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QUANDO OS PENSAMENTOS SE

TORNAM NOSSOS
PIORES INIMIGOS
PUBLICADO POR BUDAVIRTUAL S 18 DE SETEMBRO DE 2013
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QUANDO ESTAMOS INFELIZES,


INEVITAVELMENTE PENSAMOS
QUE CERTAS IMAGENS TM
GARRAS E FERRES PARA NOS
TORTURAR.
ALAIN
Quando somos atingidos pela morte de algum que amamos, perturbados por um
colapso, dominados pelo fracasso, assistimos com o corao partido ao sofrimento dos
outros ou somos consumidos por pensamentos negativos, s vezes, sentimos que a
vida como um todo est entrando em parafuso. No parece haver nenhuma sada segura.
A tristeza prevalece na mente como uma mortalha. Basta que apenas uma pessoa nos
deixe, e como se no houvesse ningum no mundo, lamentou-se o poeta francs
Lamartine. Incapazes de imaginar um fim para a nossa dor, retiramo-nos para dentro de
ns mesmos e temos medo de cada momento. Quando tentei pensar claramente sobre
isto, senti que a minha mente estava aprisionada e no podia se expandir em nenhuma
direo. O sol levantava e se punha, eu sabia, mas muito pouco da sua luz me banhava,
escreve Andrew Solomon. Por mais angustiante que possa ser a situao a morte de
um grande amigo, por exemplo h incontveis maneiras de passar por uma provao.
A felicidade ensombrecida pela angstia, quando nos faltam os recursos interiores
adequados pra sustentar certos elementos bsicos desukha: a alegria de estar vivo, a
convico de que ainda temos a capacidade de desabrochar, a compreenso da natureza
efmera de todas as coisas.
No so as grandes reviravoltas externas o que necessariamente nos deixa
angustiados. Observou-se que as taxas de ocorrncia da depresso e do suicdio declinam
consideravelmente em tempos de guerra. Algumas vezes, os desastres naturais tambm fazem
aflorar o melhor da humanidade, em termos de coragem, solidariedade e vontade de viver. O
altrusmo e a ajuda mtua contribuem de maneira significativa para reduzir o estresse pstraumtico decorrente das situaes trgicas. Na maioria das vezes no so os eventos
externos, mas a nossa prpria mente e as emoes negativas que nos tornam incapazes de
manter a estabilidade interior, arrastando-nos para baixo.

As emoes conflitantes nos causam ns no peito difceis de desatar. Em vo


tentamos lutar contra elas ou reduzi-las ao silncio. Assim que escapamos do julgo de uma
delas, eis que surge outra com vigor renovado. Essa aflio emocional no d qualquer alvio,
e toda tentativa de dar cabo dela parece fracassar. Em conflitos como esses, o nosso
mundo se despedaa em uma multido de contradies que geram adversidade,
opresso e angstia. O que deu errado?
Os pensamentos podem ser os nossos melhores aliados ou piores inimigos.
Quando fazem com que sintamos que o mundo inteiro est contra ns, cada percepo,
cada encontro, e a prpria existncia do mundo tornam-se fontes de tormento. So os
nossos prprios pensamentos que se erguem como inimigos. Eles percorrem a nossa
mente com o estouro de uma boiada; cada um cria seu pequeno drama, causando uma
confuso que aumenta cada vez mais. Nada vai bem do lado de fora, porque nada vai
bem o interior.
Quando olhamos com cuidado para o teor dos nossos pensamentos cotidianos,
percebemos com que extenso eles do colorido ao filme interior que projetamos no
mundo. Quem muito preocupado, teme o mais nfimo dos eventos: se precisa fazer
uma viagem de avio, pensa que ele ir cair; se tem que dirigir, imagina que sofrer um
acidente; se vai ao mdico, est certo de que tem cncer. Para um homem ciumento, as
viagens mais incuas da pessoa amada so suspeitas, o sorriso dirigido a outra pessoa
fonte de sofrimento, e a menor ausncia cria um sem-nmero de dvidas descabidas,
que passam enfurecidas pela sua mente. Para esses indivduos, bem como para aquele
que tem o pavio curto, para o avarento e miservel, para o obsessivo, os pensamentos
transformam-se diariamente em tempestades que podem ensombrecer a vida,
destruindo a alegria de viver da prpria pessoa e daqueles que esto ao seu redor.
E, no entanto, este n no peito no foi atado pelo nosso marido infiel, pelo nosso objeto
de desejo, pelo nosso colega desonesto, pelo nosso acusador injusto, mas pela nossa prpria
mente. o resultado de construtos mentais que, ao se acumularem e solidificarem, do a
iluso de serem externos e reais. O que fornece a matria-prima para formar esse n em nosso
peito o sentimento exacerbado de auto-importncia. Tudo o que no responde s demandas

