HERMETISMO E MAONARIA

Doutrina, Histria, Atualidade

INTRODUO

Faz j mais de vinte anos foi publicado na Frana Science de l'Homme

et Tradition 1; seu autor, o discutido Gilbert Durand, ao referir-se
decadncia do racionalismo, do positivismo, etc., quer dizer, das cincias
humanas atuais, sustenta que a nica possibilidade de tir-las de seu
beco sem sada, a presena do Hermetismo, ou seja a aceitao de tudo
aquilo que significam os deuses enquanto pautas, enquadramentos e
padres do pensamento, em particular o verstil Hermes, deidade das
adaptaes, mensageiro e portanto veculo da comunicao e do Ensino
(Psicopompo).

Segundo G. Durand isto j ocorreu outras vezes, o que est implcito,

adicionamos ns, em sua prpria denominao de Hermes Trismegisto,
ou seja, de trs vezes grande, que no s est em relao com sua prpria
identidade, mas tambm com sua atuao no devir, sua interveno
histrica. De fato, esta figura percorre toda a histria do Ocidente at
nossos dias j que no s o Trismegisto alexandrino, o Hermes grego e
o Mercrio romano, entidades to mveis e inquietas como seus
mltiplos atributos, que abrem caminhos e resolvem encruzilhadas, mas
tambm da mesma forma o Thot egpcio, deidade escritora que aparece
aqui e acol como heri cultural. De fato esta figura universal e pode
assimil-la aos Odn e Wotan Nrdicos, com os Enoque, Elias e Eliseu
bblicos, com o Zoroastro iraniano, e com o Quetzalcotl tolteca e seus
anlogos em toda a Amrica2, com quem compartilha muitos de seus
atributos e funes, dos quais se diz que no morreram, mas foram
arrebatados ao cu, esto vivos, e se afirma tm que voltar para final dos
tempos, quer dizer deste ciclo humano.

De fato, estes deuses so antediluvianos, atlantes, e ainda de origem

anterior, hiperbreos, e sua presena foi contnua ao longo da presente
humanidade articulando as tradies conhecidas por sua prpria funo,
e at aquelas das quais perdemos notcia. Inclusive muito importante
na ltima revelao religiosa, o Isl, onde conhecido como o profeta
Idris (como tal mencionado no Coro) e onde assimilado ao Mahdi,
personagem que tambm aparecer ao final dos tempos3, e que de fato se
apresentou cada vez que esta tradio esteve em perigo de extino ou
corrupo. As comparaes com Jesus, o Cristo, assim como suas
relaes com os deuses de distintos pantees, especialmente o grego
levar-nos-iam muito longe para os limites desta introduo, embora no
podemos deixar de assinalar as numerosas equiparaes da alquimia
crist4 Medieval e Renascentista entre o Mercrio Solar e a divindade
crstica, e igualmente as relaes hebraicas entre o Metatron e esta
divindade, filha direta do Pai, quer dizer, nosso irmo5.

O Hermes grego, segundo os hinos homricos, nasce na obscuridade de

uma gruta, como Jesus num prespio na noite, e finalmente tem que
converter-se no sol do amanhecer6. Seus pais so Zeus e Maia7
(relacionar este nome com o da me de Buda) e, como todas as deidades
anlogas, atravs de um processo ascendente alcana a plenitude de suas
possibilidades e o ser humano ento se deifica atravs de cus, ou planos
o mundo intermedirio, como o Corpus Hermeticum e outros textos
atestam; o que o mesmo que dizer que os nmens ou anjos se fazem
nele (de modo descendente)8, posto que o recipiente de sua alma
conseguiu lhes dar capacidade mediante uma reciprocidade harmnica,
possibilidade que pode se expressar em cada alma individual, ou ser
coletivo, ainda que em nossos dias sombrios.

Assinalamos a estreita vinculao do Hermetismo com o Cristianismo, e

tambm com a Tradio Hebraica (Enoque, Elias, Metatron) mas
queremos adicionar quanto a esta ltima sua relao com o Egito, onde
os judeus viveram cativos e foram liberados por meio de Moiss, filho
adotivo do Fara, que certamente recebeu determinados conhecimentos
tradicionais dessa civilizao. Igualmente outra influncia muito
destacada a caldia, j que o patriarca Abrao era da cidade de Ur; isto
se encontra vinculado, ento, a importantes legados astrolgicos e
"mgicos", j que na Antigidade estes termos estavam identificados
com o vocbulo caldeu. Isso sem negar a absoluta originalidade da
Tradio Judaica e sua lngua sagrada. Entretanto, em pocas
posteriores, na Idade Mdia, surgem na Espanha com a apario do
Zohar, e em toda a Europa, vrias correntes relacionadas no somente
com a rvore da Vida Cabalstica (Sepher Yetsirah, Sepher Bahir), que
tiveram parentesco com o pensamento gnstico e neoplatnico,
conforme autorizados investigadores; este o caso de Gershom
Scholem, e atinge o cerne do judasmo, pois tudo isso foi incorporado
doutrina, Cabala, termo cuja traduo, como se sabe, literalmente
"Tradio" e, portanto, ns adicionamos, igualmente ligada por
intermdio da Gnose com a Tradio Hermtica. Tudo isso sem
mencionar Cabala Crist que se denomina assim por constituir a
apario da Tradio judaica no seio do cristianismo, tal como o termo
Hermetismo Cristo com respeito a Hermes, na Tradio crist de tanta
influncia no Renascimento (e ainda na Idade Mdia) e que se projetar
at nossos dias.

No caso do Isl, um povo, o dos sabeus, rendia culto a Hermes.

Posteriormente foram islamizados e, como j dissemos, seu antigo Deus
passou a ser o profeta Idris9. Diz-se que este povo "descendia" da Rainha
de Sab, e da sua vinculao com Salomo e seu Templo, deste modo
tomado como modelo da Maonaria, cujo parentesco com o Hermetismo
se estudar no presente livro.

Por isso Hermes, Pastor do rebanho celeste, Deus verdadeiramente

Universal, ao mesmo tempo a deidade mais antiga de todos os
pantees sendo antediluviano e portanto um nmen que bem poderia
ser qualificado de Arquetpico, ou melhor, o Arqutipo da deidade no
plano intermedirio, ou identificado ao Ensino, como forma de
comunicao, por mediao do Conhecimento, com os planos mais altos
da Cosmogonia e a Ontologia, e da mesma forma com os autnticos
suportes da Metafsica10.

Igualmente Hermes est vinculado com a msica e a arte em geral, pois

o inventor da lira -que entrega a Apolo- e tem estreito parentesco com
as Musas11, j que suas trs primeiras irms, em Delfos, personificavam
as cordas desse instrumento.12 De fato, a msica, cuja origem divina,
est relacionada com o plano intermdio, e capaz de estabelecer
vnculos entre a audio e o Verbo, quer dizer entre o que se ouve e o
sopro do inaudvel.

Comparou-se a estrutura do cosmo com uma arquitetura musical, j que

os sons e os nmeros expressam propores arquetpicas de harmonia e
movimento coincidentes tanto no macro como no microcosmo. No s a
msica teraputica e aqui preciso recordar a vara mgica que Apolo
deu a Hermes em troca da lira, que podia curar13, ou despertar, tanto
como dar o sonho e a morte, e que logo se converte no eixo de seu
caduceu, mas tambm manifesta estruturas invisveis e inaudveis que
se expressam por sua intermediao. Por outra parte, sabido que a
msica se propaga pelo ar e as asas do caduceu mercurial representam
esta idia, j que a deidade transmissora se vale fundamentalmente deste
meio para revelar suas mensagens, assim como o vento anuncia a bno
das chuvas.

A.-J. Festugire, em seu livro La Rvlation d'Herms Trismgiste,

afirma que h um hermetismo popular e um hermetismo culto. Estamos
de acordo com ele mas no por suas razes, j que parece confundir
povo com "massa". De outra parte, cataloga o hermetismo popular como
se expressando mediante mancias, tais como a astrologia, ou por
conjuros, ou talisms, o que considera supersties, ao mesmo tempo em
que s destaca os textos sapienciais (sem entend-los por seus
preconceitos, claro, embora este outro assunto). No obstante ns
queremos tambm destacar esse outro grupo de ensinos e costumes,
prprios de todas as tradies, e que s podem ser qualificadas de
supersticiosas quando se as compara com outros ritos que se entendem
como oficiais, ou apoiando-se no racionalismo mais evidente e numa
lgica que exclui o pensamento analgico. Se todo um povo acreditar em
certos amuletos em primeira instncia smbolos que expressam a
energia desse deus, que esse deus est vivo para eles, e invocado
permanentemente. Por isso que existe igualmente uma Tradio
Hermtica popular, to vlida quanto a sapiencial, pois o Deus ao qual se
invoca naquela se encontra to vivo como o que possa existir nesta.14
Nos momentos em que Hermes presidiu um povo, uma instituio, um
grupo, pelo consentimento deste e, sobretudo, por Sua graa, a diferena
entre os conhecimentos s questo de grau numa sociedade organizada
de tal maneira que todos participem de acordo com as suas capacidades e
condies especiais, que tm sua funo dentro dela, sem nenhuma
excluso por motivos artificiais, ou por uma diferenciao contundente,
como nos possvel observar cotidianamente.

Como se pode apreciar, as revelaes do Deus Hermes so mltiplas e a

deidade aparece de muitssimos modos distintos no curso da
Histria.15Deste modo se poder observar neste estudo a ntima relao
de nosso deus com a Maonaria, como arauto do Grande Arquiteto do
Universo. Para nosso trabalho tomamos em geral modelos mticos greco-
romano-alexandrinos, que posteriormente podero ser assimilados a
outros pantees, mas a deidade, ou o conjunto de deidades
intermedirias, segue sendo o mesmo, agrupado sob a entidade chamada
Hermes (Hiram), que est to presente hoje em dia como o fora em
outros tempos e espaos, e se continua revelando de muitas diferentes
maneiras, de acordo s diversas mentalidades, grupos e indivduos que
habitam o planeta.

O caduceu ou a vara junto com as asas j mencionadas o elemento

principal da iconografia do Hermes greco-romano, mas estes elementos
esto presentes de diversos modos em outras muitas representaes. De
fato, as serpentes enroscadas no eixo da vara se encontram em diferentes
tradies; no caso do Hermes-Mercrio, bvio que elas representam
dualidade, prpria de tudo o que criado no Cosmo. E a interao destas
serpentes enroladas no eixo universal em trs nveis reflete, por um lado
o plano do Universo, e por outro a conjuno dos opostos efetuada
igualmente em todos os mundos. Mediante esta unio dos contrrios,
pode-se escalar atravs do eixo at que essa dualidade superada pela
funo polar do prprio eixo, que transcende os opostos, e vitorioso se
eleva para um espao definitivamente outro.

Por sua agilidade, nosso deus preparado, espontneo e rpido, por isso
foi reconhecido como o nmen de comerciantes16 e diplomatas, inclusive
de ladres; isso est claro em seu currculo, j que uma de suas primeiras
faanhas roubar cinqenta vacas do rebanho de Apolo, o que indigna a
este, embora que seja posteriormente perdoado. Alm das significaes
astronmicas atribudas a este mito, isto ao mesmo tempo o localiza
dentro das deidades "trapaceiras", ou seja, as que vivem em sua raiz o
paradoxo da dualidade csmica, qual so capazes de transcender de
sbito, atravs de uma conjuntura pela qual podem filtrar-se.

Sem dvida a Hermtica uma tradio complexa, como a vida, o

plano do Universo, e as relaes entre os homens; ousar quase
necessrio para nos tirarmos as cadeias que nos fazem escravos de nossa
programao, ou das que querem nos infligir outros, verdadeiros
policiais do pensamento, espritos totalitrios cujo refgio a norma,
embora esta seja notoriamente falsa. Ningum vem nos oferecer ou nos
dar a liberdade; uma das condies para obt-la faz-lo por ns
mesmos, sem se deixar enganar por qualquer "mestre" ou diretor
espiritual, mas sim por meio do plano intermedirio, invocando ao
Mestre Interno.

Apesar da sua ambigidade, a entidade numnica ser capaz de nos guiar

no caminho, de tutelar nossas peregrinaes e de nos tirar dos labirintos
aos quais constantemente acedemos; e, se nos amparar com sua graa,
seremos capazes de encontr-la em cada volta da viagem, e reconhec-la
sob as diferentes maneiras e os diversos disfarces com que se reveste.

Por isso no sempre fcil para todos conseguir uma filiao com esta
Tradio tampouco Hermes tem que lha outorgar a qualquer um sem
que este pague seu preo nem a realizao nessa via, que no se
expressa de maneira religiosa ou sentimental-devocional, que no possui
ortodoxias teologais estritas, a no ser a vivncia de sua doutrina por
meio do Conhecimento, o que obriga constantemente ao Aprendiz a
constatar o que acontece no itinerrio de seu prprio caminho, em seu
ser interno, quer dizer, em sua Iniciao, sem o consolo que lhe soem
brindar determinadas crenas relativas ao aparato religioso, que,
entretanto, podem ser observadas desde outro nvel simblico,
depurando-as, ou seja, em termos alqumicos, "retificando-as". Por isso
que a denominou uma Tradio " intemprie" e pode ser considerada
pouco apta para certos espritos pacatos que no se arriscam e, portanto,
desta forma no podem calar ou deixar de se queixar por suas
vicissitudes, ao invs de prosseguirem seu caminho, presidido pelo
silncio hermtico.

Antes de finalizar estas palavras preambulares, queremos destacar um

meio do qual se vale o hermetismo. De fato, para os hermetistas, o livro
um transmissor direto de conhecimentos, que se unem numa doutrina,
que absolutamente transformadora j que, tomando conscincia de ns
mesmos, conhecemos tambm nosso ser no mundo, quer dizer, os
segredos da cosmogonia em virtude das leis da analogia que estabelecem
as correspondncias entre macro e microcosmo. A intermediao deste
conhecimento do "Si", sempre pela mediao simblica de um terceiro
elemento, capaz de conectar duas proposies e realizar o milagre da
triunidade do Ser, tanto do homem quanto do mundo, posto que sabemos
que a cosmogonia o Ser (ontologia) do Universo.

Por este motivo se justifica que comecemos esta obra com um captulo
dedicado aos livros hermticos que fixam o ensino oral onde se
poder apreciar a histria desta deidade, tanto quanto de suas doutrinas
no mundo greco-romano e alexandrino, na Idade Mdia e no
Renascimento e seus epgonos atuais.

Nesse sentido, o Corpus Hermeticum, a coleo de escritos mais

emblemtica da Tradio Hermtica, no cap. XXIII (5-8) dos "Extratos
de Estobeu", denominado a Pupila do Cosmo ou Kor Kosmou, afirma:

"Agora, oh maravilhoso filho meu, Hrus, no num ser de raa mortal onde isto
poderia se produzir de fato nem sequer existia ainda, a no ser numa alma que
possusse o lao de simpatia com os mistrios do cu: eis a o que era Hermes,
quem tudo conheceu. Viu o conjunto das coisas; e, tendo visto, compreendeu; e,
tendo compreendido, teve poder de revelar e ensinar. De fato, as coisas que
conheceu, gravou, e, havendo-as gravado, ocultou-as, tendo preferido melhor, a
respeito da maior parte delas, guardar um firme silncio antes que falar, a fim de
que tivesse que as buscar toda gerao nascida, depois, do mundo. Nisto, Hermes
se dispunha a remontar para os astros para escoltar os deuses seus primos.
Entretanto deixava por sucessores a Tat, simultaneamente seu filho e o herdeiro
destes ensinos, logo, pouco depois, a Asclpios o Imuths, segundo os intuitos de
Ptah-Hefaistos, e a outros ainda, a todos aqueles que, pela vontade da Providncia
rainha de todas as coisas, deviam realizar uma busca exata e conscienciosa da
doutrina celeste. Hermes pois, estava a ponto de dizer em sua defesa, ante o
espao circundante, que nem sequer tinha entregue a doutrina ntegra a seu filho,
em vista da ainda muito pouca idade deste, quando, havendo-se levantado o dia,
sendo que, com seus olhos que a tudo vem, contemplava o Oriente, percebeu
algo indistinto e, medida que o examinava, lentamente, ao fim, veio-lhe a
deciso precisa de depositar os smbolos sagrados dos elementos csmicos perto
dos objetos secretos de Osris e, depois, assim que realizou ainda uma prece e
pronunciado tais e quais palavras, subiu ao cu."

"Mas no convm, meu menino, que deixe este relato incompleto: necessrio
que refira tudo o que disse Hermes no momento de depositar os livros. Ele, pois,
falou assim: 'oh livros sagrados que foram escritos por minhas mos imperecveis,
vs sobre os quais, havendo-os ungido com o elixir da imortalidade, tenho todo
poder, permaneam imputrescveis e incorruptveis, atravs dos tempos de todos
os ciclos, sem que se lhes veja ou se lhes descubra nenhum daqueles que tero
que percorrer as plancies desta terra, at o dia em que o cu envelhecido da luz a
organismos dignos de vs, aqueles que o Criador chamou Almas'."

NOTAS
1
H edio em castelhano recente: Ciencia del Hombre y Tradicin, Ed.
Paids, Barcelona 1999.
2
Quetzalcotl (serpente alada) tambm deus Asteca e como tal se estendeu
por toda a rea deste imprio, inclusive o sudoeste dos E.U.A. A mesma
deidade recebe os nomes de Kukulcan, Gucumatz e Votam (notar o
parentesco do nome com a deidade nrdica) entre os Maias, Bochica nos
Chibchas colombianos, Viracocha entre as culturas incaicas, etc. etc., os
quais bem poderiam ser chamados os Hermes Atlantes.
3
Ver L. Massignon, apndice bibliogrfico sobre "L'Hermtisme Arabe", em
La Rvlation d'Herms Trismgiste: A.-J. Festugire, Les Belles Lettres,
Paris 1989.
4
Muitos textos do conta dela. Virtualmente toda a alquimia ocidental est
posta sob o patrocnio de Hermes, invocado dentro da Tradio Crist.
5
Ver Charles Mopsik. Le Livre Hbreu d'Hnoch. Mosh Idel, Hnoch c'est
Mtatron. Ed. Verdier, Lagrasse, Frana 1989.
6
Ou seja, a possibilidade de cada um ser um Hermes no nascido, que
posteriormente far despontar a alvorada.
7
Maia uma das Pliades, filhas de Atlas, da sua relao com a civilizao
Atlntida e suas resultantes, ou seja: com a raa vermelha.
8
Ainda que ambos movimentos, ascendente-descendente, so na verdade
simultneos.
9
Ver Henry Corbin, Historia de la Filosofa Islmica. Editorial Trotta,
Madrid 1994.
10
Se houver uma tradio Primordial, quer dizer: Arquetpica, e todas as
formas em que se manifesta so s maneiras diferentes devido a condies
de tempo, espao e mentalidade, tambm h deuses arquetpicos e unnimes
em todos os pantees, e se revelam tambm de diversas maneiras. De fato,
Hermes, senhor do plano intermedirio e condutor sutil nas estruturas do
pensamento, universal, e portanto csmico e capaz de nos levar pelos
caminhos do Conhecimento at os graus mais altos, e igualmente dos modos
mais inesperados.
11
Ver W. Otto, Las Musas, el origen divino del canto y del mito. Eudeba, Bs.
As. 1981.
12
No incio, segundo Eraststenes em sua Mitologia do Firmamento
 (Catasterismos = transformao em estrelas), a lira estava feita "a partir da
carapaa de uma tartaruga e dos chifres das vacas de Apolo; tinha sete
cordas, em lembrana das filhas de Atlas [Pliades]. Foi entregue a Apolo,
que, depois de entoar um canto com ela, deu-a de presente a Orfeu, o filho
de Calope, uma das Musas, que ampliou o nmero de cordas a nove" em
honra das mesmas. (Alianza Ed. Madrid 1999).
13
Quanto medicina, o Caduceu preside at hoje atravs do basto de
Esculpio (Asklepios) seu filho, todas aquelas cincias no s vinculadas a
esta mas tambm a farmacopia.
14
Recordemos aqui uma forma de Hermes, como a antiga divindade Tracia,
invocada pelos pastores para cuidar e reproduzir seus rebanhos, da que na
Arcdia fosse representado com o falo ereto, o que chegou a ser
extremamente popular entre os camponeses que o colocavam nas frontarias
de suas casas, passando posteriormente como um poderoso talism s
cidades gregas.
15
Por exemplo e para citar s um caso, nas tradies pr-colombianas,
Quetzalcotl e seus anlogos j citados possuem distintos atributos e formas,
mas no difcil reconhecer deidade em sua funo mediadora e
transmissora. "Salve Hermes, dispensador de alegria, mensageiro, doador de
bens!" (Hino Homrico XVIII).
16
A presena de Hermes como deus do comrcio est testemunhada em
numerosas cidades de diversos continentes nos edifcios dedicados s
Bolsas, ao comrcio martimo, (nossa deidade no s fundamental na
viagem inicitica mas tambm em todas as viagens, e especialmente nas
grandes empresas de navegao sem contar as terrestres que deram lugar
ao descobrimento de novos mundos), aos seguros, etc. Muitas destas
esculturas ou baixos-relevos, emblemas e alegorias, so verdadeiras obras de
arte, e em especial foram produzidas nos sculos XVIII e XIX.

HERMETISMO E MAONARIA
Doutrina, Histria, Atualidade
Federico Gonzlez

I
OS LIVROS HERMTICOS (1)

Para o judasmo, o cristianismo e o islamismo, quer dizer, as tradies

"do livro", o Antigo, o Novo Testamento e o Coro so a base de sua
revelao e o centro ante o qual giram todos seus pensamentos e
atividades; de fato, estes textos sagrados so tambm livros religiosos
onde se encontram dogmas e leis morais. Mas este no o caso de todos
os livros sagrados, pois h outros onde os textos, que so to reveladores
como quaisquer, no so tomados com uma uno quase supersticiosa,
ou legalista, ou literal, mas sim como um testemunho da luz da sabedoria
que se expande em qualquer parte, sem imposies ou limitaes de
nenhum tipo, e qual o ser humano deve acessar por sua prpria
convenincia ao encarnar o papel que corresponde ao Homem
Verdadeiro1, ao Anthropos hermtico. Tal o caso do Corpus
Hermeticum, conjunto de livros sagrados emanados de uma corrente de
pensamento tradicional que se coloca sob a avocao do Deus Hermes,
ou Hermes Trismegisto, deidade greco-egpcia, considerada como o deus
da Palavra (Verbo, Logos), do Ensino e grande iniciador nos Mistrios
da Cosmogonia, psicopompo, cujo patrocnio se estende desde os
primeiros sculos de nossa era pelo mundo mediterrneo, tendo seu
ncleo de irradiao em Alexandria, at nossos dias, em tudo o que se
pode considerar o Ocidente ou sua rea de influncia cultural.
Assinalaremos que esta corrente de antiga linhagem, pois Hermes o
Deus egpcio Thot e os Hermetica os livros sagrados de Thot, inclui
importantes autores da Antigidade grega, romana e bizantina, assim
como foi determinante em personalidades muito destacadas do Isl. Por
outra parte, este pensamento percorreu a Idade Mdia europia e o
prprio Corpus Hermeticum foi conhecido entre outros por Bernardo de
Tours e Teodorico de Chartres, sculo XII, este ltimo dado importante,
tendo em conta o que a escola desse lugar representou no sculo
posterior e em geral na Idade Mdia; entretanto no Renascimento onde
este pensamento e os livros da Hermetica adquiriram seu maior
significado ao ser o Corpus traduzido por Marslio Ficino e completado
depois por F. Patrizzi, e estes escritos editados pela Academia platnica
de Florena que veio substituir histrica e geograficamente o farol
luminoso de Alexandria, cujo feixe se perpetuou pontualmente at hoje.
Isto por outra parte no se deve estranhar, j que a Tradio Hermtica
tem inegveis relaes e estreito parentesco com as religies mistricas
egpcias, gregas e romanas, com Plato e o neoplatonismo, as gnoses no
dualistas, e o cristianismo com os quais compartilha anlogos conceitos
cosmognicos e teognicos, sem excluir as fontes hebraicas e
"orientais", em especial a caldia.

