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Anarquismo: o que realmente significa? Emma Goldman


A histria do crescimento e desenvolvimento humano ao mesmo tempo a luta terrvel de novas idias anunciando a chegada de um novo e brilhante amanhecer. Em sua obstinada persistncia na tradio, o velho, com seus meios mais cruis e repugnantes, pretende impedir o advento do Novo, qualquer que seja a forma e o perodo em que ele se manifeste. Tampouco necessitamos retraar nossos passos at o passado, a fim de nos darmos conta da enorme oposio, dificuldades e adversidades postas no caminho de cada idia progressista. A tortura, a tuerca[1]e o chicote permanecem conosco; assim como o traje do convicto e a ira social, tudo conspirando contra o esprito que vai marchando serenamente. O anarquismo no pode ter a esperana de escapar do destino de todas as demais idias inovadoras. Evidentemente, como o inovador de esprito mais revolucionrio, o Anarquismo necessariamente deve se deparar com a ignorncia e a envenenada repulsa do mundo que pretende construir. Para refutar, ainda que de maneira sucinta, tudo o que est sendo dito e feito contra o anarquismo, seria necessrio um livro inteiro. Portanto rebaterei somente duas das principais objees. Ao assim fazer, tratarei de esclarecer o que verdadeiramente quer dizer Anarquismo. O estranho fenmeno da oposio ao Anarquismo o que trs luz a relao entre a chamada inteligncia e a ignorncia. E isto no to estanho quando consideramos a relatividade de todas as coisas. A massa ignorante tem em seu favor a pretenso de no simular conhecimento ou tolerncia. Atuando, como sempre faz, por puro

impulso, suas razes so como as das crianas Por qu? Porque sim. Ainda assim a oposio que o no educado faz ao Anarquismo merece a mesma considerao que a do homem inteligente. Quais so, ento, as objees? Primeiro, o Anarquismo no praticvel, ainda que seja um ideal bonito. Segundo, o Anarquismo equivale a violncia e destruio, por isso deve ser refutado, por ser vil e perigoso. Tanto o homem inteligente como a massa ignorante julgam, no a partir de um conhecimento profundo, mas de rumores e falsas interpretaes. Um esquema prtico, diz Oscar Wilde, um que j tem existncia ou que poderia ser levado a cabo sob as condies existentes; mas so exatamente essas as condies que o objeta e qualquer propsito que pudesse aceit-las, necessariamente incorreto e uma loucura. O verdadeiro critrio do prtico, portanto, no se pode manter intacto o incorreto e imprudente; at certo ponto consiste em averiguar se o esquema tem a vitalidade suficiente para abandonar, deixar para trs, as guas estancadas do velho e edificar, na medida em que sustenta uma nova vida. luz desta concepo, o Anarquismo definitivamente prtico. Mais que nenhuma outra idia, ajudando a acabar com todo erro e tolice; mais que nenhuma outra idia, est edificando e sustentando uma nova vida. As emoes do homem ignorante se vem continuamente apaziguadas pela histria sangrenta do Anarquismo. No h nada demasiadamente ofensivo para ser empregado contra esta filosofia e seus expoentes. Portanto o Anarquismo representa pra o no-pensante, o que o homem proverbial malvado para uma criana um monstro obscuro empenhado em engolir-lhe todo; em poucas palavras, destruio e violncia. Destruio e violncia! Como poder saber o homem ordinrio que o elemento mais violento da sociedade a ignorncia; que seu poder de destruio justamente o que o Anarquismo est combatendo? Ele no est ciente de que as razes do anarquismo so partes das foras naturais e destroem no as clulas saudveis, mas o crescimento parasitrio, que se nutre da mesma essncia da vida social. Est meramente livrando o solo de erva-daninhas e arbustos para eventualmente produzir frutas saudveis. Algum disse que se requer menos esforo mental para condenar, do que se requer para pensar. A indolncia mental difundida mundialmente, to prevalecente na sociedade, nos prova uma vez mais que este feito muito acertado. Em vez de ir ao significado de qualquer