do ego se transforma em perturbao, ameaa ou insulto. O passado doloroso, no


conseguimos desfrutar o presente e trememos diante da projeo da nossa angstia futura.
Conforme Andrew Solomon: Na depresso, tudo o que acontece no presente a antecipao
da dor do futuro, e o presente enquanto tal no existe mais. 2 Isso prova que a incapacidade
de lidar com os nossos pensamentos a principal causa do sofrimento. Aprender a baixar o
tom do incessante rudo dos pensamentos perturbadores um estgio decisivo no caminho
para a paz interior. Como explica Dilgo Khyentse Rimpoche:

ESSAS SRIES DE PENSAMENTOS E ESTADOS MENTAIS ESTO SEMPRE


MUDANDO, COMO FORMA DAS NUVENS AO VENTO, MAS DAMOS UMA
GRANDE IMPORTNCIA A ELAS. UM HOMEM IDOSO OBSERVANDO AS
CRIANAS BRINCAREM SABE MUITO BEM QUE O QUE ELAS FAZEM TEM
POUCA CONSEQUNCIA. ELE NO SE SENTE NEM EUFRICO NEM
PERTURBADO COM O QUE ACONTECE, AO PASSO QUE AS CRIANAS
LEVAM TUDO MUITO A SRIO. SOMOS EXATAMENTE COMO ELAS.

Temos que reconhecer que, enquanto no tivemos realizado sukha, o nosso bem-estar est
merc das tempestades. Podemos responder s batidas do corao tentando esquec-las,
distraindo-nos, indo para outro lugar, viajando e assim por diante, mas tudo isso no passa de
curativos feitos em uma perna de pau. Como diz Nicolas Boileau:
Montando em um cavalo, ele foge em vo dos seus pensamentos
Que com ele compartilham a sela e acompanham-no em seu caminho.

PRIMEIRO O MAIS
IMPORTANTE
Como fazer as pazes com as nossas emoes? Primeiro temos que focalizar a nossa mente
no poder bruto do sofrimento interior. Em vez de evit-lo ou enterr-lo em algum canto escuro
da nossa mente, devemos fazer dele o objeto da nossa meditao, sem ficar ruminando os
eventos que nos causaram dor ou recapitulando cada quadro do filme da nossa vida. Por que
necessrio, nesse estgio, estender-se no exame das causas distantes do nosso sofrimento?
Sobre isso, o Buda nos oferece a seguinte imagem: um homem acabou de receber uma
flechada no peito; por acaso ele fica perguntando: De que madeira feita a flecha? De que
tipo de pssaro provm as suas penas? Que artfice a produziu? Ele um bom homem ou um
salafrrio? Certamente no. A sua primeira preocupao tirar a flecha do peito.
Quando uma emoo dolorosa nos atinge, a coisa mais urgente a fazer olhar para ela
de frente e identificar os pensamentos imediatos que a provocaram e a alimentam.
Ento, fixando o nosso olhar interior na emoo em si, podemos gradualmente dissolvla, como a neve sob o sol. E ainda mais: uma vez que a fora dessa emoo tenha se
enfraquecido, as causas que a provocaram parecero menos trgicas e teremos
ganhado a oportunidade de nos libertar do crculo vicioso dos pensamentos negativos.