Deve se observar que, ao nos referirmos aos textos sacros, iniciticos e

sapienciais que so tomados de modo "religioso", de forma devota ou de
maneira fantica, dogmtica, legalista ou literal, no discutimos os textos
em si, a maior parte dos quais admiramos e reverenciamos, seno o nvel
de leitura que se faz deles. Por outra parte esses livros reveladores so
transmitidos pelas religies oficiais dentro de seu aparato, e a difuso
desses livros esotricos justificaria, acaso, a existncia de instituies
religiosas cujo nico fim levar a autntica mensagem, de
Conhecimento salvfico, ao homem e portanto sua nica funo ligar
este com o Esprito, que nele reside, e entretanto se ocupam de questes
materiais (quando se sabe que a matria no transcendente) ou sociais,
para citar um par de exemplos de inverso

Alm disso deve se considerar que, para o leitor atual, queira-o ou no,
vtima de uma programao herdada e imposta pela cultura profana,
qualquer texto que no siga uma seqncia racional inclusive
explicativa em suas partes, ou que no inclua geralmente uma tese e
uma demonstrao, algo que no tem valor. De fato assim ficariam
desqualificados como o esto para os modernos todos os textos
sagrados universais por desconexos ou absurdos. Essa atitude os leva
igualmente a encontrar contradies na letra, o que vez por outra ocorre,
embora muitas delas sejam aparentes; o mesmo quando se acusa de vago
ou confuso algum livro, pois nem sempre o com outros parmetros
mais abertos de juzo. Na realidade o que se busca algo fixo e oficial e
da a repulsa, quando no a fobia, aos textos chamados apcrifos, e ainda
aos simples manuscritos que passaram por numerosos copistas em
diferentes pocas e lnguas, e tambm a desconfiana que pode
produzir uma literatura no datada com exatido; igualmente se deve
assinalar o preconceito ou o temor a respeito de tudo aquilo que
annimo.2

Baixo-relevo do Rameseum. O deus fala com Ramss

o Grande. Trad. J.F. Champollion.
 Principes gnraux de l'ecriture, Paris 1836

Mas o curioso que esta atitude inconsciente se encontra presente na

obra dos crticos, e ainda na dos comentaristas desses textos que, de fato,
so as pessoas que mais trabalharam com eles, e se d o paradoxo de
que, por outra parte, muitos estudiosos de livros sapienciais, de
Conhecimento, e obras sagradas transmitidas e repetidas pela Tradio
so lidos com condicionamentos culturais, religiosos, cientficos
(universitrios) e particulares, ao ponto de que estes comentaristas no
captam em ltima instncia o pensamento que estudam e comentam. O
melhor exemplo disto se constitui na obra de Plato: por um lado seus
"estudiosos" se queixam de sua obscuridade "terica", agravada por sua
expresso em forma de dilogos que incluem diferentes pontos de vista
sobre a cosmogonia e opinies divergentes sobre algum tema exemplo
que imitam de forma bitolada, por outro no encontram em sua obra e
pensamento algo fixo que possam classificar, ou proposies lgicas,
mas sim em alguns fragmentos que nem sempre encaixam com os
outros, ou a seu parecer se contrapem. Por isso todo o aparato crtico e
filolgico que elaboram, que de um ponto de vista muito valioso
(estabelecimento de textos, tradues, notas eruditas), necessrio, til e
esclarecedor num aspecto horizontal, desde outro completamente nulo,
j que no constitui, na maioria dos casos, uma hermenutica, e nem
sequer uma exegese da obra, assunto que no figura em suas intenes
embora seja o mais importante; ainda mais quando no so capazes de
compreender que a linguagem em que esto escritos precisamente o da
metafsica, sempre evasivo.

O Corpus Hermeticum, e os textos de tipo filosfico nele includos (sem

desprezar o corpus astrolgico-mgico que corre paralelo) sofreram uma
estranha sorte no curso da histria. Mencionados calorosamente nos
primeiros sculos do cristianismo por autores esotricos e filsofos,
passam Idade Mdia onde conservam seu prestgio entre telogos e
sbios (tal como a vertente astrolgico-mgica: Picatrix, Turba
Philosophorum) e chegam ao Renascimento via G. Pletn, e o grego
ortodoxo Bessarion, ambos ligados aos ensinos do bizantino Miguel
Pselos, onde a Academia de Florena, dirigida por Marslio Ficino,
consagr-los- publicando-os em traduo do prprio Ficino, por
encargo de Cosme de Mdicis, ao mesmo tempo em que as obras de
Plato. Posteriormente, F. Patrizzi (que faz de Hermes um
contemporneo de Moiss, e o mesmo pensa de suas obras), "publicou
seu 'Nova filosofia universal', acompanhando a de uma verso do
Corpus Hermeticum segundo o texto grego de Turnbe e Foix de
Candale, do qual levou a cabo uma nova traduo ao latim, assim como
do Asclepius e de alguns dos Hermetica conservados por Estobeu, com a
correspondente verso latina de tais textos. Deste modo, Patrizzi
recolheu em dito volume a mais extensa coleo da Hermetica que
jamais se reuniu at ento e tomou como base para a construo de sua
nova filosofia" (F. Yates, Giordano Bruno y la Tradicin Hermtica.
Ariel, Barcelona 1983). Sabe-se que foi tanto o encontrado nestes textos
pelos criadores do Renascimento (filosfico, escultrico, pictrico,
artesanal, cientfico, etc., etc.), quer dizer, os sbios autores de seu
movimento revolucionrio antes que a faco de pensamento
"humanista" triunfasse sobre a corrente hermtica (assunto que no
podemos espraiar aqui mas que est vinculado de todas as maneiras
com a doutrina dos ciclos), que inclusive chegaram a pensar que estes
textos eram, por ser os mais sapienciais, os mais antigos (prisca
theologia) e deles derivavam os do Moiss, Orfeu, Pitgoras, Plato,
etc., e seu contedo revelava os ensinos de Hermes-Nos, quer dizer, da
Mente Divina.3

De fato, como se v, estes textos inspiradores do Renascimento, junto

com Pitgoras, Plato, os neoplatnicos, a cabala hebraica, as cincias da
natureza, a magia natural e a Antigidade egpcia, grega e romana,
moldou a cultura desse perodo, e de algum jeito a nossa, a
contempornea, pois atravs do Renascimento estes livros e seu
contedo seguiram vivos at nossos dias, manifestados por uma corrente
hermetista que inclui alquimia, sempre espiritual, em seu conjunto, e
todas as cincias que invoquem a paternidade ou o amparo de Hermes ou
estejam vinculadas a essa transmisso to singular de energias e
simpatias, cujo pensamento os Hermetica em seu conjunto expressam
com claridade, j que o prprio Hermes tomado como o mantenedor da
sabedoria oculta e seu transmissor, e seu nome deve ser considerado
mais como o de uma influncia espiritual, que o de uma pessoa.

Por isso o Renascimento venerou estes textos e praticou sua filosofia;

pois a Beleza, a Inteligncia e a Sabedoria neles contida uma
mensagem repetida de uma ou outra maneira por todas as gnoses, j que
deriva de uma Tradio Unnime, polar, quer dizer, vertical, qual o
homem pode ter acesso conforme o indicam estes mesmos textos. A
adequao da sociedade renascentista aos Hermetica marcou o esplendor
histrico deles, junto com os ensinos pitagricos, platnicos,
neoplatnicos, cabalsticos e cristos4 com os quais coincidem em muito
numerosos pontos, sem que nenhum deles seja necessariamente
"sincrtico" tal qual como se entende hoje esse vocbulo

Da que nos parea muito injusto o tratamento que certos eruditos

modernos, ou racionalistas de tipo "grego clssico", ou com preconceitos
cristos, ou "gramticos", todos influenciados pela viso literal do
mundo moderno, dispensaram a estes escritos, aos quais subestimam por
serem fragmentos diz que desconexos, ou obscuros, ou contraditrios,
sem pensar que todos os livros sagrados tm as mesmas caractersticas e
sem ver os constantes resplendores de luz, doutrina e poesia que brotam
de seus textos. Acreditam que talvez a datao exagerada e acaso a
supervalorizao destes livros no Renascimento, assim que no s eram
comparados vantajosamente com a Bblia qual eram anteriores mas
tambm quase com qualquer outro escrito, tenham determinado em
grande parte sua desvalorizao posterior, j que uma vez que Isaac
Casaubon em 1614 descobriu o engano de datao mediante um estudo
filolgico e estilstico de suas partes e o situou nos primeiros sculos do
cristianismo, o Corpus Hermeticum comeou a ser relegado e menos
considerado, quase culpado de uma fraude e de uma brincadeira
histrica que deviam pagar os prprios escritos, e cuja condenao devia
ser o esquecimento, quando no o desdm.5

Assim como o padre A. J. Festugire, tradutor do Corpus Hermeticum

e autor da obra em quatro tomos La Rvlation d'Herms Trismgiste 6 e
uma autoridade na matria cujo mrito indisputvel, fala de uma
contradio no pensamento fixado nos Hermetica, que, inclusive, est
presente na obra de Plato. Por um lado assinala que uma doutrina
inserida neles admite que o mundo est penetrado pela divindade e
portanto belo e bom e a contemplao desse mundo, obra divina,
uma aproximao a seu Criador. Pelo outro observa que nos textos
tambm o mundo criado aparece como mau, no sendo a Obra do
Primeiro Deus, mas sim do Demiurgo, seu filho, a segunda pessoa da
Divindade, um Deus to terrvel como terrvel a Criao sujeita a
destruio, enfermidade, velhice e morte. De fato, s no nimo do P.
Festugire existe esta contradio que s justificvel no mbito de uma
mente racionalista. Por que nesta dupla percepo, que chama
"doutrina", seria incompatvel e excludente um dos termos com respeito
ao outro? Nas "doutrinas" de todos os povos se fala de uma dupla
natureza no homem, que por isso o intermedirio entre cu e terra.
Como qualquer cristo sabe, trata-se da distino entre a parte mais sutil,
associada ao esprito, e a mais grosseira, vinculada com a matria. Isto
que reconhecido no microcosmo vlido para o macrocosmo. E a
maravilhosa criao, a Obra de um Ser Infinito, no incompatvel com
um crcere em que o Esprito e a deidade se acham presos; tampouco
uma forma de ver diferente e simultnea do mundo tem por que associar-
se necessariamente com algo to mutvel como uma viso "otimista" ou
"pessimista". mais, se no fora por esta priso csmica, a Revelao
Hermtica e o caminho que prope (assim como sua cosmogonia) no
teriam razo de existir, e inclusive seria nulo o Mundo Intermedirio;
mais quando se pensa em Hermes como um psicopompo, ou o que o
mesmo, em Poimandres como um Pastor capaz de nos liberar, ao ponto
de tornar o crcere em nossa casa, e ordenar nossa sada do cosmo. Por
outra parte, a queda do homem contemporneo sumido nas trevas, que
prefere luz, est descrita nestes livros na Kor Kosmou e o Apocalipse
de Asclpio que anunciam para o Egito Mtico, Centro do Mundo, uma
total inverso dos valores.7

Mas o mais importante que esta dualidade do que voa e do que repta,
ou das trevas e a luz, est inscrita no corao mesmo da deidade, que
constantemente conjuga os opostos produzindo a harmonia csmica,
pois "tudo deve resultar da oposio e da contrariedade: e impossvel
que seja de outro modo" (X,10). Entretanto o Deus-Nos no tem nome,
mais, incognoscvel e no se pode aplicar-Lhe nenhuma
determinao, aparecendo s de maneira racional em termos negativos, o
que faz ao Conhecimento Divino um paradoxo imensamente majestoso.

O homem pois mediador, no s em sua funo central mas tambm

como um pequeno demiurgo numa criao que sempre existiu e que se
encontra permanentemente inacabada, viva, em constante metamorfose e
que ele pode transformar, j que aparece como o ponto ou a unidade
onde convergem todas as energias criacionais, coroando e dando sentido
ao plano divino ao restabelecer os contatos que revelam as analogias,
pois o mundo sensvel se reflete no inteligvel como o inteligvel no
sensvel. Tudo isso graas a uma rede onde o Amor o protagonista e o
matrimnio (Hieros Gamos) entre o Cu e a Terra uma cpula perptua.
O que equivalente em outro simbolismo a uma cadeia de iniciados (O
fio de Ouro) que se transmite do Nos ao Poimandres, deste a Hermes, d
Hermes a Tat e deste a todos os Adeptos e teurgos da tradio
Hermtica. Da que o Corpus Hermeticum constitua uma revelao e que
a s compreenso de seus enunciados conforme uma Gnose, dado que
somos a matria do que conhecemos e o Verbo Primitivo se manifesta
no humano possibilitando o surgimento do homem pneumtico,
paradigma do iniciado, que sabe ler os sinais da natureza e os smbolos
mutveis de sua aventura csmica, adequando-se s circunstncias de
sua viagem, que se assemelha ao Conhecimento, e que o texto do Corpus
Hermeticum transmite.

O Conhecimento, ou seja, a Realizao Espiritual, est to longe da

religio como da magia, segundo estes termos so entendidos
normalmente pelo mundo moderno; e mais: estas soem constituir-se em
inimigos implacveis num processo inicitico. Conta disso do-nos o
judasmo sionista, o cristianismo integrista e o islamismo
fundamentalista. Nada a dizer da literalidade da magia chamada
cerimoniosa (sempre sujeita dualidade causa-efeito) com respeito s
tradies arcaicas que utilizavam as frmulas, encantamentos e talisms
num contexto de crenas e smbolos cosmognicos grupais, nunca
isolados de sua razo de ser ltima, e igualmente com respeito "magia
natural" renascentista e que so autenticamente as correspondncias e
analogias como veculos de acesso cosmogonia, ontologia e
metafsica, quer dizer, a Via Simblica em sua verticalidade ascendente,
que se manifesta no microcosmo como diversos estados do Ser
Universal. Deve se dizer que as palavras religio e magia, tomadas em
seu sentido mais amplo e esotrico, podem ser vlidas, como o caso
em certos autores de lngua inglesa, onde o costume as utiliza sem muita
preciso; inclusive nesse idioma os termos misticismo e ocultismo tm
um significado geral que o uso de algum jeito legitima. Entretanto em
matria de doutrina, quer dizer, da prpria compreenso intelectual de
tais conceitos, necessrio os redefinir j que podem significar idias
diametralmente opostas ao que verdadeiramente expressam e negar a
intuio da Suprema Identidade, e obstaculizar o trabalho dos aprendizes
da Cincia Sagrada.

No Renascimento e na Tradio Hermtica em geral (assim como nas

arcaicas) sublinha-se a figura do teurgo como ideal do Homem de
Conhecimento (ainda que no seja um "erudito" e, inclusive, no saiba
ler ou escrever), a do Adepto, a do Filsofo ou Artista, a do Mestre
Construtor mas nunca a do monge, frade ou religioso, embora alguns
deles o tenham sido. Como se v, a Teurgia, s vezes involuntria, ou
melhor, sem fins concretos ou especficos, est includa no processo
alqumico; na maioria dos casos este no passa pela religio, onde
paradoxalmente se encontram tambm os smbolos do Conhecimento e
onde se refugiam os que, por um ou outro motivo no podem alcan-lo
por si mesmos, ou seja, aqueles aos quais a graa que lhes coube no
lhes permite transcender este nvel, muitos dos quais, em lugar de aceitar
suas limitaes com serenidade, pretendem fazer das "grandes religies"
o meio ou caminho oficial do metafsico, o que um engano que
valoriza o menos e o confunde com o que mais.

Neste sentido, deve-se observar que os livros da Hermetica so

emanados num meio e num tempo onde a Teurgia e a Filosofia de mos
dadas, a tal ponto que a figura do sbio e do mago, ou melhor, do teurgo,
identificavam-se, e onde os textos pertencentes ao Corpus Hermeticum
aparecem simultaneamente com outros manuscritos e autores, como o
caso de um grande conjunto de colees com frmulas e receitas
mgicas, medicina, astronomia-astrologia, e alquimia, que ainda hoje se
conservam, e que se acham colocadas sob a avocao de Hermes, ou
Mercrio, ou Hermes-Trismegisto, consistentes sobretudo em
correspondncias e analogias entre os astros, o ser humano, o reino
mineral, vegetal e animal e outras prticas rituais individuais
relacionadas com a cosmogonia, o plano intermedirio e as cincias da
natureza. Festugire estabelece aqui tambm uma dupla diviso entre
magia popular e a filosofia do Corpus Hermeticum; a ttulo provisrio
parece aceitvel essa diviso enquanto tudo que relacionado com a
magia e com as prticas rituais muito apreciado e sentido por uma
grande quantidade de pessoas, cuja compreenso dos smbolos, mitos e
ritos muito relativa, embora participem tambm destes ensinos; mas
acreditam que essa diviso pode tomar-se em conta caso se faa sob a
condio de que, na Tradio Hermtica, a corrente "popular" e a
"filosfica" se encontrem indissoluvelmente unidas, como os livros
"populares" o esto com o Corpus Hermeticum conforme pode apreciar-
se para citar s um exemplo quanto ao tema da unidade da matria.
Nomearemos aqui uma srie de livros e textos que pertencem a estes
Hermetica, chamados astrolgicos ou mgicos e que no foram ainda
objeto da ateno necessria pelos estudiosos, o que seria de grande
interesse. Um Livro das Tinturas Naturais atribudo a Hermes,
conhecido atravs das entrevistas e comentrios que faz Zsimo em sua
Conta Finale que d a impresso de ser mais um tratado sobre o
simbolismo da cor e seus significados mltiplos que um tratado prtico
sobre tingimento, dada a bvia impossibilidade de conseguir certas tintas
em determinados materiais; O Transe de Salomo que comea com uma
contagem de nomes sagrados que Hermes Trismegisto tinha gravado em
hierglifos e que se ocupa tambm da fabricao de talisms conforme
dados astrolgicos, sejam estes estatuetas ocas de Hermes ou algumas
outras, que deviam possuir em seu interior um encantamento escrito
sobre um papiro, como foi o caso do descobrimento do texto da Tbua
de Esmeralda. Especial ateno deve se prestar ao Liber Hermetis
Trismegisti, considerado principalmente um tratado astrolgico (como o
Monomoirai, referente aos deuses de cada um dos 360 graus do Zodaco,
e que no se conserva, mas cujo tema constitui entretanto o cap. 25 do
Liber), traduo latina de um florilgio grego do Sc. V que contm
ensinos mais antigos de carter egpcio, que se pensa terem sido
retocados no Sc. II-III d. C., procedentes de um grande corpus integral
astrolgico hermtico articulado na poca ptolomaica, entre as quais a
que se refere aos decanatos (presente nos textos que se guardavam nos
templos desde 3.000 anos a.C., e tratada tambm no Extrato VI de
Estobeu); por outra parte, este manuscrito passou diretamente atravs
dos gregos ao ocidente medieval sem a participao dos rabes, como foi
pelo contrrio o caso do Picatrix e da Turba Philosophorum; outro
tratado astrolgico, como seu nome o indica, : Sobre a dominao e a
potncia dos doze lugares. Vrios volumes sempre baseados na idia do
movimento dos astros em relao com os elementos csmicos e as
simpatias secretas que os unem, tratam sobre medicina e receitas com
elementos minerais, vegetais e animais que devem ser invocadas e
combinadas de acordo a tempo e lugar com respeito relao prpria de
cada astro com o operador, em virtude da ntima relao entre o macro e
o microcosmo. Tal o caso do Livro sagrado de Hermes a Asclpio e
outros textos. Adicionaremos o De XV herbis lapidibus et figuris,
atribudo a Enoque; igualmente o De XV Stellis, escrito por Hermes
(recebido por via islmica) chamado deste modo em alguma ocasio
Quadripertitum Hermetis (pelo quaternrio dos temas: estrelas, pedras,
plantas e talisms, e um prlogo sobre as virtudes do nmero 4), tambm
atribudo a Enoque em uma de suas formas resumidas. A estes ttulos
devem somar-se Iatromathematika de Hermes a Ammn o egpcio e as
Kyranides, de Hermes, ao que lhe outorga bastante importncia, e que
principalmente trata sobre a atrao e a repulso, ou seja, as simpatias e
antipatias que animam o cosmo; meno parte merece o manuscrito
egpcio de Leyden, escrito em demtico e grego, encontrado em Tebas
no ano de 1828, dividido em duas partes que se conservam uma na
cidade do mesmo nome e outra no Museu Britnico, cujo contedo, de
frmulas oraculares e mgicas, medicinais e botnicas, constitui um
claro exemplo desta literatura hermtica, na qual no faltam nem a
astrologia, nem os lapidrios e bestirios; igualmente Os sete captulos
ou livros de Hermes sero referncia de numerosos hermetistas e textos
de alquimia medievais e renascentistas e tem sido editado at hoje.8 De
outros livros similares h tambm referencias em outros textos, embora
ainda no tenham sido encontrados os originais em questo. H autores
que soem adicionar aos Hermetica as obras de Bolos de Mendes, os
escritos de Zsimo, de Sinesius, de Olimpiodoro e de Stephanus da
Alexandria produzidos do II ao VII sculos de nossa era; igualmente o
corpus dos alquimistas gregos e os numerosos fragmentos alqumicos de
Hermes que o conformam.9 Tambm devem ser mencionados os textos
chamados Definies, ou De Hermes Trismegisto a Asclpio, textos
armnios publicados pela primeira vez, junto a uma traduo ao russo
em 1956, e que P. Mahe, que os estudou, situa no primeiro sculo
anterior era crist, que embora tenham o mesmo ttulo que o livro XVI
do Poimandres, trata-se de textos distintos.

Os Livros Hermticos II

NOTAS
1
Seria muito saudvel que assim pudessem ser lidos certos livros bblicos
como os de Moiss, das profecias, dos salmos, dos de sabedoria, dos
evangelhos (especialmente o de S. Joo), So Paulo, etc., tal como so e
 como foram escritos, sem nenhuma conotao dogmtica a respeito.
2
Costumou-se criticar o Corpus Hermeticum, no s o Poimandres, que seu
texto s vezes confuso, quando no contraditrio ou devido mo de
vrios autores. A respeito, queremos citar a introduo ao Evangelho de So
Joo, publicado na Bblia de Jerusalm (Descle de Brouwer, Bilbao 1984):
" bastante difcil descobrir o plano preciso segundo o qual quis So Joo
expor este mistrio de Cristo. Notemos acima de tudo que a ordem em que
se apresenta o evangelho oferece certo nmero de dificuldades: sucesso
difcil dos caps. 4, 5, 6, 7 1-24; anomalia nos caps. 15-17 que vm depois da
despedida 14 31; situao fora do contexto de fragmentos como 3 31-36 e 12
44-50. possvel que estas anomalias provenham do modo como se comps
e editou o evangelho: na realidade, seria o resultado de uma lenta
elaborao, com elementos de pocas diversas, retoque, adies, diversas
redaes de um mesmo ensino, havendo-se publicado definitivamente no
pelo mesmo Joo seno, depois de sua morte, por seus discpulos, 21 24;
estes teriam inserido na trama primitiva do evangelho fragmentos jonicos
que no queriam que se perdessem e cujo lugar no estava rigorosamente
determinado."
3
Para este e outros temas ligados a Hermes e aos livros hermticos ver os
muito valiosos estudos de Antoine Faivre, especialmente: The Eternal
Hermes, from Greek God to Alchemical Magus, Phanes Press 1995, Grand
Rapids (MI) USA; do mesmo modo, de A. Faivre e colaboradores (M.
Sladek, P. Lory, M. Allen, C. Vasoli, I. Pantin, J. Telle), Prsence d'Herms
Trismgiste, Ed. Albin Michel, "Cahiers de l'Hermtisme", Paris 1988.
4
O cristianismo em geral e o catolicismo em particular, jamais atacou ou
censurou o contedo do Corpus Hermeticum; pelo contrrio, foi conhecido e
utilizado em algumas ocasies por seus prprios telogos e muitos de seus
sacerdotes.
5
Em grande parte a importncia dos livros Hermticos vem por Thot ser o
escriba divino e o Deus da escritura; alguns autores do final de sculo e
princpio deste como Frederic du Portal e E. A. Wallis Budge estudaram a
relao entre os hierglifos egpcios e distintas formas de expresso grfica.
Ver para este tema das linguagens simblicas hermticas: The Alphabetic
Labyrinth: The letters in History and imagination, Johanna Drucker, Thames
and Hudson, N. York 1995; logicamente tambm Principes Gnraux de
l'criture Sacre gyptienne, J. F. Champollion. Institut d'Orient, Paris
1984.
6
Ed. Les Belles Lettres. Pars 1989.
7
" posto que convm aos sbios conhecer por antecipao todas as coisas
futuras, h uma que necessrio que saibam. Vir um tempo em que
parecer que os egpcios honraram em vo seus deuses, com a venerao de
seu corao, mediante um rito assduo: toda sua sagrada adorao fracassar,
ineficaz, ser privada de seu fruto. Os deuses, deixando a terra, retornaro ao
cu; abandonaro o Egito; esta comarca, que foi antigamente o domiclio das
sagradas liturgias, viva agora de seus deuses, no desfrutar mais de sua
presena. Estrangeiros enchero este pas, esta terra, e no somente j no se
tomar cuidado das observncias, mas sim, coisa mais penosa, ser estatudo
 por pretendidas leis, sob pena de castigos prescritos, abster-se de toda prtica
religiosa, de todo ato de venerao ou de culto para os deuses. Ento esta
terra muito santa, ptria dos santurios e templos, ficar inteiramente coberta
de sepulcros e mortos. Oh, Egito, Egito! No ficar de seus cultos mais que
lendas e seus filhos, mais tarde, nem sequer acreditaro nisso" (Asclpio,
24). "Os homens arrancaro as razes das plantas e examinaro as qualidades
dos sucos. Escrutaro as naturezas das pedras e abriro de cima a baixo
queles viventes carentes de razo; que digo, dissecaro a seus semelhantes,
em seu desejo de examinar como foram formados. Tendero suas audazes
mos at o mar e, abatendo os bosques que crescem por si mesmos,
transportar-se-o uns aos outros de margem margem at as terras que esto
alm. Investigaro inclusive que natureza se oculta no fundo dos santurios
inacessveis. Perseguiro a realidade at no alto, vidos de conhecer por suas
observaes qual a ordem estabelecido do movimento celeste. Mas ainda
isto ser pouco." (Extratos de Estobeu, XXIII 45).
8
Los Siete Captulos de Hermes. Ed. Atalanta, Matar, Barcelona 1995.
Tambm El Papiro de Leyden, mesmo editora e ano. E o Tratado de los
Talismanes o Figuras Astrales (1658), Obelisco, Barcelona 1995.
9
Para mais informao e referncias bibliogrficas e inclusive traduo de
textos, ver Festugire: La Rvlation d'Herms Trismgiste, T. I.

