Uso de conceitos no ensino de Histria

Flvia Beatriz Ferreira de Nazareth Graduada em Histria pela Universidade Federal Fluminense Ps Graduada em Ensino de Histria e Cincias Sociais pelo Departamento de Educao da Universidade Federal Fluminense Mestranda em Sociologia e Direitos pela Universidade Federal Fluminense Introduo: Diante dos desafios do ensino de Histria, esse artigo prope uma reflexo sobre alguns conceitos advindos da Teoria Social que so recorrentes nos estudos da Histria, pois:
O conhecimento histrico no se limita a apresentar o fato no tempo e no espao acompanhado de uma srie de documentos que comprovam sua existncia. preciso ligar o fato a temas e aos sujeitos que o produziam para busca uma explicao. E para explicar e interpretar os fatos, preciso uma analise, que deve obedecer a determinados princpios. Nesse procedimento, so utilizados inteligveis. (Bittencourt, Circe p. 183) conceitos que organizam os fatos, tornando-os

Assim posto, compreendemos que os conceitos para a Histria so importantes para a mediao dos conhecimentos histricos, uma vez que estando no campo histrico os contedos socialmente construdos no so descartados e so fundamentais para que o aluno perceba as transformaes ao longo do tempo e do espao e, dessa forma, podem propor modificaes nos esquemas sociais1. Circe Bittencourt elege os conceitos tempo e espao como os principais para Histria, entretanto esses no sero pensados aqui. Escolhemos o conceito cidadania como guarda chuva para mais outros trs: identidade, patrimnio e ideologia. A primeira parte trata-se de uma apresentao do conceito de cidadania com os autores: Circe Bittencourt, Jos Murilo de Carvalho e Milton Santos. A segunda parte ser uma pequena apresentao dos textos do Stuart Hall e do Samuel Hungston, com o propsito de se pensar sobre a identidade. A terceira parte consiste em uma reflexo sobre patrimnio. Os autores utilizados so Maria Ceclia Londres Fonseca, Jos Reginaldo Santos Gonalves e Edward Thompson. A quarta parte uma reflexo sobre ideologia com os autores sugeridos Ellen Wood, David Harvey, Michail Bakthin e Raymond Williams. Na quinta parte, acontece a concluso do trabalho que ser a tentativa de pensar os conceitos acima no mbito do ensino da disciplina Histria que deve trabalhar dialeticamente com a cincia e o senso comum. Como se refere Paulo Freire a apreenso dos significados, ou seja, a compreenso das palavras, auxilia na leitura de mundo. A \lente pela qual esse mundo ser lido a preocupao do presente artigo. Esse estudo reconhece os limites das Cincias Humanas, pois cada uma da disciplinas apresenta e
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Esse trabalho vai de encontro a perspectiva de aprender a aprender sem preocupao com os contedos histricos escolares.

analisa problemas diferenciados. Por isso, a peculiaridade percebida pela pluralidade de mtodos e esquema conceituais. Esses limites entre as disciplinas envolve uma variedade de conceitos e temticas em diferentes disciplinas como, por exemplo, a percepo do homem dada pela Antropologia, Geografia e Histria. Esse trabalho compartilha a ideia de que cada disciplina da rea social tem uma viso especfica de um determinado aspecto social, mas temos que ter a conscincia do aspecto interdisciplinar dos conhecimentos dos processos e dos fenmenos sociais. Cabe fazer uma observao importante no que se refere ao ensino de Histria escolar, as disciplinas que ajudam a construir um determinado conceito muitas das vezes no esto na grade curricular do aluno e este no sabe qual o objeto de pesquisa que diferencia, por exemplo, a Cincia Poltica de Geografia Poltica, mesmo perante essa complexidade indispensvel articulao dos conceitos entre as reas das cincias humanas, uma vez que na prtica pedaggica a disciplina Histria trabalha com os conceitos vindos da Sociologia, Antropologia, Economia e Geografia, etc. Por esse motivo, os professores de Histria e Cincias Sociais vivenciam uma tarefa instigante no processo de ensino-aprendizagem no que se refere a construo dos conceitos, pois a complexidade dos conceitos histricos e sociais quando no tratados com cuidado dificulta a apreenso desses pelos alunos de maneira satisfatria. Hoje os professores se deparam em sala de aula com problemas como: a suposta fragmentao de uma mesma realidade, a falta de interconexo entre as cincias sociais, a utilizao de abstraes de cincias que os alunos no tm contato, o uso de termos tcnicos que so iguais a termos utilizados na linguagem cotidiana, a dificuldade de fazer ligaes com a experincia real vidas pelo aluno e a opo didtica de anlise investigativa para se conseguir uma verdadeira forma de apropriao do conhecimento. Para superar os problemas apontados acima, a construo dos conceitos deve ser entendida enquanto um processo cognitivo e articulador com outros conceitos e problemticas das cincias de maneira geral e precisa ser trabalhado em sala de aula com atividades que priorize os conhecimentos prvios e experincias dos alunos, procurando relacion-los com a definio correta dos conceitos, esclarecendo-os de forma que eles reavaliem as definies dos conceitos, que muitas vezes empregado no senso comum. Para tanto, o professor de Histria deve abandonar uma abordagem metodolgica factual e esquemtica dos contedos, em que o processo de ensino-aprendizagem dado de forma mecnica e simplista, para uma prtica pedaggica que defina o uso dos conceitos como eixo-chave de compreenso dos contedos histricos, uma vez que:
O risco maior de utilizar um conceito do senso comum ou proveniente de outros campos de estudos perder o seu sentido histrico e empreg-lo de forma atemporal. A utilizao de conceitos em sentido atemporal conduz a um dos grandes pecados abominados por todos que se dedicam Histria: cometer anacronismo. Advertem os historiadores que, ao fazer uso de

noes emprestadas de outros domnios cientficos ou do senso comum, necessrio desconfiar das imprecises dos termos e ser cauteloso com a leitura das fontes que eles se encontram; ou seja, deve-se ter um domnio metodolgico para o emprego correto do conceito. (Bittencourt , p. 194)

