UNIVERSIDADE REGIONAL DO CARIRI CAMPUS SO MIGUEL CURSO DE DIREITO PROFESSOR RENO FEITOSA DISCIPLINA DE FILOSOFIA GERAL

JOS LEITE CABRAL NETO FELIPE FERREIRA FELIPE SAMUEL ALEX MIKAEL FERNANDES

O EPICURISMO

CRATO-CE 2011

JOS LEITE CABRAL NETO FELIPE FERREIRA FELIPE SAMUEL ALEX MIKAEL FERNANDES

O EPICURISMO

Trabalho referido disciplina de Filosofia Geral, elaborado, objetivando a obteno de nota para aproveitamento durante o primeiro semestre do curso de Direito.

CRATO-CE 2011

SUMRIO

1. INTRODUO 1.1. PARADIGMA HISTRICO: Aps a derrota dos gregos perante a Macednia na batalha de Queronia, a convivncia scio-cultural muda drasticamente. A cultura grega se difunde, tornando-se patrimnio comum a todas as naes mediterrneas. Comea o chamado perodo helenstico, no qual, desde a morte de Alexandre at a conquista romana, a cultura mediterrnea vai progressivamente se impondo e misturando-se cultura do Egito, da Sria, at a Espanha. Nesse panorama histrico e cultural do mundo grego, o homem comeava a se questionar de forma mais explcita e, por conseqncia, a conceber-se como ser dotado de uma capacidade intelectual e racional. Dentro da filosofia, surgia uma nova forma de questionamento. Passavam-se a surgir indagaes sobre a ligao da alma com o corpo, relacionando-se ao estabelecimento da vida e o medo da morte. basicamente diante dessa situao que o filosofo Epicuro parte em busca de respostas saciveis para se estabelecer um aproveitamento mais completo da vida, que ele acreditava vir do estabelecimento da sade do corpo e da serenidade do esprito, de uma forma simultnea. 1.2. QUEM FOI EPICURO: Nascido em 341.a.C, Epicuro ingressou no mundo intelectual, dos 14 aos 18 anos, por meio dos ensinamentos de Pnfilo. Nausfanes discpulo de Demcrito- mostrou-lhe, atravs dos conhecimentos adquiridos com seu professor, os fundamentos do pensamento atomista. Antes de fundar sua escola filosfica, Epicuro foi professor de gramtica e de filosofia. At que regressa e se estabelece em Atenas, onde semeia sua funda sua escola filosfica e semeia sua metodologia comportamental num local que ficou conhecido como o Jardim de Epicuro. Torna-se importante salientar que os alunos de Epicuro no tinham o prprio como um mestre no estilo tradicional. Na verdade, por meio do seu modo de ser - era um homem bondoso, de natureza terna e amvel, que, apesar dos sofrimentos fsicos impostos por uma doena que o torturava e que, aos poucos, o paralisava, cultivava as amizades que tinha, auxiliava os irmos e tratava os escravos com civilidade exercia uma influncia direta, funcionando como um exemplo, para os seguidores de sua ideologia. 2. A TICA EPICURISTA: Tudo indica que, por se edificar num ambiente caracterizado por uma crescente sincretizao cultural entre diferentes naes, a filosofia epicurista tenha se estabelecido

