AI FERRI CORTI

COM LEXISTENTE, I SUOI DIFENSORI E I SUOI FALSI CRITICI

BELAS ARTES
mesmo vale para se rebelar e jogar" - assim fala o materialismo da alegria. Podemos no fazer, eis aqui a mais bela razo para atuar. Recorremos em ns mesmos a potncia de todos os atos de que somos capazes, e nenhum amo poder tirar-nos a possibilidade da recusa. Aquilo que somos e que desejamos comea com um no. Da nascem as nicas razes para se levantar de manh. Da nascem as nicas razes para irmos armados assaltar uma ordem que nos sufoca. De um lado est o existente, com seus costumes e certezas. E de certezas, este veneno social, se morre. Por outro lado, est a insurreio, o desconhecido que irrompe na vida de todos. O possvel nicio de uma prtica exagerada da liberdade.

DA SABOTAGEM COMO UMA DAS

BELAS ARTES
Uma contribuio ao tpico da teoria da prtica da sabotagem [1 ]
"Quem voltar a viver os violentos vrtices de fogo se no ns e aqueles que julgamos nossos irmos? Venham! Novos amigos: isto ser do vosso agrado. No mais trabalharemos, mar de fogo! A exploso deste mundo o caminho verdadeiro. Em frente, em marcha." A. Rimbaud

DA SABOTAGEM COMO UMA DAS

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A difuso da sabotagem, o crescimento de sua prtica, em menor ou maior escala, em durao e em extenso, contra o domnio do mercado um afato dado. Incendiar caixas multibanco, o bloqueio de fechaduras de centros comerciais, a destruio de vitrines, incendiar sedes de empresas de trabalho temporrio e de centrais de emprego, a sabotagem de infraestruturas do capitalismo (ferrovias de alta velocidade, auto1

www.masquepalabrasediciones.wordpress.com

estradas, empresas de construo) so prticas ofensivas contra a colonizao das nossas vidas pela forma mais avanada de colonialismo - o espetculo integrado. Tudo isto posto em prtica por indivduos cansados de sobreviver como mercadorias (a vida reduzida aos imperativos econmicos) e desiludidos com a falsa oposio (cada vez mais falsa e menos opositora a cada dia que passa), com partidos e sindicatos que procuram gerir a nossa misria e integrar-nos num modo de produo que impede qualquer participao nas decises que nos dizem respeito diretamente e que ajudam a escravizar-nos, mutilando qualquer gesto de negao do existente. O espetculo escreve o enredo e distribui os papis: operrio, professor, estudante, dona de casa, pai, me, filho, filha, desempregado, polcia, militar, artista, humanitrio, intelectual... a maioria, indivduos que assumem diversos papis ao longo das vinte e quatro horas, encara a sua existncia como ainda mais terrvel, admitindo que tal existencia seja possvel. Cada um com o seu quadro neurtico-esquizide reagir aos estmulos lanados pelo poder de maneira pr-determinada. Toda atividade social planificada para reforar o 2

tabuinha que ainda no foi escrita e que ento contm todas as palavras possveis. Com uma liberdade similar no podemos viver como escravos. A escravido est feita para quem est condenado a viver, para quem est destinado a eternidade, no para ns. Para ns est o desconhecido. O desconhecido de ambientes nos quais se perder, de pensamentos jamais recorridos, de garantias que explodem, de perfeitos desconhecidos a quem regula a vida. O desconhecido de um mundo ao qual poder doarlhe os excessos do amor de si. O risco tambm. O risco da brutalidade e do medo. O risco de ver finalmente a cara, o mal de viver. Tudo isso encontra quem quer terminar com o ofcio de existir. Nossos contemporneos parecem viver de ofcio. Se enlouquecem abarrotados de mil obrigaes, inclusive a mais triste - a de se divertir. Mascaram a incapacidade de determinar a prpria vida com detalhadas e frenticas atividades, com uma velocidade que administra comportamentos cada vez mais passivos. No conhecem a ligeireza do negativo. Podemos no viver, eis aqui a mais bela razo para abrir-se passo com fria vida. "sempre h tempo para darmos fim as coisas; o 59

ruptura insurrecional, a prtica subversiva ainda menos a "luta armada", salvo por querer restringir o imenso campo das prprias paixes a s alguns instrumentos. Questo de se contentar dos papis j fixos ou de buscar a coerncia no ponto mais profundo: a vida. Ento realmente na revolta generalizada poderamos descobrir, a contraluz , uma maravilhosa conjurao dos eus para criar uma sociedade sem chefes e sem dormidos. Uma sociedade de livres e nicos.

espetculo, atrasando assim o seu inevitvel processo de decomposio. Como no queremos ouvir os gritos dos militantes de qualquer organizao, que fique claro que ns no somos contra o prprio conceito de "organizao", mas contra "organizao" concebida como fim em si mesma, como a cristalizao de uma qualquer ideologia e como rgo separado, representando uma classe. Somos pela auto-organizao autnoma dos explorados. A histria tem demonstrado atravs de dois exemplos claros que a tradicional forma de partido, (revoluo russa) e sindicato (revoluo espanhola) no so nada mais do que duas tentativas de gerir o capitalismo, e no de o superar. Com a tomada do poder, este no foi destrudo, mas antes exercido: num lado a classe dos burocratas substitui a burguesia e no outro os dirigentes anarco-sindicalistas participam no poder burgus apelando auto-gesto da explorao e da alienao, enquanto as bases procuravam superar na prtica as relaes de produo e relaes sociais atravs da gesto direta de todos os aspectos das suas prprias vidas e no apenas do trabalho. Para ser preciso, ambas as formas tm em 3

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"no nos peas a frmula que possa abrirte mundos, certamente alguma slaba perdida e seca como um ramo. Hoje somente isso podemos dizerte, aquilo que no somos, aquilo que no queremos." E. Montale

A vida no pode ser somente algo ao que se agarrar. uma pensamento floresceu a todos, pelo menos uma vez. Temos uma possibilidade que nos fazem mais livres que os deuses: a de irmos. uma idia para saborear at o futuro. Nada e ninguem nos obriga a viver. Nem sequer a morte. Por isso nossa vida uma tbua rasa, uma 58

domnio; se consideramos decisiva, enfim, a unio horizontal entre os grupos de afinidade nas prticas de revoltas, criticamos a perspectiva de quem apresenta as aes armadas como o real ir mais alm dos limites das lutas sociais e atribui assim a uma forma de luta um papel superior s outras. Por outro lado, vemos o uso de siglas e programas a criao de uma identidade que separa os revolucionrios dos demais explorados, fazendo-lhes ao mesmo tempo visveis aos olhos do poder, ou seja, representveis. O ataque armado, neste sentido, no mais um dos tantos instrumentos da prpria liberao, seno uma expresso que se carrega de valor simblico e que tende a apropriar-se de uma rebelio annima. A organizao informal como fato ligado a existncia das lutas, se transforma em uma estrutura decisria, permanentemente e formalizada. Uma ocasio para encontrar-se nos prprios projetos se transforma em um projeto em si mesmo. A organizao comea por reproduzirse a si mesma, exatamente como as estruturas quantitativas reformistas. Segue invariavelmente a triste seqncia de comunicados de reivindicaes e de documentos progmtios nos quais se ala a voz para encontrar-se logo perseguindo uma identidade que existe somente por ter sido declarada. Aes de ataques de todos 56

A contradio entre as possibilidade dos meios de produo (o uso de alguns deles para o prazer de todos, dado que a maior parte intil e nociva e dever ser destruida) e as relaes de produo (explorao assalariada, mercantilizao, as excluses de uma sociedade de classes) atingiu um ponto de ruptura inevitvel. No espetculo mais facil falsificar a natureza destas contradies, do que aumentar a produo mercantil com um valor de uso crescente. Esta inrcia obriga-o a empregar todos os meios de recuperao de qualquer movimento real de oposio e a utilizar em seu proveito a crtica espetacular do espectculo. Uma hipcrita autocrtica levada a cabo pela sua poltica do pensamento decomposto (prsituacionistas, estruturas, organizaes no governamentais, recuperadores, artistas, jornalistas, a panelinhas de alternativas politicamente corretas). Estas escovas de banheiro da modernidade, como bons padres, esperam que com os seus remendos e o prprio desenvolvimento do sistema ir nos conduzir, passo a passo, a um mundo ideal, planejado na sua falsa conscincia e na podrido do seu crebro acorrentado; como se alguma vez nos tivessem oferecido qualquer coisa. A sua 5

comum a exaltao do trabalho (algo que eles tambm compartilham com o nacional-socialismo e todas as formas polticas do capitalismo). A sua viso quantitativa procurava um aumento da produo, deixando de lado o aumento qualitativo da vida. Esta derrota (prtica e terica) das organizaes tradicionais, que dizem nos representar, no foi absorvido pela classe trabalhadora (parece que apenas sabemos trabalhar), e continuamos sem manter qualquer possibilidade de controle sobre os aspectos essenciais da nossa vida, num mundo que se desenvolve, no apenas sem a nossa participao, mas contra ns. Mas, camaradas, a histria no cclica, um processo cumulativo e pesa j demasiado sobre os nossos corpos cansados.

