifcio e excitar os nimos dos fiis por estes sinais visveis de religiosidade e piedade contemplao dos altssimos mistrios que esto ocultos neste sacrifcio.

Cap. VI - Da Missa em que comunga somente o sacerdote 158

Gostaria por certo, o Sacrossanto Conclio que todos os fiis que assistem s missas comungassem, no apenas espiritualmente, mas tambm recebendo sacramentalmente a Eucaristia, para que deste modo lhes resultasse um futuro mais abundante deste santssimo sacrifcio. Todavia, nem sempre ocorre isto, e nem por isso classifica como privadas e ilcitas as Missas em que apenas o sacerdote comunga sacramentalmente, porm, pelo contrrio, as aprova e as recomenda, pois aquelas Missas tambm devem ser tomadas com toda verdade comuns de todos, parte porque o povo comunga espiritualmente nelas, e parte porque se celebram por um ministro pblico da Igreja, no apenas por si, mas por todos os fiis que sejam membros do corpo de Cristo.

Cap. VII - Da gua que deve ser misturada ao vinho que oferecido no clice Alerta tambm o Santo Conclio, que preceito da Igreja, que os sacerdotes misturem gua com o vinho que havero de oferecer no clice, seja porque se cr que assim o fez Cristo nosso Senhor, seja tambm porque na chaga de seu lado, na cruz, verteu gua e sangue, cuja mistura nos recorda aquele mistrio, e chamando o bem-aventurado Apstolo So Joo, aos povos de "guas", se representa a unio do mesmo povo com sua cabea, Cristo.

Cap. VIII - No se celebre a Missa em lngua vulgar: explique-se seus mistrios ao pblico Ainda que a Missa inclua muita instruo para o povo fiel, sem dvida no pareceu conveniente aos Padres que ela seja celebrada em todas as partes em lngua vulgar. Por este motivo, ordena o Santo Conclio aos Pastores e a todos que tenham cura de almas, que conservando em todas as partes o ritual antigo de cada igreja, aprovado por esta Santa Igreja romana, Me e Mestra de todas as igrejas, com a finalidade de que as ovelhas de Cristo no padeam de fome, ou as crianas peam po e no haja quem o reparta, exponham freqentemente por si ou por outros, algum ponto dos que se lem na Missa, no tempo que esta se celebra entre os demais, declarem especialmente nos domingos e dias de festa, algum mistrio deste santssimo sacrifcio.

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Cap. IX - Introduo aos Cnones seguintes Como se espalharam neste tempo muitos erros contra estas verdades de f fundadas no Sacrossanto Evangelho, nas tradies dos Apstolos e na doutrina dos santos Padres, e muitos ensinam e disputam muitas coisas diferentes, o Sacrossanto Conclio, depois de graves e repetidas discusses feitas com maturidade sobre estas matrias, determinou por consentimento unnime de todos os Padres, condenar e desterrar da Santa Igreja por meio dos Cnones seguintes todos os erros que se ope a esta purssima f e sagrada doutrina.

Cnones do Sacrifcio da Missa Cn. I - Se algum disser que no se oferece a Deus na Missa um verdadeiro e apropriado sacrifcio ou que este oferecimento no outra coisa seno recebermos a Cristo para que o possamos engolir, seja excomungado.

Cn. II - Se algum disser que naquelas palavras: "Fazei isto em memria de Mim", Cristo no instituiu como sacerdotes os Apstolos, ou que no lhes ordenou e aos demais sacerdotes que oferecessem Seu Corpo e Sangue, seja excomungado.

Cn. III - Se algum disser que o sacrifcio da Missa apenas um sacrifcio de elogio e de ao de graas, ou mera recordao do sacrifcio consumado na cruz, mas que no prprio, ou que apenas aproveitvel quele que o recebe, e que no se deve oferecer pelos vivos nem pelos mortos, pelos pecados, penas, satisfaes nem outras necessidades, seja excomungado.

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Cn. IV - Se algum disser que se comete blasfmia contra o Santssimo Sacrifcio que Cristo consumou na cruz ao se realizar o sacrifcio da Missa, ou que por este se anula aquele, seja excomungado.

Cn. V - Se algum disser que uma impostura celebrar Missas em honra dos Santos e com a finalidade de obter sua intercesso junto a Deus como ensina a Igreja, seja excomungado.

Cn. VI - Se algum disser que o Cnon da Missa contm erros, e que por esta razo ela deve ser anulada, seja excomungado.

Cn. VII - Se algum disser que as cerimnias, vestimentas, e sinais externos que usa a Igreja Catlica na celebrao das Missas, so muito mais incentivos de impiedade que obsquios piedosos, seja excomungado.

Cn. VIII - Se algum disser que as missas nas quais apenas o sacerdote comunga sacramentalmente so ilcitas, e que por este motivo devem ser abolidas, seja excomungado.

Cn. IX - Se algum disser que deve ser condenado o ritual da Igreja Romana devido ao fato que algumas palavras do Cnon, e as palavras da consagrao so ditas em voz baixa, ou que a Missa deve ser dita sempre em lngua vulgar, ou que no se deve misturar gua ao vinho do clice que ser oferecido, porque isto contra a instituio de Cristo, seja excomungado.

Decreto sobre o que h de se observar e evitar na Celebrao da Missa 161

Quanto ao cuidado deve ser tomado para que se celebre, com todo o culto e venerao que pede a religio sobre o santo sacrifcio as Missa, facilmente poder ser compreendido por qualquer pessoa que considere o que diz a Sagrada Escritura: "maldito aquele que executa com negligncia a obra de Deus".

E se necessariamente confessamos que a nenhuma outra obra podem manejar os fiis cristos, to santa e to divina como esse tremendo mistrio no qual todos os dias oferecida a Deus em sacrifcio, pelos sacerdotes no altar, aquela hstia vivificante, pela qual ns fomos reconciliados com Deus Pai, muito importante que seja observado que se deve colocar todo o cuidado e diligncia em execut-la, com maior inocncia e pureza interior de corao e demonstrao exterior de devoo e piedade que seja possvel.

E constando ainda que foram introduzidos, seja pelo vcio dos tempos, seja por descuido ou malcia dos homens, muitos abusos alheios dignidade de to grande sacrifcio, decreta o Santo Conclio, para restabelecer sua devida honra e culto, glria de Deus e edificao do povo cristo, que os Bispos Ordinrios dos lugares cuidem com esmero e estejam obrigados a proibir e retirar tudo o que foi introduzido pela avareza, culto dos dolos, ou irreverncia que no se pode encontrar separada da impiedade, ou a superstio, falsa imitadora da piedade verdadeira.

E para compreender muitos abusos em poucas palavras, em primeiro lugar, probam absolutamente (o que prprio da avareza), as condies de quaisquer espcies de pagamentos, os contratos e o quanto se d pela celebrao de novas Missas, igualmente as importunas e grosseiras cobranas das esmolas, cujo nome mereceriam ser de imposies, e outros abusos semelhantes, que no ficam muito distantes do pecado da ambio ou ao menos de uma srdida ganncia. Alm disso para que se evite toda a irreverncia, cada Bispo deve ordenar em sua diocese, que no seja permitido a nenhum sacerdote vago e desconhecido, celebrar Missa, bem como que sirva ao santo altar, ou que assista os ofcios qualquer pecador pblico e notrio.

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Tambm no deve ser permitido que o Sacrifcio da Missa seja celebrado por seculares ou regulares, quaisquer que sejam, em casas particulares, nem absolutamente, fora da igreja e oratrios unicamente dedicados ao culto divino, os quais devero ser assinalados e visitados pelos Ordinrios, com a condio de que os assistentes declarem com a decente e modesta compostura de seu corpo, que assistem a essa missa no apenas com o corpo, mas tambm com nimos e afetos devotos de seu corao.

Afastem tambm de suas igrejas aquelas msicas em que, seja com o rgo, seja com o canto se misturem a coisas impuras e lascivas, assim como toda conduta secular, convenes inteis, e consequentemente profanas, passos, estrondos, e vozerios, para que prevenido este fato, parea e possa com verdade chamar-se casa de orao, a casa do Senhor

Atualmente, para que no se d lugar a nenhuma superstio, probam por editais, e com imposio de penalidades, que os sacerdotes celebrem fora das horas devidas e se valham, na celebrao da missa, de outros rituais ou cerimnias e oraes que aquelas que sejam aprovadas pela Igreja, e adotadas pelo uso comum e bem recebido.

Sejam abolidos da Igreja o abuso de dizer certo nmero de Missas com determinado nmero de luzes, inventando muito mais por esprito de superstio que de verdadeira religio, e ensinem ao povo qual e de onde provm especialmente o fruto preciosssimo e divino deste sacrossanto sacrifcio.

Advirtam igualmente ao seu povo para que compaream com freqncia a suas parquias, pelo menos aos domingos e festas de guarda.

Todas estas coisas, que sumariamente ficam mencionadas, se prope a todos os Ordinrios dos lugares para que no apenas as probam ou ordenem, ou as corrijam ou as estabeleam, bem como todas as demais que julguem condizentes com o mesmo 163

objetivo, valendo-se da autoridade que lhes foi concedida pelo Santo Conclio e tambm como delegados da S Apostlica, obrigando aos fiis a observ-las inviolavelmente e se assim no o fizerem, devero sofrer censuras eclesisticas e outras penas que estabeleam a seu arbtrio, sem que sejam opostos quaisquer privilgios, excees, apelaes ou costumes.

Decreto sobre a pretenso de que se conceda o Clice Alm do estabelecido, havendo reservado o mesmo Sacrossanto Conclio na Sesso antecedente para examinar e definir sempre que depois se lhe apresentasse ocasio oportuna dos artigos propostos em outra ocasio, e ento examinados, a saber:

Se as razes que teve a Santa Igreja Catlica, para dar a comunho aos leigos e aos sacerdotes quando no celebram, sob apenas a espcie do po, ho de subsistir com tanto vigor que por nenhum motivo se permita a ningum o uso do clice;

E o segundo artigo: se parecendo em fora de alguns honestos motivos, conforme a caridade crist que se deva conceder o uso do clice a alguma nao ou reino, dever ocorrer sob algumas condies.

Determinando agora dar providncia sobre este ponto do modo mais condizente salvao das pessoas pe quem se faz a splica, decretou: seja remetido este negcio, como pelo presente decreto o remete, a nosso santssimo senhor, o Papa, que com sua singular prudncia far o que julgar til Repblica Crist, e salutar aos que pretendem o uso do clice. Decreto sobre a Reforma 164

O Sacrossanto, Ecumnico e Geral Conclio de Trento, reunido legtimamente no Esprito Santo, e presidido pelos Legados da S Apostlica, determinou estabelecer na presente Sesso, o que segue, em prosseguimento da matria da reforma:

Cap. I - Inova-se os decretos pertencentes vida e honesta conduta dos clrigos.

No existe coisa que disponha com mais constncia os fiis piedade e culto divino que a vida e exemplo dos que se tenham dedicado aos sagrados mistrios, pois considerando-lhes os demais como situados em lugar superior a todas as coisas desta poca, pe os seus olhos como em um espelho, de onde tomam exemplos que imitaro. Por este motivo, conveniente que os clrigos, chamados para fazer parte do destino do Senhor, ordenem de tal modo sua vida e costumes, que nada apresentem em suas vestes, passos, porte, conversao e todo o demais, de modo que possa manifestar, primeira vista, modstia e religio. Fujam tambm das culpas leves que entre o povo seriam gravssimas, concorrendo assim para a inspirao a todos, com suas aes, da venerao.

E como proporo de que, maior utilidade e ornamento, d esta conduta Igreja de Deus, com to maior diligncia deve ser observada, e assim, estabelece o Santo Conclio que guardem, de ora em diante, sob as mesmas penas, ou maiores que devero ser impostas ao arbtrio do Ordinrio, tudo quanto at o momento se tenha estabelecido com muita extenso e proveito pelos Sumos Pontfices e sagrados Conclios, sobre a conduta da vida, honestidade, decncia e doutrina que devem manter os clrigos, assim como o luxo, reunies, bailes, dados, jogos e quaisquer outros crimes, e igualmente sobre a averso com que devam fugir dos negcios seculares. A execuo deste decreto pertencente correo dos costumes, no poder ser suspensa por nenhuma apelao.

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E se acharem que o uso contrrio anulou aquelas disposies, cuidem para que sejam postas em prtica o mais rpido possvel, e que sejam observadas por todos, sem que para isto sejam interpostos quaisquer costumes, para que assim o fazendo, no tenham que pagar os mesmos Ordinrios, Divina Justia as penas correspondentes ao seu descuido na correo de seus sditos.

Cap. II - Quem deve ser promovido s igrejas catedrais.

Quaisquer pessoas que de ora em diante devam ser eleitas para governar igrejas catedrais devero estar plenamente imbudas, no somente das condies de nascimento, idade, costumes, conduta de vida, e tudo o demais que seja requerido pelos sagrados Cnones, mas tambm devero estar constitudas previamente por um perodo de no mnimo seis meses nas sagradas ordens, devendo ser tomadas sobre elas, informaes sobre todas as suas caractersticas, para se saber da existncia ou no de qualquer notcia que o desabone, na cria, dos Legados da S Apostlica, ou dos Nncios das provncias, ou do Ordinrio, e em sua ausncia, dos Ordinrios mais prximos. Alm disso, devero estar instrudos de modo que possam desempenhar plenamente as obrigaes do cargo que ser-lhes-o conferidos, e por este motivo devero ter obtido antes, legitimamente em universidade de estudos, o grau de mestre ou doutor ou licenciado em teologia sagrada ou direito cannico, ou ainda devero ser comprovados por meio de testemunhos pblicos de alguma academia, que so idneos para ensinar a outros. Caso forem regulares, tenham os certificados equivalentes dos superiores de sua ordem.

E todos os mencionados, de quem devero ser tomadas informaes, conhecimentos e testemunhos, estejam obrigados a fornec-los com veracidade e gratuitamente. Se no o fizerem, fica desde j entendido que agravaram mortalmente suas conscincias e que tero a Deus e a seus superiores como juizes, os quais tomaro a providncia correspondente.

Cap. III - Criem-se distribuies cotidianas da terceira parte de todos os frutos. Em quem recairo as pores dos ausentes. Casos excetuados. 166

Os Bispos, como delegados Apostlicos, possam repartir a terceira parte de quaisquer frutos e rendas de todas as dignidades, patronatos e ofcios que existam nas igrejas catedrais ou colegiadas, para distribuies que devero designar por seu arbtrio.

Caso ocorra que as pessoas que as obtm, no cumprirem, em quaisquer dos dias estabelecidos, o servio pessoal que lhes for imposto na igreja, segundo a forma que determinem os Bispos, ento perdero a distribuio daquele dia, sem que de modo algum adquiram sua posse, e essa distribuio dever ser aplicada junto s demais rendas da igreja, e se no houver necessidade disto, ento devero ser aplicadas em qualquer outro lugar piedoso, ao arbtrio do Ordinrio.

Caso permaneam contumazes, sejam processados segundo o estabelecido nos sagrados Cnones.

Mas se alguma das mencionadas dignidades por direito ou costume no tiverem, nas catedrais ou colegiadas, jurisdio, administrao ou ofcio, mas tenham a seu cargo a cura de almas nas dioceses fora da cidade, a cujo desempenho queira dedicarse aquele que obtiver a dignidade, tenha-se presente, neste caso, perto do o tempo que residir e servir na igreja curada, como se estivesse presente e assistisse aos divinos ofcios nas catedrais ou colegiadas.

Esta disposio dever ser entendida apenas a respeito daquelas igrejas em que no existe estatuto algum, nem costume de que as mencionadas dignidades que no residem, percam alguma coisa que ascenda a terceira parte dos frutos e rendas referidas, sem que sirvam de obstculo quaisquer costumes, ainda que muito antigos, excees e estatutos mesmo que confirmados por juramento, e qualquer outra autoridade.

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CAP. IV - No tenham voto no conselho as catedrais ou colegiadas que no estiverem ordenadas "in sacris". Qualidades e obrigaes dos que obtm benefcios nestas igrejas.

No tenha voz nos conselhos das catedrais ou colegiadas, seculares ou regulares que, dedicando nelas aos divinos ofcios, no seja ordenado ao menos de subdicono, ainda que os demais conselheiros tenham concedido essa permisso livremente.

E os que obtiveram ou venham obter de ora em diante, nas ditas igrejas, dignidades, personalidades, ofcios, prebendas, quotas, ou quaisquer outros benefcios aos quais estiverem anexas vrios encargos, por exemplo, que uns cantem a missa, outros os evangelhos e outras epstolas, estejam obrigados por privilgio, exceo, prerrogativa ou nobreza, que tenham que receber dentro de um ano, cessando todo justo impedimento, as ordens requeridas. Se assim no for feito, incorrero nas penas contidas na constituio do Conclio de Viena, que principia: "Ut ii Qui", que este santo Conclio renova pelo presente decreto devendo obrigar os Bispos a que exeram por si mesmos, nos dias determinados, as ditas ordens e cumpram todos os demais ofcios que devem contribuir ao culto divino, sob as penas mencionadas e outras mais graves que imponham a seu arbtrio.

No sejam feitas, de ora em diante, estas provises em outras pessoas que no sejam bastante conhecidas, que no tenham a idade e todas as demais caractersticas requeridas, e se assim no for, sejam anuladas as provises.

Cap. V - Remetam-se ao Bispo as autorizaes "extra Curiam", para que as examine.

As autorizaes que devam ser concedidas por quaisquer autoridades que sejam, se ocorrerem fora da cria Romana, sejam feitas pelos Ordinrios das pessoas que as impetrem. No tero efeito algum as que forem concedidas gratuitamente se forem 168

examinadas, apenas sumria e extra-judicialmnte pelo Ordinrio como delegado Apostlico, e este no achar que no devem ser concedidas pois esto expostas ao vcio, causas sub-reptcias ou prepotentes.

Cap. VI - As ltimas vontades apenas podero ser alteradas com muita circunspeco.

Os Bispos devem conhecer sumria e extra-judicialmente, como delegados da S Apostlica, as comutaes das ltimas vontades, o que no dever jamais ser feito seno por causas muito justas e necessrias, nem sero colocadas em execuo sem que primeiro lhes conste que no foram expressas nas preces nenhuma coisa falsa, e nem se ocultou a verdade.

Cap. VII - Se renova o cap. "Romana de Appellationibus", no sexto.

Estejam obrigados os Legados e Nncios Apostlicos, aos Patriarcas, Primados e Metropolitanos a observar nas apelaes interpostas perante eles, em quaisquer causas, tanto para admiti-las como para conceder as inibies depois da apelao, a forma e teor das sagradas constituies, em especial a de Inocncio IV, que principia: "Romana", sem que se oponham em contrrio quaisquer costumes, ainda que muito antigos, estilo ou privilgio. De outro modo sejam "ipso jure", nulas as inibies, processos e demais autos que se seguiram.

Cap. VIII - Os Bispos devem executar todas as disposies piedosas: visitem todos os lugares de caridade que no estejam sob a proteo imediata de Reis.

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Os Bispos, mesmo como delegados da S Apostlica, sejam, nos casos concedidos por direito, executores de todas as disposies piedosas feitas tanto pela ltima vontade, como entre vivos; tenham tambm o direito de visitar os hospitais e colgios quaisquer que sejam, assim como as confrarias de leigos, mesmo as que se chamam escolas ou tenham qualquer outro nome, mas no as que estejam sob a imediata proteo dos Reis, sem obter sua licena.

Conheam tambm de ofcio e faam com que tenham o destino correspondente, segundo o estabelecido nos sagrados cnones, as esmolas, as sobras de caridade ou piedade, e dos lugares piedosos sob qualquer nome que tenham, seu cuidado pertena a pessoas leigas e ainda que esses lugares piedosos gozem do privilgio de exceo, assim como todas as demais fundaes destinadas por seu estabelecimento ao culto divino e salvao de almas ou alimentao dos pobres, sem que seja oposto nenhum privilgio, estatuto ou costume ainda que muito antigo.

Cap. IX - Os administradores prestaro contas ao Ordinrio das obras piedosas, caso no esteja estabelecida outra coisa nas fundaes.

Os administradores, tanto eclesisticos como seculares, das rendas de quaisquer igrejas, mesmo que sejam catedrais, hospitais, confrarias, esmolas de sobras de piedade e de quaisquer outros lugares piedosos, estejam obrigados a prestar conta ao Ordinrio, da sua administrao todos os anos ficando anulados quaisquer costumes e privilgios em contrrio, a no ser que eventualmente esteja expressamente prevenida outra coisa na fundao ou constituies da tal igreja.

Mas se, por costume, privilgio ou outra constituio do lugar, essas contas sejam devidas a outras pessoas indicadas para isto, neste caso dever ser agregado a essas pessoas, tambm o Ordinrio. Os resguardos que no ocorram com essas condies, de nada sirvam aos ditos administradores.

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Cap. X - Os notrios esto sujeitos em exame e juzo dos Bispos

Como tem surgido muitos danos devido impercia dos notrios, e sendo esta a causa de muitos pleitos, possa o Bispo, como delegado da S Apostlica, examinar quaisquer notrios, ainda que estes sejam credenciados por autoridade Apostlica, Imperial ou Real. Caso o Bispo no os ache idneos, ou achando que eventualmente delinqram em seu ofcio, poder proibi-los perpetuamente, ou por tempo limitado do uso e exerccio de seu ofcio em negcios, pleitos e causas eclesisticas e espirituais, sem que sua apelao suspenda a proibio do Bispo.

Cap. XI - Penas para os que usurpam bens de qualquer igreja ou de lugares de piedade.

Se a cobia, raiz de todos os males, chegar a dominar em to alto grau a qualquer clrigo ou leigo distinguido com qualquer dignidade que seja, mesmo que Imperial ou Real, que ele possa pretender reverter ao seu prprio uso e usurpar por si ou por outros, com violncia, ou infundindo terror, ou valendo-se tambm de pessoas suspeitas, eclesisticas ou seculares, ou com qualquer outro artifcio, colorao ou pretexto, a jurisdio, bens, censos e direitos, sejam feudais ou no os frutos, emolumentos ou quaisquer subvenes de alguma igreja, ou de qualquer benefcio secular ou regular, sobras de piedade, ou de outros lugares piedosos que devem reverter-se ao socorro das necessidades dos ministros e pobres, ou ainda, pretender estorvar que os recebam as pessoas a quem de direito pertencem, fique sujeito excomunho, por todo o tempo que no restitua inteiramente igreja e a seu administrador ou beneficiado, as jurisdies, bens, efeitos, direitos, frutos e rendas que tenha ocupado ou que de qualquer modo tenham entrado em seu poder, mesmo que por doao de pessoa suspeita, mesmo que, alm disso, tenha obtido a absolvio do Pontfice Romano.

E se for patrono da mesma igreja, fique tambm pelo mesmo fato, privado do direito de patronato, alm das penas mencionadas. 171

O Clrigo que for autor desta detestvel fraude e usurpao, ou consentir nela, fique sujeito s mesmas penas, e alm disso, privado de quaisquer benefcios, e inbil para obter qualquer outro, e suspenso, ao arbtrio do Bispo, do exerccio de suas ordens, mesmo depois de ser absolvido e ter satisfeito inteiramente as obrigaes acima descritas.

Determinao da Prxima Sesso

Alm, disso, assinala o mesmo sacrossanto Conclio de Trento para o dia da Sesso prxima futura, na Quinta-feira depois da oitava da festa de todos os Santos, que ser em 12 de novembro e nela sero feitos os decretos sobre os Sacramentos da Ordem e do Matrimnio etc.

Prorrogue-se a Sesso para o dia 15 de julho de 1563.

AgnusDei 172

CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso XXIII Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 15 de julho de 1563

Doutrina do Sacramento da Ordem Verdadeira e catlica doutrina do sacramento da Ordem, decretada e publicada pelo Santo Conclio de Trento, na Sesso VII, para condenar os erros de nosso tempo:

Cap. I - Da instituio do sacerdcio da nova lei

O sacrifcio e o sacerdcio esto de tal modo unidos por disposio divina que sempre houve um e outro em toda a lei. Tendo pois, recebido a Igreja Catlica por instituio do Senhor no Novo Testamento, o santo e visvel sacrifcio da Eucaristia, necessrio confessar tambm que existe na Igreja um sacerdcio novo, visvel e externo, em que se transformou o antigo. E que o novo tenha sido institudo pelo mesmo Senhor e Salvador, e que o mesmo Cristo tenha tambm dado aos Apstolos e seus sucessores no sacerdcio o poder de consagrar, oferecer e administrar seu corpo e sangue, assim como de perdoar e reter os pecados, o demonstram as cartas sagradas e sempre o ensinou a tradio da Igreja Catlica.

Cap. II - Das sete Ordens

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Sendo o ministrio to santo do sacerdcio, uma coisa divina, foi oportuno para que se pudesse exercer com maior dignidade e venerao que, na constituio ajustada e perfeita da Igreja, houvessem muitas e diversas graduaes de ministros, que servissem por ofcios ao sacerdcio, distribudos de modo que os que estivessem distingidos com a tonsura clerical, fossem ascendendo das menores para as maiores ordens, pois no somente menciona a Sagrada Escritura claramente os sacerdotes, e tambm os diconos, ensinando com gravssimas palavras que coisas especiais se havero de ter presentes para que sejam ordenados, e a partir do mesmo princpio da Igreja, se sabe que estiveram em uso, ainda que no em igual graduao, os nomes das ordens seguintes e os ministrios peculiares de cada uma delas a saber: do subdicono, aclito, exorcista, leitor e ostirio ou porteiro, pois os Padres e sagrados conclios enumeram o subdicono entre as ordens maiores, e achamos tambm neles com grande freqncia, meno das ordens inferiores.

Cap. III - Que a ordem verdadeira e propriamente um Sacramento

Constando claramente por testemunho da divina Escritura, da tradio Apostlica e do consentimento unnime doa Padres, que a ordem sagrada, que consta de palavras e sinais exteriores, confere graa, ninguem pode duvidar que a ordem verdadeira e propriamente um dos sete sacramentos da Santa Igreja, pois o Apstolo disse: "Te advirto para que despertes a graa de Deus que existe em ti, pela imposio de minhas mos, porque o Esprito que o Senhor nos deu, no de temor, mas sim de virtude, de amor e de sobriedade".

Cap. IV - Da hierarquia eclesistica e da ordenao

E pelo motivo de que no sacramento da Ordem, assim como no Batismo e na confirmao se impe um carter que no se pode apagar nem tirar, com justa razo o Santo Conclio condena a sentena dos que afirmam que os sacerdotes do Novo Testamento apenas tero poder temporal, ou por tempo limitado, e que legitimamente ordenados podem passar novamente a leigos com 174

apenas a condio que no exeram o ministrio da pregao, pois qualquer pessoa que afirmasse que os cristos so promiscuamente sacerdotes do Novo Testamento, ou que todos gozam entre si de igual poder espiritual, no estaria fazendo mais que confundir a hierarquia eclesistica que em si, como um exrcito ordenado na campanha, e seria o mesmo que, contra a doutrina do bem-aventurado So Paulo, se todos fossem Apstolos, todos Profetas, todos Evangelistas, todos Pastores, e todos Doutores. Movido por isto, declara o Santo Conclio que alm dos outros graus eclesisticos, pertencem em primeiro lugar a esta ordem hierrquica, os Bispos, que sucederam os Apstolos, que so ordenados pelo Esprito Santo, como diz o mesmo Apstolo, para governar a Igreja de Deus, que so superiores aos presbteros, que conferem o sacramento da Confirmao, que ordenam os ministros da Igreja e podem executar muitas outras coisas em cujas funes no tem poder algum os demais ministros de ordem inferior. Ensina, alm disso, o Santo Conclio que para a ordenao dos Bispos, dos sacerdotes e demais ordens, no se requer o consentimento nem da vocao, nem autoridade do povo, nem de nenhum poder secular, nem magistrado, de modo que sem ela, ficam nulas as ordens. Pelo contrrio, decreta que todos os destinados e institudos apenas pelo povo, ou poder secular, ou magistrado, ascendem a exercer estes ministrios e os que lhes sejam atribudos por sua temeridade, no se devem tomar por ministros da Igreja, mas sim por vagabundos e ladres que no entraram pela porta. Estes so os pontos que pareceu ao sagrado Conclio ensinar geralmente aos fiis cristos sobre o sacramento da Ordem, resolvendo ao mesmo tempo condenar a doutrina contrria a eles prprios e determinados cnones do modo de que se exponha, para que seguindo todos com o auxlio de Jesus Cristo, esta regra de f, possam, entre as trevas de tantos erros, conhecer facilmente as verdades catlicas e conserv-las.

Cnones do Sacramento da Ordem Cn. I - Se algum disser que no existe no Novo Testamento, sacerdcio visvel e externo, ou que no existe poder algum em consagrar e oferecer o verdadeiro Corpo e Sangue do Senhor, nem de perdoar ou no perdoar os pecados, mas apenas o ofcio e mero ministrio de pregar o Evangelho, ou que os que no pregam no so absolutamente sacerdotes, seja excomungado.

Cn. II - Se algum disser que no existe na Igreja Catlica, alm do sacerdcio, outras ordens maiores e menores, pelas quais, como por certos graus, se ascenda ao sacerdcio, seja excomungado.

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Cn. III - Se algum disser que a Ordem ou a ordenao sagrada no prpria e verdadeiramente Sacramento estabelecido por Cristo nosso Senhor, ou que funo humana inventada por pessoas ignorantes das matrias eclesisticas, ou que apenas um certo ritual para eleger ministros da Palavra de Deus e dos Sacramentos, seja excomungado.

Cn. IV - Se algum disser que no se confere o Esprito Santo pela sagrada ordenao e que em conseqncia so inteis estas palavras dos Bispos: "recebe o Esprito Santo", ou que a Ordem no imprime carter, ou que aquele que uma vez foi sacerdote, pode voltar a ser leigo, seja excomungado.

Cn. V - Se algum disser que a sagrada uno a qual usada pela Igreja na colao das Sagradas Ordens, no s no necessria, mas tambm deprecivel e perniciosa, assim como as outras cerimnias da Ordem, seja excomungado.

Cn. VI - Se algum disser que no existe na Igreja Catlica uma hierarquia estabelecida por instituio divina, a qual consta dos Bispos, presbteros e ministros, seja excomungado.

Cn. VII - Se algum disser que os Bispos no so superiores aos presbteros ou que no tem poder para confirmar e ordenar, ou que o que tem comum aos presbteros, ou que as ordens que conferem, sem o consentimento do povo ou qualquer poder secular, so nulas, ou que os que no tenham sido devidamente ordenados, nem enviados por poder eclesistico ou cannico, mas que vem de outra parte qualquer, so ministros legtimos da pregao ou Sacramentos, seja excomungado.

Cn. VIII - Se algum disser que os Bispos que so elevados dignidade episcopal por autoridade do Pontfice Romano, no so legtimos e verdadeiros Bispos, seno uma funo humana, seja excomungado. 176

Decreto sobre a Reforma Cap. I - Fica corrigida a negligncia em residir aos que governam as igrejas. Providncias para a cura das almas.

Estando ordenado por preceito divino a todos os que tem por obrigao a cura de almas, que conheam suas ovelhas, ofeream sacrifcio por elas, as apascentem com a divina palavra, com a administrao dos Sacramentos e com o exemplo de todas as boas obras, que cuidem paternalmente dos pobres e de outras pessoas infelizes, e se dediquem aos demais ministrios pastorais, coisas todas estas que de nenhum modo podem exercer nem cumprir os que no velam por seu rebanho, nem lhes assistem, mas o abandonam como mercenrios ou assalariados, o sacrossanto Conclio os adverte e exorta a que, tendo presentes os mandamentos divinos, e fazendo-se exemplar de seu rebanho, o apascentem e governem com justia e verdade.

E para que os pontos que santa e utilmente se estabeleceram antes, em tempo de Paulo III, de feliz memria, sobre a residncia, no se estendam violentamente em sentidos contrrios mente do Sagrado Conclio, como se em virtude daquele decreto fosse lcito estar ausentes cinco meses contnuos, o Sacrossanto Conclio, insistindo nesses pontos, declara que todos os Pastores que mandam, sob qualquer nome ou ttulo, em igrejas particulares, Primazias, metropolitanas e catedrais, quaisquer que sejam, ainda que Cardeais da Santa Igreja Romana, esto obrigados a residir pessoalmente em sua igreja, ou na diocese onde exeram o ministrio que lhes foi confiado, e que no podem ficar ausentes, a no ser pelas causas e pelo modo que se segue a saber: quando a caridade crist, as necessidades urgentes, obedincia devida e evidente utilidade Igreja, e Repblica, peam e obriguem a que alguns, algumas vezes estejam ausentes.