sob uma tica, j que seu pensamento procura esclarecer, teoricamente e existencialmente, as indagaes postas pelos componentes daquela nova sociedade, que buscava a auto-realizao, ou seja, procurando basicamente saber o que conhecer, como agir e o que esperar diante das situaes. Assim, elaborava uma viso de mundo e uma forma de vida. Toda a tica de Epicuro representa um esforo para libertar a alma humana de equvocos ou de crenas sem fundamentos que levassem o homem a se limitar sob o medo de viver. 3. O CONHECIMENTO E A VERDADE PARA EPICURO: Para Epicuro, a filosofia deveria funcionar, diante do homem, como um caminho para a libertao, em que o final desse caminho estaria iluminado pela verdadeira felicidade. Contudo, para se chegar felicidade, era preciso discernir, atravs do conhecimento, o que fazia bem e o que fazia mal. O modo pelo qual se adquiria conhecimento pelos epicuristas era, por eles, chamado de cannica, ou conhecido popularmente como empirismo. Atravs de experincias empricas, que eram preservadas pela memria, surgiriam as prolepsis ou preceitos, equivalentes s noes gerais sobre um dado fato. Essas prolepsis teriam a funo de classificar as experincias e fixar seus limites de variao. Assim, seriam, por si mesmas, verdadeiras, pois simplesmente registram e preservam as diferenas e semelhanas encontradas na experincia sensvel. Aps serem adquiridas um nmero considervel de prolepsis, ocorre a possibilidade de serem formados juzos, sejam eles falsos ou verdadeiros. Estabelecido um juzo, cabe ao epicurista verificar sua veracidade, que diferencia-se em dois modos , quanto ao contedo do juzo. Quando este fato diz respeito a algo sensitivo, o critrio se resume a concordncia entre o juzo e os fenmenos sensveis correspondentes. Porm, quando o contedo do juzo abstrato, diz-se que uma proposio verdadeira se no entrar em contradio com outros dados fornecidos pela experincia (critrio da no-afirmao). Por exemplo, certos ramos da psicologia dizem que o homem possui mais de uma personalidade. Esse juzo no confirmado diretamente pelos sentidos, mas caso no seja como verdadeiro, tambm no seria verdade que, quando o ser humano ingere lcool em excesso, ele manifesta comportamentos estranhos a seus hbitos comuns. 4. ATOMISMO: A BASE DO PENSAMENTO EPICURISTA Estabelecidos os conhecimentos sensveis e os conhecimentos racionais, Epicuro adere ao atomismo de Leucipo e Demcrito. Pois, se os sentidos atestam o movimento como uma evidncia, seria verdadeira, graas ao critrio da no-afirmao, a teoria atomista, que apresenta uma explicao racional para o movimento, afirmando que tudo

constitudo de tomos (estes invisveis at um limite de arranjo), que se movem no vazio. Interpretando o atomismo, Epicuro considera os tomos como infinitos em nmero, indivisveis fisicamente e imensamente pequenos (sua variao de tamanho estaria situada aqum do limiar de percepo); alm disso, como o vazio no oferece qualquer resistncia locomoo, os tomos seriam autnomos quanto a seus movimentos. Leucipo e Demcrito haviam afirmado que os tomos, materialmente idntico, diferiam uns dos outros apenas pela forma, pelo tamanho, pela posio ou quando constituam um arranjo. Contudo, Epicuro tem uma nova forma de entendimento a somar: os tomos seriam diferentes tambm quanto ao peso, porm, diferentemente das concepes dos atomistas, de que o peso estaria diretamente ligado ao tamanho do tomo e, por conseqncia, sua velocidade de locomoo, Epicuro considerava o peso um atributo inerente aos tomos, concebendo, portanto, um peso absoluto e no relativo. Assim, levando em considerao essa nova concepo de peso, Epicuro imagina os tomos caindo verticalmente em movimento retilneo e uniforme e de forma paralela. Nesse raciocnio, os tomos jamais se chocariam, dando origem aos engates e torvelinhos indispensveis constituio das coisas e dos mundos, caso algum fator no viesse interferir naquele paralelismo das trajetrias. Seguindo esse raciocnio, afastando-se do rgido mecanicismo da fsica dos primeiros atomistas, Epicuro introduz a noo de desvio, chamado por eles de clinamen. O clinamen era uma projeo ideolgica a qual argumentava que, sem nenhuma razo mecnica, os tomos, em qualquer momento de suas trajetrias verticais, podem se desviar e se chocar. O clinamen aparece, assim, como a introduo do arbtrio e do impondervel, num jogo de foras estritamente mecnico: a ruptura da necessidade, do plano da fsica, para acolher a contingncia. Nesse mbito de raciocnio epicurista, o clinamen busca se justificar atravs da cannica de Epicuro. Isto , enxergando que o homem, embora constitudo de tomos, manifesta a possibilidade de arbtrio, pela qual pode modificar a compreenso dos fatos. Assim, por meio do critrio da no-afirmao, a realizao do livre arbtrio encontraria explicao no desvio que deve, tambm, ocorrer nas trajetrias atmicas. Seguindo essa linha de raciocnio, conclui-se que Epicuro estabelece o clinamen objetivando fundamentar, dentro de um universo regido pelo fatalismo e pela necessidade mecnica, espontaneidade da alma, a liberdade humana. 5. A DOUTRINA EPICURISTA: Diferenciando-se das concepes filosficas existencialistas de Plato e Aristteles, que afirmavam a existncia de uma dimenso supra-sensvel como superior ao sensvel e como fundamento deste, Epicuro no empregava nessa corrente de fundamentao abstrata, pois, para ele, o elemento fsico primordial constitua toda a realidade, ou seja, no haveria nada alm da natureza que o ser humano experimenta atravs dos seus cinco