"Jamais haviam tido, aqueles que se enganam, uma linguagem to enganadora" W. Shakespeare

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semelhantes a outra simplesmente annimas parecem ento representar um salto qualitativo na prtica revolucionria. Reaparecem os esquemas da poltica e se comea a voar de um modo uniforme. Certamente a necessidade de organizar-se algo que pode acompanhar sempre a prtica dos subversivos, para alm das exigncias transitrias de uma luta. Mas para se organizar tem necessidade de acordos vivos e concretos, no de uma imagem em busca de refletores. O segredo do jogo subversivo a capacidade de fazer em pedaos os espelhos deformantes e de se encontrar cara a cara com as prprias nudezas. A organizao o conjunto real dos projetos que a fazem viver. todo o resto prtese poltica ou no nada. A insurreio muito mais que uma "luta armada", porque nela o antagonismo generalizado uno com a reviraveolta da ordem social. O velho mundo invertido na medida em que os explorados insurgentes esto todos armados. Somente ento as armas no so a expresso separada de alguma vanguarda, monoplio de futuros patres e burocratas, seno antes a condio concreta da festa revolucionria, a possibilidade coletiva de estender e defender a transformao das relaes sociais. Fora da 57

funo social, denunciada h dcada, j lhes custou mais do que qualquer agresso, espancamento e assassinato, e estamos seguros de que no sero meras figuras anedticas. Nos enganams e manipulam, no devemos permitirlhes isso nem mais um dia, so eles os guardies das chaves das nossas correntes infernais. Entretm o nosso pensamento com debates sem importncia e nos impem a sua opinio, evitando questes to simples que os fazem tremer de horror: como viver melhor? O qu e quem nos impede? Perguntas que iro desmascarar imediatamente os profissionais da mentira. A coerncia crtica e a crtica da incoerncia auxiliaro esta opero.

"A injustia no annima. Tem nome e endereo" Bertold Brecht

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A teoria situacionista, enquanto crtica integral da totalidade das condies de sobrevivncia e do capitalismo mercantil-espetacular que delas necessita, foi confirmada de fato pela falsificao. 6

organizaes combativas, para transformar a subverso em um encontro entre dois exrcitos: as instituies por um lado e o partido armado pelo outro. O que o domnio teme a revolta generalizada e annima. A imagem miditica do "terrorista" atua junto a polcia na defesa da paz social. o cidado aplaude ou se assusta, mas se mantm sempre como cidado, ou seja, como espectador. a maquiagem reformista do existente o encarregado de alimentar a mitologia armada, produzindo a falsa alternativa entre poltica legal e poltica clandestina. Alcana com notar quantos sinceros democratas de esquerda se comovem com a guerrilha no Mxico ou na Amrica Latina. A passividade necessita sempre de guias e de especializaes. Quando se desilude com os tradicionais, se cotovela com os novos. Uma organizao armada - com um programa e uma sigla - especfica dos revolucionrios, pode ter certamente caractersticas libertrias, assim como a revoluo que muitos anarquistas querem sem dvida, tambm, uma "luta armada". Mas alcana? Se reconhecemos a necessidade de organizar, no devir da luta insurreta, o fato armado; se sustentamos a possibilidade, desde agora, de atacar as estruturas e os homens de 55

relao que tenha a este ltimo como interlocutor, ou inclusive como inimigo - o que quer negociar deve situar-se como fora representativa. Representar uma ordem social significa, desde esta perspectiva, reduzi-la prpria organizao. No se quer, deste modo, a luta armada como extensa e espontnea, seno ligada s diversas faces dos tratos. A organizao gestionar os resultados. As relaes entre os membros da organizao e entre esta ltima e o mundo exterior refletem em conseqncia o que um programa autoritrio; levam no corao a hierarquia e a obedincia. para quem se pe como meta a conquista violenta do poder poltico, o problema no muito distinto. Se trata de fazer propaganda da prpria fora vanguarda capaz de dirigir o movimento revolucionrio. A "luta armada" se apresenta como a fora superior dos confrontos sociais. Quem mais representativo militarmente - devido ao efeito espetacular das aes - constitui ento o autntico partido armado. os processos e os tribunais populares se apresentam como a conseqente posta em cena de quem deseja substituir o Estado. O estado, por sua parte, tem todo o interesse de reduzir a ameaa revolucionria a algumas 54

No se pode combater a alienao mediante formas alienadas. A sabotagem deste mundo inicia com a ruptura dos papis que nos impe o sistema, com a sabotagem da nossa morte em vida e da negao do papel que nos foi atribudo e desenhado. Nestes momentos, falar de revoluo "ter um cadver na boca", temos apenas necessidade de olhar nossa volta para ver um cenrio que nos recorda constantamente a derrota. A sabotagem assim uma ao que serve de propelente contra a irrealidade que nos oprime. Uma prtica que no conseguiu escapar recuperao ideolgica que a transformou em "terrorismo" (a profissionalizao da sabotagem, que no fez mais do que reforar o sistema, devido ao seu carcter centralizado, hierarquizado e militarista). Hoje no se prope a criao de uma organizao armada deste tipo, mas o ataque difuso de pequenos grupos de afinidade, incontrolveis por uma estrutura superior, que se unem e se dispersam como as mars lunares. Mars que nascem da tomada de conscincia do estado de coisas e do pior que nos espera devido aos acontecimentos. No sculo XIX existia uma prtica semelhante que colocou em cheque o capitalismo incipiente. Para 7

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" fcil golpear a uma pssaro de vo uniforme" B.Gracin

O desejo de mudar o quanto antes a prpria vida no s o compreendemos, seno que este o nico critrio com o qual buscamos os nossos cmplices. O mesmo vale para o que se pode chamar uma necessidade de coerncia. A vontade de viver as prprias idias e de criar a teoria a partir da prpria vida no certamente a busca de exemplos (e de seu revs paternalista e hierrquico), seno antes o rechao de toda ideologia, includa a do prazer. De quem se alegra dos espaos que consegue recortar e salvaguardar para si nesta sociedade, nos separa, ainda antes da reflexo, o prprio modo de palpar a existncia. Mas igualmente distantes sentimos a quem fosse desertar da normalidade cotidiana para confiar-se a mitologia da clandestinidade e da organizao combatente, ou seja para encerrar-se em outras jaulas. No h nenhum papel, por mais legalmente perigoso que seja, que possa substituir o cmbio real das relaes. No h atalhos ao alcance das mos, no existe um salto imediato ao mais alm. A revoluo no uma 52

Angry brigade continuou a sua ao mesmo aps terem sido presas pessoas e quando o Estado ingls dava por desarticulado o movimento. A Kale Borroka (luta de rua) em Euskadi, acerca da qual h pouco tempo a Jarrai (organizao juvenil da esquerda nacionalista basca) afirmou ser incontrolvel, um outro exemplo. O poder tem dificuldades em perseguir e eliminar os pequenos grupos que com toda a segurana se conhecem entre si, e a nica coisa que os une o desejo de destruio de um sistema que os impede de viver e os condena sobrevivncia e incerteza. No se procura efetuar aes exibicionistas para propagandear esta ou aquela sigla ou marca. No caso das Astrias, a sabotagem foi uma arma de classe utilizada inmeras vezes, sobretudo nos conflitos laborais em empresas: Duro Felguera, Hunosa, Naval, Ciata (empresas e minas asturianas onde, nos anos 90, a sabotagem foi determinante nas lutas em curso); cada pessoas cansada, para alm da sua ideologia, a utiliza. Do empregado que rouba material de escritrio, at trabalhadora que danifica a mquina a que est acorrentada, passando pelo uso de explosivos plsticos, como os despedidos da Duro Felguera. Hoje, o exemplo est no incndio de ETTs (Empresas de Trabalho Temporrio). A prtica da 9

alm dos ataques luddistas, as "rondas proletrias" que, devido inexistncia de estruturas rgidas e sua mxima flexibilidade nos ataques, tornaram quase impossvel a sua represso e recuperao, as quais tambm teve um papel principal os sindicatos nascentes. Um grupo de pessoas reunia-se, golpeava e perdia-se na massa, enquanto um novo grupo se formava no seu interior. Esta sabotagem difusa tornou difcil para o inimigo organizar a represso, o que transforma este ataque num universo de prazer de vndalos iluminados, cujas sensaes so impossveis de descrever ou comunicar com a pobre e banal linguagem das palavras. O jogo da subverso, cujas regras so escritas pelos participantes, torna-se uma arma eficaz contra o capitalismo em todas as suas formas. H muito mais a destruir do que a construir.

