Sala Bata Angela Maria - Os Setes Temperamentos Humanos

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OS SETE TEMPERAMENTOS HUMANOS

ngela Maria La Sala Bat
SUMRIO
INTRODUO ............................................................. 2 O PRIMEIRO TEMPERAMENTO: VONTADE-PODER ................................. 7 Qualidades do Primeiro Temperamento.................................. 13 Guia para auto-anlise............................................... 13 Advertncia.......................................................... 14 O SEGUNDO TEMPERAMENTO: AMOR-SABEDORIA ................................ 15 Qualidades do Segundo Temperamento................................... 20 Guia para a Auto-anlise............................................. 20 O TERCEIRO TEMPERAMENTO: ATIVIDADE DA MENTE ........................... 22 Qualidades do Terceiro Temperamento.................................. 26 Guia para a Auto-anlise............................................. 26 O QUARTO TEMPERAMENTO: HARMONIA ATRAVS DO CONFLITO ................... 28 Qualidades do Quarto Temperamento.................................... 34 Guia para a Auto-anlise............................................. 34 O QUINTO TEMPERAMENTO: CONHECIMENTO CONCRETO .......................... 36 Qualidades do Quinto Temperamento.................................... 41 Guia para a Auto-anlise............................................. 41 O SEXTO TEMPERAMENTO: DEVOO E IDEALISMO ............................. 43 Qualidades do Sexto Temperamento..................................... 48 Guia para a Auto-anlise............................................. 48 O STIMO TEMPERAMENTO: CONCRETIZAO FSICA ........................... 50 Qualidades do Stimo Temperamento.................................... 54 Guia para a Auto-anlise............................................. 55 CONSIDERAES FINAIS .................................................. 56
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INTRODUO A maior parte da infelicidade humana deriva do fato de o homem no conhecer a si prprio, de no saber distinguir, dentre as mltiplas flutuaes da sua psique, sua essncia ntima e verdadeira, sua nota permanente.
raro encontrar um indivduo em perfeita harmonia consigo mesmo, capaz de dar expresso ao seu "eu" real, e de chegar autorealizao, que fonte de equilbrio, de bem-estar e de serenidade.
Eis por que se d tanta nfase importncia do autoconhecimento e dos estudos psicolgicos. Na verdade, o autoconhecimento no , de fato, um alvo em si mesmo, porm estabelece a base para a reconstruo e harmonizao da psique e para o reconhecimento do verdadeiro eu, que a fora integrante da personalidade. Esse o processo da individuao de que fala Jung, a psicossntese de Assagioli, a luta pela auto-realizao de Karen Horney, que, no prefcio de seu livro Neurose e Desenvolvimento da Personalidade, diz: "O conhecimento de si prprio no . . . um escopo por si mesmo, e sim o meio de liberar a energia do desenvolvimento espontneo. Nesse sentido, ocuparmo-nos de ns mesmos torna-se no s a mais importante obrigao moral, como, ao mesmo tempo, e no autntico significado da palavra, o mais importante privilgio moral".
claro, pois, que se quisermos realmente encontrar o equilbrio dentro de ns alcanando, assim, a expresso do nosso verdadeiro eu , devemos comear pelo autoconhecimento. Isso no s nos trar serenidade e harmonia mas nos far capazes de compreender melhor os outros, am-los, auxili-los, fazendo-nos fontes de bem e de fora para todos aqueles que encontrarmos.
A aspirao ao autoconhecimento no , todavia, sintoma de egocentrismo, e sim de uma necessidade real do homem, de uma exigncia profunda e construtiva, que trar, em seguida, resultados teis e benficos para a prpria pessoa e para os demais. Com o presente curso, queremos oferecer, queles que desejarem se conhecer, um mtodo simples e prtico de auto-anlise, proveniente do estudo de uma tipologia psicolgica, de origem espiritual, chamada tipologia dos Sete Raios, ou Sete Temperamentos Humanos. O estudo das vrias tipologias psicolgicas de grande auxlio para o nosso autoconhecimento, j que nos oferece termos de comparao, exemplos que podem ser de estmulo e esclarecimento para o nosso caso particular. Desde a Antigidade reconheceu-se a existncia dos vrios temperamentos entre os homens, e vrias classificaes foram tentadas. Basta que mencionemos a classificao ainda hoje cotada do mdico grego Hipcrates (exposta h mais de 2.000 anos), que subdividia os homens em quatro temperamentos o sangneo, o fleugmtico, o colrico e o melanclico baseando-se, de uma forma simplista, em diferenas fisiolgicas.
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preciso chegar a Carl Gustav Jung para se ter uma tipologia fundamentada em estudos mais profundos, e corroborada por observaes e experincias psicolgicas srias e acuradas.
A classificao de Jung, hoje largamente difundida, e que se refere a introvertidos e extrovertidos, mostra-se, na verdade, de grande interesse e utilidade, e lanou luz nova sobre o complexo mecanismo da psique humana. Neste Curso, preferimos descrever a mencionada tipologia dos Sete Raios, porque, sendo de origem espiritual, compreende todos os aspectos do homem, dos mais altos aos mais baixos, e , portanto, mais completa e mais ampla, e, apesar de sua aparente complexidade, simples e racional. No nos ocuparemos do aspecto csmico e metafsico dos Raios, porque isso nos levaria muito longe, mas examinaremos apenas o lado psicolgico da sua manifestao em plano humano. Diremos apenas que os Sete Raios so considerados sete energias que, partindo diretamente da Divindade, permeiam e influenciam todos os planos da manifestao, criando, no plano humano, sete tipos psicolgicos diferentes, porque cada um deles classificado por uma nota que lhe prpria. Esta concepo dos Sete Raios vem da doutrina oculta da criao, segundo a qual o Um torna-se Trs, e os Trs tornam-se Sete. O espiritualismo se baseia nessa viso de um universo que uno com Deus, do mais alto ao mais baixo plano. E essa verdade est muito bem expressa por Van der Leeuw em seu livro O Fogo da Criao, com as seguintes palavras: "No h Deus de um lado e de outro lado o Universo. No h um Ser Divino acima e um mundo sem Divindade abaixo, mas Deus est presente em cada ponto do Seu universo e pode ser alcanado e sentido em qualquer um desses pontos". Os Sete Raios expressam, portanto, sete qualidades, derivadas da triplicidade fundamental Vontade, Amor, Inteligncia Criadora (Pai, Filho e Esprito Santo) , e que, em seu conjunto, formam a harmonia perfeita, a completao psicolgica do homem. E so: I. Raio, Vontade-Poder; II. Raio, Amor-Sabedoria; III. Raio, Atividade da Mente; IV. Raio, Harmonia atravs do Conflito; V. Raio, Cincia Concreta; VI. Raio, Devoo; VII. Raio, Concretizao Fsica; Cada um deles tem como caracterstica uma qualidade psquica especial, diferente dos outros, mas, como em seguida a veremos, derivam de cada um
4 dos raios de muitas outras qualidades, positivas e negativas, que, em seu conjunto, formam um temperamento, um tipo psicolgico bem delineado. Os Sete Raios poderiam dividir-se em dois grupos de trs, e um parte, j que os primeiros trs so introvertidos e os ltimos trs so extrovertidos, sendo o do centro ambivertido. Na verdade, o Primeiro Raio representa a Vontade dirigida para o mundo interior e para o alto, isto , autodomnio e o propsito espiritual do homem, portanto a vontade introvertida; o Segundo Raio, o amor para o Deus interior, para a Alma, compreendida como conscincia, a sensibilidade psquica, a busca interior; o Terceiro representa a Inteligncia abstrata, a atividade da mente voltada para o mundo das idias, para o conhecimento das causas, para a sntese. Os Raios de nmeros V, VI e VII correspondem aos primeiros trs, mas em sentido inverso, isto , o V corresponde ao III, o VI ao leo e o VII ao I. O Quinto Raio expressa, na verdade, a atividade da mente concreta, a inteligncia voltada para o mundo objetivo, para o mundo fenomenal, isto , para a cincia, a pesquisa, a anlise; o Sexto representa a devoo, o amor para com um ideal, a busca de Deus fora de si prprio, o misticismo, a aspirao para o alto, a ascese; o Stimo representa a vontade dirigida, como fora organizadora sobre o mundo da forma, o domnio das energias fsicas e etricas, a imposio de um ritmo, a ordem, o cerimonial. O Quarto Raio ambivalente; portanto, est a seu modo. Ele alterna, realmente, o movimento de extroverso com o de introverso, e expressa a harmonia, a fuso, a sntese entre os opostos. A esta altura, preciso fazer sentir que, embora sendo to diversos psicologicamente, os sete raios no devem ser considerados como melhores alguns, e piores outros. Eles expressam sete notas diversas, porm todas elas igualmente teis e necessrias ao desenvolvimento harmnico do homem. So como as sete notas musicais, ou as sete cores do arco-ris, que, consideradas separadamente, so bem diferentes, s vezes at contrastantes, mas, tomadas em conjunto, formam a harmonia e a luz branca, respectivamente. Isso acontece tambm para o homem: no incio de seu caminho evolutivo est imerso na multiplicidade, na separatividade, e sente a qualidade dos raios como notas distintas e separadas. Pouco a pouco, entretanto, ao passo que evolui e se torna mais completo, mais integrado, compreende a possibilidade, e finalmente a necessidade da fuso e da sntese de todos os raios. Na realidade, o homem perfeitamente desenvolvido e harmonizado deveria poder compreender e manifestar todas as sete notas psicolgicas dos raios. Todavia, isso poder chegar ao fim do caminho evolutivo, quando ele for a expresso de uma individualidade espiritualizada perfeita, que tem em si mesma um reflexo da Divindade, e talvez da completao. Antes desse momento final, a multiplicidade de expresses necessria, constituindo meio de experincia e desenvolvimento. Os sete Raios so, na verdade, algo mais do que sete qualidades psicolgicas: so sete caminhos de desenvolvimento que conduzem, todos, mesma meta. So como os raios de uma circunferncia que convergem todos para o mesmo centro, partindo da periferia do crculo, e que, proporo que se adiantam, vo sempre se avizinhando mais entre si. Assim, essas sete correntes de energia, esses sete caminhos, que so os Raios, ao passo que sobem pela via da evoluo,
5 tendem a integrar-se, a unir-se, a completar-se alternadamente e, superando os contrastes, apagando a diversidade, at chegarem sntese, Unidade. O escopo do homem o de se tornar perfeito, completo, e no de permanecer unilateral. Se um homem, por exemplo, tem uma Alma do Raio l, que o da Vontade-Poder, no ser perfeito enquanto no desenvolver tambm as notas que lhe faltam, isto , o amor, a compreenso, a harmonia, etc. Atravs de tudo quanto foi dito at agora, compreende-se bem como o estudo dos sete raios, do ponto de vista psicolgico, til para o nosso autoconhecimento. Tal estudo oferece, realmente, um quadro dos vrios tipos psicolgicos com suas caractersticas, com suas qualidades e seus defeitos, com seus problemas e suas crises, que podem ser para ns como um reagente psicolgico que nos ajudar a esclarecer os lados do nosso carter que ainda no conhecemos, ou que no queremos conhecer. Assim, pouco a pouco, se ir delineando nosso verdadeiro aspecto, o nosso real temperamento, com a sua nota essencial, suas potencialidades, e assim poderemos compreender qual a linha de desenvolvimento mais adequada para ns, qual nossa verdadeira tarefa, e tambm quais so nossas lacunas e deficincias. Ao nos analisarmos, tendo presente a tipologia dos sete raios, perceberemos, depois de exame atento e acurado, que, em meio a todos os elementos, qualidades e tendncias que existem em nossa psique, h uma nota prevalecente e dominante, que retorna sempre, embora a reprimamos, se as circunstncias da vida no nos consentem express-la. Essa nota ali est, no centro de ns mesmos, presente embora oculta, viva apesar de sufocada. E uma fora que agora ou mais tarde dever brotar, manifestarse, e fazer seu curso. Se facilitarmos a manifestao dessa fora central do nosso ser, evitaremos infinitos contrastes interiores, crises e sofrimentos, e alcanaremos aquele equilbrio, aquela eficincia, aquele bem-estar que so a base para uma vida ampla e completa. Antes de terminar esta breve lio mencionemos ainda uma outra coisa. introdutria, necessrio que
Veremos, ao estudarmos ponto por ponto os Sete Raios, que em cada um deles h uma nota fundamental, e depois muitas outras qualidades positivas e negativas. Algum poder indagar de si mesmo: De que forma uma energia de carter espiritual, uma qualidade que tem sua origem diretamente de Deus, pode produzir qualidade negativa? Dissemos, anteriormente, que as sete energias dos raios podem manifestarse em todos os nveis da manifestao, do mais alto ao mais baixo, e assim tomam, por assim dizer, o colorido da qualidade em cujo plano vibram em um dado momento. Da mesma forma, no que se refere ao homem, um raio tomar o colorido de qualidades e vibraes diversas, segundo o grau evolutivo do indivduo que delas a expresso, e conforme o veculo onde aquele indivduo est polarizado.