HERMETISMO E MAONARIA
Doutrina, Histria, Atualidade
Federico Gonzlez

I
OS LIVROS HERMTICOS (2)

Quanto a autores antigos que conheciam o Corpus Hermeticum ou os

Hermetica, ou ainda se pensava que, em algum caso, eram os
responsveis por estes livros, nomearemos a Plutarco,10 Jmblico,11
Hermias,12 e inclusive Apuleio, iniciado nos mistrios "egpcios", ao qual
se atribuiu posteriormente a autoria do Asclpio.13 Eis aqui o que diz por
sua parte o neoplatnico Proclo com relao a nossa deidade:

e de fato este deus o foro dos ginsios (razo pela qual se colocavam
esttuas de Hermes nas palestras), da msica (por isso que honrado como
Hermes da lira no cu), das cincias (a ele se atribui o descobrimento da
geometria, dos raciocnios, etc.) e da dialtica (j que este deus o inventor de
todo discurso, se for verdade que ele quem imaginou a fala, como se aprende no
Crtilo). Posto que preside toda a educao, compreende-se que seja o guia,
aquele que nos conduz para o inteligvel, que eleva nossa alma fora do lugar
mortal, que dirige os diversos grupos de almas, que dispersa seu sonho e seu
esquecimento, que o dispensador da reminiscncia, cujo fim a inteleco
inteiramente pura dos seres divinos.14

Mas isto no nada; o mesmo Proclo no ano 453, quando tinha 41 anos,
recebe em sonhos a revelao de que sua alma pertence corrente de
Hermes, conforme o narra seu bigrafo e discpulo Marinus (Vida de
Proclo, 28). Esta revelao a obtm de Asclpio, deus muito popular na
Atenas de seu tempo. Hiplito de Roma (Sc. II - ca. 236), grecfono
radicado nesta cidade, refere-se tambm em seus Refutatio a
representaes de Hermes de origem egpcia, especialmente uma
existente na cidade de Cilene:

Os gregos receberam este mistrio dos egpcios e o custodiam at o dia de hoje.

Vemos, efetivamente, aos Hermes honrados por eles sob esta forma. Veneram-no
como o intrprete e artfice do que era, e ser, e se levanta representado sob esta
forma, isto , com o membro viril mostrando o impulso das coisas inferiores para
as superiores (V, 7. 29). No templo da Samotracia se levantam duas esttuas de
homens nus, com ambas as mos estendidas para o cu e ereto o membro viril tal
como a esttua de Hermes em Cilene. Tais imagens representam o homem
primitivo e o espiritualmente regenerado, em tudo consubstancial quele homem
(V, 8. 10).15

Tambm conheceram o Asclpio Lactncio,16 Santo Agostinho e

Zsimo17 e da mesma maneira Frmico Materno, astrlogo romano e
hermetista do Sc. IV (que se envaidece de haver transcrito as revelaes
de Hermes), So Cirilo de Alexandria,18 Miguel Pselos.19 Na Cidade de
Deus (livro VIII, 23), Agostinho (354-430: Confisses, De Trinitate,
Questes sobre o Heptateuco, Sobre a origem da alma, Sobre a
presena de Deus, etc.) refere-se ao Asclpio e ao famoso tema das
esttuas animadas: "de modo diverso sentiu e escreveu deles Hermes,
egpcio, a quem chamam Trismegisto; pois Apuleio, mesmo que
conceda que no so deuses, mas dizendo que so mediadores entre os
deuses e os homens, de modo que so necessrios aos homens para o
tratamento com os prprios deuses, no diferencia seu culto da religio
dos deuses superiores. Mas o egpcio diz que h uns deuses que os fez o
supremo Deus, e outros que os fizeram os homens." A crtica de
Agostinho ao Asclpio muito violenta e segue at o final do livro VIII.
Proclo, por outra parte em sua Teologia Platnica (livro I, 1) diz: "
que foram seus discpulos e que alcanaram tal perfeio que podemos
compar-los a esttuas".20 Nesse mesmo tratado (I, 29) Proclo compara
os Nomes divinos com essas esttuas: "Posto que produz os nomes dessa
maneira, nosso conhecimento cientfico os apresenta a este ltimo nvel
como imagens dos seres divinos; efetivamente, produz cada nome como
uma esttua dos deuses, e o mesmo que a teurgia, mediante certos sinais
simblicos, invoca a bondade generosa dos deuses em vista da
iluminao das esttuas confeccionadas artificialmente, igualmente o
conhecimento intelectivo relativo aos seres divinos, mediante
composies e divises de sons articulados, revela o ser oculto dos
deuses." Estes discpulos tambm aparecem no texto das Argonuticas
rficas, obra provavelmente do sc. IV atribuda a Orfeu, onde se narra
o mito dos Argonautas (outras que tratam o tema so atribudas ao
Apolnio de Rodes, e a Valrio Flaco): "Contemplei ilustre e trplice
descendncia do Hermes" (Gredos, Madrid 1987). Isidoro de Sevilha
(560?-636) escreve em suas Etimologias (Livro VIII, 49):

O nome grego de Hermes deriva de hermeneia, que o latim traduz por 'intrprete'.
Por seu poder e conhecimento de numerosas artes conhecida como Trismegisto,
quer dizer, "o trs vezes mximo".

Igualmente se afirma que Valentin, o melhor representante do

pensamento gnstico cristo, conhecia estes textos,21 e ainda que o autor
do prlogo do evangelho de So Joo estava impregnado da atmosfera
de muitos destes escritos, assim como o autor ou autores do livro da
Sabedoria bblico, um manuscrito grego do primeiro sculo de nossa era.
Outra obra que devemos mencionar so Os hinos rficos e duas
colees: os Orculos Caldeus,22 e a chamada Textos de Magia em
papiros gregos,23 obtidos estes ltimos do sculo XVIII em Tebas e El-
Fayum e que esto depositados em vrias bibliotecas europias,
manuscritos na mesma poca que os Hermetica e escritos em copta.24
Anotemos que a palavra caldeu era sinnimo do teurgo, assim como se
costumou associar este ltimo termo, de igual modo, ao de hermetista;
voltaremos mais adiante sobre isso.

A influncia dos Hermtica parece ter sido tambm muito importante no

Isl, j que foram conhecidos e citados os textos filosficos, e os livros
mdicos, astrolgicos, mgicos, e em geral aquilo que na atualidade
pode considerar o Hermetismo. O pensamento hermtico penetra no Isl
por vrias direes e no s atravs dos escritos gregos, mas tambm por
meio de seitas srias, como a dos sabeus, e da astrologia snscrita
conhecida em Bagd no Sc. VIII e exposta por Kanata, um hindu.
Imediatamente, Hermes foi identificado com Idris e por certo com
Enoque e Agathodaimon, conhecidos em muitos pases do Isl tal como
Seth. Tambm se pensava que era contemporneo do surgimento das
Pliades, no ponto vernal, que 3.300 anos antes de nossa Era tinha sido o
ponto de partida do calendrio egpcio; igualmente encabeava com seu
nome (Thot) o primeiro ms de dito calendrio. Deste modo deve se
destacar que uma das pirmides era e considerada como a "tumba de
Hermes" (o nome rabe para pirmide haram), no porque ali jaza seu
corpo que, idntico a Enoque, foi levado ao cu e no morreu (assunto
que, por outra parte, sucede com o Hermetismo), seno que nesse lugar
jazem enterrados, ou melhor, ocultos, os grandes segredos da Cincia
Sagrada, seus mistrios e revelaes.25

Numerosos so os textos da literatura hermtica rabe que subsistem

atribudos a Hermes Trismegisto. Jean Doresse26 limita-se a citar trs
exemplos chaves:

1. "O Livro do segredo da Criao, compilado por volta do 825 na poca, pois,
em que as doutrinas sabias e a astrologia hermtica indianizada reforavam, em
Bagd, as sobrevivncias diretas foi extrado de um tratado de Hermes Sobre as
causas e atribudo ficticiamente ao Apolnio de Tiana, chamado em rabe
Balinus. Oferece como motivo de duplo interesse, uma exposio da criao e o
clebre relato do descobrimento da Tbua de Esmeralda."

2. "Turba philosophorum, segundo sua traduo latina medieval, uma

compilao, sem dvida diretamente elaborada em rabe, em que se incluem
fragmentos dos Physika e Mystika democriteus. O relato pretende ser a narrao
de uma reunio dos grandes filsofos da Antigidade, presididos por Pitgoras,
que apresentado como discpulo de Hermes: nela, os reunidos intercambiam
suas idias sobre a criao, antes de passar a discutir os temas alqumicos."

3. "A meta dos sbios, manual de astrologia talismnica, inspirado em fontes

sabias, que data do sculo XI; obra fictcia de Hipcrates, cujo nome, deformado
pelo rabe e transformado de novo na traduo latina, ficou convertido em
Picatrix, nome com o qual conhecida a prpria obra."

Com respeito ao descobrimento da Tbua de Esmeralda expressaremos

que Titus Burckhardt em seu livro Alquimia,27 assinala que:

a mais antiga referncia a ele foi achada num escrito de Dybir Ibn Hayyn, do
sculo VIII e sua verso latina era conhecida j por Alberto Magno.

Para terminar com o hermetismo islmico citaremos de Henri Corbin,

reconhecido especialista, algumas passagens de sua Histria da
Filosofia Islmica28:

os sabeus de Harran faziam chegar sua linha genealgica a Hermes e

Agathodaimon. Seu mais clebre doutor, Thbit ibn Qorra (288/901), escreveu
em siraco e traduziu ao rabe um livro das Instituies de Hermes. De fato, a
filosofia hermtica se considera uma hikmat ladonya, uma sabedoria inspirada,
quer dizer uma filosofia proftica.
Tal como muitas "grandes personalidades" da poca, o filsofo iraniano
Sarakhsh (286/899), aluno do filsofo al-Kind, era shiita ou passava por tal.
Sarakhsh tinha escrito uma obra (hoje perdida) sobre a religio dos sabeus. Seu
mestre, al-Kind, tinha lido igualmente o que Hermes ensinava a seu filho
(referncia implcita, sem dvida, ao "Poimandres"), relativo ao mistrio da
transcendncia divina, e afirmava que um filsofo muulmano como ele no teria
podido express-lo melhor.

Os neoplatnicos do Isl, que levam a cabo a sntese de especulao filosfica e

experincia espiritual, reivindicam para si uma cadeia inicitica (isnd) que se
remonta a Hermes: assim o fizeram, por exemplo, Sohravard (587/1191) e Ibn
Sab'in (669/1270).29

Como vemos, no Isl Hermes e o hermetismo sofreram diversas

transformaes, tanto o nome do deus, quanto sua forma segundo se
adapta a lugar e tempo, ou a determinados grupos centralizados em tal
ou qual mestre, embora sempre mantendo suas caractersticas de
"inventor" da palavra, educador, psicopompo e energia verstil que sabe
adaptar-se s circunstncias espao-temporais e particulares, sem que
esta plasticidade altere seu carter fundamental de intermedirio, de
mensageiro dos deuses, nmen tutelar de toda invocao que se dirija ao
Deus Desconhecido, a sua ocultao e revelao.

Para o Isl era tambm claro o que hoje em dia se estabeleceu

abundantemente: a relao destes livros com o Egito, de onde se recebeu
um fundo mitolgico, cosmognico e soteriolgico de base, tal como
frmulas mdicas, astrolgicas e mgicas que adquirem a forma de uma
Filosofia, ou melhor, de uma Gnose, no perodo greco-romano desse
pas e deve se estender por todo o Mediterrneo at Roma e, inclusive,
at a Prsia e a ndia. Portanto a investigao pode seguir os rastros e
traar um panorama desta antiga concepo teosfica egpcio-grega e
pag que subsistiu e se testemunha na Alexandria nos primeiros sculos
de nossa era e que, graas a sua expanso para e em Roma (como o
cristianismo), subsistiu em forma mais ou menos oculta e subterrnea at
o presente no Ocidente;30 no so s lendas as viagens de Pitgoras e de
Plato ao Egito narradas por Jmblico e outros autores antigos.

O Corpus Hermeticum sustenta que entre o Nos e o homem no h

intermedirios posto que o Nos do homem que se revela a si mesmo.
A nica mediao a da Inteligncia que ilumina esta relao
estabelecida sempre, possibilidade que todo homem leva em si. por
isso que a Tradio Hermtica no constitui nem constituiu uma religio,
com autoridades por um lado e fervores pelo outro, o que no tira o
reconhecimento das hierarquias divinas, tema fundamental no
Hermetismo, nem tampouco determinados cultos particulares ou grupais
realizados segundo a estrutura csmica, outra das matrias prprias da
Tradio Hermtica e da Maonaria. Por isso tambm bvio que no
haja ministros, nenhuma autoridade comum, nenhuma doutrina vista de
um s ponto de vista dogmtico, nem ningum que possa adotar a
paternidade destes ensinamentos.

Por outra parte, evidente que sem o dogma religioso e o aparato

eclesistico de um lado, e de outro a carncia de grupos especficos
"autorizados", a iniciao se deixa a cargo do individual, quer dizer s
pessoas postas sob a avocao de Hermes, ou seja queles buscadores do
Conhecimento e da Sabedoria, Adeptos aos Mistrios da Cincia
Sagrada, recipiendrios de uma Influncia Espiritual vinda das mais
remotas origens (verticais e horizontais) e que, feito uma corrente de
ouro, prolonga-se, sempre nova, inclume, at nossos dias, que se pode
perceber inclusive em sua projeo histrica e nos documentos
espirituais-intelectuais que a abonam. Nesta questo das cerimnias
coletivas o hermetismo no s difere do cristianismo, que hoje inclusive
renega todo esoterismo, mas tambm das outras religies do livro
(embora nelas tambm esteja contemplada a figura do "solitrio")31, mas
no do Taosmo, e outros numerosos modos tradicionais e arcaicos de
Conhecimento, vivos e mortos, que tm tantas formas iniciticas quanto
iniciados. Mas isso no impede tampouco que ao longo de sua histria
tenha tomado diversas maneiras, como o caso de numerosas escolas e
grupos no passado e como aconteceu na Idade Moderna com a
Maonaria, cuja origem Hermtica baseada desde o comeo na quase
assimilao do nome Hiram com o de Hermes, sendo HRM a raiz
comum, cabalstica, astrolgica, pitagrica, construtiva e alqumica
indiscutvel j que se encontra presente em seus mesmos smbolos e ritos
conformando seus prprio andaime, e inclusive a totalidade de seu
edifcio. Neste ponto anotaremos que o Mestre interno, do que de uma
ou de outra maneira falam todas as tradies, revela-se diretamente na
Tradio Hermtica, e to generosa possibilidade lhe proporcionada
por Deus mesmo, capaz no s de gerar o mundo mas tambm de criar
ao homem pneumtico, ao Verdadeiro Anthropos. Supe-se que aquele
que recebeu tal presente (que imaginamos muito grande para qualquer)
para a Tradio Hermtica, um gnstico. Entretanto o Hermetismo e o
Corpus Hermeticum so duas coisas diferenciadas, embora com muito
estreito contato entre si, j que o ltimo codifica uma srie de idias,
imagens e formas de um tipo de pensamento baseado em anlogas
premissas, que por sua vez outros grupos conhecem, par que so
transmissoras de sabedoria e de uma influncia espiritual que muitas
vezes cristaliza em mtodos de trabalho no caminho inicitico. Em todo
caso, o que fica claro, que nenhum hermetista utilizou os textos do
Corpus Hermeticum inclusive muitos deles no os conheceram como
uma "bblia", seno mais como uma fonte permanente de inspirao e
um compndio de sabedoria.32

Histoire de la vie, miracles, enchentements et

prophecies de Merlin, Paris 1498

De fato o Corpus Hermeticum perfeitamente compatvel com o resto

dos Hermetica, assim como com os desenvolvimentos que alquimistas,
filsofos, astrlogos, cabalistas os teurgos, artistas da pedra, ou Adeptos
ao Conhecimento manifestaram posteriormente, embora em alguns casos
no os conhecessem de maneira direta, tal a energia-fora que a
influncia tradicional do Hermetismo capaz de transmitir, s vezes
atravs de "inocentes jogos mgicos" como o caso do Tarot, chamado
s vezes "o livro de Toth".

O certo que os livros que formam o Corpus Hermeticum (Poimandres,

Asclpio, Extratos de Estobeu) tm uma unidade em seu conjunto: o
Asclpio pode, ele s, dar conta disso. No acontece o mesmo com o
Poimandres em sua totalidade, embora haja alguns livros que o
compem que formam um bloco, e fica algum outro que est mais
relacionado com este ou com aquele; entretanto h uma unidade entre
eles, assim como entre o Poimandres e o Asclpio e ambos com os
Extratos de Estobeu, participando de uma atmosfera, uma linguagem, e
um desenho que tambm est presente na Tbua de Esmeralda e em
geral em toda a literatura hermtica.33 Tambm no substancial
concordam as tradues que realizaram L. Mnard, W. Scott e o P.
Festugire, e outras mais recentes como a inglesa de B. P. Copenhaver;34
como concordam igualmente no substancial o manuscrito latino do
Asclpio com cuja cpia se trabalha at hoje, com o manuscrito copta do
mesmo nome encontrado em 1945 com o resto da biblioteca de Nag-
Hammadi, precisamente no Egito, e traduzido e anotado por P. Mahe.35

Entretanto a relativa homogeneidade do Corpus Hermeticum se v

alterada por seu livro X. Este livro fundamentalmente a pedra de
escndalo no Poimandres. Efetivamente, para comear, alguns acreditam
ter visto uma contradio nele ao fazer-se no compartimento 14 ao
homem filho do Cosmo e no de Deus, quer dizer, neto do Nos, e no
seu filho, como se diz claramente no livro I, e se repete ou se faz
referncia a isso com o passar do Corpus.

Isto deve se ressalvar completamente, posto que o homem do qual aqui

se trata o ser humano individual, no o Arqutipo incriado do Homem,
o Anthropos ou Homem Universal ao qual se refere o 1. livro (12 e
subseqentes at 17), e portanto tambm filho do Cosmo j que sua
matria foi extrada dele, posto que anlogo ao mesmo, e embora filho
de Deus de modo direto tambm pode ser considerado seu neto no
sentido de um maior afastamento ou obnubilamento do Nos devido a
sua maior aproximao substancialidade, ao se consider-lo tambm
filho do Demiurgo, e portanto partcipe da matria do Cosmo. O mesmo
acontece com a Natureza que, no primeiro livro, vista igualmente
como arquetpica e incriada, quer dizer, a Substncia Universal (nesse
caso o Nos-Deus seria a primeira hipstase, o Nos-cosmo-demiurgo a
segunda e o Homem a terceira), mas que considerada de maneira
material no livro III, 1.

Na realidade, este livro X de que falamos, chamado s vezes X A Chave,

parece obra de outra mo e seu estilo muito mais grosseiro e abrupto
que o resto como o afirma em nota W. Scott.36 Na parte 7 se diz
textualmente:

Pois numerosas so as metamorfoses dessas almas: as de umas para uma sorte

mais feliz, as de outras para uma sorte contrria: porque as almas reptantes
passam a animais aquticos, as almas aquticas a animais terrestres, as almas
terrestres a volteis, as almas areas a homens

O que, alm de ser uma prefigurao das teorias evolucionistas, que

pretendem que as espcies no so fixas, no uma doutrina Hermtica
propriamente dita se a tem de uma maneira no alegrica, e no se repete
ao longo desta obra, nem de outros tratados postos sob a avocao de
Hermes. De todas as maneiras, no pargrafo 19 se sublinha que nenhuma
alma humana pode encarnar num corpo animal. O que definitivamente
contrariado no pargrafo 8 onde se afirma que a alma do mpio segue
uma ordem involutiva:

seno que, voltando atrs, percorre ao inverso o caminho que seguiu, que
conduz at os rpteis.

Pessoalmente pensamos que esta contradio num mesmo texto, a

poucas pginas de onde se afirmava o oposto, foi uma das causas mais
importantes da subestimao atual do Poimandres entre os estudiosos.

Na realidade, a afirmao veemente de 19: a alma humana no reencarna

de maneira animal, que contradiz a teoria evolucionista-involucionista
de 7-8 igualmente prpria do hermetismo posterior ao Corpus. Nesse
caso o que se descreve ali (7-8) poderia tambm ser uma utilizao
metafrica da linguagem aonde se queria dar uma viso da Alma
Universal cuja energia se individualiza num ser que anlogo aos
macrocosmos tem componentes universais que correspondem a estados
distintos do Ser Universal. Entretanto no se mencionam outros "reinos"
onde a alma possa encarnar, como o mineral, ou melhor, no vegetal, que
a simples vista est animado. No animal coincide com o dito por Porfrio
a respeito de Pitgoras, em sua Vida do Pitgoras:

era especialmente notria sua afirmao de que a alma, em primeiro lugar era
imortal, e logo se transladava a outras espcies de seres vivos, tambm
assegurava que tudo o que de ndole animada existia era necessrio se considerar
da mesma parentela"

Por outra parte, tanto na obra de Porfrio, como na de Jmblico, do

mesmo ttulo, destaca-se uma particular relao com os animais
(Jmblico XIII, 60; Porfrio 23-25). Quanto a sua lembrana de vidas
passadas estes autores so unnimes em destac-lo, e era to bvia sua
crena que, refere-se, interrogava s pessoas sobre esse tema. Quanto a
Plato, citamos aqui alguns pargrafos com os quais fecha o Timeu37:

A espcie terrestre e bestial nasceu dos que no praticavam absolutamente a

filosofia nem observavam nada da natureza celeste porque j no utilizavam as
revolues que se encontram na cabea, mas sim tinham como governantes s
partes da alma que aninham no tronco. Por causa destes costumes, inclinaram os
membros superiores e a cabea para a terra, empurrados pela afinidade, e suas
cabeas obtiveram formas alargadas e mltiplas, conforme tivessem sido
comprimidas as revolues de cada uma pela inatividade. Por esta razo nasceu o
gnero dos quadrpedes e do de ps mltiplos, quando deus deu mais pontos de
apoio aos mais insensatos, para arrast-los mais para a terra. Aos mais torpes
entre estes, que inclinavam todo o corpo para a terra, como j no tinham
nenhuma necessidade de ps os engendraram sem ps e arrastando-se sobre o
cho. A quarta espcie, a aqutica, nasceu dos mais carentes de inteligncia e
mais ignorantes; aos que, quem transformava os homens, no se consideraram
nem sequer dignos de ar puro, porque eram impuros em sua alma devido
absoluta desordem, seno que os empurraram a respirar gua turva e profunda em
vez de ar suave e puro. Assim nasceu a raa dos peixes, dos moluscos e dos
animais aquticos em geral, que receberam os habitculos extremos como castigo
por sua extrema ignorncia. Desta maneira, todos os animais, ento e agora,
convertem-se uns em outros e se transformam segundo a perda ou aquisio de
inteligncia ou demncia.

Isto, da mesma forma, pode ser tomado literalmente ou de modo

metafrico ou alegrico como uma imagem da degradao da alma que
cai na materialidade numa descida atravs de diferentes espcies
animais.

Por sua parte Plotino em seu Enadas tambm parece acreditar em

transmigraes para o animal, poder-se-ia dizer que de modo quase
literal:

quantos viveram s pela sensao, renascem animais; e sano das almas

que se reencarnam em bestas, quem assiste? Algum inferior a um demon? (III
4.2, 15-20; e 6, 15-20).

Por isso a possvel leitura alegrica do Poimandres X, 7-8 no sentido de

que a alma do homem participa da Alma Universal e como ela, devido
analogia macro-microcosmo, conhece estados que compartilha com o
Universo, j que ambos participam de um mesmo projeto, idia que
est presente em outras partes do Corpus no tampouco clara, embora
isso no quer dizer que forosamente se tenha que tomar como literais s
metamorfoses hierrquicas descendentes que so descritas. O certo que
este tipo de crena era habitual, em geral, nos meios neoplatnicos e
neopitagricos onde presumivelmente se originou o Corpus
Hermeticum.