O sacrossanto Conclio decreta que o beatssimo Pontfice Romano, ou o Metropolitano, ou em sua ausncia, o Bispo auxiliar mais antigo que resida, que o mesmo que dever aprovar a ausncia do Metropolitano, devem dar por escrito a aprovao das causas 177

da ausncia legtima, a no ser que esta ausncia ocorra por encontrar-se servindo algum ofcio da Repblica, anexos aos Bispados, e como estas causas so notrias e algumas vezes repentinas, no ser necessrio dar aviso delas ao Metropolitano. Caber todavia a este julgar com o conclio provincial as licenas que ele mesmo ou seu auxiliar tenha concedido, e cuidar que ningum abuse deste direito e que os contraventores sejam castigados com as penas cannicas.

Entretanto, tenham presente os que se ausentarem, que devem tomar as providncias sobre as ovelhas, e que, dentro do possvel, no padeam nenhum prejuzo por sua ausncia.

E os que se ausentem por breve tempo, no sero considerados ausentes, segundo a sentena dos antigos cnones, pois devem voltar imediatamente, quer o Sacrossanto Conclio, que fora das causas apresentadas, no passe por nenhuma circunstncia o tempo dessa ausncia, seja contnuo ou intercalado, a dois meses em cada ano, ou no mximo trs, e que se tenha o cuidado em no permiti-la seno por justas causas, e sem prejuzo algum para o rebanho, deixando conscincia de quem se ausenta, que espera que seja religiosa e temerosa, a averiguao de se deve ser feito assim ou no, pois os coraes esto patentes a Deus, e seu prprio perigo os obriga a no proceder em suas obras com fraude nem simulao.

Entretanto, os adverte e exorta o Senhor, que no faltem de modo algum a sua igreja catedral (a no ser que seu ministrio pastoral os chame a outra parte dentro de sua diocese), no tempo do Advento, Quaresma, Natividade, Ressurreio do Senhor, nem nos dias de Pentecostes e Corpus Christi, em cujo tempo principalmente devem restabelecer-se suas ovelhas e regozijar-se no Senhor, com a presena de seu Pastor. Se algum, entretanto, e oxal que nunca ocorra, estiver ausente contra o disposto neste decreto, estabelece o santo Conclio que alm das penas impostas e renovadas no tempo de Paulo III, contra os que no residem, e alm da culpa mortal em que incorrem, no tero direito aos frutos referentes ao tempo de sua ausncia, nem os poder reter com desencargo de conscincia, ainda que no sigam nenhuma outra intimao alm desta, mas esto obrigados por si mesmo, e se deixarem de faz-lo, sero obrigados pelo superior eclesistico a distribuir os frutos nas feitorias de igrejas, ou em esmolas aos pobres do lugar.

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Fica proibida qualquer conveno ou composio que chamam composio por frutos mal cobrados e pela qual tambm se lhes perdoassem ao todo ou em parte os mencionados frutos, sem que lhes sejam opostos quaisquer privilgios concedidos a qualquer colgio ou feitoria.

Isto mesmo absolutamente declara e decreta o Santo Conclio, ainda que devido culpa, a perda dos frutos e penas, em relao aos curas inferiores e quaisquer outros que obtiverem algum benefcio eclesistico com cura de almas, mas com a condio de que sempre que estejam ausentes, tomando antes o Bispo conhecimento da causa e aprovando-a, deixem em seu lugar um vigrio idneo que dever ser aprovado pelo mesmo Ordinrio, com a devida assegurao de renda.

No podero obter licena de ausentarem-se, a qual dever ser concedida por escrito e gratuitamente, seno por grave causa, e jamais alm do tempo de dois meses.

E se citados por edital, ainda que no se lhes cite pessoalmente, forem contumazes, quer o Santo Conclio, que sejam livres os Ordinrios para obrig-los com censuras eclesisticas, seqestro e privao de frutos e outras medidas de direito, at chegar a privar-lhes de seus benefcios, sem que se possa suspender essa execuo por quaisquer privilgios, licenas, familiaridade, iseno nem por razo de qualquer benefcio que seja, nem por pacto nem estatuto, ainda que confirmado com juramento ou com qualquer outra autoridade, nem tampouco por costume mesmo que seja muito antigo, que deve ser reputado muito mais por corruptela, nem por apelao, nem inibio, ainda que seja na Cria Romana, ou em virtude da constituio Eugeniana.

Atualmente ordena o Santo Conclio que tanto o decreto de Paulo III como este mesmo, sejam publicados nos snodos provinciais e diocesanos, pois deseja que coisas to essenciais obrigao dos Pastores e salvao das almas, fiquem gravadas com repetidas intimaes nos ouvidos e nos nimos de todos para que com o divino auxlio no mais sejam apagadas de ora em diante, nem a injria dos tempos, nem a falta de costume, nem o esquecimento dos homens. 179

Cap. II - Recebam os Bispos a consagrao dentro de trs meses. Em que lugar deve ser feita essa consagrao.

Aqueles destinados ao governo das igrejas catedrais ou maiores, sob qualquer nome e ttulo, que tenham, mesmo que sejam Cardeais da Santa Igreja Romana, se no se consagram dentro de trs meses, estejam obrigados restituio dos frutos que tenham percebido.

E se depois disto desejarem consagrar-se em outros tantos meses, fiquem privados do direito de suas igrejas.

A consagrao deve ser celebrada na Cria Romana, ou nas igrejas em que so promovidos, ou em sua provncia, se puder ocorrer comodamente.

Cap. III - Confiram os Bispos as ordens por si mesmos.

Os Bispos devem conferir as ordens eclesisticas por si mesmos, e se estiverem impedidos por enfermidade, no concedam permisso a seus sditos para que sejam ordenados por outro bispo, sem que os tenham antes examinado e aprovado.

Cap. IV - Quem deve ser ordenado na primeira tonsura. 180

No sejam ordenadas a primeira tonsura aos que no tenham recebido o sacramento da Confirmao, e que no estejam instrudos nos rudimentos da f, nem aos que no saibam ler e escrever, nem aqueles de quem hajam conjecturas de que tenham elegido este modo de vida com fraudulento desgnio de eximir-se dos tribunais seculares, e no com aquele de dar a Deus um culto fiel.

Cap. V - Que condies devem ter os que querem se ordenar.

Os que tenham de ser promovidos s ordens menores, tenham testemunho favorvel do proco e do mestre do colgio onde se educam.

Os que tenham que ser ordenados quaisquer das ordens maiores apresentem-se ao Bispo um ms antes de serem ordenados, e o Bispo fornecer ao proco ou a outro que lhe parea mais conveniente, a comisso para que, propostos publicamente na igreja os nomes e resoluo dos que pretenderem ser promovidos, sejam tomados diligentes informaes de pessoas fidedignas sobre o nascimento dos mesmos ordenados, sua idade, costumes e vida, e essas informaes devero ser remetidas o mais rapidamente possvel ao Bispo, juntamente com as cartas testemunhais que contenham a averiguao ou informes que foram feitos.

Cap. VI - Para obter benefcio eclesistico requerida a idade de quatorze anos. Quem deve gozar o privilgio do foro.

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Nenhum ordenado de primeira tonsura, nem mesmo os constitudos nas ordens menores, poder obter benefcio antes dos quatorze anos de idade, e tambm no poder gozar do privilgio de foro eclesistico se no tiver benefcio, ou se no usar o hbito clerical, e no tenha tonsura, e no sirva para nomeao do Bispo em alguma igreja, ou esteja em algum seminrio clerical, ou em alguma escola ou universidade com licena do Bispo como encaminhado para receber ordens maiores.

Em relao aos clrigos casados, dever ser observada a constituio de Bonifcio VIII, que principia: "Clerici Qui cum unicis", com a condio de que nomeados estes clrigos pelo Bispo, a servio ou ministrio de alguma igreja, sirvam e ministrem na mesma, e usem os hbitos clericais e tonsura, sem que nenhum tenha iseno para isto, por nenhum privilgio ou costume ainda que muito antigo.

Cap. VII - Do exame dos ordenados.

Insistindo o sagrado conclio na disciplina dos antigos cnones, decreta que quando o Bispo determinar fazer ordenaes, convoque na cidade todos os que pretenderem ascender ao sagrado ministrio, na Quarta-feira prxima s mesmas ordenaes, ou quando melhor parecer ao Bispo.

O mesmo Ordinrio, associando-se a sacerdotes e outras prudentes instrudas na divina lei e com prtica nos cnones eclesisticos, averige e examine com diligncia a linhagem dos ordinandos, a pessoa, a idade, a criao, os costumes, a doutrina e a f.

Cap. VIII - De que modo e quem deve promover os ordenados. 182

As sagradas ordenaes ho de ser feitas publicamente nos tempos assinalados pelo direito, e na igreja catedral, sendo convidados e comparecendo os canlogos da igreja; porm se forem celebradas em outro lugar da diocese, procure-se sempre a igreja mais digna que possa ser, achando-se presente o clrigo do lugar.

Alm disso, cada ordinando dever ser ordenado por seu prprio Bispo, e se algum pretender ser ordenado por outro bispo, no se lhe permita de nenhuma maneira, nem que seja com o pretexto de qualquer restrio ou privilgio geral ou particular, nem tambm nos tempos estabelecidos para as ordenaes, a no ser que seu Ordinrio fornea recomendvel testemunho de sua piedade e costumes. Se assim no for feito, aquele que ordena ficar suspenso de conferir ordens por um ano, e o ordenado que assim receber as ordens, ficar suspenso por todo o tempo que parecer conveniente ao seu prprio Ordinrio.

Cap. IX - O Bispo que ordena um familiar, confira-lhe imediatamente benefcio.

No possa ordenar o Bispo a um familiar seu, que no seja sdito, assim como no tenha vivido com ele por um prazo mnimo de trs anos. Se dentro dessas condies houver a ordenao, o Bispo dever conferir ao ordenado, imediatamente, um benefcio efetivo, sem valer-se de qualquer fraude, sem que seja oposto qualquer costume, ainda que muito antigo.

Cap. X - Os Prelados inferiores a Bispos, no confiram a tonsura ou ordens menores, seno a regulares seus sditos, nem os Prelados nem os procos sejam quais forem, no podem conceder prerrogativas. Imponham-se penas aos contraventores.

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No seja permitido de ora em diante aos abades, nem a quaisquer outros, por mais isentos que sejam, ou estejam dentro dos termos de alguma diocese, ainda que no pertenam a alguma, e se chamem isentos, conferir a tonsura, ou as ordenaes menores, a ningum que no for regular e sdito seu, nem os mesmos Abades, nem outros isentos, ou colgios, ou vigrios, sejam os que forem, mesmo os de igrejas catedrais podem conceder permisses a nenhum clrigo secular para que outros os ordenem, a no ser que a ordenao de todos estes pertena aos Bispos dentro de cujos Bispados estejam, dando inteiro cumprimento a tudo o que contm os decretos deste santo Conclio, sem que se oponham quaisquer privilgios, prescries ou costumes, ainda que sejam muito antigos.

Ordena tambm que a pena imposta aos que impetram contra o decreto deste Santo Conclio, feito no tempo de Paulo III, permisses do vigrio episcopal em s vaga, se estenda aos que obtiverem as ditas permisses, no do vigrio, porm de outros quaisquer que sucedam na jurisdio, ao Bispo em lugar do vigrio, no tempo da vacncia.

Os que concederem essas permisses contra a formalidade deste decreto, fiquem suspensos de direito de seu ofcio e benefcio por um ano.

Cap. XI - Observem-se os interstcios, e outros certos preceitos na colao das ordens menores.

As ordens menores devero ser conferidas aos que entendam pelo menos lngua latina, mediando o intervalo das tmporas*, se no parecer ao Bispo mais conveniente outra coisa, para que com isto possam instruir-se com mais exatido de quo grave peso aquele que impe esta disciplina, devendo treinar, vontade do Bispo, em cada um destes graus, e isto, na igreja em que estejam nomeados, caso no estejam ausentes por motivo de estudo, passando de tal modo de um grau a outro, que com a idade cresam neles o mrito da vida e maior instruo, o que comprovaro principalmente o exemplo de seus bons costumes, seu contnuo servio na igreja, e sua maior reverncia aos sacerdotes, e aos de outras ordens maiores, assim como a maior freqncia que antes na comunho do corpo do Senhor Jesus Cristo. 184

E sendo estes graus menores, a entrada para ascender aos maiores e aos mistrios mais sacrossantos, no se confiem a ningum que no se manifeste digno de receber as ordens maiores pelas esperanas que prometa com maior sabedoria.

Estes no podero ser promovidos s sagradas ordens, seno um ano depois que receberam o ltimo grau das menores, se no for por extrema necessidade ou utilidade da Igreja, a juzo do Bispo.

Cap. XII - Da idade requerida para receber as ordens maiores. Apenas devero ser promovidos os dignos.

De ora em diante, ningum poder ser promovido a subdicono com menos de vinte e dois anos, nem a dicono com menos de vinte e trs, nem a sacerdote com menos de vinte e cinco.

Saibam os Bispos que nem todos os que se achem com estas idades devem ser eleitos para as sagradas ordens, porm, apenas aqueles dignos, e cuja recomendvel conduta de vida seja de ancio. Tambm no devem ser ordenados os regulares de menor idade, nem sem diligente exame do Bispo, ficando excludos inteiramente qualquer privilgios neste ponto.

Cap. XIII - Das condies dos que recebero as ordens de subdiconos e diconos. No se confiram a um nico duas ordens sagradas em um mesmo dia.

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Podero ser ordenados diconos e subdiconos os que tiveram testemunho favorvel de sua conduta e tenham merecido aprovao nas ordens menores, e sejam instrudos nas letras e no que pertence ao ministrio de sua ordem.

Os que, com a divina graa, esperarem poder guardar continncia, sirvam nas igrejas a que estejam nomeados, e saibam que sobretudo conveniente a seu estudo, que recebam a sagrada comunho ao menos nos domingos e dias de festa que tiverem missa.

No ser permitido aos promovidos sagrada ordem de subdicono ascender a grau mais alto se no tenha exercido este primeiro grau por pelo menos por um ano, a no ser que o Bispo ache mais conveniente qualquer outra coisa.

Tambm no sejam conferidas, em um mesmo dia, duas ordenaes sagradas, nem mesmo aos regulares, e para isto no devem existir quaisquer objees de privilgios nem quaisquer indultos que existam.

Cap. XIV - Quem deve ser ascendido ao sacerdcio.

Os que se tenham portado com probidade e fidelidade nos ministrios que tenham exercido antes, e so promovidos ordem do sacerdcio, devero possuir testemunhos favorveis de sua conduta e sejam no apenas os que tenham servido de diconos um ano inteiro pelo menos, a no ser que o Bispo, pela utilidade ou necessidade da Igreja, dispor outra coisa, mas os que tambm se achem ser idneos, precedidos de diligente exame, para administrar os Sacramentos e para ensinar ao povo o que necessrio que todos saibam para sua salvao, e alm disso, sejam distinguidos tanto por sua piedade e pureza de costumes, que podem ser esperados deles exemplos sobressalentes de boa conduta e salutares conselhos de vida perfeita. 186

Cuide tambm o Bispo que os sacerdotes celebrem missa ao menos aos domingos e dias solenes, e se tiverem cura de almas, com tanta freqncia quanta for mister para desempenhar sua obrigao.

Em relao aos promovidos "per saltum", possa dispensar o Bispo com causa legtima, se no tiverem exercido suas funes.

Cap. XV - Ningum oua confisso se so estiver aprovado pelo Ordinrio.

Mesmo que os presbteros recebam em sua ordenao o poder de absolver os pecados, decreta este Santo Conclio que, ningum, ainda que seja Regular, possa ouvir a confisso dos seculares, mesmo que estes sejam sacerdotes, nem se considerar idneo para ouvir-lhes, como tambm no tenham nenhum benefcio paroquial, ou os Bispos, por meio de exame, se lhes parecer ser este o necessrio, ou outro modo, que o julguem idneo, e obtenha a aprovao que se lhe deve conceder gratuitamente, sem que se oponham quaisquer privilgios ou costumes ainda que sejam muito antigos.

Cap. XVI - Os que ordenam, devem estar assentados em determinada igreja.

Os Bispos, a seu juzo, saibam que no devem dar ordenaes a ningum que no seja til sua igreja, e o Santo Conclio estabelece, insistindo no decretado pelo cnon sexto do Conclio de Calcednia, que ningum seja ordenado, de ora em diante, a menos que se destine igreja ou lugar de piedade, por cuja necessidade ou utilidade ordenado para que exera nela suas funes, e no ande vagando sem obrigao a uma determinada igreja. 187

Em caso de o ordenado abandonar seu lugar sem dar satisfao ao Bispo, seja proibido a ele o exerccio das sagradas ordens. Alm disso, no seja admitido por qualquer bispo, nenhum clrigo de fora de sua diocese para celebrar os mistrios divinos nem administrar os sacramentos, sem que apresente as cartas testemunhais de seu Ordinrio.

Cap. XVII - Exeram as funes das ordens menores, as pessoas que estejam constitudas nelas.

Com a finalidade de restabelecer segundo os sagrados cnones, o antigo uso das funes das santas ordens, desde o diaconato at o ostirio, louvavelmente adotadas na Igreja desde os tempos Apostlicos, e interrompidas por muito tempo em muitos lugares, e tambm com a finalidade de que no sejam desacreditadas pelos hereges, denotando-as de suprfluas, e desejando ardentemente o restabelecimento desta antiga disciplina, decreta o Santo Conclio que de ora em diante, os referidos ministrios sejam exercidos apenas por pessoas constitudas nas ordens mencionadas, e exortando no Senhor a todos e a cada um dos Prelados das igrejas, os ordena que cuidem com o mximo cuidado possvel de restabelecer estes ofcios nas catedrais, colegiadas e paroquiais de sua diocese, se a arrecadao proveniente do povo e as rendas da igreja possam arcar com esta carga, determinando os pagamentos de uma parte das rendas de alguns benefcios simples ou da produo da igreja, se tiverem bastante renda, ou de modo agregado os benefcios e a produo, s pessoas que exeram estas funes. As que forem negligentes podero ser multadas em parte de seus pagamentos, ou privadas de toda a remunerao conforme julgar o Ordinrio.

Se no existir facilmente clrigos celibatrios para exercer os ministrios das quatro ordens menores, podero suprir por eles, mesmo que casados de vida perfeita, porm que no sejam bgamos e sejam capazes de esquecer os ditos ministrios devendo tambm usar na igreja na igreja, os hbitos clericais e estar tonsurados.

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Cap. XVIII - Do mtodo de erigir um seminrio de Clrigos e educ-los nele.

Como a adolescncia normalmente inclinada a seguir os deleites mundanos caso no seja dirigida corretamente e no perseverando jamais na perfeita observncia da disciplina eclesistica sem um grandssimo e essencialssimo auxlio de Deus, a no ser que desde seus mais ternos anos e antes que os hbitos viciosos chequem a dominar toda a pessoa, seja lhes dada criao conforme a piedade e religio. Estabelece o Santo Conclio que todas as catedrais metropolitanas e igrejas maiores que estas tenham a obrigao de manter e educar religiosamente e insistir na disciplina eclesistica segundo as faculdades e extenso da diocese, certo nmero de jovens da mesma cidade e diocese, e se no houver nestas, ento que sejam da mesma provncia, em um colgio situado perto das mesmas igrejas ou em outro lugar oportuno conforme ache o Bispo.

Os que devem ser recebidos neste colgio tenham pelo menos doze anos e sejam de legtimo matrimnio saibam ler e escrever e dem esperanas, por sua boa ndole e inclinaes, de que sempre continuaro servindo nos ministrios eclesisticos.

O Santo Conclio quer tambm que se d preferncia aos filhos dos pobres, mesmo que no sejam excludos aqueles dos ricos, desde que estes se mantenham s suas prprias expensas e manifestem desejo de servir a Deus e Igreja.

O Bispo destinar, quando parecer conveniente, parte destes jovens (pois todos estaro divididos em classes quantas forem oportunas segundo o nmero, idade e adiantamento na disciplina eclesistica), a servio das igrejas. Uma parte ficar nos colgios para que sejam instrudos, e outros devero ser colocados nos lugares daqueles que partiram, de modo que o colgio seja um plantel perene de ministros de Deus.

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Para que sejam instrudos com mais comodidade na disciplina eclesistica, devem receber imediatamente a tonsura, usaro sempre o hbito clerical, aprendero gramtica, canto, clculo eclesistico e outras faculdades teis e honestas, aprendero a sagrada Escritura, os livros eclesisticos, homilias dos Santos e as formas de administrar os Sacramentos, em especial o que conduz a ouvir as confisses, e os demais ritos e cerimnias.

Cuide o Bispo para que assistam todos os dias a missa, que confessem seus pecados pelo menos uma vs ao ms, que recebam a juzo do confessor o corpo de nosso Senhor Jesus Cristo e sirvam na catedral e outras igrejas do povo nos dias festivos.

O Bispo com o conselho dos canlogos, dos demais ancios e demais solenes que ele mesmo escolher, far regras, segundo sugesto do Esprito Santo, para que estas e outras coisas sejam oportunas e necessrias, cuidando em suas freqentes visitas, que sempre sejam observadas. Castigaro severamente os rebeldes e incorrigveis, e aos que derem mau exemplo, expulsandoos se assim for necessrio, e retirando todos os obstculos que encontrarem, cuidaro com esmero de tudo que lhes parea condizente para conservar e aumentar to piedoso e santo estabelecimento.

E como seriam necessrias determinadas rendas para levantar a produo do colgio, pagar o salrio aos mestres e criados, alimentar os jovens e outros gastos, alm dos fundos que so destinados em algumas igrejas e lugares para instruir e manter os jovens, os quais devero ser bastante aplicados a este seminrio sob a direo do Bispo e do conselho de dois canlogos de seu vigrio, de modo que um ser escolhido pelo outro e pelo prprio vigrio, e alem disso, mais dois clrigos da cidade, cuja escolha ser feita igualmente, de um pelo bispo e do outro pelo clero. Tomaro alguma parte ou poro da massa inteira da mesa episcopal e capitular, e de quaisquer dignidades, personalidades, ofcios, prebendas, pores, abadias e priorados de qualquer ordem, mesmo que seja regular ou de qualquer qualidade ou condio, assim como dos hospitais que sejam dados em ttulo ou administrao, segundo a constituio do conclio de Viena, que principia: Quia contingit; e de quaisquer benefcios mesmo que regulares e mesmo que sejam direito de patronato, seja o que for, mesmo que isentos, mesmo que no sejam de nenhuma diocese, ou sejam anexos a outras igrejas, mosteiros, hospitais ou a outros lugares piedosos quaisquer, ainda que sejam isentos e tambm das produes das igrejas e de outros lugares, assim como de quaisquer outras rendas ou produtos eclesisticos, mesmo de outros colgios de modo que no haja atualmente neles seminrios de discpulos ou de mestres para promover o bem comum 190

da igreja, pois tem sido sua vontade que estes ficassem isentos, com exceo da sobra das rendas suprfluas, depois de tirado o suficiente sustento dos mesmos seminrios. Da mesma forma, se tomaro dos corpos, confraternizaes que em alguns lugares se chama escolas e de todos os mosteiros, com exceo dos mendicantes e dos dzimos que por qualquer ttulo pertenam a leigos e de que sujeitem a pagar subsdios eclesisticos, ou pertenam a soldados de qualquer milcia ou ordem, excetuando unicamente os cavalheiros de So Joo de Jerusalm; e aplicaro e incorporaro a este colgio aquela poro que tenham separado segundo o modo prescrito, assim como alguns outros benefcios simples de qualquer qualidade e dignidade que forem, ou tambm prestaes ou pores de prestaes, mesmo que destinadas antes de vagar, sem prejuzo de culto divino nem dos que as obtm.

Este estabelecimento dever ter lugar ainda que os benefcios sejam reservados ou pensionados sem que possam ser suspensos ou impedidos de nenhum modo estas unies e aplicaes pela resignao dos mesmos benefcios, sem que possa obstar absolutamente constituio alguma, ainda que tenha seu efeito na Cria Romana.

O Bispo do lugar, por meio de censuras eclesisticas e outras medidas de direito e mesmo implorando para isto, se lhe parecesse, o auxlio do brao secular, obrigue a pagar esta poro aos possuidores dos benefcios, dignidades, patronatos, de todos e de cada um dos que ficaram acima mencionados, no apenas pelo que para eles toca, mas tambm pelas penses que acaso pagarem a outros dos ditos frutos, retendo todavia o que proporcionalmente se deva pagar a eles, sem que sejam opostos em relao a todas e a cada uma das coisas mencionadas, quaisquer privilgios excees, ainda que requeiram especial anulao nem costume, por mais antigo que seja, nem apelao ou alegao que impea a execuo.

Mas se suceder que tendo seu efeito estas unies, ou de outro modo se ache que o seminrio est dotado em seu todo ou em parte, perdoe neste caso o Bispo em tudo ou em parte conforme exijam as circunstncias, aquela poro que havia separado de cada um dos benefcios mencionados, e incorporando ao colgio.

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E se os Prelados das catedrais e outras igrejas maiores forem negligentes na fundao e conservao deste seminrio, e recusarem pagar a parte que lhes toque, ser obrigao do Arcebispo corrigir com eficcia o Bispo, e do snodo provincial ao Arcebispo e aos seus superiores e obrig-los ao cumprimento de tudo o acima mencionado, cuidando zelosamente de que se promova com a maior prontido esta santa e piedosa obra de onde queira que se possa executar.

O Bispo dever tomar conta, todos os anos, das rendas deste seminrio, com a presena de dois deputados do vigrio e outros dois do clero da cidade. Alem disso, para que seja providenciado o modo de que sejam poucos os gastos do estabelecimento destas escolas, decreta o Santo Conclio que os Bispos, Arcebispos, Primados e outros Ordinrios dos lugares, obriguem e forcem por privao dos frutos, aos que obtm prebendas de ensinamentos e a outros que tem a obrigao de ler ou ensinar, a que ensinem os jovens que devero ser instrudos nas ditas escolas, por si mesmo se forem capazes, e se no forem, por substitutos idneos que devero ser escolhidos pelos mesmos proprietrios e aprovados pelos Ordinrios.

E se, a juzo do Bispo, no forem dignos, devem nomear outro que o seja, sem que possam valer-se de qualquer apelao. E se omitirem nomear-lhe, o prprio Ordinrio o far.

As pessoas ou mestres mencionados ensinaro as faculdades que o Bispo achar convenientes. Alm do mais, aqueles ofcios ou dignidades que se chamam de oposio ou de escola, no devero ser conferidos seno a doutores ou mestres ou licenciados nas sagradas letras ou direito cannico, e a pessoas que por outra parte sejam idneas e possam desempenhar por si mesmos o ensinamento ficando nula e invlida a proviso que no se faa nestes termos, sem que sejam opostos quaisquer privilgios, nem costumes ainda que muito antigos.

Mas se forem to pobres as igrejas que em algumas delas no for possvel fundar um colgio, o conclio provincial ou Metropolitano, acompanhado dos auxiliares mais antigos, de erigir um ou mais colgios, segundo julgarem oportunos, na igreja 192

metropolitana ou em outra igreja mais cmoda da provncia, com os frutos de duas ou mais daquelas igrejas que separadas no teriam a possibilidade de estabelecer o colgio, para que nele se possam educar nele os jovens daquelas igrejas.

Naquelas que existirem dioceses dilatadas, possa ter o Bispo um ou mais colgios, segundo lhe parecer mais conveniente, os quais devero depender em tudo do colgio que tenham fundado e estabelecido na cidade episcopal.

Atualmente, se acontecer que sobrevenham algumas dificuldades pelas unies ou pela regulamentao das pores, ou pelo assentamento e incorporao ou por qualquer outro motivo que impea ou perturbe o estabelecimento ou conservao deste seminrio, poder resolv-las o Bispo, e tomar providncias com os deputados referidos, ou com o snodo provincial, segundo a qualidade do pas e das igrejas e benefcios, moderando em caso necessrio, ou aumentando todas e cada uma das coisas mencionadas que parecerem necessrias e condizentes ao prspero adiantamento deste seminrio.

Determinao da Prxima Sesso Indica tambm o mesmo sacrossanto Conclio de Trento, a prxima Sesso que dever ocorrer no dia 16 do ms de setembro, na qual ser tratado o Sacramento do Matrimnio e dos demais pontos que podem ser resolvidos, se ocorrerem alguns pertencentes doutrina da f, e tambm tratar das provises dos Bispados, dignidades e outros benefcios eclesisticos e de diversos artigos da reforma.

A Sesso fica prorrogada para o dia 11 de Novembro de 1563.

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-------------------------------------------------------------------------------*Tmporas: Os trs dias de jejum prescritos pela Igreja Catlica na primeira semana da quaresma, na primeira de pentecostes, nas terceiras semanas de setembro e dezembro (N.doT.).

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso XXIV Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 11 de novembro de 1563

Doutrina do Sacramento do Matrimnio O primeiro Pai da linhagem humana declarou, inspirado pelo Esprito Santo, que o vnculo do matrimnio perptuo e indissolvel, quando disse: "J s osso de meus ossos, carne de minhas carnes: assim, deixar o homem seu pai e sua me e se unir a sua mulher e sero os dois um s corpo". Ainda mais abertamente ensinou Cristo nosso Senhor que se unem e se juntam com este vnculo duas pessoas, apenas quando aquelas ltimas palavras so proferidas como se fossem pronunciadas por Deus, disse: "E 194

assim j no so dois, mas apenas uma carne"; e imediatamente confirmou a segurana deste vnculo (declarada muito tempo antes, por Ado) com estas palavras: "pois o que Deus uniu, no separe o homem". O prprio Cristo, autor que estabeleceu e levou sua perfeio os venerveis Sacramentos, nos brindou com sua posio, a graa com que haveria de ser aperfeioado aquele amor natural, confirmar sua indissolubilidade e santificar os consortes.

Isto insinua o Apstolo So Paulo quando diz: "Homens, amai a vossas mulheres como Cristo amou sua Igreja e se entregou a Si mesmo por ela", acrescentando imediatamente: "Este sacramento grande, quero dizer, em Cristo e na Igreja." Pois como na lei Evanglica, tenha o Matrimnio sua excelncia em relao aos antigos casamentos, pela graa que Jesus Cristo nos conseguiu.

Com razo nos ensinaram sempre nossos santos Padres, os Conclios e a tradio da Igreja universal, que se deve contar entre os Sacramentos da Nova Lei.

Enfurecidos contra esta tradio, muitos homens deste sculo no apenas adotaram um mau sentido deste venervel Sacramento mas tambm introduziram, segundo seu prprio costume, a liberdade carnal com pretexto do Evangelho, adotaram por escrito e por palavra muitos assentamentos contrrios ao que sente a Igreja Catlica e ao costume aprovado desde os tempos Apostlicos, com gravssimo detrimento dos fiis cristos.

E desejando o Santo Conclio opor-se sua temeridade, resolveu exterminar as heresias e erros mais sobressalentes dos mencionados cismticos, para que seu pernicioso contgio no infeccione a outros, decretando os seguintes antemas aos mesmos hereges e seus erros:

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Cnones do Sacramento do Matrimnio Cn. I - Se algum disser que o Matrimnio no verdadeiro e propriamente um dos sete Sacramentos da lei Evanglica, institudo por Cristo nosso Senhor, porm, inventado pelos homens na Igreja, e que no confere a graa, seja excomungado.

Cn. II - Se algum disser que lcito aos cristos ter ao mesmo tempo muitas mulheres, e que isto no est proibido por nenhuma lei divina, seja excomungado.

Cn. III - Se algum disser que apenas os graus de consanginidade e afinidade que se expressam no Levtico, podem impedir o matrimnio e extinguir o que j est contrado, e que no pode a Igreja dispensar em alguns daqueles ou estabelecer que outros muitos impeam e extingam, seja excomungado.

Cn. IV - Se algum disser que a Igreja no pode estabelecer impedimentos que dirimam o Matrimnio ou que errou em estabelec-los, seja excomungado.

Cn. V - Se algum disser que se pode dissolver o vnculo do Matrimnio pela heresia ou coabitao desgostosa ou ausncia fingida do consorte, seja excomungado.