CONTEMPLANDO A NATUREZA DA
MENTE

Como podemos evitar o perptuo ressurgir dos pensamentos perturbadores? Se nos


conformamos com o papel de eternas vtimas desses pensamentos, seremos como os ces
que sempre correm atrs do mesmo pau que jogamos para eles. Ao nos identificarmos com
cada pensamento, ns o seguimos e o reforamos com infinitos enredamentos emocionais.
Assim, precisamos olhar mais de perto para a mente em si. As primeiras coisas que
observamos so as correntes de pensamento que fluem continuamente, sem que nem mesmo
estejamos cnscios delas. Queiramos ou no, incontveis pensamentos esto sempre
cruzando a nossa mente, nascidos das nossas sensaes, das nossas recordaes e da nossa
imaginao. Mas h tambm uma qualidade dessa mente que est sempre presente,
sejam quais forem os pensamentos que nos visitem. Essa qualidade a conscincia
primeira que subjaz a todo pensamento. ela que prevalece no raro momento em que a
mente repousa, como se estivesse imvel, conservando mesmo assim a capacidade de
conhecer. Essa faculdade, essa presena aberta e simples, o que, no budismo, chamamos
deconscincia pura, porque ela pode existir mesmo na ausncia de construtos mentais.
Se continuarmos a deixar que a mente observe a si mesma, descobriremos,
experienciando esta conscincia pura, os pensamentos que dela emergem. Essa
conscincia de fato existe. Mas, fora isso, o que mais podemos dizer a respeito? Esses
pensamentos tm caractersticas inerentes? Tm alguma localizao particular? No.
Tm cor? Forma? Tambm no.Podemos conhec-los, mas no h nenhuma caracterstica
real ou intrnseca neles. Na conscincia pura experienciamos a mente como desprovida ou
vazia de existncia inerente. Essa noo de vacuidade do pensamento sem dvida muito
estranha psicologia ocidental. A que propsitos ela serve? Antes de tudo, quando surge
uma emoo ou um pensamento forte a raiva, por exemplo o que geralmente
acontece? Com toda a facilidade, esse pensamento nos domina, amplificando-se e se
multiplicando a seguir em numerosos novos pensamentos que nos perturbam e nos cegam,
deixando-nos em estado de prontido para expressar palavras e cometer atos, s vezes
violentos, que podem causar sofrimento aos outros, e dos quais logo nos arrependemos. Em
vez de desencadear esse cataclismo, podemos examinar o pensamento raivoso em si e chegar
a ver que, desde o incio, ele nunca foi mais do que espelhos e reflexos.
Os pensamentos emergem da conscincia pura e podem, ento ser reabsorvidos
por ela, como as ondas que emergem do oceano e nele novamente se dissolvem.

Compreendendo isso, teremos dado um grande passo na direo da paz interior. A partir
da, os nossos pensamentos perdem muito do poder que tm de nos perturbam. Para
familiarizar-se com esse mtodo, quando um pensamento surgir, tente ver de onde ele
vem; quando desaparecer, pergunte-se para onde ele foi. Nesse breve instante em que
sua mente no est obstruda por pensamentos discursivos, contemple a sua natureza.
Nesse momento em que os pensamentos passados silenciaram e os futuros ainda no
surgiram, voc pode perceber uma conscincia pura e luminosa, que ainda no foi
adulterada pelos seus construtos conceituais. Por meio de experincias diretas aos
poucos voc compreender o que o budismo quer dizer com natureza da mente.
Ainda que no seja fcil experienciar a conscincia pura, possvel. Meu grande e
saudoso amigo Francisco Varela confidenciou-me em um contato a distncia feito algumas
semanas antes da sua morte causada por um cncer que ele estava conseguindo ficar quase
todo tempo nessa presena mental pura. A dor fsica lhe parecia muito longnqua e no
constitua obstculo algum para sua paz interior. Alm disso, bastavam-lhe os analgsicos
mais fracos. Mais tarde, a sua esposa, Amy, disse-me que ele manteve a sua serenidade
contemplativa at o ltimo suspiro.