sentidos. O prprio Epicuro argumentava que a busca pela felicidade vem com a filosofia de que a alma deve ser entendida como princpio fsico que mantm vivo o indivduo humano, em sua estrutura carnal. Nesse raciocnio, todas as afirmaes do epicurismo ho de orbitar em torno de uma perspectiva essencialmente materialista. Estabelecida a raiz de sua doutrina, Epicuro fundamenta sua metodologia comportamental sob trs princpios: 5.1. A CORRETA RELAO ENTRE DEUSES E HOMENS: Epicuro acreditava que deveria modificar a concepo referente aos deuses em dois aspectos: a) A idia de que os deuses se ocupam com os seres humanos; b) A idia de que, quando algum sofre uma desgraa ou um sucesso, isso se deve a uma retribuio divina e no ao prprio indivduo; Pois Epicuro acreditava que levando este pensamento ao extremo, o homem acabava vivendo a merc de medo diante dos deuses, e, para Epicuro, no existia caminho para a felicidade com a existncia de medo pelo percurso. Todavia, sua ideologia no questionava a existncia dos deuses. Os deuses existem, afirma Epicuro, mas seriam seres perfeitos que no se misturam s imperfeies e s vicissitudes da vida humana. Sua perfeio suprema constitui o ideal a que aspiram os sbios e deve ser objeto de culto desinteressado; no teria sentido ador-los de maneira servil, temerosa e interesseira, pois eles desconhecem o mundo imperfeito dos homens e, de modo algum, atuam sobre ele, ou seja, os deuses tm de ser distintos da natureza que o homem habita e destacar-se dela. Nessa linha de raciocnio, ele pregava que a responsabilidade pelo estado atual da vida de cada indivduo pertence a ele mesmo, fato este que, considerado, leva anulao de qualquer temor para com os deuses, o que inconcebvel felicidade. 5.2. O DESENCONTRO ENTRE A VIDA E A MORTE: Para o epicurismo, a morte nada menos que uma aniquilao do indivduo na sua constituio fsica primordial, de maneira que, quando um ser humano existe, a morte no existe para ele. Quando ela existe, o ser que no existe mais. Assim, ns nunca nos encontramos como nossa morte, isto , na transio entre a vida e a morte no h choque de sensaes, de dor ou de prazer. Logo, ocupemos nossas mentes com a vida e desfrutemos dela, buscando o prazer. Como diz Epicuro, o sbio no desdenha viver nem teme deixar de viver; para ele, viver no um fardo, e deixar de viver no um mal. Reconhecido esses aspectos, o indivduo livre para por fim a sua vida, ou enriquec-la, fazendo as melhores escolhas, sem se importar em indagar a durabilidade da vida, caso um desses seja seu desejo real.

5.3. DESEJO: O CAMINHO FELICIDADE. De acordo com Epicuro, na percepo humana, o desejo funciona, basicamente, como uma pretenso felicidade, esta considerada por Epicuro um fator semelhante ao prazer. Isto , tudo o que o ser humano faz, em ltimo caso, tem a finalidade de obter prazer. Nesse raciocnio, na medida em que o prazer est ligado satisfao dos desejos, preciso distinguir entre dois tipos de satisfao, gerando dois tipos diferentes de prazer: 5.3.1. PRAZERES DINMICOS: quando envolvem satisfaes ocasionadas por uma estimulao ativa dos sentidos, de forma momentnea, como, por exemplo, comer um picol em virtude da alta temperatura de onde voc se encontra. 5.3.2. PRAZERES ESTTICOS: ocorre quando se satisfaz um desejo e, por conseguinte, ocorre um estado de saciedade, por si s, prazeroso. Sendo considerado por Epicuro o prazer mais vivel. Dentro dessas duas formas de prazer, existem ainda dois subtipos que se distinguem quanto ao contedo: 5.3.3. PRAZER FSICO: fruto da satisfao momentnea; 5.3.4. PRAZER MENTAL: envolve uma ocasio passada ou futura; Nesse sentido, torna-se interessante observar que, de acordo com o epicurismo, o maior obstculo felicidade a ansiedade sobre o futuro e as angustias do passado. Compondo esse universo inconspcuo, esto trs tipos de desejo: a) Desejos naturais e necessrios: comer, beber, morar etc. b) Desejos naturais e desnecessrios: comer uma comida requintada. c) Desejos inteis e vazios: poder, riqueza, fama etc. Assim, como o desejo brota de cada indivduo sem depender de nenhuma ponderao dele, diz Epicuro ser de grande importncia, para aquele que procura a felicidade, buscar uma prudncia e razoabilidade diante de seus desejos. Em outras palavras, para se estabelecer feliz, o homem tem que se condicionar ao prazer, porm, no a toda forma de prazer, pois o que prazer e o que doloroso se estabelece como algo varivel, j que muitos prazeres carregam condies pesadas para a conscincia e muitas dores so mais aceitveis que alguns prazeres, quando se adquire, aps suport-las, um prazer ainda maior. Concluindo o raciocnio, Epicuro estabelece que o sbio aquele que busca uma somatria de dores menor que a somatria de prazeres, para, desse modo, instituir-se feliz, de uma forma semelhantemente asctica.