Cn. VI - Se algum disser que o Matrimnio de pouco tempo, mas no consumado, no se extingue por votos solenes de religio de um dos consortes, seja excomungado. 196

Cn. VII - Se algum disser que a Igreja erra quando ensina, segundo a doutrina do Evangelho e dos Apstolos, que no se pode dissolver o vnculo do Matrimnio pelo adultrio de um dos consortes, e quando ensina que nenhum dos dois, nem mesmo o inocente que no deu motivo ao adultrio, pode contrair outro matrimnio, vivendo com outro consorte, e que cai em fornicao aquele que casar com outra, deixada a primeira por ser adltera, ou a que deixando ao adltero se casar com outro, seja excomungado.

Cn. VIII - Se algum disser que erra a Igreja quando decreta que se pode fazer por muitas causas a separao do leito, ou da coabitao entre os casados por tempo determinado ou indeterminado, seja excomungado.

Cn. IX - Se algum disser que os clrigos ordenados de ordens maiores ou os regulares que fizeram promessa solene de castidade, podem contrair Matrimnio, e que vlido aquele que tenham contrado sem que lhes proba a lei eclesistica nem o voto, e que ao contrrio no mais que condenar o Matrimnio, e que podem contra-lo todos os que sabem que no tem o dom da castidade, ainda que a tenham prometido por voto, seja excomungado, pois constante que Deus no recusa aos que devidamente Lhe pedem este Dom, nem tampouco permite que sejamos tentados mais que podemos.

Cn. X - Se algum disser que o estado de Matrimnio deve ser preferido ao estado de virgindade ou de celibato, e que no melhor nem mais feliz manter-se em virgindade ou celibato que casar-se, seja excomungado.

Cn. XI - Se algum disser que a proibio de celebrar npcias solenes em certos perodos do ano uma superstio tirnica emanada das supersties dos gentios, ou condenar-se as bnos e outras cerimnias que usa a Igreja nos Matrimnios, seja excomungado. 197

Cn. XII - Se algum disser que as causas matrimoniais no pertencem aos juzes eclesisticos, seja excomungado.

Decreto de Reforma do Matrimnio Cap. I - Renove-se a forma de contrair matrimnio com certas solenidades prescritas no Conclio de Latro. Que os Bispos possam dispensar as proclamas. Quem contrair Matrimnio de outro modo que no seja com a presena do proco e duas ou trs testemunhas, o contrai invalidamente.

Ainda que no se possa duvidar que os matrimnios clandestinos, efetuados com livre consentimento dos contraentes, tenham sido matrimnios legais e verdadeiros, todavia a Igreja catlica no os fez nulos; sob este fundamento se devem justamente condenar, como os condena com excomunho o Santo Conclio, os que negam que foram verdadeiros e ratificados. Assim como os que falsamente asseguram que so nulos os matrimnios contrados por filhos de famlia sem o consentimento dos pais, e que estes podem ratific-los ou torn-los ilcitos, a Igreja de Deus entretanto os detesta e probe em todos os tempos com justos motivos. E tambm adverte o santo conclio que essas proibies j no esto sendo mais observadas pelas pessoas por desobedincia; assim sendo, considerando os graves pecados que se originam dos matrimnios clandestinos e principalmente daqueles que se mantm em estado de condenao, mesmo abandonada a primeira mulher com quem contraram matrimnio secreto, contraem com outra em pblico e vivem com ela em perptuo adultrio, no podendo a Igreja, que no julga os crimes ocultos, ocorrer a to grave mal, se no aplica algum remdio mais eficaz, manda com este objetivo, insistindo nas determinaes do sagrado Conclio de Latro, celebrado no tempo de Inocncio III, que de ora em diante, que antes que se contraia o matrimnio sejam feitas as proclamas pelo cura prprio dos contraentes, publicamente por trs vezes, em trs dias de festa seguidos, na igreja, enquanto se celebra a missa maior, de quem quiser contrair matrimnio. E feitas essas admoestaes, se passe a celebrlo face da Igreja, se no houver nenhum impedimento legtimo, e tendo perguntado nessa fase, o proco, ao varo e mulher, e entendido o mtuo consentimento dos dois, diga: "Eu os uno em Matrimnio, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo", ou use de outras palavras, segundo o costume existente em cada provncia. E se em alguma ocasio houver suspeitas fundamentadas de que se poder impedir maliciosamente o Matrimnio se houverem tantas admoestaes, faa-se apenas uma, 198

e neste caso seja celebrado o Matrimnio na presena do proco e de trs testemunhas. Depois disto, e antes da consumao, sero feitas as proclamas na igreja, para que mais facilmente se descubra se existem alguns impedimentos. A no ser que o prprio Ordinrio tenha por conveniente que se omitam as mencionadas proclamas, o que o Santo Conclio deixa a sua prudncia e juzo. Os que tentarem contrair Matrimnio de outro modo que este, da presena do proco ou de outro sacerdote com licena do proco, ou do Ordinrio, e das trs testemunhas, ficam absolutamente inbeis por disposio deste Santo Conclio para contrailo e, alm disso, decreta que sejam indignos e nulos semelhantes contratos, e com efeito os torna indignos e os anula pelo presente decreto. Manda tambm que sejam castigados com graves penas deciso do Ordinrio, do proco ou qualquer outro sacerdote que assista semelhante contrato com menor nmero de testemunhos, assim como os testemunhos que concorram sem o proco ou sacerdote, e do mesmo modo os prprios contraentes.

Depois disto, exorta o prprio Santo conclio aos desposados, que no habitem em uma mesma casa antes de receber na Igreja a beno sacerdotal, ordenando ainda que seja o prprio proco que realize essa beno e que apenas este ou o Ordinrio possam conceder a outro sacerdote a licena para fazer a beno, sem que se oponha qualquer privilgio, ou costume ainda que seja antigo, que com mais razo deve chamar-se corruptela. E se o proco ou outro sacerdote, seja regular ou secular, se atrever a unir em matrimnio ou dar bnos a desposados de outra parquia, sem licena do proco dos consortes, fique suspenso ipso jure, ainda que alegue que tem licena para ele por privilgio ou costume muito antigo, at que seja absolvido pelo Ordinrio do proco que deveria assistir o Matrimnio, ou pela pessoa de quem deveria receber a licena. Tenha o proco um livro onde registre os nomes dos contraentes e das testemunhas, o dia e lugar em que o Matrimnio foi contrado, e guarde ele mesmo cuidadosamente esse livro.

Atualmente exorta o Santo conclio aos desposados que, antes de contrair, ou ao menos a trs dias de consumar o Matrimnio, confessem com diligncia seus pecados e se apresentem religiosamente para receber o Santssimo Sacramento da Eucaristia. Se algumas provncias usam neste ponto outros costumes e cerimnias louvveis, alm das ditas, quer ansiosamente o Santo Conclio que as mesmas sejam conservadas totalmente. E para que cheguem a todos as notcias de todos estes salutares preceitos, manda que todos os Ordinrios procurem o quanto antes mandar publicar este decreto ao povo, e que se explique em cada uma das igrejas paroquiais de suas dioceses, e que isto seja executado no primeiro ano, muitas vezes, dentro das possibilidades, e sucessivamente, sempre que lhes parea oportuno. Estabelece finalmente, que este decreto comece a ter seu 199

vigor em todas as parquias aos trinta dias depois de publicado, os quais sero contados desde o dia da primeira publicao que for feita na prpria parquia.

Cap. II - Entre que pessoas se contrai parentesco espiritual.

A experincia ensina que muitas vezes os Matrimnios so contrados por ignorncia, em casos vedados pelos muitos impedimentos que existem, e portanto, se forem preservados, incorrero em graves pecados, ou ento se extinguiro em notvel escndalo. Querendo ento este Conclio dar providencia a estes inconvenientes, e iniciando pelo impedimento de parentesco espiritual, estabelece que apenas uma pessoa, seja homem ou mulher, segundo o estabelecido nos sagrados cnones, ou no mximo um homem e uma mulher sejam padrinhos de Batismo, para que entre eles, o prprio batizado, seu pai e sua me, haja o parentesco espiritual. O proco, antes de conferir o Batismo, informe-se minuciosamente das pessoas a que pertena o batizando, e das pessoas eleitas para padrinhos, e somente a estes admita para a cerimnia, escrevendo seus nomes no livro, e declarandolhes o parentesco que contraram, para que no possam alegar ignorncia alguma. Mas se outras pessoas, alm dos anotados, tocarem o batizado, de nenhum modo contrairo parentesco espiritual, sem que hajam quaisquer objees em contrrio. Se isto no ocorrer por culpa do proco, que seja este castigado segundo deciso do Ordinrio. O parentesco espiritual contrado pela Confirmao, no se estender a mais pessoas que ao crismado, sua me e seu pai, e ao padrinho ou madrinha, ficando eternamente removidos todos os parentescos espirituais em relao a outras pessoas.

Cap. III - Restrinja-se a certos limites o impedimento de pblica honestidade.

O Santo Conclio retira inteiramente o impedimento judicial de pblica honestidade sempre que os contratos de casamento no forem vlidos por qualquer motivo, e quando forem vlidos de primeiro grau, pois em graus superiores no se pode observar esta proibio sem grandes dificuldades. 200

Cap. IV - Restrinja-se ao segundo grau a afinidade contrada por fornicao

Alm disso, o Santo conclio, movido por estas e outras gravssimas causas, restringe o impedimento originado de afinidade contrada por fornicao, e que anula o Matrimnio que depois se celebra, a apenas quelas pessoas que so parentes em primeiro e segundo grau. Com relao s pessoas de graus ulteriores, estabelece que esta afinidade no anula o Matrimnio contrado posteriormente.

Cap. V - Ningum contraia matrimnio em grau proibido de parentesco; e com que motivo haver dispensas destes.

Se algum presumir em contrair matrimnio dentro dos graus de parentesco proibidos, seja separado da consorte e fique excluda a esperana de conseguir dispensa desta proibio. E isto dever ter maior fora em relao daquele que tiver a audcia, no somente de contrair o Matrimnio, mas tambm de consum-lo. Porm, se fizer isso por ignorncia em caso que haja deixado de cumprir as solenidades requeridas na celebrao do Matrimnio, fique sujeito s mesmas penas, pois no digno de experimentar a benignidade da Igreja, da qual depreciou os salutares preceitos. Mas se observadas todas as solenidades, se soubesse, depois, de algum impedimento, que provavelmente ignorou o contraente, se poderia em tal caso dispensar as proibies de modo mais fcil, e gratuitamente. No se concedam de modo algum dispensas para contrair o Matrimnio, ou sejam dadas muito raramente, e isto com causa justa e gratuitamente. Nem tambm se dispense em segundo grau, a no ser entre grandes Prncipes, e por uma causa pblica.

Cap. VI - Se estabelecem penas contra os raptores

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O Santo Conclio decreta que no pode haver Matrimnio algum entre o raptor e a raptada, por todo o tempo que esta permanea em poder do raptor. Mas se separada dele, posta em lugar seguro e livre, consentir em t-lo por marido, que aquele a tenha por mulher, ficando no entanto excomungados de direito, e perptuamente infames, e incapazes de toda a dignidade, no somente o raptor, mas tambm todos os que o aconselharam, ajudaram e favoreceram; e se forem clrigos, sejam depostos do grau que tiverem. Esteja ainda obrigado o raptor a dotar decentemente, ao arbtrio do juiz, a mulher raptada, quer se case com ela ou no.

Cap. VII - Para casar os volveis se h de proceder com muita cautela.

Muitos so os que andam vagando e no tem residncia fixa, e como so de ms intenes, desamparando a primeira mulher, se casam em diversos lugares com outra, e muitas vezes com vrias, estando a primeira viva.

Desejando o Santo Conclio pr um remdio nesta desordem, alerta paternalmente s pessoas a quem toca, que no admitam facilmente ao Matrimnio esta espcie de homens volveis, e exorta aos magistrados seculares que os sujeitem com severidade, ordenando tambm aos procos que no realizem o casamento se antes no fizerem averiguaes minuciosas, e dando conta ao Ordinrio obtenham sua licena para faz-lo.

Cap. VIII - Graves penas contra o concubinato

Grave pecado aquele que os solteiros tenham concubinas, porm muito mais grave aquele cometido em notvel desprezo deste grande sacramento do Matrimnio, pelos casados vivam tambm neste estado de condenao, e se atrevam a manter e conservar as concubinas, muitas vezes em sua prpria casa, e juntamente com sua prpria mulher. Este Santo Conclio para 202

concorrer com remdios oportunos a to grave mal, estabelece que se fulmine com excomunho contra semelhantes pecadores, tanto casados como solteiros, de qualquer estado, dignidade ou condio que sejam, sempre depois de advertidos pelo Ordinrio por trs vezes sobre esta culpa e no se desfizerem das concubinas, e no se apartarem de sua comunicao, sem que possam ser absolvidos da excomunho at que efetivamente obedeam correo que lhes tenha sido dada. E se, depreciando as censuras permanecerem um ano em concubinato, proceda o Ordinrio contra eles severamente, segundo a qualidade de seu delito. As mulheres, casadas ou solteiras, que vivam publicamente com adlteros, se admoestadas por trs vezes no obedecerem, sero castigadas por ofcio dos Ordinrios dos lugares, com grave pena, segundo sua culpa, ainda que no haja por parte de quem a pea, e sejam desterradas do lugar ou da diocese, se assim parecer conveniente aos Ordinrios, invocando, se for necessrio, o brao secular da lei, ficando em todo seu vigor todas as demais penas impostas aos adlteros.

Cap. IX - Nada maquinem contra a liberdade do Matrimnio os senhores temporais, nem os magistrados

Chegam a cegar muitas vezes em alto grau, a cobia e outros males terrenos os olhos da alma dos senhores temporais e magistrados, que foram com ameaas e penas aos homens e mulheres que vivem sob sua jurisdio, em especial aos ricos, ou aqueles que esperam grandes heranas, para que contraiam matrimnio, ainda que repugnantes, com as pessoas que os mesmos senhores ou magistrados os destinam. Portanto, sendo em extremo detestvel tiranizar a liberdade do Matrimnio, e que provenham as injrias dos mesmos de quem se espera a justia, ordena o Santo conclio a todos, de qualquer grau, dignidade ou condio, que sejam, sob pena de excomunho que ho de incorrer ipso facto, que de nenhum modo violentem direta ou indiretamente a seus sditos, nem a nenhum outro, em termos de que deixem de contrair com toda a liberdade seus Matrimnios.

Cap. X - Se probe a solenidade das npcias em certos perodos

Manda o Santo Conclio que todos observem exatamente as antigas proibies das npcias solenes, desde o advento de nosso Senhor Jesus Cristo, at o dia da Epifania e desde o dia de cinzas at oitava da Pscoa, inclusive. Nos demais tempos, se 203

permite que sejam celebrados solenemente os Matrimnios, os quais sero cuidados pelos Bispos para que sejam feitos com modstia e honestidade, pois sendo santo o Matrimnio, deve ser tratado santamente.

Decreto sobre a Reforma (Bispos e Cardeais) O Sacrossanto Conclio de Trento, prosseguindo na matria da reforma, decreta que se tenha por estabelecido na presente Sesso o seguinte:

Cap. I - Normas para proceder criao de Bispos e Cardeais.

Deve ser pesquisado com precauo e sabedoria em relao a cada um dos graus da Igreja, de modo que nada haja desordenado, nada fora de lugar, na casa do Senhor, e muito maior esmero deve ser colocado para no haver erros na eleio daquele que se constitui acima de todos os graus, pois o estado de ordem e de toda famlia do Senhor amenizar a runa, se no se acha na cabea o que se precisa para o corpo.

Portanto, ainda que o Santo Conclio decretasse em outra ocasio alguns pontos teis em relao s pessoas que tenham de ser promovidas s catedrais e outras igrejas superiores, acredita entretanto que de tal natureza esta obrigao que nunca poder parecer que se tenha tomado bastante precauo, se for considerada a importncia do assunto.

Em conseqncia, ento estabelece que logo que chegue a ficar vaga uma igreja, se faam as prerrogativas e oraes pblicas e privadas, e sejam ordenados aos procos a fazer o mesmo na cidade e diocese para que por essas oraes, possa o clero e povo 204

alcanar de Deus um bom Pastor. E exorta e admoesta a todos e a cada um dos que gozam, pela S Apostlica, de algum direito, com qualquer fundamento que seja, ou contribuem de alguma forma com ela, para fazer a promoo dos que se ho de eleger, sem, todavia, alterar coisa alguma, com essas promoes, o que se pratica nos tempos presentes.

Que sejam consideradas, antes de tudo o mais, no devem fazer nada mais condizente com a glria de Deus e salvao das almas, que procurar a promoo de bons Pastores capazes de governar a Igreja.

Fiquem cientes essas pessoas que devem encontrar os bons Pastores que, tomando conhecimento dos pecados alheios, pecaro mortalmente se no procurarem com empenho que sejam dadas s igrejas aqueles que julgarem ser os mais dignos e mais teis a ela, pois esses Pastores devem ser indicados, no por recomendaes, ou vaidades humanas, ou sugestes dos pretendentes ou de qualquer outra pessoa, mas sim, pelo que ditem os mritos dos candidatos, tomando conhecimento certo de que sejam nascidos de legtimo Matrimnio, e que tenham as condies de boa conduta, idade, doutrina e demais qualidades que sejam requeridas segundo os sagrados cnones e dos decretos deste Conclio de Trento.

Para tomar informaes de todas as coisas mencionadas, e o grave e correspondente testemunho de pessoas sbias e piedosas, no se pode conceder a todas as partes uma razo uniforme pela variedade de naes, povos e costumes, manda o Santo Conclio que no snodo provincial que deve ser celebrado no Metropolitano, seja publicado em quaisquer lugares e provncias, o mtodo peculiar de fazer o exame de averiguao ou informao que parecer ser mais til e conveniente a esses lugares, e este ser o mtodo aprovado a arbtrio do Santo Pontfice Romano, com a condio que, logo que se finalize esse exame ou informe sobre a pessoa que h de ser promovida, se formalize dele um instrumento pblico com o testemunho por inteiro e com a profisso de f feita pelo eleito, e se envie em toda sua extenso com a maior urgncia e cuidado ao Santo Pontfice Romano para que sua Santidade, tomando conhecimento de todo o contedo e das pessoas, possa prover com maior acerto as igrejas em benefcio do rebanho do Senhor, se achar ser idneo os nomeados em virtude do informe e averiguaes feitas.

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Mas todas estas averiguaes, informaes, testemunhos e provas, quaisquer que sejam, sobre as circunstncias daquele que h de ser promovido e da posio da Igreja, feitas por quaisquer pessoas que sejam, ainda que na Cria Romana, devero ser examinadas minuciosamente pelo Cardeal, o qual far a relao junto a Roma, e mais outros trs Cardeais, e aps este exame, o relatrio dever ser corroborado com a firma do Cardeal proponente e dos outros trs cardeais, para assegurar nela, cada um por si, que tendo feito diligncias corretas, acharam que as pessoas que havero de ser promovidas tem as qualidades requeridas pelo direito e por este Santo Conclio, que julgaram acertadamente sob pena de eterna condenao, que so capazes de desempenhar o governo das igrejas que se lhes destina, e isto em tais termos que feita a relao em um documento, se defira o juzo a outro para que se possa tomar conhecimento com maior natureza da mesma informao, e no parecer conveniente qualquer outra coisa ao Sumo Pontfice.

Este Santo Conclio decreta que todas e cada uma das circunstncias que tenham sido estabelecidas antes, no mesmo Conclio, acerca da vida, idade, doutrina, e demais qualidades daqueles que ho de ascender ao episcopado.

Sero solicitadas tambm para a criao ou nomeao de Cardeais da Santa Igreja Romana, ainda que os mesmos sejam diconos, os quais sero eleitos pelo Sumo Pontfice, em todas as naes da cristandade, segundo comodamente pode fazer, e segundo os achar idneos.

Atualmente o mesmo Santo Conclio, movido pelos gravssimos problemas que sofre a Igreja, deixar de lembrar que nada mais necessrio Igreja que aquilo que aplicado pelo Sumo Pontfice Romano, principalmente a solicitude, que por obrigao de sua funo, deve a Igreja universal, a este determinado objetivo, de associar-se a Cardeais, os melhor escolhidos e de entregar o governo das igrejas a Pastores de bondade e capacidade as mais sobressalentes e isto com o maior empenho possvel, pois nosso Senhor Jesus Cristo haver de cobrar de suas mos o sangue das ovelhas que perecerem pelo mau governo dos Pastores negligentes e esquecidos de sua obrigao.

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Cap. II - Celebre-se de trs em trs anos o snodo provincial, e todos os anos a diocesana. Quem so os que devem convoca-las, e quem assistir.

Restabeleam-se os Conclios provinciais de onde quer que tenham sido omitidos, com a finalidade de regular os costumes, corrigir os excessos, ajustar as controvrsias e outros pontos permitidos pelos sagrados cnones.

Por esta razo, no deixem os Metropolitanos de reunir os snodos em sua provncia, por si mesmos, ou se acharem-se legitimamente impedidos, no o omita o Bispo mais antigo da provncia, no mnimo dentro de um ano a partir do fim deste presente Conclio, e sucessivamente, de trs em trs anos pelo menos, depois da oitava da Pscoa da Ressurreio, ou em outra poca mais cmoda, segundo o costume da provncia, e ao qual estaro absolutamente obrigados a concorrer todos os Bispos e demais pessoas que por direito ou costume devam assistir, com exceo dos que tenham que atravessar o mar, com iminente perigo.

De ora em diante, no se obrigar os Bispos de uma mesma provncia a comparar-se, contra sua vontade, sob qualquer pretexto ou qualquer costume que seja, na igreja Metropolitana.

Os Bispos que no esto sujeitos a nenhum Arcebispo, elejam pelo menos uma vez algum Metropolitano vizinho, a cujo conclio provincial devam assistir com os demais, e observem e faam as coisas que nele forem ordenadas. Em tudo o demais, fiquem salvas em sua integridade, suas excees e privilgios.

Celebrem-se tambm todos os anos, snodos diocesanos, e a eles devero assistir tambm todos os isentos, que deveriam concorrer se cessassem suas excees, mesmo que no estejam sujeitos a captulos gerais. 207

Para o interesse das parquias e de outras igrejas seculares, ainda que sejam anexas, devero assistir ao snodo os que tem seu governo, sejam quem forem.

Se tanto os Metropolitanos como os Bispos e demais acima mencionados forem negligentes na observncia destas disposies, incorram nas penas estabelecidas pelos sagrados cnones.

Cap. III - Como ho de fazer, os Bispos, a visita.

Se os Patriarcas, Primados, Metropolitanos e Bispos no puderem visitar, pessoalmente ou por seu Vigrio Geral ou Visitador, em caso de estarem legitimamente impedidos, todos os anos toda sua diocese, devido sua grande extenso, no deixem ao menos de visitar a maior parte delas, de modo que se complete toda a visita por si ou por seus Visitadores em todos os anos.

Os Metropolitanos, ainda que tenham percorrido inteiramente sua prpria diocese, no devem visitar as igrejas, catedrais e diocese de seus co-provinciais, se o conclio provincial no tenha tomado conhecimento das causas dessa visita e dado sua aprovao.

Os Arcedecanos, Decanos e outros inferiores devem de ora em diante fazer por si mesmo a visita, levando um notrio com consentimento do Bispo, e somente naquelas igrejas em que at o momento forem de costume legtimo as visitas. 208

Do mesmo modo, os Visitadores que forem nomeados pelo Vigrio, onde este goze do direito de visita, devero Ter antes a aprovao do Bispo, mas nem por isso, o Bispo impedido ou seu Visitador, ficam excludos de visitar pessoalmente as mesmas igrejas. E os mesmos Arcedecanos e outros inferiores esto obrigados a dar-lhes conta da visita que tenham feito, dentro de um ms, e apresentar-lhes as disposies dos testemunhos e de tudo que foi feito, sem que se oponham quaisquer costumes, mesmo que muito antigos, excees ou privilgios quaisquer que sejam.

O objetivo principal de todas estas visitas dever ser de introduzir a doutrina salutar e catlica. E expelir as heresias, promover os bons costumes e corrigir os maus, inflamar o povo com exortaes e conselhos religio, paz e inocncia, para regularizar todas as demais coisas com utilidade aos fiis segundo prudncia dos Visitadores, e como houver predisposio do lugar, do tempo e das circunstncias.

Para que isto se torne mais cmodo, exorta este Conclio a todos e a cada um dos acima mencionados, a quem tocar a visita, que tratem e abracem a todos com amor de pais e zelo cristo, e contentando-se, como paga pela visita, com um moderado equipamento e servido, procurem terminar quanto mais rpido possvel, porm com o esmero devido, a visita. Tomem a precauo, no entanto, de no serem onerosos ou incmodos por seus gestos inteis, a nenhuma pessoa, nem recebam, assim como nenhum dos seus, coisa alguma com o pretexto de procurao pela visita, ainda que seja dos testamentos destinados ao uso piedoso, com exceo do que seja devido de direito de piedosos legados, nem recebam, sob qualquer outra denominao, dinheiro nem outro donativo, qualquer que seja e de qualquer modo que lhes sejam oferecidos, sem que se oponha contra isto qualquer costume por mais antigo que seja, excetuando-se os vveres que devero alimentar com frugalidade e moderao, para si, os seus acompanhantes e somente proporcional necessidade do tempo, e no mais. Fique porm, ao julgamento doa que so visitados, se quiserem pagar melhor ou que por costume antigo pagavam em determinada quantidade de dinheiro, ou aumentar a quantidade dos vveres mencionados, ficando porm salvo os direitos das convenes antigas feitas com os mosteiros e outros lugares piedosos, ou igrejas no paroquiais, os quais permanecem em vigor. Mas nos lugares ou provncias onde no haja o costume de pagar os Visitadores com vveres, dinheiro nem outras coisas que no forem aquelas estritamente necessrias, que continue assim. No caso de algum Visitador, que Deus no o permita, presumir tomar algo a mais em algum dos casos acima 209

mencionados, ele ser penalizado sem esperana alguma de perdo, alm da restituio em dobro do que auferiu ilegitimamente, dentro de um ms. As penas a serem impostas devero seguir o que diz a constituio do Conclio Geral de Leon, que inicia com exigit, assim como as outras do snodo provincial, segundo seu arbtrio.

Tambm no devem presumir os patronos a intrometer-se em matrias pertencentes administrao dos Sacramentos, nem se misturem nas visitas, os ornamentos da igreja, nem as rendas, nem os bens de raiz ou fbricas, a no ser enquanto isto lhes seja competente, segundo o estabelecimento e fundao. Pelo contrrio, os Bispos ho de ser os que devero interceder neles para que as rendas das fbricas sejam revertidas para os usos necessrios e teis na igreja, segundo o que acharem mais conveniente.

Cap. IV - Quem e quando ho de exercer o ministrio da pregao. Concorram os fieis para ouvir a palavra de Deus em suas paroquias. Ningum pregue contra a vontade do Bispo.

Desejando o Santo Conclio que seja exercida com a maior freqncia com que possa ocorrer, em benefcio da salvao dos fieis cristos, o ministrio da pregao, que o principal para os Bispos, e acomodando mais oportunamente prtica dos tempos presentes, os decretos que sobre este ponto se publicou no pontificado de Paulo III, de feliz memria, manda que os Bispos pessoalmente, ou se tiverem impedimentos legtimos, por meio de pessoas que elegerem para o ministrio da pregao, expliquem em suas igrejas a Sagrada Escritura e a lei de Deus, devendo fazer o mesmo nas demais igrejas por meio de seus procos, ou estando estes impedidos, por meio de outros que o bispo deva nomear, tanto na cidade episcopal como em qualquer outra parte das dioceses que julgarem conveniente, s expensas dos que esto obrigados ou de algum modo devem custe-las, ao menos em todos os domingos e dias solenes, nos tempos de jejum, quaresma e advento do Senhor, em todos os dias, ou ao menos em trs de cada semana, se assim o acharem conveniente, e em todas as demais ocasies que julgarem que essa pregao deve ser praticada.

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Advirta tambm o Bispo, com zelo, seu povo, que todos os fiis tenham obrigao de vir sua parquia para ouvir nela a palavra de Deus, sempre que puderem comodamente faz-lo.

Nenhum sacerdote, secular ou regular, tenha a pretenso de pregar, nem mesmo nas igrejas de sua regio, contra a vontade dos Bispos, os quais cuidaro para que sejam ensinadas. com esmero, as crianas, pelas pessoas que devem assim fazer, em todas as parquias, pelo menos aos domingos e outros dias de festa, os rudimentos da f ou o catecismo, e a obedincia que devem a Deus e a seus pais, e se for necessrio, essas pessoas sero obrigadas a esse ensino, sob as penas eclesisticas, sem que sejam opostos quaisquer privilgios ou costumes.

Nos demais pontos, mantenham-se em seu vigor os decretos feitos no tempo do mesmo Paulo III sobre o ministrio da pregao.

Cap. V - Conhea apenas o sumo Pontfice as causas criminais maiores contra os Bispos; e o conclio provincial as menores.

Apenas o Sumo Pontfice Romano conhea e atue nas causas criminais de maior entidade formuladas contra os Bispos, ainda que sejam de heresia ( o que Deus no o permita) e pelas que sejam sujeitas deposio ou privao. E se a causa for de tal natureza que deva ser tratada fora da Cria Romana, a ningum absolutamente seja comentado, seno aos Metropolitanos ou Bispos, que assim o faam em nome do sumo Pontfice. E esta comisso h de ser especialmente composta exclusivamente pelo Sumo Pontfice, que jamais lhes atribuir mais autoridade que a necessria para fazer a verificao do fato e formar o processo, o qual imediatamente enviaro a sua Santidade, ficando reservada ao mesmo a sentena definitiva.

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Observem-se todas as demais coisas que neste ponto foram decretadas antes do tempo de Jlio III, de feliz memria, assim como a constituio do conclio geral no tempo de Inocncio III, que inicia: Qualiter et quando, a mesma que ao presente renova este Santo Conclio.

As causas criminais menores dos Bispos, sejam conhecidas e processadas apenas no conclio provincial, ou pelos que sejam indicados pelo mesmo conclio.

Cap. VI - Quando e de que modo pode o Bispo absolver dos delitos, e decidir sobre irregularidade e suspenso.

Ser lcito aos Bispos, decidir em todas as irregularidades e suspenses provenientes de delito oculto, exceo daquela que nasce de homicdio voluntrio e das que se acham destinadas ao foro convencionado, assim como absolver gratuitamente no foro da conscincia, por si mesmos ou pelo Vigrio, que indiquem especialmente para isto a qualquer sdito delinqente dentro de sua diocese, impondo-lhe salutar penitncia, de quaisquer casos ocultos, ainda que sejam reservados S Apostlica. O mesmo permitido no crime de heresia, porm apenas aos sditos, e em foro de conscincia, e no a seus Vigrios.

Cap. VII - Expliquem ao povo, os Bispos e procos, a virtude dos Sacramentos antes de administra-los. Exponha-se a Sagrada Escritura na missa maior.

Para que os fiis se apresentem para receber os Sacramentos com maior reverencia e devoo ordena o Santo Conclio a todos os Bispos, que expliquem, segundo a capacidade dos que os recebem, a eficincia e uso dos mesmos Sacramentos, no apenas queles que os administram, bem como ao povo, e tambm devero cuidar que todos os procos observem os ensinamentos com devoo e prudncia, fazendo a referida explicao mesmo em lngua vulgar se for necessrio, e comodamente possa ser feita, 212

segundo s formas que o Santo Conclio prescrever a respeito de todos os Sacramentos em seu catecismo, o qual cuidaro os Bispos para que sejam traduzidos fielmente para lngua vulgar, e os procos ficaro encarregados da explicao ao povo, e alm disso, que em todos os dias festivos ou solenes, seja expressa em lngua vulgar a missa maior, ou enquanto se celebram os divinos ofcios, sero apresentadas em lngua vulgar, a divina Escritura, assim como outras mximas saudveis, cuidando que seja ensinada a Lei de Deus e de estampar em todos os coraes estas verdades omitindo questes inteis.

Cap. VIII - Imponha-se penitncias pblicas aos pblicos pecadores, se o Bispo no dispor outra coisa. Instale-se um Penitencirio nas Catedrais.

O Apstolo adverte para que se corrijam na presena de todos os que publicamente pecam. Em conseqncia disso, quando algum cometer um delito em pblico e em presena de muitas pessoas, de modo que no haja dvidas que os demais se escandalizaram e se ofenderam, conveniente que lhe seja imposta em pblico a penitncia proporcionada por sua culpa, para que com o testemunho de sua emenda, voltem a viver bem aquelas pessoas a quem provocou com seu mau exemplo a maus costumes.

O Bispo poder entretanto comutar este gnero de penitncia em outro que seja secreto, quando julgar que isto mais conveniente.