"A nossa poca no tem necessidade de elaborar slogans poticos, mas de os realizar" Internacional Situacionista

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Est provado que pequenos grupos que atacam provocam mais danos do que grandes organizaes especializadas na luta armada. A 8

guerra. A infausta ideologia das armas j transformou, no passado, a necessidade de coerncia de poucos no gregarismo dos demais. Que as armas se dirijam de uma vez por todas contra a ideologia. Quem tem a paixo da desordem social e uma viso "pessoal" da luta de classes, quer fazer algo de imediato. Se analisa as transformaes do capital e do Estado, para decidir-se atac-los, no por certo para ir-se a dormir com as idias mais claras. Se no tem introjetado as proibies e as distines da lei e da moral dominante, trata de usar todos os instrumentos para determinar as regras do prprio jogo. A pluma e o revlver so por iguais armas para ele, a diferena entre o escritor e o soldado, para os quais se trata de assuntos profissionais e em definitivo de identidades mercantis. O subversivo subversivo ainda que sem pluma e sem revlver, enquanto possua a arma que contm a todas as armas: a prpria determinao. A "luta armada" uma estratgia que ode colocar-se a servio de qualquer projeto. Ainda hoje a guerrilha usada por organizaes cujo programa em essncia socialdemocrata; simplesmente, sustentam suas reivindicaes com uma prtica militar. A poltica pode se fazer tambm com as armas. Em qualquer trato com o poder - ou seja, em qualquer 53

sabotagem permanece limitada e conflitos precisos e muito localizados, sem perspectivas globais e simplesmente por resolues parciais, com reivindicaes econmicas que permanecem dentro dos limites impostos, onde se desenvolve a lgica capitalista. O mesmo vale para o caso das ETTs, um ataque que vai para alm de um conflito numa empresa, porque coloca em discusso a escravatura salarial, mas apenas na sua forma mais extrema, no se pretendendo pr fim explorao, mas apenas s ETTs. Hoje, o conflito global e no se resolve com lutas parciais, mas com uma luta integral e com uma recusa em bloco desta sociedade. H que acabar com a reduo da nossa vida a mercadoria e com o trabalho assalariado que nos mata, e no apenas com as ETTs. Devemos acabar com a sociedade de classes e no apenas com o fascismo. Desviar a ateno para objectivos parciais beneficia apenas os gestores da nossa misria e aqueles que um dia pretendero ger-la, e ambos so parte dos alvos a serem sabotados. A prtica da sabotagem difusa (autonomia sem obstculos, mxima flexibilidade, auto-organizao, mnimo risco) entre indivduos com afinidade, abre a possibilidade de comunicao real, destruindo a comunicao espetacular, rompendo a apatia e a impotncia do etrno monlogo revolucionarista. 10

Este mundo nos est envenenado, nos restringe a atividades inteis e nocivas, nos impe ter a necessidade do dinheiro e nos priva de relaes apaixonantes. Estamos envelhecendo entre homens e mulheres sem sonhos, estrangeiros em um presente que no deixa espao a nossos impulsos mais generosos. no somos partidrios de abnegao alguma. simplesmente que o que esta sociedade sabe oferecer como o melhor (a carreira, a fama, a vitria imprevista, o "amor"), no nos interessa. O mando nos repugna tanto quanto a obedincia. Somos explorados como os outros e queremos terminar o quanto antes com a explorao. Para ns, a revolta no necessita de outras justificativas. Nossa vida nos escapa e todo o discurso de classe que no parte disso no outra coisa que uma mentira. No queremos dirigir nem sustentar movimentos sociais, seno participar os que existem na medida em que reconheamos neles exigncias comuns. Desde uma perspectiva desmedida de liberao, no h forma de lutas superiores. A revolta necessita de tudo, dirios e livros, armas e explosivos, reflexes e blasfmias, venenos, punhais e incndios. O nico problema interessante como mistur-los. 51

oferece uma armao perfeita para esta construo. Mas existe tambm uma critica da separao e da representao que justifica a espera e valoriza o papel dos crticos. Com o pretexto de no separarse do "movimento social" se acaba por denunciar toda prtica de ataque enquanto a "fuga para frente" ou mera "propaganda armada". Uma vez mais o revolucionrio est chamado a "desvelar", talvez em sua mera inao, as condies reais dos explorados. Em conseqncia, nenhuma revolta possvel por fora de um movimento social visvel. O que atua.], ento, deve necessariamente querer substituir os proletrios. O nico patrimnio a defender chega a ser a "critica radical", a "lucidez revolucionria". A vida miservel, e portanto no se pode mais que teorizar sobre a misria. A verdade ante tudo. Deste modo, a separao entre subversivos e explorados no em absoluto eliminada, seno somente deslocada. ns no somos explorados junto a outros explorados; nossos desejos, nossa raiva e nossas debilidades no formam parte do antagonismo de classes. Em absoluto podemos atuar quando quisermos: temos uma misso - ainda que certamente no se chame assim - a cumprir. H quem se sacrifica pelo proletrio com a paixo e h quem o faz com a passividade. 50

As relaes e possibilidade de contato com outras pessoas na negao do papel espetacular, so situaes transitrias que pela sua preparao e desenvolvimento possuem, na sua essncia, as qualidades da situao revolucionria, que no retroceder e que suprimir as condies de sobrevivncia. No cai na irremedivel hierarquizao alienantate prpria da especializao que cada grupo armado de carter autoritrio e militarista, no qual as massas delegam a sua participao nos ataques. O aumento quantitativo desta prtica no provm das mos dos propagandistas do espetculo, mas antes do ato de passear pelo cenrio capitalista e encontrar, nesta deriva, os multibancos queimados, as ETTs com vitrines partidas, o serralheiro que muda as fechaduras do supermercado... Vises que nos fazem esboar sorrisos cmplices e nos levam a sair nessa mesma noite, a brincar com o fogo com o intuito de fazer surgir os mesmos sorrisos nos rostos de desconhecidos cmplices irmanados na destruio. No interessa o nmero, mas a qualidade dos gestos, sabotagens, expropriaes, redues... restituem-nos parte da vida que nos negam, mas ns a queremos toda.

precisos. sempre da massa annima de onde saem, se amotinando, o desconhecido e a vontade de viver. Dizer que somos os nicos rebeldes num mundo de submetimentos no fundo reconfortante, porque acaba a partida de antemo. Ns simplesmente dizemos que no sabemos quem so nossos cmplices e que temos a necessidade de uma tormenta social para descobr-los. Hoje cada um de ns decide em que medida os outros no podem decidir (abdicando da possibilidade de eleio prpria fazemos funcionar um mundo de autmatos). Durante a insurreio a possibilidade de eleger se estende com as armas e com as armas h que defend-la, porque sobre seu cadver que nasce a reao. Por mais minoritrio (mas em base a que ponto de referncia?) que seja a respeito de suas foras ativas, o fenmeno insurrecional pode assumir dimenses extremamente amplas, e neste ponto que ele revela sua natureza social. Quanto mais extensa e entusiasta a rebelio, menos se transforma o choque militar em seu critrio de medida. Com a extenso da auto-organizao armada dos explorados toda a fragilidade da ordem social e se afirma a certeza de que a revolta, assim como as relaes hierrquicas e mercantis, est em todos os lados. O que pensa na revoluo como um 48