EXERCCIO PERMANECER NA PRESENA


MENTAL

Observe o que est por trs da cortina dos pensamentos discursivos. Tente encontrar, ali,
uma presena desperta, livre de construtos mentais, transparente, luminosa, no perturbada
pelos pensamentos do passado, do presente ou do futuro. Tente repousar no momento
presente, livre de conceitos. Observe a natureza do intervalo que existe entre os pensamentos,
onde no h elaboraes mentais. Aos poucos prolongue o intervalo que existe entre os
pensamentos, onde no h elaboraes mentais. Aos poucos prolongue o intervalo que existe
entre o desaparecimento de um pensamento e o emergir do prximo.
Permanea nesse estado de simplicidade que livre de construtos mentais, porm
atento; sem fazer esforo e ao mesmo tempo alerta e presente.

COM MAIS DE UMA CORDA


NO ARCO

medida que as dores que nos afligem ficam mais fortes, o nosso universo
mental se contrai. Eventos e pensamentos continuamente colidem com os muros da
nossa priso interior e retornam mais rpidos e mais fortes, produzindo mais feridas a
cada ir e vir. Portanto, precisamos ampliar nossos horizontes interiores at que no haja
mais muros em que as emoes negativas possam rebater. Quando desabam esses
muros, construdos tijolo a tijolo pelo eu, os projteis do sofrimento erram o alvo,
desaparecendo na vasta extenso da liberdade interior. Percebemos, ento, que o nosso
sofrimento era um simples esquecer-se da nossa verdadeira natureza, que permanece
intocada sob a nvoa das emoes. essencial desenvolver e sustentar esse
alargamento dos horizontes internos. Pois os eventos exteriores e pensamentos
passaro a surgir como estrelas que se refletem na superfcie calma de um vasto
oceano, sem perturb-lo.
Uma das melhores maneiras de atingir esse estado meditar sobre os
sentimentos que transcendem e ultrapassam as nossas aflies mentais. Por exemplo: ao
permitirmos que a nossa mente seja tomada por sentimentos de amor e compaixo
por todos os seres, provvel que o calor desses pensamentos derreta o gelo das nossas
frustraes e a suavidade deles emanada faa cessar o fogo dos nossos desejos. Teremos,
assim, conseguido nos elevar acima da nossa dor pessoal at um lugar onde ela quase
imperceptvel.

EXERCCIO QUANDO VOC


SENTIR SOBREPUJADO PELAS

SUAS EMOES
Imagine-se em um barco, navegando por um mar tempestuoso, com ondas volumosas
do tamanho de casas. Cada onda maior e mais assustadora do que a anterior. O seu
barco est a ponto de ser engolido por elas, e a sua prpria vida depende da sua
capacidade de avanar ou recuar poucos metros nesses muros de gua.
Imagine-se, ento, observando a mesma cena de um avio, que voa a grande altitude. Desse
ponto de vista, as ondas parecem formar um delicado mosaico azul e branco, mal se movendo
na superfcie da gua. Dessa altura, no silncio do espao, os seus olhos vem esses padres
quase imveis, e a sua mente mergulha em um cu claro e luminoso.
As ondas de raiva e obsesso parecem muito reais, mas lembre-se que elas so meras
construes da sua mente; surgem, mas logo desaparecem novamente. Por que ficar no
barco da ansiedade? Torne a sua mente vasta como o cu, e descobrir que as ondas
das emoes aflitivas perderam toda a fora que voc atribua a elas.