6 Se, por exemplo, um homem ainda primitivo e est polarizado no fsico, o seu raio se manifestar atravs do veculo fsico, tingindo-se da qualidade daquele veculo, alterando-se e poluindo-se ao contato das limitaes e das impurezas dele. A energia pura, mas o veculo pode ser impuro.
sempre a mesma energia dos Sete Raios que vibra no santo que chega ao martrio, ou no fantico que comete crueldades e injustias em nome do seu ideal. No santo, a energia da devoo encontra um canal j purificado e elevado; no fantico, encontra um instrumento ainda imperfeito e manchado de impurezas. A energia sempre a mesma, porm muda conforme o nvel no qual se manifesta. de freqncia de vibraes
Devemos, por fim, considerar um outro lado muito importante do estudo dos raios, e que o ensinamento que eles nos do para que melhor compreendamos os outros, e para estarmos de acordo e nos integrarmos com indivduos de temperamentos diferentes do nosso. Nem sempre podemos viver ao lado de pessoas com as quais tenhamos afinidades, e assim a vida muitas vezes nos faz estar ao lado de pessoas inteiramente diferentes de ns e com as quais s vezes devemos conviver. Isso no acontece por acaso, pois o contato com temperamentos diferentes do nosso, ou at mesmo opostos ao nosso, fecundo e construtivo. Devemos aprender que a diversidade uma riqueza e que a verdade tem muitas faces. Cada temperamento tem suas qualidades positivas, que talvez sejam at mesmo aquelas que nos faltam. Com pessoas assim diferentes de ns, devemos nos integrar e criar uma ponte de compreenso e de colaborao. Quando tal atitude de compreenso se tiver difundido no mundo, o homem de cincia no desprezar o mstico, nem o homem de a co zombar do filsofo, mas cada qual saber que est em uma das muitas estradas da evoluo que existem, e procurar, antes, aprender com outros aquilo que a ele falta. No mundo, existe a cincia, expresso do quinto Raio; a religio, expresso do sexto Raio; a poltica, expresso do primeiro; a filosofia, expresso do terceiro, e assim por diante. Todos so caminhos que conduzem a uma idntica meta: a Unidade de onde viemos e para a qual retornaremos, enriquecidos pela nossa experincia e cientes de que somos parte da Realidade Divina.
O PRIMEIRO TEMPERAMENTO: VONTADE-PODER Antes que sejam descritas as caractersticas particulares desse temperamento, devemos procurar compreender a essncia da nota fundamental que o caracteriza, isto , a Vontade. Isso no fcil, porque a vontade, embora sendo um aspecto to importante e fundamental do homem, tem sido um pouco descuidada pela psicologia. Falou-se de percepo, de sentimento, de pensamento, e at de intuio, mas bem pouco se falou da vontade. O aspecto metafsico da vontade foi, realmente, mais estudado do que o aspecto psicolgico. verdade que numerosos filsofos disso se ocuparam, de So Toms a Kant, de Schopenhauer a Croce, mas as opinies foram de tal modo diferentes que no se chegou a uma concluso clara e precisa. A concordncia maior que se obteve nas opinies referiu-se ao reconhecer na vontade uma origem transcendente e espiritual, a ponto de identific-la com a fora suprema do universo. Mesmo as doutrinas espiritualistas consideram a vontade como o Motor Primeiro, o aspecto Pai da Divindade, o elemento transcendente em todos os nveis e em todos os seres. Todavia, para os fins do nosso autoconhecimento, interessa-nos o lado psicolgico da vontade, o que se expressa atravs do homem, e faz dele um ser capaz de querer, de determinar-se, de autogovernar-se. Na realidade, a vontade como a conscincia: para ser compreendida deve ser experimentada. H uma profunda analogia entre a conscincia (compreendida como autoconscincia) e a vontade, porque ambas so difceis de se definir, j que so realidade subjetiva. A autoconscincia, ou cincia de ser um eu, como o ponto central da conscincia, firme e estvel, que jamais muda, e que nos d o senso da identidade pessoal e integridade psicolgica. Esse fato de saber-se que se um eu (e que ainda no o senso do Eu Espiritual) representa um ponto firme na multiplicidade das flutuaes da psique, e que aflora quando se alcana a integrao dos elementos da personalidade. A vontade aliada a essa autoconscincia, porque pode emergir e agir apenas quando foi formado o senso do eu. A vontade, realmente, apia-se, por assim dizer, no eu, e podemos, portanto, dizer que, assim como a autoconscincia o eu que se conhece, a vontade o eu que se governa. Na verdade, a definio mais simples e mais exata da vontade a seguinte: "A vontade o poder de autogovernarse". Quem experimentou a vontade como realidade interior, sabe que ela uma fora que, no que se refere conscincia comum da personalidade, apresenta-se como alguma coisa que est fora do eu, de tal modo que pode govern-lo e determin-lo. Annie Besant, em seu livro Estudo sobre a Conscincia, realmente assim se expressa com referncia vontade: "A vontade o ponto de vista do poder da conscincia, sempre velado no eu, que se esconde, por assim dizer,
8 atrs da Sabedoria e da Atividade, mas que a ambas impele, para que se manifestem. A sua natureza to oculta que chega a haver quem a julgue una com a atividade, negando-lhe a dignidade do aspecto de conscincia. Todavia, a atividade ao do eu sobre o no-eu, o que d ao no-eu a sua realidade temporria, a que cria; mas a vontade est sempre oculta no interior, d impulso atividade, atrai, rejeita. o corao do corao do ser. A vontade o poder que est por trs do conhecimento e estimula a atividade. O pensamento a atividade criadora, mas a vontade a sua fora motriz. Vimos, pois, que a vontade uma energia interior, um poder central do homem que parte essencial da sua natureza, mas que deve ser conhecida por experincia direta, e s ento plenamente compreendida. Diz Assagioli: "A vontade , ou pode ser, uma daquelas experincias diretas, daquelas realizaes principais, que se revelam por si mesmas, sem necessidade de provas e demonstraes ulteriores". Talvez seja por isso que a vontade se distingue de todas as demais atividades psquicas, mais ou menos conscientes, porque s ela consciente e livre, s ela capaz de propor a si mesma uma finalidade a alcanar, e de escolher os meios para conseguir isso. Da a seguinte definio: "A vontade um impulso da nossa conscincia, dirigido a um fim proposto com conhecimento, e com meios deliberada mente escolhidos". A vontade, portanto, sabe sempre o que quer, e tambm sabe como obter o que quer. Por isso distingue-se claramente do desejo, com o qual muitos a confundem. O desejo , com freqncia, mais contemplativo do que ativo e permanece uma coisa relativamente passiva. No desejo, o eu um simples espectador; na vontade, ao invs disso, ns nos sentimos como autores das nossas volies. Alm disso, a vontade volta-se apenas para seus fins possveis, cuja atuao depende de ns, enquanto o desejo pode voltar-se tambm para o impossvel. A vontade, quando encara um fim, procura tambm obter os meios para alcanar esse fim, enquanto o desejo pode permanecer inerte, mesmo quando se volta para objetivos que dependem de ns. Podemos, por exemplo, desejar vivamente uma virtude, mas nada fazer, ou bem pouco, para possui-la. A vontade pode, assim, estar at mesmo em conflito com o desejo e inibir o seu impulso. Uma outra observao interessante sobre a vontade, e que nos leva a compreender melhor a sua natureza, a que provm do exame do momento da volio, que se apresenta de sbito conscincia, como uma espcie de crise, e leva a precipitar num instante a deciso. Diz Stuart Mill: "Trata-se de um "fiat" que, guisa de lmina de faca, corta, em certo ponto, a histria da nossa existncia em duas partes, separando claramente o passado do futuro". Esse fiat, entretanto, fora precedido por uma preparao interior, por um perodo de reflexo, de avaliao, e, finalmente, de escolha. Na verdade, um dos maiores obstculos vontade a incapacidade de escolher, de decidir, que muitos indivduos dos outros temperamentos tm, e que ficam eternamente se debatendo e indecisos entre duas ou mais
9 alternativas. Quando a vontade est presente, uma das alternativas deve, inevitavelmente, ser eliminada, uma renncia deve ser feita, com a finalidade de alcanar a meta proposta. Toda a vida dos homens de vontade juncada de renncias, de superaes, de eliminaes, de nem sempre fceis escolhas, diante do escopo a alcanar. Isso, mais do que nunca, se faz percebido em pessoas de vontade fraca, incapazes de se decidirem, e que esto continuamente oscilando entre vrias instncias, sem levarem ao fim empresa alguma. Todavia, a vontade uma faculdade que est implantada em todo o homem, em estado mais ou menos potencial, e que pode ser invocada e aumentada com o exerccio e com o uso, e que, quando empregada, tem desenvolvimento rpido e inesperado, talvez mais do que acontece com qualquer outra qualidade. No devemos, porm, esquecer que ela deriva do instinto de auto-afirmao reprimido, e depois transformado, e que , portanto, uma energia dinmica e propulsora, que tende, inevitavelmente, a manifestarse antes ou depois, como todas as demais foras instintivas. A vontade se afirma, acima de tudo, diante dos obstculos, e justamente, liberao da fora interior em relao fora exterior. ,
A vontade pode ter manifestaes muito elevadas, ou muito baixas, conforme o grau evolutivo do indivduo que a possui, porque uma energia que pode ser usada tanto para o bem como para o mal. O impulso e o fim que qualificam a vontade, para torn-la uma fora construtiva para o bem, ou uma potncia destrutiva e malfica, quando dirigida para fins egosticos e maldosos. Isso explica por que a nota fundamental da Vontade-Poder, em si mesma positiva e necessria evoluo humana, pode produzir, ao lado de uma qualidade desejvel e boa, tambm qualidades negativas e perigosas, que fazem muitas vezes do indivduo do primeiro raio um ser separativo e quase desumano, instigado por uma indomvel sede de poder e destruio. Tais consideraes foram levadas quase que inadvertidamente do exame da nota da vontade para o temperamento psicolgico que a expressa concretamente. Procuraremos agora, primeiro raio. portanto, analisar esse temperamento, chamado do
O temperamento do primeiro raio, como dissemos, tem como nota fundamental do seu carter a vontade. Fundamental, mas no nica, pois que, na realidade, no existe um indivduo que tenha somente a nota da vontade, mas indivduos que a tm como qualidade prevalecente e dominante, suavizada sempre por outras qualidades ou faculdades, embora menos desenvolvidas e menos evidentes. A vontade produz, nos temperamentos que a expressam, uma srie de outras qualidades secundrias, como, por exemplo, a fora, a firmeza, a deciso, a coragem, a perseverana, a sinceridade, a capacidade de dirigir e de governar, de legislar, de formular planos, a viso ampla e impessoal, o senso de justia, etc.