AI FERRI CORTI
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(AO CONFRONTO MORTAL)

Contra o Existente, Seus Defensores e Seus Falsos Crticos

COM LEXISTENTE, I SUOI DIFENSORI E I SUOI FALSI CRITICI

annimo Podemos traduzi-lo " Em duelo mortal com o existente, seus defensores e seus falsos crticos", no sem fazer certas correes semnticas que podem ser de utilidade para entender este titulo to interessante como de difcil traduo. A expresso " ai ferri corti com..." usada pra caracterizar como um ponto de no retorno, de ruptura iminente e violenta de uma relao com algo/algum. "Ferri corti" utilizado para falar de 13

Camaradas, o jogo vosso e ns criamos coragem em sua prtica cotidiana. Organizem vocs mesmos com os vossos cmplices. Contra o velho mundo em todas as suas expresses, para sair da pr-histria, lancemos e multipliquemos os ataques. Pela abolio da sociedade de classes contra a mercadoria e o trabalho Pela anarquia Pelo comunismo pedras e fogo
Instituto Asturiano de Vandalismo comparado

12 armas brancas (poderia ser "adagas" ou "punhais") que constituam o ltimo estgio de um tpico duelo mortal do sculo passado, a luta com armas curtas, que se desenvolvia corpo a corpo e onde tinha especial importncia a destreza e rapidez dos combatentes, que lutavam para defender uma certa forma de honra. Todos estes ncleos significativos formam parte da constelao semntica desta bela expresso.

golpe de Estado, por outro lado, tem um conceito militar do choque. Qualquer organizao que se coloca como vanguarda dos explorados tem que ocultar o fato de que o domnio uma relao social e no um simples bairro geral a conquistar; de outro modo, como justificaria seu prprio papel? O mais til que se pode fazer com as armas torn-las as mais inteis possveis. Mas o problema das armas fica num plano abstrato se no o liga relao entre revolucionrios e explorados, entre organizao e movimento real. Muito a princpio, de qualquer maneira, os revolucionrios tm pretendido ser a conscincia dos explorados, representar o grau de maturidade subversiva. O "movimento social" se tem transformado assim na justificao do partido (que na verso leninista se transforma em uma elite de profissionais da revoluo). O crculo vicioso que quanto mais nos separamos dos explorados, mais devemos representar uma relao que falta. A subverso se reduz a si a suas prprias prticas, e a representao desencadeia a organizao de uma fraude ideolgica - a verso burocrtica da apropriao capitalista. O movimento revolucionrio se identifica ento com sua expresso "mais avanada", a qual realiza o conceito. A dialtica hegeliana da totalidade 49

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Cada um pode acabar contentandose na escravido daquilo que no conhece e, negando a turba de palavras vazias, travar um duelo corpo a corpo com a vida [ir ai ferri corti com a vida] C.Michelstaedter

A vida no mais que uma busca de algo ao que aferrar-se (apegar-se). Algum se levanta pela manh para reencontrar-se, um par de horas mais tarde, de novo na cama, tristes pndulos oscilando entre o vazio de desejos e o cansao. O tempo passa e nos governa com um ferro que se vai tornando cada vez menos incmodo. As obrigaes sociais so um fardo que no parece dobrar nossas costas porque o levamos conosco 14

pela liberdade. (Neste mesmo momento, enquanto escrevemos estas linhas, estamos separados de nossos semelhantes, e esta separao libera o Estado do peso de nos proibir de escrever). Sem uma fratura violenta com o costume nenhuma mudana possvel. Mas a revolta sempre obra de minorias. Ao redor est a massa, pronta para transformar-se em um instrumento de domnio (para o servo que se rebela, o "poder" ao mesmo tempo a fora do amo e a obedincia dos outros servos) ou para aceitar por inrcia a mudana em ao. A maior greve geral selvagem da histria - a do maio francs - no tem envolvida mais que 1 /5 da populao de um nico Estado. Disto no se segue como nica concluso a de apropriar-se do poder para dirigir as massas, nem a de que necessrio apresentar-se como a conscincia do proletariado; seno, simplesmente que no existe salto algum entre a sociedade atual e a liberdade. A atitude servil e passiva no um assunto que se resolve em um dia ou em um ms. Seu contrrio deve ganhar espao e tomar seu tempo. A reviravolta social no outra coisa que a condio de partida. O desprezo pela "massa" no qualitativo, seno melhor ideolgico, ou seja, subordinado s representaes dominantes. O povo do capital existe, certamente, mas no tem contornos 47

revelam ento todo seu peso material. Os explorados no fazem mais que descobrir uma fora que sempre tiveram, terminando com a iluso de que sempre tiveram, terminando com a iluso de que a sociedade se reproduz por si mesma - ou de que alguma toupeira cave por eles. eles so insurgentes contra seu prprio passado de obedincia - seu estado passado - e hbitos erigidos em defesa do velho mundo. A conjurao dos insurretos a nica ocasio na qual a "coletividade" no a noite que denuncia a policia o vo dos vaga-lumes, nem a mentira que faz da soma dos mal- estares individuais. Isto o que da a distino da fora da cumplicidade. O capital acima de tudo uma comunidade de informantes, unio que debilita indivduos, unidade que nos mantm divididos. A conscincia social uma voz interior que repete: "os outros aceitam". A fora real dos explorados se levanta assim contra eles. A insurreio o processo que libera essa fora, unindo-lhes ao prazer de viver e a autonomia; o momento em que se pensa reciprocamente que o melhor que se pode fazer pelos outros liberar-se a si mesmos. Neste sentido, "um movimento coletivo de realizao individual". A normalidade do trabalho e do "tempo livre", da famlia e do consumismo, mata toda m paixo 46

para onde for. Obedecemos sem sequer fazer o esforo de dizer que sim. morte se desconta vivendo, escrevia o poeta desde outra trincheira. Podemos viver sem paixes e sem sonhos - eis que aqui a grande liberdade que esta sociedade nos oferece. Podemos falar sem freio, em particular daquilo que no conhecemos. Podemos expressar todas as opinies do mundo, ainda as mais perigosas, e desaparecer detrs de seus rudos. Podemos votar no candidato que preferimos, reclamando em troca o direito de nos lamentarmos. Podemos mudar de canal a cada instante, toda vez que nos parea que nos estamos tornando dogmticos. Podemos nos divertir em horas fixas e atravessar velocidades sempre maiores ambientes tristemente idnticos. Podemos aparecer como jovens cabeas -duras antes de receber gelados golpes de senso comum. Podemos casar todas as vezes que quisermos, assim de sagrado o matrimnio. Podemos nos ocupar em infinidades de coisas teis e se no sabemos escrever, podemos nos converter em jornalistas. Podemos fazer poltica de mil modos, mesmo falando de guerrilhas exticas. Tanto na carreira como nos afetos, podemos ser perfeitos na obedincia, se que no chegamos a mandar. Tambm a fora de obedincia pode nos converter em mrtires, e esta 15

sobre a sociedade a que os explorados lutam (como tem pretendido algum terico sutil frente a uma recente onda de greves), podemos ficar tranqilamente em casa. Se nos limitamos - algo no fundo no muito distinto - a "aderir criticamente", se agregaro nossas bandeiras vermelhas e negras s dos partidos e sindicatos. Uma vez mais a crtica do detalhe se casa com o modelo quantitativo. Se se pensa quando os desempregados falam de direito ao trabalho se deve atuar nesta linha ( com as dvidas distingo a propsito entre assalariado e "atividade socialmente til"), ento o nico lugar da ao parece ser a praa povoada de manifestantes. Como sabia o velho Aristteles, sem unidade de tempo e espao no h representao possvel. Mas quem disse que aos desempregados no lhes pode - praticando-lhes - falar de sabotagem, de abolio do direito ou de negao de pagar o aluguel? Quem disse que durante uma greve de praa a economia no pode ser criticada em outro lugar? Dizer aquilo que o inimigo no espera e estar onde no nos aguarda. Esta a nova poesia.