idia dada, para examinar sua origem e razo de ser, a maioria das pessoas a condenaro inteiramente, ou dependero de definies de aspectos no essenciais e superficiais ou cheias de prejuzos. O Anarquismo encoraja o homem a pensar, a investigar, a analisar cada proposio; mas para no pressionar o leitor mdio comearei com uma definio e ento por ltimo elaborarei. ANARQUISMO: a filosofia de uma nova ordem social baseada na liberdade sem restrio, feita da lei do homem; a teoria de que todos os governos descansam sobre a violncia e, portanto, so equivocados e perigosos medida que tambm so desnecessrios. A nova ordem social descansa, evidentemente, na base materialista da vida, mas enquanto todos os anarquistas concordam que o mal atual um mal econmico, mantm que a soluo dessa maldade pode ser conseguida somente sob a considerao de cada fase da vida individual, a medida que tambm coletiva; interna, a medida que tambm a fase externa. Um escrutnio a fundo na histria do desenvolvimento humano descobrir dois elementos em um amargo conflito, um contra o outro; elementos que agora comeam a ser entendidos, no como estranhos entre si, mas como estreitamente relacionados e verdadeiramente harmoniosos, se so colocados em ambientes prprios: os instintos individuais e os sociais. O indivduo e a sociedade travaram uma guerra implacvel e sangrenta pela supremacia, porque ambos estavam cegos diante do valor e da importncia do outro. Os instintos individuais e sociais o primeiro, o fator mais poderoso para a iniciativa individual, seu crescimento, suas aspiraes e auto-realizao; o segundo, um fator igualmente importante para a ajuda mtua e o bem-estar social. No se est longe de encontrar a explicao para a tormenta atroz dentro do indivduo, e entre este e seu meio. O homem primitivo, incapaz de entender seu ser, menos ainda a unidade de toda a vida, se sente absolutamente dependente de foras cegas e escondidas, sempre preparados para ridicularizar e provocar-lhe. Destas atitudes cresceram os conceitos religiosos do homem como uma mera partcula de p, dependente dos poderes supremos e elevados que s podem ser satisfeitos atravs da submisso sua vontade. Todas as sagas precoces sobre esta idia, que continuam sendo o Leitmotiv das histrias bblicas que lidam com a relao do homem com Deus, com o Estado e a sociedade. Outra vez o mesmo motivo, os homens no so nada e os poderes so tudo. Ento, Jeov somente tolerar o homem

que manifeste a condio de entrega completa. O homem pode ter todas as glrias da terra, mas no poder ser consciente de si mesmo. O Estado, a sociedade e as leis morais, todas cantam o mesmo refro: o homem pode ter todas as glrias da terra, mas no poder ser consciente de si mesmo. O Anarquismo a nica filosofia que devolve ao homem a conscincia de si mesmo, a qual mantm que Deus, o Estado e a sociedade no existem, que suas promessas so vazias e invlidas, j que podem ser efetivadas somente atravs da subordinao do homem. O Anarquismo, portanto, o maestro da unidade da vida, no meramente na natureza, mas tambm no homem. No h conflito entre os instintos sociais e individuais, no mais do que existem entre o corao e os pulmes: o primeiro o receptculo da essncia pura e preciosa da vida, o outro o armazm do elemento que mantm a essncia pura da vida social. O individual o corao da sociedade, conservando a essncia da vida social; a sociedade o pulmo que est distribuindo o elemento para manter a essncia da vida ou seja, o individuo puro e forte. A nica coisa de valor no mundo, disse Emerson, a alma ativa, a qual todo homem tem dentro de si. A alma ativa v a verdade absoluta, a proclama e a cria.[2] Em outras palavras, o instinto individual a coisa de valor do mundo. a alma verdadeira que visualiza e cria a vida de verdade, da qual sair uma verdade maior, a alma social renascida. O Anarquismo o grande libertador do homem frente aos fantasmas que deteve-lhes preso; o rbitro e o pacificador das duas foras para a harmonia individual e social. Para conseguir esta unidade o Anarquismo declarou guerra s influncias perniciosas, as quais, at agora impediram a harmoniosa unidade dos instintos individuais e sociais, do indivduo e da sociedade. Religio, a dominao da mente humana; Propriedade, a dominao das necessidades humanas; Governo, a dominao da conduta humana, representa o baluarte da escravido do homem e dos horrores que lhe exige. Religio! Como domina a mente do homem, como humilha e degrada a alma dele. Deus o todo, o homem no nada, diz a religio. Mas, desse nada, Deus cria um reino to dspota, tirano, cruel, terrvel, que nada que no seja desastre, lgrimas e sangue reinam no mundo desde que os Deuses surgiram. O Anarquismo impeli o homem a se rebelar contra esse monstro negro. Quebre seus grilhes mentais fala o Anarquismo ao homem pois no vai ser livre at que pense e julgue por si mesmo, e deixar o domnio da obscuridade, o maior obstculo para todo o progresso.