1- Cidadania Esse trabalho compreende que a cidadania uma caminho a ser ensinado e por isso, pretendo analisar os caminhos traados pelo ensino de histria tendo como referncia o seu motivo da disciplina existir no currculo escolar, que seria segundo Circe Bittencourt, a formao de cidados e como essa construo da cidadania brasileira tem afinidade com uma concepo ideolgica conservadora de passividade. Conforme alerta, sobre a cidadania atual, Rosilda Baron Martins:
Hoje pode-se afirmar que a cidadania uma ideia em expanso. Entretanto, a ao poltica continua desvalorizada, uma vez que, no contexto das transformaes que afetam o Estado, a economia e a sociedade, assiste-se fragmentao societria, gerada pelas tendncias contemporneas do mercado pela incapacidade do ordenamento legal-institucional vigente para garantir os princpios igualitrios de cidadania. O cidado pode ser visto apenas como o contribuinte, o consumidor; sequer o princpio constitucional de escola para todos consegue ser cumprido. (Martins, 2005 p. 49)

Para isso, decidimos olhar para a formao da Repblica no Brasil para que possamos compreender pelo mtodo comparativo o perodo de redemocratizao brasileira na dcada de 80. Tal opo, corresponde a tentativa de entender os caminhos que o conceito de cidadania est traando na nossa sociedade sofredora do processo de atomizao da sociedade civil, na qual se prioriza o indivduo e a famlia em detrimento das perspectivas de classe, partidos e movimentos sociais. O conceito de cidadania histrico, em sua origem Grega antiga a cidadania representava os moradores citadinos participantes da polis. Por excelncia a cidadania, nesse momento, seria excludente no cabendo aos parias, aos escravos e as mulheres a a participao da vida poltica.. Durante boa parte da Idade Mdia e Moderna o conceito grego de cidado foi substitudo pelo conceito de sdito inserido em sua sociedade de carter estamental, por tanto dividida entre os que lutam (os nobres), os que oram (os integrantes do clero) e os que trabalham ( o resto da sociedade). A Revoluo Francesa em 1789 foi o marco para a retomada do conceito de cidadania, de maneira geral a Declarao dos Direitos Humanos previa a igualdade dos homens perante as leis, no sentido literal do termo, somente os homens (pessoa do sexo masculino) eram considerados iguais, a desigualdade entre os gneros permaneceu. No trmino do movimento revolucionrio burgus, o conservadorismo deitou razes no que de incio foi um movimento que inclui todo o terceiro estado francs. No final os girondinos, grandes burgueses, lideraram o tal processo e abafaram seus princpios revolucionrios e estabeleceram os

parmetros de um Estado burgus conservador. Dessa maneira, o direito de participao no Estado continuou restrito, pois Napoleo Bonaparte institui o casamento monogmico entre os direitos do cidado e da propriedade privada, o que excluiu uma grande parcela da populao. J ao longo do sculo XX houve o alargamento dos direitos dos cidados. No caso brasileiro o voto censitrio foi suspenso, alm da mulher ter sido includa na possibilidade de voto. Hoje, no incio dos anos dois mil, a cidadania do direito positivo est estendida a toda populao brasileira, mas fica a pergunta A cidadania positiva responde as demandas da dinmica social? A cidadania uma experincia social que deveria ser ensinada e aprendida, no s nas relaes sociais cotidianas como deveria ser pensada e problematizada nas salas de aulas. A disciplina Histria teria esse sentido primeiro. O sentido da Histria ensinada daria pistas para percebermos qual perspectiva de mundo que esto sendo passadas para os alunos. Tomemos como parmetro a historiografia sobre a Proclamao da Repblica, uma referncia quase que axiomtica sobre esse assunto seria Jos Murilo de Carvalho. Para esse autor, a formao da cidadania brasileira teria sido dada em grande medida de cima para baixo, atravs da concesso de direitos individuais, mas no aponta para a possibilidade desse movimento no ter sido exclusivo. A provocao social a um determinado direito tambm existiu, como, por exemplo, a regulamentao do trabalho conseguido atravs das presses sociais feita pelo movimento operrio. Tal presso gerou uma demanda social para que esses direitos fossem discutidos e, posteriormente, regulados. Apesar de admitir excees, nos trabalhos de J Murilo de Carvalho, nota-se que ele acredita ter sido a cidadania no Brasil moldada pela elite e implementada de cima para baixo, ou seja, o Estado teria aberto o guarda-chuva dos direitos. O espao onde isso teria se desenhado teria sido o espao privado, mas no no sentido de conquistas dos direitos individuais. No caso brasileiro, o espao privado teria significado o paroquismo2 a indiferena com o sistema poltico e a supervalorizao do status da famlia. O conceito de estadania parece para ele dar conta da explicao da cidadania brasileira. A resistncia a uma determinao estatal, no caso da Revolta da Vacina seria percebida, como vimos, cidadania em negativo, visto que o ato de negar uma determinao estatal, e com isso exercer o direito de liberdade, ainda ficaria restrito ao mbito particular3. Dessa maneira, no se trataria em optar por uma historiografia que abolisse a questo do paroquismo no Brasil, que seria algo percebido claramente pelo senso comum at a contemporaneidade, mas sim de mostrar que esse caminho nunca foi exclusivo para as
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CARVALHO, Jose Murilo de Cidadania no Brasil: O longo Caminho. Civilizao brasileira: Rio de Janeiro.