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da sociedade atual a de fazer conviver a "comodidades cotidianas" com uma catstrofe ao alcance das mos. Junto a administrao tecnolgica do existente, a economia progressa na incontrolabilidade mais irresponsvel. Se passa das diverses aos massacres de massa com a disciplina inconsciente de gestos calculados. A compra-venda de morte se estende a todo tempo e a todo espao. O risco e o esforo audaz no existe mais, s existe a segurana ou o desastre, a rotina ou a runa. Salvos ou afundados. Vivos, jamais. Com um pouco de prtica, podemos percorrer da rua de casa escola, do escritrio ao supermercado, do banco discoteca, com os olhos fechados. Estamos realizando devidamente o provrbio daquele velho sbio grego: " tambm os que dormem tambm regem a ordem do mundo." H chegado a hora de romper com este ns, reflexo da nica comunidade atual, a da autoridade e mercadoria. Uma parte desta sociedade tem absoluto interesse em que a ordem siga reinando; a outra, em que tudo se derrube o mais rpido possvel. Decidir de que lado est o primeiro passo. Mas por todos os lados esto os resignados, verdadeira base de acordo entre as partes, os melhoradores do 17

sociedade, apesar das aparncias, todavia tem tanta necessidade de heris. Nossa estupidez no parecer o certo maior que a dos demais. se no sabemos nos decidir no importa, deixamos que elejam os outros. Logo tomaremos posio, como se diz na linguagem da poltica e do espetculo. As justificaes nunca faltam, sobretudo em um mundo de to boa boca. Nesta grande feira de papis cada um de ns tem um aliado fiel: o dinheiro. Democrtico, por excelncia, este no olha ningum na cara. Gozando de sua companhia no existe mercadoria nem servio algum que no nos sejam dados. Quem quer que seja seu portador, ambiciona com a fora de uma sociedade inteira. certo , este aliado nunca suficiente e sobretudo, nunca se d a todas as pessoas. Mas a sua uma hierarquia especial, que unifica nos valores aquele que oposto nas condies de vida. Quando se lhe possui se tem todas as razes. Quando falta, se tem no poucas complicaes. Com um pouco de exerccio, podemos transcorrer dias inteiros sem uma s idia. Os ritmos cotidianos pensam em nosso lugar. Do trabalho ao "tempo livre", tudo se desenvolve na continuidade da sobrevivncia. Temos sempre algo a que nos agarrar. No fundo, a mais espantosa caracterstica 16 existente e seus falsos crticos. Em todo os lados, tambm em nossa vida, e o autntico lugar da guerra social, em nossos desejos, em nossa determinao assim como em nossas pequenas, cotidianas submisses. Contra tudo que isto h que acudir as armas curtas (ai ferri corti), para sustentar finalmente um duelo mortal com a vida ( veniri ai ferri corti com la vita).

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no podemos esperar mais". Pichao em Paris

"Somos muito jovens,

A fora de uma insurreio social, no militar. O critrio para avaliar o alcance de uma revolta generalizada no o choque armado, seno melhor a amplitude da paralisia da economia, da tomada de posse de lugares de produo e distribuio, da gratuidade que queima todo o clculo, da desero das obrigaes e dos papis sociais; em breve, a reviravolta da vida. Nenhuma guerrilha, por mais eficaz que seja, pode substituir este grandioso movimento de destruio e de transformao. A insurreio o leve emergir da trivialidade: nenhum poder se pode reger sem a servido voluntria de quem o padece. Nada melhor do que a revolta revela que so os mesmos explorados que fazem funcionar a mquina assassina da explorao. A interrupo estendida e selvagem da atividade social desgarra que uma vez o vu da ideologia e faz aparecer as reais relaes de fora; o estado se mostra como - a organizao poltica da passividade. A ideologia de um lado e a fantasia de outro 45

[2]

As coisas que so necessrias ter aprendido para fazlas, fazendoas que se aprende Aristteles

O segredo comear seriamente. A organizao social atual no s atrasa, mas impede e corrompe toda a prtica de liberdade. Para aprender o que liberdade, no cabe outra possibilidade que experiment-la, e para poder experimenta-la tem que ter o tempo e o espao necessrios. A base fundamental da ao livre o dialogo. Agora bem, duas so as condies de um autntico discurso em comum: um interesse real dos indivduos elas questes abertas s 18

necessariamente reformista -, so os libertrios quem podem, atravs de seus mtodos (a autonomia individual, a ao direta, o conflito permanente), impulsionar-lhes a ir mais alm do modelo da reivindicao, a negar todas as identidades sociais (professor, balconista, operrio, etc). Uma organizao reivindicativa permanentemente especfica dos libertrios ficaria margem das lutas (somente poucos explorados poderiam escolher fazer parte), ou perderia sua prpria peculiaridade libertria (no mbito das lutas sindicais, os mais profissionais so os sindicalistas). Uma estrutura organizativa formada por revolucionrios e explorados pode permanecer conflitiva somente se encontra ligada durao de uma luta, a um objetivo especfico, perspectiva do ataque; enfim, se uma crtica de fato do sindicato e da colaborao com os patres. No momento no se pode chamar precisamente "ressaltada" a capacidade dos subversivos de lanar lutas sociais (antimilitaristas, contra nocividades ambientais, etc). resta a outra hiptese (fica, bem entendido, para o que no respeita que " as pessoas so cmplices e resignadas", e boas noites aos sonhadores), a de uma interveno autnoma em lutas - ou em revoltas mais ou menos extensas - que nascem espontaneamente. Se buscam discursos claros 43

da histria. O que um grupo de camaradas decididos pode fazer em tal situao? No muito, ao menos eles tenha j pensado (por exemplo) sobre como distribuir um folheto ou em qual ponto da cidade estender um protesto; e, o que mais provvel, se uma inteligncia alegre e ilegal os faam esquecer os nmeros e as grandes estruturas organizacionais. Sem esperar reviver o mito da Greve geral o desencadear da insurreio, est claro o suficiente que a interrupo de toda atividade social ainda decisiva. A ao subversiva deve mover-se em direo da paralisia da normalidade, no importa o que originalmente causou o conflito. Se os estudantes continuarem a estudar, se os trabalhadores - aqueles que restam deles - e os empregados de escritrio continuarem a trabalhar, o desempregado se preocupar com o emprego, nenhuma mudana ser possvel. A prtica revolucionria sempre ser acima das pessoas. Qualquer organizao separada das lutas sociais no serve nem para desencadear a revolta nem para expandir e defender seu alcance. Se verdade que os explorados se aproximam aqueles que sabem garantir, no curso das lutas maiores melhorias econmicas - isto , se verdade que toda luta reivindicativa tem um carter 42

discusses ( problema de contedo) e uma livre indagao das possveis respostas (problema de mtodo). Estas duas condies devem realizar-se simultaneamente, desde e o momento em que o contedo determina o mtodo, e vice-versa. Se pode falar de liberdade somente em liberdade. Se no se livre ao responder, para que servem as perguntas? O dilogo existe somente quando os indivduos podem falar sem mediaes, ou seja, quando esto em uma relao de reciprocidade.Se o discurso se desenvolve em um nico sentido, no h comunicao possvel. Se algum tem o poder de impor as perguntas, o contedo destas lhe ser diretamente funcional ( e as respostas iro conter sujeio). um sdito somente lhe pode fazer perguntas cujas respostas confirme seu papel de sdito. desde este papel que o amo formular as futuras perguntas. A escravido consiste em seguir respondendo. As investigaes do mercado so, neste sentido, idntica s eleies. A soberania do eleitor se corresponde com a soberania do consumidor, e vice-versa. A passividade televisiva se chama audincia; a legitimao do poder do Estado se chama povo soberano. Tanto num caso como no outro, os indivduos no so outra coisa que refns de um mecanismo que lhes concede o 19