Propriedade, a dominao das necessidades do homem, a negao do direito de satisfazer suas necessidades. O tempo nasceu quando a propriedade reclamou seu direito divino, quando veio para o homem com o mesmo refro, igual o da religio, sacrifica-te! abnega-te! entrega-te!. O esprito do Anarquismo elevou o homem de sua posio humilhada. Agora ele est de p, se faz cheio de luz. Aprendeu a ver a insacivel, devoradora e devastadora natureza da propriedade e est preparando-se pra dar o golpe de morte ao monstro. A propriedade privada um roubo, disse o grande anarquista francs Proudhon. Sim, mas sem risco e perigo para o ladro. Monopolizando os esforos acumulados pelo homem, a propriedade lhe retirou de seu direito de nascimento transformando-lhe em um indigente e um pria. A propriedade nem sequer colocou a desculpa to gasta de que o homem no cr o suficiente para satisfazer suas necessidades. Apenas aprendendo o ABC da economia, os estudantes j sabem que a produtividade do trabalho durante as ltimas dcadas excede em muito a demanda normal. Mas o que so demandas normais para uma instituio anormal? A nica demanda que a propriedade reconhece seu prprio apetite guloso para maior riqueza, porque riqueza significa poder, o poder de submeter, oprimir, explorar, o poder de escravizar, de ultrajar e degradar. A Amrica se mostra orgulhosa de seu grande poder, sua enorme riqueza nacional. Pobre Amrica, de que vale toda riqueza se os indivduos que a compem so miseravelmente pobres? Vivendo na podrido, na sujeira e no crime; perdida a esperana e alegria, perambula um exrcito exilado de presas humanas sem casa. Geralmente se considera, que ao menos que as ganncias de qualquer negcio excedam seu custo, a bancarrota inevitvel. Mas aqueles comprometidos no negcio de produzir riqueza no aprenderam nem esta simples lio. Cada ano o custo da produo da vida humana est crescendo mais (50.000 assassinados, 100.000 feridos na Amrica no ano passado); os retornos para as massas, que ajudam a criar a riqueza, esto se reduzindo ainda mais. A Amrica ainda continua cega sobre a bancarrota inevitvel de nosso negcio de produo. Nem este o ltimo e nico crime. Por enquanto o mais fatal dos crimes o de converter o produtor em uma mera engrenagem de uma mquina, com menos desejo e deciso do que seu mestre de ao e ferro. Do homem est sendo roubado no apenas o produto de seu trabalho, como tambm o poder de livre iniciativa, de originalidade e o interesse ou desejo pelas coisas que esto fazendo.