2004.
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CARVALHO, Jos Murilo Os Bestializados, O Os Bestializados, O Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. Companhia das Letras: So Paulo. 2004.

transformaes sociais. A apresentao de novos personagens fora da elite seria uma opo para pensar a formao da cidadania no brasileira e nesse sentido demonstrar para os alunos que a sua participao na sociedade seria algo possvel e necessrio para, por um lado garantir o seu direito de cidado e por outro ampliar esse direito4. Como chama a ateno Milton Santos:
Promulgada a lei, o discurso da cidadania, todavia, continua no objetivo de alargar as conquistas. A lei no esgota o direito. A lei apenas o direito positivo, fruto de um equilbrio de interesses e de poder. Da ser legitima a procura de um novo equilbrio de interesses, isto , de um novo direito. A luta pela cidadania no se esgota na confeco de uma lei ou da Constituio porque a lei apenas uma congregao, um momento finito de um debate filosfico sempre inacabado. Assim como o indivduo deve estar sempre vigiando a si prprio para no se enredar pela alienao circundante, assim o cidado, a partir das conquistas obtidas, tem de permanecer alerta para garantir e ampliar sua cidadania. (SANTOS, 1987, p. 80)

A cidadania hoje no mais o status dos moradores das cidades como era na Grcia antiga ou o exerccio de poder como na Alemanha no sculo XVIII. Hanna Arent afirma que cidadania o direito a ter direitos. O princpio abstrato de cidadania aponta para um problema de formao que deveria ser pensada na escola. A seguir ser demonstrado os conceitos de identidade, patrimnio e ideologia que auxiliam na definio de cidadania.

2- Identidade - Quem sou eu? Um cidado fludo? Para apresentar as questes contemporneas sobre identidade, opto por utilizar dois autores Samuel Huntington e Stuarta Hall.5 Primeiramente cabe aqui um observao sobre a utilizao do autor Samuel Huntington. Ele est muito em voga nas grandes mdias, a sua tese central que a identidade no algo em si; ela s se constitui em um dilogo conflituoso com uma outra identidade. Tal princpio sustenta seu conceito de choque de civilizao, como explica no artigo a identidade de um individuo se apresenta mais forte perante o outro antagnico, no caso de uma civilizao o seu par antagnico s poderia ser uma outra civilizao6. No artigo Identities: Nacional and Others, publicado no livro Hegemony and Multiculturalism, Huntington defende que o conceito de identidade no seria muito claro, pois sempre um jogo de
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Nazareth, Flvia Beatriz Ferreira. Direito e Direitos Individuais na Republica Velha: A Ampliao da Cidadania no Espao do Supremo Tribunal Federal. Monografia para obteno do grau de Bacharelado em Histria pela Universidade Federal Fluminense, orientadora a Professora Doutora Gladys Sabina Ribeiro, 2005. V tambm GRIMBERG, Keila Cdigo Civil e Cidadania Jorge Zahar editor: So Paulo. 2001. Dois outros autores so importantes quando se pensa em concetuar a identidade, um deles no ser tratado diretamente nesse trabalho que o Balman e o outro ser utilizado na concluso dessa seo que o Raymond Williams. Essa proposio de choque de civilizao demasiadamente difundida pelos meios de comunicao de massa, por certo que uma forma sedutora de explicar o outro, ou melhor, a civilizao islmica de maneira rpida e indolor, entretanto existem problematizaes que devem ser feitas a cerca de tal afirmao. A revista Veja publicou em 08/02/06 um nmero especial intitulado Guerra de Civilizaes que tentou explicar os conflitos no Oriente Mdio atravs dessa perspectiva.

construo mediante outra identidade, ou seja, um conflito com o inimigo ( other and enemies). Tal situao de conflito reforaria as qualidades no interior do grupo, que, por sua caracterstica de negociao, faz com que as identidades tenham valores hierarquizados. Apesar de reconhecer outras identidades a hieraquizao elege o que seria mais identitrio a sociedade ocidental (arrisco afirmar a civilizao ocidental). Retornando a questo das identidades negociveis o autor acredita que as pessoas teriam opo de livre escolha da sua prpria identidade que teriam diferentes princpios. Ele enumera seis tipos de identidades que seriam: a tica, a cultural, a territorial, a poltica, a econmica e a social. Apesar de reconhecer esses diferentes tipos, Huntington se dedicar a analisar a realidade social por um olhar culturalista,e por isso, a anlise econmica no feita no artigo. Diante a apresentao desse quadro fludo, parece ser impossvel a existncia de um denominador comum para formular uma identidade e, por consequncia, definir o que seria o cidado aparece como um desafio utpico para o ensino uma vez que deveramos ensinar a ser um cidado do ponto de vista territorial, tico, cultural, poltico, econmico e social. Aps breve apresentao fica a pergunta - A identidade seria uma simples negociao do individuo ou teria alguma relao de fora perpassando essa negociao? Ser que o foco da anlise do social, atravs de uma viso