remete ao todo do qual parte.J se trata de contaminao, de crcere ou de urbanstica, um discurso realmente subversivo termina por colocar tudo em questo. Hoje mais que nunca, um projeto quantitativo (juntar aos estudantes, aos trabalhadores, aos desempregados em organizaes permanentes com um programa especfico) No pode fazer mais que atuar sobre o detalhe, tirando das aes sua fora principal - a de instalar questes irredutveis s separaes categricas (estudantes, trabalhadores, imigrantes, homossexuais, etc) mas ainda tendo em conta que o reformismo cada vez mais incapaz de reformar algo (pensa-se no desemprego, falsamente apresentado como um desgaste - que pode ser resolvido - na racionalidade econmica). Algum dizia que at o pedido de uma comida no envenenada em si mesmo um projeto revolucionrio, desde o momento em que para satisfaz-lo seria necessrio mudar todas as relaes sociais. Toda reivindicao dirigida a um interlocutor preciso leva consigo sua prpria derrota, pela mesma razo de que nenhuma autoridade pode resolver, nem que se queira, um problema de alcance geral. A quem dirigir-se para enfrentar a contaminao do ar? Aqueles trabalhadores que durante uma greve 40

a nica eleio autntica - seria deixar de votar. O que vota espera perguntas insignificantes, j que as perguntas autnticas excluem a passividade e delegao. Nos expliquemos melhor. Suponhamos que se pea atravs de um referendum a abolio do capitalismo (deixamos de lado o fato de que tal demanda , dadas as atuais relaes sociais, impossvel). Seguramente a maioria dos eleitores votaria pelo capitalismo, pelo simples fato de que no se pode imaginar um mundo sem mercadorias e sem dinheiro saindo tranqilamente de casa, da oficina ou de um supermercado. Mas se todavia votasse, nada mudaria porque uma demanda deste tipo deve excluir aos eleitores para permanecer autntica. Uma sociedade inteira no se pode mudar por decreto. O mesmo raciocnio se pode fazer para demandas menos extremas. Tomemos o exemplo de um bairro. Se os habitantes pudessem (outras vez nos encontramos em plena "utopia") expressar-se sobre a organizao dos espaos de suas vidas (casas, ruas, praas, etc), o que sucederia? Digamos, em seguida, que a eleio dos habitantes seria em princpio inevitavelmente limitada, sendo os bairros resultado do deslocamento e da concentrao da populao em relao com as necessidades da economia e do controle social. Tratemos apesar 21

direito de falar depois de haver-lhe privado da faculdade de fazer. Quando se pode eleger somente entre um candidato e outro, qual o motivo do dialogo? Quando se pode eleger somente entre mercadorias e programas de tv diferentemente idnticos, qual o motivo da comunicao? Os contedos das questes tornam-se insignificantes porque o mtodo falso. "Nada se assemelha mais a um representante da burguesia do que um representante do proletariado" escrevia em 1 907 Sorel. Aquilo que os fazia idnticos era o fato de ser, precisamente, representativos. Dizer hoje o mesmo de um candidato de direita e um candidato de esquerda no nem mais nem menos que uma trivialidade. os polticos, no entanto, no tm necessidade de serem originais ( disto se ocupam os publicitrios) basta que saibam administrar tais trivialidades. A terrvel ironia que a mdia definida como meios de comunicao e a feira do voto chamada eleio (que num sentido original significa deciso livre e consciente). O ponto que o poder no admite nenhuma gesto diferente. Ainda querendo ( o que nos leva prontamente apara uma "utopia", para imitar a linguagem dos realistas), nada importante pode ser pedido aos eleitores, desde o momento em que o nico ato livre que estes poderiam cumprir 20

selvagem levavam uma faixa sobre a qual estava escrito No pedimos nada, haviam compreendido que a derrota est na prpria reivindicao ("contra o inimigo a reivindicao eterna"). no lhe resta a revolta outra soluo mais que tomar tudo para si. Como dizia Stiner: " ainda que vocs lhes concedam tudo o que peam, eles lhes pediro sempre mais, porque o que querem nada menos que isto: o fim de toda concesso". E ento? Ento se pode pensar em atuar em poucos sem atuar isoladamente, com a conscincia de que qualquer bom contato serve mais, em situaes explosivas, que os grandes nmeros. Muito a princpio, certas lutas sociais tristemente reivindicativas desenvolvem mtodos mais interessantes que os objetivos (um grupo de desempregados, por exemplo, que pedem trabalho e termina por queimar um escritrio de empregos). verdade que se pode estar em desacordo ao dizer que o trabalho no deve ser buscado, seno destrudo. Ou se pode tratar de unir a crtica da economia com aquele escritrio to apaixonadamente queimado, ou a crtica aos sindicatos num ato de sabotagem. Cada objetivo individual na luta contm a violncia de toda as relaes sociais prontas para explodir. A banalidade de suas causas imediatas, como sabemos o carto de visita das revoltas atravs 41

de tudo de imaginar outra organizao destes guetos. Sem temor de ser desmentidos, se pode afirmar que a maioria da populao teria em relao a isso as mesmas idias que a polcia. Se assim no fosse (se uma, ainda limitada, prtica do dilogo provocasse o suprimento do desejo de novos ambientes), sobreviveria a exploso do gueto. Como conciliar, mantendo constante a ordem social presente, o interesse do fabricante de automveis e a vontade de respirar dos habitantes, a livre circulao dos indivduos e o medo dos proprietrios das lojas de luxo, o espao de jogos das crianas e o cimento dos estacionamentos, dos bancos e dos centros comerciais? E todas as casas vazias deixada em mos da especulao? E os condomnios que se assemelham terrivelmente aos quartis que se assemelham s escolas, que se assemelham terrivelmente aos hospitais, que se assemelham terrivelmente aos manicmios? Deslocar um pequeno muro deste labirinto de horrores significa colocar em jogo o projeto inteiro. Quanto mais se distancia algum do olhar policial sobre o ambiente, mais se aproxima ao enfrentamento com a polcia. "Como pensar livremente sombra de uma 22

relao social, como sistema; significa compreender que um instrumento tecnolgico reflete a sociedade que lhe produziu e que sua introduo modifica as relaes entre os indivduos. Criticar a tecnologia significa rechaar a subordinao de cada atividade humana aos tempos da ganncia. De outro modo seria impossvel atac-la. O mesmo vale para as escolas, os quartis, os escritrios. Se trata de realidades inseparveis das relaes hierrquicas gerais e mercantis, mas que se concretizam em lugares e homens determinados. Como nos tornarmos visveis - ns, sendo poucos - ante os estudantes, ante os trabalhadores, ante os desempregados? Se pensa em termos de consenso e de imagem (fazer-se visvel, justamente), a resposta se d por entendida: sindicatos e especuladores polticos profissionais so mais fortes do que ns. uma vez mais, o defeito radica na capacidade de compordescompor. O reformismo atua sobre o detalhe, e de modo quantitativo: se move com grandes nmeros para mudar alguns elementos isolados do poder. Uma crtica global da sociedade, por outro lado, pode fazer surgir uma viso qualitativa da ao. Justamente porque no existem centros ou sujeitos revolucionrios aos quais subordinar os prprios projetos, toda a realidade social 39

[6]

" A poesia consiste em fazer matrimnios e divrcios ilegais com as coisas" F. Bacon

Pensar outro conceito de fora. Quem sabe seja esta a nova poesia. No fundo, o que a revolta social seno um jogo generalizado de matrimnios e divrcios entre as coisas? A fora revolucionria no uma fora igual e contrria ao poder. Se assim fosse, estaramos j derrotados porque cada mudana seria o eterno retorno da constrio. Tudo se reduziria a um choque militar, a uma macabra dana de estandartes. Mas os movimentos reais escapam sempre ao olhar quantitativo. O estado e o capital tm os mais sofisticados sistemas de controle e de represso, como levantar-se frente a este Moloch? O segredo consiste na arte de decompor e recompor. O movimento da inteligncia um jogo contnuo de decomposies e de correspondncias. O mesmo vale para a prtica subversiva. Criticar a tecnologia, por exemplo, significa compor o quadro geral, olh-la no como um simples conjunto de mquinas, mas antes como um 38

capela?", escreveu uma mo annima sobre o espao sagrado de Sorbone durante o Maio francs. Esta impecvel interrogao tem um alcance geral. Cada ambiente pensado econmica e religiosamente no pode mais que impor desejos econmicos e religiosos. Uma igreja excomungada continua sendo uma casa de deus. Em um centro comercial abandonado continuam conversando as mercadorias. O ptio de um quartel fora de uso todavia contm a marcha dos soldados. Neste sentido, tinha razo quem dizia que a destruio da Bastilha foi um ato de psicologia social aplicada.A Bastilha no poderia ser gerida de outro modo se no como uma priso, porque seus muros continuariam relatando uma histria de corpos e de desejos prisioneiros. O tempo das prestaes, das obrigaes e do tdio desposa os espaos do consumo em bodas incessantes e fnebres. O trabalho reproduz o ambiente social que reproduz a resignao ao trabalho. Se amam as noites frente a televiso porque se passou todo o dia no escritrio ou no metr. Estar calado na fbrica transforma os gritos do estdio em uma promessa de felicidade. A sensao de culpa na escola reivindica a irresponsabilidade idiota do sbado a noite, na discoteca. A publicidade dos outdoors faz sonhar somente a olhos sados do Mc Donalds, etc. 23