A verdadeira riqueza consiste em objetos de utilidade e beleza, em coisas que ajudem a criar corpos fortes e preciosos, e meios estimulantes de vida. Mas se o homem est condenado a enrolar algodo ao redor do parafuso ou cavar carvo durante trinta anos da sua vida, no h de se falar em riqueza. O que d ao mundo so coisas horrveis e sujas, reflexo de sua chata e tediosa existncia muito dbil para viver e muito covarde para morrer. estranho dizer, h muitas pessoas que exaltam o mtodo mortal da produo centralizada como a realizao de maior orgulho da nossa era. Eles falham absolutamente ao imaginar que se continuarmos na docilidade mecnica, nossa escravido ser mais completa do que foi nossa servido ao Rei. Eles no querem saber, a centralizao no apenas a morte da liberdade, mas tambm da sade e da beleza, da arte e da cincia, todas estas sendo impossveis em uma atmosfera mecnica parecida a um relgio. O Anarquismo no pode outra coisa seno repudiar tal mtodo de produo: sua meta a expresso mais livre possvel de todos os poderosos talentos do indivduo. Oscar Wilde define uma personalidade perfeita como sendo uma que se desenvolve em condies perfeitas; aquela que no est ferida, mutilada, preocupada ou em perigo. Uma personalidade perfeita s possvel ento em um estado de sociedade onde o homem seja livre para escolher o modo de trabalho, as condies de trabalho e tenha a liberdade para trabalhar. Para quem a fabricao de uma mesa, a construo de uma casa ou a preparao da terra como a pintura para um artista e a descoberta para um cientista o resultado de inspirao, de intenso desejo e um interesse profundo no trabalho como uma fora criativa. Sendo esse o ideal do Anarquismo, a organizao econmica deve consistir na produo voluntria e associaes distributivas, gradualmente desenvolvendo-se em comunismo livre, como o melhor meio de produo, com o mnimo gasto de energia humana. O Anarquismo, todavia, tambm reconhece o direito do indivduo, ou nmeros de indivduos, para arrumar todo o tempo para outras formas de trabalho, em harmonia com seus gostos e desejos. Tal exibio livre da energia humana possvel somente sob a liberdade completa, individual e social. O Anarquismo dirige suas foras contra o terceiro e maior inimigo de toda equidade social, a saber, o Estado, a autoridade organizada ou lei estaturia a dominao da conduta humana. Igual a religio que acorrentou a mente humana e a propriedade, o monoplio das coisas, que reprimiu e sufocou as necessidades humanas, o Estado escravizou seu esprito, ditando cada fase da conduta. Todo

governo em essncia, diz Emerson, tirania. No importa se um governo por direito divino ou regra da maioria. Em toda instncia sua meta a subordinao absoluta do indivduo. Referindo-se ao governo Norte-americano, o grande anarquista americano David Thoreau, disse: O governo, que seno tradio, ainda que recente, tentando-se transmitir intacto posteridade, mas a cada instante perdendo sua integridade; este no tem a fora nem a vitalidade de um simples homem vivente. A lei nunca fez os homens sequer um pouco mais justos e por seu meio de respeito para esta, at os bem dispostos so diariamente convertidos em agentes da injustia. De fato a idia central do governo a injustia. Com a arrogncia e auto-suficincia do Rei, que no podia fazer errar, os governos ordenam, julgam, condenam e castigam as ofensas mais insignificantes, enquanto se mantm pela maior de todas ofensas: a aniquilao da liberdade individual. Assim Ouida[3] est certa quando ela diz que o Estado s busca, ainda assim, inculcar aquelas qualidades necessrias no pblico, pelas quais suas demandas sejam obedecidas e seus cofres se encontrem cheios. Sua conquista mxima a reduo da humanidade a um relgio. Em sua atmosfera todas essas liberdades finas e muito delicadas, que requerem tratamento e uma expanso espaosa, inevitavelmente se secam e morrem. O estado requer uma mquina de pagar impostos que no tenha empecilhos, um cofre que nunca tenha dficit; um pblico montono, obediente, sem cor, sem esprito, movendo-se humildemente, como um rebanho de ovelhas junto em um caminho alto e reto entre duas paredes. Mas at um rebanho de ovelhas resistir a v sutileza do Estado, se no fosse pelos mtodos opressivos, tirnicos e corruptos empregados para servir de seus propsitos. Portanto Bakunin repudia o Estado, o v como sinnimo de entrega da liberdade individual ou das pequenas minorias destruio da relao social, restrio ou at completa negao da prpria vida, para seu engrandecimento. O Estado o altar da liberdade poltica e, como o altar religioso, mantido para o propsito do sacrifcio humano. De fato, quase no h nenhum pensador moderno que no concorde que o governo, a autoridade organizada ou o Estado, so unicamente necessrios para manter ou proteger a propriedade e o monoplio. S se mostram eficiente para esta funo. At George Bernad Shaw[4], que tem esperanas de um milagre do Estado sob o Fabianismo[5], porm admitindo que este , no presente,

