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A Mensagem de Ftima (O Terceiro Segredo) Parte 4

Neste contexto, torna-se agora possvel compreender correctamente o conceito de revelao privada, que se aplica a todas as vises e revelaes verificadas depois da concluso do Novo Testamento; nesta categoria, portanto, se deve colocar a mensagem de Para entender a Ftima. Ouamos o que diz o Catecismo da Inquisio Igreja Catlica sobre isto tambm: R$28,00 16x23 cm - 304 p. No decurso dos sculos tem havido revelaes ditas "privadas", algumas das quais foram reconhecidas pela autoridade da Igreja. (...) O seu papel no (...) "completar" a Revelao definitiva de Cristo, mas ajudar a viv-la mais plenamente numadeterminada poca da histria (n. 67). Isto deixa claro duas coisas: 1. A autoridade das revelaes privadas essencialmente diversa da nica revelao pblica: esta exige a nossa f; de facto, nela, o O Glorioso So Jos prprio Deus que nos fala por meio de palavras R$21,00 humanas e da mediao da comunidade viva da 14x21 cm - 192 p. Igreja. A f em Deus e na sua Palavra distinta de qualquer outra f, crena, opinio humana. A certeza de que Deus que fala, cria em mim a segurana de encontrar a prpria verdade; uma certeza assim no se pode verificar em mais

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nenhuma forma humana de conhecimento. sobre tal certeza que edifico a minha vida e me entrego ao morrer. 2. A revelao privada um auxlio para esta f, e manifesta-se credvel precisamente porque faz apelo nica revelao pblica. O Cardeal Prspero Lambertini, mais tarde Papa Bento XIV, afirma a tal propsito num tratado clssico, que A Intercesso se tornou normativo a propsito das Culto dos Santos beatificaes e canonizaes: A tais revelaes Imagens e aprovadas no devida uma adeso de f Relquias catlica; nem isso possvel. Estas revelaes R$18,00 requerem, antes, uma adeso de f humana 14x21 cm - 144 p. ditada pelas regras da prudncia, que no-las apresentam como provveis e religiosamente COMPRAR credveis. O telogo flamengo E. Dhanis, ON-LINE eminente conhecedor desta matria, afirma sinteticamente que a aprovao eclesial duma revelao privada contm trs elementos: que a respectiva mensagem no contm nada em contraste com a f e os bons costumes, que lcito torn-la pblica, e que os fiis ficam autorizados a prestar-lhe de forma prudente a sua adeso [E. Dhanis, Sguardo su Fatima e bilancio di una discussione, em: La Civilt Cattolica, CIV (1953-II), 392-406, especialmente 397]. Tal mensagem pode ser um vlido auxlio para compreender e viver melhor o Evangelho na hora actual; por isso, no se deve transcurar.

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uma ajuda que oferecida, mas no obrigatrio fazer uso dela. Assim, o critrio para medir a verdade e o valor duma revelao privada a sua orientao para o prprio Cristo. Quando se afasta d'Ele, quando se torna autnoma ou at se faz passar por outro desgnio de salvao, melhor e mais importante que o Evangelho, ento ela certamente no provm do Esprito Santo, que nos guia no mbito do Evangelho e no fora dele. Isto no exclui que uma revelao privada realce novos aspectos, faa surgir formas de piedade novas ou aprofunde e divulgue antigas. Mas, em tudo isso, deve tratar-se sempre de um alimento para a f, a esperana e a caridade, que so, para todos, o caminho permanente da salvao. Podemos acrescentar que frequentemente as revelaes privadas provm da piedade popular e nela se reflectem, dando-lhe novo impulso e suscitando formas novas. Isto no exclui que aquelas tenham influncia tambm na prpria liturgia, como o demonstram por exemplo a festa do Corpo de Deus e a do Sagrado Corao de Jesus. Numa determinada perspectiva, pode-se afirmar que, na relao entre liturgia e piedade popular, est delineada a relao entre revelao pblica e revelaes privadas: a liturgia o critrio, a forma vital da Igreja no seu conjunto alimentada directamente pelo Evangelho. A