10 O impulso primitivo do querer, para ter a possibilidade de atuar quanto aos fins a que se dirige, desenvolve, naturalmente, todas as qualidades descritas. De fato, como possvel alcanar um objetivo sem que se possua firmeza, coragem, perseverana, deciso, etc.? Por outro lado, essa energia, assim elevada, pode dar lugar, conforme dissemos, tambm a uma conseqncia negativa: nem todas as qualidades que derivam da vontade so positivas e teis, pois muitas revelam-se negativas e danosas, e com freqncia so estas ltimas que aparecem nos indivduos do primeiro raio, porque os tipos mais evoludos desse temperamento so raros. Orgulho, ira, dureza, crueldade, ambio, obstinao, destrutividade, isolamento egostico so todas qualidades negativas, que tambm nascem do impulso do querer, porm degenerado e poludo pela impureza do veculo em que se manifestam. Em outras palavras, a energia da vontade, se expressa em indivduos pouco evoludos, ainda presas de seus mais baixos instintos e de seu egosmo, uma fora perigosa e nociva, e pode causar muito mal. Os temperamentos menos evoludos do primeiro raio nada mais vem seno a finalidade a alcanar (seja ela boa ou m) e no se importam se em sua caminhada para a meta proposta abatem coisas ou pessoas, destroem tudo quanto se lhes faz obstculo, seja uma coisa externa ou uma coisa proveniente de seu mundo interior. Na realidade, tais pessoas so duras e inflexveis no s para com os outros, mas tambm para com elas prprias, porque, para elas, o que conta acima de tudo expressar a potncia da sua vontade e conseguir o fim pretendido. Na realidade, se analisarmos bem alguns dos defeitos do primeiro raio, perceberemos que eles so, por assim dizer, espontneos e inevitveis, porque derivam da mesma nota que o caracteriza: a vontade. A crueldade, por exemplo, no o prazer de causar sofrimento aos outros, mas uma conseqncia inevitvel da deciso de alcanar a meta, e que torna a pessoa insensvel a qualquer outra coisa, sejam puros sentimentos, sofrimentos, ou razes de outra pessoa. uma crueldade inconsciente que, como dissemos antes, pode voltar-se at mesmo contra quem a exerce, e torna o temperamento do primeiro raio capaz de suprimir e destruir at mesmo as prprias aspiraes sentimentais e qualquer outro desejo, se forem obstculos para o fim proposto. O caso que o tipo do primeiro raio tem um desprezo inconsciente pelo sentimentalismo, a afetividade, a emotividade, a doura, a piedade, coisas que ele considera como demonstraes de fraqueza. Existe, realmente, uma incompatibilidade de carter, por assim dizer, entre os temperamentos do primeiro raio e os do segundo, que tm como nota fundamental o amor, j que so opostos. Na verdade, essas duas notas da vontade e do amor devem integrar-se alternadamente, enriquecer-se e completar-se mutuamente. De incio, todavia, contrastam um com o outro, at que do conflito venha a nascer a harmonia e a integrao. Voltando ao primeiro raio, vejamos uma outra sua caracterstica negativa, conseqncia de sua nota fundamental, e que a destrutividade. Esta , talvez, a caracterstica mais danosa e perigosa entre as qualidades negativas, porque pode ocasionar conseqncias desastrosas: violncia, brutalidade, homicdio, guerra, conflitos entre os povos e entre os indivduos. Todavia, essa destrutividade, embora sendo fora
11 perigosa, pode ser necessria e til em certos casos, quando, por exemplo, volta-se para a desagregao de cristalizaes e preconceitos, para romper barreiras e dependncias que formam obstculos ao progresso e liberdade, para aniquilar impedimentos externos ou internos no que se refere evoluo. Na verdade, o tipo de vontade usa a destrutividade tambm contra os prprios defeitos e prpria imperfeio. Em sua autoformao usa uma tcnica que lhe prpria, inconfundvel, que leva supresso impiedosa da negatividade. Veremos mais tarde que bem diversos so os mtodos de autoformao dos outros raios.
fundamental, no tipo psicolgico que estamos examinando, a sede de liberdade, o desejo de independncia e autonomia, seja em sentido objetivo, seja em sentido subjetivo. Na verdade, toda a vida do homem desse raio caracterizada por essa aspirao, consciente ou inconsciente, que pode traduzir-se, nos tipos menos evoludos, pela rebelio, intolerncia quanto a leis, em anticonformismo, em falta de sociabilidade, em incapacidade de obedecer e colaborar, de realizar um trabalho organizado por outros, em tendncia a dominar, a tiranizar, a impor a prpria fora, a sufocar e oprimir quem quer que venha a cair sob sua esfera de influncia. Nos tipos mais amadurecidos e conscientes, a exigncia de liberdade produz, ao contrrio, qualidades positivas, isto , autonomia, iniciativa, capacidade de tomar decises, de ter idias prprias, de ter a coragem de suas prprias opinies, de saber f iar s, de no ter necessidade de apoio e guia, de saber encontrar o prprio eu, de saber libertar-se de seus prprios instintos e de suas prprias paixes.
O que na verdade faz sofrer mais o temperamento do primeiro raio a falta de liberdade, a opresso, a coero, o no poder afirmar-se e afirmar sua prpria autonomia, e, por outro lado, o que o torna feliz poder expressar sua fora, sua potncia, o dinamismo da sua vontade. Quando o tipo de vontade forado a reprimir-se pelas circunstncias externas, e no consegue encontrar uma sada, cai em estado de desespero e a energia incoercvel da vontade que se choca contra obstculos intransponveis volta-se contra ele prprio, levando-o autodestruio, ao suicdio. Nesse temperamento, a verdade que as qualidades negativas e positivas esto estreitamente entrelaadas e, por assim dizer, interdependentes, de tal forma que difcil distinguir um tipo inferior e um tipo superior do primeiro raio. Isso acontece, talvez, pelo fato de que tambm sendo a fora interna da vontade e do poder, em si mesma positiva e til, pode produzir, muitas vezes, nos outros, reaes antagnicas e hostis, por um mecanismo inconsciente de rebelio inata em todos os homens. Assim sendo, as suas manifestaes no se vem julgadas objetivamente. Na verdade, a vontade jamais deveria ser usada contra os outros, mas contra a prpria pessoa, porque o homem livre por sua natureza, e no suporta imposies, a menos que seja ainda informe, passivo, e quase patologicamente necessitado de apoiar-se numa vontade exterior, num outro eu. O indivduo do primeiro raio , em geral, um solitrio, no suscita simpatia e afeto, mas somente temor ou admirao. Ele o chefe nato, por isso no tem amigos, mas somente dependentes ou sequazes. aquele que dirige, e pode, portanto, ser o ditador que considera os demais como instrumentos do seu plano, ou o legislador sbio e justo, capaz de dar a direo, de formular os planos, mas de deixar aos seus dependentes uma
12 certa autonomia, e a iniciativa necessria para levar execuo as suas ordens. Se quisermos mesmo tentar uma subdiviso dos temperamentos do primeiro raio, baseando-nos em seu nvel evolutivo, poderemos dizer que existe um tipo inferior, bem como um tipo mdio e um tipo superior. O tipo inferior aquele no qual a fora de vontade ainda se apresenta sob a forma de instinto de auto-afirmao, portanto, como tendncia agressividade, violncia, luta, prepotncia, e no qual o eu ainda est completamente obscurecido pelo egosmo e pela separatividade, portanto, inteiramente fechado em sua dura casca de egocentrismo e insensibilidade. O tipo mdio aquele em que a vontade no mais se encontra em estado instintivo, mas se transformou na expresso mental correspondente de ambio, autonomia, orgulho, capacidade de dar ordens a outros e de autogovernar-se, de propor-se uma finalidade, de fazer planos. Existem defeitos, ainda, que, como vimos h pouco, so prprios desse temperamento, mas comeam a manifestar-se tendncias e qualidades que atenuam e moderam a nota fundamental do primeiro raio, como senso de responsabilidade, a sensatez, o senso do dever, a lealdade, a justia, a autocrtica, e o respeito pela liberdade alheia. A vontade mais dirigida para a prpria pessoa do que para os demais, e, embora permanecendo o orgulho, o isolamento, a intolerncia pela coero, a dureza, comea a aflorar uma necessidade de integrao com outros temperamentos, uma apreciao, com freqncia inconfessada, pelas qualidades que lhe faltam, como a compreenso, o amor, a sensibilidade, uma exigncia inconsciente de reconstruir o que havia destrudo, e de dirigir a prpria vontade para finalidades mais elevadas, mais impessoais, mais amplas. Ento, desenvolve-se nele uma tendncia para ocupar-se com os problemas universais, com as questes polticas, ou com o quer que diga respeito ao governo dos povos e a capacidade de sntese, e assim ele se dirige lentamente, e inadvertidamente, para a crise que o levar espiritualidade, ao afloramento dos lados mais altos da sua nota fundamental, e ao reconhecimento do verdadeiro escopo da vontade. O tipo superior exatamente aquele que, tendo superado a crise do despertar do Eu superior, ficando assim em contato com a sua Alma, tornou-se consciente das tarefas, das responsabilidades do seu raio, compreendeu qual era o propsito central que deve ser manifestado, e serve-se, assim, para fins superiores, da fora que o anima. Esse um nvel muito difcil de alcanar, e os tipos superiores do primeiro raio so muito raros, j que a Vontade Espiritual se manifesta em um grau evolutivo muito alto. Todavia, h os que j comeam a se sensibilizar com o propsito da Alma, e que, espordica e imperfeitamente, conseguem compreender o verdadeiro objetivo do raio da Vontade. Para os que sentem em si essa nota e acreditam reconhecer-se nos temperamentos do primeiro raio, basta saberem que a vontade uma fora potente, indispensvel ao homem, sem a qual seramos criaturas incapazes de evoluir, de autogovernar-se e de alcanar a liberao, e que pode ser um meio maravilhoso de bem e de progresso, ou um terrvel agente de
13 destruio e aniquilamento. Deve ser, portanto, desenvolvida e aumentada, mas mantida sob freio e encaminhada para fins nobres e altrustas. No deve tender a escravizar os demais, porm libert-los; no deve afirmarse, mas afirmar os outros; no deve oprimir, mas despertar nos outros a capacidade de se manterem de p por si mesmos. Deve tornar-se Vontade impregnada de Sabedoria e de Amor, mesclada com compreenso e justia. S ento essa fora revelar a sua origem, e ser o reflexo da Vontade espiritual.