uma imensa mquina de roubar e escravizar o pobre com a fora bruta. Sendo este o caso difcil entender porque o inteligente introdutor deseja manter o Estado depois que a pobreza cesse de existir. Desafortunadamente, ainda h um nmero de pessoas que continuam com a crena fatal de que o governo descansa sobre leis naturais, que estas mantm a ordem social e a harmonia, que diminuem o crime e que previne que o homem indistinto engane seu semelhante. Portanto examinarei estas alegaes. Uma lei natural aquela pela qual o homem afirma a si mesmo livremente e espontaneamente, sem nenhuma fora externa, em harmonia com os requisitos da natureza. Por exemplo, a demanda por nutrio, satisfao sexual, luz, ar e exerccio uma lei natural. Mas a sua expresso no necessita da maquinaria do governo, nem do cassetete, da pistola, das algemas ou da priso. Obedecer tais leis, se que podemos chamar de obedincia, requer somente espontaneidade e livre oportunidade. Que os governos no se mantm atravs de tais fatores harmoniosos, provado com as terrveis demonstraes de violncia, fora e coero que usam todos os governos para poder viver. Portanto, Blackstone est correto quando diz As leis humanas so invlidas, porque estas so contrrias a lei da natureza. A menos que seja a ordem de Varsvia depois da matana de milhes de pessoas, difcil atribuir aos governos a capacidade para a ordem ou a harmonia social. A ordem derivada da submisso e mantida com terror no garante muita segurana, ainda que essa seja a nica ordem que os governos manteriam. A verdadeira harmonia social cresce naturalmente da solidariedade de interesses. Em uma sociedade onde os que sempre trabalham nunca tiveram nada, enquanto os que no trabalham desfrutam de tudo, a solidariedade de interesses no existe, portanto a harmonia social mais um mito. A nica maneira de a autoridade organizada enfrentar esta situao grave estendendo os privilgios dos que j monopolizaram a terra, escravizando ainda mais as massas deserdadas. Assim todo o arsenal do governo leis, polcia, soldados, as cortes, legislaturas, prises energicamente engajado na harmonizao dos elementos mais antagnicos da sociedade. A desculpa mais absurda para a autoridade e a lei que elas servem para diminuir o crime. parte do fato que o Estado em si mesmo o maior criminoso, rompendo toda lei escrita e natural, roubando na forma de impostos, assassinando na forma de guerra e pena capital, chegou a se ver completamente superado em sua luta contra o crime.

Falhou totalmente em destruir ou mesmo minimizar o terrvel flagelo de sua criao. O crime no nada mais que energia mal dirigida. Enquanto toda instituio de hoje, econmica, poltica, social e moral, conspira para dirigir erradamente a energia humana por canais equivocados; enquanto a maioria das pessoas esto fora de lugar, fazendo as coisas que odeiam fazer, vivendo uma vida que detestam viver, o crime ser inevitvel e todas as leis nos estatutos somente podem aumentar, mas nunca terminar com o crime. O que sabe a sociedade, como a que existe hoje, do processo de desespero, da pobreza, dos horrores, da pusilnime luta que passa a alma humana em seu caminho at o crime e a degradao. Quem conhece este processo terrvel no pode deixar de ver a verdade nestas palavras de Piotr Kropotkin: Esses que calcularo o balano entre os benefcios atribudos a lei e ao castigo e o efeito degradante destes sobre a humanidade; que estimaro a torrente de maldade derramada sobre a sociedade humana pelo informante, favorecido at pelo Juiz e pago em moeda-ressonante por governos, sob o pretexto de ajudar a desmascarar o crime; esses que iro para dentro das paredes da priso e ali vero no que se converteu os seres humanos quando privados de sua liberdade, quando so sujeitos ao cuidado de guardas brutais, com grosserias, com palavras cruis, enfrentando-se milhes de humilhaes pungentes e agudas, concordaro com ns que o aparato inteiro da priso e seu castigo uma abominao que deve terminar. A influncia dissuasiva da lei sobre o homem ocioso demasiadamente absurda para merecer alguma considerao. Somente em liberar a sociedad do gasto e dos desperdcios que causa manter uma classe ociosa e do igualmente gasto grande da parafernlia de proteo que esta classe de ociosos requer, na sociedade existiria abundncia para todos, inclusive at para o individuo ocioso ocasional. Alm disso, bom considerar que a vagabundagem resultado dos privilgios especiais ou das anormalidades fsicas e mentais. Nosso demente e insano sistema de produo patrocina a ambos e o fenmeno mais surpreendente que as pessoas desejem trabalhar, ainda agora. O Anarquismo visa despir o trabalho de seu aspecto estril e tedioso, de sua tristeza e compulso. Tenta fazer do trabalho um instrumento de alegria, de fora, de cor, de harmonia real, para que ainda o mais pobre dos homens possa encontrar no trabalho recreao e esperana. Para realizar tal arranjo da vida, o governo, com suas medidas injustas, arbitrrias e repressivas, deve ser eliminado. O melhor que faz impor