Estabeleam tambm os mesmos Prelados, em todas as igrejas catedrais em que tenham oportunidade para faz-lo, aplicando-lhe na primeira vaga um Canlogo Penitencirio, o qual dever ser mestre ou doutor ou licenciado em teologia ou em direito cannico e com no mnimo quarenta anos de idade, ou outro que por outros motivos se ache mais adequado, segundo as circunstncias do lugar e o mesmo deve ter lugar no coro e atender ao confessionrio da igreja.

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Cap. IX - Quem deve visitar as igrejas seculares de qualquer diocese.

Os decretos que anteriormente estabeleceu este mesmo Conclio no tempo do Sumo Pontfice Paulo III, de feliz memria, assim como os mais recentes de nosso beatssimo Padre Pio IV, sobre as mincias que devem ser observadas pelos Ordinrios vista dos benefcios, ainda que sejam isentos, ho de ser observados tambm naquelas igrejas seculares, que no pertenam a nenhuma diocese, ou seja, que devam ser visitadas pelo bispo cuja igreja catedral esteja mais prxima, como delegados da S Apostlica, se existir, e se no existir, a visita dever ser feita por aquele que for eleito pelo conclio provincial pelo prelado daquele lugar, sem que se oponham quaisquer privilgios nem costumes ainda que antigos.

Cap. X - Quando se trate da visita, o correo de costumes, no se admita suspenso nenhuma no que foi decretado

Para que os Bispos possam mais oportunamente conter em seu dever e subordinao o povo que governam, tenham direito e poder ainda como delegados da S Apostlica, de ordenar, moderar, castigar e executar, segundo os estatutos cannicos tudo o que lhes parecer necessrio, segundo sua prudncia, em ordem da emenda de seus sditos e utilidade de sua diocese, em todas as coisas pertencentes visita e correo de costumes. Nem nas matrias em que se trata da visita, ou da dita correo, no se impea ou suspenda de modo algum a execuo de tudo quanto mandarem ou decretarem os Bispos sem nenhuma exceo, inibio, apelao ou querela, ainda que se interponha perante a S Apostlica.

Cap. XI - Nada diminuam do direito dos Bispos os ttulos honorficos, ou privilgios particulares.

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Sendo notrio que os privilgios e excees que por vrios ttulos se concedem a muitos, so, no presente, motivos de dvida e confuso na jurisdio dos Bispos e do aos isentos oportunidade de relaxar em seus costumes, o santo Conclio decreta que se alguma vez parecer por justas, graves e necessrias causas, condecorar com alguns ttulos honorrios, como Protonotrios, Aclitos, Condes Palatinos, Capeles reais ou outros distintivos semelhantes na cria Romana ou fora dela, assim como receber alguns que se ofeream ao servio de algum mosteiro, ou que de qualquer outro modo se dediquem a ele, ou s Ordens militares, ou a mosteiros, ou a hospitais e colgios, sob o nome de serventes ou qualquer outro ttulo, dever ficar bem entendido que nenhuma responsabilidade ser tirada dos Ordinrios, por estes privilgios, concedidos, em relao a essas pessoas que receberam esses ttulos, ou que de ora em diante sejam concedidos, sempre a responsabilidade ser dos Ordinrios como delegados da S Apostlica.

A respeito dos Capeles reais, em termos condizentes com a constituio de Inocncio III, que principia: Cum Capella: excetuando-se os que gratuitamente servem nos lugares e milcias mencionadas, habitam dentro de seus recintos e casas, e vivem sob obedincia daquelas, assim como os que tenham professado legitimamente , segundo s regras das mesmas milcias, o que dever constar ao mesmo Ordinrio, sem que sejam opostos quaisquer privilgios, nem mesmo aqueles da regio de So Joo de Malta, nem de outras Ordens militares.

Os privilgios, porm, que segundo o costume existirem por fora da constituio Eugeniana aos que residem na cria Romana, ou sejam familiares dos Cardeais, no sejam estendidos de nenhum modo em relao dos que obtm benefcios eclesisticos naquilo que pertence aos mesmo benefcios, caso contrrio, sujeitos jurisdio do Ordinrio, sem que sejam opostas quaisquer inibies.

Cap. XII - Quem devam ser os que se promovam s dignidades e canonicatos das igrejas catedrais; e o que devem fazer os promovidos.

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Tendo sido estabelecidas as dignidades, principalmente nas igrejas catedrais, para conservar e aumentar a disciplina eclesistica, com o objetivo de que os seus possuidores sejam vantajosos em virtude, servindo de exemplo aos demais, e ajudem os Bispos com seu trabalho e ministrio, com justa razo se pedem a esses eleitos, essas caractersticas para que possam satisfazer sua obrigao. Ningum, ento, seja de ora em diante, promovido a quaisquer dignidades que possuam cura de almas, se no tiver pelo menos vinte e cinco anos de idade e aquele que tiver vivido em ordem clerical, ser recomendvel que tenha a sabedoria necessria para o desempenho de sua obrigao, e pela integridade de seus costumes, segundo a constituio de Alexandre III, promulgada no conclio de Latro, que principia: Cum in cunctis.

Sejam tambm os Arquediconos que so chamados de "olhos do Bispo", mestres em teologia, ou doutores, ou licenciados em direito cannico, em todas as igrejas em que isto possa ocorrer.

Para as outras dignidades ou povoados que no tenham a cura de almas, devero ser escolhidos clrigos que sejam idneos e tenham vinte e dois anos.

Alm disso, os previstos de qualquer benefcio com cura de almas estejam obrigados a entregar, no prazo mximo de dois meses, contados do dia que tomaram posse, profisso pblica de sua f catlica nas mos do Bispo, ou se este estiver impedido, ante seu vigrio geral ou outro oficial, prometendo e jurando que ho de permanecer na obedincia da Igreja Catlica Romana. Os previstos para privilgios e dignidades de igrejas catedrais, estaro obrigados mesma profisso de f, no somente aos Bispos, ou algum seu oficial, mas tambm ante o proco, e se assim no o fizerem os ditos previstos, no recebam os frutos mesmo que j tenham tomado posse.

Tambm no sero admitidos de ora em diante, a ningum em dignidade, privilgio ou posio maior, sem que esteja ordenado na ordem sacra que requer sua dignidade, privilgio ou posio, ou ento que tenha tal idade possa ser ordenado dentro do tempo determinado pelo direito e por este santo Conclio. 216

Levem anexo em todas as igrejas catedrais, todas as parquias e pores, ordem do sacerdote, do dicono ou do subdicono. Assinale-se tambm e seja distribuda pelo Bispo, segundo lhe parecer conveniente, com a anuncia do proco, as ordens sagradas que devam estar anexas de ora em diante s prendas, de modo que pelo menos uma metade sejam sacerdotes, e os restantes, diconos ou subdiconos. Mas onde quer que haja o costume mais louvvel de que a maior parte, ou todos, sejam sacerdotes, esse costume dever ser fielmente observado.

Exorta tambm o Santo conclio para que sejam conferidas em todas as provncias em que for possvel, todas as dignidades e pelo menos a metade dos canonicatos, nas igrejas catedrais e colegiados sobressalentes, a apenas mestres ou doutores ou licenciados em teologia ou em direito cannico, e alm disso, que no seja lcito por fora de estatuto ou costume nenhum, aos que obtm quaisquer privilgios nas ditas catedrais ou colegiados, ausentar-se deles mais de trs meses em cada ano, deixando assim em seu vigor as constituies daquelas igrejas, as quais precisam de muito tempo de servio. Se assim no o fizerem, ficaro privados, no primeiro ano, da metade dos frutos que tenham ganho, mesmo que seja por prendas ou por suas residncias. E se ocorrerem uma segunda vez na mesma negligncia, ficaro privados da totalidade dos frutos que tenham ganho naquele ano, e se persistirem ainda neste mau costume, processem-se contra eles as constituies dos sagrados cnones.

Os que estiverem assistindo nas horas determinadas, participaro das distribuies, os demais no as percebero, sem que haja piedade ou por condescendncia nenhuma, conforme o decreto de Bonifcio VIII, que principia: Consuetudinem, o mesmo que volta a por em uso o Santo Conclio, sem que se oponham quaisquer estatutos ou costumes, obriguem-se tambm a todos a exercer os divinos ofcios, por si e por seus substitutos, e a servir e assistir ao Bispo, quando celebra ou exerce outros ministrios pontificais, e falar com hinos e cnticos, reverente, distinta e devotadamente em nome de Deus, no coro destinado a esse fim. Tragam sempre, alm disso, roupas decentes, tanto na igreja como fora dela, abstenham-se de montarias e caas ilcitas, bailes, tabernas e jogos, distinguindo-se com tal integridade de costumes que se lhes possa chamar com razo, de senado "da igreja".

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O snodo provincial prescrever, segundo a utilidade e costume de cada provncia e mtodo determinado a cada uma, assim como a ordem de tudo o que pertence ao regime devido nos ofcios divinos, no modo que convm cant-los e ajust-los ordem estvel de concorrer e permanecer no coro, assim tambm tudo o demais que for necessrio a todos os ministros da igreja e outros pontos semelhantes. Entretanto, no poder o Bispo tomar providncia nas coisas que julgar convenientes, a no ser que esteja acompanhado de dois sacerdotes, um eleito pelo Bispo, e outro pelo proco.

Cap. XIII - Como se ho de socorrer as catedrais e paroquias muito pobres. Tenham as paroquias limites fixos.

As parquias devem ter limites prefixados. Como a maior parte das igrejas catedrais so to pobres e de to baixa renda que no correspondem de modo algum dignidade episcopal, nem so suficientes necessidade das igrejas, que o conclio provincial examine e faa averiguaes com mincias, chamando as pessoas a quem isto toca, para que essas igrejas sejam unidas a outras vizinhas, por sua pequenez e pobreza, ou ento que seja feita alguma coisa para aumentar suas rendas, e que sejam enviados informes sobre esses pontos ao Sumo Pontfice Romano para que tomando conhecimento deles, sua Santidade, unifique, segundo sua prudncia, e segundo julgar conveniente, as igrejas pobres entre si ou as provenha com aumentos de rendimentos. Mas at que surtam efeitos essas providncias, poder remediar o sumo Pontfice a esses Bispos, que pela pobreza de suas dioceses necessitam de socorro, com os frutos de alguns benefcios, de modo que estes no pertenam a nenhum dos privilgios clericais, nos quais estejam em vigor a observncia regular, ou estejam sujeitos a captulos gerais e a determinados Visitadores.

Do mesmo modo, nas igrejas paroquiais, cujos frutos no sejam suficientes de modo a no poderem cobrir as cargas de obrigao, cuidar o Bispo, se no puder fazer a unio de benefcios que no sejam regulares, de que lhes sejam aplicadas por concesso das primcias ou dzimos, ou por contribuio, ou por coletas dos fiis, ou pelo modo que lhe parecer mais conveniente, aquela poro que decentemente baste necessidade do cura e da parquia.

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Em todas as unificaes que forem feitas pelas causas mencionadas ou por outras, no devem ser unidas igrejas paroquiais a mosteiros quaisquer que sejam, nem a abadias ou dignidades, ou prendas de igreja catedral ou colegiados, nem a outros benefcios simples ou hospitais, nem a milcias. E as que assim estiverem unidas, devero ser novamente examinadas pelos Ordinrios, segundo decretos anteriores deste mesmo Conclio, no tempo de Paulo III, de feliz memria, devendo tambm ser observado o mesmo a respeito de todas as que tenham se unido depois daquele tempo, sem que haja qualquer oposio a isto, por nenhuma frmula de palavras que havero de ser expressas suficientemente para sua revogao neste decreto. Alm disso, no de agrave de ora em diante, com quaisquer penses ou reservas de frutos, a nenhuma das igrejas catedrais, cujas rendas no excedam soma de mil ducados, nem s paroquiais que no superem a cem ducados segundo seu efetivo anual.

Nas cidades e tambm nos lugares onde as parquias no tenham seus limites definidos, nem seus cura tenham um povo particular a que governar, mas que promiscuamente administram os Sacramentos aos que os pedem, manda o Santo Conclio a todos os Bispos que para que fique assegurado um melhor bem salvao das almas que esto sob sua responsabilidade, dividam o povo em parquias determinadas e prprias, e determinem a cada uma delas seu proco perptuo e particular que possa conhece-las e de cuja mo seja permitido ao povo receber os Sacramentos, ou dem sobre isto outra providncia mais til, segundo o necessrio s necessidades do lugar. Cuidem tambm de colocar isto em execuo o quanto antes, de modo que naquelas cidades ou lugares onde no existam parquia alguma, sem que seja oposto a isso quaisquer costumes mesmo que muito antigos.

Cap. XIV - Probem-se os rebaixamentos de frutos, que no se revertem em usos piedosos, quando so providos os benefcios, ou se admite a tomar possesso sobre eles.

Constando que se pratica em muitas igrejas tanto as catedrais como as colegiadas e paroquiais, por suas constituies, ou maus costumes, impor a eleio, apresentao, nomeao, confirmao, colao ou outra proviso ou admisso, a tomar posse de alguma igreja catedral ou de benefcios ou outros privilgios, ou ainda parte das rendas ou das contribuies cotidianas, certas condies ou rebaixamento dos frutos, pagas, promessas ou compensaes ilcitas, ou ganncias que em algumas igrejas se chamam de Alternativas, o Santo Conclio, detestando tudo isto, ordena aos Bispos que no permitam quaisquer dessas coisas 219

para que no seja invertido em usos piedosos, assim como no permitam quaisquer entradas que tragam suspeitas do pecado de simonia ou de indecente avareza, e igualmente que examinem os mesmos, minuciosamente suas constituies ou costumes sobre o mencionado, e com exceo das que aprovem como louvveis, desejem e anulem todas as demais como perversas e escandalosas.

Decreta tambm que todos os que de qualquer modo se tornem delinqentes contra o contedo deste presente decreto, incorram nas penas impostas contra os simonacos nos sagrados cnones e em outras diversas constituies dos Sumo Pontfices, as quais so aqui renovadas sem que hajam obstculos a esta determinao por quaisquer estatutos, constituies ou costumes ainda que muito antigos, e sejam confirmados por autoridade Apostlica de cuja subverso ou m inteno possa tomar conhecimento o Bispo como delegado da S Apostlica.

Cap. XV - Mtodo de aumentar as prendas pequenas das catedrais, e dos colegiados insignes

Nas igrejas catedrais e nas colegiadas famosas, onde as prendas no so muitas, e em conseqncia to pequenas, assim como as contribuies cotidianas que no possam manter, segundo a qualidade do lugar e pessoas, a decente graduao dos clrigos, possam unir a elas os Bispos, com consentimento do proco, alguns benefcios simples, contanto que no sejam regulares ou em caso de que no haja lugar para tomar essa providncia, possam reduzi-las a menor nmero, suprimindo algumas delas, com consentimento dos patronos, se so de direito de patronato de leigos, aplicando seus frutos e rendas massa das contribuies cotidianas das prendas restantes, mas de tal forma que sejam conservadas as suficientes para celebrar com comodidade os divinos ofcios, de modo correspondente dignidade da igreja, sem que se oponham contra isso quaisquer constituies ou privilgios, nem qualquer reserva geral nem especial, assim como nenhuma afeio, mas sim que se possa anular ou impedir as unificaes ou suspenses mencionadas por nenhuma proviso nem tambm por fora de arrependimento ou outras derrogaes nem suspenses.

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Cap. XVI - Do ecnomo e vigrio que se ha de nomear em sede vacante. Providencie depois, o Bispo, residncia a todos os oficiais dos empregos que tenham exercido.

Nomeie tambm o proco (cabildo) da s vacante, nos lugares em que tem o encargo de perceber os frutos, um ou muitos administradores fiis e minuciosos, para que cuidem das coisas da igreja e suas rendas, e de tudo isto devero fornecer relatrios pessoa correspondente.

Tenha ele tambm absoluta obrigao de criar dentro de oito dias depois da morte do Bispo, um oficial ou vigrio, ou de confirmar aquele que houvesse antes, e este seja pelo menos doutor ou licenciado em direito cannico, ou que seja capaz enquanto possa ser dessa comisso.

Se assim no for feito, o direito de nomeao recair sobre o Metropolitano e se a igreja for metropolitana ou isenta, e o vigrio negligente, neste caso possa o Bispo mais antigo dos votantes, nomear na igreja metropolitana, e o Bispo mais imediato, na igreja isenta, poder nomear o administrador e vigrio de capacidade.

O Bispo que for promovido igreja vacante, tome conta dos ofcios, da jurisdio, da administrao ou qualquer outro emprego destes nas coisas que lhe pertencem, aos prprios tesoureiros, vigrios e demais oficiais quaisquer que sejam, assim como aos administradores que foram nomeados na s vacante pelo vigrio ou por outras pessoas constitudas em seu lugar, ainda que sejam indivduos do prprio vigrio, podendo inclusive castigar aqueles que delinqram no servio ou na administrao de seus cargos, mesmo em caso nos quais os mencionados oficiais tenham prestado suas contas e obtendo o perdo ou quitao do vigrio ou de seus nomeados.

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Tenha tambm o vigrio a obrigao de prestar conta ao Bispo, das escrituras pertencentes igreja, se tiver alguma em seu poder.

Cap. XVII - Em que ocasio seja lcito conferir a uma pessoa muitos benefcios, e a este mant-los.

Os sagrados cnones ficam prevaricados quando a hierarquia eclesistica for pervertida no caso de uma s pessoa ocupar os lugares de muitos clrigos, pois no conveniente que sejam destinadas a uma nica pessoa duas igrejas.

Mas, enquanto muitos so levados detestvel paixo da cobia e enganando-se a si mesmos, no a Deus, no se envergonham de iludir com vrios artifcios as disposies que esto justamente estabelecidas, nem de gozar a um mesmo tempo, muitos benefcios, o Santo Conclio, desejando restabelecer a devida disciplina no governo das igrejas, determina pelo presente decreto que ordena que se observem todo o tipo de pessoas, quaisquer que sejam, por qualquer ttulo que tenham, ainda que sejam distinguidas com a preeminncia dos Cardeais, que de ora em diante, unicamente seja conferido apenas um benefcio eclesistico a cada um em particular, e se este benefcio no for suficiente para manter com decncia a vida da pessoa a quem conferido, seja permitido, neste caso, conferir mesma outro benefcio simples o suficiente, com a condio de que no peam duas residncias pessoais.

Tudo o que foi dito acima deve ser entendido, no apenas a respeito das igrejas catedrais, mas tambm a respeito de todos os demais benefcios, quaisquer que sejam, tanto seculares como regulares, tambm os de encomendas e de qualquer outro ttulo e qualidade.

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Os que no presente possuem muitas igrejas paroquiais, ou uma catedral e outra paroquial, fiquem absolutamente obrigados a renunciar, dentro de no mximo seis meses, todas as paroquiais, reservando-se apenas uma, paroquial ou catedral, sem que se oponham em contrrio qualquer deciso ou unificao feitas vitaliciamente, e se assim no o fizerem, sero consideradas vacantes por direito, todas as paroquiais e todos os benefcios que tenham obtido, e sero nomeadas para estes, outras pessoas idneas, sem que as pessoas que antes os possuam possam reter em s conscincia os frutos depois do tempo demarcado.

Deseja tambm o Conclio que seja tomadas providncias sobre as necessidades dos que renunciam, mediante alguma disposio oportuna, segundo parecer conveniente ao sumo Pontfice.

Cap. XVIII - Vagando alguma igreja paroquial, nomeie o Bispo, um vigrio, at que a mesma seja provida de cura. De que modo, e por quem devem ser examinados os nomeados para as igrejas paroquiais.

de mximo interesse para a salvao das almas, que estas sejam vigiadas por procos dignos e capazes.

Para que isso seja conseguido com maior exatido e perfeio, estabelece o Santo Conclio, que quando acontecer que chegue a vagar uma igreja paroquial, por morte ou renncia, ainda que seja na cria Romana ou de qualquer outro modo que seja se diga que seu cuidado pertena ao Bispo, e seja administrada por uma ou muitas pessoas, mesmo que em igrejas patronais, ou que se chamam receptivas, nas quais tem havido o costume de que o Bispo de a uma pessoa ou a muitas o cuidado das almas ( a todos os quais ordena o Conclio, estejam obrigados a fazer o exame que ser prescrito), ainda que a prpria igreja paroquial, seja reservada ou afeta geral ou particularmente, mesmo em fora de indulto ou privilgio feito a favor dos Cardeais da Igreja Romana, ou de abades, ou de procos, deva o Bispo imediatamente que seja noticiado da vacncia, e se for necessrio, estabelecer para ela um vigrio capaz, com recebimento de frutos suficientes a seu arbtrio, o qual deva cumprir todas as obrigaes da mesma igreja, at que a curadoria seja auto-suficiente. 223

Com efeito, o Bispo e aquele que tem direito de patronato, dentro de dez dias, ou de outro termo que seja prescrito pelo mesmo Bispo, destine a presena dos comissrios ou deputados para o exame, alguns clrigos capazes de governar aquela igreja.

Seja tambm livre a quaisquer outras pessoas que conheam aquelas indicadas para esse ofcio, fazer conhecer as notcias delas, para que depois de possam fazer averiguaes exatas sobre a idade, costumes e suficincia de cada um.

Se, segundo o uso na provncia, parecer mais conveniente ao Bispo, ou ao snodo provincial, convoque, mesmo que por editais pblicos aos que quiserem ser examinados. Cumprido o tempo do termo prescrito, sejam todos os que estejam na lista, examinados pelo Bispo, ou se este estiver impedido, por seu vigrio geral e outros examinadores, cujo nmero ser pelo menos trs, e se na votao se dividirem em partes iguais, ou vote cada um por candidatos diferentes, possa agregar-se o Bispo ou vigrio a quem melhor lhe parecer.

Proponha o Bispo ou seu vigrio, todos os anos no snodo diocesano, seis examinadores pelo menos, e que sejam satisfatrios e meream a aprovao do snodo. E quando exista alguma igreja vacante, o bispo dever eleger trs deles para que lhe acompanhem no exame, e ocorrendo outra igreja vacante, podero ser indicados os mesmos trs ou os outros trs, segundo lhe parecer melhor. Esses examinadores devero ser doutores ou licenciados em teologia ou em direito cannico ou outros clrigos ou regulares, mesmo das ordens mendicantes ou seculares, os que parecerem mais idneos e todos jurem sobre os santos Evangelhos, que cumpriro fielmente com seus encargos, sem respeito a nenhum afeto ou paixo humana.

Guardem-se tambm para que no se receba coisa alguma pelo motivo do exame, nem antes e nem depois do mesmo, e se assim no for feito, incorrero em crime de propina, tanto eles como os que os pagaram, e no possam ser absolvidos dele, se no renunciarem dos benefcios que de qualquer modo obtinham antes disto, ficando inbeis para obter outros depois. 224

Esses examinadores ficaro obrigados a dar satisfao, no apenas a Deus, mas tambm ao snodo provincial, se for necessrio, o qual poder castig-los gravemente a seu arbtrio, se verificarem que faltaram ao seu dever, Depois disto, finalizado o exame, os examinadores devero prestar conta de todos os candidatos que foram achados aptos pela sua idade, costumes, doutrina, prudncia e outras caractersticas condizentes ao governo da igreja vagante, e o bispo indicar entre esses o que julgar mais idneo e somente a este, e no a outro, haver de ser concedida a igreja vacante pela pessoa que dever fazer a colao.

Se a igreja for direito de patronato eclesistico, mas que sua instituio pertena ao Bispo e no a outro, o patrono ter obrigao de apresentar-lhe a pessoa que julgarem mais digna entre as aprovadas pelos examinadores, para que o Bispo lhe confira o benefcio.

Quando a colao for feita por outro que no seja o Bispo, neste caso dever o Bispo eleger entre os dignos, o mais digno, o qual apresentar ao patrono a quem toca a colao.

Se o benefcio for direito de patronato de leigos, a pessoa apresentada pelo patrono devera ser examinada, como acima foi dito, pelos examinadores segundo a regra referida, sem que fiquem impedidas ou suspensas as informaes dos prprios examinadores de modo que deixem de Ter efeito, nenhuma devoluo nem apelao, ainda que seja perante a S Apostlica, ou perante os Legados ou Vice-Legados, ou Nncios da mesma S, ou perante os Bispos, Metropolitanos, Primados ou Patriarcas, a no ser que o vigrio interino que o Bispo tenha voluntariamente nomeado, por acaso, depois de nomear para governar a igreja vacante, no deixe a custdia e administrao da mesma igreja, at que haja a proviso, ou dele mesmo ou de outro que seja aprovado e eleito do modo que fica exposto, reputando-se por sub-reptcias todas as provises ou colaes que sejam feitas de modo diferente que a formula explicada, sem que se oponham a este decreto quaisquer excees, indultos, privilgios, prevenes, afeies novas provises, indultos concedidos a universidades, mesmo aqueles de certa quantidade nem outros mais impedimentos. 225

Se as rendas da referida igreja paroquial forem muito pequenas de modo a no corresponderem ao trabalho deste exame, ou no haja pessoa que queira sujeitar-se nele, ou se pelas manifestas parcialidades ou faces que existam em alguns lugares possam facilmente originar maiores distrbios ou tumultos, poder o Ordinrio se assim lhe parecer melhor segundo sua conscincia e com o veredicto dos deputados, valerem-se de outro exame secreto, omitindo o mtodo prescrito, e observando porm todas as demais condies acima mencionadas.

O conclio provincial ter tambm autoridade para dispor o que julgar que incluir ou tirar em tudo acima descrito, sobre o mtodo que dever ser observado nos exames.

Cap. XIX - Anulem-se os mandamentos do providncia, as expectativas e outras graas desta natureza.

Decreta o santo Concilio que a ningum, de ora em diante, sejam concedidos mandamentos de providncia, nem as graas que chamam de expectativas, nem mesmo a colgios, universidades, senados, nem a quaisquer pessoas particulares, nem mesmo sob o nome de indulto, ou at certo resumo, com nenhum outro pretexto, e que a ningum seja lcito usar das que at hoje lhes tenham sido concedidas.

Tambm no devem ser concedidas a quaisquer pessoas, nem mesmo aos Cardeais da Santa Igreja Romana, reservas mentais nem quaisquer outras graas para obter os benefcios que se tornem vagos no futuro, nem indultos para igrejas alheias ou mosteiros, e todos os que at aqui se tenham concedido, sejam anuladas.

226

Cap. XX - Mtodo de proceder nas causas pertencentes ao foro eclesistico.

Todas as causas que de qualquer modo pertenam ao foro eclesistico, mesmo que sejam beneficiais, apenas devero ser conhecidas em primeira instncia, aos Ordinrios dos lugares e necessariamente devero terminar dentro de dois anos, a contar do dia que se entabulou o litgio ou processo, se assim no for feito, sejam livres s partes, ou uma delas, recorrer, passado aquele tempo, a tribunal superior ou outro que seja competente, e este tomar a causa no estado em que estiver, e procurar termin-la com a maior prontido.

Antes desse tempo no se invoquem a outros, nem admitam quaisquer superiores as apelaes que interponham as partes, nem seja permitida sua comisso ou inibio, seno depois da sentena definitiva, ou daquela que tenha fora de definitiva e cujos danos no seja possvel ressarcir apelando da definitiva.

Excetuem-se as causas, que segundo os cnones, devem ser tratadas na S Apostlica, ou as que o sumo Pontfice julgar como urgentes e razoveis, comprometer ou invocar por escrito especial da assinatura de Sua Santidade, que deve ser firmada por sua prpria mo.

Alm disso, no deixem as causas matrimoniais nem criminais ao juzo do Deo, arque-dicono ou outros inferiores, nem tambm o tempo da visita, seno ao exame e jurisdio do Bispo, mesmo que haja nas caractersticas, algum litgio pendente, com qualquer instncia que esteja entre o Bispo e o Deo ou arquedicono, ou outros inferiores, sobre o conhecimento dessas causas.

227

Se uma das partes provar ao Bispo que verdadeiramente pobre, no ser obrigada a litigar nessa causa matrimonial, fora da provncia, nem em Segunda ou terceira instncia, se a outra parte no quiser administrar-lhe os alimentos e os gastos do pleito.

Da mesma forma, no presumam os Legados, mesmo indiretos, os Nncios, os governadores eclesisticos ou outros, por fora de quaisquer faculdades, no apenas colocar impedimentos aos Bispos nas causas mencionadas ou usurpar de qualquer modo sua jurisdio, ou perturbar-lhes na mesma, mas nem tampouco processar contra os clrigos ou outras pessoas eclesisticas se no tiver antes requerido ao Bispo estes serem negligentes, de outro modo, jamais sejam seus processos e determinaes aceitos, e fiquem tambm obrigados a reparar o dano causado s partes.

Ajunte-se ainda, que se algum apelar nos casos permitidos por direito, ou que se queixar de algum agravante, ou recorrer a outro juiz pela circunstncia de haverem passados os dois anos acima mencionados, tenha este a obrigao de apresentar por sua conta ao juiz de apelao, todos os autos feitos ante o Bispo, com a condio de admoestar antes o mesmo Bispo, com a finalidade de, parecendo-lhe condizente algo para entabular sua causa, possa informar ao juiz de apelao.

Se comparecer a parte contrria, esta tambm ser obrigada a pagar sua cota nos gastos de compulso dos autos, em caso de querer valer-se deles, a no ser que se observe outra prtica por costume do lugar, ou seja, que pague o apelante todas as despesas.

O notrio tem a obrigao de fornecer cpia dos mesmos autos ao apelante, com a maior prontido e no prazo mximo de um ms, desde que lhe seja pago o trabalho.

228

Se o notrio cometer fraude ao deferir a entrega, fique suspenso do exerccio de seu emprego vontade do Ordinrio, e obriguese ao notrio pagar, como pena, em dupla quantidade aquela que importar os autos, e a que dever ser repartida entre o apelante e os pobres do lugar. Caso o juiz for sabedor dessa fraude ou participe de obstculos ou delaes, ou se opuser de qualquer modo que sejam entregues inteiramente os autos ao apelante dentro do tempo, pague tambm a referida pena em dobro, conforme foi dito acima, sem que haja oposio execuo de todo o processo, quaisquer indultos ou concordatas que obriguem a seus autores, ou quaisquer outros costumes que sejam.

Cap. XXI. Declare-se que pelas corretas palavras acima expressas, no se altera o modo acostumado de tratar as matrias nos conclios generais.

Desejando o Santo Conclio que no existam motivos de dvida nos tempos futuros sobre a inteligncia dos decretos que publicou, explica e declara que as palavras incertas do decreto promulgado na primeira Sesso, celebrada no tempo de nosso beatssimo Padre Pio IV, so as seguintes: "As coisas que segundo a proposio dos Legados e Presidentes paream condizentes e oportunas ao prprio Conclio, para avaliar as calamidades destes tempos, apaziguar as disputas de religio, enfrentar lnguas enganosas, corrigir os abusos e depravao dos costumes, e conciliar a verdadeira e crist paz da Igreja", no foi seu desejo alterar em nada, pelas ditas palavras, o mtodo normalmente utilizado de tratar os negcios nos conclios gerais, nem que se adicionasse ou tirasse novamente coisa alguma nem mais nem menos do que at o presente se acha estabelecido pelos sagrados cnones e mtodo dos conclios gerais.

Determinao da Prxima Sesso Alm disso, o Sacrossanto Conclio estabelece e decreta, reservando-se tambm o direito de adiantar este termo que a prxima Sesso que dever ser celebrada ser na Quinta feira depois da Conceio da bem-aventurada Virgem Maria, ou seja, no dia nove do prximo ms de dezembro , e nessa Sesso se tratar do artigo VI, que agora se deferiu para ela e dos restantes captulos da 229

reforma j indicados e de outros pertencentes a esta. Se parecer oportuno, e o tempo permitir, poder-se- tratar tambm de alguns dogmas como sero propostos a seu tempo nas congregaes.

(O dia da Sesso foi antecipado.)

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Sesso XXV Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 03 e 04 de dezembro de 1563

Decreto sobre o Purgatrio Tendo a Igreja Catlica, instruda pelo Esprito Santo, segundo a doutrina da Sagrada Escritura e da antiga tradio dos Padres, ensinado nos sagrados conclios e atualmente neste Geral de Trento, que existe Purgatrio, e que as almas detidas nele recebem 230

alivio com os sufrgios dos fiis e em especial com o aceitvel sacrifcio da missa, ordena o Santo Conclio aos Bispos, que cuidem com mximo esmero que a santa doutrina do Purgatrio, recebida dos santos Padres e sagrados conclios, seja ensinada e pregada em todas as partes, e que seja acreditada e conservada pelos fiis cristos.