religiosidade popular significa que a f cria razes no corao dos diversos povos, entrando a fazer parte do mundo da vida quotidiana. A religiosidade popular a primeira e fundamental forma de inculturao da f, que deve continuamente deixar-se orientar e guiar pelas indicaes da liturgia, mas que, por sua vez, a fecunda a partir do corao. Desta forma, passmos j das especificaes mais negativas, e que eram primariamente necessrias, definio positiva das revelaes privadas: Como podem classificar-se de modo correcto a partir da Escritura? Qual a sua categoria teolgica? A carta mais antiga de S. Paulo que nos foi conservada e que tambm o mais antigo escrito do Novo Testamento, a primeira Carta aos Tessalonicenses, parece-me oferecer uma indicao. L, diz o Apstolo: No extingais o Esprito, no desprezeis as profecias. Examinai tudo e retende o que for bom (5, 1921). Em todo o tempo dado Igreja o carisma da profecia, que, embora tenha de ser examinado, no pode ser desprezado. A este propsito, preciso ter presente que a profecia, no sentido da Bblia, no significa predizer o futuro, mas aplicar a vontade de Deus ao tempo presente e consequentemente mostrar o recto caminho do futuro. Aquele que prediz o futuro pretende satisfazer a curiosidade da razo, que

deseja rasgar o vu que esconde o futuro; o profeta vem em ajuda da cegueira da vontade e do pensamento, ilustrando a vontade de Deus enquanto exigncia e indicao para o presente. Neste caso, a predio do futuro tem uma importncia secundria; o essencial a actualizao da nica revelao, que me diz respeito profundamente: a palavra proftica ora advertncia ora consolao, ou ento as duas coisas ao mesmo tempo. Neste sentido, pode-se relacionar o carisma da profecia com a noo sinais do tempo, redescoberta pelo Vaticano II: Sabeis interpretar o aspecto da terra e do cu; como que no sabeis interpretar o tempo presente? (Lc 12, 56). Por sinais do tempo, nesta palavra de Jesus, deve-se entender o seu prprio caminho, Ele mesmo. Interpretar os sinais do tempo luz da f significa reconhecer a presena de Cristo em cada perodo de tempo. Nas revelaes privadas reconhecidas pela Igreja - e portanto na de Ftima -, trata-se disto mesmo: ajudar-nos a compreender os sinais do tempo e a encontrar na f a justa resposta para os mesmos. A estrutura antropolgica das revelaes privadas Tendo ns procurado, com estas reflexes,

determinar o lugar teolgico das revelaes privadas, devemos agora, ainda antes de nos lanarmos numa interpretao da mensagem de Ftima, esclarecer, embora brevemente, o seu carcter antropolgico (psicolgico). A antropologia teolgica distingue, neste mbito, trs formas de percepo ou viso: a viso pelos sentidos, ou seja a percepo externa corprea; a percepo interior; e a viso espiritual (visio sensibilis, imaginativa, intellectualis). claro que, nas vises de Lourdes, Ftima, etc., no se trata da percepo externa normal dos sentidos: as imagens e as figuras vistas no se encontram fora no espao circundante, como est l, por exemplo, uma rvore ou uma casa. Isto bem evidente, por exemplo, no caso da viso do inferno (descrita na primeira parte do segredo de Ftima) ou ento na viso descrita na terceira parte do segredo, mas pode-se facilmente comprovar tambm noutras vises, sobretudo porque no eram captadas por todos os presentes, mas apenas pelos videntes . De igual modo, claro que no se trata duma viso intelectual sem imagens, como acontece nos altos graus da mstica. Trata-se, portanto, da categoria intermdia, a percepo interior que, para o vidente, tem uma fora de presena tal que equivale manifestao externa sensvel.

Este ver interiormente no significa que se trata de fantasia, que seria apenas uma expresso da imaginao subjectiva. Significa, antes, que a alma recebe o toque suave de algo real mas que est para alm do sensvel, tornando-a capaz de ver o no-sensvel, o no-visvel aos sentidos: uma viso atravs dos sentidos internos . Trata-se de verdadeiros objectos que tocam a alma, embora no pertenam ao mundo sensvel que nos habitual. Por isso, exige-se uma vigilncia interior do corao que, na maior parte do tempo, no possumos por causa da forte presso das realidades externas e das imagens e preocupaes que enchem a alma. A pessoa levada para alm da pura exterioridade, onde tocada por dimenses mais profundas da realidade que se lhe tornam visveis. Talvez assim se possa compreender por que motivo os destinatrios preferidos de tais aparies sejam precisamente as crianas: a sua alma ainda est pouco alterada, e quase intacta a sua capacidade interior de percepo. Da boca dos pequeninos e das crianas de peito recebeste louvor : esta foi a resposta de Jesus servindo-se duma frase do Salmo 8 (v. 3) - crtica dos sumos sacerdotes e ancios, que achavam inoportuno o grito hossana das crianas (Mt 21, 16).