fragmentria, seria a melhor considerao que podemos fazer da sociedade hoje? J Stuart Hall no livro A identidade cultura na Ps-Modernidade coloca em questo o conceito de identidade diante do contexto de globalizao e da suposta fragmentao do sujeito. Hall percebe que existe uma modificao na concepo do sujeito, e a sua relao com a identidade, ao longo da histria e consegue definir trs tipos:1- O sujeito do Iluminismo - A identidade seria centralizada no individuo sem relao com a sociedade, busca da razo, da conscincia e ao do homem universal e atemporal., 2- O sujeito sociolgico - A identidade costura o eu com a sociedade, ou seja, seria um interacionismo. O sujeito formado em relao com o outro. (A identidade costura o sujeito com as estruturas internalizadas) e 3- O sujeito ps-moderno - A identidade no seria fixa, pois o sujeito estaria fragmentado. O que existe no lugar da identidade a narrativa do eu.Em sua anlise prope a classificao de diferentes identidades que o sujeito estaria submetido, que seriam: cultural, classista, gnero, tnica, religiosa e nacional. Os dois autores teem em comum a tentativa de explicao dos conflitos mundiais por intermdio da viso acrtica, sem priorizar a matizao do olhar sobre a cultura deixando de lado a relao de poder que permeia as escolhas e introjeo da cultura no sujeito. A gradao de percepo tem um limite social. Por certo que, epistemologicamente, no podemos afirmar o que seria em ltima instancia o determinante das aes e explicaes das questes sociais. No podemos cair no erro do economicismo marxista da dcada de setenta, mas, por uma outro lado, no podemos cair no discurso da multiplicidade cultural como parece ser a proposta ps-moderna. O discurso

predominantemente culturalista descarta, ou tira o foco, de questes polticas e econmicas que so fundamentais para anlise e compreenso do social, como afirma Paulo Freire auxilia a leitura do mundo. Esse assunto ser tratado a seguir, tomando como referncia Ellen Wood. Tendo como ponto principal a compreenso da identidade do sujeito ps-moderno, podemos acrescentar a concepo marxista crtica do sujeito que seria, para Raymond Williams algo indivisvel, singular, distinta e nica, esse trabalho acredita nessa perspectiva. Dentro do debate sobre identidade, tanto Huntingston quanto Hall no acreditam na possibilidade de uma identidade nacional unificada.
Este breve exame solapa a idia da nao como uma identidade cultural unificada. As identidades nacionais no subordinam todas as outras formas de diferenas e no esto livres no jogo de poder, de diviso e contradies internas sobrepostas. Assim, quando vamos discutir se as identidades nacionais esto sendo deslocadas, devemos ter em mente a forma pela qual as culturas nacionais contribuem para 'costurar' as diferenas numa nica identidade. (Hall, p. 65)

A identidade no contexto de globalizao se torna um conceito por demais complicado, pois a identidade nacional suprimida diante do reforo das identidades locais e regionais. Os grandes objetos de reflexo social foram fragmentados. No existe mais os brasileiros, por exemplo, existe sim os moradores da uma regio ou ainda, as mulheres daquela determinada regio. Ser que as concluses dali tiradas servem para concepes gerais? Hall, em sua concluso provisria , afirma que a globalizao tem o efeito de contestar e deslocar as identidades centradas e fechadas na cultura nacional dando voz as culturas locais. Dessa forma, pode contribuir para o que ele nomeia de descentralizao do Ocidente, pois com as barreiras da distncia dissolvida promove um encontro entre a cultura central e a da periferia o que pode levar a uma leitura menos ocidentalizante da realidade social7. O deslocamento de anlise pelo prisma ocidental uma estratgia positiva para o ensino de cidadania, que em sua definio carrega escolhas e demonstrao de valores. Os argumentos dos dois autores levam a uma reflexo sobre a conceituao da identidade de maneira simplista, como a do dicionrio. Tal questo abre para uma complexa relao de diferentes agentes sociais que so negociados como afirma Huntington, mas no to livres como mesmo afirma. A identidade no uma escolha consciente do individuo e no transformada levianamente. A identificao social do sujeito faz parte da introjeo das estruturas sociais que no so aleatrias e libertadoras. Ao pensar sobre a identidade a questo da globalizao que desfaz barreira nacionais e fortalece as relaes locais no pode ser excluda .Por isso a sensao de fluidez do sujeito, assim como da informao, algo datado e explicado materialmente sem incorrer no erro do discurso
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Ver tambm Said, Edward Orientalismo, o Oriente como inveno do Ocidente.

infrtil sobre o discurso do sujeito dado pelos prprios sujeitos, uma vez que a hierarquizao de valores faz com que exista um sujeito melhor representado que os outros e, por isso, mais cidados que os outros. 3 Patrimnio: memria e cultura Outro conceito importante seria o de patrimnio entendido como um caminho traado pela cultura a memria. O debate acerca do patrimnio carrega consigo a concepo de memria e cultura como veremos a seguir. Iniciaremos esse debate com Maria Ceclia Londres Fonseca. A autora define patrimnio histrico e artstico nacionais como conjunto de bens mveis e imveis no espao pblico que foram selecionados de maneira no arbitrria e so merecedores de polticas pbicas de proteo. Essa proteo tem como objetivo reforar uma identidade coletiva, a educao e a formao dos cidados. A legitimidade da constituio de um patrimnio no se sustenta somente no argumento do valor de uso do smbolo nacional, incorpora tambm valores culturais atribudo a partir de critrios formulados por intelectuais de diferentes reas do conhecimento, como histria, arquitetura, antropologia e etc... Com isso demonstra quais seriam os valores difundidos e o ideal de cidado a ser formado. O primeiro movimento brasileiro de preservao do patrimnio cultural ocorreu na dcada de trinta e tinha um perfil tradicional do patrimnio e identificado com os valores das camadas cultas que buscavam valores universais para a identidade brasileira. Na dcada de setenta e oitenta com a decadncia da ditadura militar brasileira, foram definidos outros valores e interesses na escolha dos patrimnios a serem tombados. Junto com a reestruturao da sociedade civil a modernizao do conceito de patrimonio teria com o objetivo : ampliar o alcance da poltica federal de patrimnio, no sentido de democratiz-la e coloc-la a servio da construo da cidadania (p. 23) Dessa forma, essa ampliao trouxe o estimulo a participao popular em uma situao de colaborao entre o Estado e a sociedade. A Constituio cidad de 1980 em seu artigo 216 entende o patrimnio brasileiro como:
os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais incluem: I as formas de expresso; II os modos de criar, fazer e viver; III- as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artsticos-culturais; V os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arquiolgico, paleontolgicos, ecolgicos e cientficos