Excluam-se, todavia, dos sermes pregados em lngua vulgar plebe rude, as questes muito difceis e sutis que a nada conduzem edificao e com as quais raras vezes se aumenta a piedade.

Tambm no se permita que sejam divulgadas e tratadas as coisas incertas, ou que tenham vislumbres ou indcios de falsidade.

Ficam proibidas, por serem consideradas escandalosas e que servem de tropeo aos fiis, as que tocam em certa curiosidade ou superstio, ou tem resduos de interesse ou de srdida ganncia.

Os bispos devero cuidar para que os sufrgios dos fiis, a saber, os sacrifcios das missas, as oraes, as esmolas e outras obras de piedade que costumam fazer pelos defuntos, sejam executados piedosa e devotadamente segundo o estabelecido pela Igreja, e que seja satisfeita com esmero e exatido, tudo quanto deve ser feito pelos defuntos, segundo exijam as fundaes dos entendidos ou outras razes, no superficialmente, mas sim por sacerdotes e ministros da Igreja e outros que tm esta obrigao.

A Invocao e Venerao s Relquias dos Santos e das Sagradas Imagens

231

Ordena o Santo Conclio a todos os Bispos e demais pessoas que tenham o encargo ou obrigao de ensinar, que instruam com exatido aos fiis, antes de todas as coisas, sobre a intercesso e invocao dos santos, honra das relquias e uso legtimo das imagens, segundo o costume da Igreja Catlica e Apostlica, recebida desde os tempos primitivos da religio crist, e segundo o consentimento dos santos Padres e os decretos dos sagrados conclios, ensinando-lhes que os santos que reinam juntamente com Cristo, rogam a Deus pelas pessoas, e que til e bom invoc-los humildemente, e recorrer s suas oraes, intercesso e auxlio para alcanar de Deus os benefcios por Jesus Cristo seu Filho e nosso Senhor, que nosso nico Redentor e Salvador, e que agem de modo mpio os que negam que os santos, que gozam nos cus de grande felicidade, devam ser invocados, ou aqueles que afirmam que os santos no rogam pelas pessoas, ou que idolatria invoc-los para que roguem por ns, mesmo que seja a cada um em particular, ou que repugna a palavra de Deus e se ope honra de Jesus Cristo, nico Mediador entre Deus e as pessoas, ou que necessrio suplicar verbal ou mentalmente a os que reinam no cu.

Os fiis devem tambm ser instrudos para que venerem os santos corpos dos santos mrtires e de outros que vivem em Cristo, que foram membros vivos do prprio Cristo, e templos do Espirito Santo, por quem havero de ressuscitar para a vida eterna para serem glorificados, e pelos quais so concedidos por Deus muitos benefcios s pessoas, de modo que devem ser condenados, como antigamente se condenou, e agora tambm os condena a Igreja, aos que afirmam que no se deve honrar nem venerar as relquias dos santos, ou que v a venerao que estas relquias e outros monumentos sagrados recebem dos fiis, e que so inteis as freqentes visitas s capelas dedicadas aos santos com a finalidade de alcanar seu socorro.

Alm disso declara este santo conclio, que as imagens devem existir, principalmente nos templos, principalmente as imagens de Cristo, da Virgem Me de Deus, e de todos os outros santos, e que a essas imagens deve ser dada a correspondente honra e venerao, no por que se creia que nelas existe divindade ou virtude alguma pela qual meream o culto, ou que se lhes deva pedir alguma coisa, ou que se tenha de colocar a confiana nas imagens, como faziam antigamente os gentios, que colocavam suas esperanas nos dolos, mas sim porque a honra que se d s imagens, se refere aos originais representados nelas, de modo que adoremos unicamente a Cristo por meio das imagens que beijamos e em cuja presena nos descobrimos, ajoelhamos e veneramos aos santos, cuja semelhana espelhada nessas imagens. Tudo isto est estabelecido nos decretos dos conclios, principalmente no segundo de Nicia, contra os impugnadores das imagens.

232

Ensinem com muito esmero os Bispos, que por meio das histrias de nossa redeno, expressas em pinturas e outras cpias, o povo instrudo e sua f confirmada e recapitulada continuamente. Alm disso, se consegue muitos frutos de todas as sagradas imagens, no apenas por recordarem ao povo os benefcios e dons que Cristo lhes concedeu, mas tambm porque se expe aos olhos dos fiis os salutares exemplos dos santos milagres que Deus lhes concedeu, com a finalidade que dem graas a Deus por eles, e regulem sua vida e costumes aos exemplos dos mesmos santos, assim como para que se animem a adorar e amar a Deus, e praticar a piedade.

Se algum ensinar ou sentir ao contrrio a estes decretos, seja excomungado.

Mas se houverem introduzido alguns abusos nestas santas e salutares prticas, deseja ardentemente este Santo Conclio, que sejam completamente exterminadas, de modo que no se coloquem quaisquer imagens de falsos dogmas, nem que causem motivo a rudes e perigosos erros. E se acontecer que sejam expressas e figurem em alguma ocasio, histrias e narraes da sagrada Escritura, por serem estas convenientes instruo da plebe ignorante, ensine-se ao povo que isto no copiar a divindade como se fosse possvel que fosse vista com olhos corporais, ou que a divindade pudesse ser expressa com cores ou figuras.

Seja desterrada completamente toda a superstio na invocao dos santos, na venerao das sagradas imagens e relquias, afugente-se toda a ganncia srdida, evite-se tambm toda desonestidade, de modo que no se pintem nem adornem as imagens com formosura escandalosa nem abusem as pessoas, das festas dos santos, nem da visita s relquias pata conseguir propinas ou embriagar-se, como se o luxo e libidinagem fosse o culto com que se devesse celebrar os dias de festa em honra dos santos.

Finalmente, ponham os Bispos tanto cuidado e esmero neste ponto, que nada fique desordenado ou posto fora de seu lugar, ou de modo tumultuoso, nada profano, nada desonesto, pois muito prpria da casa de Deus a santidade. 233

E para que se cumpram com maior exatido estas determinaes, estabelece o Santo Conclio que a ningum seja lcito pr ou permitir que se ponha qualquer imagem nua e nova em lugar algum, nem mesmo igreja que seja de qualquer modo isenta de modo a no possuir aprovao do Bispo.

Tambm no ser permitido novos milagres, nem adotar novas relquias, sem que tenham o reconhecimento e aprovao do Bispo. E este, logo que se certifique de qualquer motivo deste tipo pertencente a elas, consulte alguns telogos e outras pessoas piedosas, e faa o que julgar conveniente verdade e piedade.

Em caso de ser necessria a eliminao de algum abuso que seja duvidoso ou de difcil resoluo, ou realmente ocorra alguma grave dificuldade sobre estas matrias, aguarde o Bispo, antes de resolver a controvrsia, a sentena do Metropolitano e dos Bispos co-provinciais no conclio provincial, de modo que no se decrete qualquer coisa nova ou no usada na Igreja at o presente, sem consultar antes o Pontfice Romano.

Os Religiosos e as Monjas

O mesmo Sacrossanto Conclio, prosseguindo a reforma, determinou estabelecer o que se segue:

Cap. I - Ajustem sua vida todos os Regulares regra que professaram: cuidem os Superiores com zelo de que assim se faa. 234

No ignorando este Santo Conclio quanto esplendor e utilidade do Igreja de Deus os mosteiros piedosamente estabelecidos e bem governados, teve por necessrio ordenar, como ordena este decreto, com a finalidade de que mais fcil e prontamente se restabelea aonde tenha decado a antiga e regular disciplina e prescreve com mais firmeza onde dever ser conservada.

Que todas as pessoas regulares, tanto homens como mulheres, ordenem e ajustem sua vida s regras que professaram e em primeiro lugar observem fielmente tudo quanto pertence perfeio de sua profisso, como os votos de obedincia, pobreza e castidade e os demais. Se houver outros votos e preceitos peculiares de alguma regra e ordem que respectivamente visem a conservar a essncia de seus votos, assim como a vida comum, alimentos e hbitos, devendo colocar os superiores, tanto nos captulos gerais como na visita aos mosteiros, que no deve ser esquecida nos tempos determinados, com todo seu esmero e diligncia, de modo que no se apartem de sua vigilncia, constando inclusive que no podem dispensar ou relaxar os estatutos pertencentes em essncia vida regular. Assim sendo, se no conservarem exatamente estes estatutos, que so a base e fundamento de toda disciplina religiosa, perigoso que caia todo o edifcio.

Cap. II - Ficam os religiosos absolutamente proibidos de quaisquer propriedades.

No seja permitido a qualquer pessoa regular, seja homem ou mulher, possuir ou Ter como prprios, nem tambm em nome do convento, bens mveis, nem de raiz, de quaisquer qualidades que sejam, nem de qualquer modo que os hajam adquirido, mas sim, devero entregar imediatamente ao superior para ser incorporado ao convento.

Tambm no ser permitido, de ora em diante, aos superiores conceder ao religioso alguns bens de raiz, mesmo que seja em usufruto, uso, administrao ou encomenda. 235

Tambm devem pertencer as administraes dos bens dos mosteiros ou dos conventos, somente aos oficiais prprios, os quais podero ser transferidos segundo a vontade do superior.

O uso dos bens mveis dever ser permitido unicamente pelo superior, em termos tais que corresponda o enxoval de seus religiosos ao estado de pobreza que professaram. Nada exista de suprfluo em seus utenslios, porm, nada lhes seja negado do necessrio.

Se for encontrado, ou se souber com certeza de algum religioso que possua alguma coisa em outros termos, fique o mesmo privado por dois anos de voz ativa e passiva, e sejam castigados tambm segundo as constituies das regras de sua ordem.

Cap. III - Todos os mosteiros, a exceo dos que se mencionam, podem possuir bens de raiz; acrescentem-se-lhes o nmero de indivduos conforme suas rendas ou segundo as esmolas que recebem; no se ergam nenhum sem licena do Bispo.

O Santo Conclio concede que possam ter, de ora em diante, bens de raiz, todos os mosteiros e casas, tanto de homens como de mulheres, e tambm os mendicantes, com exceo das casas dos religiosos Capuchinhos de So Francisco, e dos que se chamam de Menores observadores, tambm queles aos quais estava proibido por suas constituies, ou no lhes estava concedido por privilgio Apostlico.

236

Se alguns dos referidos lugares se achem despojados de semelhantes bens que licitamente lhes pertenam com permisso da autoridade Apostlica, decreta que todos esses bens devero lhes ser restitudos.

Nos mosteiros e casas mencionadas de homens ou mulheres que possuam ou no bens de raiz, apenas devero, de ora em diante, estabelecer e manter aquele nmero de pessoas que possam ser comodamente sustentadas com as rendas prprias dos mosteiros ou com as esmolas que se costuma receber, e tambm, de ora em diante apenas podero ser fundadas desde que se tenha antecipadamente a licena do Bispo da diocese onde se pretenda fundar.

Cap. IV - No se sujeite o religioso obedincia de estranhos, nem deixe seu convento sem licena do Superior. Aquele que estiver destinado universidade, habite dentro do convento.

Fica terminantemente proibido, por este Santo Conclio, a qualquer religioso regular fique submisso a qualquer prelado, prncipe, universidade, comunidade ou de qualquer outra pessoa ou lugar, sem a devida licena de seu superior, mesmo sob o pretexto de pregar, ensinar, ou qualquer outra obra piedosa, e para isso de nada lhe valer qualquer privilgio, nem a licena que tenha alcanado para isto de qualquer outra pessoa. Se este religioso proceder ao contrrio deste decreto, dever ser castigado segundo os desgnios de seu superior, como desobediente.

Tambm no ser lcito aos regulares a sair de seus conventos, nem mesmo sob o pretexto de apresentar-se a seus superiores, se estes no enviarem ou no os chamarem. Caso este fato ocorra sem a devida licena que dever ser obtida por escrito, o regular ser castigado pelos Ordinrios dos lugares, como apstata ou desertor de seu instituto.

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Os que se dirigem s universidades com o objetivo de aprender ou ensinar, devem habitar apenas nos conventos, e se assim no o fizerem, sejam processados pelos Ordinrios.

Cap. V - Providncias sobre a clausura e custdia das monjas.

Renovando este Santo conclio a constituio de Bonifcio VIII, que principia: Perigoso, ordena a todos os Bispos, colocando-os por testemunho a divina justia e ameaando-os com a maldio eterna, que procurem com o maior cuidado restaurar minuciosamente a clausura das monjas que estiverem avariadas, e conserv-las aonde estejam, nos mosteiros que lhes estejam sujeitos, com sua autoridade ordinria, a naqueles que no lhes estejam sujeitos, com a autoridade da S Apostlica, refreando os desobedientes e aos que se oponham, com censuras eclesisticas e outras penas sem que seja oposta qualquer apelao , e invocando tambm para isto o auxlio do brao secular se for necessrio.

O santo Conclio exorta a todos os Prncipes cristos para que prestem este auxlio, e obriga ao auxlio todos os magistrados seculares, sob pena de excomunho.

No ser lcito a qualquer monja, que saia de seu mosteiro, depois da profisso de f, nem mesmo por pouco tempo, com qualquer pretexto, se no tiver uma causa legtima que seja aprovada pelo Bispo, e para isto de nada serviro quaisquer privilgios ou indultos.

Tambm no ser lcito a qualquer pessoa, de qualquer linhagem, sexo, ou idade, adentrar aos claustros do mosteiro, sob pena de excomunho, se no tiver licena por escrito do Bispo ou superior. Este superior ou Bispo apenas daro essa licena em casos de 238

extrema necessidade, e nenhuma outra pessoa poder dar essa licena, mesmo que esteja em vigor qualquer faculdade ou indulto concedido at o momento, ou que ser concedido daqui para a frente.

Como os mosteiros de monjas estabelecidos fora do povoado, esto expostos, muitas vezes por necessitar de muita custdia, a roubos e outros insultos de homens facnoras, cuidem os Bispos e outros superiores, se lhes parecer conveniente, de que sejam transladadas as monjas para outros mosteiros novos ou antigos, que estejam dentro das cidades ou lugares bem povoados, invocando tambm para isto, se for necessrio, o auxlio do brao secular, e obriguem tambm por censuras eclesisticas aos que impeam ou no obedeam.

Cap. VI - Ordem que se h de observar na eleio dos Superiores regulares.

O Santo Conclio ordena explicitamente ante todas as coisas, que na eleio de quaisquer superiores, abades temporais e outros ministros, assim como naquela dos generais, abadessas e outras superioras, para que tudo se execute com exatido e sem nenhuma fraude. Todos os acima mencionados devero ser eleitos por voto secreto, de modo que nunca se faam pblicos os nomes dos votantes.

No ser lcito de ora em diante, estabelecer provinciais, titulares ou abades priores, nem nenhum outro, com a finalidade que participem das eleies a serem feitas, para suprir com voz e voto a pessoas ausentes.

Se algum for eleito de modo diferente ao que estabelece este decreto, seja nula sua eleio, e se algum tiver sido conivente com essa eleio, mesmo sendo provincial, abade ou prior, fique inabilitado de ora em diante para quaisquer ofcios que possam 239

obter na religio, sendo tidas como anuladas pelo mesmo feito, as faculdades concedidas a essas pessoas, e se lhes forem concedidas outras no futuro, sero consideradas como sub-reptcias.

Cap. VII - Que pessoas e de que modo se ho de eleger por abadessas ou superioras sob qualquer nome que tenham. Nenhuma dever ser nomeada como superiora a dois mosteiros.

A abadessa e priora, e qualquer outra que se eleja com nome de preposta perfeita, ou outro, dever ser eleita com no mnimo quarenta anos, devendo Ter vivido louvavelmente pelo menos oito anos depois de Ter feito sua profisso de f. Caso no existam essas circunstncias no mosteiro, poder ser eleita alguma monja de outro mosteiro da mesma ordem. Se isto tambm parecer inconveniente ao superior que preside a eleio, eleja-se com consentimento do Bispo, ou outro superior, uma do prprio mosteiro que tenha mais de trinta anos e tenha vivido com exatido pelo menos cinco depois da profisso de f.

Nenhuma monja dever ser destinada a gerenciar dois mosteiros, e se alguma obtiver de algum modo dois ou mais mosteiros, ser obrigada a renunci-los a todos dentro de seis meses, com exceo de um. Se cumprido esse prazo no tiver feito a renncia, todos eles ficaro vagos por direito.

Aquele que presidir eleio, sendo Bispo ou outro superior, no dever entrar nos claustros do mosteiro, mas devera ouvir e tomar os votos de cada monja nas janelas das celas.

Em tudo o mais devero ser observadas as constituies de cada ordem ou mosteiro.

240

Cap. VIII - Como se h de entabular o governo dos mosteiros que no tenham Visitadores regulares ordinrios.

Todos os mosteiros que no esto sujeitos aos captulos gerais ou aos Bispos, nem tenham Visitadores regulares ordinrios, mesmo que tenham tido o costume de ser governados sob a imediata proteo e direo da S apostlica, estejam obrigados a juntar-se a congregaes dentro de um ano contado desde o fim do presente conclio, e depois de trs em trs anos, segundo o estabelecido na constituio de Inocncio III, no conclio geral que principia: In singulis, e a nomear nelas algumas pessoas regulares que examinem e estabeleam o mtodo e ordem de formar as ditas congregaes e de por em prtica os estatutos que se faam nelas. Se forem negligentes nesse ponto, possa o Metropolitano em cuja provncia esses mosteiros estejam estabelecidos, convoc-los como delegado da S Apostlica, pelas causas mencionadas.

Caso ocorra o fato de que o nmero de religiosos existentes em um mosteiro de uma provncia, no seja o suficiente para formar uma congregao, podero ser unificadas duas ou trs provncias para essa finalidade.

Quando essas congregaes estiverem legalmente estabelecidas, seus comandantes gerais, os superiores eleitos por aqueles ou pelos Visitadores, devero gozar da autoridade que possuem os superiores e Visitadores de outras regies, sobre os mosteiros de sua congregao, bem como sobre os regulares que vivem neles, tendo inclusive a obrigao de visitar com freqncia esses mosteiros, alm de dedicarem-se sua manuteno e reformas, e de observar o que ordenam os decretos dos sagrados cnones e deste Santo Conclio.

Se os Metropolitanos instalados para a observao no cuidarem de executar o que foi acima exposto, fiquem sujeitos aos Bispos, expressos como delegados da S Apostlica, em cujas diocese estiverem os respectivos mosteiros.

241

Cap. IX - Governem os Bispos os mosteiros de monjas imediatamente sujeitos S Apostlica e s demais pessoas nomeadas nos captulos gerais por outras regulares.

Os bispos, como delegados da S Apostlica, devem governar os mosteiros de monjas que estiverem imediatamente sujeitos referida s, ainda que sejam distinguidos com o nome de propriedade de So Pedro ou So Joo, ou qualquer outro, sem que haja quaisquer restries ou impedimentos.

Os mosteiros que estejam sendo governados por pessoas nomeadas nos captulos gerais, ou por outros regulares, ficaro ao cuidado e custdia dos mesmos.

Cap. X - As monjas devem confessar e receber a Eucaristia a cada ms. O Bispo dever nomear-lhes um confessor extraordinrio. No sejam guardadas as eucaristias dentro dos claustros do mosteiro.

Os Bispos e demais superiores de mosteiros de monjas, tenham o mximo cuidado para que sejam as mesmas exortadas a confessarem seus pecados pelo menos uma vez por ms, e que recebam a Sacrossanta Eucaristia, para que renovem as foras com esta ajuda salutar, e venam animadamente todas as tentaes do demnio.

Os Bispos e outros superiores devero apresentar s monjas duas ou trs vezes ao ano, um confessor extraordinrio que dever ouvi-las a todas em confisso, alm do confessor ordinrio.

242

Este Santo Conclio probe que seja conservado o Santssimo corpo de Jesus Cristo dentro do coro, ou dos claustros do mosteiro, mas no na igreja pblica, sem que para isto tenham validade quaisquer indultos ou privilgios.

Cap. XI - Nos mosteiros que tiverem a seu encargo a cura de almas de pessoas seculares, estejam sujeitos os que exeram essa cura ao Bispo, que dever antes examin-los com algumas excees.

Nos mosteiros ou casas de homens ou mulheres, que tenham por obrigao a cura de almas de pessoas seculares, alm das pessoas pertencentes famlia daqueles lugares ou mosteiros, as pessoas que so destinadas a realizas essas curas, ou em coisas imediatamente pertencentes ao referido cargo, tambm administrao dos Sacramentos, sejam regulares ou seculares devero estar sujeitas jurisdio e visita do Bispo em cuja diocese estiverem.

No podero ser nomeadas para esses mosteiros, quaisquer pessoas nem mesmo as removveis, a no ser com expresso consentimento do prprio Bispo, o qual ou seu vigrio dever proceder um exame minucioso, com exceo do mosteiro de Cluni e seus limites, e tambm ficam excetuados aqueles mosteiros ou lugares em que tenham como principal residncia os abades, os generais ou superiores de ordens, assim como nos demais mosteiros ou casas nos quais os abades e outros superiores de regulares exercem jurisdio episcopal e temporal sobre os procos e demais fiis. Fica salvo, porm, o direito daqueles Bispos que exeram jurisdio maior sobre as referidas pessoas.

Cap. XII - Observem tambm os regulares as censuras dos Bispos e os dias de festa ordenados na diocese.

243

Os regulares devero publicar e observar em suas igrejas, no apenas as censuras e conselhos emanados da S Apostlica, mas tambm aqueles emanados do Bispo e publicados pelos Ordinrios.

Tambm devem ser guardados por todos os isentos, mesmo que sejam regulares, os dias de festa que o Bispo ordenar em sua diocese.

Cap. XIII - O Bispo deve ajustar as competncias de preferncia. Os isentos que no vivem em rigorosa clausura devem concorrer s procisses pblicas.

O Bispo dever ajustar, removendo toda apelao, e sem exceo alguma que possa servir de impedimento, todas as competncias sobre preferncias, as quais muitas vezes so suscitadas com gravssimo escndalo entre as pessoas eclesisticas, tanto seculares como regulares, seja nas procisses pblicas como nos enterros, ao levar o andor e outras ocasies semelhantes.

Ficam obrigados, todos os isentos, como clrigos seculares, ou quaisquer regulares que sejam, tambm aos monges, a participar, se forem chamados, nas procisses pblicas, com exceo daqueles que vivem perpetuamente em clausura fechada.

Cap. XIV - Quem dever castigar ao regular que seja delinqente pblico.

O regular no sujeito ao Bispo, que vive dentro dos claustros do mosteiro ou fora deles, se cometer alguma delinqncia to publicamente que cause esc6andalo ao povo, seja castigado severamente instncia do Bispo, dentro do termo por ele 244

assinalado, por seu superior, o qual certificar o Bispo do castigo que lhe haja imposto. Se assim no for feito, o superior ficar privado do emprego e o Bispo poder ento castigar o delinqente.

Cap. XV - No se faa a profisso de f, seno depois de um ano de noviciado, e depois dos dezesseis de idade.

A profisso de f no dever ser feita em nenhuma regio, tanto para homens como para mulheres que no tenham atingido os dezesseis anos de idade e que no tenham cumprido pelo menos um ano de noviciado contado depois de haverem tomado o hbito.

A profisso de f feita antes desse tempo ser considerada nula e no obrigar de nenhum modo a observncia de qualquer regra ou ordem, ou a quaisquer outros efeitos.

Cap. XVI - Seja nula a renncia ou obrigao feita antes dos dois meses prximos profisso de f. Os novios, acabado o noviciado, professem ou sejam despedidos, Nada se inova na religio dos clrigos da Companhia de Jesus. Nada se aplique ao mosteiro dos bens do novio antes que professe sua f.

Qualquer renncia ou obrigao feita antes de dois meses imediatos profisso de f, ser considerada nula, mesmo que tenha sido feita com juramento ou qualquer causa piedosa, se no for feita com licena expressa do Bispo ou de seu vigrio, e entendase que no haver de ter efeito a renncia seno quando for verificada precisamente a profisso. Aquela que for feita em outros termos, ainda que seja com expressa renncia deste favor, e ainda que seja juramentada, ser considerada nula e sem nenhum efeito. 245

Acabado o tempo de noviciado, os superiores devero admitir a profisso de f aos novios que acharem aptos, e os outros devero ser despedidos dos mosteiros.

Por este decreto no pretende, o Santo Conclio, inovar qualquer coisa na religio dos clrigos da Companhia de Jesus, nem proibir que possam servir a Deus e Igreja, segundo seu piedoso instituto, aprovado pela Santa S Apostlica.

No devero ser dados pelos pais ou parentes, ou curadores do novio ou novia, sob qualquer pretexto, quaisquer bens aos mosteiros, com exceo do alimento e vesturio pelo tempo que a pessoa esteja em noviciado, para que no ocorra que devam sair, pelo motivo de que o mosteiro j possui toda ou a maior parte de sua educao, e ser muito difcil recobrar se sarem.

Por outro lado, ordena o Santo Conclio, sob pena de excomunho, aos que doem e queles que recebem, que assim no seja procedido, e que sejam devolvidos queles que se forem antes da profisso, tudo que era seu. E para que isto se proceda com exatido, fique obrigado pelo Bispo, se for necessrio, a tambm por censuras eclesisticas.

Cap. XVII - O Ordinrio dever examinar a vontade da donzela maior de doze anos, se quiser tomar o hbito de religiosa, e novamente antes da profisso de f.

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O Santo Conclio, tomando o devido cuidado com a profisso de f das virgens que queiram se consagrar a Deus, estabelece e decreta que se a donzela, com idade maior de doze anos, queira tomar o hbito religioso, somente o poder fazer depois dessa idade, e com o expresso consentimento do Bispo, ou em sua ausncia, seu vigrio ou outro nomeado para esta finalidade, sendo que essa permisso apenas poder ser efetivada depois que um dos acima nomeados proceder a um rigoroso exame da vontade da donzela, inquirindo inclusive se tenha sido violentada ou seduzida, e se realmente sabe o que est fazendo. E em caso de achar que sua determinao por virtude e completamente livre, e tiver as condies requeridas segundo as regras daquele mosteiro e ordem, e tambm se isto for de inteira concordncia do mosteiro, ento seja-lhe permitido professar livremente. E para que o Bispo no ignore o perodo da profisso, a superiora do mosteiro dever avis-lo um ms antes. E se a superiora no avisar ao Bispo, ficar suspensa de seu ofcio por todo o tempo que parecer bem ao Bispo.

Cap. XVIII - Ningum obrigue, com exceo dos casos previstos no direito, a uma mulher para que entre na vida religiosa, e tambm no estorve aquela que queira entrar. Sejam observadas as constituies das Penitentes ou Arrependidas.

O Santo Conclio excomunga a todas e cada uma das pessoas de qualquer qualidade ou condio que forem, e tambm a clrigos e leigos, seculares ou regulares, ainda que gozem de qualquer dignidade, se obrigarem de qualquer maneira que seja, a alguma donzela, ou viva, ou a qualquer outra mulher, com exceo dos casos previstos no direito, a entrar, contra sua vontade para um mosteiro, ou a tomar o hbito de qualquer ordem religiosa, ou fazer a profisso de f. A mesma pena ser fulminante contra aqueles que a isto aconselharem, auxiliarem ou favorecerem, e tambm queles que sabendo que alguma mulher entra para um mosteiro, ou toma um habito, ou faz uma profisso de f, contra sua vontade, concorram de qualquer modo a estes atos com sua presena ou consentimento, ou autoridade. Sujeita tambm mesma pena de excomunho queles que impedirem de qualquer modo, sem justa causa, o santo desejo que tenham as virgens e outras mulheres, de tomar o hbito ou de fazerem a profisso de f.

Devem ser observadas todos e cada um dos requisitos necessrios a serem feitos antes da profisso de f, ou na prpria mulher, no apenas nos mosteiros sujeitos ao Bispo, mas tambm em todos os demais. Ficam excetuadas, porm, as mulheres chamadas Penitentes ou Arrependidas, em cujas casas devero respeitar as instituies. 247

Cap. XIX - Como se dever proceder nas causas em que seja pretendida a nulidade da profisso de f.

Qualquer regular que julgue ter entrado na religio por violncia ou por medo, ou alegue que professou a f antes da idade competente ou coisa semelhante, e queira deixar o hbito por qualquer causa que seja, ou retirar-se com o hbito, sem licena de seus superiores, jamais podero prosseguir em sua pretenso, se no a fizerem precisamente dentro de cinco anos contados desde o dia que professaram, e neste caso, e no de outro modo que possa deduzir, traga como pretexto ante seu superior, e ao Ordinrio.

Se voluntariamente deixar, antes desse prazo, o hbito, no lhe seja admitido de modo algum a que alegue quaisquer causas que sejam, porm, ser obrigado a voltar ao mosteiro e receber o castigo como apstata, sem que lhe sirva privilgio algum de sua ordem religiosa.

Tambm no ser permitido a qualquer regular, passar para outra ordem religiosa, mesmo em fora de qualquer faculdade que lhe seja concedida, e no ser dada licena a nenhum deles para levar ocultamente o hbito de sua ordem.

Cap. XX - Os superiores das congregaes no sujeitas a Bispos, visitem e corrijam os mosteiros que lhes estejam sujeitos, mesmo que sejam de encomenda.

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Os abades que sejam superiores de suas ordens e todos os demais superiores de ordens mencionadas que no estejam sujeitos a Bispos e tenham jurisdio legtima sobre outros mosteiros inferiores e priorados inferiores, visitem oficialmente esses mosteiros e priorados que lhes seja sujeitos, cada um em seu lugar, e pela ordem, mesmo que sejam encomendas.

Constando que alguns mosteiros estejam aos gerais de suas ordens, declara o Santo Conclio que no esto compreendidos nas resolues que foram tomadas em outras ocasies sobre a visita dos mosteiros que so de encomenda e estejam obrigadas todas as pessoas que gerenciam os mosteiros das ordens mencionadas a receber os referidos visitadores e por em execuo o que ordenarem.

Sejam tambm visitados os mosteiros que so cabea das ordens, segundo as constituies da S Apostlica e de cada ordem religiosa.

Enquanto durarem semelhantes encomendas, sejam estabelecidas nelas pelos generais ou os visitadores das mesmas ordens, priores clausurais, ou nos priorados que tem comunidade, superiores que exeram a autoridade de corrigir o governo espiritual.

Em tudo o demais, fiquem legalizadas em toda sua integridade os privilgios das mencionadas ordens religiosas, assim como as faculdades concernentes a suas pessoas, lugares e direitos.

Cap. XXI - Os superiores dos mosteiros devero nomear os religiosos da mesma ordem.

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Tendo padecido de graves detrimentos, tanto no espiritual como no temporal, a maior parte dos mosteiros e tambm as abadias, priorados e preposituras, devido m administrao das pessoas a quem se tenham confiado, deseja o Santo Conclio que sejam restabelecidas na correspondente disciplina da vida monstica. Mas se so to espinhosas e duras as circunstncias dos tempos presentes, que nem pode o Santo conclio aplicar a todos imediatamente o remdio que quisera, nem um comum que sirva a todas as partes, mas para no ser omisso em qualquer coisa que possa resultar em um remdio salutar aos mencionados mosteiros, funda ante todas as coisas, esperanas certas que o santssimo Pontfice Romano cuidar com sua piedade e prudncia segundo parecer que possam permitir os estes tempos, de que se nomeiem por superiores nos mosteiros que agora so encomendas e tem comunidade, pessoas regulares que tenham expressamente professado na mesma ordem, e possam governar ao seu rebanho e ir adiante com seu exemplo.

Mas no seja nomeado a nenhum dos mosteiros que ficarem vagos outras pessoas que no sejam regulares de reconhecida virtude e santidade, e a respeito dos mosteiros que so cabeas, ou casas primeiras da ordem, ou , a respeito s abadias ou priorados, chamados filhos daquelas primeiras casas, estejam obrigados os que no presente as possuem em encomenda, se no tiverem tomado providncia para que passem a possui-las algum regular, a professar solenemente dentro de seis meses na constituio da mesma ordem religiosa, ou a sair das ditas encomendas. Se assim no o fizerem, estas encomendas sero tidas como vacantes de direito. E para que no possam valer-se de fraude alguma, em todos ou em alguns dos pontos mencionados, ordena o Santo Conclio, que nas provises dos ditos mosteiros se expresse com seu prprio nome a qualidade de cada um, e a proviso que no se faam nestes termos, tenha-se por sub-reptcia, sem que se corrobore de nenhum modo pela posse subsequente, ainda que seja de trs anos.