Deve-se destacar que tanto para o pensamento hermtico, quanto para as

doutrinas tradicionais em geral a transmigrao da alma considerada de
modo vertical e associada sempre com a transmutao que esta sofre no
processo Alqumico onde conhece outros estados do Ser Universal. Isto
se deve Tradio Hermtica considerar sempre o estado e tempo
presente como condio dessa transmutao, reflexo do Eterno Presente,
onde tanto o passado como o futuro so inexistentes. No h outra
alternativa que assumir hoje o processo vital e encarn-lo sacudindo-se
os indefinidos sonhos, as iluses e os condicionamentos, e enfrentar
agora mesmo a Iniciao, nica e verdadeira realizao do ser humano,
totalmente alheia a qualquer colocao ou veleidade reencarnacionista.38

(em construo)

NOTAS
10
Plutarco (46-120): Vidas Paralelas e Moralia, que inclui o De sis e Osiris.
Nesta escreve: "Conforme se diz, nas obras intituladas 'Livros de Hermes' ao
tratar dos nomes sagrados se afirma que o poder que regula a circunvoluo
do sol chamado Hrus pelos egpcios, e designado pelos gregos com o
nome de APOLO". Isis y Osiris, 61. Ed. Glosa, Barcelona 1976, pg. 46.
11
Jmblico (S. I), neoplatnico: "O conjunto foi completamente exposto por
Hermes em seus livros." (Jamblique: Les mystres d'Egypte. Les Belles
Lettres, Pars 1989). "Mas se propuser alguma pergunta filosfica, respond-
la-emos para ti tambm segundo as antigas estelas de Hermes, que j Plato
e anteriormente Pitgoras tinham escrutado para constituir sua filosofia."
(ibid. I, 1).
12
H. C. Puech, fala-nos de um comentrio sobre o Fedro do qual autor
Hermias de Alexandria (sc. V) no qual se destaca a Hermes Trismegisto.
(Ver En qute de la Gnose. I La Gnose et le temps, cap.: "Hermes trois fois
incarn". Gallimard, Pars 1978.)
13
muito significativo que a Apuleio (114/125?-160/170?) -De Plato e sua
doutrina, Do mundo, Sobre o deus de Scrates, As Metamorfoses ou O Asno
de Ouro, fosse atribuda a paternidade do Asclpio; de fato se o considerava
por um lado como um filsofo platnico, tal o fez Santo Agostinho, por
outro, como um iniciado egpcio de influncias "hermetizantes" e, por
ltimo, como um mago, ou melhor, um teurgo, do qual por outra parte foi
acusado e teve que defender-se, o que deu lugar a sua obra Apologia, sua
alegao por escrito de defesa.
14
Proclus: Sur le Premier Alcibiade de Platon, T. II, pgs 253-254. Les Belles
Lettres, Pars 1986. Texto estabelecido e traduzido por A. Ph. Segonds,
quem recorda em nota um pouco antes, remetendo-se ao Plato (Rep. III
412), a comparao da alma com uma lira da qual msica e ginstica so as
cordas.
15
Sobre o tema das esttuas mgicas ver Raimon Arola: Las Estatuas vivas.
Obelisco, Barcelona 1995.
16
Escritor latino cristo (250-325) discpulo de Arnbio. "Trismegisto, de fato,
que investigou no sei de que modo quase toda a verdade, descreveu com
freqncia a virtude e majestade do verbo". Instituies divinas, IV 9. 3.
"Pois bem, tratava-se de um homem, embora muito antigo e to instrudo em
todo tipo de doutrina que seus conhecimentos em muitos temas e artes
determinaram que se lhe pusesse o nome de Trismegisto. Escreveu livros e
concretamente muitos deles referentes ao conhecimento de temas divinos;
". Ibid., I 6. 3-4.
17
Zsimo de Panpolis (S. III), filsofo, mago e alquimista. Cita o Crtera e
 outros textos em A conta final.
18
Telogo grego doutor da Igreja (meados do sc. V). Foi patriarca de
Alexandria (376-444). Em seu Contra Julianum, I 30: "Estimo tambm
digno de memria o egpcio Hermes ao qual seus contemporneos, como
sinal de honra, concederam, diz-se, o ttulo de trs vezes grande e ao qual
alguns assimilam ao legendrio filho do Jpiter e Maia." (F. Bonardel,
L'Hermtisme, P.U.F., Paris 1985). Tambm a mesma autora nos fala de que
Ccero (102-43 A. C.) em sua De natura deorum (III, 22) diz: "Os egpcios
lhe chamam Thoth e com essa mesma denominao que designam o
primeiro ms do ano". (Ibid).
19
Miguel Pselos (1018-1096) menciona em sua obra a Hermes Trismegisto e
seus livros e presta especial ateno aos chamados Orculos Caldeus, aos
quais comenta.
20
Proclus: Thologie platonicienne. Livre I. Les Belles Lettres, Pars 1968.
21
Segundo Bentley Layton, em seu livro The Gnostic Scriptures (Doubleday
& CO., New York 1987, intr. pg. xVI), uma das duas correntes mais
importantes do pensamento de Valentin, por sua vez o mais importante dos
tegonos do pensamento gnstico, foi constituda pelos escritos Hermticos.
Ver tambm A. Orbe S. J., Teologa de San Ireneo, BAC, Madrid 1985-88,
3 vol.
22
Ver Oracles Chaldaques, traduo, comentrios e notas E. Les Places. Les
Belles Lettres. Pars 1989. H verso castelhana com introduo, comentrio
e notas do F. Garca Bazn (Ed. Gredos. Madrid 1991). Observe-se a
analogia destes textos com alguns papis dos Hermtica com os quais
compartilham fundamentalmente a mesma cosmogonia, embora ambos os
ensinos se acham muito diferenciadas entre eles dado o carter incompleto,
misterioso e oracular dos textos "caldeus", mas com elementos comuns,
tambm presentes nas gnoses, dualistas ou no, no neoplatonismo, e no
cristianismo, sem nomear outras correntes orientais coincidentes fora do
Egito e Caldia na poca alexandrina como o hindusmo e inclusive o
budismo.
23
Edio castelhana com introduo, traduo e notas de J. L. Calvo y M D.
Snchez. Ed. Gredos. Madrid 1987.
24
No livro citado na nota anterior, coleo de documentos dos primeiros
sculos da era crist, Hermes chamado "fundador dos deuses", fala-nos
tambm de um Hermes subterrneo e se lhe chama como Trismegisto, o
Deus de grande pensamento (papiro VII, 29-550); igualmente, fala-se do
corao de Hermes associando-o ao "orvalho de todos os deuses" e como
fundador da lngua, e se lhe invoca para prticas mgicas que vo do pedido
de uma iluminao ou um sonho at um encantamento para apanhar um
ladro.
25
Ver R. Gunon: "La Tumba de Hermes", trad. em Symbolos n 17-18, 1999.
26
Ver Jean Doresse: Historia de las Religiones, dirigida por H. Ch. Puech.
Tomo 6, cap. "El Hermetismo Egipcianizante". Siglo XXI, Madrid 1979.
27
Alquimia. Titus Burckhardt. Ed. Paids, Barcelona 1994; pg. 187. [Ver
 tambin, de outra autoria, Herms Trismgiste: La Table d'meraude et sa
tradition alchimique. Les Belles Lettres, Pars, 1994, prface de D. Kahn].
28
Historia de la Filosofa Islmica, Henry Corbin. Ed. Trotta, Madrid 1994.
" impossvel citar aqui os ttulos das obras que figuram na tradio
hermtica do Isl: tratados atribudos a Hermes, a seus discpulos (Ostans,
Zsimo, etc.), tradues" "No obstante, preciso mencionar de forma
particular o ttulo de duas grandes obras hermticas rabes: 1) O Livro
secreto da Criao e tcnica da Natureza (sirr al-khlika) foi elaborado sob
o califa Ma'mn (218/833) por um muulmano annimo que o ps sob a
denominao de Apolnio de Tiana. o tratado que termina com a clebre
'Tbua de Esmeralda', Tabula Smaragdina (deve se relacionar com o Livro
dos tesouros, enciclopdia de cincias naturais, redigida na mesma poca
por Job de Edessa, mdico nestoriano da corte abssida). 2) O objetivo do
sbio (Ghayt al-Hakm, erroneamente atribudo a Maslama Majrt,
398/1007). Este tratado contm, alm de informaes muito valiosas sobre
as liturgias astrais dos sabeus, todo um ensinamento sobre a 'Natureza
Perfeita', atribuda a Scrates." "A viso que Hermes teve de sua Natureza
Perfeita comentada por Sohravard, e depois dele por toda a escola ishrq
(infra, VII), at o Moll Sadr e os discpulos de seus discpulos." "pode-se
seguir o rastro da 'Natureza Perfeita' sob outros nomes: a ela a quem busca
o peregrino das epopias msticas persas de 'Attr; voltamo-la a encontrar na
escola de Najm Kobr, designada como 'Testemunha do Cu' ou 'guia
invisvel'." " sem dvida graas ao hermetismo que toda uma estirpe de
sbios do Isl pde tomar conscincia desse 'eu celeste', 'eu em segunda
pessoa', que constitui o fim de sua peregrinao interior, quer dizer, de sua
realizao pessoal." (P. 125-126). O mesmo poderia afirmar-se daqueles que
puderam aceder sabedoria hermtica por meio da Maonaria e seu rito.
29
Com respeito a Sohravard, notvel metafsico islmico Henri Corbin em
outra obra, O homem e seu anjo, diz-nos: "Trs grandes nomes elogiados em
sua obra como profetas guiam a inspirao de Sohravard: Hermes,
Zoroastro e Plato".
30
Para a cosmogonia egpcia ver Lucie Lamy: Misterios egipcios (Ed. Debate,
Madrid 1989), e Manfred Lurker: An Illustrated Dictionary of The Gods and
Symbols of Ancient Egypt (Thames & Hudson, London 1995); tambm
Sacred Science, The King of Pharaonic Theocracy, R. A. Schwaller de
Lubicz. Inner Traditions International, N. York 1982, Le Calendrier
Egyptien, une Oeuvre d'Eternit, Dr. A. S. von Bomhard, Periplus
Publishing, London 1999, Prefcio de Jean Yoyotte; etc.
31
No Isl estes "solitrios" esto diretamente vinculados com os frad, que
esto sob o amparo de El-Khidr. Esta entidade, que est viva, pode ser
associada ao profeta Elias que tambm permanece vivo (Elias Artista um
dos patronos da Alquimia), tal como Enoque, que foi arrebatado ao cu num
carro de fogo sem passar pela morte, o qual por sua vez o profeta Idris
(=Hermes).
32
"Ouvi-me, poderosos libertadores! Concedei-me, pela compreenso dos
livros divinos e dissipando a treva que me rodeia, uma luz pura e Santa a
fim de que possa compreender com claridade ao Deus incorruptvel e
tambm ao homem que eu sou". Hinos, IV. Proclo.
33
"A unidade geral das doutrinas expostas nos livros hermticos permite
referir-se a uma mesma escola". Herms Trismgiste. Louis Mnard. Guy
Trdaniel, Paris 1977.
34
Hermetica. Brian P. Copenhaver. University Press, Cambridge 1995. Ed.
castelhana, Corpus Hermeticum y Asclepio: Siruela, Madrid 1999.
35
Pierre Mahe. Bibliothque Copte de Nag Hammadi. 2 T. Les Presses de
l'Universit Laval, Quebec 1978-82. H tambm traduo inglesa: The Nag
Hammadi Library, J. M. Robinson (ed.). HarperCollins, N. York 1990. A
lista completa dos textos hermticos desta biblioteca que J. Doresse a quem
seguimos nisto chama de Khenoboskion, inclui vrios ttulos fora o
Asclpio 21-29. Ver L'Evangile selon Thomas. Editions du Rocher, Paris
1988.
36
Walter Scott. Hermetica. Shamballa, Boston 1993.
37
(Timeu 91-92). Dilogos, vol. VI. Gredos, Madrid 1992.
38
Ver para este tema: Ren Gunon. L'Erreur Spirite, cap. "La rincarnation".
Ed. Traditionnelles, Paris 1991, e Ananda K. Coomaraswamy, What is
Civilization? caps. 6, 7 e 8.

TRADIO HERMTICA E MAONARIA (1)

FEDERICO GONZALEZ

No antigo manuscrito manico Cooke, (cerca de 1.400) da Biblioteca

Britnica, l-se nos pargrafos 281-326 que toda a sabedoria
antediluviana foi escrita em duas grandes colunas. Depois do dilvio de
No, uma delas foi descoberta por Pitgoras, a outra por Hermes, o
Filsofo, que se dedicaram a ensinar os textos ali gravados. Isto se
encontra em perfeita concordncia com o testemunhado por uma lenda
egpcia, da qual j dava conta Manethon, segundo o mesmo Cooke,
vinculada tambm com Hermes.

bvio que essas colunas, ou obeliscos, semelhantes aos pilares J. e B.,

so as que sustentam o templo manico e, ao mesmo tempo, permitem
o acesso ao mesmo e configuram os dois grandes afluentes sapienciais
que nutriro a Ordem: o hermetismo, que assegurar o amparo do deus
atravs da Filosofia, quer dizer do Conhecimento, e o pitagorismo, que
dar os elementos aritmticos e geomtricos necessrios, que reclama o
simbolismo construtivo; deve-se considerar que ambas as correntes so
direta ou indiretamente de origem egpcia. Igualmente que essas duas
colunas, so as pernas da Me loja, pelas quais parido o Nefito, quer
dizer pela sabedoria de Hermes, o grande iniciador, e por Pitgoras, o
instrutor gnstico.

De fato, na mais antiga Constituio Manica editada, a de Roberts

publicada na Inglaterra em 1722 (portanto anterior de Anderson), mas
que no mais que a codificao de antigos usos e costumes operativos
que derivam da Idade Mdia, e que sero desenvolvidos posteriormente
na Maonaria especulativa, menciona-se especificamente a Hermes, na
parte chamada "Histria dos Franco-maons". Efetivamente, ali aparece
na genealogia manica com esse nome e tambm com o de Grande
Hermarmes, filho de Sem e neto de No, que depois do dilvio
encontrou as j mencionadas colunas de pedra onde se achava inscrita a
sabedoria antediluviana (atlntica) e l (decifra) numa delas o que em
seguida ensinar aos homens. O outro pilar, como se mencionou, foi
interpretado por Pitgoras enquanto pai da Aritmtica e da Geometria,
elementos essenciais na estrutura da loja, e portanto ambos os
personagens formam, como vimos, a "alma mater" da Ordem, em
particular em seu aspecto operativo, ligado s Artes liberais.

No manuscrito Grand Lodge n 1 (1583) s subsiste a coluna de Hermes,

reencontrada pelo "Grande Hermarines" (a quem se faz descendente de
Sem) "que foi chamado mais tarde Hermes, o pai da sabedoria". Note-se
que Pitgoras no figura j como o intrprete da outra coluna. No
manuscrito Dumfries n 4 (C. 1710) tambm aparece, como "o grande
Hermorian", "que foi chamado 'o pai da sabedoria' ", mas, neste caso,
retificou-se sua origem de acordo com o texto bblico que o faz
descendente de Cam e no de Sem, por intermdio de Kush; como diz J.-
F. Var em La franc-maonnerie: documents fondateurs, Ed. L'Herne, P.
207, N. 33: "Agora, na Gnese (10, 6-8), Kush o filho de Cam e no de
Sem. O redator do Dumfries retificou conseqentemente a filiao. Ao
mesmo tempo, esta filiao resulta em ser a que a Escritura d com
relao a Nemrod. Daqui a assimilao de Hermes com Nemrod,
contrariamente a outras verses que fazem deles dois personagens
distintos."

Assim o destaca tambm o manuscrito chamado Regius, descoberto por

Haliwell, no Museu Britnico em 1840, ao qual reproduz J. G. Findel na
Histria Geral da Franco-maonaria (1861), em sua extensa primeira
parte que trata das origens at 1717, embora nele no se inclua Pitgoras
como o hermeneuta que, junto com Hermes, decifra os mistrios que
sero herdados pelos maons, seno a Euclides, a quem se faz filho de
Abrao; a este respeito, deve se recordar que o teorema do tringulo
retngulo de Pitgoras foi enunciado na proposio quarenta e sete de
Euclides.

O mesmo Findel, referindo-se quantidade de elementos gnsticos e

operativos que constituem a Maonaria, e concretamente ocupando-se
dos canteiros alemes, afirma: "Se a conformidade que resulta entre o
organismo social, os usos e os ensinos da franco-maonaria e os das
companhias de maons da Idade Mdia j indica a existncia de relaes
histricas entre estas diversas instituies, os resultados das
investigaes feitas nos arcanos da histria e o concurso de uma
multido de circunstncias irrecusveis estabelecem de modo positivo
que a Sociedade dos Franco-maons descende, direta e imediatamente,
daquelas companhias de maons da Idade Mdia." E adiciona: "a
histria da franco-maonaria e da Sociedade dos Maons est por isso
mesmo intimamente unida das corporaes de maons e histria da
arte de construir na Idade Mdia; , pois, indispensvel dirigir um rpido
olhar sobre esta histria para chegar a que nos ocupa."

O interessante destas referncias provenientes da Alemanha que sua

Histria Geral... considerada como a primeira histria (no sentido
moderno do termo) da Maonaria, e desde o comeo o autor estabelece
que: "a histria da Franco-maonaria, assim como a histria do mundo,
tem sua base na tradio" 1. Desta forma resulta bvio que os Antigos
Usos e Costumes, os smbolos e os ritos e os segredos do ofcio,
transmitiram-se sem soluo de continuidade desde datas muito remotas
e certamente nas corporaes medievais, e a passagem do operativo ao
especulativo no foi seno a adaptao de verdades transcendentes a
novas circunstncias cclicas, fazendo notar que o termo operativo no
s se refere ao trabalho fsico ou de construo, projeo ou
planejamento material e profissional das obras, mas tambm
possibilidade de que a Maonaria opere no iniciado o Conhecimento, por
meio das ferramentas proporcionadas pela Cincia Sagrada, seus
smbolos e ritos. Precisamente isto o que procura a Maonaria como
Organizao Inicitica, e o confirma na continuidade da passagem
tradicional, que faz com que, igualmente, seja encontrada na Maonaria
especulativa, de modo reflexo, a virtude operativa e a comunicao com
a loja manica Celeste, quer dizer, a recepo de seus eflvios que so
os que garantem qualquer iniciao verdadeira, principalmente quando
os ensinos so emanados do deus Hermes e do sbio Pitgoras. 2 De
todas as maneiras, tanto uma quanto outra so os ramos de um tronco
comum que tem os Old Charges (Antigos Deveres) como modelo; destes
se encontraram numerosos fragmentos e manuscritos em forma de
cilindro do sculo XIV em diversas bibliotecas. 3

Quanto a Hermes, no mencionado nas constituies de Anderson, em

particular o Hermes Trismegisto grego (o Thot egpcio), uma figura to
familiar Maonaria dos mais distintos ritos e obedincias como o
poderia ser para os alquimistas, forjadores da imensa literatura posta sob
seu patrocnio. No s o Hermetismo o tema de abundantes pranchas e
livros manicos, e inumerveis lojas manicas se chamam Hermes,
mas tambm existem ritos e graus que levam seu nome. Assim, h um
Rito chamado os discpulos de Hermes; outro o Rito Hermtico da loja
Me Escocesa de Avignon (que no a de Dom Pernety), Filsofo de
Hermes o ttulo de um Grau cujo catecismo se encontra nos arquivos
da "loja dos amigos reunidos de So Luis", Hermes Trismegisto outro
grau arcaico do qual nos d conta Ragn, Cavaleiro Hermtico uma
hierarquia contida em um manuscrito atribudo ao irmo Peuvret onde
tambm se fala de outro denominado Tesouro Hermtico, que
corresponde ao grau 148 da nomenclatura chamada da Universidade,
aonde existem outros como Filsofo Aprendiz Hermtico, Intrprete
Hermtico, Grande Chanceler Hermtico, Grande Tesofo Hermtico
(correspondente ao grau 140), O Grande Hermes, etc. Igualmente no
Rito do Memphis o grau 40 da srie Filosfica se chama Sublime
Filsofo Hermtico, e o grau 77 (9 srie) do Captulo Metropolitano
nomeado Maom Hermtico.

No faltam tampouco na atualidade, em revistas e dicionrios

manicos, referncias diretas Filosofia Hermtica e ao Corpus
Hermeticum, 4 onde esta se encontra fixada, seno que incluem analogias
com a terminologia alqumica; eis aqui um s exemplo tirado do
Dictionnaire de la franc-maonnerie de D. Ligou (pg. 571): "Citaremos
uma interpretao hermtica de alguns termos utilizados no vocabulrio
manico: Enxofre (Venervel), Mercrio (1. Vigilante), Sal (2.
Vigilante), Fogo (Orador), Ar (Secretrio), gua (Hospitaleiro), Terra
(Tesoureiro). Encontram-se aqui os trs princpios e os quatro elementos
dos alquimistas."

Por isso que Hermes e o Hermetismo so referncias habituais na

Maonaria, como o so tambm Pitgoras e a geometria. Por outra parte
ambas as correntes histricas de pensamento derivam atravs da Grcia,
Roma e Alexandria, do Egito mais remoto e por seu intermdio da
Atlntida e da Hiperbrea, como em ltima instncia acontece com toda
Organizao Inicitica, capaz de religar o homem com sua Origem. E
naturalmente que esta impressionante genealogia na qual esto
compreendidos os deuses, os sbios (sacerdotes) e os reis (tanto de Tiro
e Israel, quanto da Esccia: a realeza no desdenhava a construo e o
rei era mais um mestre operativo) forma um mbito sagrado, um espao
interior construdo de silncio, lugar onde se efetivam todas as
virtualidades e, assim, pode refletir o Ser Universal de modo especular.
A loja manica, como se sabe, uma imagem visvel da loja Invisvel,
como o Logos o desenvolvimento da Triunidade dos Princpios.

A influncia do deus Hermes, e as idias do sbio Pitgoras no

desapareceram totalmente deste mundo crepuscular que habitamos, de
fato tudo o que resta dele; no esqueamos que os alquimistas
equiparam Jesus com o Mercrio Solar, no Ocidente pelo menos. Por
outra parte, talvez sequer pudera ser o mundo sem eles, tanto no aspecto
das energias perpetuamente regeneradoras atribudas a Hermes e sua
Filosofia, como o das idias-fora pitagricas, sem cuja ordem numrica
(e geomtrica) hoje no seria possvel a menor operao.

A deidade imanente em cada ser, e os Filhos da Viva, os filhos da luz,

re-conhecem-na no interior de sua prpria loja manica, feita imagem
e semelhana do Cosmo. A raiz H. R. M. comum aos nomes Hermes e
Hiram, e este ltimo forma com Salomo um paredro onde se unem a
sabedoria e a possibilidade (a doutrina e o mtodo), destacando-se
Tradio (Cabala) hebraica, em que nasceu Jesus, como a veiculadora
desta revelao sapiencial, real, e artstica (artesanal), que constitui a
Cincia Sagrada, que aprendida e ensinada por smbolos e ritos na loja
manica, "livro" cifrado que os Mestres decodificam hoje, tal qual o
fizeram seus antepassados no tempo mtico, posto que a Maonaria no
outorga o Conhecimento em si, mas mostra os smbolos e indica as vias
para aceder a ele, com a bno dos ritos ancestrais, que atuam como
transmissores mediticos desse Conhecimento. 5

Ou seja, que a atualizao da possibilidade, quer dizer, o Ser, a

comprovao de que tudo est vivo, de que o Presente Eterno, a
simultaneidade do Tempo, a idia da Triunidade do nico e S, formam
um Conhecimento ao qual os maons conduzem pela prpria
experincia, que proporciona um aprendizado gradual e hierarquizado.

O Mestre Construtor leva sua loja manica interior a todas partes, ele
mesmo isso, uma miniatura do Cosmo, desenhada pelo Grande
Arquiteto do Universo. Mas a obra est inacabada, necessita-se polir
(com Cincia e Arte) sua pedra bruta tal como cinzelou o Criador sua
Obra. Os nmeros e as figuras geomtricas simbolizam conceitos
metafsicos e ontolgicos, que tambm representam realidades humanas
concretas e imediatas, to necessrias como as atividades fisiolgicas e,
da por diante, quaisquer outras. O nmero estabelece idia de escala, de
proporo, e relao; tambm de ritmo, medida e harmonia, j que so
eles os canais que tende a Unidade para a indefinidade numrica, at os
quatro pontos do horizonte matemtico e da multiplicidade.

bvio que Pitgoras ou Tales de Mileto no "inventou" nada, mas sim

reconheceu na srie decimal, que retorna a sua Origem (10 = 1 + 0 = 1),
uma escala natural, uma ascese, que permitisse ao ser humano completar
a Obra e transmutar assim no Homem Verdadeiro, paradigma de todo
Iniciado, localizado na Cmara do Meio, entre o esquadro e o compasso.
6
No houve Tradio que no tenha desenvolvido um sistema numrico
que lhe servisse como mtodo de conhecimento, em perfeita
correspondncia com as pautas criacionais. Recordemos que o teto da
loja est decorado pelos astros, os Regentes, que governam as esferas
celestes e estabelecem os intervalos e as medidas da Harmonia
Universal.