Como dissemos, a viso interior no fantasia, mas uma verdadeira e prpria maneira de verificao. F-lo, porm, com as limitaes que lhe so prprias. Se, na viso exterior, j interfere o elemento subjectivo, isto , no vemos o objecto puro mas este chega-nos atravs do filtro dos nossos sentidos que tm de operar um processo de traduo; na viso interior, isso ainda mais claro, sobretudo quando se trata de realidades que por si mesmas ultrapassam o nosso horizonte. O sujeito, o vidente, tem uma influncia ainda mais forte; v segundo as prprias capacidades concretas, com as modalidades de representao e conhecimento que lhe so acessveis. Na viso interior, h, de maneira ainda mais acentuada que na exterior, um processo de traduo, desempenhando o sujeito uma parte essencial na formao da imagem daquilo que aparece. A imagem pode ser captada apenas segundo as suas medidas e possibilidades. Assim, tais vises no so em caso algum a fotografia pura e simples do Alm, mas trazem consigo tambm as possibilidades e limitaes do sujeito que as apreende. Isto patente em todas as grandes vises dos Santos; naturalmente vale tambm para as vises dos pastorinhos de Ftima. As imagens por eles delineadas no so de modo algum

mera expresso da sua fantasia, mas fruto duma percepo real de origem superior e ntima; nem se ho-de imaginar como se por um instante se tivesse erguido a ponta do vu do Alm, aparecendo o Cu na sua essencialidade pura, como esperamos v-lo na unio definitiva com Deus. Poder-se-ia dizer que as imagens so uma sntese entre o impulso vindo do Alto e as possibilidades disponveis para o efeito por parte do sujeito que as recebe, isto , das crianas. Por tal motivo, a linguagem feita de imagens destas vises uma linguagem simblica. Sobre isto, diz o Cardeal Sodano: No descrevem de forma fotogrfica os detalhes dos acontecimentos futuros, mas sintetizam e condensam sobre a mesma linha de fundo factos que se prolongam no tempo numa sucesso e durao no especificadas. Esta sobreposio de tempos e espaos numa nica imagem tpica de tais vises, que, na sua maioria, s podem ser decifradas a posteriori. E no necessrio que cada elemento da viso tenha de possuir uma correspondncia histrica concreta. O que conta a viso como um todo, e a partir do conjunto das imagens que se devem compreender os detalhes. O que efectivamente constitui o centro duma imagem s pode ser desvendado, em ltima anlise, a partir do que o centro absoluto da profecia crist: o centro

 o ponto onde a viso se torna apelo e indicao da vontade de Deus. Uma tentativa de interpretao do segredo de Ftima A primeira e a segunda parte do segredo de Ftima foram j discutidas to amplamente por especficas publicaes, que no necessitam de ser ilustradas novamente aqui. Queria apenas chamar brevemente a ateno para o ponto mais significativo. Os pastorinhos experimentaram, durante um instante terrvel, uma viso do inferno. Viram a queda das almas dos pobres pecadores . Em seguida, foi-lhes dito o motivo pelo qual tiveram de passar por esse instante: para salv-las - para mostrar um caminho de salvao. Isto faz-nos recordar uma frase da primeira Carta de Pedro que diz: Estais certos de obter, como prmio da vossa f, a salvao das almas (1, 9). Como caminho para se chegar a tal objectivo, indicado de modo surpreendente para pessoas originrias do ambiente cultural anglo-saxnico e germnico - a devoo ao Imaculado Corao de Maria. Para compreender isto, deveria bastar uma breve explicao. O termo corao, na linguagem da Bblia, significa o centro da existncia humana, uma confluncia da razo, vontade, temperamento e sensibilidade, onde a pessoa