Cap. XXII - Os decretos sobre a reforma dos Regulares devero ser postos em execuo.

O Santo conclio ordena que sejam observados todos e a cada um dos artigos contidos nos decretos aqui mencionados em todos os conventos, mosteiros, colgios e casas de quaisquer monges e regulares, assim como nas casas de todas as monjas, vivas, virgens, mesmo que estas vivam sob o governo das ordens militares, ainda que seja a de Malta com qualquer nome que tenham, sob qualquer regra ou costumes que sejam, e sob a custdia ou governo ou qualquer sujeio ou planejamento ou dependncia, 250

quaisquer que sejam, mendicantes ou no, ou de outros monges regulares ou cannicos, quaisquer que sejam, sem que sejam opostos quaisquer privilgios de todos em comum, nem de algum em particular, sob qualquer frmula ou palavras com que estejam concebidos, e os chamados mare magnum, mesmo os obtidos na fundao, como tambm as constituies e regras ainda que sejam juramentadas, ou costumes, ou prescries ainda que muito antigas.

Se houverem, porm, alguns regulares, homens ou mulheres que vivam com regras ou estatutos mais restritos, no pretende o Santo Conclio separ-los de seu instituto nem observncia, com exceo apenas do ponto de que possam livremente ter em comum bens estveis.

E como firme o desejo deste Conclio que sejam postos o quanto antes em execuo todos e cada um destes decretos, ordena a todos os Bispos que executem imediatamente o referido nos mosteiros que lhes estejam submissos, e em todos os demais, que de modo especial sejam comentados os decretos acima expostos, assim como os abades e generais e outros superiores das ordens mencionadas.

Caso for deixada de por em execuo alguma coisa das ordenadas, sejam supridos e informados os conclios provinciais da negligncia dos Bispos.

Sejam dados tambm o devido cumprimento a este decreto, os comandantes provinciais e generais dos regulares, e em caso de erro dos comandantes gerais, devero cuidar do cumprimento deste decreto os conclios provinciais, valendo-se de nomear algumas pessoas da mesma ordem.

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Exorta tambm o Santo Conclio a todos os Reis, Prncipes, Repblicas e Magistrados, e lhes ordena em virtude da santa obedincia, que conceda, em prestar auxlio e autoridade sempre que forem requeridos, aos mencionados Bispos, abades e generais e demais superiores para a execuo da reforma contida no que fica dito, e o devido cumprimento, com a glria de Deus Onipotente, e sem nenhum obstculo de tudo o que se tenha ordenado.

Decreto sobre a Reforma

Cap. I - Que os Cardeais e todos os Prelados das igrejas usem enxoval modesto e no enriqueam seus parentes nem familiares com os bens eclesisticos.

de se desejar que as pessoas que abracem o ministrio episcopal conheam qual sua obrigao, e entendam que foram eleitos, no para sua prpria comodidade, no para desfrutar riquezas nem luxo, mas sim para trabalhos e cuidados pela gloria de Deus. No resta dvida que os demais fiis se inflamaro mais facilmente a seguir a religio, se virem que seus superiores no pensam em coisas mundanas, seno na salvao das almas e na ptria celestial.

Advertindo o Santo Conclio que isto o mais especial para que se restabelea a disciplina eclesistica, adverte a todos os Bispos que, fazendo a meditao sobre isto, com freqncia, entre si mesmos demonstrem tambm com seus prprios feitos e com as aes de sua vida (que so uma espcie de incessante pregao), que se conformam e se ajustam s obrigaes de sua dignidade.

Em primeiro lugar, ajustem de tal modo seus costumes que possam os demais toma-los como exemplos de sobriedade, de modstia, de continncia e da santa humildade que to recomendveis nos fazem com Deus. 252

Com este objetivo, e a exemplo de nossos Padres do Conclio de Cartago, no apenas ordena que se contentem os Bispos com utenslios modestos e com uma mesa com sbrios alimentos, mas que tambm se guardem de dar a entender nas aes restantes de sua vida, e em toda sua casa, qualquer coisa alheia a este santo instituto, e que no apresente primeira vista a singeleza, zelo divino e menosprezo das vaidades.

Fica-lhes proibido tambm que procurem de qualquer modo enriquecer a seus parentes e familiares com as rendas da Igreja, pois os cnones dos Apstolos probem que sejam dados a parentes as coisas eclesisticas, cujo dono o prprio Deus. As se seus parentes forem realmente pobres, sejam beneficiados como os demais pobres, e no descuidem nem dissipem, por amor deles, os bens da Igreja.

Pelo contrrio, o santo Conclio adverte com quanta eficcia possa, que esqueam eternamente desta afeio humana a irmos, sobrinhos e parentes carnais, o que causa Igreja uma numerosa reunio de males.

O mesmo que ordenado aos Bispos, fica decretado que se estende tambm, e obriga segundo seu grau e condio, no apenas a qualquer daqueles que obtm benefcios eclesisticos, tanto seculares como regulares, e tambm aos Cardeais da Santa Igreja Romana, pois apoiando o governo da Igreja universal nos conselhos que do ao Santssimo Pontfice Romano, ter aparncia de grave maldade, se no forem distinguidos estes, com to sobressalentes virtudes, e com tal conduta de vida, que meream a ateno de todos os demais.

Cap. II - Fica definido quem deve receber solenemente os decretos do Conclio e fazer profisso de f. 253

A calamidade dos tempos e a malignidade das heresias que vo tomando corpo, obrigam a que nada seja omitido daquilo que possa conduzir edificao dos fiis e a socorro da f catlica.

Ento, em conseqncia, ordena o Santo Conclio aos Patriarcas, Primados, Arcebispos, Bispos e demais pessoas que por direito ou por costume devem assistir aos conclios provinciais, que no primeiro snodo provincial que se celebre depois que termine o presente conclio, admitam publicamente, todas e cada uma das coisas que tenham sido definidas e estabelecidas neste mesmo Conclio, e tambm, prometam e professem verdadeira obedincia ao sumo Pontfice Romano, e detestem publicamente e ao mesmo tempo amaldioem todas as heresias condenadas pelos sagrados cnones e conclios gerais, e em especial por este Geral de Trento.

Observem tambm, de ora em diante, da necessidade tudo o exposto acima, todas as pessoas que sejam promovidas a Patriarcas, Arcebispos, e Bispos, no primeiro conclio provincial a que venham participar. E se, que no permita Deus, algum se recusar de dar cumprimento a tudo o acima mencionado, ser obrigao dos Bispos provinciais de informar imediatamente ao Pontfice Romano, sob pena da indignao divina, proibindo-se sua comunho.

Todas as pessoas que atualmente ou de ora em diante, venham a obter benefcios eclesisticos e devam concorrer ao conclio diocesano, executem e observem em primeiro lugar, que a qualquer tempo seja celebrado exatamente o que acima foi ordenado, e se assim no o fizerem, sejam castigados segundo os dispostos nos sagrados cnones.

Alm disso, procurem com esmero todas as pessoas a cujo encargo est o cuidado, visita e reforma das universidades e estudos gerais, que as mesmas universidades admitam em toda sua integridade os cnones e decretos deste Santo Conclio, e, por aqueles nelas ensinam e interpretam, os mestres, doutores, e outros, as matrias pertencentes f catlica, obrigando-se com 254

juramento solene no incio de cada ano, a dar cumprimento a este estatuto. E nas universidades que esto sujeitas imediatamente proteo e visita do sumo Pontfice Romano, cuidar sua Santidade que sejam visitadas e reformadas frutuosamente, por delegados, sob o mesmo mtodo que ficou exposto e segundo parecer mais conveniente Sua Santidade.

Cap. III - Use-se com precauo as armas da excomunho, e no se faa uso das censuras quando puder ser praticada uma aplicao real ou pessoal, no sejam arrolados nestes pontos os magistrados civis.

Ainda que a espada da excomunho seja o nervo da disciplina eclesistica, e seja extremamente salutar para conter as pessoas em seu dever, seu uso dever ser feito com sobriedade e com grande circunspeco, pois ensina a experincia, que se for utilizado esse castigo temerariamente ou por causas leves, ele ficar muito mais depreciado que temido, e causar mais dano que proveito. Por esta razo, ningum, com exceo do Bispo, poder mandar publicar as excomunhes, as quais foram precedidas de admoestaes ou avisos, so aplicadas com a finalidade de manifestar alguma coisa oculta, como se diz, ou por coisas perdidas, ou furtadas, e neste caso, apenas devero ser concedidas por causas no vulgares, e depois de muito bem examinadas com diligncia e maturidade pelo Bispo de modo que este ache suficiente para determin-las.

Nunca dever ser concedida autoridade para tal castigo, a nenhum secular, ainda que seja magistrado, mas a aplicao dessa pena dever ser sempre depender unicamente da vontade e conscincia do Bispo, e quando ele mesmo crer que deve ser decretada, segundo as circunstncias da matria, lugar, pessoa ou tempo.

Fica tambm ordenado a todos os juizes eclesisticos de qualquer dignidade que sejam, que tanto no processo das causas judiciais como na concluso das mesmas, se abstenham de censuras eclesisticas e de interdies, sempre que puderem, por sua prpria autoridade, por em prtica a execuo real ou pessoal, em qualquer estado do processo, mas seja-lhes lcito tambm, se lhes parecer conveniente, processar e concluir as causas civis que de um modo ou de outro se relacionem ao foro eclesistico, contra quaisquer pessoas, ainda que sejam leigas, impondo multas pecunirias, as quais sero destinadas aos lugares piedosos 255

que exista no lugar. Essas multas devero ser cobradas de modo imediato, pela reteno das prendas, ou prendendo as pessoas, o que poder ser feita por seus prprios executores ou por estranhos, ou tambm valendo-se da privao dos benefcios ou de outros meios de direito.

Caso no haja a possibilidade de colocar em prtica nesses termos a execuo real ou pessoal contra os rus, e estes forem rebeldes contra o juiz, este poder nestes casos, castig-los a seu arbtrio, alm de outras penas, com a excomunho.

Igualmente, nas causas criminais em que se possa por em prtica como acima foi dito, a execuo real ou pessoal, as censuras podem ser evitadas, mas se for difcil valer-se da execuo, ser permitido ao juiz, usar contra os delinqentes, desta espada espiritual, desde que o requeira assim a qualidade do delito, devendo tambm proceder ao menos s monitorias mesmo que por meio de editais.

Considerem-se como grave maldade, qualquer magistrado secular colocar impedimento ao juiz eclesistico para que algum seja excomungado, ou tentar ordenar a esse juiz que revogue a excomunho j determinada valendo-se do pretexto de que no esto em observncia as matrias que no esto contidas no presente decreto, pois o conhecimento disto no cabe aos seculares mas apenas aos eclesisticos.

Mas o excomungado, qualquer que seja, se no se arrepender depois das penas legtimas, no apenas no se admita aos Sacramentos, comunho ou comunicao dos fiis, mas tambm, se permanecer ligado com as censuras, se mantiver teimoso e surdo a elas, por um ano, pode-se process-lo como suspeito de heresia.

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Cap. IV - Onde for excessivo o nmero de missas a serem celebradas, sejam tomadas pelos Bispos, abades e generais de ordens religiosas, as providncias que julgarem convenientes.

Ocorre muitas vezes em algumas igrejas a existncia de tantas missas que devem ser rezadas por diversos legados de defuntos que no possvel dar-lhes cumprimento em cada um dos dias que determinaram os testamenteiros, ou ser to pequena a esmola doada pela celebrao que com muita dificuldade se encontra quem queira sujeitar-se a esta obrigao, por cuja causa fica sem efeito a piedosa vontade dos testamenteiros, e ento ocorre um peso na conscincia de quem responsvel pelo cumprimento.

O Santo Conclio, desejando que se cumpram essas obrigaes para os piedosos usos, quanto mais plena e utilmente se puder. D faculdade aos Bispos para que em seu snodo diocesano, assim como aos abades e generais de ordens religiosas, em seus captulos gerais possam, tomando antes diligentes informaes sobre a matria, determinar, segundo sua conscincia, a respeito das igrejas referidas que efetivamente tiverem necessidade desta resoluo, o quanto lhes parecer conveniente honra e culto de Deus e utilidade das igrejas, com a condio de que sempre se faa a reverncia aos defuntos que destinaram aqueles legados a usos pios pela salvao de suas almas.

Cap. V - Sejam verificadas as condies e encargos impostos aos benefcios.

A razo pede que no se omita s mateiras que esto estabelecidas justamente, com disposies contrrias.

Quando ento, se exigem certas condies na edificao ou fundao de quaisquer benefcios ou de outros estabelecimentos, quando lhes esto anexos alguns encargos, no sejam omitidos seu cumprimento nem a colao dos ditos benefcios nem em qualquer outra disposio. Observe-se o mesmo nas prebendas magistrais, doutorais, presbiterianas, de leituras, diaconais e sub257

diaconais, sempre que estejam estabelecidas nestes termos, de modo que em nenhuma proviso lhes seja diminuda de seus encargos ou ordens e a proviso que se faa de outro modo, tenha-se como sub-reptcia.

Cap. VI - Como deve proceder o Bispo vista dos comandantes isentos.

Estabelece o Santo Conclio que em todas as igrejas catedrais e colegiadas, se observe o decreto feito em tempo de Paulo III, de feliz memria, que principia: Capitula Catedralium; no somente quando o Bispo visitar, mas quantas vezes seja procedente de ofcio ou por petio de algum contra alguma pessoa das contidas no dito direito, de modo que, quando proceder fora da vista, tenha lugar tudo o que vai ser expresso , a saber, que eleja o conselho, no princpio de cada ano, dois de seus capitulares, com cujo parecer e acesso esteja obrigado a proceder o Bispo ou seu conselho, tanto na formao do processo como em todos os demais atos, at finalizar inclusive a causa, que se h de atuar tambm ante o notrio do referido Bispo, e em sua casa, ou no tribunal de costume. necessrio que o voto dos dois seja unnime e possa um de eles anuir ao Bispo. Mas se ambos discordarem do Bispo em algum auto, ou na sentena interlocutora, ou na definitiva, neste caso elejam com o Bispo dentro de seis dias um terceiro, e se discordarem tambm na eleio deste, recaia a eleio ao Bispo mais prximo, e termine-se o artigo em que se discordava segundo o parecer com que se conforme o terceiro. Se no faz-lo assim, seja nulo o processo e tudo o quanto dele se seguir, e no produza nenhum efeito de direito.

Nos crimes que provem de incontinncia, de que se tratou o decreto dos concubinatos e em outros delitos mais atrozes que requerem disposio ou degradao, possa o Bispo, nos princpios, sempre que se tema a fuga, para que no se iluda o juzo, e por esta causa seja necessria a deteno pessoal, processar apenas a informao sumria e a necessria priso, observando tambm em tudo o demais a ordem estabelecida.

Mas observe-se em todos os casos a circunstncia de colocar presos aos mesmos delinqentes em lugar decente, segundo a qualidade do delito e das pessoas. Alm disso, em todo lugar h de se tributar aos Bispos aquela honra que devida a sua 258

dignidade. Tenham o primeiro lugar e assento que eles mesmos elegerem no coro, no conselho, nas procisses e outros atos pblicos, assim como a principal autoridade em tudo quanto se tenha que fazer.

E se for proposta alguma coisa para que os canlogos deliberem, e no se trate nela matria que diga respeito prpria comodidade, ou dos seus, convoquem os mesmos o conselho, tomem os votos e resolvam segundo esses votos.

Caso o Bispo se encontre ausente, levem isto ao devido efeito as pessoas do conselho, aos quais toca de direito ou por costume, sem que para isso se admita o vigrio do Bispo. Em tudo o mais deixe-se absolutamente salva e intacta a administrao dos bens e a jurisdio e potestade do conselho, se alguma lhe compete. Os que no gozam de dignidades, nem so do conselho, fiquem todos sujeitos ao Bispo nas causas eclesisticas, sem que se oponham a esse respeito quaisquer dos mencionados privilgios, ainda que sejam de competncia por razo de fundao, nem costumes ainda que sejam muito antigos, nem sentenas, juramentos, acordos que apenas obriguem seus autores, deixando porm salvos em todos os privilgios que foram concedidos s universidades de estudos gerais ou a seus indivduos.

Tambm no tenham lugar em todas essas matrias, nem em nenhuma delas em particular, naquelas igrejas em que os Bispos, ou seus vigrios tenham por constituies ou privilgios ou costumes ou acordos ou qualquer outro direito maior poder, autoridade e jurisdio que a compreendida no presente decreto, pois o Santo Conclio no tentar abolir estas.

Cap. VII - Fiquem proibidos os acessos e regressos dos benefcios. De que modo e por qual causa dever ser nomeado um coadjutor.

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Sendo, em matria de benefcios eclesisticos, odioso aos sagrados cnones, e contrario aos decretos dos Padres, tudo o que tem aparncia de sucesso hereditria; a ningum se conceda, de ora em diante, acesso ou regresso, nem mesmo por mutuo consentimento, a benefcio eclesistico de qualquer qualidade que seja, e os que at o presente tenham sido concedidos, no devero ser suspensos nem aumentados, nem transferidos.

E tenha lugar este decreto em qualquer beneficio eclesistico, assim como nas igrejas catedrais, e a respeito de quaisquer pessoas, ainda que distinguidas com a prpura cardinalcia.

Observe-se tambm, de ora em diante, o mesmo nas coadjutoras com direito a sucesso, de modo que a ningum sejam permitidos a respeito de quaisquer benefcios eclesisticos. Se em alguma ocasio pedir a necessidade urgente ou a utilidade notria da igreja catedral ou mosteiro, que se nomeie um coadjutor ao prelado, no se d direito sucesso se no tiver antes exato conhecimento da causa o Santssimo Pontfice Romano, e conste como certo, que existam no coadjutor todas as qualidades que se requerem nos Bispos e prelados por direito pelos decretos deste santo Conclio. As concesses que neste ponto no sejam feitas assim, tenha-se por sub-reptcias.

Cap. VIII - O que deve ser verificado nos hospitais, e quem e de qual modo devero ser corrigidas as negligncias dos administradores.

Admoesta o Santo Conclio a todas as pessoas que gozam benefcios eclesisticos seculares ou regulares, que se acostumem a exercer com facilidade e humanidade, enquanto lhes permitam suas rendas, os ofcios de hospitalidade, freqentemente recomendada dos santos Padres, tendo presente que os amantes desta virtude recebem nos hspedes a Jesus Cristo.

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E ordena absolutamente s pessoas que obtm em encomenda ou administrao, ou qualquer outro ttulo, unidos a suas igrejas os que vulgarmente se chamam hospitais, ou outros lugares de piedade estabelecidos principalmente para o servio de peregrinos, enfermos, ancios ou pobres, ou se as igrejas paroquiais, unidas por acaso a hospitais, ou erguidas em hospitais, estejam concedidas em administrao a seus patronos, que cumpram os encargos e obrigaes que lhes forem impostas e exeram efetivamente a hospitalidade que devem dos frutos que estejam confirmados para isto, segundo a constituio do Conclio de Viena, que principia: Qui contingit; renovada anteriormente por este Santo Conclio na poca de Paulo II de feliz memria.

E se for a fundao destes hospitais para hospedar certa espcie de peregrinos, enfermos ou outras pessoas que no se encontrem ou se encontrem em pequena quantidade no lugar onde esto os ditos hospitais, ordena tambm que sejam convertidos os frutos deles em outro uso piedoso, que seja o mais condizente com seu estabelecimento, e mais til em relao ao lugar e do tempo, segundo parecer mais conveniente ao Ordinrio e aos conselheiros mais instrudos no governo dessas coisas, que devem ser escolhidos pelo mesmo Ordinrio, a no ser que eventualmente esteja dirigido expressamente a outro destino, ainda que para este caso, na fundao e estabelecimento daqueles hospitais em cuja circunstncia cuide o Bispo para que seja observado o que estiver ordenado, ou se isto no for possvel ele mesmo dever tomar a devida providncia sobre o hospital, como fica dito.

Ento, como conseqncia, se todas e cada uma das pessoas mencionadas de qualquer ordem religiosa, ou dignidade que sejam, ainda que leigas, que tenham o encargo de administrar hospitais, mas no sujeitas a regulares entre quem esteja em vigor a observncia regulas, de admoestadas pelo Ordinrio deixem de dar cumprimento efetivo obrigao da hospitalidade, administrando todo o necessrio ao que esto obrigadas, no apenas se poder obrig-las ao seu cumprimento por meio de censuras eclesisticas e outras medidas de direito, mas tambm priv-las perpetuamente da administrao ou cuidado do mesmo hospital, substituindo as pessoas a quem pertena, outros em seu lugar.

E tambm, fiquem obrigadas no foro de sua conscincia as pessoas referidas, inclusive com a restituio dos frutos que tenham recebido contra a instituio dos mesmos hospitais, sem que lhes seja perdoado por arrependimento ou composio alguma. 261

Tambm no se cometa de ora em diante a uma mesma pessoa a administrao ou governo destes lugares, mais tempo que aquele de trs anos, se no estiver disposto o contrrio na fundao, sem que sejam opostos a execuo do acima exposto, qualquer unio, exceo, nem costume ainda que seja muito antigo, nem quaisquer privilgios ou indultos.

Cap. IX - Como deve ser provado o direito de patronato, e a quem dever ser outorgado. O que no lcito aos patronos. Que as agregaes dos benefcios livres a igrejas de patronato, sejam vendidos. Devem ser revogados os benefcios adquiridos ilegalmente.

Assim como injusto tirar os direitos legtimos dos patronatos e violar as piedosas vontades que tiveram os fiis ao estabelec-los, do mesmo modo no deve permitir-se que com este pretexto, que se reduzem servido os benefcios eclesisticos ou como, com imprudncia, deixe-os muito reduzidos.

Para que seja observado em tudo a ordem devida, decreta o Santo Conclio que o ttulo de direito de patronato seja adquirido por fundao ou por dotao, o qual dever ser provado com documentos autnticos e com as demais condies requeridas por direito, ou tambm por apresentaes multiplicadas por longussima srie de tempo que exceda a memria dos homens, ou de outro modo, conforme o disposto no direito.

Mas naquelas pessoas ou comunidades, ou universidades, das que se pode presumir mais provavelmente que a maioria das vezes tenham adquirido aquele direito por usurpao, dever-se- de pedir uma proba mais ampla e exata para autenticar o verdadeiro ttulo. Neste caso, no sejam consideradas provas de tempos muito antigos, se no forem corroboradas com escrituras 262

autnticas, e que, acima de todas as outras circunstncias necessrias, tenham pago prestaes contnuas pelo menos por cinqenta anos, e que todas tenham tido efeito.

Entenda-se como eternamente revogados e nulos a quase possesso que tenham se seguido, todos os demais patronatos em relao de benefcios, tanto seculares como regulares, ou paroquiais, ou dignidades, ou quaisquer outros benefcios em igrejas catedrais ou colegiadas e todas as faculdades e privilgios concedidos em fora do patronato, como de qualquer outro direito, para nomear, eleger e apresentar a eles quando vagam, excetuando os patronatos que competem sobre igrejas catedrais, assim como os que pertencem ao Imperador e Reis, ou a os que possuem reinos e outros sublimes e supremos prncipes que tem direito de imprio em seus domnios, e os que foram concedidos a favor de estudos gerais.

Confiram ento, os assentadores, estes benefcios como livres, e tenham estas provises todo seu efeito. Alm disso, possa o Bispo recusar as pessoas apresentadas pelos patronos, se no forem suficientes. E se pertencerem sua instituio pessoas inferiores, que sejam examinadas, segundo o que estabelece este Santo Conclio, e a instituio feita para inferiores em outros termos, seja nula e no tenha nenhum valor.

Nem se intrometam por motivo ou causa alguma, os patronos dos benefcios de qualquer ordem ou dignidade, mesmo que sejam comunidades, universidades, colgios de quaisquer espcie de clrigos ou leigos, em que a cobrana dos frutos, rendas, subvenes de nenhum benefcio, ainda que sejam verdadeiramente, por sua fundao e dotao, de direito de seu patronato, mas deixem ao cura ou ao beneficiado a distribuio deles, sem que sejam postos em contrrio, nenhum costume. Nem presumam traspassar o direito de patronato por ttulo de venda, nem por nenhum outro, a outras pessoas, contra o disposto nos sagrados cnones. Se fizerem ao contrrio, fiquem sujeitos pena de excomunho e interdio, e privados ipso jure do mesmo patronato. Alm disso, reputem-se obtidas por formas sub-reptcias as agregaes feitas por via de unio de benefcios, mesmo simples, ou dignidades, ou hospitais, sendo em termos que os benefcios livres referidos tenham passado a ser da mesma natureza dos outros benefcios, aos que se unem e fiquem e fiquem constitudos sob o direito de patronato. Se, todavia, no tiverem pleno cumprimento estas agregaes, ou de ora em diante se fizerem instncia de quaisquer pessoas que sejam, reputem-se por obtidas com motivos sub-reptcios, assim como as mesmas unies, ainda que se tenham concedido por qualquer autoridade, 263

mesmo que seja Apostlica, sem que se oponham frmulas algumas de palavras que existam nelas, nem desistncias reputadas como expressas, nem, de ora em diante, se voltem a por em execuo, a no ser que os mesmos benefcios unidos sero conferidos livremente como antes, quando chegaram a vagar.

As agregaes feitas antes de quarenta anos, e que no tiveram efeito e completa incorporao, sejam revistas e examinadas pelos Ordinrios, como delegados da S Apostlica, e as que tenham sido obtidas com argumentos sub-reptcios ou por opresso sejam declaradas nulas, assim como as unies. Esses benefcios devero ser separados e conferidos a outras pessoas.

Igualmente devero ser examinados com exatido pelos Ordinrios como delegados, a todos os patronatos que existam nas igrejas bem como quaisquer outros benefcios, ainda que sejam dignidades que antes tenham sido livres, adquiridos depois de quarenta anos, ou que forem adquiridos de ora em diante , seja por aumento de dotao, seja por novo estabelecimento, ou outra semelhante causa, mesmo que com autoridade da S Apostlica, sem que sejam interpostos a este exame, faculdades ou privilgios de qualquer espcie, e fiquem revogados eternamente os que no estiverem legitimamente estabelecidos por maior que seja a necessidade da igreja, do benefcio ou da dignidade, e que se restabeleam aos ditos benefcios, seu antigo estado de liberdade, sem prejuzo dos possuidores, restituindo aos patronos o que haviam pago por esta causa, sem que sejam opostos privilgios, constituies nem costumes mesmo que sejam muito antigos.

Cap. X - O snodo dever nomear juizes a quem a S Apostlica entregar suas causas. Que todos os juizes finalizem rapidamente as causas.

Pelos motivos de sugestes maliciosas dos pretendentes, e eventualmente pela distncia dos lugares, no se possa ter notcias das pessoas s quais se atribuem as causas, e por este motivo so delegadas em algumas ocasies a juizes, que ainda que estejam nos lugares no so bastante idneos, estabelece o Santo Conclio que se nomeiem, em cada conclio provincial ou diocesano, algumas pessoas que tenham as condies requeridas na constituio de Bonifcio VIII, que principia Statutum, e que 264

sejam tambm aptas, para que, alm dos Ordinrios dos lugares, se incluam tambm essas pessoas, de ora em diante, nas causas eclesisticas e espirituais pertencentes ao foro eclesistico, que devero ser delegados nos mesmos lugares.

E se ocorrer que algum dos nomeados venha a falecer, o Ordinrio do lugar dever nomear outro, com o parecer do conselho, at a poca do conclio provincial ou diocesano, de modo que cada diocese tenha ao menos quatro pessoas aprovadas e qualificadas como acima ficou dito, a quem possa atribuir semelhantes causas qualquer Legado ou Nncio, e tambm a S Apostlica.

Se assim no for feito, depois de anulada a nomeao, que imediatamente sejam remetidos os relatrios ao sumo Pontfice pelos bispos, tenha-se por sub-reptcias todas as delegaes feitas por outros juzos que no sejam estes.

Atualmente o Santo Conclio adverte assim aos Ordinrios, bem como a outros juizes quaisquer que sejam, que procurem finalizar as causas com a maior brevidade possvel, e frustrar de qualquer maneira os artifcios dos litigantes, tanto na contestao do pleito como nas dilataes de prazos, ou qualquer outro que interpuserem, seja fixando a data de trmino ou por qualquer outro modo.

Cap. XI - Ficam proibidos alguns arrendamentos de bens ou direitos eclesisticos e ficam anulados alguns arrendamentos j feitos.

Podem ocorrer muitos danos s igrejas quando so arrendados seus bens a terceiros, com prejuzo dos sucessores, pelo fato de apresentarem em dinheiro os rendimentos, ou antecipando-os. Como conseqncia disto, no sejam vlidos de nenhuma forma esses arrendamentos se forem feitos com antecipao de pagamentos, em prejuzo dos sucessores, sem que nisto se oponham quaisquer indultos ou privilgios, nem tambm sejam confirmados os contratos na Cria Romana nem fora dela. Tambm no seja lcito arrendar as jurisdies eclesisticas, nem as faculdades de nomear ou deputar vigrios em matrias espirituais, nem 265

tampouco seja lcito exerce-las aos arrendadores, por si nem por outros, e as concesses feitas desse modo sejam consideradas sub-reptcias mesmo as que tenham sido concedidas pela S Apostlica.

O Santo conclio decreta tambm que so nulos os arrendamentos de bens eclesisticos, mesmo que confirmados por autoridade Apostlica, que tenham sido feito de trinta anos a esta data, por muito tempo, ou como se declaram em alguns lugares, por 29 anos ou por duas vezes 29 anos, quando julgar o conclio provincial ou os que sejam deputados por ele, que tenham sido feitos contraindo prejuzo igreja e contra o disposto nos cnones.

Cap. XII - Os dzimos devem ser pagos inteiramente, e devero ser excomungados aqueles que o furtarem ou o impedirem de ser pagos. As ajudas piedosas que devem ser proporcionadas aos curas de igrejas muito pobres.

No devem ser toleradas as pessoas que valendo-se de diversos artifcios, pretendam quitar o pagamento dos dzimos em favor das igrejas, nem os que temerariamente se apoderam e aproveitam dos dzimos pagos por outras pessoas, pois a paga dos dzimos devida a deus, e usurpam os bens alheios todos que no quiserem paga-los ou impedem que outros paguem.

Ordena ento, o Sagrado Conclio, a todas as pessoas, de qualquer grau e condio, aos quais toca o pagamento dos dzimos, que sucessivamente paguem inteiramente o que de direito devam catedral ou a quaisquer outras igrejas ou pessoas a quem legitimamente pertenam.

As pessoas que fizerem a quitao dos pagamento ou impedem esse pagamento, sejam excomungadas e no alcancem absolvio deste delito, se no fizerem a restituio completa. Exorta o Santo conclio, a todos os fiis, pela caridade crist e pela devida obrigao a seus pastores, tenham por bem concorrer, com liberalidade, os bens que Deus lhes concedeu, para a gloria do 266

mesmo Deus, e para manter a dignidade dos pastores que velam em seu benefcio, aos Bispos e procos que governam igrejas muito pobres.

Cap. XIII - Sejam pagas s igrejas paroquiais a Quarta dos funerais.

O Santo Conclio decreta que em qualquer lugar onde deste h mais de quarenta anos se tinha o costume de pagar igreja catedral ou paroquial a Quarta que chamam de funerais e depois daquele tempo se tenha concedido esta Quarta, por algum privilgio, a outros mosteiros, hospitais, ou quaisquer lugares piedosos, se pague, de ora em diante a mesma Quarta em todo seu direito e na mesma quantidade que antes pertencia igreja catedral ou paroquial, sem que se oponham quaisquer concesses, graas ou privilgios, mesmo aos chamados Mare Magnum, nem a outros, sejam os que forem.

CAP. XIV - Determine-se o modo de proceder contra os clrigos que vivem em concubinato.

Quo torpe , e que coisa to indigna dos clrigos, que se tenham dedicado ao culto divino, viver em impura torpeza, e em obsceno concubinato, muito o manifestado no mesmo feito, com o escndalo geral de todos os fiis, e a prpria infmia do corpo clerical.

Para que sejam induzidos os ministros da Igreja quela continncia e integridade de vida que lhes corresponde, e aprenda o povo a respeit-los com to maior venerao quanto seja maior a honestidade com que os vejam viver, probe o Santo Conclio, a todos os clrigos, o atrevimento de manter em suas casas ou fora dela, concubinas ou outras mulheres das quais se possa ter suspeita, e inclusive manter com elas qualquer comunicao. Se isto no for cumprido dessa forma, imponha-se a eles as penas estabelecidas pelos sagrados cnones e pelos estatutos das igrejas. 267

E se admoestados por seus superiores, no se abstiverem, fiquem privados por esse feito, da terceira parte dos frutos, subvenes e rendas de todos os seus benefcios e penses. Esta punio ser aplicada s rendas da igreja ou a outro lugar piedoso, conforme arbtrio do Bispo.