EVITAR JOGAR A CULPA NOS


OUTROS

tentador jogar a culpa sistematicamente no mundo e nas outras pessoas. Quando nos
sentimos ansiosos, deprimidos, mal-humorados, invejosos ou emocionalmente
exaustos, logo jogamos a responsabilidade no mundo externo: tenses com os colegas
de trabalho, discusses com a esposa. Tudo, at a cor do cu, se torna motivo de
contrariedade. Esse reflexo muito mais do que uma mera fuga psicolgica. Ele vem da
percepo errnea que nos faz atribuir qualidades inerentes a objetos externos, quando
na verdade essa qualidades so dependentes da nossa prpria mente. Culpar os outros
pelos nossos tormentos e ver neles os nicos responsveis por nosso sofrimento torna
nossa vida miservel.
No subestimemos as repercusses dos nossos atos, das nossas palavras e dos
nossos pensamentos. Se semearmos tanto sementes de flores quanto de plantas venenosas,
no poderemos nos admirar que a colheita tambm seja mista. Se alternarmos
comportamentos altrustas e nocivos, no poderemos nos surpreender de obter alegrias e
sofrimentos. Conforme dizem Luca e Francesco Cavalli-Sforza, respectivamente pai e filho, o
primeiro geneticista e professor da Universidade de Stanford, o segundo um filsofo: As
consequncias de uma ao, seja ela qual for, amadurecem com o tempo e cedo ou
tarde recaem sobre aquele que a realizou: no se trata de uma interveno da justia
divina, mas de simples realidade
Com efeito, considerar que o sofrimento resulta da vontade divina leva a uma
incompreenso total das repetidas calamidades que atingem certas pessoas e certos povos.
Por que um Todo-Poderoso teria criado condies que conduzem a tanto sofrimento? Segundo
a perspectiva budista, ns somos o resultado de um grande nmero de atos livres pelos quais
somos responsveis. O VII Dalai Lama escreveu:
Um corao congelado pelas guas das tormentas
o resultado de atos destrutivos,
fruto da nossa prpria loucura.
no triste culpar os outros por isso?

