HISTORIOGRAFIA E RESISTNCIA ESCRAVA O tema da escravido sempre se fez presente na historiografia brasileira, com abordagens sobre a relao escravo-senhor

dentro da sociedade brasileira, extremamente hierarquizada, com pouca mobilidade social, porm algumas mudanas e novas pesquisas fazem com que a sociedade rgida da poca colonial, abra espao para novas categorias e segmentos sociais que se integram dentro da colnia, chamada Brasil. Ento a partir de uma viso onde o cativo apresentado como escravo imerso no conjunto da sociedade 1 que ditar a abordagem a seguir e como vai acontecer essa integrao e as mudanas que ocorrem quando ele passa de habitante na frica para cativo em um pas novo, destitudo de qualquer vontade prpria, feito mercadoria. Para Ktia Mattoso a primeira mudana que o escravo precisa adaptar-se que ele passa de ser livre para cativo em um lugar novo e como ele vai encaixar-se nesta nova situao jurdica que vai ajud-lo a reescrever uma nova personalidade de acordo com as regras impostas pela sociedade, pelo seu senhor. Ela v desde o momento que o escravo est no navio vindo para o Brasil, que as relaes ali estabelecidas com seus companheiros de viagem ajudam a sobrevivncia e na personificao dentro do novo universo que ele esta prestes a experimentar, para ela parece inegvel que a prpria sobrevivncia do homem preto depende absolutamente de sua repersonalizao, de certa aceitao de sua posio no corpo social (...)2 estabelecendo um trip oferecido aos senhores no plano da fidelidade, da obedincia, da humildade3 que lhes garante uma nova imagem ou identidade de bom escravo.Para conseguir a colaborao dos escravos dentro das qualidades de humildade, fidelidade e obedincia , o senhor de engenho regularmente recorria mais a persuaso do que a imposio.Ktia v no nordeste aucareiro o senhor de engenho manipular ,buscando passar um carter patriarcal e paternalista,seja atravs de cargos novos dentro da fazenda, ou integrando-o a famlia do engenho construda sobre os olhares e a proteo do senhor, ento essa identidade frgil que faz permanecer o mundo dos senhores e o dos escravos(...) separados,antagnicos4 porm o cativo consegue atravs dessa mesma relao certa
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MATOSSO, Ktia de Queirs. Ser Escravo no Brasil. Pg.99 MATOSSO, Ktia de Queirs. Ser Escravo no Brasil. Pg.102 MATOSSO, Ktia de Queirs. Ser Escravo no Brasil. Pg.102 MATOSSO, Ktia de Queirs. Ser Escravo no Brasil. Pg.103

conivncia e convivncia, ainda que o suposto equilbrio destas relaes fosse facilmente quebrado, seja pelas fugas, revoltas individuais ou coletivas, suicdios, com o senhor recorrendo a violncia e a represso para reestabelecer o equilbrio. Ento o problema que aparece para o cativo que chega exatamente qual vai ser o seu grau de adaptao e inadaptao, ressocializao ou resistncia 5 dentro de uma organizao nova que a sociedade dos brancos no Brasil, assim como dentro da comunidade negra escrava no Brasil, que tambm lhe diferente. Mattoso identifica dois fatores que podem ajudar na integrao do preto no Brasil, a lngua e a religio, no caso da religio a mistura que se d mediante a mistura de etnias que o senhor de engenho coloca em suas fazendas de grande ajuda para o recm-chegado, ainda que dentro de cada etnia vinda existam particularidades religiosas que no podem ser desprezadas. Agora no campo da lngua existe um fator preponderante que a denominao que se d aos que sabem falar o portugus e que nasceram no Brasil, Criolos, e os africanos que no dominam o idioma, os Boais. Ktia v naqueles uma responsabilidade contraditria onde os senhores lhe exigem mais responsabilidades, pois j conhecem seu idioma e j tem conhecimento suficiente, entretanto para eles ter essas prerrogativas significa um cargo de mais confiana dentro da fazenda e nem sempre bons olhares por parte dos seus companheiros cativos africanos. At o momento o que foi exposto que a resistncia escrava na historiografia enfoca que ela advm de sua adaptao ou no, socializao ou dessocializao, ao novo mundo encontrado no Brasil, e que ele acaba expressando atravs de vnculos, laos que estabelece aqui, que podem ser vistos como sinais de que entende o esquema do jogo e que joga conforme as regras da sociedade brasileira, seja quando faz confrarias ou estabelece laos de compadrio; porm mesmo quando existem certos tipos de relao escravo - senhor ou escravo-libertos que indicam solidariedades, no ficam imunes possibilidade de quebra destes laos seja atravs de fugas, individuais ou coletivas, por exemplo. Ento ficamos diante de uma linha muito frgil no jogo de relaes que envolvem os escravos, sejam eles africanos ou criolos; ento a partir desse ponto que volta a analise a seguir sobre as resistncias que os escravos desempenham dentro do universo escravocrata brasileiro. No importando qual o seu grau de aculturao a sociedade em que vive, verificado que este, no tem uma atitude