Entretanto os maons no deixaram nunca de reconhecer a frase

evanglica: "Na casa de meu Pai h muitas moradas" (Joo, 14, 2), pois
embora saibam que eles tm uma senda aberta diante de si que os
conduzir a seu Pai, no negam outros caminhos nem se opem a
nenhuma via, j que pensam que as estruturas invisveis so as mesmas,
prottipos vlidos para todo tempo e lugar, apesar da adaptao
constante de distintas formas aptas para diferentes individualidades, a
maior parte das vezes determinadas pelos ciclos temporais tal qual
poderia ser exemplificado por qualquer organismo vivo, entre eles o ser
humano e suas modificaes e adaptaes ao longo dos anos, ciclos aos
quais tampouco a Maonaria alheia, como se comprova em sua
paulatina transformao concretizada finalmente no sculo XVIII. E
por essa mesma compreenso de suas possibilidades metafsicas e
iniciticas que a Maonaria reconhece outras Tradies, e tambm deixa
em aberto o exerccio de qualquer crena religiosa, ou pseudo-religiosa,
entre seus membros, muitos dos quais conciliam seu processo de
Conhecimento, leia-se Iniciao, com a prtica de preceitos e cerimnias
religiosas exotricas e legais, que pensam poderem enriquecer sua
passagem e o de outros por este mundo. No h portanto conflito entre
Maonaria e Religio, sempre que no tratem de misturar os conceitos,
ou se pretenda, como j aconteceu, que determinados fundamentalistas
(religiosos ou no) tentem monopolizar as lojas manicas para seu
proveito pessoal. De fato, numerosos hermetistas, pitagricos e maons
foram, e so, perfeitos cristos, ou grandes cabalistas, e todos eles
tiveram os smbolos como seus mestres. A Igreja Catlica jamais
condenou o Hermetismo, nem Euclides, herdeiro da cincia geomtrica
pitagrica, e mestre dos maons, mas teve problemas com a Maonaria
do sculo XVIII a ponto de conden-la e excomungar seus membros.
Entretanto foi sendo produzida nos ltimos tempos uma paulatina
aproximao entre ambas as instituies, salpicada aqui e acol por
incompreenses e interferncias, muitas vezes interessadas. Segundo
Jos A. Ferrer Benimelli, S. J., a revista a Civilitt Cattolica de Roma,
publicada desde 1852, e que deu seguimento ao tema da Maonaria at
nossos dias, marca em sua evoluo este processo de aproximao, ou ao
menos de respeito mtuo. Efetivamente os primeiros artigos so
violentos e condenatrios, h um perodo de transio, e os dos ltimos
anos, bastante conciliatrios e abertos ao dilogo. 7

So numerosos os maons catlicos, muitos deles franceses, que tentam

h anos conciliar ambas as instituies e suspender a excomunho;
entretanto h muitos outros autores manicos que se integram
completamente Tradio Hermtica, com sua Ordem, sem necessidade
de um exoterismo religioso, tal o caso de Oswald Wirth, diretor durante
muitos anos da revista Le Symbolisme, e reconhecido maom que tem
escrito sobre os Smbolos da Tradio Hermtica e os smbolos
manicos, El Simbolismo Hermtico en sus relaciones con la Alquimia
y la Masonera, Saros, Bs. As. 1958 (ver aqui pg. XXX), mostrando
muitos aspectos de sua identidade de Origem; quanto a maons que
publicaram nos ltimos anos, tanto sobre os distintos graus como acerca
dos Nmeros, desejaramos citar em primeiro lugar a Raoul Berteaux,
dentro de um nutrido grupo que tratou amplamente a Aritmosofia, de
base pitagrica. 8

Hermes, a quem se lhe adjudica o ensino de todas as cincias, gozou de

supremo prestgio ao longo de distintos perodos da histria da cultura
do Ocidente. Isto foi assim entre os alquimistas e os chamados filsofos
hermticos, e estas mesmas idias se manifestaram na Ordem dos Irmos
Rosacruzes, influncias todas que recolheu a Maonaria a tal ponto que
se lhe pode considerar como um depsito da sabedoria pitagrica e sua
transmissora nos ltimos sculos, assim como uma receptora dos
Princpios Alqumicos, e tambm das idias Rosacruzes, 9 o que
evidente quando simples vista comprovamos que um dos mais altos
graus no Rito Escocs Antigo e Aceito, o 18, denomina-se precisamente
Prncipe Rosacruz. Igualmente analogias e conexes com as Ordens de
Cavalaria so reclamadas por alguns maons, concretamente com a
Ordem do Templo. H muitos indcios histricos que mostrariam estas
sementes, tambm tradies e ritos, especialmente uma das palavras de
passe no grau 33, mas ficam bastante diminudos quando se recorda que
os Templrios eram ao mesmo tempo monges e soldados (embora
grandes construtores medievais), o que no guarda relao aparente com
a Maonaria, onde, por outra parte, h destaque para uma influncia bem
clara do hebraico que j assinalamos no caso de Salomo e da
Construo do Templo, e se v confirmada pela simples comprovao de
que quase todas as palavras de passe e grau, segredos sagrados,
pronunciam-se em hebraico. 10

No Diccionario Enciclopdico de la Masonera (Ed. del Valle de

Mxico, Mxico D. F.), talvez o mais conhecido em castelhano, sob o
ttulo "Hermes" encontramos o verbete correspondente, onde pode
apreciar a importncia atribuda ao Corpus Hermeticum que, em
algumas lojas manicas sul-americanas, ocupa o lugar da Bblia como
livro sagrado. conhecida a relao de Hermes com o silncio, e
costume chamar-se hermtico quilo que se encontra perfeitamente
fechado, ou selado. O silncio deste modo prprio da Maonaria e
tambm dos pitagricos que passavam cinco anos cultivando-o.

Elas Ashmole tambm um bom ponto de confluncia entre o

Hermetismo e a Maonaria. Este extraordinrio personagem, nascido em
Lichfield, Inglaterra, em 1617, parece ter desempenhado um papel
importante na transio entre a antiga Maonaria, anterior a Anderson-
Desaguliers, e sua projeo histrica posterior, encaminhada para
resgatar a maior parte da mensagem espiritual-intelectual, ou seja,
gnstica (no sentido etimolgico do termo), das autnticas organizaes
iniciticas, entre elas a Maonaria e a Ordem da Jarreteira. Foi recebido
na loja manica de Warrington em 16-10-1646, embora segundo seu
dirio, s foi sua segunda sesso muitos anos depois, somente.
Entretanto, no deve nos chamar a ateno este comportamento numa
individualidade como a sua, produto do ambiente da poca, onde o culto
do segredo e do mistrio era habitual por razes bvias de segurana e
de prudncia. Em 1650 publica seu Fasciculus Chemicus sob o nome
anagramtico de James Hasolle; trata-se da traduo de textos latinos de
Alquimia (entre eles o de Jean d'Espagnet), com sua introduo. Em
1652 edita o Theatrum Chemicum Britannicum, uma coleo de textos
alqumicos ingleses em verso, que rene muitas das mais importantes
peas produzidas nesse pas, e seis anos depois The Way to Bliss, ao
mesmo tempo em que trabalha em buscas documentais literrias como
historiador, e desenvolve sua atividade de antiqurio reunindo num
museu toda espcie de "curiosidades" e "raridades" relacionadas com a
arqueologia e com a etnologia, como igualmente colees de Histria
Natural, inclusive todo tipo de espcies minerais, botnicas e zoolgicas.
Na realidade, este ltimo foi o objetivo cientfico do museu (onde
inclusive se realizaram os primeiros experimentos qumicos na
Inglaterra), que hoje visitado em suas magnficas instalaes de
Oxford, mais como Museu de Arte que como instituio precursora da
cincia e auxiliar da Universidade. A vida de Ashmole esteve muito
unida de Oxford, e os recursos de suas doaes de objetos e
manuscritos instituio de seu nome (onde tambm se encontram seus
jornais redigidos num sistema cifrado e que contm numerosas notas
sobre a Maonaria) 11 foram muito importantes para essa cidade, dado
seu prestgio universitrio. Em Oxford, e tambm em Londres, Ashmole
teve um destacadssimo papel; filho de sua poca, entregou-se cincia
natural e experimental como uma forma da magia das transmutaes, tal
como numerosos filsofos hermticos. Nesse sentido tratou com
Astrlogos, Alquimistas, Matemticos e todos os tipos de sbios e
dignatrios da poca, junto com os quais formar a Royal Society de
Londres e a Philosophical Society de Oxford. Seus numerosos amigos e
companheiros de toda uma vida so nomes de muitssimo relevo, muitos
deles ligados Maonaria em seus mais altos graus, como Christopher
Wren, ou investigao e exerccio das Artes liberais e da Cincia
Sagrada, que formaram um conjunto de personalidades de um papel
fundamental em seu tempo, concretamente na difuso e prtica da
Tradio Hermtica e na relao desta com a Maonaria. Como disse
Ren Gunon ao referir-se ao papel de Ashmole: "Pensamos, inclusive,
que se buscou no sculo XVII, reconstituir a este respeito uma tradio
da qual uma grande parte j se perdeu". Neste extraordinrio trabalho
brilha o nome do E. Ashmole em dois aspectos: como um dos
reconstrutores da Maonaria quanto relao desta com as ordens da
Cavalaria e as corporaes de construtores, e igualmente como ponto de
confluncia com a Tradio Hermtica. O mesmo Ashmole se chamava
filho de Mercrio (Mercuriophilus Anglicus), e sua obra mais
importante, a j mencionada The Way to Bliss, 1658, recolhe seus
estudos em Filosofia Hermtica, conforme indica em sua introduo ao
leitor.

Deste modo deve ser destacado que alguns autores fazem muita questo
sobre certos temas relacionados com o catolicismo e com o
protestantismo no processo de passagem da Maonaria operativa
especulativa. De fato, acostumou-se a simplificar o assunto dizendo que
as corporaes operativas eram catlicas e as especulativas, posteriores,
protestantes. Certamente que, do ponto de vista histrico, estes fatos
podem ser mais ou menos "reais", pois a Ordem, como toda instituio,
est sujeita a determinados vai-e-vns cclicos que tm manifestaes
sociais, polticas, econmicas, etc. Mas do ponto de vista da Maonaria
como organizao inicitica, ela no est sujeita ao devir, motivo pelo
qual subsistir at que finalize o ciclo. 12 Na realidade, a Tradio
Hermtica (e Hermes mesmo) sofreu inumerveis adaptaes atravs do
tempo, embora jamais deixou de se expressar; e bvio que esta
Tradio, como os fundamentos da Maonaria, identificada com a
Cincia de Construir, anterior ao Cristianismo, embora tenha
convivido com ele durante vinte sculos, e at produziu hermetistas
cristos e cristos hermticos (entre estes ltimos, dignitrios do mais
alto nvel, papas inclusive), o que no impede que essa Tradio tenha
antecedentes claramente pagos, relacionados com as escolas de
mistrios, ou como hoje se as denomina, religies mistricas; portanto,
poder-se-ia asseverar que o hermetismo tem uma vertente pag e outra
crist. Neste sentido, devemos esclarecer que a palavra pago soa a
nossos ouvidos acostumados ao mais superficial das religies
abramicas a maldito, ilegal, bastardo, ou pelo menos a um nebuloso
pecado. Tambm a ignorncia atribuda ao atraso de povos que se
desconhecem, e que nem sequer interessam. costumeiro o
entendimento do pago como algo renhido com a opinio civilizada,
extremamente primitivo, ou que est contrrio ao cristianismo, ou
religio, e portanto fora de toda ordem. Em suma, o paganismo est
eliminado previamente, por censura interior, como algo um pouco
repugnante, antes de que nos inteiremos que, na realidade, s se trata da
sabedoria de indefinidos povos tradicionais que povoaram este mundo
antes e durante os s vinte sculos que caracterizam chamada
Civilizao contempornea. 13

Supomos que desde este ltimo ponto de vista, quase oficialmente

ecumnico, no h nada injurioso em compartilhar o pensamento pago,
como bem o viram dos Pais da Igreja at numerosos sbios, sacerdotes e
pastores contemporneos. 14

Na verdade para o Hermetismo, anterior historicamente ao Cristianismo,

existe uma Cosmogonia Perene, manifestada por sua filosofia e seus
escritos, como para o maom religioso ou no o est em seus smbolos e
ritos.

A respeito da relao entre os Franco-maons e as corporaes de

construtores e artesos existem trs grandes testemunhos bastante
citados como fontes documentais sobre a prtica da construo na idade
Mdia. 15 Nicol Coldstream as recolhe em seu livro sobre os artesanatos
na Idade Mdia, 16 onde rechaa a idia da filiao "fantasmal" da
Franco-maonaria com os construtores e artesos medievais, (sua
simples tese que os maons eram operrios e no pessoas de gabinete)
embora paradoxalmente seu estudo o confirma de diferentes maneiras;
assim nos diz referindo-se ao tema:

"Trata-se do documento, redigido pelo abade Suger, que relata a

construo do novo coro da abadia de Saint-Denis; do manuscrito,
datado cerca 1200, do monge Gervais do Canterbury, sobre o incndio e
a reparao da catedral de Canterbury, e do Album de Villard de
Honnecourt, conjunto de desenhos e de planos de edifcios, molduras e
tornos elevadores. Dos trs, o texto do Suger nos informa mais sobre o
homem e da decorao de sua igreja que sobre o edifcio, embora faa,
de passagem, algumas aluses preciosas sobre sua construo. O exame
atento do Album de Villard de Honnecourt nos permite duvidar
seriamente de que este tenha construdo alguma vez Igrejas e de que
tenha tido algum conhecimento de arquitetura; quanto a seus desenhos,
embora sejam interessantes, no seriam entretanto os de um arquiteto ou
os da oficina de um maom. O texto de Gervais, pelo contrrio, o
nico documento medieval que descreve uma equipe de maons
trabalhando; proporciona numerosas informaes sobre a prtica dos
maons e alguns mtodos de construo."

Interessa-nos especialmente a referncia ao Album de Villard de

Honnecourt. Efetivamente, no a primeira vez que se destacam certas
caractersticas sobre o fato de que este caderno no um manual de
tecnologia aplicada, seno completamente outra coisa, muito mais ligada
com as propostas da Filosofia Hermtica que se anotam para uso dos
mestres de obras. 17 E o fato de que exista um documento deste tipo
(mais de gabinete que outra coisa) uma prova de que a especulao
sobre o simbolismo e a linguagem hermtica em sua verso crist j
tinham cultores a princpios do sculo XIII, que v nascer, entre outras,
as catedrais de Chartres e de Reims.

Muito se tem escrito sobre este tema e fica aberto o debate; o

investigador tirar suas prprias concluses, mas no poder ignorar a
Tradio oral, e sua filiao universal com o Simbolismo Construtivo,
que tanto pode manifestar-se no Extremo Oriente, como no Egito ou na
Amrica Central; nos "collegia fabrorum" romanos, ou nas corporaes
medievais, s quais se acostumaram considerar fazendo abstrao de
qualquer referncia inicitica ou ligada aos Franco-maons como
fechadas e ao mesmo tempo depositrias de conhecimentos relativos ao
"ofcio", que se transmitiam por smbolos e termos de uma linguagem
cifrada.

No obstante deve-se fazer a ressalva de que a influncia da Filosofia

Hermtica, por um lado, e por outro a das corporaes de construtores
cristos (e algumas mais j mencionadas como a da Ordem do Templo),
desigual nos distintos Ritos, onde sobre um fundo comum, observam-
se algumas filiaes inclinadas para um ou outro aspecto. No podemos
tratar aqui o complexo e extensssimo assunto da diversidade dos Ritos
manicos, mas podemos assinalar sua existncia, e igualmente a de
distintos aspectos da Cincia Sagrada que provocam em alguns maior ou
menor simpatia. J que, sendo uma s a Maonaria, como uma s a
Construo Csmica, e portanto o Simbolismo Construtivo, as
interpenetraes de diferentes influncias, suas oposies e conjunes,
formam parte do jogo de desequilbrios e adaptaes s quais se v
exposto o legado manico, veiculado pela civilizao judaico-crist.
Isto foi assim tambm no passado e explica a passagem da Maonaria
operativa especulativa, como j dissemos, fato que foi gradual, ao
extremo que certas lojas manicas "operativas" (anteriores a 1717)
tinham elementos "especulativos" e que muitas lojas manicas
"especulativas" (atuais), so propriamente operativas. Inclusive h
documentos que testemunham a coexistncia de ambas, tema que foi
expressamente mencionado por distintos autores Maonaria de transio.
18

Efetivamente, depois da publicao das "Constituies de Anderson",

um grupo muito numeroso de maons, escoceses, irlandeses e de outros
lugares da Inglaterra, decidem desvincular-se da Grande Loja fundada
em Londres (e que comeou com s quatro lojas manicas), sendo em
parte suas diferenas relativas a certas alteraes de sentido, inclusive
ritualsticos, das que no so alheias as distines religiosas, e inclusive
criaram uma espcie de Federao da Antiga Maonaria, a qual depois
de umas dezenas de anos comear novamente a ter relaes com os
ingleses, mas mantendo seus pontos de vista tradicionais mais
relacionados com o operativo ou inicitico que com o especulativo ou
alegrico; a isto devem-se somar problemas de sucesso ao trono da
Inglaterra, pretendido pelo escocs e catlico Jaime, que contava com
muitos partidrios, no s nas ilhas mas tambm em todo o continente.
19

Em todo caso esta situao da diversidade de Ritos se reproduz nos

distintos graus, que variam em nmero, nome e condio, segundo as
diferentes forma manicas. Este tema de interesse, mas se nos parece
prioritrio recordar que esses graus (seja em nmero de trs, sete, nove,
ou mais,) representam etapas no Processo de Conhecimento, ou
Iniciao, e que essas passagens ou estados na Maonaria so
sintetizados e designados com os nomes de Aprendiz, Companheiro e
Mestre, em correspondncia com os trs mundos: fsico, psquico e
espiritual. Estes trs grandes graus contm sinteticamente em si todos os
graus, que a maior parte das vezes no so seno especificaes ou
prolongaes deles. Mas est claro que a diviso hierrquica e se
efetua dentro de uma ordem ritual que corresponde simbolicamente a
estas etapas na Iniciao ou Via do Conhecimento. Ainda assim, no h
um poder central que agrupe toda a Maonaria, apesar de que haja
Grandes Lojas muito poderosas, com um passado tradicional, e as
diferentes Obedincias e Ritos mantm uma atitude de mtuo respeito, j
que so vergnteas de uma rvore comum.

Esta espcie de independncia, se assim possvel dizer, tambm clara

em cada loja manica, onde se efetivam ou no os smbolos, e se
praticam ou no os ritos prescritos. A Unidade manica se produz
fundamentalmente na Oficina, projeo do Cosmo, com liberdade da
Obedincia qual esta pertence.

Resta-nos mencionar que estes trs graus formam o que se chama a

Maonaria Azul ou Simblica. Acima deles se encontram os Altos
Graus, sistema de hierarquias que no considerado em certas
Obedincias nem aceito por determinados Ritos. Cabe saber tambm
que, ao passar de um grau a outro, apenas se inicia a realizar o grau
obtido; assim ao receber um Companheiro o grau de Mestre, que
comea a iniciao nesse grau. Deste modo que os graus so
permanentes e jamais se perdem os adquiridos em uma carreira
manica normal.

Falta-nos mencionar um pouco mais Alquimia como influncia

presente na Ordem Manica. J assinalamos que Enxofre, Mercrio e
Sal, os princpios alqumicos, encontram-se diretamente incorporados,
desde os primeiros graus.

A Alquimia tem em comum com a Maonaria o desenvolvimento

interior, tendente Perfeio, que tanto os alquimistas consideravam o
objetivo de seus afs (j que a Natureza no tinha finalizado sua Obra,
que o Artista ou Adepto devia completar), como os maons aos fins
ltimos da Maonaria, que incluem a morte e a conseqente regenerao
em outro nvel, ou estado de conscincia.

Por outro lado, costumou-se dizer entre os amigos da Filosofia

Hermtico-Alqumica que o ltimo grande Alquimista (e escritor sobre
estes temas) foi Irineu Filaleto no sculo XVII. Isto bastante exato de
uma perspectiva, s que no se obseva com toda claridade que a partir
dessa data no se interrompe esta Tradio at o presente, mas sim se
transforma, e muitssimos de seus ensinos e smbolos passam
Maonaria, como transmissora da Arte Real e da Cincia Sagrada, tanto
nos trs graus bsicos como na hierarquia dos altos graus. Segundo Ren
Gunon, estes altos graus so um prolongamento do estudo e da
meditao sobre os smbolos e ritos (a uma parte deles, chamam-nos
filosficos) 20 nascidos do interesse de muitos maons por
desenvolverem e fazerem efetivas as possibilidades outorgadas pela
Iniciao; por esse motivo a utilidade prtica destes graus indubitvel e
constituem a hierarquizao que coroa o processo de Conhecimento,
tendo em conta sempre o carter inicitico da organizao, como nos
adverte isso o autor, que tambm nos pe em guarda sobre o perigo de
que estes graus se dediquem a problemas sociais ou polticos, mutveis
por natureza, e portanto afastados dos alicerces do Templo manico,
construdo em pedra. (Ver "Ren Gunon": artigo "Os Altos Graus").

No simbolismo manico, tal como no Alqumico, o sol e a lua exercem

um papel fundamental e se os encontra em lugares to essenciais como
nos quadros e na decorao das lojas manicas (localizado-se em seu
Oriente). Certamente que se trata dos princpios ativo e passivo, que
tambm se correspondem s colunas Jakn e Boaz, que deste modo
assinalam a oposio destas energias, ao mesmo tempo que sua
conjuno num eixo invisvel, do qual tende o prumo o Grande
Arquiteto do Universo. Sem deixar de dar primazia a este significado
geral, deve tambm se ter em conta a realidade destes astros, j que
existe um calendrio manico cujos dois pontos extremos constituem,
como em quase todas as Tradies, os solstcios de vero e de inverno,
festividades dos dois So Joes, que marcam os pontos limites do sol em
seu percurso, sinalizando tambm os pontos intermdios
correspondentes aos equincios na roda temporal, e nos introduzem na
doutrina dos ritmos e dos ciclos. Por outra parte, existe uma
preeminncia entre estas luminrias, j que a lua resplandece graas
luz solar, conceito que no alheio Tradio Hermtica e Cabala,
posto que ambas so utilizadas de maneira generalizada para indicar
graus de Conhecimento, ou etapas no percurso inicitico. Jean Tourniac
no prlogo ao conhecido Tuileur de Vuillaume 21 aponta, referindo-se aos
ciclos, a semelhana do paredro simblico lua-sol ao do simbolismo
solar e do polar. Esta associao que possui indefinidas vias de
desenvolvimento, poderia igualmente relacionar-se com dois aspectos da
Maonaria, encarnados nas figuras mticas de Salomo (solar) e
Pitgoras (polar), que por sua vez - e isto no o diz Tourniac -
guardariam alguma analogia com os graus simblicos (Maonaria Azul)
e os Altos Graus, ou ao menos, supostamente isto o que pretenderam
aqueles que foram instituindo estes ltimos.

A literatura sobre a Maonaria, ou as investigaes histricas sobre a

Ordem, soem incluir os autores, meios e escritos anti-manicos, to
confuso o panorama a respeito de suas origens e fins, havendo-se
criado uma srie de "lendas" paralelas, o que ocasiona que certos
investigadores custem cruzar uma espcie de fronteira "maldita" e
invisvel que obedece s "lendas negras" a respeito da Maonaria como
as divulgadas por Leo Taxil na Frana, muitas delas originadas no
catolicismo. Outro tipo de crticas, no referentes a seu contedo
espiritual, funda-se na atuao poltica e econmica de algumas lojas
manicas que utilizando a estrutura manica, e aproveitando-se da
independncia das Oficinas, auferiram vantagens desse modo da Ordem
e do pblico, projetando uma imagem distorcida da Maonaria. Dever
se reconhecer que isto foi desse jeito em ocasies, embora
simultaneamente o que acontece h anos com todas as instituies,
cuja decomposio evidente. Em algumas sociedades a Ordem goza
ainda do prestgio que teve no passado, e em certos pases sua fora
espiritual, como gestora de grandes empreendimentos deixou rastros
claros, que hoje so seguidos. s vezes h maons que ainda no
conhecem a Maonaria, ou acreditam que outra coisa mais concreta e
material, mas todos eles tm claro seu lema: Liberdade, Igualdade,
Fraternidade, e cumprem seu Rito de acordo a seus Antigos Usos e
Costumes. Se no tivesse sido pela coerncia e pelo contedo espiritual-
intelectual, que os smbolos e os ritos manifestam, a Maonaria seria
mais um absurdo e, em todo caso, talvez no tivesse chegado at nossos
dias.
Outra coisa que deveria ser assinalada a curiosidade por saber qual o
grau real de Conhecimento que tem tal ou qual maom, ou em geral, este
ou aquele Iniciado; mas isso a quem interessa? que importncia tem e
diante de quem?

Essa pergunta, como lgico, no cabe nos limites de uma investigao

histrica baseada na documentao, e portanto muito difcil estabelecer
origens claras e seqncias lgicas num tema que no [claro], embora
se tente for-lo [como tal]. Um destes investigadores, o j mencionado
J. A. Ferrer Benimelli, que tem mais de vinte interessantes obra
publicadas sobre Maonaria, e que ignora sistematicamente a Hermes,
informa-nos: "Bernardin, em sua obra Notas para servir histria da
Maonaria em Nancy at 1805, depois de comparar duzentas e seis
obras que tratavam dos origens da Maonaria, encontrou trinta e nove
opinies diversas, algumas to originais como as que fazem descender a
Maonaria dos primeiros cristos ou do prprio Jesus Cristo, de
Zoroastro, dos Magos ou dos Jesutas; para no citar as teorias mais
conhecidas, as chamadas 'clssicas', que remontam a Franco-maonaria
aos Templrios, aos Rosacruzes ou aos judeus" e adiciona em nota:
"Destes trinta e nove autores, vinte e oito atriburam os origens da F. M.
aos pedreiros construtores do perodo gtico; vinte autores se perdem na
antigidade mais longnqua; dezoito os situam no Egito; quinze se
remontam Criao, mencionando a existncia de uma loja manica
manica no Paraso Terrestre; doze, aos Templrios; onze, Inglaterra;
dez, aos primeiros cristos ou ao prprio Jesus Cristo; nove, antiga
Roma; sete, aos primitivos Rosacruzes; seis, Esccia; outros seis, aos
judeus, ou ndia; cinco, aos partidrios dos Stuart; outros cinco, aos
jesutas; quatro, aos druidas; trs, Frana; o mesmo nmero o
atribuem: aos escandinavos, aos construtores do templo do Salomo, e
aos sobreviventes do dilvio; dois, sociedade 'Nova Atlntida', de
Bacon, e pretendida Torre de Wilwinning [Kilwinning]. Finalmente,
Sucia, China, Japo, Viena, Veneza, aos Magos, Caldia, ordem dos
Essnios, aos Maniqueos, aos que trabalharam na Torre de Babel e, por
ltimo, um que afirma que existia a F. M. antes da criao do mundo." 22
 Braso do Captulo dos Rosacruzes
de Heredom de Kilwinning, Paris 1776

Anlogo quanto confuso das origens, o que acontece na Tradio

Hermtica, com o mito do Hermes e Hermes Trismegisto, e com todo
mito ou origem, e por certo com o Corpus Hermeticum, livros que, como
vimos anteriormente, 23 condensam e recordam o saber dessa Tradio.
Efetivamente, Jean-Pierre Mah, um estudioso que junto com P. J. A.
Festugire dedicou sua vida ao estudo destes textos, acredita que os
fragmentos em armnio desta literatura procedem do primeiro sculo
anterior a esta era e que as verses posteriores conservadas em grego,
latim e copta, desprendem-se delas sendo seu contedo nitidamente
pago, fora de influncias gnsticas e crists que com certa liberalidade
lhe atriburam. interessante observar como este estudioso, ao longo de
seu trabalho mais importante a respeito, Herms en Haute-Egypte 24,
onde coteja diferentes verses do Corpus entre si, com outros
manuscritos encontrados em Nag-Hammadi e com autores da
antigidade, etc. chega concluso de que todos eles esto aparentados,
que procedem de uma nica fonte, e inclusive tm um tom, um ar, um
aspecto comum, que tambm se manifesta em seu estilo, opinio que
compartilhamos. Mas este saber, prprio do Corpus, 25 que Mah v
como solene, repetitivo, contraditrio e sentencioso, em suma como m
literatura (o que boa literatura e quem est em capacidade de defini-la
e com relao a que?), parece-nos difcil de apreciar com parmetros
lgicos, por mais esforo e trabalho que se ponha nisso, e pese
valiosssima contribuio que supe o estabelecimento destes textos, sua
traduo e comentrio, embora estejam reiteradamente vistos de uma
perspectiva totalmente alheia que os textos possuem. Da o perigo de
se aproximarem de coisas de uma ordem determinada com meios que,
por sua natureza, no so os correspondentes, j que eles mesmos esto
formados por sries de condicionamentos pertencentes ao mundo
profano, que ainda uma assombrosa erudio no sabe esconder, pois
aparecem aqui e acol na literalidade dos delineamentos, o infantilismo
das concepes, a desproporo abismal entre o sentido sapiencial-
emocional do texto e a leitura "universitria", quer dizer, profana que se
faz do mesmo. 26 No se deve tratar uma sociedade inicitica por suas
aes humanitrias ou altrustas exclusivamente, pois se corre o perigo
de desvirtuar a autntica razo de sua existncia.