Na dcada de noventa o tombamento funcionou como smbolos abstratos e distantes da

nao do que como marcos efetivos de uma identidade nacional com que a maioria da populao se identifique, e que integrem a imagem externa do Brasil, ou seja, foi utilizado como um instrumento ideolgico de legitimao do poder estatal para a obteno de consenso (p. 26) Cabe lembrar que a autora considera do perodo Collor como um momento da histria brasileira que houve um desmantelamento na rea da cultura. J nos anos dois mil o Decreto 3.551/2000, com a valorizao do patrimnio imaterial, incluiu os excludos da cena do patrimnio cultural brasileiro, que veio se definindo desde 1930, como por exemplo os negros, as mulheres, os indgenas e os imigrantes8. A construo do patrimnio um processo de atribuio de valores, que se diferenciam aos longo do tempo, por isso, ganha personagens e motivaes estatais diferenciadas e no arbitrrias. No tombamento o patrimnio fica sob proteo do Estado e por esse motivo se faz necessrio a compilao de um estatuto jurdico prprio para garantir os direitos dos indivduos envolvidos e salvaguardar a garantia de preservao do tal bem. Um exemplo disso foi tombamento da Praa XV na cidade do Rio de Janeiro, que prova o passado colonial e imperial do Brasil, uma vez que simboliza a arquitetura e a esttica de ambos os momentos histricos. Entretanto a eleio da Praa XV, Pao Imperial e Igreja Nossa Senhora do Carmo, est longe de representar a expresso histrica, pois tais conjuntos de obras representam a histria oficial e exclui os negros, ndios, mulheres, crianas, marinheiros entre outros, que faziam parte ativa da nossa construo histrica. Com o exemplo acima, Fonseca fortalece seu argumento de que esses espaos representamos padres hegemnicos que eram valorizados, como expresso de cultura, no momento do tombamento. Por isso tem uma inteno e historicidade. O prximo autor trabalhado (Jos Reginaldo Santos Gonalves) retorna a essa questo. Quanto a preservao, no basta que os bens materiais ou imateriais fiquem sob tutela do Estado. Existe uma necessidade de interlocutores entre o patrimnio e a sociedade, para que essa relao se torne viva e dinmica podendo, at mesmo, sofrer sanes, contestaes e transformaes, a fim de que lhe seja atribudo sentido. O dilogo entre a sociedade e o patrimnio importante, pois proporciona, como afirma Fonseca, evita o processo de apropriao dos bens patrimoniais com a perspectiva folflorizada ou de autenticidade.
O que quero dizer que a proteo da integridade fsica dos bens patrimoniais no por si s suficiente para sustentar uma poltica pblica de preservao. Isso porque a leitura de bens enquanto bens patrimoniais pressupe as condies de acesso a significaes e valores que justifiquem a sua preservao. Depende, podendo, de outros fatores alm de

O Programa Nacional de Patrimnio criado pelo Decreto 3.551/200, funciona no ambito do Ministrio da Cultura 'visando a implementao de poltica especfica de inventrio, referenciamento e valorizao desse patrimmio' FONSECA p. 75

mera presena, num espao pblico, de bens a que agentes estatais atriburam valor histrico, artsticos e etc, devidamente protegidos em sua feio material. (FONSECA, p.43)

Fonseca alerta para as diferente abordagens dadas ao patrimnio, alm do discurso mais corrente de exotizao, autenticidade e ou raridade. O primeiro seria a percepo da prtica social da produo do patrimnio histrico e artstico. O segundo seria a anlise dos discursos oficiais sobre o patrimnio como algo amplo e no um simples conjunto de aes para a proteo de um determinado bem. Nessa parte do texto percebe-se a preocupao da a autora com a explicao de sua metodologia de pesquisa, que gera o conceito. Uma outra abordagem sobre patrimnio feita por Jos Reginaldo Santos Gonalves, que props desnaturalizar o termo patrimnio. Para isso, demonstrou a possibilidade de transitar analiticamente com essa categoria entre os diversos mundos sociais e culturais e compreender a prpria categoria patrimnio que vem a ser pensada etnograficamente, ou seja, tomando como referencia o ponto de vista o outro. No que se refere a sociedade ocidental moderna, o autor esclarece que o conceito de patrimnio foi ampliado e no constitui somente as igrejas, quadros, monumentos entre outros que so classificados como patrimnio material. Existe tambm as colees de festas, canes, formas de medicina popular entre outros, que so classificados como patrimnio imaterial ou intangvel. Essa inovao, que veio com a Constituio de 1988, aponta para uma flexibilizao que deve ser ponderada; uma vez que as estruturas sociais so narrativas de identidade e memria que constri o individuo e sua perspectiva de cidado resignado ou crtico. No que tange o patrimnio, as narrativas so alegricas, pois colocam os objetos, situaes e personagens em um espao de duplo significado. Se por um lado conseguimos entende-los de maneira literal, por outro lado os entendemos de maneira metafrica, ou seja, concebido como um mecanismo simblico atravs do qual possvel dizer algo por meio indireto. Essa voz indireta carrega frustraes, desejos e esperana da referida sociedade. Conceitos como nao, cultura e ptria, por exemplo, simbolizam fragmentos da realidade, que pode ser captado materialmente na preservao de bens materiais e imateriais. Tais fragmentos pressupem a totalizao da compreenso indireta da formao histrica nacional em seu aspecto social, poltico e econmico. Em sntese, o patrimnio cultural trs no seu bojo verdades transcendentes (metafricas) expressas simbolicamente pelos fragmentos que compes os processos de formao nacional, que so classificados como a cultura brasileira de maneira homognea, A conservao desses fragmentos que aparentemente estava sendo destrudo (igrejas, monumentos, quadros, canes, receitas de comidas tpicas entre outros ) trs a tona um discurso de redeno.