Essa abordagem est ligada noo budista de carma, muito mal compreendida no
Ocidente. Carma significa ato, ao, mas designa igualmente a ligao dinmica que
existe entre um ato e seu resultado. Cada ao e tambm cada inteno que a dirige
considerada positiva ou negativa conforme seus efeitos sobre a felicidade ou o
sofrimento. to insensato querer viver feliz sem ter renunciado aos atos nocivos,
quanto pr a mo no fogo esperando no se queimar. Da mesma forma, no se pode
comprar a felicidade, roub-la ou consegui-la por sorte: preciso cultiv-la. Para o
budismo, portanto, o sofrimento no uma anomalia ou uma injustia, mas pertence
natureza do mundo condicionado que chamamos de samsara. o produto lgico e
inelutvel da lei da causa e efeito. O budismo qualifica o mundo de condicionado, na
medida em que todos os elementos que o compem resultam de uma srie infinita de
causas e circunstncias, todas sujeitas impermanncia e destruio.
Como os budistas encaram as tragdias em que inocentes so torturados,
massacrados ou morrem de fome? primeira vista, o sofrimento deles parece ser devido a
causas bem trgicas e poderosas, e no a simples pensamentos negativos. No entanto,
precisamente a insensibilidade daqueles que os deixam morrer de fome ou o dio daqueles
que os torturam que esto na origem dos imensos sofrimentos de uma grande parte da
humanidade. O nico antdoto contra essas aberraes consiste em levar em conta o
sofrimento dos outros, e depois compreender no mais profundo de si mesmo que nenhum ser
vivente no mundo deseja sofrer. Segundo o Dalai Lama: Procurar a felicidade e ficar
indiferente ao sofrimento dos outros um erro trgico
mais fcil trabalhar com os efeitos perturbadores de uma emoo forte quando a
estamos vivenciando do que quando ela est adormecida na sombra do nosso
inconsciente. No momento preciso da experincia, temos uma oportunidade inestimvel
para investigar o processo do sofrimento mental.
Para citar um exemplo posso, posso dizer que no sou por natureza uma pessoa
raivosa, mas, ao longo dos ltimos vinte anos, os momentos em que perdi a calma me
ensinaram mais sobre a natureza dessa emoo destrutiva do que vrios anos de
tranquilidade. Como diz o ditado, um nico co latindo faz barulho do que cem ces calados.
Na dcada de 1980, eu tinha acabado de comprar o meu primeiro laptop, que usava para
traduzir textos tibetanos. Uma manh, enquanto trabalhava sentado no cho de madeira de um
monastrio situado em um local remoto do Buto, um amigo, querendo fazer uma brincadeira,
ao passar por mim derramou um punhado de tsampa(farinha de cevada) no meu teclado.
Fiquei furioso e lancei-lhe um olhar terrvel, dizendo: Voc acha que isso engraado? Vendo
que eu estava realmente bravo, ele parou e disse, conciso: Um momento de raiva pode
destruir anos de pacincia. Apesar de seu gesto no ter sido nada inteligente, ele estava certo.
Em outra ocasio, no Nepal, uma pessoa que havia feito uma grande doao em
dinheiro para o monastrio veio dar-me uma lio de moral. Novamente, o meu sangue ferveu.
A minha voz tremeu de raiva, e eu disse a ela para sumir dali. Mais que isso, ajudei-a a sair
pela porta com um empurro. Naquele momento, eu estava convencido de que a minha raiva
era completamente justificada. S horas depois percebi a extenso destrutiva que a raiva pode
atingir, reduzindo a nossa clareza e paz interior e fazendo de ns verdadeiros fantoches.
Respostas mais construtivas para esses eventos teriam sido, no primeiro caso,
explicar ao meu amigo como era til olaptop para o meu trabalho e como era frgil o seu
teclado; no segundo, lembrar quela pessoa os fatos reais com firmeza, tentar entender
o que ocorria na sua mente perturbada e, se possvel, ajud-la com gentileza a sair da
sua confuso.

CULTIVANDO A SERENIDADE

No Tibete, por volta de 1820, um bandido muito temido por sua crueldade foi certa vez
caverna do eremita Jigme Gyalway Nyugu, para roubar as suas magras provises. Entrando na
caverna, viu-se na presena de um homem idoso, muito sereno, que meditava com os olhos
fechados. Tinha o cabelo todo branco e a expresso do seu rosto irradiava paz, amor e
compaixo. No exato momento em que o ladro viu o sbio, a sua agressividade desapareceu,
e ele ficou vrios minutos ali, olhando-o, maravilhado. Em seguida, aps pedir a bno,
retirou-se. A partir de ento, sempre que o ladro via a oportunidade de fazer mal a algum, a
face serena do velho de cabelos brancos surgia em sua mente, e ele abandonava seu plano
maldoso. Visualizar cenas assim no brincar de auto-sugesto, mas estar em ressonncia
com a bondade bsica que subjaz em nossa prpria essncia.

O PODER DA EXPERINCIA
Quando emergimos daqueles momentos de cegueira em que estivemos
totalmente tomados por uma forte emoo e a nossa mente se liberta da corrosiva carga
emocional, difcil crer que possamos ter sido dominados a esse ponto por ela. H aqui
uma importante lio a ser aprendida: nunca subestimar o poder da mente, que capaz
de reificar vastos mundos de dio, desejo, exaltao e tristeza. Os problemas que
vivemos contm um potencial precioso para a transformao. Um manancial de energia
de onde podemos obter a fora viva que nos far capazes de construir algo positivo
naquele lugar em que a indiferena e a apatia nos impedem. Dessa forma, cada
dificuldade pode se transformar em vime, para tecermos o cesto interior que nos permita
lidar com as provaes da vida.
Trecho do livro Felicidade a Pratica do Bem Estar