Outro assunto mais ou menos utilizado como crtica, tanto da Maonaria

como do Hermetismo, seu carter pretendidamente sincrtico. Em
primeiro lugar nos parece imperdovel o abuso que se faz desta palavra,
que equivale para alguns a uma desqualificao. O Cristianismo, o Isl,
o Budismo, a Antigidade Greco-romana, inumerveis Tradies
arcaicas, inclusive a Civilizao Egpcia e a China, poderiam hoje ser
julgadas como "sincrticas" luz dos documentos mais antigos e sem
mencionar a idia de uma Tradio Unnime, alm desta ou daquela
forma. Efetivamente, o termo esteve em voga numa poca em que a
investigao antropolgica e a Histria das Religies estavam em
fraldas, e se acreditava na "pureza", tanto de certas culturas, conceito
muito perigoso, alm do mais, capaz de derivar no engano das raas
como religies. Desgraadamente este termo seguiu sendo usado, e
utilizado por alguns como uma arma esgrimida para condenar aquilo que
imaginam no lhes convir, ou que escape a suas simplificaes
elementares. Muito perto est a Histria da Igreja, seus Conclios e a
formao de seus Dogmas, sua Teologia, a Histria dos Papas, etc., para
que, em todo caso, a Cristandade possa reprovar Tradio Hermtica e
Maonaria, algo neste sentido, e o dito poderia ser generalizado a
outras religies e influncias espirituais que compem a Cultura do
Ocidente. So inumerveis as correntes que formaram esta Civilizao, a
maior parte das quais, de um modo ou de outro, coexistem conosco
mesmos, e devemos dar graas a Deus, em nome de nossa cultura,
porque estas inter-relaes naturais que se transvasam com as migraes
humanas de um povo e sua lngua a outro, existiram sempre, pese
cida recriminao de sincretismo, emanada de supostas autoridades
baseadas em imaginrias estruturas caducas.

Definitivamente, os diversos componentes da Maonaria no impedem

que esta adaptao da Cincia Sagrada, da Filosofia Perene, seja
totalmente Tradicional, seno mais provam o contrrio assim que se
consideram em suas doutrinas, quer dizer: em si.

(2)

NOTAS
1
O mesmo Findel no Anexo de sua Histria publica o primeiro documento de
que dispomos, datado em 1419, sobre os trabalhadores de canteiros alemes.
2
"Parece-nos indiscutvel que ambos os aspectos, operativo e especulativo,
estiveram sempre reunidos nas corporaes da Idade Mdia, que
empregavam, por outra parte, expresses to nitidamente hermticas como a
de 'Grande Obra', com aplicaes diversas, mas sempre Analogicamente
correspondentes entre elas." R. Gunon, Etudes sur la Franc-Maonnerie et
le Compagnonnage T. II, cap. "A propos des signes corporatives et de leur
sens originel". Ed. Traditionnelles, Paris 1986.
3
Enciclopdia Britnica. Artigo 'Freemasonry', edic. 1947.
4
Ver Claude Tannery "Le Corpus Hermeticum (Introduction, pour des
dvloppements ultrieurs, l'hermtisme et la maonnerie)"; n 12 revista
Villard de Honnecourt, Paris 1986. as referncias a Hermes e Tradio
hermtico-alqumica na literatura manica so muito abundantes como j
dissemos; no h o que dizer de Pitgoras, tema que tratado em outro
estudo deste mesmo n do V. do Ir.: Thomas Efthymiou, "Pythagore et sa
prsence dans la Franc-maonnerie".
5
Ver E. Mazet "Elments de mystique juve et chrtienne dans la franc-
maonnerie de transition (VIe-VIIe s.)"; n 16, 2 srie, igualmente da
revista Travaux de la loge nationale de recherches Villard de Honnecourt.
O autor publicou nesta, que edita os trabalhos da loja manica de estudos
do mesmo nome, adscrita Grande Loge Nationale Franaise, outras
colaboraes igualmente interessantes sobre aspectos documentais da
Maonaria. Na verdade, esta revista junto com a Ars Quatuor Coronatorum,
tambm rgo difusor de uma loja manica de estudos homnima,
(Quatuor Coronati Lodge) e que desde 1886 tem j mais de 80 volumes
publicados na Inglaterra, so as melhores fontes que se podem achar para o
estudo integral da Maonaria.
6
conhecida a importncia da Tetraktys pitagrica em qualquer tipo de
conhecimento metafsico e cosmognico. Por outra parte, a relao das
harmonias musicais em relao aos nmeros, em particular com a escala dos
sete primeiros, tambm um tema pitagrico que a Maonaria e o Corpus
Hermeticum recolhem em forma de graus e toques de reconhecimento
ligados com as esferas planetrias e os Regentes que as governam. H que
se adicionar os distintos teoremas geomtricos pitagricos, conhecendo-se a
importncia que para a Maonaria e para a cincia e arte de construir
possuem; s bastaria assinalar entre eles o do tringulo retngulo,
posteriormente enunciado por Euclides, outro dos ancestrais manicos,
como j mencionamos. Em 1570 John Dee, conhecido mago elisabetano e
notvel matemtico que exercera um papel to importante no Hermetismo
 ingls e no europeu publicou um famoso prlogo aos "Elementos de
Geometria" de Euclides. Como sabido, os ensinos de Dee foram
retomados por Robert Fludd, que editou em 1619 seu Utriusque Cosmi
Historia e por seu intermdio, concatenadamente, fizeram-no os futuros
integrantes da maonaria especulativa.
7
J. A. Ferrer Benimelli, "Bibliografa de la Masonera" - Fundacin
Universitaria Espaola - Madrid - 1978, pg. 112. Este sacerdote jesuta que
deu impulso aos estudos manicos em lngua castelhana a ponto de que
alguns autores sobre maonaria, como J. A. Vaca de Osma (La Masonera y
el Poder), chegam a se perguntarem se verdadeiramente no membro da
Ordem tem, entretanto, uma idia escassa sobre ela, tomando-a como uma
sociedade filantrpica e espiritualista, no lhe outorgando nenhuma
categoria inicitica, termo que jamais emprega e que parece inclusive
desconhecer em sua verdadeira dimenso.
8
La Symbolique au Grade d'Apprenti, La Symbolique au Grade de
Compagnon, La Symbolique au Grade de Matre, Edimaf, Pars 1986, d, y
1990; La Symbolique des Nombres, d. 1984. Tambm queremos destacar
aqui os livros amplamente conhecidos em castelhano assinados por Magister
(Aldo Lavagnini): Manual del Aprendiz, del Compaero, del Maestro, del
Gran Elegido, etc. De fato, todos os manuais manicos tm menes
aritmtico-geomtricas.
9
Desde 1824, Thomas de Quincey destacava em um peridico londrino a
conjuno da Maonaria com o rosacrucianismo como um tema conhecido.
10
A genealogia manica tambm bblica, embora se combine com a
Egpcia. Deve se recordar a relao de Israel com o Egito na poca de
Moiss e ainda o simbolismo do Egito nos evangelhos cristos. Segundo o
livro I dos Reis, 3-1, h uma filiao direta entre o Rei Salomo e o Egito, j
que aquele era genro do Fara, seu vizinho.
11
"The few notes on his conexion with Freemasonry which Ashmole has left
are landmarks in the sparsely documented history of the craft in the
seventeenth century". C. H. Josten, Elias Ashmole. Ashmolean Museum and
Museum of The History of Sciences, Oxford 1985. Estes dirios foram
publicados sob o ttulo: Elias Ashmole, His Autobiographical and Historical
Notes, his Correspondence and other Contemporary Sources relating to his
life and Work. Introd. C. H. Josten, 5 vol. Deny, 1967.
12
De acordo s mudanas que demandam os ciclos e os ritmos, s quais no se
pode subtrair nenhuma Tradio ou Organizao, por inicitica que seja, e
que marcam as diferentes fases e formas em que se expressa a Cosmogonia
Perene, e portanto tambm assinalam as adaptaes histricas mesma.
13
Segundo Geoffrey de Monmouth em "Histria dos Reis da Britania" (1135-
39), uma das primeiras crnicas escritas sobre a Histria da Inglaterra, os
ilhus procedem dos troianos que chegaram a suas costas, passando antes
pela Frana, vindos da Grcia, onde permaneciam os descendentes dos que
sobreviveram famosa guerra.
14
Algo anlogo quanto suspeita de hertico, defeituoso, ou falso, acontece
com os sistemas, ou religies, do Oriente. Com a condio de que estas
 ltimas gozam nos meios ocidentais de um maior prestgio generalizado,
embora estes s vezes no conseguem evitar o desdm, ou a fobia, pelo fato
de serem politestas, outro termo que em boca de alguns pareceria ser um
insulto.
15
bvio o crescimento da Maonaria com o nascimento dos burgos e a
cultura das cidades, que sempre necessitaram construtores para sua
efetivao, pelo que no difcil inferir que muitas cidades mais ou menos
importantes da Europa, assim como a construo de castelos, fortificaes,
conventos e palcios, foram realizadas por arquitetos, diretores de obra e
pedreiros maons, sem contar os carpinteiros e marceneiros, vitralistas,
escultores e pintores, todos eles iniciados nos segredos de seu ofcio. Isto se
observa claramente na poca moderna (e tem que ver tambm com a
passagem do operativo ao especulativo), em relao com o incndio da
cidade de Londres que incluiu a catedral de S. Paulo e que teve que ser
totalmente reconstruda por mo-de-obra especializada dirigida pelo
arquiteto Christopher Wren, maom de alta hierarquia na Ordem e de
reconhecido renome, que efetuou este gigantesco trabalho no menor tempo
possvel. O incndio de Londres um tema fundamental na histria da
Inglaterra e na Maonaria em geral. Sua reconstruo, efetuada por maons,
um smbolo cclico relacionado com a perenidade da Cincia Sagrada que,
manifestando-se em qualquer parte, expressou-se em uma cidade to
mgica, como o caso da capital inglesa.
16
Medieval Craftsmen, Masons and Sculptors. British Museum, 1991.
17
Cf. Villard de Honnecourt, Cuaderno, siglo XIII. Apresentado e comentado
por Alain Erlande-Brandenburg, Rgine Pernoud, Jean Gimpel, Roland
Bechman. Ed. Akal, Madrid 1991.
18
importante fazer constar, dos comeos, a presena de militares em todas
as lojas manicas. Isto chegou a ser to comum que, inclusive, algumas
delas foram exclusivamente militares, tanto as que se organizaram em bases
militares, como as que funcionavam em navios, seja em alto mar ou em
portos.
19
Como se sabe, uma corrente numerosa de maons liga especialmente com a
Origem Templria, Escocesa e Jacobita da Ordem, para a qual exibem
numerosos testemunhos e fatos muito provveis. Isso sem que esta corrente
negue a herana Pitagrica, Hermtica e Platnica, e tampouco a das
corporaes de construtores, dos Rosacruzes e a influncia judaica dada pelo
mito de Hiram e a construo do Templo de Salomo. Michael Baigent e
Richard Leigh, em seu livro The Temple and the Lodge (Londres 1989)
apoiando a validade desta origem que desenvolvem em sua obra desde a
Idade Mdia ao sculo XVIII afirmam: pg. 187, "Ela [a Maonaria] tinha
suas razes em famlias e associaes vinculadas pelo antigo juramento de
fidelidade aos Stuarts e monarquia Stuart. (...) Jaime I, um rei escocs que
era ele mesmo maom." Na obra de Robert Kirk, The Secret Common-
Wealth, ("La Comunidad Secreta". Madrid, Siruela 1993) escrita em 1692, a
respeito de "Os costumes mais notveis do Povo da Esccia", este erudito
historiador do mais antigo "folclore" escocs e da cultura celta, anota no
pargrafo "Singularidades da Esccia", e como caracterstica desse reino a:
"A palavra manica, da qual, embora alguns haja que faam mistrio dela,
 no ocultarei o pouco que sei. como uma tradio rabnica, como
comentrio relacionado a Jakn e Boaz, as duas colunas eretas do Templo do
Salomo, qual vem se acrescentar algum sinal secreto, que passa de mo
em mo, graas ao qual eles se reconhecem e familiarizam entre si."
20
Outros se consideram, no Rito Escocs Antigo e Aceito: "de perfeio",
"capitular" e "administrativos".
21
Vuillaume, le Tuileur. Ed. du Rocher, Mnaco 1990, reimpresso do de
1830. Manual manico que contm os seguintes Ritos praticados na
Frana: Escocs Antigo e Aceito, Francs, da Maonaria de Adoo, e
Egpcio ou de Misram. Ver resenha (em espanhol).
22
Jos A. Ferrer Benimelli, la Masonera Espaola en el siglo XVIII. Siglo
XXI de Espaa Editores, Madrid 1986.
23
"Os Livros Hermticos". SYMBOLOS N 11-12, Guatemala 1996.
(Reproduzido em pgina do autor. Portugus : em construo ).
24
Les Presses de l'Universit Laval, Quebec 1978-1982. 2 vol.
25
E que comum ao resto da literatura hermtica, inclusive a Alquimia.
26
O discurso do Corpus efetivamente reiterativo e se repetem certos axiomas
ou mximas num tom que comporta certa solenidade, um "estilo" para ser
identificado entre outros tons, e tambm porque lhe imprime uma cadncia
musical, que par que fixa a memria, um agente "invocador".

HERMETISMO E MAONARIA
Doutrina, Histria, Atualidade
Federico Gonzlez

III
APONTAMENTOS SOBRE HERMETISMO E
CINCIA (I)

Freqentemente nos encontramos com o tema das relaes entre

Hermetismo e a cincia experimental em diversos autores, a ponto de ser
hoje uma referncia habitual na Histria da Cincia. Efetivamente, as
disciplinas que formaro a Cincia Moderna, quer dizer a Cosmologia,
Matemtica, Geografia, Fsica, Medicina, Farmacopia, Qumica e
Engenharia em geral,1 etc., ou seja, o conjunto de matrias, com a
incluso de algumas disciplinas recentes como a Psicologia,2 que
formam a civilizao ocidental e que outras tradies elaboraram
igualmente e das quais somos herdeiros foi o produto de uma corrente
sapiencial de energias postas sob a avocao do deus Hermes, tanto
quanto outras realizaes culturais que mencionamos em outros artigos.
Neste caso o tema atual teve para ns, como fator desencadeante, a
investigao sobre o catlogo de duas grandes bibliotecas, a denominada
Colombina, que se acha depositada em Sevilha, e a Biblioteca Chemica
terminada de classificar por John Ferguson em 1906.3

Vrios sculos separam a ambas as bibliotecas, que refletem, por esta

circunstncia, duas maneiras de abordar o tema da Cincia, embora com
abundantes pontos em comum: referimo-nos viso medieval do
Conhecimento, e renascentista (Hermtico-Alqumica), que constituiu
uma adaptao da primeira (consideramos um pouco forada a diviso
entre a Idade Mdia e o Renascimento, tanto quanto a oposio Plato-
Aristteles feita de modo radical), que por sua vez o era da Antigidade
greco-romana-alexandrina, qual se somam as contribuies com
bizantinos e rabes para novos tempos e circunstncias, e que terminar
desembocando num conjunto que, totalmente invertido com respeito s
citadas concepes medieval e renascentista (e clssica), que tinham
como meta final o descobrimento e a experincia do mistrio, da
sacralidade da revelao, negar suas origens e nos conduzir ao
desolado e catastrfico mundo atual. Embora, para alguns "sbios"
oficiais que no so capazes de ver alm de um palmo de seus narizes, a
situao to boa que quase paradigmtica e seguem sustentando a
"crena" em um progresso indefinido (especialmente baseado nas
conquistas mdicas e tecnolgicas), apesar de que a iminente destruio
da Civilizao ocidental, que arrasta o Oriente, bvia para qualquer
leitor de peridicos ou telespectador habitual, enquanto o "sbio" oficial,
conjuntamente com a massa, qual representa, no capaz de
abandonar suas iluses, s quais venera, pois as considera seu ser e a
marca distintiva de um tempo e um meio ao qual tem a honra de
pertencer e que deve ser respeitado por todos se no quer ser
marginalizado, enterrado em vida.

Aqui devemos fazer a ressalva de que no nos ocuparemos da cincia

atual, mas sim de suas origens, e se deve tomar este artigo, segundo seu
ttulo indica, como simples notas para um estudo que acaso algum dia
escrevamos. Quanto a novas perspectivas da cincia de vanguarda,
(exemplificada pela gnose de Princeton), que constituem uma forma que
toma a cincia ocidental, assinalamos seu interesse e suas boas
intenes, assim que so capazes de relacionar seus contedos com a
metafsica oriental, etc., embora seu mtodo, e os supostos mentais em
que se apia, no so os mesmos da Alquimia nem da cosmologia
tradicional (mas continuam sendo profanos e racionalistas, apesar da
repulsa que pretendem destes valores), nem os da fsica do Newton,4
nem da medicina do Paracelso,5 etc., quer dizer os da concepo da
cincia como possibilidade de desenvolvimento num mundo concebido
como inacabado, mas sempre sacro, tal como a insero do homem nele,
e no meras constataes empricas, ou seja concepes profanas
devidas conquista de um ser humano que se permite descobrir, ou
melhor, inventar, uma realidade autnoma que (Oh, maravilha!) a
Antigidade ignorante j suspeitava. Tampouco se pode generalizar
sobre estes aspectos, pois esta forma de ver tambm poderia manifestar-
se como uma simblica de enorme interesse que est esperando seus
hermeneutas; embora no sabemos se na atualidade, por circunstncias
cclicas, h tempo material para isso.

Em qualquer caso o nascimento da Histria da Cincia, tal qual hoje a

conhecemos, est relacionado com as idias da Tradio Hermtica e as
investigaes e experincias dos hermetistas, autnticos sbios sempre
perseguidos pela ignorncia e pelos personagens oficiais que a
encarnam que tm supremo respeito pelos ensinos do Corpus
Hermeticum, que definem uma atitude clara com respeito ao homem e
seu papel na Criao segundo o manifesta este texto:

O cosmo est pois submetido a Deus, o homem ao cosmo, os seres sem razo ao
homem: Deus, Ele, est acima de todos os seres e vela sobre todos. As energias
so como os raios de Deus, as foras da natureza como os raios do cosmo, as artes
e as cincias como os raios do homem. As energias atuam atravs do cosmo e
alcanam ao homem pelos canais fsicos do mundo; as foras da natureza atuam
por meio dos elementos, os homens atravs das artes e das cincias.6

De todas as maneiras, qualquer trabalho sobre a origem da hoje chamada

cincia, deve estudar e destacar a Roger Bacon (Somerset c.1214,
Oxford 1294) como o melhor representante medieval, precursor de uma
atitude de abertura para as cincias da natureza e da experimentao, que
se acostumou a vincular com determinadas invenes, como a lente de
aumento e o microscpio, a observao do tamanho dos planetas, das
nebulosas espaciais, a criao de engenhos mecnicos, obras hidrulicas
e de engenharia, etc. etc.7

A este filsofo hermtico-alqumico medievalo tem por discpulo do

Pitgoras, Euclides e Ptolomeu. Deixou uma extensa obra que inclui:
Quaestiones supra libros Physicorum Aristotelis; Quaestiones supra
indecimum prime philosophiae Aristotelis; Id. supra librum de
generatione et corruptione; id de animalibus; id. de causis; id. de caelo
et mundo; Opus maius; Opus minus; Opus tertium; id., Speculum
alchimiae; De mirabili potestate artis et naturae; Speculum
astronomiae; Compendium studii philosophiae; Communia naturalium;
De multiplicatione specierum; Compendium studii theologiae; De
secretis operibus artis et naturae et nullitate magia.

Desta abundante produo queremos mencionar alguns fragmentos que

expressam sucintamente seu pensamento, totalmente revolucionrio para
sua poca; basta-nos recordar que seu livro Opus Maius, do qual
selecionaremos estas citaes, foi publicado no mesmo ano que a Suma
Teolgica de Toms de Aquino, cujo mestre, Alberto Magno, escreveu,
como ele, sobre Alquimia. De outro lado, recordaremos que "para o
Roger Bacon, Hermes era o 'pai dos filsofos'," segundo L. Thorndike
(II, P. 19, citado por F. Yates: Giordano Bruno y la Tradicin
Hermtica, P. 67):

Expostas as razes da sabedoria dos latinos nas lnguas, na matemtica e na

perspectiva, quero agora pr ao descoberto as razes da mesma pela cincia
experimental, j que, sem a experincia, nada se pode saber suficientemente. De
fato, dois so os modos de conhecer, ou seja, pela argumentao e pela
experincia. A argumentao conclui e nos faz conceder a concluso, mas no nos
deixa certos sem fazer desaparecer toda dvida, de maneira que fique o nimo
aquietado com a contemplao da verdade, se no a encontrar pela via da
experincia: muitos tm argumentos para provar as proposies, mas como no
tm experincia, desprezam-nas, e assim no evitam o mal, nem vo atrs do
bem. Se algum que nunca viu o fogo demonstrou com argumentos suficientes
que o fogo queima e ataca s coisas e as destri, nunca por s isso se aquietaria o
nimo do que lhe ouvisse, nem fugiria do fogo antes de pr a mo ou um objeto
combustvel ao fogo, para comprovar assim pela experincia o que o raciocnio
lhe tinha demonstrado. Mas uma vez obtida a experincia do fato da combusto,
fica com certeza, o nimo descansa com a evidncia da verdade. Logo no basta o
raciocnio, mas sim se requer a experincia. (Sexta parte: Sobre a cincia
experimental, cap. I).

Mas como esta cincia experimental ignorada por completo da massa dos que
estudam, no posso, por isso, tratar de lhes convencer de sua utilidade se antes
no fao ver sua eficcia e sua ndole especial. Pois bem: esta a nica que sabe
muito bem por experincia o que se pode fazer pelas foras naturais, e o que se
pode pelo esforo da arte, pela fraude, que pretendem e que sonham os poemas,
as conjuraes, as invocaes, as deprecaes, os sacrifcios, tudo isso de arte da
magia, e o que neles se faz, para eliminar toda falsidade, e reter somente a
autntica arte. (Id., cap. II).

Entretanto esta experimentao da qual trata R. Bacon no s fsica,

como se poderia pensar, ele mesmo se encarrega de nos transmitir isso j
que seu grau mais alto a Revelao; quer dizer que o Conhecimento do
Sagrado a maior experincia, embora tambm inclua a magia em suas
duas vertentes: a que se apia na natureza das coisas, e a que se utiliza
de truques que de algum jeito violentam essa natureza, ou seja, que h
uma magia "boa" e outra "m", ou melhor, h duas formas de atuar com
relao natureza, uma lcita e a outra no . H algo de proftico
nesta diviso, caso se tenha em conta o posterior desenvolvimento da
civilizao ocidental, e a supremacia atual da segunda sobre a primeira,
quer dizer do empirismo, da racionalizao, do mtodo estatstico e da
falsa idia de uma evoluo e de um progresso indefinido, material e
tcnico, capaz de solucionar todos os males. Para o pensamento de R.
Bacon, se a experimentao for uma forma da magia natural e a alquimia
uma forma da teurgia aplicada ao Conhecimento e obteno de uma
conquista total a Panacia Universal todo o processo de aprendizagem
(matemtico, cosmogrfico, fsico, mdico, de laboratrio) parte de um
Saber nico, a Cincia Sagrada. Embora parea curioso, este tipo de
conceitos materializaram finalmente na Cincia Moderna, cujos
supostos, como expressamos, esto totalmente invertidos com respeito a
estas concluses e a toda idia relacionada direta ou indiretamente com o
sagrado, discutindo, ou negando, inclusive, suas origens histricas, como
j assinalamos.