... a defesa de um patrimnio que concebido, em parte, como uma dimenso de integridade, continuidade e autenticidade, ao abrigo das contingncias da histria. Ao mesmo tempo deve ser defendido das ameaas de destruio. Assim, no momento mesmo que se tomba uma igreja colonial barroca como monumento nacional, a cultura brasileira est sendo redimida e a nao, simbolicamnete reconstruda, em oposio possibilidade de sua desintegrao. Desse modo, a redeno , simultaneamente, o efeito e a prcondio das narrativas de patrimnio cultural. (GONALVES p. 119)

A experincia brasileira de preservao do patrimnio cultural se baseia na mediao de dois conceitos civilizao e tradio. Para o autor A nao redimida na medida em que mantm os vnculos com sua 'tradio', tornando-se, assim, 'civilizada'. Um exemplo disso foi o tombamento das cidades mineiras nos anos trinta9, as narrativas histrico-polticas sobre esse tombamento tem um duplo sentido:
Nesse sentido, a cidade um duplo sentido, a cidade , por um lado, um conjunto urbano concreto e contingente, com suas ruas, casas, monumentos, populao etc., por outro, a cidade metaforicamente associada a valores nacionais transcendentes. (GONALVES, p. 124)

J o exemplo do tombamento da Casa Branca, terreiro de candombl na Bahia, supera a tentativa simples de preservao da tradio nag ou do marco da histria social e cultura dos negros. Esse ato foi um quebra de tabu dos tombamentos, pois foi um marco na incluso do cotidiano de diversos grupos culturais, ao contrrio da maioria dos tombamentos anteriores que estava marcado pela natureza erudita das escolhas. Esse novo tipo de tombamento considerado um defesa da diversidade cultural. Diante do resgate do passado em um atitude de redescoberta permanente do Brasil se torna patente a narrativa da permanente busca pela identidade nacional. As perguntas que so lanadas para o passado na tentativa de responder a pergunta Quem somos ns?- so diferentes em cada momento histrico, com isso a formao da identidade nunca tem fim, est sempre se transformando. Segundo Fonseca, o momento que estamos vivendo marcado pela globalizao estimula a ampliao da noo de patrimnio, que gera a possibilidade de culturas submersas virem a tona. Tal movimento possibilita de forma concreta a insero de grupos excludos no s na histria nacional, mas tambm na economia atravs, por exemplo, de empreendimentos tursticos e artesanatos. Cabe realar que o fato desse grupo se inserir na sociedade, essa insero no de toda a comunidade.
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As cidades mineiras foram consideradas monumento nacional em 1933 e foi integrada ao patrimnio cultural da humanidade como cidade-monumento-mundial pela UNESCO nos anos 60

A ampliao da noo de patrimnio cultural pode ser considerada, portanto, mais um dos efeitos da globalizao, na medida em que ter certos aspectos de sua cultura, at ento considerados por olhares externos como tosca, primitiva e extica, reconhecidas como patrimnio mundial, contribui para inserir um pais ou um grupo social na comunidade internacional, com benefcios no s polticos, mas tambm econmicos (FONSECA, p. 70)

A retrica da perda, articulada com a busca incessante por uma nao que foi construda no passado uma caracterstica tpica de um discurso ideolgico de pases subdesenvolvidos. Nessa lgica global, o Brasil deveria mudar a pergunta a cerca de si mesmo. Ao invs de se perguntar Que nao o Brasil ? - deveria se indagar sobre Que nao o Brasil poder ser? O patrimnio um objeto do Estado na concepo da identidade nacional. Para isso, lanase mo de polticas pblicas de tombamento e preservao. Essa polticas devem ser discutidas nas escolas. No que se refere a educao Fonseca tem uma analise bastante pessimista, pois essa questo no costuma ser tratada de forma corrente nas escolas e sim eventualmente pelos agentes institucionais. Para ela ... a escola cumpre muito precria e limitadamente uma de suas funes principais, que formar cidados com base cultural comum, e onde o hbito de consumo de bens culturais incrivelmente restrito. 4- Ideologia O ltimo conceito que nos auxilia na compreenso do conceito de cidadania a ideologia. A palavra ideologia foi sendo ao longo do sculo XX se vulgarizando, na medida em que foi sendo utilizada como sinnimo de estilo de vida - como podemos perceber na msica de Cazuza, Ideologia, eu quero uma pra viver. Por certo no trataremos de ideologia nesse sentido, buscaremos perceber-la dentro do paradigma marxista de crtica ao ps-moderno. O paradigma marxista teve grande expresso nas dcadas de sessenta e setenta, quando o mundo estava polarizado no bloco capitalista e no bloco socialista. A Unio Sovitica se apresentava como experincia material do marxismo que opunha concretamente a posio Norte Americana de lder dos pases capitalistas. Durante os anos dessa situao poltica concreta de posies contrrias, a realidade era compreendida com uma certa esperana de mudanas sociais. Entretanto com o fim do bloco socialista na dcada de noventa o niilismo se tornou patente, o que gerou ideias de fim da histria e a leitura da sociedade atravs do discurso pelo discurso se tornou mais forte. Diante da realidade Ps-Moderna iniciamos essa seo com a autora Ellen Wood. Para ela a chave do pensamento Ps- Moderno a rejeio da ideia de progresso histrico iluminista, a racionalidade, a cincia, a tcnica e os valores universais e tem como caracterstica o descarte da Histria, como uma construo material humana, e a crena na Histria do discurso humano sobre