Qualidades do Primeiro Temperamento
Positivas: Coragem; Forca; Resistncia; Sinceridade que nasce da absoluta ausncia de medo; Capacidade de governar; Firmeza; Deciso; Senso de justia; Capacidade de apreender vastos problemas com larga viso. Negativas: Ambio; Arrogncia; Orgulho; Crueldade; Dureza; Ira; Obstinao; Desejo de dominar os outros; Isolamento egostico; Destrutivismo; Violncia; Grosseria. Virtudes a obter: Ternura; Pacincia; Doura; Amor. Humildade; Compaixo; Tolerncia; Tato;
Guia para auto-anlise
1. Que qualidades (positivas ou negativas) do 1 Raio pensa possuir? 2. Dentre as qualidades negativas, qual lhe mais antiptica? 3. Tem alguma reao especial interior em relao aos tipos positivos ou negativos do 1 Raio? Pode explicar o porqu de sua reao eventual? 4. Parece-lhe pessoalmente? desagradvel realizar um trabalho que no organizou
5. Se por acaso descobrir em si prprio um defeito, um lado negativo, sente o impulso de combat-lo, de destru-lo com a fora, sentindo quase que uma sensao de clera, de dio por aquele defeito? Ou procede de outra maneira? 6. Gosta de estar sozinho? Sente-se sozinho mesmo em meio a uma multido? 7. Sente-se inclinado a cooperar com os outros, ou prefere trabalhar sozinho e escolher um trabalho de sua prpria criao? 8. Ama a liberdade, a absoluta independncia exterior e interior, e no tolera que ningum intervenha nessa sua liberdade? 9. Sente-se capaz de mandar, de dirigir e, havendo ocasio, de fazer leis e regulamentos especficos? 10. Sente a harmonia das cores e dos sons, ou nenhuma cor tem importncia especial a seus olhos, nem a msica suscita qualquer vibrao emotiva? 11. Seu mais alto objetivo, seu ideal, a independncia absoluta, o autodomnio, a liberdade, a autonomia? 12. Tem tendncia sntese ou prefere a anlise?
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Advertncia
O leitor pode cooperar utilmente com o presente curso se, depois de ter estudado cada lio, quiser analisar-se segundo o elenco das qualidades e das perguntas que seguem cada lio. Vale a pena refazer a auto-anlise aps 6 meses e aps um ano. No se esquea o leitor que a auto-anlise mais eficaz quando feita por escrito.
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O SEGUNDO TEMPERAMENTO: AMOR-SABEDORIA Este temperamento tem um aspecto fundamentais: o amor e a sabedoria. duplo, isto , tem duas notas
De pronto pode parecer estranha essa unio de coisas aparentemente diferentes entre si, mas, na realidade, isso muito significativo e importante, como veremos mais adiante. Examinemos esses dois aspectos, comeando pelo amor. Existem as maiores confuses e incompreenses quanto palavra "Amor", que tem sido usada, com excessiva freqncia, para indicar sentimentos, impulsos, atitudes que nada tm a ver com o amor. Para compreender bem a verdadeira natureza e a essncia profunda e espiritual dessa fora, desse sentimento universal, necessrio inserir o amor em uma concepo mais vasta, e remontar sua origem csmica. O amor, na realidade, a tendncia profundamente inata em toda a forma, em todos os seres, em toda a criatura, unio, completao, integrao. a manifestao da grande Lei de Atrao que vibra em todo o cosmos, dos planos mais altos aos mais baixos. a expresso de um potente magnetismo universal, sem o qual tudo se desagregaria e tudo se dissolveria em nada. Diz A. A. Bailey: "O Amor o grande unificador. o principal impulso de atrao csmica e microcsmica" (Tratado de Magia Branca}. A essa altura, podemos perguntar: "Por que existe essa lei de atrao? De que deriva ela?" Tudo aquilo que existe na manifestao, em sua multiplicidade e diferenciao, provm da mesma origem, do Absoluto, de Deus, portanto, de uma Unidade. Em toda forma, em todo o ser, permanece sempre a marca, por assim dizer, dessa origem comum, quase um conhecimento obscuro e oculto dessa Unidade originria, e isso se revela numa tendncia inconsciente, mas poderosa, para retornar fonte, para reunir-se, superando as diferenciaes e as separaes, para completar-se e integrar-se, para readquirir o senso de unidade perdido. Essa a causa da Lei de Atrao que se manifesta em todos os nveis, em infinitas maneiras e graus, e que faz sempre sentir sua presena e sua fora. a fora coesiva que mantm ligados os tomos da matria. o instinto gregrio que estimula os animais a reunirem-se. E, enfim, no plano humano, aquela exigncia profunda, aquela aspirao constante quanto a completar-se, a unir-se com qualquer coisa, com algum que lhe seja diferente, e que toma o nome de "amor", manifestando-se de muitssimas formas, conscientes ou inconscientes, e em vrios nveis, conforme o grau evolutivo do indivduo, ou vai de um senso de unidade humana com os outros a um senso de unidade espiritual com todos e com tudo, de um senso de atrao emotiva e de simpatia para com uma outra pessoa para um senso de completa identificao com todos os seres do plano espiritual.
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aquela fora que faz do homem um ser "social", capaz de criar para si relacionamento humano e vnculos afetivos, sobre o plano pessoal, e que depois, com o despertar do Eu Espiritual, torna-se conscincia de grupo, e, enfim, conscincia universal. Levando o exame para outro aspecto desse raio, isto , para a sabedoria, vemos que ela est unida ao amor, nesse tipo psicolgico, para mostrar que o verdadeiro amor nunca agitado, passional, turbulento, e sim um sentimento sereno, calmo, uma tendncia espontnea para simpatizar com todos, uma afetividade natural, uma necessidade de unio inata, que no pe em tumulto as ondas emocionais, no ofusca a mente, antes lhe d sensibilidade e intuio, compreenso e tato.
a inteligncia do corao, que, depois, em nvel espiritual, torna-se intuio e capacidade de identificao. A sabedoria, portanto, est unida ao amor para indicar sua qualidade de amor maduro, compreensivo, intuitivo, abrangente. Na verdade, a sabedoria nasce quando a mente no pe obstculos ao corao, antes colabora com ele e coloca sua luz a servio da sua sensibilidade, assim o amor se torna tambm compreenso, ante-vidncia, capacidade de ajudar e de aconselhar, de educar, e torna-se uma forca do bem, real e inteligente. Indo agora para o tipo psicolgico das notas Amor-Sabedoria, vemos que ele uma pessoa que, em geral, embora muito evoluda, pode passar inobservada, e suas qualidades tambm podem, inicialmente, deixar de ser reconhecidas e apreciadas, porque no aparecem superfcie, mas vibram em profundidade. Todavia, ele um desses indivduos que emanam calma e serenidade, que inspiram confiana, com os quais as pessoas so levadas a se abrir, a confiar, a serem elas mesmas, e assim mostrarem "o melhor de si", j' que o segundo raio tem o poder de evocar a qualidade melhor de um indivduo, com a sua compreenso, com o seu amor e com a sua inabalvel confiana no bem. Ele, portanto, pode ser um educador perfeito, e mesmo reeducador, pois em tudo v o lado bom e sabe colher a cintilao do bem, mesmo sob a aparncia mais negativa. Uma das qualidades mais positivas e evidentes de seu carter , na verdade, o seu construtivismo, isto , a segurana interior de que tudo trabalha para um bom fim, um fim justo e honesto, a f intuitiva de que o mal s temporrio, seja o das pessoas, seja o das situaes da vida, e no passa da aparncia de um bem que no sabemos reconhecer. Seus dotes positivos so tambm a pacincia, o tato, a humildade, a confiana, a calma, a serenidade, a sensibilidade, a aceitao, a antevidncia, a deciso. . . Todas as qualidades, em suma, que derivam de uma disposio amorosa e de um corao sensato. O indivduo evoludo desse raio dificilmente perder a calma e se deixar tomar pela clera, ou se deixar tomar pela pressa, ou perder sua confiana nas pessoas e na vida. Ser sempre tolerante e benvolo em relao aos outros, porque ser espontaneamente levado (como dissemos) a ver mais as qualidades do que os defeitos das pessoas.