Entretanto, aos efeitos deste trabalho tomaremos o final do sculo XV

como ponto de referncia para tratar do tema das origens das cincias da
Natureza, em estreita relao com o pensamento esotrico e com a magia
natural. De fato, daremos incio a nosso breve itinerrio nos centrando
na Academia de Florena, fundada por Cosme de Medici, no castelo de
Careggio, imediatamente depois de que se reunira nessa cidade o
conclio de 1436-1439 celebrado para a unio das Iglesias crists, com a
presena de Gemisto Pleton e J. Bessarion, entre outros, o que permitiu
um enorme fermento nos estudos sobre a antigidade clssica, e abriu as
portas do Renascimento, desde esta Academia dirigida por Marslio
Ficino, secundada por uma pliade de filsofos, artistas, literatos,
homens pblicos e de Estado, comerciantes, etc., iniciativa que, por
outra parte, comeou a se emular em outros crculos italianos,
comeando pelo papado, os duques de Ferrara e Milo, e em geral pelas
bibliotecas, cenculos e os prncipes e suas cortes.

No artigo "Os Livros Hermticos" mostramos o que so as doutrinas

hermticas, que contidas no Corpus Hermeticum, e em consonncia com
as idias de Pitgoras, Plato, do Neoplatonismo e Neopitagorismo,8 do
cristianismo de Dionsio Areopagita e da Cabala Hebraica, descrevem as
emanaes que, a partir da Unidade, por um processo de opacidade ou
materializao, descendem formando distintos planos ou mundos, que
vo do invisvel e incriado, passando por distintos graus mais ou menos
sutis de manifestao, ou anglicos, at a mais grosseira solidificao
material. Ao contrrio, os ensinos hermticos nos mostram como
possvel remontar esta ordem e, a partir de determinadas substncias,
que guardam em si o mistrio de seu ser, chegar prpria Origem, por
meio de uma srie de transmutaes que os alquimistas, postos sob a
avocao do deus Hermes, realizavam partindo da matria,
especialmente a metlica, qual relacionavam com as energias dos
astros, ou regentes. Certamente esta atitude, que por outra parte no
exclusiva do Ocidente, pois se produziu em outras tradies, possibilitou
a investigao e a experimentao e portanto fundamentou o nascimento
das cincias aplicadas ao estudo e a modificao da natureza.9 De fato, a
Histria da Cincia no deixou jamais de advertir esta origem pr-
cientfica e "mgica" das cincias, por mais racionalista que fora seu
enfoque ou por mais assptico que pretendesse ser o mtodo sustentado,
pelo simples fato de que muito difcil negar evidncias perfeitamente
documentadas, em que pese qualquer inteno do contrrio. As
cosmogonias mais autenticamente cientficas e "modernas", como as de
Galileu10 ou Newton,11 sem contar a de Giordano Bruno,12 revelam sua
origem hermtica, considerada como ignorncia durante vrios sculos
pelo "pensamento cientfico", oposto Cosmogonia Unnime de
distintos povos, sua Cincia Sagrada, o que deu lugar, valha o
paradoxo, prpria cincia profana que, apesar de derivada dela, logo a
seguir a nega, em virtude de determinados desenvolvimentos que tem
que adotar, afastando-se cada vez mais de seus propsitos e origens.13 O
tema complexo e delicado, mais ainda pelos enganos bsicos que tem
nosso enquadramento moderno, acrescentados desde o sculo XIX, em
relao ao que hoje se entende por "cientista" e ainda filosfico,14 mas
nos basta por agora assinalar que uma corrente muito forte de
historiadores nascidos no prprio campo cientfico, investiga sem
preconceitos, na atualidade, este processo que desemboca nos
descobrimentos e inventos da sociedade tcnica contempornea. Como
antecedente importante e de algum modo pioneiro destacaremos "A
History of Magic and Experimental Science", de Lynn Thorndike, em
seis volumes, editada pela Columbia University Press de 1923 a 1941.15

Mais recentemente, e para citar um s exemplo, mencionaremos a

polmica obra "Mentalidades ocultas e cientficas no Renascimento"
editada por Brian Vickers, que rene uma srie de trabalhos
interdisciplinares sob este sugestivo ttulo, produto de um simpsio
organizado em 1982 pelo Center of Renaissance Studies, Zurich, e
publicada pela Cambridge University Press. Dentre os professores de
diferentes universidades americanas e europias que debatem e
esclarecem estes assuntos em poca recente, devem ser mencionados
Thomas S. Kuhn, Gastn Bachelard, Gilbert Durand, Karl Popper, A. C.
Crombie, A. Asti Vera, L. W. Hull, E. Garin, P. O. Kristeller, A.
Koestler, e os j nomeados neste artigo, etc. Sobre a Histria e Filosofia
da Cincia h hoje uma abundante literatura, grande parte dela j
traduzida ao castelhano. Igualmente deve se destacar outra coleo com
um ttulo da mesma forma sugestivo, Alchemy Revisited: Proceedings of
the International Conference on the History of Alchemy, atas de uma
conversa celebrada em 1989 em Grningen, em que igualmente participa
B. Vickers e distintos autores que, de uma ou outra maneira, chegaram a
este tipo de investigaes por distintos caminhos e em diferentes nveis.
Na realidade, s desejamos assinalar estas publicaes com o nimo de
indicar o interesse atual pelo tema, que se expressa tambm em duas
revistas: Ambix, e Renaissance Quarterly.16

De nossa parte pensamos que este tema das origens "mgicas" da

Cincia o suficientemente importante para trat-lo, j que de fato se
trata, como em outros casos, da influncia da Tradio Hermtica na
cultura do Ocidente, a ponto de constituir uma corrente subterrnea,
secreta, que a alimentou com seus acertos e enganos at o dia de hoje,
em perfeita simultaneidade com os ritmos e os ciclos que fazem o tempo
e a historia em que se manifestam as Idias.

Alm disso, bvio o valor filosfico, e gnoseolgico, que pode ter um

debate desta natureza, e as inumerveis perspectivas que se podem abrir
por seu intermdio.

De fato, o desenvolvimento cientfico facilitou ao homem

contemporneo numerosas vias que at muito recentemente no sonhava
sequer em conhecer a acelerao, neste sentido prodigiosa,
geometricamente proporcional a esse desenvolvimento, par que se
foram fechando outros ngulos de viso e que, ao multiplicar as
possibilidades de controle e domnio sobre a "matria", comeou a se ter
sobre ela uma perspectiva cada vez mais limitada e excludente; as
diferentes tcnicas e seus diversos usos so o exemplo mais destacado a
respeito. Em todo caso no seremos ns os que insistiro sobre este
problema, hoje em dia convertido numa ameaa constante
humanidade, advertido j faz mais de oitenta anos por diversos autores,
entre os quais devem nomear-se em primeiro lugar as crticas ao mundo
moderno de Ren Gunon, e que hoje tomam caractersticas de uma
gravidade to monstruosa como os sinalizados todos os dias pela
ecologia atravs de valentes grupos de choque, surgidos no calor das
circunstncias.

Como dizamos, foi mostrado por numerosos autores que se referem a

isto de distintas maneiras. Do ponto de vista da Histria da Cincia, e
particularmente do mtodo cientfico, Elas Trabulse17 se expressa
assim:
A experincia, ou seja a constatao emprica dos fenmenos, a primeira
caracterstica bsica de nosso esquema e, por extenso, de todos os paradigmas
cientficos que apareceram do sculo XVIII at nossos dias. () O
desenvolvimento de tcnicas de preciso admirvel permitiram "dominar
racionalmente o curso da experincia", o que conduziu repetio, provocada e
controlada, dos fenmenos que se desejavam observar.

Est claro que esta atitude que vai desembocar na multiplicidade

absoluta est implcita no Renascimento e nos desenvolvimentos
cientficos posteriores se faz patente. Por outra parte isso se observa em
todas as manifestaes, sejam estas sociais, econmicas, artsticas,
culturais, e sua ecloso vertiginosamente acelerada se deve a temas
relacionados com o ciclo pelo qual a humanidade atravessa. Por isso
muitos com alguma razo fixaram a Idade Mdia como o perodo
limite em que ainda era obtida uma comunicao direta entre cu e terra.
Entretanto, vimos que a Tradio Hermtica subsistiu at nossos dias,
embora certamente em forma oculta e minoritria, havendo inclusive
passado por momentos de glria e grandeza durante muitos sculos,
adotando diversas formas. De fato, a permanncia da Cincia Sagrada
permitiu o atraso do caos total e reordenou, na medida de suas
possibilidades, uma e outra vez o pensamento do homem no Ocidente,
iluminando-o com sua sabedoria, em suma, revelando-se nele.

Entretanto, e na mesma poca em que aparece o racionalismo, a cincia

troca intempestivamente o rumo, cortando a conexo que mantinha
unidos os trs mundos, espiritual, anmico e material, simplificando
tudo, fazendo s uma distino binria: corpo e alma como antagnicos,
sempre excludentes.

Este processo de inverso fica documentado no s na "filosofia" e no

racionalismo de Descartes, mas tambm passa a ser parte da bagagem do
homem moderno como o atesta a histria dessa Cincia que, a pouco de
seu desenvolvimento, nega suas prprias origens e rompe as razes que a
mantinham ainda unida com a Cosmogonia e a Ontologia, com o Ser
Universal e com a Metafsica.

Apontamentos sobre Hermetismo e Cincia II

NOTAS
1
Todas estas Cincias eram por sua vez consideradas como "Artes" (vgr. as
 Artes Liberais), assim os filsofos qumicos estavam acostumados a tambm
se auto-denominarem "artistas", e cincia de Hermes como "Arte
alqumica", ou "Arte Real" (Ars Regia).
2
notria a influncia do Hermetismo sobre a Psicologia que cristaliza em
Jung reconhecido autor e chefe de uma escola e escritor de mais de vinte
livros encabeados por sua conhecida Psicologia e Alquimia e prossegue
at hoje com alguns de seus seguidores, ou em novas perspectivas como a
Psicologia transpessoal, etc.
3
Biblioteca Colombina: Catlogo de seus livros impressos. Ilmo. Cabildo de
la Santa Iglesia Catedral de Sevilla. Tomos I a VI: Notas Bibliogrficas do
Dr. D. Simn de la Rosa y Prez. Sevilla 1888-?. Tomo VII: Notas Bibl. de
id. e Fco Garca Madueo. Revisin e ndices de D. Ramn Paz y Remolar.
CSIC y Biblioteca Colombina, Madrid 1948. Bibliotheca Chemica: A
catalogue of the alchemical, chemical and pharmaceutical books in the
collection of the late James Young of Kelly and Durris [1811-83], by John
Ferguson, honorary member of the Imperial Military Academy of Medicine,
etc. Reimpresso: KessingerPublishing CO., Montana, USA. 2 vol.
4
Sobre este autor h muito o que dizer, pois apesar de expressar sua teoria da
gravidade de modo mecnico com a seqela de complicaes que isto
trouxe, o grosso de seus estudos e concepes era outro, includas as
possibilidades experimentais em relao com o "mistrio" da gravitao.
Ver tambm nossa resenha [em espanhol] na Symbolos N 13-14:
"Maonaria", 1997 sobre I. Newton, El Templo de Salomn, introd. de J. M.
Snchez Ron, trad. e est. filolgicos C. Morano, Ed. Debate/CSIC, Madrid
1996. Igualmente: John Harrison, The Library of Isaac Newton, Cambridge
University Press, 1978; e B. J. T. Dobbs, The Janus faces of genius. The role
of alchemy in Newton's thought, id. 1991.
5
Hoje ja se costumou mencionar de forma habitual Paracelso como um dos
antecedentes renascentistas da medicina e da farmcia particularmente a
homeoptica moderna inclusive em contraposio com Galeno, e o
galenismo representante do saber mdico da antigidade greco-romana e
medieval (Historia de la Ciencia y la Tcnica Akal N 19, La qumica
sagrada, J. Esteva de Sagrera; N 11, El Renacimiento, Fco. Javier Puerto;
Madri 1991), face s dificuldades de todo tipo que o prprio Paracelso teve
ao tratar de explicar sua Cincia, j que os "oficialistas" de seu tempo que
curavam tudo com sangrias qualificavam-no de charlato. Entretanto em
todos seus escritos faz referncia Tradio Hermtico Alqumica, como
bem o demonstra o seguinte texto sobre os fundamentos da Arte da
Medicina: "A Medicina descansa sobre quatro colunas: a Filosofia, a
Astronomia, a Alquimia e a tica. A primeira coluna deve compreender
filosoficamente terra e gua; a segunda, a Astronomia, deve contribuir o
pleno conhecimento do que de natureza gnea e area; a terceira deveria
explicar sem falta as propriedades dos quatro elementos quer dizer, de todo
o cosmo e iniciar na arte de sua elaborao, e finalmente a quarta deveria
mostrar ao mdico aquelas virtudes que tm que lhe acompanhar at sua
morte e devem apoiar e completar as outras trs colunas." (Paracelso, Textos
esenciales, ed. Jolande Jacobi, Siruela. Madrid 1991).
6
Poimandrs X, 22.
7
Tambm incursionou na msica. Esta sempre contou entre seus cultores e
tericos com uma pliade de autores hermticos, da j mencionada lira de
Apolo at os nossos dias. A quem estiver interessado neste tema
recomendamos em particular as obras de Joscelyn Godwin: The Harmony of
the Spheres, a sourcebook of the Pythagorean Tradition in Music, Inner
Traditions International, Rochester VT, 1993, Harmonies of Heaven and
Earth, Inner Traditions, 1995, e l'Esotrisme musicale en France 1750-
1950, Albin Michel, Paris 1991. "Ser instrudo na msica, no consiste
seno em saber como se ordena todo o conjunto do universo e que plano
divino distribuiu todas as coisas: pois esta ordem, na qual todas as coisas
particulares foram reunidas num mesmo todo por uma inteligncia artstica,
produzir, com uma msica divina, um concerto imensamente suave e
verdadeiro" (Asclpio, 13).
8
Entre os autores platnicos e pitagricos devemos mencionar: Speusipo e a
clebre Academia de Plato (e seus sucessores nela), que torna a reviver
com os Neoplatnicos dos quais Jmblico e Proclo so talvez os mais
importantes alm de: Numenio de Apamea, Plotino, Porfirio, etc.;
Pitagricos e Neopitagricos: Petrnio de Himera, Ion de Chios, Hipsio de
Metaponto, Filolau de Crotona, Arquitas de Tarento, Hipcrates de Kos,
Teodoro de Cirene, Hicetas de Siracusa, Moderato de Cdiz, Then de
Esmirna, Nicmaco de Gerasa, Plutarco de Atenas, etc, Macrbio, Bocio e
Euclides.
9
Ver Herreros y Alquimistas (Aliana Ed. Madrid 1986), Cosmologa y
Alquimia Babilnicas (Paids, Barcelona 1993) e Alquimia Asitica (id.
1992), de Mircea Eliade.
10
"A filosofia est escrita nesse vastssimo livro continuamente aberto ante a
vista (refiro-me ao universo), mas este no pode ser entendido se antes no
se aprende a entender a lngua, a conhecer os caracteres nos quais est
escrito. E o est numa linguagem matemtica, cujos caracteres so
tringulos, crculos e outras figuras geomtricas, sem as quais
humanamente impossvel entender uma s palavra, o que seria como agitar-
se inutilmente para sair de um obscuro labirinto" (Galileo Galilei, Il
Saggiatore, 6, Opera. Florena, Ed. Nazionale, 1898, T. vi, p. 232).
11
Frances A. Yates, em Relacionaba Newton sus matemticas con la
Alquimia? (Ensayos Reunidos III: Ideas e ideales del Renacimiento en el
Norte de Europa, FCE, Mxico 1993), afirma: "Em seu artigo
revolucionrio sobre 'Newton and the pipes of Pan' [Newton e as flautas de
Pan], publicado nas Notesand Queries of the Royal Society em 1966, J. E.
McGuire e P. M. Rattansi citavam dos manuscritos inditos palavras que
mostravam que Newton acreditava que ao descobrir a lei da gravidade e o
sistema do mundo associado com ela, estava redescobrindo uma antiga
verdade, conhecida do Pitgoras e oculta no mito de Apolo com sua lira de
sete cordas."

E mais adiante a mesma autora, entre outras coisas diz: "Outro volume
alqumico que Newton estudou profundamente e copiou foi o Theatrum
chemicum de Elias Ashmole, coleo de textos alqumicos entre os quais se
encontra uma breve descrio em verso da monas [N.T.: Mnada] de Dee.
 Num comentrio sobre esse volume, que Ashmole cita de um manifesto
Rosacruz, alude a Michael Maier e d uma larga descrio do John Dee e de
sua obra como matemtico, que elogia muito." " havia um ncleo
hermtico no cientista do sculo XVII; Newton, o matemtico, unia-se ao
Newton, o alquimista. Cobrem-se esses dois interesses, inclusive nos
Principia e na Opticks, como pensam agora alguns estudiosos? Se for assim,
no deveramos procurar seus antecedentes nos movimentos alqumicos de
princpios do sculo XVII, que at agora s se exploraram levianamente?".
12
Ver F. Yates, Giordano Bruno y la Tradicin Hermtica, Ariel Filosofa,
Barcelona 1994.
13
Sem dvida a represso religiosa e a criminalidade da Inquisio, cuja
misso era a caa e extermnio de tudo o que atentasse contra seu poder
foram a causa principal disto. Tambm o "cristianismo oficial" dos
Protestantes, embora em menor medida.
14
Esta paradoxo bvio na fundao da Real Sociedade de Londres instituda
pelo alquimista Elas Ashmole e alguns de seus clebres amigos, a qual ao
cabo de poucos anos se volta contra aqueles que a constituram; o aspecto
"material" e profano tinha vencido ao metafsico. Entre os colaboradores de
Ashmole se encontra Sir Robert Moray, primeiro maom documentado
(Edimburgo 1641-47), arquiteto militar, com interesses hermticos e
cientficos, que foi o primeiro presidente de tal Sociedade.
15
As duas bibliotecas s quais fazemos aluso no comeo deste artigo,
especialmente a Colombina mais vinculada com o pensamento medieval,
foram postas em relao, para estes apontamentos, com a obra j citada de
Thorndike, que abrange do Imprio Romano at o sculo XIV de nossa era;
o contedo deste livro que consideramos bsico para qualquer investigao
relacionada com o tema aqui tratado muito recomendvel. Em seu Prefcio
Thorndike nos diz que trabalhou com manuscritos e incunbulos da British
Library, da Bodleian (Oxford), da Bibliothque Nationale (Paris) e das de
Munich, Florena e Bologna, entre outras, e que tendo consultado diversos
catlogos acredita ter estudado uma coleo representativa, em que pese
serem milhares os manuscritos vinculados com seu estudo. Assinala tambm
em sua Concluso que os autores dos sculos XIV e XV, sobretudo os deste
ltimo, no adicionam grande coisa ao que estava em germe anteriormente.
Naturalmente o autor organiza seu material em razo das investigaes dos
sculos posteriores, posto que seu trabalho constitui sua tese doutoral
comeada em 1902.
16
A magia renascentista queria conhecer os segredos da natureza, quer dizer
da cosmogonia, apoiando-se nos nmeros e na geometria de Pitgoras, que a
Teurgia ativava de modo operativo, e que a Cincia estabeleceria de maneira
aplicada. A Teurgia, chamada tambm magia intelectual, espiritual ou
pneumtica, a verdadeira Alquimia do Conhecimento.
17
Ciencia y Religin en el siglo XVII, El Colegio de Mxico 1974, pg. 51.

HERMETISMO E MAONARIA
 Doutrina, Histria, Atualidade
Federico Gonzlez

III
APONTAMENTOS SOBRE HERMETISMO E
CINCIA (II)

Tentaremos ilustrar este paradoxo: a de que a Tradio Hermtica est

na Origem da Cincia, considerada esta ltima como aplicao
realidade concreta dos princpios hermticos e das doutrinas alqumicas
e tergicas e, ao mesmo tempo, como a viso literal e racionalista
apoderou-se pouco a pouco do homem ocidental, que transferiu
conhecimentos da ordem vertical parcialidade horizontal e assim ficou
indefinidamente deriva, a ponto de ameaar sua sorte. Mas ao mesmo
tempo isto produziu, por sua vez, outro paradoxo: que a progresso
brinda agora inumerveis portas de acesso para todos aqueles chamados
ao conhecimento, o que tambm uma extraordinria riqueza quando se
ordena e se consegue sintetizar. Do Um ao mltiplo e, deste, o retorno
Unidade: um duplo movimento simultneo, que se expressa mediante
sries de parcialidades que tomam formas sucessivas e dissmeis, como
as que estamos descrevendo.

No final do sculo XV se produzem acontecimentos muito importantes

que so precedidos e seguidos por toda espcie de desenvolvimentos,
nem sempre fceis de perceber num primeiro momento, mas que tm sua
origem neles. Iniciou-se para o Ocidente a era da experimentao, e
tambm a dos descobrimentos e inventos.

Efetivamente, em 1492 se descobriu a Amrica, acontecimento que

mudaria a face do mundo, em mais de um sentido, naquele momento e
nos sculos posteriores.

O que foi produto de uma mescla de fatores que, por um lado estavam
fundados em novos descobrimentos que apontavam a um conhecimento
distinto da realidade, ou melhor a uma descrio diferente da mesma, e
que obviamente se ligaram com uma concepo diferente da geografia,
diversa corrente naquela poca, que se ampliava imensamente no
espao e se insinuava j como uma cosmologia pluridimensional que
abandonava a geometria plana e a viso anterior, muito mais
antropocntrica que geocntrica, como se costuma dizer.

Certamente que para o Corpus Hermeticum o sol tem um papel

fundamental em sua cosmogonia, acompanhado pelos astros regentes
como no Timeu ou qualquer cosmologia tradicional. Dos primeiros
cientistas, quem deixou a viso aristotlica e a de Toms de Aquino, e
que a partir do Sc. XV comearam a percorrer outros caminhos, ainda
muitos deles seguindo a Ptolomeu, que se nutrem os conhecimentos
que daro lugar chamada "revoluo cientfica",18 cujos protagonistas
principais, no sempre convenientemente destacados, Coprnico,
Galileu, Brahe, Newton, Boyle, Kepler,19 etc., considerados hoje os pais
da "cincia moderna", derivam suas cosmogonias, ou grande parte delas,
alm do hermetismo, de fundamentos antigos da filosofia clssica
especialmente do Plato e dos autores rabes, e de idias esotricas e
concepes impregnadas de misticismo ainda relacionadas com
interpretaes bblicas, o que o pblico mdio hoje parece ignorar.

Embora o processo da revoluo cientfica constitui deste modo um processo de

rejeio da filosofia aristotlica, no devemos pensar absolutamente que carea de
supostos filosficos. Os artfices da revoluo cientfica estiveram ligados
tambm com o passado, e de diversas formas: remontam-se, por exemplo, a
Arquimedes e a Galeno. A obra de Coprnico, a de Kepler ou a de Harvey, por
exemplo, esto cheias de vestgios da mstica hermtica ou neoplatnica referente
ao Sol. E o grande tema neoplatnico do Deus que faz geometria e que ao criar o
mundo lhe imprime uma ordem matemtica e geomtrica que o investigador deve
descobrir, caracteriza grande parte da revoluo cientfica, como por exemplo a
investigao de Coprnico, Kepler ou Galileu.