6. A JUSTIA DE EPICURO: Trazendo a ideologia epicurista para o mbito da justia, pode-se extrair de sua concepo uma odeia primitiva que diz respeito a uma forma de contratualismo, pois Epicuro dizia que a virtude no uma virtude em si, mas um acordo de no agresso, pressupondo-se que a justia o que til em associaes mtuas. Desse modo, sob a viso em questo, assemelhando-se s virtudes , a justia e lei s possuem valor instrumental, ou seja, a principal razo para no ser injusto o medo da punio ou a prpria punio. 7. EPICURISMO E HEDONISMO- CRCULOS QUE SE COLINEIAM: Quando pegamos a concepo epicurista de que tudo que fazemos, em ltimo caso, para obter prazer, extramos de sua ideologia uma grande parcela do que seja hedonismo. Quando nos deparamos com a expresso hedonismo, em geral, a nossa conscincia projeta uma interpretao direcionada para o prazer depravado, para atos promscuos e exagerados na busca, durante comeo, meio e fim, por prazer. Todavia, o hedonismo no se limita a essa interpretao. O hedonismo uma doutrina segundo a qual o prazer o nico e verdadeiro bem e que se subdivide em trs esferas: a) Hedonismo psicolgico: afirma que as pessoas esto aptas busca do prazer de forma inconsciente e consciente, isto , para essa esfera, as pessoas procuram inevitavelmente o prazer; b) Hedonismo tico: considera que a busca pelo prazer uma obrigao do homem; c) Hedonismo reflexivo: afirma que aquilo que d valor qualquer ocupao o prazer; Assim, trazendo para o epicurismo, enxerga-se que, de qualquer modo, toda ao humana, inclusive as que envolvem algum tipo de sacrifcio ou as que so feitas em nome da virtude ou da nobreza, direcionam-se para a obteno de prazer. O que fundamenta isso o fato de Epicuro usar como um dos alicerces de sua doutrina a experincia feita pela introspeco, para estabelecer um conhecimento, pois percebe-se imediatamente que o prazer bom e que a dor ruim, como percebemos que a gua molha. O que significa dizer que o hedonismo tico do epicurismo est baseado na crena de que h naturalmente um hedonismo psicolgicos seres humanos. O hedonismo epicurista reconhece que o ponto de partida para a felicidade estaria na satisfao dos desejos fsicos, naturais. Mas, esta satisfao, para no acarretar sofrimentos, deve ser contida, reduzindo-se ao estritamente necessrio. Quanto ao sexo, os Epicureus , na verdade, recomendavam o celibato. Eles definiam, negativamente, o prazer como a completa ausncia de dor e, assim, como Plato

observou, uma definio ampla de prazer permite tantos tipos diferentes de vida que, se um deles for bom, o outro no pode ser. Mas, na pratica e no geral, o epicurismo tem essncia no hedonismo, porm, de forma adaptada razoabilidade. 8. TRAOS DE EPICURISMO NA CONTEMPORANEIDADE: No h nada a fazer para melhorarmos o mundo, portanto, tentemos viver o melhor possvel. Essa uma frase que define bem a conscincia de muitas pessoas que constituem a sociedade mundial da atualidade. A alienao propagandstica da mdia direcionou o foco econmico da classe mdia de cada pas para o consumismo. Essa ideologia consiste numa forma retroagida, quanto ao contedo, de um dos principais preceitos do epicurismo. Fato este se reflete tambm na ideologia utilitarista de Bentham e de Mell explicitamente, j que o Utilitarismo define o bem como a maior quantia possvel de prazer para todos os seres sensveis. E o que define o desenvolvimento da ideologia de Epicuro justamente a explicao de Plato, j citada no tpico anterior, quando diz que uma definio subjetiva de prazer permite diferentes interpretaes do mesmo, fato este que, por conseqncia, permite deduzir que, se uma interpretao define algo como bom, uma outra interpretao j est errada ao definir o mesmo.