17 Contudo, no se deve crer que os tipos positivos do segundo raio possam ser apenas educadores. Eles podem colocar-se em todas as linhas da atividade humana, mas levam sempre, cada qual em seu campo, a nota fundamental do prprio temperamento. Um indivduo do segundo raio, por exemplo, pode tambm ser um homem de negcios, mas ter o dom de convencer os outros, pois ser benvolo e sensato, e no se atirar a empresas arriscadas, porque ter o dom da previdncia e da prudncia. Como homem das armas far planos completos antes de agir e saber prever todas as possibilidades. Sua intuio sempre ir gui-lo e ele no levar seus homens ao perigo inutilmente, por excesso de pressa para agir. Ser lento na ao, mas sensato, inteligente e prudente. Como artista, procurar expressar sempre alguma coisa, instruir atravs de sua obra, trate-se de trabalho literrio, pictrico ou outro. Como mdico, procurar conhecer a fundo o temperamento do paciente, conversando longamente com ele, j que ser levado, instintivamente, a curar-lhe tambm o esprito, tornando-se seu conselheiro e confidente. , na realidade, o psiclogo por natureza, capaz de intuio, de compreenso, de identificao com o esprito alheio. Como cientista, filsofo ou estudioso, seja em que campo for, tem sua forma especial de proceder, porque sente a exigncia inata de tornar os vrios conhecimentos uma parte da sua conscincia. No passa a outro assunto, na verdade, enquanto no sente que aquele que est estudando tornou-se "parte de si". E isso faz porque o temperamento do segundo raio , acima de tudo, um intuitivo, no um intelectual, e no gosta de acumular conhecimento e teorias ou profundas cogitaes mentais, mas sente grande necessidade de identificar-se com os vrios assuntos que est estudando. Da ser a sua forma de proceder um tanto lenta na assimilao, coisa que se de um lado tem suas vantagens, pode produzir nos tipos menos evoludos, nos quais a intuio ainda est adormecida, a inrcia e o torpor mental, a preguia intelectual. Todavia, podemos estar certos de aquilo que ele sabe, e eventualmente ensina, no mero conhecimento intelectual, mas fruto de profunda convico, uma parte dele prprio. Isso faz, sim, com que o tipo do segundo raio seja dotado de grande comunicabilidade e de poder de persuaso, porque, ao expor idias ou conhecimentos, na realidade no est oferecendo teorias, mas oferece a si prprio. Mesmo em sua autoformao proceder lentamente, pois no combater com violncia contra os prprios defeitos, como acontece ao temperamento do primeiro raio, e no usar o destrutivismo, coisa absolutamente ausente de seu carter, mas, ao invs disso, usar a tcnica da transmutao e da sublimao, procurando transformar a qualidade negativa em qualidade positiva correspondente, e extrair a energia positiva que inata mesmo nas mais baixas manifestaes. Essa tcnica , naturalmente, boa e construtiva, mas pode fazer-se muito lenta, e no isenta de sofrimento e de dificuldades. Todavia, os resultados obtidos dessa maneira so realmente duradouros, j que representam frutos de uma autntica mutao interior, e no de uma represso ou de uma iluso.
18 Essa tendncia transformao ser usada pelo tipo evoludo do segundo raio tambm para ajudar os outros, o que de incio poder acontecer sem que ele tenha conscincia disso, mas obtendo aos poucos essa conscincia. Em outras palavras, ele se inclinar a "absorver" em si o negativismo daquele que deseja ajudar, para depois transform-lo. Essa uma tcnica que s pode ser usada por pessoa bastante evoluda e que tenha certa facilidade de sublimao. De certa forma, isso se d na situao entre mdico e paciente, que os psicanalistas chamam "transferncia", e que vem a criar um relacionamento inconsciente entre as duas pessoas. Diz Jung, realmente, que o mdico "toma a si o mal do paciente, com a inteligncia aberta, e dele participa". De tudo quanto foi dito, parece evidente que a nota caracterstica e mais essencial do segundo raio a tendncia unio e identificao, e que seu progresso chega pelas sucessivas ampliaes da conscincia, at alcanar a conscincia Anmica, e a conscincia universal. Passando agora para o lado negativo, vemos que os defeitos do segundo raio derivam do uso no-equilibrado e no-sensato das tendncias positivas, o que acontece quando o indivduo no est ainda bastante amadurecido para ser consciente, nem foi ainda despertado para a espiritualidade. Ento, deixa-se ainda tomar pelas iluses e faz-se prisioneiro da matria densa, que o torna pesado e inerte. No foi por acaso que usei essa ltima palavra, porque os maiores defeitos do tipo do segundo raio so a inrcia e a preguia, dada a identificao com o corpo fsico, e a ausncia de dinamismo e de atividade, portanto, de vontade. Seria quase possvel dizer que o temperamento do segundo raio oposto ao do primeiro raio, j que as qualidades de um correspondem aos defeitos do outro, e vice-versa. Por exemplo: enquanto o segundo raio tem a abrangncia e o senso de unidade, o primeiro tem o isolamento egostico e a separatividade; enquanto o segundo raio incerto e indeciso, o primeiro cheio de deciso e firmeza; enquanto o segundo amoroso, compassivo, benvolo, suave, o primeiro duro, desapiedado, combativo. . . Isso nos leva a compreender quanto necessria uma integrao e uma colaborao entre os vrios temperamentos, e como cada um deles pode aprender alguma coisa com o outro. Voltando agora ao exame dos lados negativos do tipo do segundo raio, vemos que sua prpria tendncia para a calma e a serenidade, quando excessiva, pode degenerar em falta de ardor, de entusiasmo, e a criar um estado de inrcia interior, uma condio esttica que obstculo ao progresso e evoluo do indivduo. A serenidade deve provir da cincia dos fatos e da aceitao corajosa das circunstncias, e no de uma espcie de indiferena, de assentimento egostico. A paz deve ser o efeito de uma superao real, de um conflito vencido, e no de uma evaso diante da realidade. Tambm assim o tato, que uma qualidade positiva do nasce do seu desejo de no ferir, se no for usado de pode degenerar em falta de sinceridade, temor de dar servilismo. Torna-se "paz a qualquer preo". Eis por
segundo raio, e que maneira equilibrada a prpria opinio e que acontece que a
19 sabedoria esteja ao lado do amor, a razo junto ao corao. De outra forma poderemos fazer mais mal do que bem, com a sensibilidade excessiva, com a compaixo inoportuna, com a fraqueza da vontade e o excesso de confiana nos outros. Os defeitos do tipo menos evoludo do segundo raio so portanto, de duas categorias, isto , os que derivam da ausncia de vontade e dinamismo e os que surgem da sensibilidade excessiva. Em geral, os temperamentos do segundo raio esto polarizados na natureza emotiva, e disso resulta uma outra de suas caractersticas negativas, que o medo. O medo, neles, apresenta-se em todas as suas vrias formas: timidez, dvida, incerteza, medo da solido, medo da vida, temor de fazer sofrer, etc. um medo que depois vem a ser superado pela sensatez, que se manifesta quando a mente se desenvolve e se funde com o amor. Ento, nasce a serenidade, a calma, a confiana, a intuio. . . Todas essas qualidades anulam o medo, e levam a super-lo de todo. Assim, sob esse raio, poderemos ter o homem sensato e amoroso, compreensivo e sereno, para o qual todos se voltam para o conselho e a orientao, e que, exatamente pela sua doura e sua calma, como uma torre de fora, na qual podemos nos apoiar, certos de que seremos amparados. E, por outro lado, podemos ter o homem fraco, incerto, preguioso, incapaz de fazer esforos e sacrifcios, fechado em sua indiferena e medo, e a fileira infinita dos tipos mistos, que so mescla de amor e de egosmo, de medo e de sensatez, de deciso e incerteza, de compaixo e frieza. claro que, atravs deste breve e incompleto exame do temperamento do segundo raio, sua via evolutiva bem diversa da que corresponde ao tipo do primeiro raio, j que nele a nota profunda e essencial a do Amor, entendido como tendncia unitiva e abrangente, da progredir atravs de unies e abrangncias graduais e sucessivas, do desenvolvimento da conscincia, coisas que o faro sempre mais sensvel, amoroso, compreensivo. Sua linha de servio ser a dos educadores, dos guias do esprito, daqueles que irradiam e evocam o amor, e despertam a conscincia. O primeiro raio, ao invs disso, progride, por assim dizer, de maneira vertical, dinmica, por si mesmo, sustentado pela sua fora interior. Toma "o cu com violncia", e o seu servio o de dinamizar os outros, infundir fogo e deciso, sacud-los da inrcia. Todavia, o segundo raio incompleto sem a vontade, e o primeiro no eficaz sem o amor. Devem, portanto, desenvolver cada qual a qualidade ausente e integrar sua prpria nota com as dos outros temperamentos, se quiserem ser, realmente, de servio e auxlio aos demais, constituindo-se em fora construtiva. Antes de terminar esta lio, talvez seja til recordar que os sete raios, que estamos examinando, so todos de um mesmo plano e nenhum deles melhor ou pior do que os outros. bom ter isso sempre em mente, para que no se formem prevenes ou idias falsas ao ser feita a autoanlise. Mesmo que acontea sentirem mais simpatia por um determinado raio do que por outro, isso no querer dizer que o temperamento que
20 atrai seja positivo e o outro negativo. Analisando a causa da nossa simpatia ou antipatia por determinado raio, talvez cheguemos a entender melhoro nosso temperamento e algum lado oculto do nosso carter pode aflorar, lado que no queremos reconhecer. Na verdade, mesmo as reaes que sentirmos diante de certa qualidade podem ser reveladoras.
necessrio, pois, proceder com objetividade e imparcialidade ao fazer a auto-anlise, tendo presente que os sete raios, como dissemos, so todos igualmente positivos, e so sete caminhos de desenvolvimento e de expresso ao longo dos quais encontram-se os tipos psicolgicos que tm em si as notas potenciais adaptadas ao percurso, desde o grau mais baixo at o mais elevado.