expropriao, os "bancos ticos", antes da anarquia, etc) significa fazer da prpria revolta um modo diferente de conceber as relaes. Atacar de imediato a hidra tecnolgica quer dizer pensar um vida sem polcia de uniforme branco (o que significa: sem a organizao econmica e cientfica que o faz necessrio); atacar subitamente os instrumentos da domesticao miditica quer dizer criar relaes livres de imagens ( o que significa: livre da passividade cotidiana que as fabrica). Quem grita que j no mais - ou no ainda - tempo de revolta, nos revela de antemo qual a sociedade pela qual combate. Pelo contrrio, sustentar a necessidade de uma insurreio social, de um movimento sem conteno que rompa com o Tempo histrico para fazer emergir o possvel: significa dizer algo simples: no queremos dirigentes. Hoje o nico federalismo concreto a rebelio generalizada. Para rechaar toda a forma de centralizao se necessita ir mais alm da idia quantitativa de luta, dizer a idia de chamar a unir-se aos explorados para um choque frontal com o poder. Se necessita pensar outro conceito de fora - para queimar as linhas do censo e mudar a realidade. 36

russo, a fora irresistvel da transformao. Por mais que tudo isso possa fazer sorrir aos resignados ou aos frios analistas dos movimentos histricos do capital, poderemos dizer - se dito jargo no nos desse indigesto - que uma idia tal da revoluo extremamente moderna. As paixes so ms portanto so prisioneiras, sufocadas por uma normalidade que o mais frio dos glidos monstros. No entanto, mas tambm o so porque a vontade de vida, antes de desaparecer sobre o peso de deveres e mscaras, se transforma em seu contrrio. Submetida s obrigaes cotidianas, a vida se nega repetidamente a si mesma e reaparece a figura do escravo; diante da busca desesperada por espao, ela se faz presena onrica, contrao fsica, tique nervoso, violncia idiota e gregria. O insuportvel das atuais condies de vida no talvez testemunhado pela massiva difuso de psicofrmicos, esta nova interveno do Estado social? O domnio administra todas as partes do cativeiro (cativit), justificando aquilo que em cmbio um produto seu, a maldade (cativeria). A insurreio acerta a conta com ambas. Se no quer enganar a si mesmo e aos outros, quem quer que combata pela demolio do presente edifcio social no pode esconder que a 25

Temos que saber experimentar a liberdade para ser livre. Temos que nos liberar para podermos faze experincias da liberdade. No interior da ordem social presente, o tempo e o espao impedem a experincia da liberdade porque sufocam a liberdade da experincia.

[3]

"os tigres da clera so mais sbios que os cavalos da inteligncia." W.Blake

Somente transtornando os imperativos do tempo e do espao social se podem imaginar novas relaes e novos ambientes. O velho filsofo dizia que se deseja somente sobre a base daquilo que se conhece. Os desejos podem mudar somente se muda a vida que os fazem nascer. Para falar claro, a insurreio contra os tempos e lugares do poder uma necessidade material e ao mesmo tempo psicolgica. Bakunin dizia que as revolues so realizadas por 3/4 de fantasia e 1 /4 de realidade. O que importa entender onde nasce a fantasia que faz explodir a revolta generalizada. O desencadear-se de todas as paixes, como dizia o revolucionrio 24 subverso um jogo de foras selvagens e brbaras. Algumas pessoas os chamavam cossacos, outras os chamavam gangues, no final das contas so os indivduos a quem a paz social no lhes tirou a ra. Mas como criar uma nova comunidade a partir da clera? Terminemos de uma vez por todas com os ilusionismos da dialtica. Os explorados no so portadores de nenhum projeto positivo, mesmo que fosse a sociedade sem classes - (tudo isso se parece muito de perto ao sistema produtivo). Sua nica comodidade o capital, do qual podem escapar somente na condio de destruir tudo aquilo que os fazem existir como explorados: salrio, mercadoria, papis sociais e hierarquia. O capitalismo no estabelece em absoluto as bases de sua prpria superao em direo ao comunismo - a famosa burguesia "que forjam as armas que lhe daro a morte" - mas sim as bases de um mundo de horrores. Os explorados no tm nada que autogestionar, a exceo de sua prpria negao como explorado. Somente assim, junto a eles desaparecero seus amos, seus guias, seus apologistas incentivados das mais diversas maneiras. Nesta "imensa obra de demolio urgente" deve encontrar-se, o quanto antes, a alegria. "Brbaro" para os gregos, no significa somente "estrangeiro", mas tambm "balbuciante", 26

"Regra principal: no atuar em massa. Conduzir uma ao de trs ou quatro no mximo. Deve existir tantos pequenos grupos quanto o possvel, e cada um deles deve aprender a atacar e desaparecer velozmente. A polcia trata de esmagar a um grupo de mil pessoas com um s grupo de 100 cossacos. mais fcil enfrentar a uma centena de homens do que a um s, especialmente se este golpeia por surpresa e desaparece misteriosamente. A polcia e o exrcito no tero poder se Moscou se cobre destes pequenos destacamentos impenetrveis [...] No ocupe fortalezas. As tropas sempre sero capazes de retomlas ou simplesmente de destrulas graas sua artilharia. Nossas fortalezas sero os ptios internos ou qualquer lugar desde o qual seja acessvel golpear e fcil sair. Se tiverem que tomar estes lugares, no encontraria a ningum e perderiam grande quantidade de homens. impossvel para eles agarrar a todos porque deveriam, para isto, encher cada casa de cossacos. Aviso aos insuregentes, Moscou, 11 de dezembro de 1905

37

quem no sabe imaginar uma comunidade sem autoridade estatal no tem instrumentos para criticar a economia que est destruindo o planeta; quem no sabe pensar uma comunidade de nicos no tem armas contra a mediao poltica. Ao contrrio, a idia da livre experincia e da unio de afinidades como base de novas relaes faz possvel uma completa volta social. Somente abandonando toda idia de centro ( a conquista do Palcio de Inverno ou, com o passar do tempo, da televiso do estado) se pode construir uma vida sem imposies e sem dinheiro. Neste sentido, o mtodo do ataque difuso uma forma de luta que traz consigo um mundo distinto. Atuar quando todos predicam a espera, quando no se pode contar com grandes squitos, quando no se sabe por antecipao se obtero resultados - atuar assim significa j afirmar por que coisa combatemos: por uma sociedade sem medida. aqui ento que a ao em pequenos grupos de afinidades contm a mais importante das qualidades - a de no ser uma simples tomada de conscincia ttica, seno de realizar ao mesmo tempo o prprio fim. Liquidar a mentira da transio ( a ditadura antes do comunismo, o poder ante da liberdade, o salrio antes da tomada do montante, a certeza do resultado antes da ao, os pedidos de financiamentos antes da 35

tarde se necessitar tambm colocar o problema do alcance social das prprias idias e prticas. Se no se quer resolver a questo no mbito dos milagres lingsticos (por exemplo dizendo que as teses que se sustentam esto j na cabea dos explorados, ou que a prpria rebelio j parte de uma condio difundida) se impe de fato um dado: estamos ilhados - o que quer dizer: somos poucos. Atuar sendo poucos no s constitui um limite, seno que representa um modo distinto de pensar a transformao social mesma. Os libertrios so os nicos que imaginam uma dimenso de vida coletiva no subordinada existncia de centros diretivos. A autntica hiptese federalista a idia que faz possvel o acordo entre as livres unies dos indivduos. As relaes de afinidade so um modo de conceber a unio, j no sobre a base da ideologia e da adeso quantitativa, se no a afinidade nos projetos e a autonomia da ao individual no tem sentido se no podem ampliarse sem serem sacrificadas por supostas necessidades superiores. A unio horizontal aquilo que concretiza qualquer prtica de liberao: uma unio informal, de fato, capaz de romper com toda representao. Uma sociedade centralizada no pode renunciar ao controle policial e ao mortal aparato tecnolgico. Para isto, 34

tal como se definia com desprezo quele que no falava corretamente a lngua da plis. Linguagem e territrio so duas realidades inseparveis. A lei fixa os limites que a ordem dos Nomes faz respeitar. todo poder tm seus brbaros, todo discurso democrtico tem seus prprios balbuciantes gagos. A sociedade da mercadoria, com a expulso e o silncio, pretende fazer de sua obstinada presena um nada. E sobre este nada a revolta tem fundado sua causa. A excluso e as colnias internas, nenhuma ideologia do dilogo e da participao jamais poder mascar-las totalmente. Quando a violncia cotidiana do Estado e da economia faz explodir a parte m, no podemos nos surpreender se algum coloca os ps sobre a mesa e no aceite discusses. Somente ento as paixes tiram de cima de si um mundo que se derruba de morte. Os brbaros esto no canto da esquina.