ele prprio, . Para a autora encontra-se uma base material para tal pensamento. Ela afirma que o capitalismo global torna a percepo e a interao da realidade mais fluda e consumista. De uma maneira geral, Wood se dedicou no artigo O que agenda 'ps-moderna'? a fazer uma crtica ao ps-modernismo e apontou para a necessidade de se analisar o objeto de pesquisa pelo prisma materialista histrico que ilumina de forma eficiente questes como, por exemplo os assuntos to raros aos ps-modernos como lngua, raa e gnero.
A realidade social do capitalismo 'totalizante' em formas e graus sem precedentes [ a autora se refere ao capitalismo da dcada de noventa perodo que ela prpria chama de reestruturao do capitalismo]. Sua lgica de transformao de tudo em mercadoria [grifo meu], de acumulao, maximizao do lucro e competio satura a ordem social . Entender esse sistema 'totalizante' requer exatamente o tipo de 'conhecimento totalizante' que o marxismo oferece e os ps-modernistas rejeitam. (Wood, p. 19)

Wood ainda explica que a opo pela metodologia do materialismo histrico no desvaloriza ou denigri as dimenses culturais da experincia humana. Ainda se tratando de opo metodolgica, o autor Harvey tambm busca os motivos materiais para a ps-modernidade. O autor no texto A condio ps-moderna desnaturaliza o pensamento ps-moderno, levanta uma reflexo materialista histrica sobre a cultura e demonstra como as nossas vidas esto impregnadas pela cultura capitalista, antes fordista e atualmente10 especulativa. Em ambos os trabalhos existem uma responsabilidade para com a metodologia de pesquisa, pois o objeto em si algo inexistente. Um objeto construdo metodologicamente, dessa forma os autores no estigmatizam temas como gnero e raa a lgica ps-moderna, mas afirmam que qualquer tema pode ter uma abordagem pos-modernizante, crtica ou estruturalista. Para concluir o debate sobre ideologia, pego como referencial o autor Mikhail Bakhtin para analisar o papel produtor e a natureza social da enunciao. Bakhtin acredita que tudo que ideolgico possui um significado que remete para algo fora de si mesmo, porque toda a nossa realidade est inserida em um universo particular dos signos, particular devido a multiplicidade de cultura humana existente. Sabemos ento que tudo que ideolgico tem um valor semitico, a imagem que o autor utiliza para ilustrar a interao do signo com o fragmento da realidade a reflexo e a refrao. Para Bakhtin, a palavra (signo) um fenmeno ideolgico no neutro por excelncia, apesar de poder preencher qualquer espcie de funo ideolgica, esttica, cientfica, moral e religiosa, o signo se legitima na arena da conscincia verbalmente constituda, caindo no consenso social, ou melhor, no consenso hegemnico. Quando se trata do domnio, a ideologia s deita raiz naquilo que
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Texto escrito por mim em 09/01/2006

adquiriu o valor social, mesmo os ndices que, aparentemente, tem valores contraditrios no interior de uma sociedade. Com isso, o Bakhtin se coloca contrrio a escola de pensamento subjetivista idealista, onde a fala seria uma criao individual, que se baseia na psicologia, como se cada falante tivesse a capacidade de pensar e sentir o mundo radicalmente isolado e o pensamento objetivista abstrato, que se baseia no estudo de lnguas mortas, onde a fala no transformada, ou seja, o cdigo j dado e no se modifica. Para o autor citado, a lngua, no seu uso prtico, inseparavelmente de seu contedo ideolgico ou relativo a vida, por isso o seu foco de anlise so as relaes sociais, as quais a lngua submersa ... o ato da fala... a enunciao, no pode de forma alguma ser considerado como individual no sendo estrito do termo: no pode ser explicado a partir de condies psicolgicas do sujeito falante e est em contnua transformao. A ENUNCIAO DE NATUREZA SOCIAL. Enquanto a ideologia para Bakhtin algo que est imbricado com o ato e o lugar da falante e por isso, no pode ser compreendida INDEPENDENTEMENTE DOS CONTEDOS E VALORES IDEOLGICOS, Raymond Williams aprofunda essa perspectiva, dizendo que entre diversos significados, a ideologia pode ser interpretada ou como um sistema de crenas caractersticas de uma classe ou grupo ao um sistema de crenas ilusrias - idias falsas ou conscincia falsa - que se pode contrastar com o conhecimento verdadeiro ou cientfico. Uma advertncia deve ser feita, esse conceito no exclusivo do marxismo e muito menos tem um denominador comum nesse mbito. Raymond Williams problematiza duas questes relativas ao pensamento de Bakhtin: o uso da palavra ideologia, que para ele perigoso, pois pode cair na vulgaridade caso seja interpretada como o processo geral da produo de significados e idias sem perceber a complexidade da construo. Quanto a crtica a aluso da imagem da reflexo, ele afirma que essa cai no erro de

cometer uma inverso mecnica materialista do dualismo idealista, caracterizando dois mundos um elementar real e um refletivo da conscincia e seus produtos, desconhecendo que o pensamento e a imaginao tm como gnese os processos sociais, inclusive a capacidade de internalizao.
Excluir esses processos sociais materiais do processo social material o mesmo erro que reduzir todos os processos sociais materiais a meros meios tcnicos para alguma outra vida abstrata. O processo prtico do desenvolvimento dos homens os inclui necessariamente desde o comeo, e como algo mais do que meios tcnicos para um pensamento ou imaginao parte. (Willians)