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de conformismo com seu atual estado e busca alternativas para se livrar do jugo do seu senhor, seja atravs de alforrias. Ora tratando da rebelio individual que o ato de fuga, temos o escravo, independente do tempo que esta no Brasil, buscando fugir das mos de seu senhor, ainda que sinais particulares distintivos (...) permitem fcil recaptura 6 porm resta a esperana de achar um senhor mais bondoso, ou de ser aceito por tribos indgenas, entretanto quando estes so presos em outras cidades, ocorre de nem serem procurados pelos seus antigos donos por causa do alto custo quanto s despesas de captura e manuteno do escravo. No entanto, Joo Reis e Eduardo Silva indicam dois tipos de fuga, que so as fugas reivindicatrias e as fugas-rompimento7 dentro das fugas reivindicatrias, que podem ser individuais ou coletivas, nesse caso os objetivos expostos so no sentido de melhorias de condies de trabalho, ou a quebra de acordos de negociao antes estabelecidos8,enquanto que nas fugas individuais essas se caracterizam por uma curta durao, com os escravos voltando em um curto espao de tempo e nunca objetivam a contestao da ordem escravocrata brasileira, em nenhum dos casos. Quanto as fugas-rompimento o que Reis e Silva expem que estas fugas tambm so oriundas de quebras de acordos estabelecidos e que em alguns quilombos eles ainda buscam estabelecer algum tipo de negociao com a sociedade ao redor, como o caso do quilombo na Cidade Maravilha, enquanto que o quilombo do Buraco do Tatu totalmente avesso a qualquer tipo de acordo ou relao.9 de ressaltar tambm que Reis e Silva identificam que com o advento de idias liberais e o fim do paradigma ideolgico colonial, comea a setores urbanos proteger em certa medida, escravos que tenham fugido para centros urbanos e que desempenham atividades s quais aquela regio necessita, mudando em parte o perfil do escravo que foge sempre para dentro do mato10, buscando achar um quilombo escondido ou uma tribo indgena. E quanto ao
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perfil dos cativos fugitivos Reis e Silva verificam que a maior parte destes so constitudos de jovens entre 18 e 35 anos, visto o prprio esforo que esta fuga acarreta, visto ser um rompimento com o seu senhor, que pode colocar pessoas sua busca, so do sexo masculino, explicao para isso que por causa dos laos femininos que so criados pelas escravas visto estarem mais prximas de afazeres domsticos, ou terem dotes culinrios e at mesmo laos afetivos e familiares que lhe advm por causa de filhos, e por ltimo a massa dos fugitivos so aqueles considerados como privilegiados dentro do sistema, aqueles que j possuem algum tipo de vantagem dentro da fazenda, que tem o trabalho menos pesado, identificando que para o cativo que tinha pouco conhecimento da terra e da lngua, a fuga seria uma atitude imprudente, ainda que fossem os escravos africanos que tinham maior esprito a revolta e insurreioes11 Por conseguinte no caso de levantes e revoltas o problema enfrentado pelos cativos era sempre de delaes e da constante vigilncia que os senhores faziam sobre eles, o que ocasionava de apenas ameaas, na maioria dos casos, serem j dispersadas pelo aparelho repressivo.12H ainda de ressaltar que o suicdio faz parte do jogo de resistncia que o escravo tem a seu dispor para contra seu senhor, ainda que parea ser uma atitude desesperadora, significa que este no concorda ou no suporta determinadas privaes ou castigos que podem estar sendo advindos sejam eles justificados ou no por parte de seu senhor. Mattoso nos informa que sempre paira sobre o senhor o medo do assassinato e com regularidade ao se descobrir que um escravo feiticeiro ou mdico busca-se desfazer deste com receios de envenamento13; ora quando o escravo passa a fazer sabotagens ou a fazer desvios de alimentos para seu prprio beneficio tambm um sinal de resistncia dentro do cativeiro. 14 Quando pensamos em um quilombo, sabido que um esconderijo de escravos fugidos. Porm particularidades envolvem a estrutura funcional do quilombo, considerado como smbolo da resistncia escrava, entre traos caractersticos que se pode extrair Mattoso indica que o quilombo quer paz, somente recorre violncia se
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REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito. A Resistncia Negra no Brasil Escravista.Pg.76-77
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MATOSSO, Ktia de Queirs. Ser Escravo no Brasil. Pg.157 MATOSSO, Ktia de Queirs. Ser Escravo no Brasil. Pg.157-158

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atacado 15 construindo relaes com as organizaes que esto ao seu redor, estabelecendo rotas de comercio, sejam com as misses dos jesutas ou com proprietrios locais, vendendo suas produes, ou seja, o quilombo busca sua independncia econmica quanto a sociedade ao seu redor e at mesmo por causa de sua difcil localizao dentro das matas brasileiras. Ainda que estejamos falando apenas de atos que acarretam punies por parte da sociedade brasileira, ainda existe um tipo de mecanismo que d esperana ao escravo de mudar de condio e aspirar a liberdade, que a carta de alforria que pode ser comprada ou oferecida pelo seu senhor. Para que estas situaes sejam ministradas Mattoso indica que, no caso da alforria comprada, o escravo urbano tem melhores condies para conseguir tal feitio, por causa da maior liberdade que este detm dentro do universo urbano, que propicia acumular um peclio, em alguns casos, para a compra de sua liberdade, ainda que ele fique refm de seu senhor querer ou no vender a sua liberdade, e exatamente por causa desta situao que o trip de obedincia, humildade e fidelidade assumem carter decisivo16 pois so os escravos que detm melhores condies de trabalho que buscam sua liberdade com mais freqncia. Por outro lado a ela entende que para os escravos domsticos fica mais fcil ainda que demore mais a conquista da liberdade de forma gratuita mediante os vnculos ali estabelecidos por longos e rduos anos de trabalho dedicados a famlia e tambm pela menor mobilidade e conseqente dificuldade em acumular o dinheiro necessrio para a compra da carta. Longe das cartas de alforria ou das fugas individuais ou coletivas, Eduardo Reis indica que espaos de religiosidade africana, como templos de candombl, o cultivo de uma horta, que ele chama de brecha camponesa, so formas de negociao que o escravo obtm que so smbolos de uma resistncia por parte dos cativos.17

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MATOSSO, Ktia de Queirs. Ser Escravo no Brasil. Pg.158 MATOSSO, Ktia de Queirs. Ser Escravo no Brasil. Pg.170

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