um s modo de vida em tudo, sem respeitar as variaes individuais e sociais, alm de suas necessidades. Destruindo o governo e as leis estatudas, o Anarquismo prope resgatar o respeito prprio e a independncia do indivduo de toda a proibio e invaso pela autoridade. S em liberdade o homem pode cultivar sua completa importncia. Somente em liberdade aprender a pensar, a se mover e a dar o melhor de si. S em liberdade realizar a verdadeira fora dos laos sociais que atam os homens entre si e que so a verdadeira base de uma vida social normal. Mas, o que a natureza humana? Pode ser mudada? E se no, resistir sob o Anarquismo? Pobre natureza humana, que crimes horrveis cometeram em teu nome! Todo tonto, desde o rei at a polcia, desde a pessoa mais cabea fechada at o ignorante sem viso da cincia, presume falar com autoridade da natureza humana. Quanto maior for o charlato mental, mais definitiva ser sua insistncia na perversidade e debilidade da natureza humana. Mas como pode qualquer um falar disso hoje, com tantas almas na priso, com cada corao acorrentado, ofendido e mutilado? John Burroughs[6] declarou que o estudo experimental de animais em cativeiro absolutamente intil. Seu carter, seus hbitos e seus apetites so submetidos a uma transformao completa quando so arrancados de seu solo no campo e no bosque. Com a natureza humana enjaulada em um estreito espao, chicoteada diariamente at a submisso, como podemos falar de suas potencialidades? A liberdade, a expanso, a oportunidade e, sobretudo a paz e o repouso, podem ensinar-nos os fatores dominantes e reais da natureza humana e todas suas magnficas possibilidades. O anarquismo, ento, realmente favorece a liberao da mente humana da dominao da religio, a liberao do corpo humano da dominao da propriedade, a liberao das cadeias e proibies do governo. O Anarquismo significa uma ordem social baseado no agrupamento livre dos indivduos, com o propsito de produzir a verdadeira riqueza social, uma ordem que garantir a todo ser humano acesso livre a terra e ao gozo completo das necessidades da vida, de acordo com aos desejos individuais, gostos e inclinaes. Isto no uma idia selvagem ou uma aberrao da mente. uma concluso em que chegaram grandes homens e mulheres inteligentes de