Qualidades do Segundo Temperamento
Positivas: Serenidade; Forca; Calma; Pacincia; Aceitao; Compreenso; Tolerncia; Tato; Esprito de cooperao; Amor ao estudo; Construtivismo; Confiana; Inteligncia clara; Deciso; Sensibilidade; Comunicabilidade; Doura; Generosidade; Previso; Simpatia; Compaixo. Negativas: Insensibilidade; Indiferena para com os outros; Egosmo; Indeciso; Procrastinizao; Preguia; Amor s comodidades; Falta de vontade; Impossibilidade de estar s; Hipersensibilidade; Medo. Virtudes a serem conquistadas: Vontade; Deciso; Entusiasmo; Senso de justia. Firmeza; Atividade; Energia;
Guia para a Auto-anlise
1. Quais so as qualidades positivas ou negativas do 2 Raio que pensa possuir? 2. Especifique de qual delas sente a necessidade: a) de suscitar; b) de reprimir; c) de sublimar. 3. Dentre as qualidades negativas, quais lhe so mais particularmente antipticas? E quais as qualidades positivas que lhe so particularmente simpticas? 4. Tem alguma reao especial em relao aos tipos positivos ou negativos do 2 Raio? Pode explicar a si mesmo o porqu de suas eventuais reaes? 5. 6. Gosta de trabalhar, estudar, fazer planos junto com outros? Ama a vida em comunidade, a vida de grupo?
7. Se estiver entre uma multido annima, sente-se isolado e diferente dos outros, ou tem um senso de unidade para com as outras pessoas? Especifique se tem um senso de: ai unidade fsica; b) unidade espiritual. 8. 9. 10. As questes de raa tm importncia a seus olhos? Entende-se com aqueles que no tm as suas idias? nacionalista?
21 11. Sua meta espiritual mais alta a de ajudar a humanidade e evoluir? Em caso afirmativo, de que modo pensa agir para alcanar esse escopo?
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O TERCEIRO TEMPERAMENTO: ATIVIDADE DA MENTE O terceiro aspecto da Divindade, o Esprito Santo (o Brahma dos hindus), a energia que produz o terceiro tipo psicolgico, chamado raio da atividade da mente. Na verdade, o Esprito Santo a expresso da Mente Divina, do Pensamento Criador de Deus, que se traduz no plano humano pela capacidade de pensar, de raciocinar, inata em todos os homens. A energia do terceiro aspecto da Divindade tem uma funo muito importante e faz sentir seu influxo em todos os reinos da natureza, em cada ser, em cada forma, e em cada pequena partcula da matria onde se pode encontrar uma espcie de inteligncia insciente. Todavia, no reino humano que ela encontra sua expresso mais completa e adaptada, e revela toda a sua luminosa potncia. Realmente, quando no caminho ascensional da evoluo da forma aparece o "homo sapiens", diferente de todos os outros seres que o haviam precedido pela sua capacidade de pensamento consciente, a energia do Terceiro Aspecto parece ter encontrado, finalmente, seu verdadeiro instrumento de expresso. Na verdade, o intelecto do homem, ento ainda informe e embrionrio, revelou, pouco a pouco, potencialidade maravilhosa e capacidade de desenvolvimento e de aperfeioamento, demonstrando, com o passar do tempo, que tinha possibilidade de subir at as manifestaes mais elevadas do pensamento abstrato, da criatividade intelectual, da intuio cognitiva e do gnio. Em outras palavras: o intelecto humano demonstrou que podia realmente ser o instrumento da energia que provm da Mente Divina, e de ser capaz, quando evoludo e purificado, de manifestar "os dons do Esprito Santo". Os tipos psicolgicos do terceiro raio tm como nota fundamental do seu carter a atividade da mente, o pensamento, que do diversas manifestaes, de acordo com o grau de desenvolvimento do indivduo. H nesses tipos, porm, uma caracterstica comum e inconfundvel, seja qual for seu grau de evoluo, e essa caracterstica a polaridade mental, isto , uma concentrao das energias psquicas na mente, e um uso contnuo e quase unilateral das faculdades intelectivas, com prejuzo das outras faculdades (afetivas e volitivas). Existe, alm disso, vivacidade e mobilidade particular do pensamento, e a tendncia de us-lo independentemente dos objetivos ou dos estmulos externos, s pelo "gosto" de raciocinar, de refletir. Tambm nos outros raios se faz possvel o uso da mente e uma inteligncia desenvolvida, mas no h polaridade mental, pois as energias no esto concentradas no intelecto, como no terceiro raio, mas no aspecto volitivo do eu no primeiro raio, e na natureza emocional no segundo raio.
preciso notar tambm que mesmo o gnero de inteligncia difere de raio para raio, e assim o da Vontade ter inteligncia ponderadora, aparentemente um pouco rgida e lenta, mas voltada para amplos esquemas e planos, O raio do Amor-Sabedoria ter inteligncia de gnero intuitivo, mente aberta e lmpida, mais voltada para a sabedoria do que para o conhecimento. O terceiro raio, ao invs disso, tem inteligncia pronta, dctil, elstica, mente viva e mvel, e toda voltada para os problemas
23 cognoscivos, filosficos, abstratos. . . ' Todavia, o que o distingue sobretudo dos outros raios , como j foi dito, a polaridade mental. Essa polaridade, entretanto, no d obrigatoriamente inteligncia. Esta ltima depende, realmente, da maturidade do indivduo e do grau de desenvolvimento da sua mente, no apenas da vivacidade do pensamento. Podem existir pessoas mentalmente polarizadas que no particularmente inteligentes e, por outro lado, pessoas inteligentes que no possuam polaridade mental. sejam muito
Como dissemos antes, a palavra polaridade significa "concentrao", "focalizao" das energias em um dado ponto (neste caso, a mente). Mas se essa mente no for desenvolvida, se for imatura, ainda no formada, bvio que tal focalizao no poder produzir automaticamente a inteligncia, mas apenas mobilidade acentuada da energia mental. Os pensamentos sero formulados, mas iro mostrar-se confusos, desordenados, desorganizados, e at mesmo incoerentes e ilgicos. A inteligncia no somente a capacidade de produzir pensamentos ou de mover o intelecto, porm pressupe a presena de outras qualidades intelectuais, como a clareza, a discriminao, a capacidade de anlise, de sntese, o poder de deduzir e juntar vrios dados, etc. E, sobretudo, pressupe a capacidade de compreenso, considerada em seu sentido mental de "entender", "conhecer", como patenteia o prprio termo inteligncia, tomado em seu significado literal, que deriva do latim intelligo, que quer dizer compreender. Assim, a inteligncia no uma prerrogativa dos tipos do terceiro raio quando so pouco evoludos, mesmo que tenham polaridade mental e tendncia inata para usar a mente e pensar, mas essa inteligncia se desenvolve neles pouco a pouco, proporo que amadurecem e progridem, adquirindo clareza, ordem, lgica e capacidade de compreenso. Reconhece-se os tipos do terceiro raio sobretudo pelo seu hbito constante de usar a mente, de raciocinar em qualquer circunstncia, em qualquer ocasio da vida. Podem ser de todos os nveis, desde o tipo que raciocina de maneira confusa e desordenada at o filsofo de mente aberta e lmpida, pronta e viva; do tipo que usa a inteligncia com finalidade egostica ao indivduo que busca desinteressadamente o conhecimento e o pe a servio dos demais. . . A esse raio podem pertencer os tipos aparentemente mais dspares e diferentes, mas que tm, contudo, a nota fundamental comum: o uso contnuo da mente. Como vimos nos dois primeiros raios, a nota fundamental produz muitas qualidades secundrias, positivas ou negativas, conforme o grau de maturidade do indivduo. Nos tipos mais evoludos podemos encontrar: capacidade de concentrao, viso ampla sobre assuntos abstratos, clareza mental, pacincia, idealismo, desapego das pequenas preocupaes materiais, tendncia sntese. Em uma palavra: todas as qualidades que derivam da polaridade mental em um indivduo evoludo e culto, que superou o apego s coisas materiais e tem um certo grau de purificao.
24 Alm disso, ele ter mente aberta preconceitos, livre de fanatismo, compreender as idias novas. e elstica, mas sempre sem cristalizaes pronta a indagar e e
Ser tambm muito adaptvel e verstil, e capaz de se pr de acordo at mesmo com os tipos opostos e de idias diferentes das suas, porque sua inteligncia viva e pronta lhe dar a faculdade de criar "pontes" mentais para com todos, e lhe dar, tambm, tato e diplomacia. Ser, tambm, um bom conversador, e ter grande confiana no poder persuasivo da palavra, que saber usar com inteligncia e oportunidade, no momento e na ocasio adequados. O tipo mais maduro ser o filsofo idealista ou o matemtico abstrato, sempre dispostos a buscar a verdade e o conhecimento. Todavia, o tipo evoludo, completamente livre de negativismo, muito raro e, em geral, encontram-se tipos do terceiro raio de evoluo mdia ou do tipo inferior. Algumas caractersticas dos tipos do terceiro raio so a preguia e a disperso, dada excessiva polarizao mental que os leva a abstraremse do plano fsico e das suas necessidades; alm disso, a desordem, a inexatido nos detalhes, a falta de consistncia e de esprito prtico. Na verdade, esse tipo dar muito maior importncia ao pensamento do que ao, e no sentir a necessidade de expressar concretamente as suas idias. E se contentar em viv-las em sua mente, ou, no mximo, em traduzi-las em palavras, mas no em obras. Um indivduo desse temperamento capaz de passar dias inteiros a pensar, a refletir, aparentemente inativo e inerte, mas na realidade vivo e dinmico em sua mente. Ser, portanto, preguioso e lento na ao, descuidado no vestir-se, despreocupado de sua pessoa, muitas vezes nada convencional, aparentemente imerso em seu mundo de pensamento, mas na realidade sempre pronto a agarrar a ocasio para discutir seus argumentos intelectuais, abstratos, cognitivos, com vivacidade, inteligncia e agudeza. Sua felicidade consiste, mesmo, em poder raciocinar, usar a mente, expressar as suas idias, comunicar seu pensamento, e sentir-se vivo e dinmico no plano mental. Sua fora de vontade fraca, e sua capacidade de amor escassa, embora no seja um tipo spero e duro. , apenas, "muito agarrado" ao seu mundo de pensamento, e completamente absorvido por ele. Assim, poder parecer indiferente e frio aos seus familiares, sem ternura ou afeto, mas, na realidade, est quase sempre em estado de abstrao do mundo fsico e da vida cotidiana. S se entusiasma com uma discusso intelectual, admira quase que exclusivamente os tipos mentais, e tem um leve desprezo pelos tipos demasiado emotivos, ou excessivamente ativos. Quando essa nota do terceiro raio se manifesta num tipo pouco evoludo, ainda imaturo e egosta, acontece, com freqncia, que a vivacidade mental e a presteza do pensamento so usadas para finalidades que no so boas. A inteligncia pode ser empregada para o egosmo e para os interesses pessoais, e assim se desenvolve a astcia, a tendncia intriga e insinceridade, ao prazer de iludir e explorar os outros, capacidade de fazer jogo duplo, e o oportunismo.