Mas se, perseverando no mesmo delito, com a mesma ou outra mulhes, no obedecerem tambm Segunda moo, no apenas percam pelo mesmo feito, todos os frutos e rendas de seus benefcios e as penses, e tudo isso dever ser aplicado aos lugares mencionados, mas tambm fiquem suspensos da administrao dos mesmos benefcios por todo o tempo que julgar conveniente o Ordinrio, como delegado da S Apostlica.

E se suspensos nestes termos, no se livrarem das mulheres ou continuarem encontrando-se com elas, fiquem neste caso perpetuamente privados de todos os benefcios, pores, ofcios e penses eclesisticas, como tambm inbeis e indignos da em diante, de todas as honras, dignidades, benefcios e ofcios, at que, sendo patente a correo de sua vida, parecer a seus superiores, com justa causa, que se deve desculp-los.

Mas se depois de terem sido desculpados, se atreverem a reincidir na amizade interrompida, ou trav-la com outras mulheres igualmente escandalosas, sejam castigados, alm das penas mencionadas, com a excomunho, sem que impea ou suspenda esta execuo, nenhuma apelao, ou execuo. Alm disso, todos os pontos acima mencionados devem ser de conhecimento exclusivo dos Bispos, e no aos arce-diconos, diconos ou outros inferiores, e apenas os Bispos podero processar sem escndalos e nem formas de juizo, e apenas atendendo verdade do feito.

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Os clrigos que no possuem benefcios eclesisticos nem penses, sejam castigados pelo bispo com pena de crcere, suspenso do exerccio das ordenaes e inabilidade para obter benefcio r com outros meios que prescreverem os sagrados cnones, na proporo da durao e da qualidade do delito e contumcia.

E se os Bispos, o que Deus no permita, carem tambm neste crime, e no se corrigirem quando admoestados pelo conclio provincial, fiquem suspensos pelo feito, e se perseverarem, que o conclio provincial os delate ao Pontfice Romano, quem processar contra eles, segundo a qualidade de sua culpa, at o caso de priv-los de sua dignidade se for necessrio.

Cap. XV - Excluam-se os filhos ilegtimos dos clrigos, de certos benefcios e penses.

Para que se desterrem para muito longe dos lugares consagrados a Deus, onde convm que haja a maior pureza e santidade, as recordaes da incontinncia dos padres, no possam os filhos de clrigos, que no sejam nascidos de legtimo matrimonio, obter beneficio nenhum nas igrejas onde tem, o tiveram seus pais algum beneficio eclesistico, ainda que seja diferente um do outro; nem possam tampouco servir de nenhum modo nas mesmas igrejas; nem gozar penses sobre os frutos dos benefcios que seus pais tenham, o em outro tempo obtiveram.

E, se no presente se acharem pai e filho possuindo benefcios em uma mesma igreja, obrigue-se ao filho a que renuncie ao seu, ou o permute com outro fora da mesma igreja, dentro de no mximo trs meses. Se assim no o fizer, fique privado ipso jure do benefcio, e tenha-se por sub-reptcia qualquer dispensa que alcance neste ponto, tenha-se tambm por absolutamente fraudulentas e feitas com a idia de frustrar este decreto e o ordenado nos sagrados cnones, as renncias recprocas, se de ora em diante fizerem algumas, os padresclrigos a favor de seus filhos, para que um consiga o benefcio do outro, nem tambm sirvam os mesmos filhos a colaes que tenham ocorrido em fora dessas renncias, ou de outras quaisquer executadas com igual fraude. 269

Cap. XVI - No sejam convertidos os benefcios administrados por curas em simples. Concedam-se ao vigrio que exercer a cura de almas, suficiente proviso de frutos.

O Santo Conclio estabelece que os benefcios eclesisticos seculares de qualquer nome, e que tenham cura de almas desde sua primitiva instituio ou de qualquer outro modo, no passem de ora em diante a ser benefcios simples, nem mesmo com a condio de que seja destinado ao vigrio perptuo suficiente proviso de frutos, sem que se interponham quaisquer graas que at o momento no tenham logrado completa execuo.

Mas naqueles em que se tenha traspassado, contra seu estabelecimento ou fundao, a cura de almas a um vigrio, ainda que se verifique achar-se nestas condies, deste tempos imemoriais, em caso de no estar determinada a proviso de frutos ao vigrio da igreja sob qualquer nome que tenha, determine-se esta, ao arbtrio do Ordinrio o quanto antes, e no mximo, dentro de um ano, contando-se o tempo ao fim do presente conclio, segundo a forma do decreto do tempo de Paulo III, de feliz memria.

E se isto no for possvel comodamente ser executado, ou no estiver feito dentro do prazo prescrito, una-se ao benefcio a cura de almas logo que chegue a vagar, por cesso ou por morte do vigrio ou reitor, ou de outro modo qualquer a parquia ou o benefcio, cessando neste caso o nome de parquia e seja restitudo ao seu antigo estado.

Cap. XVII - Mantenham os Bispos o decoro de sua dignidade e no se portem com baixeza indigna em relao aos ministros dos reis, potentados ou bares.

270

No pode o Santo Conclio deixar de conceber grave dor ao ouvir que alguns Bispos, esquecidos de seu estado, difamam notavelmente sua dignidade pontifical, portando-se com muita submisso e indecente baixeza com os ministros dos Reis, com os Potentados e Bares, dentro e fora da igreja, e no apenas fazendo-lhes concesses como inferiores, mas tambm servindo-lhes pessoalmente.

Detestando, pois o Santo Conclio estes e semelhantes procederes, ordena, renovando todos os sagrados cnones e os conclios gerais e demais estatutos apostlicos pertencentes ao decoro e gravidade da dignidade episcopal, que os Bispos se abstenham, de ora em diante de proceder aos ditos termos, e lhes intima que tendo em vista sua dignidade e ordem, tanto na igreja como fora dela, se recordem que de qualquer modo so padres e pastores, e aos demais, tanto prncipes como todos os restantes, que lhes tributem a honra e reverncia devida aos padres.

Cap. XVIII - Observem-se exatamente os cnones. Proceda-se com mxima maturidade em caso de utiliz-los em alguma ocasio.

Assim como muito conveniente a utilidade pblica de relaxar em algumas ocasies a fora da lei para corresponder mais plenamente em benefcio pblico, nos casos e necessidades que se apresentem, assim tambm dispensar com muitas freqncia da lei, e a condescender com os que pedem, mais pela prtica e exemplos que porque assim o exijam certas condies escolhidas de pessoas e coisas, precisamente abrir a porta para que todos faltem s leis. Portanto, saibam todos, que devem observar, exata e indistintamente os sagrados cnones, enquanto possa ser.

Mas se alguma causa urgente e justa, e de maior utilidade se apresentar em algumas ocasies, obrigar a que se dispense com alguns, dever-se- conceder esta dispensa com conhecimento da causa e com mxima maturidade, e caso esta dispensa ocorra sem os motivo acima descritos, a pessoas que realmente no necessitem dessa dispensa, a mesma ser considerada como subreptcia. 271

Cap. XIX. Proba-se o duelo com gravssimas penas.

Que sejam exterminados inteiramente do mundo cristo o detestvel costume dos desafios, introduzido por artifcio do demnio para conseguir a um mesmo tempo que a morte sangrenta dos corpos, a perdio das almas.

Fiquem excomungados pelo mesmo feito, o Imperador, os Reis, os Duques, os prncipes, Marqueses, Condes e senhores temporais, de qualquer nome, que concederem em suas terras campo para desafio entre cristos, e tenha-se por privados da sua jurisdio e domnio daquela cidade, castelo ou lugar que obtenham da igreja, no qual, o junto ao qual sejam permitidas pelejas e cumpridos desafios. Se forem feudos, recaiam imediatamente nos senhores diretos. Os que entrarem no desafio e os que se chamam de seus padrinhos, incorram na pena de excomunho e da perda de todos seus bens, e na de infmia perptua, e devam ser castigados segundo os sagrados cnones como homicidas e se morrerem no mesmo desafio, no tenham eternamente sepultura eclesistica.

As pessoas tambm, que aconselharem na causa do desafio, tanto sobre o direito como sobre o feito, ou persuadirem a algum a isso por qualquer motivo ou razo, assim como os espectadores, fiquem excomungados e em perptua maldio sem que se interponham quaisquer privilgios ou maus costumes, ainda que muito antigos.

Cap. XX - Recomenda-se aos prncipes seculares a imunidade, liberdade e outros direitos da Igreja.

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Desejando o Santo Conclio que no apenas seja restabelecida a disciplina eclesistica no povo cristo, mas tambm que seja conservada perpetuamente salva e segura de todo impedimento alm do que estabelecido para as pessoas eclesisticas, acredita tambm dever advertir os prncipes seculares de sua obrigao, confiando que estes, como catlicos, e que Deus assim o quis, sejam os protetores de sua santa f e Igreja, no apenas conviro em que se restituam os direitos a esta, mas tambm conduziro a todos os seus vassalos ao devido respeito que devem professar ao clero, procos e hierarquia superior da Igreja, no permitindo que seus ministros ou magistrados inferiores violem sob nenhum motivo de cobia ou por desconsiderao, a imunidade da Igreja, nem das pessoas eclesisticas estabelecidas por disposio divina e pelos sagrados cnones, mas que aqueles como tambm seus prncipes, prestem a devida observncia s sagradas constituies dos sumos Pontfices e conclios.

Em conseqncia disso, decreta e ordena que todos devem observar exatamente os sagrados cnones e todos os conclios gerais, assim como as demais constituies Apostlicas, feitas em favor das pessoas e liberdade eclesistica, e contra seus infratores, as mesmas que tambm renova em tudo, pelo presente decreto.

Assim sendo, adverte o Imperador, aos Reis, Repblicas, Prncipes e a todos e a cada um de qualquer estado e dignidade que sejam, que na proporo que mais amplamente gozem de bens temporais e de autoridade sobre outros, com tanta maior religiosidade venerem o quanto de direito eclesistico como o que peculiar do prprio Deus, e est sob seu patrocnio, sem que sejam permitidas que lhe prejudique quaisquer Bares, Potentados, Governadores, nem outros senhores temporais, ou magistrados e principalmente seus prprios ministros, mas, pelo contrrio, procedam severamente contra os que impeam sua liberdade, imunidade e jurisdio, servindo-lhe eles mesmos de exemplo para que tributem venerao religio e amparo s igrejas, imitando nisto aos melhores e mais religiosos Prncipes seus predecessores, os quais no somente aumentaram com perfeio os bens da Igreja com sua autoridade e liberdade, mas que tambm que os vingaram das injurias de outros. Portanto, cuide cada um, neste ponto, com esmero do cumprimento de sua obrigao, para que com isto se possa celebrar devotadamente o culto divino e permanecer os prelados e demais clrigos em suas residncias e ministrios com quietude e sem obstculos, com fruto e edificao do povo.

Cap. XXI - Fique em tudo salva a autoridade da S Apostlica. 273

Atualmente o Santo Conclio declara que todas e cada uma das matrias que foram estabelecidas sob quaisquer clusulas e palavras neste sacrossanto Conclio sobre a reforma de costumes e disciplina eclesistica, tanto no pontificado dos sumos Pontfices Paulo III e Jlio III de feliz memria, quanto neste do beatssimo Pio IV, esto decretadas em tais termos que sempre fique salva a autoridade da S Apostlica e se entenda o que fica.

Decreto para Continuar a Sesso no Dia Seguinte

No podendo comodamente delinear-se todos os pontos que deveriam ser tratados na presente Sesso, por ser muito tarde, sejam deferidos todos os que restam para o dia seguinte, continuando a mesma Sesso, segundo o estabelecido pelos Padres na congregao geral.

(Continuao da Sesso no dia 4 de dezembro.)

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Decreto sobre as Indulgncias

Tendo Jesus Cristo concedido Sua Igreja o poder de conceder indulgncias e usando a Igreja esta faculdade que Deus lhe concedeu desde os tempos mais remotos, ensina e ordena o Sacrossanto Conclio que o uso das indulgncias, sumamente proveitoso ao povo cristo, e aprovado pela autoridade dos sagrados conclios, deve conservar-se na Igreja, e considera antema os que afirmam ser inteis ou neguem que a Igreja tenha o poder de conced-las.

Apesar disso, deseja que se proceda com moderao na concesso dessas indulgncias, conforme o antigo e aprovado costume da Igreja, para que, pela mxima felicidade de conced-las, no decaia a disciplina eclesistica.

E cuidando para que se emendem e se corrijam os abusos que foram introduzidos nessas indulgncias, por cujo motivo blasfemam os hereges deste glorioso nome de indulgncias, estabelece em geral, pelo presente decreto, que absolutamente se exterminem todos os lucros ilcitos que se auferem para que os fiis as consigam, pois destes lucros se originaram muitos abusos no povo cristo.

E no podendo-se proibir nem fcil ou individualmente os demais abusos que so originrios da superstio, da ignorncia, irreverncia ou de qualquer outra causa, pelas muitas corruptelas dos lugares e provncias em que se cometem, ordena este Santo Conclio, a todos os Bispos, que cada um anote todos estes abusos em sua igreja, e os faa presentes no primeiro conclio provincial, para que, conhecidos e qualificados pelos outros Bispos, sejam delatados imediatamente ao Sumo Pontfice Romano, por cuja autoridade e prudncia se estabelecer o mais conveniente para a Igreja Universal, e deste modo se distribua a todos os fiis o piedoso, santo e ntegro tesouro das Santas Indulgncias.

275

A Mortificao, os Jejuns e Dias de Festa

Exorta tambm o santo Concilio, e roga eficazmente a todos os pastores pelo santssimo advento de nosso Senhor e Salvador, que como bons soldados recomendem com esmero a todos os fiis, o quanto a Santa Igreja Romana, me e mestra de todas as igrejas, e o quanto este Conclio e outros ecumnicos tem estabelecido, valendo-se de toda a diligncia para que sejam obedecidos totalmente e em especial quelas coisas que conduzem mortificao da carne, como a abstinncia de alimentos e os jejuns, e igualmente no que toca ao aumento da piedade, como a devota e religiosa solenidade com que se celebram os dias de festa, admoestando freqentemente aos povos que obedeam a seus superiores, pois os que os ouvem, oram a um Deus remunerador, e os que os depreciam, experimentam ao mesmo Deus vingador.

ndice dos Livros, Catecismo, Brevirio e Missal

Na Segunda Sesso, celebrada no tempo de nosso santssimo Padre Pio IV, encomendou o Santo Conclio a certos Padres escolhidos, que examinassem o que deveria ser feito sobre vrias censuras e livros suspeitos ou perniciosos, e dessem conta ao mesmo santo Conclio.

Ouvindo agora o parecer que os mesmos Padres deram a este trabalho, sem que o Santo Conclio possa interromper seu juzo com distino e oportunidade, pela variedade e multido de livros, ordena que se apresente ao Santssimo Pontfice Romano, o quanto os ditos Padres trabalharam para que se determine e divulgue por seu ditame e autoridade, e tambm manda que tenham respeito ao Catecismo, aos Padres a quem estava encomendado, bem como ao Missal e Brevirio.

O Lugar dos Embaixadores 276

O santo Conclio declara que, por causa do lugar assinalado aos Embaixadores, tanto eclesisticos como seculares, nos assentos, procisses ou quaisquer outros atos, no se cause prejuzo a nenhum deles, mas todos os seus direitos e prerrogativas e do Imperador, seus Reis, Repblicas e Prncipes, ficam ilesas e salvas, e permanecem no mesmo estado em que se achavam antes do presente Conclio.

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Finalizao do Conclio Ecumnico de Trento

I. Que os decretos do Conclio devam ser recebidos e observados:

277

Tem sido to grande a calamidade destes tempos e to arraigada a malcia dos hereges que no houve acerto de nossa f, por mais claro, constante e certo que tenha sido, aos que instigados pelo inimigo da linhagem humana, contaminado com algum erro. Devido a isso, o Sagrado Conclio procurou ante todas as coisas condenar a excomungar os principais erros dos hereges de nosso tempo, e explicar e ensinar a doutrina verdadeira e catlica, como efetivamente condenou e excomungou e definiu.

Como no poderiam ficar ausentes de suas igrejas por muito tempo sem grave dano e perigo grei que lhes foi destinada, os Bispos convocados de vrias provncias do rebanho cristo, e no restando mais qualquer esperana de que os hereges, convidados tantas vezes, ainda que com o Salvo-conduto que exigiram, e esperados por tanto tempo, venham a concorrer a esta cidade, e assim se torna necessrio atualmente se chegar ao fim deste sagrado Conclio.

Resta agora, que sejam admoestados, como o faz, no Senhor, a todos os Prncipe para que prestem seu auxlio, de modo a que no seja permitido que os hereges corrompam ou violem o que o mesmo Conclio decretou mas sim, que estes e todos o recebam com respeito e o observem com exatido.

E se sobrevir alguma dificuldade ao recebe-lo, ou ocorrerem algumas coisas que peam (o que no se acredita) , declarao ou definio, alem de outras medidas estabelecidas neste Conclio, confia o mesmo que cuidar o Beatssimo Pontfice Romano de concorrer, pela gloria de Deus e pela tranqilidade da Igreja, s necessidades das provncias, ou chamando destas, em especial naquelas que haja suscitado a dificuldade, pessoas que tiver por conveniente para esclarecer aqueles pontos, ou celebrando outro conclio geral, se o julgar necessrio, ou de qualquer outro modo que lhe parecer mais oportuno.

II. Que os decretos do Conclio feitos no tempo dos Pontfices Paulo III e Jlio III sejam recitados nesta Sesso:

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Como foi estabelecido neste sagrado Conclio muitas matrias, tanto dogmticas como sobre a reforma de costumes, e em diversas pocas, nos Pontificados de Paulo III e Jlio III, de feliz memria, quer o santo Conclio que todas essas matrias sejam lidas e agora se recitaro.

III. Do fim do Conclio, e que se pea ao Papa sua confirmao

Ilustrssimos Senhores e Reverendssimos Padres: Concordais em que, com a gloria de Deus Onipotente, se ponha fim a este sacrossanto e ecumnico Conclio? E que os Legados e Presidentes da S Apostlica peam, em nome do mesmo santo Conclio, ao Beatssimo Pontfice Romano, a confirmao de todas e cada uma da matrias que tenham sido decretadas e definidas nele, tanto na poca dos Pontfices Romanos Paulo III e Jlio III, de feliz memria, como neste de nosso santssimo Padre Pio IV?

Todos responderam: "Assim o queremos."

Como conseqncia disto, o Ilustrssimo e Reverendssimo Cardeal Morn, primeiro Legado e Presidente disse, deixando sua beno ao Santo Conclio: "Depois de dar graas a Deus, ide em paz, Reverendssimos Padres".

Todos responderam: "Amm".

279

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Aclamaes dos Padres ao Trmino do Conclio

O Cardeal de Lorena: "Muitos anos, e memria sempre eterna ao nosso Beatssimo Padre e Senhor, o Papa Pio, Pontfice da Santa e Universal Igreja."

Os presentes: "Deus e Senhor, conserve para Tua Igreja, por longussimo tempo, o santssimo Padre; concede-lhe uma vida longa."

O Card.: "Conceda o Senhor paz, eterna glria e felicidade entre os santos dos beatssimos sumos Pontfices Paulo III e Jlio III, por cuja autoridade foi iniciado esta sacro e geral Conclio."

Os PP.: "Que sua memria seja bendita." 280

O Card.: "Seja bendita a memria do Imperador Carlos V e dos Serenssimos reis que promoveram e protegeram este Conclio Universal."

Os PP.: "Assim seja, assim seja."

O Card.: "Longa vida ao serenssimo e sempre Augusto, catlico e pacfico Imperador Fernando e a todos nossos Reis, Repblicas e Prncipes."

Os PP.: "Conserva, Senhor, este piedoso e cristo imperador. Imperador dos cus, ampara os Reis da terra, que conservam Tua santa f catlica."

O Card.: "Muitas graas e longa vida aos Legados da S Apostlica Romana que tenham presidido este Conclio."

Os PP.: "Muitas graas! Deus lhes d a recompensa."

O Card.: "Aos Reverendssimos Cardeais e ilustres embaixadores." 281

Os PP.: "Muitas graas e longa vida!"

O Card.: "Longa vida e feliz regresso a suas igrejas aos santssimos Bispos"

Os PP.: "Seja perptua a memria destes proclamadores da verdade! Longa vida a este catlico Senado!"

O Card.: "O conclio de Trento sacrossanto e ecumnico! Confessemos sua f, observemos sempre seus decretos."

Os PP.: "Sempre confessemos, sempre observemos."

O Card.: "Assim o cremos todos, todos sentimos o mesmo e concordando todos, o abraamos e subscrevemos. Esta a f do bem-aventurado So Pedro e dos Apstolos, esta a f dos presentes, esta a f dos catlicos."

Os PP.: "Assim o cremos, assim o sentimos, assim o firmamos."

282

O Card.: "Insistindo nestes decretos, faamo-nos dignos da misericrdia e graa do Primeiro, Grande e supremo Sacerdote, Jesus Cristo, Deus, pela intercesso de Sua Santa e Imaculada Me, nossa Senhora e a de todos os santos."

Os PP.: "Assim seja, assim seja."

O Card.: "Excomunho a todos os hereges!"

Os PP.: "Antema, antema!"

Depois disto, ordenaram os Legados e Presidentes sob pema de excomunho, a todos os Padres que antes de ausentarem-se da Cidade de Trento, firmassem de prprio punho os decretos do Conclio ou os aprovassem por instrumento pblico, e todos subscreveram depois, em nmero de 255, a saber: 4 Legados, 2 Cardeais, 3 Patriarcas, 25 Arcebispos, 168 bispos, 7 abades, 39 Procuradores com legtimo poder dos ausentes, e mais 7 Gerais de Ordens religiosas.

Firmas dos Padres

"Em nome de Deus. Amm." 283

Eu, Juan de Morn, Cardeal da SRL, Bispo de Palestina, Presidente e legado do SS. Senhor o Papa Pio IV, e da santa S apostlica, no sagrado e ecumnico Conclio de Trento, defini e firmei de prprio punho.

Eu, Estanislao Hosio, Presbtero Cardeal de Vormes do ttulo de Santo Eustaquio, Legado do mesmo SS. Senhor o Papa Pio IV e da santa S Apostlica, e Presidente no mesmo sagrado ecumnico Concilio de Trento, firmei de prprio punho.

Eu, Luis Simoneta, Cardeal do ttulo de So Ciriaco em Thermeus, Legado, e Presidente no mesmo Concilio, firmei.

Eu, Bernardo Navagerio, Cardeal do ttulo de So Nicols inter imagines, Legado e Presidente no mesmo Concilio geral, firmei.

Eu, Carlos de Lorema, Presbtero Cardeal da S.R.I. do ttulo de So Apolinrio, Arcebispo, Duque de Rems, e Par primeiro de Frana, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Luis Madruci, Dicono Cardeal da S.R.I. do ttulo de So Onofre, eleito Bispo de Trento, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Antonio Oio, de Cabo de Istria, Bispo de Pola, e Patriarca de Jerusalm, defini, e firmei de prprio punho.

284

Eu, Danio Brbaro, Veneziano, Patriarca eleito de Aquileea, defini, e firmei.

Eu, Juan Trevisani, Patriarca de Veneza, defini, aceitei, e firmei de prprio punho.

Pedro Landi, Veneziano, Arcebispo de Candia, defini, e firmei.

Eu, Pedro Antonio de Capua, Napolitano, Arcebispo de Otranto, defini, e firmei.

Eu, Marcos Cornoio, Arcebispo eleito de Spoatro, defini, e firmei.

Eu, Pedro Guerrero, Espanhol, Arcebispo de Granada, defini, e firmei.

Eu, Antonio Otovita, Florentino, Arcebispo de Florema, defini, e firmei.

Eu, Paulo Emilio Veroi, Arcebispo de Capaccio, defini, e firmei.

285

Eu, Juan Bruno, de nao Dulcinota, Arcebispo de Antibari a Dioclemse, e Primado de todo o reino de Servia, defini, e firmei.

Eu, Juan Batista Castaneo, Ropunho, Arcebispo de Rosano, firmei de prprio punho.

Eu, Juan Bautista Ursini, Arcebispo de Santa Severina, defini, e firmei.

Eu, Mucio, Arcebispo de Zara, defini, e firmei.

Eu, Segismundo Saraceme, Napolitano, Arcebispo de Azeremza e Matera, firmei de prprio punho.

Eu, Antonio Parragues de Castillejo, Arcebispo de Coler, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Bartolom dos Mrtires, de Lisboa, Arcebispo de Braga, Primado de Espanha, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Agustn Sovaigo, Arcebispo de Gnova, defini, e firmei de prprio punho.

286

Eu, Foipe Mocemeugo, Veneciano, Arcebispo de Nicosia, Primado e Legado nato no reino de Chipre, defini, e firmei.

Eu, Antonio Cauco, Veneciano, Arcebispo de Patras, e coadjutor de Corf, defini, e firmei.

Eu, Germnico Bandini, de Sena, Arcebispo de Corinto, e coadjutor de Sena, defini, e firmei.

Eu, Marco Antonio Colorana, Arcebispo de Trento, defini, e firmei.

Eu, Gaspar de Foso, Arcebispo de Regio, defini, e firmei.

Eu, Antonio de Muglitz, Arcebispo de Praga, defini, e firmei.

Eu, Gaspar Cervantes de Gaeta, Arcebispo de Mesina, eleito de Salerno, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Leonardo Marini, Genovs, Arcebispo danciano, defini, e firmei.

287

Eu, Octaviano de Preconis, Franciscano, de Mesina, Arcebispo de Palermo, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Antonio Justiniani, de Chio, Arcebispo de Nascia e Paros, defini, e firmei.

Eu, Antonio de Puteis, de Niza, Arcebispo de Bari, defini, e firmei.

Eu, Juan Toms Sanfoici, Napolitano, Bispo o mais antigo de Cava, firmei.

Eu, Lus de Pisa, Veneciano, eleito Bispo de Pdua, clrigo da cmara Apostlica, defini, e firmei.

Eu, Oejandro Picolomeuni, Bispo de Pienza, firmei.

Eu, Dionisio Griego, Bispo de Metropolitano, firmei.

Eu, Gabrio de Veneur, Francs, Bispo de Evreaux, defini, e firmei de prprio punho.

288

Eu, Guillermo de Montbas, Francs, Bispo de Lectour, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Antonio de Camera, Bispo de Belae, firmei.

Eu, Nicols Maria Caraccioli, Napolitano, Bispo de Catania, defini, e firmei.

Eu, Bernardo Bonjuan, Bispo de Camerino, defini e firmei.

Fabio Meurto, Napolitano, Bispo de Gaeazo, defini, e firmei.

Jorge Cornoio, Vemeciano, Bispo de Trivigi, defini, e firmei.

Eu, Mauricio Petra, Bispo de Vigebano, defini, e firmei de punho prprio.

Eu, Marcio de Medicis, Florentino, Bispo de Marcia-nova, firmei.

289

Eu, Gil Focetta de Cingulo, Bispo de Bertinoro, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Toms Casol, da ciudad de Rossano em Coabria, do ordem de Pregadores, Bispo de Cava, defini e firmei de meu punho.

Eu, Hiplito Arrivabemo, Mantuano, Bispo de Giera Petra, firmei de prprio punho.

Eu, Gernimo Macabeo, Duscanemse, Bispo de santa Marinoa na provncia do patrimnio de So Pedro, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Pedro Agustn, Bispo de Huesca e Jaca, da provncia de Zaragoza na Espanha interior, defini, e firmei.

Eu, Jacobo, Floremtino, Bispo de Chizzoa, firmei de prprio punho.

Eu, Bartolom Sirgio, Bispo de Castolaneta, defini, e firmei.

Eu, Toms Estela, Bispo de Cabo de Istria, defini e firmei. 290

Eu, Juan Seuarez, Bispo de Coimbra, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Juan Jacobo Barba, Napolitano, Bispo de Terani, e Sacristo do S.P.N.S. firmei de prprio punho.

Eu, Meuguo de Torre, Bispo de Cemeda, defini de prprio punho.

Eu, Pompeu Zambicari, Bispo de Seulmona, firmei de prprio punho.

Eu, Antonio de Comeutibus a Cuturno, Bispo de Bruneto, firmei de prprio punho.

Eu, Csar Fogia, Bispo de Umbritico, defini e firmei de prprio punho.

Eu, Martn de Aeoa, Bispo de Segovia, firmei de prprio punho.

Eu, Nicols Psom, Lorems, Bispo de Verdun, Prncipe do sacro Imperio, defini, e firmei de prprio punho. 291

Eu, Julio Parisiani, Bispo de Rimeuni, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Bartolom Sebastin, Bispo de Patti, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Francisco Lamberti, Soberano, Bispo de Niza, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Maximiliano Doria, Genovs, Bispo de Noli, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Bartolom Capranico, Ropunho, Bispo de Carinola, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Emnio Massario de Nardi, Bispo de Frenzuola, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Aquiles Brancia, Napolitano, patrcio de Sorrento, Bispo de Boeano, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Juan Francisco Virdura, de Mesina, Bispo de Chiron, defini, e firmei. 292

Eu, Tristn de Biset, Francs, Bispo de Santoigue, firmei de prprio punho.

Eu, Ascanio Gerodini, Amerino, Bispo Cathacense, defini, e firmei.

Eu, Marcos Gonzaga, Mantuano, Bispo Auxeremse, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Pedro Francisco Poavicini, Genovs, Bispo de Leiria, defini, e firmei.

Eu, Fr. Gil Foscarari, Bispo de Mdena, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Fr. Timoteo Justiniani, de Chio, do ordem de Pregadores, Bispo de Carmona, defini, e firmei.

Eu, Diego Henrquez de Onansa, Espanhol, Bispo de Coria, defini, e firmei.

Eu, Lactancio Roveroa, Bispo de Ascoli, defini, e firmei. 293

Eu, Ambrosio Montcola, de Sarzana, Bispo de Segni, defini, e firmei.

Don Honorato Fascio Tolo, Bispo de Isola, de seu punho.

Eu, Pedro Camaeano, Bispo de Fiezoli, firmei de prprio punho.

Eu, Horacio Griego, de Troea, Bispo de Lesina, defini, e firmei.

Eu, Gernimo de Bourg, Bispo de Choons, firmei.

Eu, Julio Canani, Frrars, Bispo de Adria, firmei de prprio punho.

Eu, Carlos de Rovee, Bispo de Soissons, firmei de prprio punho.

Eu, Fabio Cuppoata, de Placemcia, Bispo de Cedonia, firmei. 294

Eu, Adriano Fusconi, Bispo de Aquino, defini e firmei.

Eu, Fr. Antonio de So Meuguo, Espanhol, da observncia de So Francisco, Bispo de Monte-Marano, defini, e firmei.

Eu, Gernimo Mochiori, de Recanate, Bispo de Macerata, e clrigo da cmara Apostlica, defini, e firmei.

Eu, Pedro de Petris, Bispo de Luzara, julguei e firmei.

Eu, Csar Jacomoi, Ropunho, Bispo de Boicastro, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Jacobo Silvestri Picolomeuni, Bispo de Aprigliano, defini, e firmei de prprio punho.

Jacobo Meugnanoi, Bispo de Sena, defini, e firmei de prprio punho.

Francisco Ricardot, Borgoon, Bispo de Arras, defini, e firmei de prprio punho. 295

Juan Andrs de Cruce, Bispo de Tiboli, defini e firmei de prprio punho.

Carlos Cicada, Genovs, Ob. de Obenga, defini e firmei de prprio punho.

Francisco Maria Picolomeuni, Sems, Bispo Ilcinense, defini, e firmei de prprio punho em meu nome, e como Procurador do Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor Oton Trueses, Bispo de Augusta, Cardeal da santa Igreja Romana, Bispo de Oba.

Ascisclo, Bispo de Vique, na provncia de Tarragona em Espanha, firmo.

Eu, Julio Goleti, natural de Pisa, Bispo de Oezano, defini e firmei.

Eu, Agapito Bohomo, Ropunho, Bispo de Caserta, defini e firmei de prprio punho.

Eu, Diego Sarmeuemto de SotomaEur, Espanhol, do reino de Goicia, Bispo de Astorga, defini e firmei.