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todo o mundo, uma concluso resultante da observao ntima e estudiosa das tendncias da sociedade moderna; liberdade individual e equidade econmica, as foras gmeas para o nascimento do que bom e verdadeiro no homem. Quanto aos mtodos. O Anarquismo no , como muitos podem supor, uma teoria do futuro a ser alcanado atravs da inspirao divina. uma fora viva nos assuntos de nossa vida, constantemente criando novas condies. Os mtodos do Anarquismo portanto no compreendem um programa vestido de ferro para se levar a cabo sob qualquer circunstncia. Os mtodos devem sair das necessidades econmicas de cada lugar, clima, requisitos intelectuais e temperamentais do indivduo. O carter calmo e sereno de Tolstoi desejaro diferentes mtodos para a reconstruo social, que a intensa e transbordante personalidade de Mikhail Bakunin ou Piotr Kroptkin. Da mesma forma deve ser bvio que as necessidades econmicas e polticas da Rssia prescreveram medidas mais drsticas que as da Inglaterra ou Amrica. O Anarquismo no significa exerccios militares e uniformidade; entretanto significa esprito revolucionrio, em qualquer forma, contra tudo o que impea o crescimento humano. Todos os Anarquistas concordam com isso, da mesma forma em que esto de acordo em sua oposio maquinaria poltica como um meio de causar a grande transformao social. Toda votao, disse Thoreau, um jogo de sorte, semelhante a damas ou gamo, o jogo com o bem e o mal, sua obrigao nunca excede sua convenincia. Mesmo votando para o correto fazer nada por isto. Um homem sbio no deixar o que certo nas mos incertas do acaso e nem esperar que a sua vitria se d atravs da fora da maioria. Um exame ntimo acerca da maquinaria da poltica e suas realizaes nos levaro lgica de Thoreau. O que demonstra a histria do parlamentarismo? Nada mais que fracasso e derrota, nem mesmo uma nica reforma para melhorar a tenso econmica e social das pessoas. Aprovaram-se leis e fizeram-se estatuto para o melhoramento e proteo do trabalho. Assim sendo, observou-se em Illinois, no ano passado, com as leis mais rgidas para a proteo mineira, os maiores desastres mineiros. Em estados onde as leis de trabalho das crianas prevalecem, a explorao infantil est em nveis altssimos, e, embora os trabalhadores desfrutem de oportunidade polticas completas, o capitalismo chegou a seu momento de maior insolncia.

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Mesmo se os trabalhadores pudessem ter seus prprios representantes, que o que nossos bons polticos socialistas esto clamando, que chances h para sua honestidade e boa f? Tem mais que se ter em mente o processo da poltica, para dar-se conta de que seu caminho de boas intenes est repleto de armadilhas: maquinaes secretas, intrigas, adulaes, mentiras e trapaas; de fato, mentiras de todas as descries, pelo qual o aspirante poltico pode conseguir o xito. Incorporado a isto est a desmoralizao completa do carter e das convices, at que no reste nada, fazendo com que qualquer humano desamparado tenha esperana. De tempo em tempo as pessoas ficam suficientemente tontas para confiar, crer e apoiar at o seu ltimo centavo, os aspirantes polticos, para ver-se ao final, tradas e enganadas. Pode-se dizer que os homens ntegros no se converteriam em corruptos, em moinho opressivo poltico. Talvez no, mas como homens seriam absolutamente impotentes para exercer a mais nfima influncia em nome do trabalho, como de fato foi demonstrado em numerosos exemplos. O estado o mestre econmico de seus servidores. Os bons homens, se tais existirem, ou permaneceriam fieis a sua f poltica e perderiam seu suporte econmico, ou se agarrariam a seus mestres econmicos e seriam completamente incapazes de fazer o menor bem. A arena poltica no deixa uma alternativa, deve ser um burro ou trapaceiro. A superstio poltica ainda domina os coraes e as mentes das massas, mas os verdadeiros amantes da liberdade no tm nada a ver com isto. Ao contrrio, eles crem, como Stirner, que o homem tem tanta liberdade tanto quanto ele est disposto a tomar. O Anarquismo, portanto, defende a ao direta, o desafio aberto e a resistncia frente a todas as leis e restries econmicas, sociais e morais. Mas o desafio e a resistncia so ilegais. Nisto descansa a salvao do homem. Tudo ilegal necessita de integridade, segurana prpria e coragem. Busca por espritos livres e independentes, por homens que so homens e que tem osso em suas costas, o qual no pode se atravessar com as mos. O sufrgio universal deve a sua existncia ao direta. Se fosse no pelo esprito de rebelio, de desafio por parte dos pais revolucionrios americanos, seus descendentes ainda estariam sob o abrigo do Rei. Se no fosse pela ao direta de um Juan Brown e seus camaradas, a Amrica estaria comercializando a carne do homem negro. Certo, o comrcio da pele branca ainda atual, mas esse, tambm, ter que ser abolido pela ao direta. O sindicalismo, a arena econmica do moderno gladiador, deve sua existncia ao direta. Mas at recentemente essa