25 Temos, assim, os indivduos que procuram sempre embrulhar os demais, buscando explorar ao mximo as situaes e as pessoas, usando sua inteligncia para tirar proveito da ingenuidade e da confiana de outros. s vezes encontramos esses tipos negativos do terceiro raio entre comerciantes, homens de negcios, advogados que sejam donos de mente vivaz, inteligncia pronta, mas movidos por intenes egosticas e interessadas. Entre os tipos inferiores do terceiro raio encontram-se, igualmente, indivduos intrigantes, que se interessam pela vida de todos, que sabem introduzir-se em toda parte, e que sentem prazer sutil em falar com este e com aquele, mostrando interesse aparente pelos seus negcios. Esses tm a impresso, graas ao seu orgulho e ao seu senso de poder, de serem uma espcie de "deus ex machina", com a iluso de terem os fios das situaes alheias e saber resolv-las com a sua astcia e inteligncia. Alm disso, sua preguia fsica leva-os a trabalhar apenas por meio da palavra e da mente, j que (como eu disse antes) eles tm, geralmente, muita facilidade de expresso e fluidez de linguagem. Essa tendncia intriga e intromisso nos negcios alheios torna-se, nos tipos mais evoludos, uma qualidade positiva, porque se transforma na arte de saber aconselhar, de saber resolver situaes difceis, de saber conciliar dois adversrios. Em uma palavra, torna-se "diplomacia", no bom e positivo sentido da palavra. Os temperamentos do terceiro raio tm, em geral, tendncia a permanecer como "tericos", pois contentam-se com o conhecimento sem sentir necessidade da sua realizao prtica. Sua clareza mental, sua capacidade de apreender intelectualmente vastos problemas e questes filosficas e metafsicas podem fazer-se, s vezes, um impedimento, porque lhes do a iluso de terem conseguido e realizado tudo, quando s compreenderam mentalmente. Seu ponto crtico, por assim dizer, , na verdade, a incapacidade de fazer do conhecimento terico uma parte da sua vida e da sua conscincia. A autoformao verdadeira e prpria, baseada na vontade e na disciplina auto-imposta, muito difcil para os tipos do terceiro raio, ou cria-se, muitas vezes, neles, uma ciso na mente, que pode ser mesmo bastante desenvolvida e aperfeioada, e os outros aspectos da personalidade (emotivo e fsico) que permanecem imaturos e pouco evoludos. Todavia, esses aspectos progridem, de uma forma quase involuntria e insciente, atravs de sucessivas discriminaes e ampliaes mentais, que levam, aos poucos, modificaes nas atitudes e nas tendncias da personalidade, mas de maneira despercebida e indireta. Alcanam, depois, o momento em que comeam a sentir a necessidade de desenvolver conscientemente os lados que faltam sua personalidade. E isso acontece com o despertar espiritual que d uma aspirao consciente no sentido de melhorar, de se aperfeioar. Ento, a mente, que s tinha sido usada para a pesquisa do conhecimento abstrato, vai ser usada para construir e para formar, manifestando, assim, seu aspecto criativo, que , tambm ele, um reflexo do Fogo Criador do Esprito Santo.
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Qualidades do Terceiro Temperamento
Positivas: Viso ampla; Capacidade de sntese; Capacidade de raciocnio sobre questes abstratas; Capacidade de passar do particular para o geral; Clareza mental; Inteligncia pronta; Elasticidade mental; Desapego das pequenas questes cotidianas; Capacidade de reconhecer o essencial; Capacidade de simplificar (em sentido mental); Capacidade de selecionar, utilizar, manipular, reelaborar (sempre no campo do pensamento); Considerar a verdade como meta; Adaptabilidade; Discriminao; Saber apanhar o momento oportuno (no sentido espiritual); Tato; Saber ver os muitos lados de uma questo; Saber conciliar; Equilbrio; Objetividade. Outras caractersticas: Prazer da discusso (pacfica) no campo do pensamento; Gosto e satisfao de pensar; Prazer e capacidade de comunicar a idia; Gosto da palavra; Saber investigar; Confiana no poder convincente do raciocnio; Capacidade de persuaso; Raciocinar sobre seus ideais e sua orientao sem necessidade de concretiz-los; Tendncia a considerar a inteligncia o dom supremo do homem e desdm pelas outras faculdades humanas; Ausncia de violncia e irritabilidade. Negativas: Inexatido; Desordem; Superficialidade; Preguia fsica; Disperso; Falta de cuidado nos detalhes; Tendncia insinceridade; Tendncia intriga; Curiosidade; Astcia; Utilitarismo; Oportunismo; Tendncia a explorar a inteligncia para fins egosticos; Prazer de enganar e iludir os outros; Manter a iluso de que um "deus ex machina"; Hipocrisia; Capacidade de fazer jogo duplo; Incapacidade de concentrar-se; Perder tempo raciocinando sobre coisas frvolas; Cavilosidade. Virtudes a obter: Exatido; Fora; Vontade; Amor; Devoo; Faculdade de concentrao; Capacidade de realizar; Ordem.
1. Que qualidades positivas ou negativas do terceiro Raio pensa possuir? 2. Especifique de qual delas sente necessidade: a) suscitar; b) reprimir; c) sublimar. 3. Quais, dentre antipticas? as qualidades negativas, lhe so particularmente
4. Tem qualquer reao interior especial que o incline para os tipos positivos ou negativos do 3 Raio? 5. Considera a inteligncia como o bem supremo do homem?
6. Entre as seguintes profisses, qual seria a sua escolha: mdico, advogado, professor, engenheiro, comerciante? Porqu? 7. Inclina-se mais ao "pensamento" do que vida prtica, que o aborrece com as suas necessidades, especialmente por ter de ocupar-se com coisas banais, mas necessrias? 8. Sente um leve desprezo pelos tipos exclusivamente emotivos, ou pelos que so super-ativos?
27 9. Gosta de raciocinar, pensar, discutir com os outros sobre coisas intelectuais e abstratas? 10. Sua nota espiritual mais alta a da busca da Verdade?
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O QUARTO TEMPERAMENTO: HARMONIA ATRAVS DO CONFLITO O quarto raio constitui, de certa forma, um tipo psicolgico que est " parte", porque, conforme j mencionamos, tem a caracterstica de ser "ambivertido", isto , de alternar o movimento de introverso com o de extroverso. Vimos que os primeiros trs raios so introvertidos e os ltimos trs so seus correspondentes extrovertidos. Assim, uma vez que se compreenda a essncia dos primeiros trs, fcil compreender a dos trs correspondentes. Para o quarto raio, porm, preciso ter sempre presente o fato de que a energia, a nota que o produz, diferente de todas as outras, e, de certo modo, "nica". Alm disso, para os primeiros trs temperamentos foi bastante fcil remontar sua origem espiritual, porque cada um deles produto de um dos trs aspectos da Divindade. Para o quarto temperamento, contudo, temos de apelar para a nossa intuio e para a nossa imaginao, a fim de compreender bem sua essncia espiritual e sua origem csmica. Em linguagem mstica, esse raio chamado com vrios nomes, simblicos e sugestivos, como "o Divino Intermedirio", "o Vnculo entre os Trs e os Trs", etc. Nomes que querem fazer sentir a funo essencial do quarto raio, que, mesmo pela sua natureza ambivertida, isto , voltada ao mesmo tempo para o exterior para o mundo das formas e para o interior o mundo da realidade espiritual levado a reunir, a unificar, a harmonizar-se. Em outras palavras, queremos dizer que ele sente com intensidade particular todos os opostos, todas as dualidades que existem sobre os vrios nveis da manifestao, e que, ao mesmo tempo, sente profunda exigncia no sentido de conciliar e harmonizar em um todo nico essas manifestaes. A intensa aspirao harmonia , na realidade, a qualidade fundamental do quarto temperamento. Harmonia entre dois opostos, que no facilmente alcanada, e que implica, de incio, luta, contrastes, conflitos muito penosos. O quarto raio sente os dois plos, os dois modos, com igual intensidade, e disso surge o alternar-se dos dois opostos, depois o atrito, e por fim o conflito que traz a harmonia. Durante longo tempo, porm, s existe luta e guerra, sem qualquer resultado positivo, pois s quando desperta no homem do quarto raio a capacidade de subir um ponto mais alto, e ver os dois opostos com os olhos da Alma, o conflito pode ser colocado em uma sntese que d nascimento a um terceiro modo superior que contm em si todos os dois plos. Esse drama interior do temperamento do quarto raio simbolicamente sintetizado no "Tratado dos Sete Raios", de A. A. Bailey, com estas frases poticas: "Estou em meio de foras opostas.
29 Aspiro ardentemente harmonia, paz, beleza que so o resultado da Unidade. Vejo os dois. No vejo que foras colocam um contra o outro, e eu mesmo, que estou dentro de um crculo, ao centro. Procuro a paz. Minha mente deseja-a. Unidade com todos procuro eu, mas a forma divide. De cada lado encontro guerra e separao. Estou s, e fico. Sei demais. O amor da Unidade deve dominar bem como o amor da paz e da harmonia, mas no aquele amor baseado no desejo de conforto e de calma para si prprio, no aquela unidade e harmonia que trazem conseqncias desagradveis para a personalidade. . . a Palavra emanou do Esprito para a forma; Ambos os opostos so Um. No h guerra, no h diversidade, nem isolamento. As foras opostas parecem estar em guerra entre si do ponto em que ests. D um passo frente. V com olhos abertos da viso interior, e encontrars no dois, mas um, no guerra, mas paz; no solido, mas um corao que repousa, ao centro. Assim, a Beleza da Deus resplandecer. Esta a hora". Talvez estas frases simblicas, que se dirigem nossa intuio, nos ajudem a compreender a essncia profunda deste raio, mais do que longas explicaes de carter intelectual, porque, de certa forma, fazem "ouvir" a tenso dos opostos, o conflito daquele que se v sozinho, porque em ambos os lados v a verdade e no pode juntar-se nem a uns nem a outros.