[4]

"Devemos abandonar todo o modelo e estudar nossas possibilidades" E. A. Poe

Necessidade

de

insurreio.

Necessidade, 27

A crtica da democracia direta ( para seguir com o exemplo) deve considerar a esta ltima em sua dimenso concreta. Somente assim se pode ir mais alm, pensando quais so as bases sociais da autonomia individual. Somente assim este mais alm pode transformar-se de imediato em mtodo de luta. Hoje os subversivos se encontram na situao de ter que criticar as hipteses alheias definindo-as de um modo mais correto do que o fazem seus prprios sustentadores. Para afiar melhor as prprias armas (i priori ferri).

[5]

" uma verdade axiomtica, bvia, que a revoluo no se pode fazer seno quando haja foras suficientes para fazla. Mas uma verdade histrica que as foras que determinam a evoluo e as revolues no se calculam com as linhas dos censos." E. Malatesta

Est fora de moda acreditar que a transformao social ainda possvel. As "massas", se diz, esto em uma profunda sonolncia e integradas as normas sociais. De uma similar constatao se pode extrair pelo menos duas concluses: a revolta no possvel; a revolta possvel 32

em um gueto, ainda se no pagamos o aluguel da casa ou se nosso calendrio conta com muitos domingos. Se no conseguirmos destruir este gueto, a liberdade de experincia se reduz a algo bem miservel. Muitos libertrios pensam que a mudana da sociedade pode e deve acontecer gradualmente, sem uma ruptura repentina. por isso falam de "esferas pblicas no-estatais" onde elaborar novas idias e novas prticas. deixando de lado os aspectos decididamente cmicos da questo (onde no h estado? Como colocar-lhe entre parnteses?), o que se pode notar que o referente ideal destes discursos segue sendo o mtodo autogestionrio e federalista experimentado pelos subversivos em alguns momentos histricos (a comuna de paris, a Espanha revolucionria, a Comuna de Budapeste, etc). O pequeno pormenor que se descuida, no entanto, que a possibilidade de se falar e de mudar a realidade, os rebeldes a tm tomado em armas. Em definitivo se esquecem um pequeno detalhe; a insurreio. No se pode descontextualizar um mtodo (a assemblia de bairro, a deciso direta, a conexo horizontal, etc) do marco que o tem feito possvel, nem muito menos enfrentar isto contra aquilo (com raciocnios do tipo " no serve atacar o Estado, 29

obviamente no no sentido de inelutabilidade (um sucesso que antes ou depois deve suceder), mas no sentido de condio concreta de uma possibilidade. Necessidade do possvel. O dinheiro nesta sociedade necessrio, uma vida sem dinheiro possvel. Para fazer experincia disto necessrio destruir esta sociedade. Hoje se pode fazer experincia somente daquilo que socialmente necessrio. Curiosamente, aqueles que consideram a insurreio como um trgico erro (ou tambm, segundo os gostos, um irrealizvel sonho romntico), falam muito de ao social e de espaos de liberdade para experimentar. No entanto, basta espremer um pouco raciocnios deste tipo para que saia todo o suco. para atuar livremente necessrio, como se disse, falar-se sem mediaes. E ento que se nos diga: sobre que coisa, quanto e onde se pode dialogar atualmente? Para discutir livremente se deve arrancar tempo e espao dos imperativos sociais. Em suma, o dilogo inseparvel da luta. inseparvel materialmente (para falarmos devemos nos subtrair do tempo imposto e nos agarrar aos espaos possveis) e psicologicamente (os indivduos amam falar daquilo que fazem porque somente ento, as palavras transformam a realidade). O que se esquece que vivemos todos 28

somente se tratando de alguns poucos. A primeira concluso pode de um lado decompor-se em um discurso abertamente institucional (necessidade das eleies, das conquistas legais, etc) e em outro em reformismo social (auto-organizao sindical, lutas pelos direitos coletivos, etc). Da mesma maneira, a segunda concluso pode fundar tanto um discurso vanguardista clssico como um discurso antiautoritrio de agitao permanente. Como premissa se pode fazer notar que, no curso da histria, certas hipteses aparentemente opostas tem compartido um fundamento comum. Se toma, por exemplo, a oposio entre socialdemocrata e bolchevismo, resulta claro que ambas partiam do pressuposto de que as massas no tm um conscincia revolucionria e que portanto devem ser dirigidas. Social democratas e bolcheviques diferiam somente no mtodo partido reformista ou partido revolucionrio; estratgia parlamentar ou conquista violenta do poder - com o qual aplicar um idntico programa: dar desde o exterior a conscincia aos explorados. Tomemos a hiptese de uma prtica subversiva "minoritria" que rechaa o modelo leninista. Desde uma perspectiva libertria, ou se abandona todo discurso insurrecional (a favor de uma revolta declaradamente solitria), ou, mais cedo ou mais 33

necessita-se de se auto-organizar, concretizar a utopia"). Ainda antes de considerar, por exemplo, o que tem significado - e que poderia significar hoje - os conselhos proletrios, faz falta considerar as condies nas quais nasceram. (1 905 na Rssia, 1 91 8 - 1 921 na Alemanha e na Itlia, etc). Se tem tratado de momentos insurrecionais. Que algum nos expliquem como possvel, hoje, que os explorados decidam em primeira pessoa sobre as questes de uma certa importncia sem romper a fora a normalidade social; depois se poder falar de autogesto e de federalismo. Antes de discutir sobre o que quer dizer autogestionar as atuais estruturas produtivas " depois da revoluo", se necessita afirmar uma trivialidade bsica: os patres e a policia no estariam de acordo. no se pode discutir sobre uma possibilidade descuidando as condies que a fazem concreta. Toda hiptese de libertao est ligada ruptura com a sociedade atual. damos o ltimo exemplo. Tambm em um mbito libertrio se fala de democracia direta. Se pode responder de imediato que a utopia anarquista se ope ao mtodo da deciso da maioria. Corretssimo. Mas o ponte que nenhum fala concretamente de democracia direta. Deixando de lado aqueles que entendem por democracia direta seu exato contrrio, dizer a constituio de listas de 30

eleitores e a participao nas eleies municipais, tomemos aqueles que imaginam reais assemblias cidads as quais fala-se sem mediaes. Sobre que coisas poderiam se expressar os cidados? Como poderiam responder de outro modo sem mudar ao mesmo tempo as perguntas? Como manter a distino entre uma suposta liberdade poltica e as atuais condies econmicas, sociais e tecnolgicas? Em suma, apesar de todos os rodeios que demos ao redor deste assunto, o problema da destruio fsica. A menos que no se pense que uma sociedade centralizada tecnologicamente pode ser ao mesmo tempo federalista; ou tambm que possa existir a autogesto generalizada em autnticas prises, como so as cidades atuais. Dizer que tudo isso se muda gradualmente significa somente mesclar pessimamente as cartas. Sem uma revolta generalizada no se pode comear mudana alguma. A insurreio a totalidade das relaes sociais que, j mascarada pelas especializaes do capital, se abre a aventura da liberdade. A insurreio por si s no nos d respostas, verdade, somente comea a fazer as perguntas. O ponto ento no atuar gradualmente ou atuar aventursticamente. o ponto : atuar e sonhar com faz-lo. 31