Portanto, o neoplatonismo podemos afirmar com certa cautela constitui a

filosofia da revoluo cientfica. Em qualquer caso, sem dvida o suposto
metafsico que serve de eixo revoluo cientfica, quer dizer, revoluo
astronmica. Entretanto, as coisas so ainda mais complexas do que at agora
fomos expondo. Efetivamente, a recente historiografia mais atualizada (Eugenio
Garin, por exemplo, ou Frances A. Yates) ps em relevo, com abundantes dados,
a notvel presena da tradio mgica e hermtica no interior do processo que
conduz cincia moderna. Sem dvida alguma, haver quem -como por exemplo
Bacon ou Boyle- critique com a mxima aspereza a magia e a alquimia, ou quem
-como Pierre Bayle- lance invectivas contra as supersties da astrologia.
Entretanto, em todos os casos, magia, alquimia e astrologia constituem
ingredientes ativos naquele processo que a revoluo cientfica. Tambm a
tradio hermtica, quer dizer, aquela tradio que, remontando-se a Hermes
Trismegisto (recordemos que Marslio Ficino tinha traduzido o Corpus
Hermeticum), possua como princpios fundamentais o paralelismo entre
macrocosmos e microcosmos, a simpatia csmica e a noo de universo como ser
vivente. No transcurso da revoluo cientfica, alguns temas e noes de carter
mgico e hermtico -segundo o diferente contexto cultural em que vivam ou
revivam- sero utilizados na origem e no desenvolvimento da cincia moderna.
apesar de tudo, isto nem sempre era possvel ou nem sempre ocorria. A revoluo
cientfica, em suma, avana num marco de idias que nem sempre resultaram
funcionais ou no o foram de todo para o desenvolvimento da cincia moderna.
Assim, por exemplo, se Coprnico se remeter autoridade de Hermes
Trismegistos (e tambm filosofia neoplatnica) para legitimar seu
heliocentrismo, Bacon reprova Paracelso (que entretanto, como veremos, possui
certos mritos) nem tanto por ter desertado da experincia, mas por hav-la trado,
por ter corrompido as fontes da cincia e por ter despojado s mentes dos
homens.20

Mas de repente a nova cincia se tornou independente em diversas

direes. Colombo e sua gesta mgico-cientfica o protagonista do
Descobrimento da Amrica, e como se disse, de tudo o que isso criou em
relao a uma nova Cosmografia. Marslio Ficino, herdeiro do
pensamento de Bizncio, conquistada pelos turcos, outro deles,
segundo j o assinalamos, junto com o J. Pico de la Mirndola
recordemos que em 1492 se expulsou os judeus e os rabes da Espanha,21
e os primeiros levaram consigo sua Tradio (Cabala) por toda a Europa,
que se adicionou assim aos conhecimentos "orientais" de Gemisto
Pleton, especialmente na Itlia.22. Mas aquela corrente hermtica de
pensamento seguiu se manifestando no Ocidente, e, tal como as
conseqncias do Descobrimento da Amrica, com os anos tomou
formas diferentes e desembocou finalmente de modo inevitvel na
pobreza de idias do mundo moderno e paradoxalmente na abundncia
de suas formas quantitativas.23

Para traar este esboo das relaes do Hermetismo com a Cincia,

serviu-nos de pedra de toque, como dissemos a princpio, o catlogo de
duas grandes bibliotecas diretamente relacionadas com o tema e que
portanto se constituem em documentos histricos. Trata-se como j
mencionamos da Biblioteca Colombina e a Bibliotheca Chemica, sendo
esta muito posterior e pertencendo grande parte de suas entradas ao que
se chamou o Renascimento na Inglaterra, sendo seu contedo
decididamente hermtico-alqumico, mas diretamente colecionada como
uma biblioteca qumica-farmacutica por um dos primeiros industriais e
mineralistas, James Young of Kelly transladada Universidade de
Glasgow quando da morte deste e catalogada e comentada por John
Ferguson. A primeira destas bibliotecas representa o mundo aristotlico
e teolgico medieval, a segunda a viso cientfico-mgica do
Renascimento, em particular a da Alquimia-qumica, Hermetismo,
Farmcia, Medicina e Mineralogia. Em todo caso nenhuma das duas tem
nada que ver com a "religio cientfica" atual, instaurada dentro de uma
corrente que se imps definitivamente, e ainda segue sendo oficial face
s concepes das ltimas investigaes da cincia, inclusive da Fsica
Quntica.

A Biblioteca Colombina, depositada na Catedral de Sevilha, foi formada

por Colombo; Hernando Colombo, filho do descobridor com o qual
participou de sua quarta viagem a ndias, quem alm de uma relao
muito estreita com seu pai, que o levou a escrever a Histria do
almirante Cristvo Colombo, (documento fundamental que comea
com seus descobrimentos e deixa na obscuridade tanto as origens do
navegante como a idia e concreo de suas viagens), teve uma vida
bastante destacada na corte da Espanha desempenhando diferentes
postos e funes (por exemplo: props a Carlos V a fundao de uma
Academia de Matemtica), como no resto da Europa. Prova disso sua
extensa biblioteca que aqui mencionamos, adquirida nas cidades mais
importantes de seu tempo, segundo suas prprias notas manuscritas
inseridas nos livros. Desgraadamente no se trata da biblioteca do
prprio almirante que, como seu filho, homem de estudo e gabinete,24
embora se conservam quatro obras que tinha em Crdoba conforme
afirma Jacques Heers em sua obra Cristvo Colombo:

Estas quatro obras, que atualmente se conservam na biblioteca

colombina de Sevilha, so:

- Uma recopilao composta ou, melhor dizendo, realizada pelo cardeal Pedro de
Ailly, com o ttulo de Imago mundi. Pedro de Ailly nasceu em Compigne em
1350, foi bispo de Cambraia e renomado cardeal em 1412. Durante alguns anos
foi confessor do rei Carlos VI. Este exemplar de uma edio de 1480 ou 1483,
impressa na Lovaina, composta de 21 tratados, 16 obras de De Ailly e 5 de Pierre
Gerson; todos se referem astronomia, cosmografia, ao conhecimento do
mundo e diversas partes das terras habitadas. A obra era bem conhecida e se
difundiu durante muito tempo at antes de sua impresso, particularmente em
Portugal, onde Gomes Eanes de Azurara a cita em sua Crnica do descobrimento
e da conquista da Guin, escrita em 1453.

- Um exemplar da Historia rerum ubique gestarum, do papa Pio II Piccolomini,

na edio de Veneza (1477).

- Uma Histria natural, de Plnio, traduzida ao italiano por um florentino para o

rei de Npoles; impressa, tambm em Veneza, em 1489.

- Um exemplar da Descrio do mundo de Marco Polo (traduo ao latim por um

religioso de Bolonha, impresso em Amberes em 1485).

- Alm disso, sabe-se da existncia de um exemplar das Vidas, de Plutarco, e de

um Ptolomeu numa edio de 1479.

Os quatro primeiros livros esto abundante e cuidadosamente anotados, seja nas

margens, seja na parte inferior das pginas, j em grandes ampliaes em
metades de folha em branco. As notas, de muito desigual importncia, s vezes se
limitam a repetir uma palavra que se considerou importante; em outras ocasies
se trata de verdadeiras glosas, de comentrios mais ou menos sbios ou produto
da fantasia. contam-se mais de 2.000 notas devidas pluma do Colombo e que
sem dvida so seus escritos mais espontneos, mais autnticos e indiscutveis.

Como se pode ver, quando se consulta seu catlogo, tambm a biblioteca

do filho, que foi educado esmeradamente, reflete as inquietaes de seu
pai, e ambos a de sua poca, onde se destaca a extraordinria figura do
Cristvo Colombo, diretamente vinculada Histria da Cincia, e
exemplo vivo do Renascimento e portanto do desenvolvimento da
imagem imutvel do mundo medieval, j esclerosado, para novas
possibilidades mais plsticas, adequadas a um mundo que se
transformava e que foi progressivamente dando lugar a novos pontos de
vista no plano inquiridor e criativo, o que desembocou em novas formas
de ver a Filosofia e a Cosmogonia Perene.

Na j citada obra de Hernando Colombo sobre seu pai pode ser lido25:

Vindo, pois, dizer as razes que moveram o Almirante ao descobrimento das

ndias, direi que foram trs, ou seja: os fundamentos naturais, a autoridade dos
escritores e os indcios dos navegantes.

E igualmente, no captulo VII, referindo-se aos estudos que a

motivaram:

O segundo fundamento que deu nimo ao Almirante para dita empresa e pelo qual
pde chamar com razo ndias s terras que descobriu, foi a autoridade de muitas
pessoas doutas que disseram que do extremo ocidental da frica e da Espanha
poderia navegar-se pelo Ocidente at o extremo oriental da ndia; e que no era
grande mar o que estava no meio, conforme afirma Aristteles ao final do
segundo livro do Cu e do Mundo. Onde diz que das ndias se pode passar a
Cdiz em poucos dias, o qual tambm prova Averroes falando sobre o mesmo
lugar. E Sneca, no primeiro livro dos Naturais, estimando em nada o que neste
mundo pode aprender-se comparado com o que se adquire na outra vida, diz que
das partes ltimas da Espanha poderia passar-se at as ndias com um navio em
poucos dias com vento favorvel. E se, como alguns querem, este Sneca fez as
tragdias, poderemos dizer que a este propsito escreveu no coro da tragdia
Medea: "Nos ltimos anos viro sculos em que o Oceano afrouxar os vnculos
das coisas e se descobrir uma grande terra; e outro como Tifis descobrir novos
mundos, e no ser Tule a ltima das terras."26 O que agora se tem por muito certo
que se cumpriu na pessoa do Almirante.

Estrabo, no primeiro livro de sua Cosmografia, diz que o Oceano circunda toda a
terra, e que no oriente banha a ndia e no ocidente a Espanha e a Mauritnia; e
que, se no o impedisse a magnitude do Atlntico, poder-se-ia navegar de um
lugar a outro por um mesmo paralelo. O mesmo volta a dizer no segundo livro.
Plnio, no segundo livro da Histria Natural captulo CXI, diz tambm que o
Oceano circunda toda a terra e que sua longitude do Oriente a Poente a da ndia
a Cdiz. O mesmo no captulo XXXI do livro VI e Solino no captulo LXVIII
Das coisas memorveis do mundo dizem que das ilhas Grgonas, que se acredita
que so as do Cabo Verde, h quarenta dias de navegao pelo mar Atlntico at
as ilhas Hesprides, as quais o Almirante teve por certo que eram as da ndia.

Marco Polo, veneziano, e Juan de Mandeville dizem em seus itinerrios que

passaram muito alm no Oriente do que escreveram Ptolomeu e Marino. Estes,
embora no falem do mar Ocidental, pelo que descrevem do Oriente pode argir-
se que a tal ndia vizinha da frica e da Espanha. Pedro de Aliaco, no tratado
Da imagem do mundo, no captulo VIII, de quantitate terrae habitabilis, e Jlio
Capitolino, Dos lugares habitveis, e em outros muitos tratados dizem que a ndia
e Espanha esto prximas pelo Ocidente. No captulo XIX de sua Cosmografia
diz estas palavras: "Segundo os filsofos e Plnio, o Oceano que se estende entre
os fins da Espanha e da frica Ocidental e entre o princpio da ndia para o
Oriente, no um intervalo muito longo; e se tem por muito certo que se pode
navegar em poucos dias com vento favorvel. Por isso o comeo da ndia pelo
Oriente no pode distar muito do fim da frica pelo Ocidente".

Na muito abundante obra sobre Colombo e Amrica, aumentada nesta

dcada em razo do quinto centenrio do Descobrimento, no faltam
nem o ditirambo nem o elogio desmedido, ambos os produtos de uma
questo emocional. Em contraste com isso, um notvel cientista alemo,
Alexandre von Humboldt, escreveu com conhecimento de causa, acaso
uma das obras mais srias sobre o Almirante, Cristvo Colombo e o
descobrimento da Amrica,27 onde se afirma:

Desde que hiptese do disco da Terra nadando na gua foi substituda pela idia
da esfericidade da Terra, idia prpria dos pitagricos Hicetas, Ecphantos e
Herclides do Ponto e de Parmnides de Elea, exposta e defendida com admirvel
claridade por Aristteles, no se necessitou grande esforo de engenho para
entrever a possibilidade de navegar da extremidade da Europa e da frica s
costas orientais da sia. Encontramos, efetivamente, esta possibilidade
claramente enunciada no Tratado do cu, do Estagirita (ltimas linhas do segundo
livro), e em dois lugares clebres de Estrabo. Por agora basta enunciar aqui que
ambos os autores falam de um s mar que banha as costas opostas. No considera
Aristteles a distncia muito grande e Estrabo no encontra outro obstculo
para passar da Ibria at as ndias do que a desmesurada largura do Oceano
Atlntico

Estas mesmas noes sobre a possibilidade de ir diretamente ndia pela via do

Oeste, sobre as partes da Terra que so habitveis e a relao entre as superfcies
dos continentes e dos mares (na poca, considerava-se erroneamente a extenso
destes menor que a das terras), encontram-se em Roger Bacon, homem prodigioso
pela variedade de seus conhecimentos, pela liberdade de seu esprito e pela
tendncia de seus trabalhos para a reforma dos estudos fsicos. Continuando a via
aberta pelos rabes para aperfeioar os instrumentos e os mtodos de observao,
no s foi o fundador da cincia experimental, mas tambm abrangeu
simultaneamente em sua vasta erudio tudo quanto podia aprender nas obras de
Aristteles, mais acessveis desde pouco tempo antes pelas verses do Miguel
Scott, e nas relaes de dois viajantes contemporneos deles, Rubruquis e Plano
Carpini. No rebaixa o mrito do Colombo a lembrana desta continuao de
opinies e de conjeturas, que se reconhece (atravs das pretendidas trevas da
Idade Mdia) dos cosmgrafos da antigidade at o fim do sculo XV. As trevas
se estendiam sem dvida sobre as massas; mas nos conventos e nos colgios
algumas pessoas conservaram as tradies da antigidade. O prprio Bacon,
reconhecendo o que chama o poder da erudio e do conhecimento das lnguas,
"d conta de uma ardente afeio ao estudo que observa, sobretudo h quarenta
anos, nas cidades e nos monastrios, ao lado da ignorncia geral dos povos".

E Humboldt conclui:

Em nenhuma outra poca, repetimos, ficaram em circulao tantas e to variadas

idias novas como na era de Colombo e de Gama, que foi tambm a de
Coprnico, de Ariosto, de Drer, de Rafael e de Michelangelo. Se o carter de um
sculo " a manifestao do esprito humano em uma poca dada", o sculo de
Colombo, alargando impensadamente a esfera dos conhecimentos, imprimiu novo
vo aos sculos futuros. Prprio dos descobrimentos, que afetam ao conjunto
dos interesses sociais, engrandecerem simultaneamente conquistas e o terreno por
conquistar. Para os espritos dbeis, em diferentes pocas a humanidade chega ao
ponto culminante em sua marcha progressiva, esquecendo que, pelo
encadeamento ntimo de todas as verdades, medida que se avana, o campo por
percorrer se apresenta mais vasto, limitando um horizonte que sem cessar
retrocede. Um guerreiro pode queixar-se de que "fique pouco por conquistar";
mas a frase no aplicvel, por sorte, aos descobrimentos cientficos, s
conquistas da inteligncia.

Ao recordar o que o pensamento de dois homens, Toscanelli e Colombo, ajudou o

esprito humano, no justo limitar-se aos admirveis progressos que
simultaneamente fizeram a geografia e o comrcio dos povos, a arte de navegar e
a astronomia nutica; em geral, todas as cincias fsicas e, finalmente, a filosofia
das lnguas, engrandecida com o estudo comparado de tantos idiomas estranhos e
ricos em formas gramaticais.

Convm tambm fixar a ateno na influncia exercida pelo Novo Continente nos
destinos do gnero humano

Na realidade, quem l as cartas de Colombo e os dirios de bordo, no

pode deixar de perceber que paralelamente ao interesse cientfico do
navegante existe uma abertura para a poesia e para o amor natureza
(neste caso tropical), encarnao do sobrenatural, e sobretudo, como foi
assinalado numerosas vezes, um "misticismo" que muitas vezes um
"iluminismo", abonado pelos sinais de ter chegado a descobrir o paraso,
de conhecer aquilo que os sbios da antigidade s mencionavam
veladamente, e graas a sua gesta herica, marcada pelo destino, poder
participar de um mistrio, revelar um segredo. Um ambiente mgico
evidente na literatura colombina e o fato de que a busca do
conhecimento e a da ouro estejam perfeitamente combinadas em suas
empresas, permite-nos relacion-la com a Tradio Hermtico-
Alqumica, embora ele no tenha sido um alquimista no estrito senso.
Precisamente em sua poca as gestas materiais no eram alheias s
espirituais, seno uma prolongao destas. E embora certo que em seu
entorno e o de seu filho no h referncias diretas a Hermes e s idias
hermticas, nem Alquimia, existem-nas, e numerosas, a idias
aparentadas referentes a sua modalidade filosfica no aspecto cristo. No
que faz ao catlogo da biblioteca colombina so muitos os autores
considerados esotricos que esto representados nela.28

De fato o catlogo da biblioteca de Hernando Colombo, de modo geral,

d-nos a idia de uma coleo medieval, com muita influncia teolgica
e eclesistica, inclusive com muito numerosos livros de piedade e
opsculos devotos, em que no faltam os autores e filsofos da
antigidade grego-romana, os esoteristas e tesofos, par de que as
obras de cultura geral, e os tratados de matemtica, medicina,
cosmografia e geografia disponveis nessa poca, j que ter que ter
muito em conta para qualquer valorao, que as obras impressas eram
muito escassas naquela poca, e em muitos casos as edies dos
primeiros incunbulos quase no superavam em nmero de certos
manuscritos.

Infelizmente o ingresso de novas obras se acabou com a morte de

Hernando Colombo e, at essa poca, as idias renascentistas
relacionadas com Hermes, com o neoplatonismo, Pitgoras, etc.,
propagadas pela to mencionada escola de Florena e seu representante
mximo Marslio Ficino e seguidas por diferentes autores e
investigadores de diferentes partes da Itlia e do resto da Europa, logo
comeavam a acender nas almas mais qualificadas, em parte pela
lentido da informao a que nos acabamos de referir e certamente pela
mesma natureza do processo intelectual que supe uma mudana de
perspectiva to importante como o que significou o nascimento da
Cincia Moderna. De fato, ter que se esperar at que aparecessem os
manifestos sobre O avano do saber emitidos por Francis Bacon (The
Advancement of learning, 1605) para que se "oficializasse" o "mtodo"
cientfico, embora isto s foi o desenvolvimento de uma srie de idias e
ngulos de viso entre as quais o Descobrimento da Amrica influiu de
modo direto, e sobretudo de maneira subliminar, tal qual um suposto da
civilizao do Ocidente e de sua posterior irradiao no mundo inteiro.
 curioso que fora um Bacon, Roger, quem tivesse promovido o
conhecimento cientfico na Idade Mdia, e que outra individualidade do
mesmo sobrenome, Francis ao qual se lhe atribuiu entre outras coisas a
obra shakespeariana, e autor da utopia sobre a Nova Atlntida, fosse o
caudilho da Cincia no Renascimento ingls, ou seja, a passagem
cultural que vai da Biblioteca Colombina classificada por Ferguson.29
O espao de tempo que as separa indica duas maneiras de encarar um
mesmo fato, o Conhecimento, mediante formas diferentes de
aprendizagem que, inclusive, levaro com o correr dos anos a resultados
diametralmente opostos s inquietaes que os geraram e que se
solidificaram permita-nos repeti-lo uma vez mais na alienante historia
de um progresso indefinido, e no racionalismo, que tomam no Cincia
como um meio de Conhecimento, mas sim como realidade qual ter
que se ater estritamente, tal como uma nova forma dogmtica religiosa.
E que imaginam a salvao do gnero humano por meio deste
"progresso", hoje crdulo tcnica e eletrnica, idia completamente
vigente em nossa sociedade, embora rechaada tambm cada vez mais
parcialmente ou em sua integridade por seres humanos desenganados
ou exaustos, muitos deles lcidos embora superados amplamente pela
ignorncia e o engano das massas. Isto ocorre de forma semelhante com
as teorias da evoluo segundo as quais homens e mulheres surgimos a
partir de espcies inferiores.

J mencionamos que estes so to somente uns apontamentos, entretanto

pensamos que podem servir para dar-se conta da importncia e do
alcance deste tema. A questo das origens mgico-tergicas, quer dizer
sagradas ou inspiradas, da cincia e, portanto, o processo da formao da
cincia moderna por degradao cclica de um pensamento hermtico,
possvel de observar para qualquer um que estude sem preconceitos seu
devir.30

Definitivamente, este tema concerne histria oculta da coisas e

presena contnua de Hermes para nossa civilizao. E se a Histria das
Idias a memria dos homens e portanto necessariamente uma viso do
cosmo, conhecer as origens cclicas uma forma de reencontrar a si
mesmo num mundo que tambm outro, de remontar a corrente para a
simultaneidade de alguns conceitos que esto na essncia da
Cosmogonia, e que constituem uma abertura Metafsica.

NOTAS
18
necessrio esclarecer que as matemticas modernas, quer dizer as
aplicadas que formam parte de nosso condicionamento cultural, no
constituram um tema fundamental da revoluo cientfica, seno que os
 nmeros foram considerados como princpios vivos no Cosmo e nunca
como sistemas estruturais e abstratos tal qual os de Descartes e outros
cientistas continentais em relao com a Inglaterra.
19
" minha inteno, leitor, demonstrar neste pequeno livro que o Criador
Optimo Mximo, ao criar este mundo mvel e na disposio dos cus se
ateve aos cinco corpos regulares que foram famosos dos dias do Pitgoras e
Plato at os nossos e tambm que em funo de sua natureza ajustou seu
nmero, suas propores e a razo de seus movimentos." (Joannes Kepler,
El secreto del universo. Alianza Ed., Madrid 1992). apesar da disputa que
manteve com Fludd, onde lhe acusava de utilizar mtodos no puramente
matemticos, como ele o fazia, mas sim hermticos, Kepler, admirador de
Nicolas de Cusa, seguiu toda sua vida um tipo de pensamento mstico-
filosfico baseado em Plato e Pitgoras e na Harmonia das esferas, o que
est claro em seu Harmoniae Mundi que nada teria que ver com o mantido
pela cincia no futuro, pois posteriormente todo rastro de espiritualidade
teve que desaparecer em seus caminhos e se tomou Kepler, tal como
Newton e ao prprio Bruno conforme vimos, como a um cientista agnstico,
s interessado pelo contedo emprico de sua teoria sobre as rbitas elpticas
dos planetas, separada de todo contedo relacionado com a sacralidade da
criao.
20
G. Reale e D. Antiseri: Historia del pensamiento filosfico y cientfico, II:
Del humanismo a Kant. Herder, Barcelona 1995. p. 174-175.
21
Ver J. Vernet, Lo que Europa debe al Islam de Espaa. El Acantilado,
Barcelona 1999.
22
No demais dizer que nesse pas Gemisto Pleton conheceu ao astrnomo
Toscanelli quem, por sua vez, teve contato com Colombo. Por outra parte o
mesmo G. Pleton foi o que deu a conhecer a obra do Estrabo ao ocidente.
23
Na obra de A. Kircher, Edipo Egpcio (II, 2), os egpcios so considerados
os inventores da mecnica, derivada de sua gnose, j que disso se tratava nos
pargrafos contidos no Asclpio, referentes s esttuas animadas que para
outros com bom critrio eram imagens dos Apstolos criados por Cristo, ou
as possibilidades de reviver aos mortos ou homens ordinrios, e dot-los de
verdadeira vida, o que poderia ser feito por um mago ou hermetista, e de
fato de toda cincia, j que os gregos tinham herdado deles todos seus
conhecimentos. Entretanto, mais adiante nesta mesma obra condena a
cincia diablica dos egpcios como se previsse os alcances que tomaria
com o tempo, opinio avalizada talvez por sua prpria experincia de
cientista, ao qual se lhe atribui entre outros inventos, a criao da lanterna
mgica, precedente da fotografia e o cinematgrafo.
24
"Consultei e me esforcei por ver toda classe de livros, de cosmografia, de
histria, de crnicas, de filosofia e outras artes" escreve o descobridor da
Amrica. Aqui e acol se percebem estas leituras em seus dirios de bordo.
25
Vida del Almirante Cristbal Coln, escrita por su hijo Hernando. Cap. VI.
F.C.E. Mxico 1984.
26
A Sneca deveriam ser adicionados os textos do Timeu (24c) e do Crtias de
Plato e os de Plutarco em De facie quae in orbe lunae apparet, todos eles
 vinculados com a Atlntida.
27
Monte Avila. Caracas 1992.
28
Ver Apndice para uma seleo de ttulos. H um livro de duas pginas
atribudo a Hermes nela. Encontra-se numa coleo de escritos mdicos, sob
o nome de Hippocrates, N catlogo 6623. Tambm um comentrio sobre o
Corpus Hermeticum e O Pastor de Hermas.
29
Francis Bacon (1561-1626) foi chamado o pai do empirismo e a maior parte
dos historiadores da Cincia no duvidam em consider-lo como um "pai"
da investigao cientfica. Entretanto o estudo de suas obras mostra a um
autor preocupado verdadeiramente pelas idias hermticas e pela Cincia
Sagrada. Escreveu muito, e de sua obra, espigando aqui e ali, extramos
estes fragmentos sobre a experimentao, que poderiam ser seguidos por
outros tantos:

"A demonstrao, a melhor, em muito, a experincia, contanto que se

mantenha fixa no prprio experimento. Pois caso se transfira a outras coisas
que paream semelhantes, se essa transposio no se fizer com a devida
ordem, uma operao enganosa."

"Assim deve resultar que os homens fazem experincia com pressa e como
por brincadeira, variando um pouco os experimentos j conhecidos, e se no
se obtm resultado, ficando aborrecidos e abandonando a empresa. E caso se
apliquem aos experimentos com mais seriedade e com mais perseverana e
laboriosidade, entretanto, centram sua esperana em fazer um s
experimento determinado, como Gilberto no m e os qumicos no ouro. Isto
o fazem os homens com um modo de proceder to imperito como pobre em
resultados. Ningum chega a penetrar com xito na natureza de uma coisa,
seno que dever se estender a investigao a fenmenos mais universais"
Novo rgo, 2. parte, LXX, livro I. Ver tambm Les secrets de Sir Francis
Bacon, Gonzague de Marliave. Dervy Livres, Paris 1991.
30
Inclusive no sculo XIX foram tomados como cientistas certos elementos
que influram muito em seu tempo, que vo do mesmerismo, at o
encantamento de animais, passando pela telepatia, etc. Estes "saberes"
devem se adicionar aos da medicina popular, baseada em ervas e elementos
naturais, dietas, etc. aos quais nunca foi alheia uma ao "mgico-tergica",
radiestesia, mancias, talisms e conjuros, etc., a qual manteve populao
camponesa e a suas colheitas que alimentam s cidades durante sculos.
Um resqucio daqueles conhecimentos inscritos na cultura agrcola est
refletido nos famosos Almanaques, que como Boyle e outros cientistas de
seu tempo queriam, so o fruto da experincia natural mais direta,
consultados por todo mundo, verdadeiras enciclopdias e compndios da
cultura popular Europia, que incluam Astronomia, medidas, nmeros,
ditos populares e festas e mercados em relao com os interesses de sua vida
cotidiana, tudo isso sintetizado no ciclo anual.