Sendo assim, a ideologia para ele uma teoria separada da conscincia prtica, esse conceito limitado, deve ser abandonado por distorcer o distorcido, no sentido da realidade ser percebida invertida, por isso opta pela aluso da cmara obscura. Os elos prticos entre idias e teorias, e a produo da vida real, so todos nesse processo social material da prpria

significao. Por certo que, a anlise o ltimo autor por demais sofisticada e a crtica que faz a Volochinov (Mikhail Bakhtin), dizendo que o ltimo separa em duas partes a realidade social, pertinente. A parte mais significativa de sua anlise a mudana de imagem explicativa, quando passou da reflexo que para ele mostra o processo social como algo passivo, para a cmara obscura que amplia a questo e coloca a ideologia como forjada socialmente pela burguesia. Entretanto a ideia que generaliza a enunciao com um comprometimento ideolgico, defendida por Bakhtin, apropriada para o estudo da literatura, moral, direito, etc... Visto que, essa concepo no descarta a contradio, os conflitos e os descompassos que envolvem a experincia social. Esse pressuposto, a enunciao est imersa em uma ideologia, fundamental para o estudo das cincias humanas, visto que, para o estudo da lngua escrita ou falada e suas imbricaes sociais, de nada adianta caso tivermos como parmetro de analise a pura genialidade de um determinado indivduo, sem perceber qual experincia social que o mesmo est imerso e se refere em sua obra por sua maneira de se expressar na escrita. Williams coloca a questo da mediao no lugar da reflexo, mas segue problematizando que a com mediao h o risco de continuar se referindo dois nveis da vida social. O que leva o autor a utilizar o conceito de mediao que esse menos alienado que a reflexo, na medida em que indica um processo ativo e substancial da realidade social. Um tom um tanto complexo deve ser dado quanto a tentativa de definir o ponto de incio da realidade, existe muitas controvrsias no interior do campo do marxista. O mecanicista pregou por dcadas que em ltima instancia a economia que determina os rumos da sociedade, visto que, o trabalho/produo uma necessidade e que esse, o trabalho, gera a riqueza expropriado pela classe cominando, no capitalismo pelo burgus, mas como se explica a diferena cultural do fazer criativo do trabalho? Essa uma crtica feita ao modelo terico de modo de produo, pois a tentativa de fazer modelos explicativos da explorao universal dos trabalhadores / proletariados, fez tabula rasa da cultura, por exemplo, do Egito e da Mesopotmia poderiam ser considerados iguais, j que ambos esto encaixados no modo de produo asitico. O autor E. Thompson, o qual teremos como base, em seu artigo de ttulo Peculiaridades dos Ingleses, afirma que, ao contrrio do marxismo ortodoxo, a cultura, ou seja, o modo pelo qual a riqueza produzida, a base de anlise da sociedade. Tomando a afirmativa de Thompson, a cultura um vieis de anlise social interessante e vlido, entretanto a metodologia de anlise deve ser definida claramente, pois tal perspectiva pode levar a culturalizao do conflito como sugere Hungston. Na escola a ideologia capitalista liberal competitiva, apresenta-se escamoteada pelo discurso da excelncia do ensino e deixa de lado a discusso sobre os valores sociais que importante na

construo da cidadania. Alm disso, a escola no consegue dar conta dos valores sociais que esto envolvidos nas escolhas.

Concluso: A escola o espao por excelncia de introjeo das estruturas sociais no indivduo. Por esse motivo no um local neutro de apropriao do conhecimento formal cientfico, como algumas escolas se propem. Os conceitos cidadania, identidade, patrimnio e ideologia no contexto escolar funcionam como um caixinha russa uma vez que a identidade como acima mostrei, uma construo complexa que se estrutura a partir do dilogo ou do embate com outras identidades. A escola tentar uniformizar a identidade, pautando algumas categorias como a de ser brasileiro, por exemplo, e essa est sempre em choque com as identidades locais vivida pelos estudantes. Na tentativa de uma construo identitria uniforme, a educao formal lana mo dos bens mveis e imveis eleitos pela sociedade que evocam elementos da histria oficial. Como anteriormente apresentado, tal processo na escola brasileira feito de maneira precria sem a discusso do que vem a ser patrimnio cultural brasileiro. As leituras a cerca do que patrimnio so absolutizadas como a verdade sobre a nao brasileira. No plano de fundo desses dois conceitos vistos, existe uma conceito/questo importante que a ideologia. Em todos os textos, apareceu a preocupao com as perguntas que devem ser feitas aos objetos de estudo. Para compreendr esse debate sobre a ideologia, foi traado linhas gerais do marxismo e do ps-modernismo. A opo que referncia o discurso sobre ideologia o marxista, mais precisamente o que Bakhtin afirma os signos so de natureza social e por isso, no podem ser compreendidos INDEPENDENTEMENTE DOS CONTEDOS E VALORES IDEOLGICOS. acredito que a ideologia no morreu junto com a queda do muro de Berlim. Sobre o discurso ps-moderno apresenta-se duas importantes perspectivas. A primeira da psmodernidade pelos prprios ps-modernistas, que negam a realidade social, pois nada pode ser afirmada sobre a sociedade uma vez ela somente o discurso narrativo visto de ngulos diferentes. A segunda perspectiva a crtica ao ps-modernismo, vindas do marxismo que acredita que o pensamento ps-moderno fruto da sociedade capitalista globalizada. Para concluir, afirmo a importncia de termos clara a viso que temos sobre a realidade, no sentido de mediao, para sabermos nos posicionar metodologicamente sobre o nosso objeto e o interrogando de maneira comprometida, responsvel e no neutra. Para que possamos construir conceitos que possam auxiliar na construo do cidado atravs do ensino de histria. Diante disso,

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