Eu, Toms Godvo, Bispo de S.Asaph na provncia de Cantorberi em Inglaterra, defini e firmei. 296

Eu, Boisario Boduino, de Monte rduo na diocese de Oesano, Bispo draina, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Urbano Vigori de Robera, Bispo de Sinigoia, defini e firmei.

Eu, Santiago de Seureto de Saintes, Griego, Bispo o mais moderno de Metropolitano, defini, e firmei.

Eu, Marcos Laureo, do ordem de Pregadores, de Tropea, eleito Bispo de Campania e Satriano, defini e firmei.

Eu, Julio de Rubeis, de Polimasia, Bispo de So Leo, defini, e firmei.

Eu, Carlos de Grassis, Bolonhes, Bispo de Montefosco, defini, e firmei.

Eu, Arias Golego, Bispo de Gerona, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Fr. Juan de Muatones, Bispo de Segorbe, e Obarracn, da provncia de Zaragoza no reino de Espanha, firmei. 297

Eu, Francisco Blanco, Bispo de Oremse no reino de Goicia em Espanha, defini, e firmei.

Eu, Francisco Bachodi, Sobereano, Bispo de Genebra, defini e firmei.

Eu, Vicente de Luchis, Bolonhes, Bispo de Ancona, defini, e firmei.

Eu, Carlos de Angemnes, Francs, Bispo de Maine, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Gernimo Nichesola, Verons, Bispo de Teano, firmei de prprio punho.

Eu, Marcos Antonio Bobba, Bispo de Agosta, defini, e firmei.

Eu, Jacobo Lomoini, Mesins, Bispo de Mazzara, defini, e firmei.

Eu, Donato dauremtis, de Ascoli, Bispo de Ariano, defini como est exposto, e firmei de prprio punho. 298

Eu, Gernimo Savornani, Bispo de Sibinica, defini, e firmei.

Eu, Jorge Dracovitz, Bispo de Cinco Igrejas a nome e por mandado dos Rmos. Arc. De Estrigonia, dos Bispos todos de Hungria, e de todo seu clero, firmei.

Eu, Jorge Dracovitz, Croato, Bispo de Cinco Igrejas, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Francisco de Aguirre, Espanhol, Bispo de Cortona no reino de Npoles, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Andrs Cuesta, Espanhol, Bispo de Len, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Antonio Gorrionero, Espanhol, Bispo de Omeria, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Antonio Agustn, Bispo de Lrida na provncia de Tarragona na Espanha citerior, defini, e firmei.

299

Eu, Domeungo Casablanca, Mesins, do ordem de Pregadores, Bispo de Vico, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Antonio Chiuroia, de Bari, Bispo de Budoa, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Ango Massarol de So Severino na costa de Amofi, Bispo de Toese, secretario do sagrado Concilio de Trento no tempo dos SS.PP. Paulo III, Julio III e Po IV, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Pedro Fauno, de Costaciario, Bispo de Aqui, firmei.

Eu, Juan Carlos, Bispo de Astrungo, defini, e firmei.

Eu, Hugo Boncompagni, antes Bispo de Vestino, firmei.

Eu, Sovador Pazini, de Cole, Bispo de Chiuza, firmei.

Eu, Lope Martnez dagunilla, Bispo de Ona, defini, e firmei.

300

Eu, Gil Spifame, Parisiense, Bispo de Nevers, defini, e firmei.

Eu, Antonio Sebastin Meunturno, de Traeect, Bispo de Ugento, defini, e firmei.

Eu, Bernardo o Beme, Florentino, indigno Bispo de Nimes, firmei.

Eu, Domeungo Bolano, Veneziano, Bispo de Brezza, defini, e firmei.

Eu, Juan Antonio Vulpi, Bispo de Como, defini, e firmei por m mesmo, e como Procurador a nome do Rmo.Sr. Toms Planta, Bispo de Hoff.

Eu, Luis de Gemolhac, Francs, Bispo de Tulle, defini, e firmei.

Eu, Juan Quiones, Espanhol, Bispo de Coahorra e la Cozada na provncia de Cantabria, defini, e firmei.

Eu, Diego Covarrubias de Leeva, Espanhol, Bispo de Ciudad-Rodrigo, defini, e firmei. 301

Eu, Juan Pedro Dofini, Bispo de Zante, defini, e firmei.

Eu, Foipe Geri, de Pistoea, Bispo de Isquia, defini, e firmei.

Eu, Juan Antonio Fachinetti de Nuce, Bispo de Neocastro, firmei.

Eu, Juan Fabricio Severino, Bispo de Acerra, defini e firmei.

Eu, Martn Ritow, Bispo de Ipres, firmei.

Eu, Antonio Habet, Bispo de Namur, defini, e firmei.

Eu, Constantino Bonoi, Bispo de Cita de Castelo, defini, e firmei.

Eu, Julio Seuperquio, Mantuano, Bispo de Caprula na Marca Trevigiana, defini, e firmei. 302

Eu, Nicols Sfrondati, Bispo de Cremona, defini, e firmei.

Eu, Vemtura Bufoini, Bispo de Massa de Carrara, defini, e firmei.

Eu, Juan Antonio Booni, Mesins, Bispo de Massa, defini, e firmei.

Eu, Fderico Cornoio, Bispo de Bergamo, defini, e firmei.

Eu, Juan Pablo Amani, de Cremasco, Bispo de Agnona e Tursis, defini, e firmei.

Eu, Andrs Mocemeugo, Vemeciano, Bispo de Limeuso na isla de Chipre, firmei de prprio punho.

Eu, Bemeuto Soini, de Frmo, Bispo de Veroli, firmei de prprio punho.

Eu, Guillomo Cazador, Bispo da Igreja de Barcoona, da provncia de Tarragona na Espanha citerior, defini, firmei de prprio punho, e confesso a mesma f que os PP. 303

Eu, Pedro Gonzoez de Memdoza, Bispo de Salamanca, defini, firmei, e confsso a mesma f que os PP.

Eu, Martn de Crdoba e Mendoza, Bispo da Igreja de Tortosa, defini, firmei, e confsso a mesma f que os PP.

Eu, Fr. Julio Magnani, Franciscano, de Placencia, Bispo de Covi, defini, e firmei.

Eu, Voemtino Herbot, de nao Polaco, Bispo de Pruesmeul, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Fr. Pedro de Xaque, Espanhol, do ordem de Pregadores, Bispo de Nioche, defini, e firmei.

Eu, Prspero Rebiba, Mesins, Bispo de Troea, defini, e firmei.

Eu, Mochor Ovarez de Vosmediano, Bispo de Guadix, defini, e firmei.

Eu, Hiplito de Rubeis, de Parma, Bispo de Conon, e auxiliar de Pavia, defini, e firmei. 304

Eu, A. Sforcia, Ropunho, clrigo da cmara Apostlica, eleito de Parma, firmei.

Eu, Diego de Len, Bispo Columbriemse, defini, e firmei.

Eu, Annbo Sarraceno, Napolitano, pela graa de Deus Bispo de Licia, firmo de prprio punho.

Eu, Pablo Jovio, de Como, Bispo de Nocera, defini, e firmei.

Eu, Gernimo Ragazzoni, Veneciano, Bispo de Nazianzo, e auxiliar de Famagosto, defini e firmei.

Eu, Lucio Maranta, de Vemosa Bispo davoel, defini e firmei.

Eu, Simn Pascua, Bispo de Luna e Sarzana, defini, e firmei.

Eu, Tefilo Goupi, Bispo de Oppido, defini de punho prprio. 305

Eu, Julio Simoneta, Bispo de Psaro, defini, e firmei.

Eu, Jacobo Guidio, de Volterra, Bispo de Pemua e Adria, defini, e firmei.

Eu, Diego Ramrez Sedeo, Bispo de Pamplona, defini, e firmei.

Eu, Francisco Dogado, Espanhol, Bispo de Lugo no reino de Goicia, defini, e firmei.

Eu, Santiago Gilberto de Nogueras, Espanhol, Aragons, Bispo de Oif, defini, e firmei.

Eu, Juan Domeungo Annio, Bispo de Hipona, auxiliar do de Boeano, defini, e firmei.

Eu, Mateo Priuli, eleito de Lubiana, defini, e firmei.

Eu, Fabio Piatoi, Napolitano, Bispo de Monpoli, defini, e firmei. 306

Eu, Francisco Guarini, de Cita di Casteo, Bispo de Imola, defini, e firmei.

Eu, Toms Ohierllanthe, Bispo de Ross, defini, e firmei.

Eu, Francisco Abondi, de Castolon no Meulanesado, Bispo de Robio, defini, e firmei.

Eu, Eugemeuo Oharet, Bispo de Achonri, defini, e firmei.

Eu, Donodo Magongail, Bispo de Rapoe, defini, e firmei.

Eu, Juan Bautista Sighicoi, Bolos, Bispo de Favemza, defini, e firmei.

Eu, Sebastin Vanti, de Rimeuni, Bispo de Orvieto, defini, e firmei este sacrossanto Concilio de Trento.

Eu, Juan Bautista Lomoini, Mesins, Bispo de Guarda, defini, e firmei. 307

Eu, Agustn Molignani, de Vercoi, Bispo de Trevico, defini, e firmei.

Eu, Carlos Grimodi, Gemovs, Bispo de Sagona, defini, e firmei.

Eu, Fabricio Landriani, Meulans, Bispo de S. Marcos, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Bartolom Farratini, Amerino, Bispo de Amerino, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Pedro Frago, Aragons, de Uncastillo, Bispo de Uso, e Oez em Cerdea, defini, e firmei.

Eu, Gernimo Gaddi, Floremtino, eleito de Cortona, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Francisco Contarini, Vemeciano, Bispo de Pafos, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Juan Dofini, Vemeciano, Bispo de Toledo, defini, e firmei. 308

Eu, Oejandro Molo, de Vovisona na diocese de Como, Bispo de Meunori, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Fr.Gernimo Viomeu, Vemeciano, Bispo de Argos, firmei.

Eu, Jacobo, Ragusino, Bispo de Mercha e Trebigno, firmei.

Eu, D. Gernimo, Abade de Claravo, creio e firmo de meu punho as coisas que foram definidas pertencentes f; e em respeito das pertencentes ao governo e disciplina da Igreja, isto e pronto a obedecer.

Eu, D. Simpliciano de Wltoina, Abade de So Sovador, da congregao de Monte-casino, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, D. Esteban Catani, de Novara, Abade de santa Maria das graas, na diocese de Placencia, da congregao de Monte-casino, defini, e firmei.

Eu, D. Esteban Catani, de Novara, Abade de santa Maria das Graas, na diocese de Placemcia, da congregao de Monte-casino, defini, e firmei. 309

Eu, D. Agustn Loscos, Espanhol, Abade de So Bemeuto de Frraria, da congregao de Monte-casino, defini, e firmei.

Eu, D. Eutiquio, Flamemco, Abade de So Fortunato de Basano, da congregao de Monte-casino, defini, e firmei.

Eu, Claudio de Lunevill firmei as determinaes de f, e obedecerei reforma, suplicando a Jesus Cristo nosso Senhor o adiantamento na virtude.

Eu, Cosme Dameuan Hortola, Abade da B.V. Maria de Villa Bertrando, na provncia de Tarragona, firmei.

Eu, Fr. Vicemte Justiniani, de Chio, Mestre Geral da ordem de Pregadores, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Fr. Francisco Ramoza, Espanhol, Geral da Observncia dos religiosos Menores de So Francisco, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Fr. Antonio de Sapiemtibus, da provncia de Augusta, Geral dos Menores Conventos, defini, e firmei.

310

Eu, Fr. Cristbo de Padua, Prior Geral da ordem dos Ermutanhos de So Agustn, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Fr. Juan Bautista Muliovaca, de Ast, mestre em sagrada teologia, Prior Geral da ordem dos Servitas, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Fr. Juan Estban Facini, Cremons, doutor em sagrada teologia, indigno provinciano de Lombardia, e Vigrio Geral da ordem de Carmonitas, firmei de prprio punho.

Eu, Diego Laemez, Preposto Geral da Companhia de Jesus, defini, e firmei de prprio punho.

Eu, Antonio Montiaremo Demozaret, telogo da Sorbona, como Procurador do Rmo.

meu, Sr. Juan, Bispo de Lisieux, firmei.

Eu, Luis de Mata, Abade de So Ambrosio de Burges, Procurador do Reveremdsimo Senhor Nicols de Pove, Arcebispo de Sems; de Gabrio de Bouveri, Bispo de Aujou; de Pedro Dans, Bispo de Levaur; de Carlos de Espinae, de Dol; de Foipe de Ber, de Vemnes; de Pedro de Vel, de Seez; de Juan Clause, de Cemeda, meus Rmos. Srs. que com excusa legtima retiraram-se do Concilio, firmei.

311

Eu, Angel Doaigemo, Abade de Besse, da diocese de Clermont, Procurador de meu Reverendssimo Senhor Guillermo Dananson, Arcebispo de Embrun; de Eustaquio de Boae, Parisiense; de Francisco Velete, de Vabres; de Juan Marvilier, de Orleans; de Antonio Lecirier, de Abranches; de Aubespine, de Limoges; de Esteban Bonissier, de Quimper, meus Reverendssimos Senhores Bispos, que com escusa legtima se retiraram do Concilio, firmei.

Eu, Diego Paeva de Andrade, Portugus, Procurador do Rvmo. Senhor Gonzalo Pieyero, Bispo de Viseo, firmei.

Eu, Mochor Cornoio, Portugus, Procurador do Rvmo. Sr. Jaime de Alencastro, Bispo de Ceuta, firmei.

Eu, o doutor Pedro Zumo, Espanhol, canlogo de Mlaga, firmei a nome do Rvmo. Bispo de Mlaga, e do Rvmo. Arcebispo de Sevilla, Inquisidor geral nos reinos de Espanha.

Eu, Fr. Francisco Orantes, Espanhol, firmei a nome do Rvmo. Sr. Bispo de Poemcia.

Eu, Jorge Hochemuarter, doutor telogo, firmei a nome do Rvmo. e Ilmo. Prncipe e Sr., o Sr. Bispo de Basilea.

Eu, Fr. Francisco Forer, Portugus, professor de sagrada teologia, Procurador do Rvmo. Sr. Juan de Molo, Bispo de Silves, firmei.

312

Eu, Francisco Sancho, mestre, e doutor catedrtico de sagrada teologia na Universidade de Salamanca, Procurador do Rvmo. Arcebispo de Sevilla, firmei, e tambm a nome do Reverendssimo Alepus, Arcebispo de Sacer.

Eu, Fr. Juan de Ludea, professor de sagrada teologa, e Procurador do Rvmo. Sr. Bispo de Sigenza, firmei.

Eu, Gaspar Cardillo de Villopando, de Segovia, doutor telogo, consentindo a quanto foi executado, firmei como Procurador de D. Alvaro de Mendoza, Bispo de Avila.

Eu, Meuguo Toms, doutor em decretos, firmei como Procurador do Ilmo. Sr. Francisco Toms, Bispo de Ampurias, e Civitatense na provncia de Torre, em Cerdea, e a nome de D. Meuguo Torrola, Bispo de Anagni.

Eu, Diego Sobaos, Espanhol, doutor telogo, Arcediago de Villamurio, e cannico da Igreja de Len, como Procurador do Ilustrssimo, e Reverendssimo Senhor Don Cristbo de Roxas e Sandovo, Bispo de Badajoz, o presente de Crdova, dando meu consentimento a quanto se fez, firmei de prprio punho.

Eu, Alfonso Salmeron, telogo da Companhia de Jesus, e Proc. do Ilmo. e Rmo. Sr. Oton de Truchses, Cardeal e Bispo de Augusta, consenti, e firmei.

313

Eu, Juan Polanco, telogo da Companhia de Jesus, e Procurador do mesmo Ilmo. e Rvmo. Sr. Cardeal Bispo de Augusta, consenti, e firmei.

Eu, Pedro de Fuentes, doutor em sagrada teologia, e Procurador do Ilmo. e Rmo. Senhor o Senhor em Cristo Padre Carlos da Cerda, Abade do mosteiro da Virgem Maria de Verona, da Ordem do Cister, chamado a este pblico, e geral Concilio de todo o mundo, firmei de prprio punho.

Juan Dogado, cannico, com as vezes de meu Senhor, Juan de So Mellan, Bispo de Tue, firmei.

Nicols Cromer, doutor em ambos direitos, cannico de Breslau, e de Olmuz, Procurador do Reverendssimo Senhor Marcos, Bispo de Olmuz e de toda a Moravia. Concorda com o original; em cuja f firmamos.

Eu, Ango Massaro, Bispo de Toese, secretrio do sagrado Concilio de Trento.

Eu Marcos Antonio Peregrini, de Como, notrio do mesmo Concilio.

Eu, Cintio Panfili, clrigo da diocese de Camerino, notrio do mesmo Concilio.

314

AgnusDei CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO Confirmao do Conclio de Trento

Pedido de Confirmao do Conclio Ns, Alejandro Farnese, Cardeal dicono do ttulo de So Loreno de Damaso, Vice-chanceler da S.R.I., damos f e atestamos, como o dia de hoje Quinta-feira, 26 de janeiro de 1564, e quinto ano do Pontificado de nosso SS. Sr. Pio, por divina providncia Papa IV com este nome, meus Rvdmos.Srs., os Cardeais Moron e Simoneta, recm chegados do sagrado Conclio de Trento, ao que presidiram como Legados da S Apostlica, fizeram em assemblia secreta ao mesmo SS. Papa a petio que segue:

315

"Beatssimo Padre:

No decreto que deu fim ao Conclio Geral de Trento, publicado no dia 4 do ltimo ms de dezembro, foi ordenado em nome do referido Conclio, que fosse pedido a Vossa Santidade, aos legados e Presidentes de Vossa Santidade e da Santa S Apostlica, a confirmao de todas e cada uma das matrias que foram decretadas e definidas nos tempos de Paulo III e Jlio III, de feliz memria, e nos tempos de Vossa Santidade. Assim sendo, ns, Juan Morn e Lus Simoneta, Cardeais, que ramos Legados e Presidentes, desejando colocar em execuo o que foi ordenado no mencionado decreto, pedimos humildemente, em nome do Conclio de Trento, que se digne Vossa Santidade a confirmar todas e cada uma das matrias que foram decretadas e definidas nos tempos de Paulo III e Jlio III, de feliz memria, assim como nos tempos de Vossa Santidade."

Ouvindo, visto e lido o teor do decreto mencionado e tomados os votos dos Revdmos. Srs. Cardeais, respondeu Sua Santidade nos termos seguintes:

"Condescendendo petio feita pelo conclio Ecumnico de Trento, pelos referidos legados, sobre sua confirmao, Confirmamos com a nossa autoridade Apostlica, com o ditame e acesso de nossos venerveis irmos Cardeais, tendo antes deliberado com eles, todas e cada uma das matrias definidas e decretadas no Conclio, tanto em nossa poca como naquelas dos nossos predecessores, de feliz memria, Paulo III e Jlio III, ordenamos em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, a todos os fiis cristos, que as recebam e observem inviolavelmente. Assim seja feito."

Bula do Papa Pio IV Confirmando o Conclio de Trento

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Pio, Bispo, servo dos servos de Deus, para perptua memria. Bendito Deus Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, Pai de misericrdia, e Deus de todo consolo, havendo-se dignado a voltar os olhos Sua Santa Igreja, afligida e maltratada com tantos furaces, tormentas e gravssimos trabalhos que lhe aumentavam dia a dia, a socorreu em fim com o remdio oportuno e desejado. O Santo Conclio Ecumnico e Geral, iniciado desde h muito tempo, na cidade de Trento, por nosso predecessor Paulo III de piedosa memria, com a finalidade de extirpar tantas e perniciosas heresias, corrigir os costumes, restabelecer a disciplina eclesistica e procurar a paz e concrdia do povo cristo, iniciou-se naquela cidade e foram celebradas algumas Sees, e restabelecido uma Segunda vez na mesma Trento, por seu sucessor Jlio III, mesmo assim no pode ser terminado, por vrios impedimentos e dificuldades que ocorreram depois de haverem sido celebradas outras Sees. Foi interrompido ento por muito tempo, no sem gravssima tristeza de todas as pessoas piedosas, pois a Igreja incessantemente implorava com maior veemncia este remdio.

Ns, porm, logo que tomamos o governo da S Apostlica, empreendemos, como pedia nossa solicitude pastoral, dar o ltimo acabamento, confiados na divina misericrdia, a uma obra to necessria e salutar, ajudados pelos piedosos esforos de nosso carssimo filho em Cristo, Fernando, eleito imperador dos Romanos, e de outros reinos, repblicas e prncipes cristos, e finalmente conseguimos o que, nem de dia, nem de noite, deixamos de procurar com nosso trabalho e diligncia, nem de pedir incessantemente em nossas oraes, ao Pai das luzes.

Ento havendo reunido naquela cidade, provenientes de todas as naes crists, convocados por nossas cartas e movidos tambm por sua prpria piedade, muitos Bispos e outros insignes Prelados em nmero correspondente a um conclio geral, alm de muitas outras personalidades piedosas sobressalentes em sagradas escrituras e no conhecimento do direito divino e humano, sendo Presidente do mesmo Conclio os legados da s Apostlica e condescendendo a ns com tanto gosto os desejos do Conclio, que voluntariamente permitimos em Bulas dirigidas a nossos Legados para que fosse livre e ao mesmo tempo, alm de tratar das matrias peculiarmente reservadas S Apostlica, tenham sido discutidos com mxima liberdade e diligncia, e foram definidos, explicados e estabelecidos com toda exatido e maturidade possvel pelo Sacrossanto Conclio, todos os pontos que precisavam ser tratados e discutidos sobre os Sacramentos e outras matrias que julgaram necessrias para combater as heresias, extinguir os abusos e corrigir os costumes.

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Executado tudo isto, chegou ao fim o conclio, com to grande harmonia dos assistentes, que evidentemente pareceu que seu acordo e uniformidade tenha sido obra de Deus, e sucesso em extremo e maravilhoso aos nossos olhos e a de todos os demais, por cujo benefcio to singular e divino publicamos imediatamente as rogativas nesta santa cidade, na qual se celebraram com grande piedade do clero e povo, procuramos que se dessem as devidas graas e louvores Majestade Divina, por termos dado o mencionado xito ao Conclio, do qual resultaro grandes e quase certas esperanas de que resultaro dia aps dia, em maiores frutos Igreja, por seus decretos e constituies.

E tendo o mesmo Santo Conclio, por seu prprio respeito S Apostlica, insistindo tambm nos exemplos dos antigos Conclios, solicitado-nos um decreto sancionado em seo pblica sobre a confirmao de todos os decretos publicados pelo Conclio, em nossa poca e naquela da nossos antecessores, ns, informados dessa petio, primeiramente pelas cartas dos Legados, e depois pela relao exata de que tendo estes vindo at ns, o fizeram em nome do Conclio, tendo deliberado com maturidade sobre a matria, com nossos venerveis irmos Cardeais da Santa Igreja Romana, e invocado ante todas as coisas o auxlio do Esprito Santo, e com o conhecimento de que todos aqueles decretos so catlicos, teis e salutares ao povo cristo, hoje mesmo, com o conselho e ditame dos mesmos Cardeais, nossos irmos, em nossa assemblia secreta, para a honra e glria de Deus onipotente, confirmamos com nossa Autoridade Apostlica, todos e cada um dos decretos, e determinamos tambm que todos os fiis cristos os recebam e observem, assim como, para maior clareza de todos, confirmamos tambm pelo teor das presentes cartas e decretamos que sejam recebidos e observados. Ordenamos ento, em virtude da santa obedincia, e sob as penas estabelecidas nos sagrados cnones, e outras piores, at aquela de privao, que podero ser impostas em ao nosso arbtrio, a todos em geral, e a cada um em particular, de nossos venerveis irmos Patriarcas, Arcebispos, Bispos e a outros prelados quaisquer da igreja, de qualquer estado, graduao ou dignidade que sejam, ainda que se distingam com a honra da prpura Cardinalcia, que observem exatamente em suas igrejas, cidades e dioceses, esses mesmos decretos e estatutos, em juzo ou fora dele, e que cada um deles faa com que seus sditos, aos quais de alguma forma pertenam, os observem inviolavelmente, obrigando inclusive a quaisquer pessoas que se oponham, e aos contumazes, com sentenas, censuras e penas eclesisticas , mesmo com aquelas contidas nos prprios decretos, sem respeito algum apelao, invocando tambm, se for necessrio, o auxlio do brao secular.

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Advertimos portanto, a nosso carssimo filho eleito Imperador e aos demais reis, repblicas e prncipes cristos, e lhes suplicamos pelas entranhas da misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, que com a piedade que assistiram ao Conclio por meio de seus embaixadores, com a mesma, e com igual desejo, favoream com seu auxlio e proteo, quando for necessrio, aos prelados, para a honra de Deus, salvao de seus povos, reverncia S Apostlica, e do sagrado Conclio, para que sejam executados os decretos do mesmo, e no permitam que os povos de seus domnios adotem opinies contrrias sana e salutar doutrina do Conclio, mas efetivamente probam essas opinies.

Alm disso, para evitar o transtorno e confuso que poderia ser originado se fosse lcito a cada um publicar segundo seus caprichos, comentrios e interpretaes dobre os decretos do Conclio, proibimos com a Autoridade Apostlica a todas as pessoas, tanto eclesisticas de qualquer ordem, condio ou graduao, como as leigas, condecoradas com qualquer honra, ou potestade. Aos primeiros, sob pena de impedimento entrada na igreja, e aos demais, quem quer que seja, com a pena de excomunho latae sententiae, de modo que ningum, de nenhuma maneira se atreva a publicar, sem nossa licena, quaisquer comentrios, glosas, anotaes, escolhas, nem absolutamente nenhum outro gnero de exposio sobre os decretos do mesmo Conclio, nem estabelecer nada, sob qualquer nome que seja, nem ainda sob a desculpa de maior colaborao dos decretos, ou de sua execuo, nem de outro pretexto.

Caso, eventualmente, algum aparecer com algum decreto em que existam pontos enunciados com obscuridade e que por este motivo necessita de uma interpretao melhor, ou de alguma deciso, essa pessoa dever ascender ao lugar determinado por Deus para isto, ou seja, a S Apostlica, mestra de todos os fiis, e cuja autoridade reconheceu com tanta venerao o Santo Conclio, para que, ns, como assim tambm decretou o Santo Conclio, nos reservamos declarao e deciso das dificuldades e controvrsias, caso ocorram algumas, nascidas dos mesmos decretos, dispostos como o Conclio justamente nos confiou, para tomar as devidas providncias que nos parecerem mais convenientes s provncias.

Decretamos tambm, como nulo e sem validade alguma, se acontecer que conscientemente ou por ignorncia, qualquer atentado contrrio ao que aqui fica determinado, de qualquer pessoa, qualquer que seja sua autoridade. 319

E para que todas essas matrias cheguem ao conhecimento de todos, e ningum possa alegar ignorncia, queremos e ordenamos que estas nossas cartas sejam lidas publicamente em voz alta e clara, por alguns cursores de nossa Cria, na baslica do Vaticano do Prncipe dos Apstolos, e na igreja de Latro, na hora da missa maior, e que depois de recitadas, sejam fixadas nas portas das mesmas igrejas, assim como naquelas da chancelaria Apostlica, e em lugar de costume do campo de Flora, e fiquem a algum tempo, de modo que possam ser lidas e chegar ao conhecimento de todos.

Quando esses proclamas forem retirados desses lugares, faam-se algumas cpias deles, segundo o costume, sejam impressas na cidade de Roma para que mais facilmente possam ser divulgadas pelas provncias e reinos da cristandade.

Alm disso, ordenamos e decretamos que seja dada certa e indubitvel f s copias destas nossas cartas, escritas a mo por algum notrio pblico, ou firmadas, ou referendadas com o selo ou firma de alguma pessoa constituda em dignidade eclesistica. No seja ento permitido absolutamente a pessoa alguma, Ter a audcia e temeridade de anular ou contradizer nossa bula de confirmao, aviso, inibio, reserva, vontade, mandamentos e decretos.

Se algum tiver a presuno de realizar esse atentado, saiba que incorrer na indignao de Deus Onipotente e de seus Apstolos, os bem-aventurados So Pedro e So Paulo.

Dado em Roma, na baslica de So Pedro, ano da encarnao do Senhor de 1563, a 26 de janeiro, e quinto ano de nosso pontificado.

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Eu, Pio Bispo da Igreja Catlica.

Eu, F. Cardeal de Pisa, Bispo de Ostia, Decano.

Eu, Fed. Cardeal de Cesis, Bispo de Porto.

Eu, Juan Cardeal Morn, Bispo de Frascati.

Eu, A. Card. Farnesio, Vice-chanceler, Bispo de Sabina.

Eu, R. Cardeal de Sant-Angel, Penitencirio mr.

Eu, Juan Card. de So Vital.

Eu, Juan Miguel Cardeal Saraceni.

321

Eu, Juan Bautista Cicada Card. de So Clemente.

Eu, Scipion Card. de Pisa.

Eu, Juan Card. Reomani.

Eu, Fr. Miguel Ghisleri Card. Alexandrino.

Eu, Clemente Card. de Aracoeli.

Eu, Jacobo Card. Savelo.

Eu, B. Card. Salviati.

Eu, Ph. Card. Aburd.

322

Eu, Luis Card. Simoneta.

Eu, P. Card. Pacheco e de Toledo.

Eu, M. A. Card. Amulio.

Eu, Juan Franc. Card. de Gambara.

Eu, Carlos Card. Borromeo.

Eu, M. S. Card. Constantinopla.

Eu, Alfonso Card. Gesualdo.

Eu, Hiplito Card. de Ferrara.

323

Eu, Francisco Card. de Gonzaga.

Eu, Guido Ascanio Dicono Card. Campegio.

Eu, Vitelocio Card. Vitelio.

Antonio Florebelli Lavelino.

H. Cumin.

B Batismo____________________________ 23, 33, 34, 35, 45, 54, 55, 56, 59, 62, 79, 94, 107 Bispo 4, 10, 18, 19, 21, 31, 32, 35, 38, 39, 40, 41, 44, 51, 52, 61, 64, 65, 66, 67, 68, 72, 73, 80, 81, 82, 88, 91, 92, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 135, 136, 137, 138, 139, 141, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 162, 163 324

Bula de Reinstalao do Conclio de Trento__________________________________ 42, 73 C comunho_______________________________ 49, 53, 76, 77, 78, 79, 80, 89, 99, 134, 135 confirmao______________________________________ 35, 94, 117, 147, 160, 161, 162 confisso_____________________________ 12, 13, 15, 26, 48, 50, 57, 58, 63, 69, 100, 128 Contrio______________________________________________________ 56, 57, 62, 63 Cristo 6, 7, 8, 10, 12, 13, 14, 17, 21, 22, 23, 24, 26, 27, 28, 29, 30, 33, 34, 35, 39, 41, 42, 43, 45, 46, 47, 49, 50, 54, 55, 57, 58, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 74, 76, 77, 79, 80, 84, 85, 86, 87, 93, 94, 99, 101, 104, 109, 110, 123, 124, 129, 137, 145, 148, 157, 159, 160, 161 E Escritura__ 11, 14, 15, 16, 18, 25, 26, 27, 33, 56, 59, 65, 70, 87, 93, 101, 112, 113, 123, 124 Eucaristia_____________ 33, 35, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 52, 78, 79, 80, 84, 86, 93, 106, 128 excomunho 15, 24, 59, 92, 105, 108, 126, 127, 130, 131, 134, 135, 139, 142, 143, 148, 162 I indulgncia______________________________________________________________ 83 M Maria_______________________ 10, 13, 17, 21, 29, 39, 41, 42, 83, 122, 150, 153, 157, 159 325

Virgem________________________________________ 13, 17, 29, 42, 83, 122, 124, 159 Matrimnio____________________________ 33, 70, 92, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109 O ordem 11, 15, 17, 20, 32, 36, 51, 59, 65, 67, 68, 70, 71, 75, 80, 81, 83, 84, 90, 93, 94, 99, 100, 102, 109, 114, 115, 116, 125, 127, 128, 130, 131, 132, 133, 136, 138, 139, 143, 151, 152, 153, 154, 155, 157, 158, 162 P penitncia_________________________ 18, 22, 26, 35, 55, 57, 59, 60, 62, 64, 85, 113, 114 Protestantes________________________________________________ 52, 53, 69, 70, 71 Q Quem salvo por Jesus Cristo_______________________________________________ 21 R Reforma__________________________________ 18, 30, 50, 64, 80, 89, 95, 105, 109, 133

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