encontra a sua unidade e orientao interior. O corao imaculado , segundo o evangelho de Mateus (5, 8), um corao que a partir de Deus chegou a uma perfeita unidade interior e, consequentemente, v a Deus. Portanto, devoo ao Imaculado Corao de Maria aproximar-se desta atitude do corao, na qual o fiat - seja feita a vossa vontade - se torna o centro conformador de toda a existncia. Se porventura algum objectasse que no se deve interpor um ser humano entre ns e Cristo, lembre-se de que Paulo no tem medo de dizer s suas comunidades: Imitai-me (cf. 1 Cor 4, 16; Fil 3, 17; 1 Tes 1, 6; 2 Tes 3, 7.9). No Apstolo, elas podem verificar concretamente o que significa seguir Cristo. Mas, com quem poderemos ns aprender sempre melhor do que com a Me do Senhor? Chegamos assim finalmente terceira parte do segredo de Ftima, publicado aqui pela primeira vez integralmente. Como resulta da documentao anterior, a interpretao dada pelo Cardeal Sodano, no seu texto do dia 13 de Maio, tinha antes sido apresentada pessoalmente Irm Lcia. A tal propsito, ela comeou por observar que lhe foi dada a viso, mas no a sua interpretao. A interpretao, dizia, no compete ao vidente, mas Igreja. No entanto, depois da leitura do texto, a Irm Lcia

disse que tal interpretao corresponde quilo que ela mesma tinha sentido e que, pela sua parte, reconhecia essa interpretao como correcta. Sendo assim, limitar-nos-emos, naquilo que vem a seguir, a dar de forma profunda um fundamento referida interpretao, partindo dos critriosanteriormente desenvolvidos. Do mesmo modo que tnhamos indentificado, como palavra-chave da primeira e segunda parte do segredo, a frase salvar as almas, assim agora a palavra-chave desta parte do segredo o trplice grito: Penitncia, Penitncia, Penitncia! Volta-nos ao pensamento o incio do Evangelho: Pnitemini et credite evangelio (Mc 1, 15). Perceber os sinais do tempo significa compreender a urgncia da penitncia, da converso, da f. Tal a resposta justa a uma poca histrica caracterizada por grandes perigos, que sero delineados nas sucessivas imagens. Deixo aqui uma recordao pessoal: num colquio que a Irm Lcia teve comigo, ela disse-me que lhe parecia cada vez mais claramente que o objectivo de todas as aparies era fazer crescer sempre mais na f, na esperana e na caridade; tudo o mais pretendia apenas levar a isso. Examinemos agora mais de perto as diversas imagens. O anjo com a espada de fogo

esquerda da Me de Deus lembra imagens anlogas do Apocalipse: ele representa a ameaa do juzo que pende sobre o mundo. A possibilidade que este acabe reduzido a cinzas num mar de chamas, hoje j no aparece de forma alguma como pura fantasia: o prprio homem preparou, com suas invenes, a espada de fogo. Em seguida, a viso mostra a fora que se contrape ao poder da destruio: o brilho da Me de Deus e, de algum modo proveniente do mesmo, o apelo penitncia. Deste modo, sublinhada a importncia da liberdade do homem: o futuro no est de forma alguma determinado imutavelmente, e a imagem vista pelos pastorinhos no , absolutamente, um filme antecipado do futuro, do qual j nada se poderia mudar. Na realidade, toda a viso acontece s para chamar em campo a liberdade e orient-la numa direco positiva. O sentido da viso no , portanto, o de mostrar um filme sobre o futuro, j fixo irremediavelmente; mas exactamente o contrrio: o seu sentido mobilizar as foras da mudana em bem. Por isso, h que considerar completamente extraviadas aquelas explicaes fatalistas do segredo que dizem, por exemplo, que o autor do atentado de 13 de Maio de 1981 teria sido, em ltima anlise, um instrumento do plano divino predisposto pela Providncia e, por conseguinte, no poderia ter agido livremente, ou

outras ideias semelhantes que por a andam. A viso fala sobretudo de perigos e do caminho para salvar-se deles.

DATA DA PUBLICAO: 06/12/2010

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