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lei e governo trataram de oprimir o movimento sindical e condenaram priso, como conspiradores, os expoentes do direito do homem a organizar-se. Se eles tivessem procurado lograr suas causas rogando, suplicando e pactuando, os sindicatos hoje seriam quantitativamente insignificantes. Na Frana, Espanha, Itlia, Rssia, at a Inglaterra (testemunha da crescente rebelio das unies laborais), a ao direta, revolucionria, econmica torna-se uma fora to poderosa na luta pela liberdade industrial que conseguiu fazer com que o mundo desse conta da tremenda importncia do poder do trabalho. A greve geral, a expresso suprema da conscincia econmica dos trabalhadores foi ridicularizada na Amrica, faz pouco tempo. Hoje toda grande greve, a fim de ganhar, deve dar-se conta da importncia do protesto solidrio geral. A ao direta, havendo provado sua efetividade junto s linhas econmicas, igualmente poderosa no ambiente individual. Ali centenas de foras avanam sobre seu ser e s a resistncia persistente frente a elas o libertar, finalmente. A ao direta contra a autoridade no local de trabalho, ao direta contra a autoridade da lei, ao direta contra a autoridade impertinente e invasiva do nosso cdigo moral, o mtodo lgico e consciente do Anarquismo. Nos conduzir a uma revoluo? De fato, o far. Nenhuma mudana social veio sem uma revoluo. As pessoas esto ou no familiarizadas com sua histria, ou ainda elas no aprenderam que a revoluo o pensamento levado ao. O Anarquismo, a grande fermentao do pensamento, est hoje imbricado em cada uma das fases do esforo humano. A cincia, a arte, a literatura, o drama, o esforo para a melhoria econmica, de fato, toda oposio individual e social existindo em desordem com as coisas, iluminada pela luz espiritual do Anarquismo. a filosofia da soberania do indivduo. a teoria da harmonia social. o grande renascimento da viva verdade que est reconstruindo o mundo e nos anunciar ao amanhecer. [1] Instrumento de tortura para apertar polegares. [2] Ralph Waldo Emerson (25 de maio de 1803, Boston 27 de abril de 1882, Concord, Massachusetts) foi um famoso escritor, filsofo e poeta estado-unidense. (Informao retirada da enciclopdia livre Wikipdia.org) [3] Pseudnimo utilizado pela escritora americana Maria Louisa de La Rame. (Informao retirada da enciclopdia livre Wikipdia.org)

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[4] George Bernard Shaw (Dublin, 26 de julho de 1856 Ayot Saint Lawrence, 2 de novembro de 1950) foi um escritor, jornalista e dramaturgo irlands, autor de comdias satricas que o tornaram esprito irreverente e inconformista. (Informao retirada da enciclopdia livre Wikipdia.org) [5] O Fabianismo uma doutrina e um movimento poltico-ideolgico socialista democrtico, reformista e no-marxista, de concepo inglesa. Teve origem na Fabian Society fundada em Londres no final de 1883 e incio de 1884 por um grupo de jovens intelectuais de diferentes linhas socialistas, com o propsito de reconstruir a sociedade com o mais elevado ideal moral possvel. (Informao retirada de http://br.geocities.com/portal_verde_amarelo/Fabianismo.html) [6] John Burroughs (April 3, 1837-March 29, 1921) foi um naturalista e ensasta americano importante na evoluo do the U.S. conservation movement. (Informao retirada da enciclopdia livre Wikipdia.org) GOLDMAN, Emma. Anarquismo: lo que significa realmente. Traidores: Espacio Comunitario y Libreria Anarquista Emma Goldman, [Santiago]. Disponvel em: <http://www.traidores.org/emma/textos/anarquismo.pdf>. Acesso em: 21 de nov. 2009. Traduzido por Antonio Henrique do Esprito Santo Loula. Revisado por ris Nery do Carmo.

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