30 Sei demais, diz, quase com mgoa, porque talvez fosse melhor no saber e no ver, e assim atirar-se cegamente para um dos dois lados. . . Mas esse tremendo conflito, esse sofrimento so ilusrios, porque nascem de uma viso parcial das coisas, de uma identificao com a forma exterior, e do no saber ver a realidade que est por trs delas. A alma realmente pronuncia a sua "Palavra", faz descer sobre o homem imerso na confuso e na luta a sua luz, e ento ele compreende que a separao, a dualidade, a guerra so s aparentes, enquanto na realidade existe apenas unidade e paz, e tudo contribui para um mesmo fim. Tem ele a revelao do verdadeiro significado e do verdadeiro escopo da dualidade, da polaridade, que permeiam toda a manifestao, a comear pela polaridade fundamental de Esprito e matria, e vai continuadamente para a infinita polaridade do plano mental, do plano emotivo e do plano fsico. E compreende que essas coisas so necessrias evoluo humana, so instrumentos para o despertar da conscincia. A realidade a Harmonia, a Beleza de Deus, que derivam da Unidade. Vindo agora para as caractersticas psicolgicas do tipo do quarto raio, vemos que mesmo essa dupla capacidade de perceber a realidade espiritual que est por trs da forma objetiva, e ao mesmo tempo sentir-se atrado por essa forma, a que produz a qualidade peculiar do seu carter. De certa maneira no se pode falar, no que se refere ao quarto raio, em qualidades negativas e qualidades positivas, mas de uma alternativa contnua, entre os dois plos, de um aproximar-se contnuo das qualidades boas e ms, de uma sucesso de manifestaes cclicas dos lados elevados espirituais e dos lados negativos e impuros. Poderemos fazer uma escala dos vrios tipos baseando-nos na maior ou menor durao do perodo negativo diante da que tem o perodo positivo. E como vem, ento, o progresso, para os temperamentos do quarto raio? Seu progresso no vem por meio de uma vitria sobre os lados negativos (como para o primeiro raio), nem como uma transformao dos aspectos inferiores em superiores (como para o segundo raio), mas com a criao de um terceiro aspecto, que funde e harmoniza os dois opostos em um plano superior. Todavia, para melhor compreender tudo isso, necessrio que analisemos mais detalhadamente os caracteres psicolgicos desse temperamento. Nos tipos menos evoludos h uma luta confusa e sem finalidade, desordem e caos interior, combatividade, atrao para o mundo fsico, sensualidade, pouco senso moral, falta de equilbrio interior. Nele prevalece o mpeto para o mundo material, e assim deixa-se aprisionar. No homem mdio, contudo, habitualmente se encontram as maiores e mais caractersticas alternativas e os conflitos mais speros, porque nele a tendncia para o mundo exterior, objetivo, e a percepo da realidade interior esto presentes em igual medida.
31 Temos, assim, indivduos nos quais se alternam perodos de preguia excessiva e perodos de ativismo exagerado, porque neles tamas (inrcia) e rajas (atividade) encontram-se em quantidade igual. H neles uma admirao sem limites pela pureza, e ao mesmo tempo uma sensualidade acentuada e no dominada. Tm momentos de furiosa clera, acompanhada de cenas ruidosas, e perodos de calma e completa quietude. s vezes so conversadores vivazes e oradores brilhantes, e outras vezes no conseguem sair de um silncio opressor e plmbeo. Admiram os tiranos e os dspotas e levam uma vida anarquizada. Tm apego ao passado, e tm entusiasmo pelo que novo. So cheios de presuno, de ambies, e ao mesmo tempo sofrem de uma sensao deprimente de fracasso. Tm aguda percepo e intuio no que se refere ao mundo espiritual, mas, ao mesmo tempo, apegam-se ao mundo dos sentidos. Tm notvel tendncia a unir-se, a identificar-se com os outros, e, simultaneamente, so fechados e egocntricos, e no conseguem libertar-se da concha do seu eu. So excntricos, caprichosos, extravagantes, dados a melindres, volveis, rebeldes e, por outro lado, so corajosos, leais, afetuosos, idealistas, compreensivos, sinceros. Sendo espontneos por natureza, repelem qualquer esforo e qualquer imposio, mas so capazes de grandes sacrifcios quando sentem o impulso interior para isso e no esto sendo constrangidos por ningum. Tem brilhantssimo senso de cor e grande sensibilidade meldica. Amam o belo e o harmonioso, a ponto de sofrer muitssimo com a contemplao da brutalidade e da desarmonia. Por isso, rodeiam-se, quando podem, de coisas belas, 3 sua casa, e seu modo de vestir, tero a marca desse seu senso esttico. Amam muitssimo a natureza e os animais, e chegam a considerar estes ltimos quase humanos, pois tm tendncia instintiva a compreend-los e a entender a sua linguagem. Uma outra sua brilhante qualidade a de ouvir a nota e as vibraes das outras pessoas, mas essa sua sensibilidade no provm de uma atitude amorvel, de uma tendncia unio (como acontece com os tipos do II Raio), mas de uma capacidade de percepo para o mundo interior dos outros e para se pr em contato com a psique alheia. Compreende-se, facilmente, que esses temperamentos estejam em contnuo conflito consigo mesmo, e que sejam presa de freqentes crises interiores, j que so constantemente atacados por tendncias opostas e atormentados pela luta entre a aspirao para o alto, para a espiritualidade, e a atrao para o mundo e suas ilusrias belezas.
32 tal luta interior que mais cedo ou mais tarde os leva ao progresso, quando conseguem "harmonizar" os dois opostos em um plano mais alto. Nesse raio, com freqncia encontramos temperamentos artsticos, porque "O artista a pessoa capaz de viver tanto no mundo interior, onde v vises e obtm inspirao, como no mundo exterior, onde lhe d uma forma concreta. Sua vida uma balana entre o mundo interior e o exterior. No temperamento artstico encontramos aqueles extremos de exaltao e de arrebatamento de um lado e de completa imerso no mundo exterior de outro lado. Apenas nos artistas muitssimo grandes aparece aquela perfeita Harmonia entre o mundo interior e o exterior, que o ideal do IV Raio" (O Fogo da Criao, de Van der Leeuw). No se deve, porm, pensar que todos os artistas estejam no quarto raio, pois na verdade podem estar em qualquer um deles. Todavia, os artistas que pertencem ao quarto raio tm, como dissemos, uma sensibilidade peculiar para as cores e a melodia, mas uma tcnica imperfeita. Essa sensibilidade para a cor e para o som tambm encontrada nos temperamentos no-artistas do quarto raio, e se manifesta de outra maneira, como, por exemplo, na escolha das roupas que usam, dos objetos de sua casa, no amor pela msica, etc. Mencionamos, pois, o tipo inferior e o tipo mdio do quarto raio. Vejamos agora, o tipo evoludo, no qual comea a manifestar-se a luz da Alma. A diferena fundamental entre o tipo de nvel mdio e o tipo mais evoludo do quarto raio a seguinte: enquanto no primeiro h uma luta interior contnua entre as duas tendncias, positiva e negativa, e um contnuo alternar-se de qualidades opostas, bem como contnuos conflitos e crises, mas sem resoluo, no tipo mais evoludo, que comea a dominarse e a controlar sua personalidade, acontece um fato novo, que poderia ser dividido em duas fases. Na primeira fase, ele no mais oscila entre as duas tendncias, no arrastado ora para cima, ora para baixo, porm coloca-se deliberadamente ao centro, entre os dois plos, e dali observa. Essa primeira fase produz, geralmente, um perodo de crise que assim podemos descrever: o indivduo atravessa um perodo de parada; j no atrado pelo mundo dos sentidos, mas ainda no tem fora para subir ao mundo espiritual. Sente, agudamente, a diversidade dos dois mundos e o conflito entre eles o faz sofrer, embora no estando no centro do combate. Sente-se isolado e diferente. Tem uma sensao de inanidade a parece-lhe no ter foras para subir acima do que est. Deseja com todo o ardor do seu corao a paz e a harmonia, e, ao invs disso, s v foras contendoras entre elas... um perodo terrivelmente rido e vazio, mas que, felizmente, temporrio. Na segunda fase, o homem do quarto raio compreende, por fim, que, para alcanar a paz que tanto deseja, no deve permanecer no centro, onde se firmou, mas subir para um ponto mais alto, e desse ponto ver os dois mundos como um todo nico, como dois aspectos de uma realidade espiritual. Essa viso lhe dar capacidade para saber fundir os dois opostos, para harmoniz-los em sua conscincia como unidade superior que os compreende a ambos. Assim, encontrar a Paz, finalmente.
33 Este , na realidade, o processo evolutivo do quarto raio, que se repete continuadamente a cada giro da espiral ascendente, e assim supera, paulatinamente, todos os conflitos, toda a dualidade. O conflito entre a inrcia e a atividade, por exemplo, termina quando ele encontra um ponto de equilbrio entre as duas tendncias, criando em sua vida um alternar-se rtmico de trabalho e repouso, uma seqncia bem ordenada de atividade e quietude, em harmonia com os ciclos da natureza e das foras csmicas e espirituais. Saber encontrar um ponto harmnico de contato entre o passado e o futuro, utilizando sua capacidade de sntese e de harmonia. Assim, uma das misses espirituais do quarto raio mesmo aquela de formar ponte entre o passado e o futuro. Sua tarefa a de conseguir equilbrio, de saber encontrar o ponto central exato entre os dois plos, no mais sentir o conflito, mas os pontos de contato, e saber encontrar o meio de fundi-los num nvel mais elevado. No caminho espiritual a energia do quarto raio a que ajuda e favorece a integrao da Alma com a personalidade, e, a seguir, a deles dois com a Mnada. " esse raio que marca aquela unio do mundo interior com o exterior, que acontece em nossa conscincia. . . Somente nesse raio acontece a unio mstica da realidade interior com as manifestaes exteriores, a unio, portanto, de esprito e matria, que produz a conscincia. O nascimento de Hrus (Alma) o resultado dessa unio de Osris (Esprito) e de sis (Matria), a prole imortal do matrimnio entre o mundo interior e o exterior" (O Fogo da Criao, de Van der Leeuw). Como vem, esse interessante temperamento est muito prximo de todos ns, porque o seu trabalho corresponde, de certa forma, ao da humanidade inteira, e esse conflito eterno entre as foras espirituais e as pessoais, essa percepo do que superior, sendo ao mesmo tempo um escravo dos sentidos, talvez tenha sido sentido por muitas pessoas. O quarto raio, em certo sentido, o smbolo do homem, que a nica criatura da terra a participar, pela sua natureza, seja dos reinos inferiores ou dos superiores, que, pelo seu corpo fsico, faz parte do reino animal e, ao mesmo tempo, com a sua Alma, faz parte do reino espiritual. Portanto, a tarefa do quarto raio a de toda a humanidade, que deve, pouco a pouco, conquistar conscincia da prpria divindade latente, fundindo em si prpria o Esprito e a matria, e passando, assim, do quarto para o quinto reino.
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Qualidades do Quarto Temperamento
Caractersticas psicolgicas: Alternativa de inrcia e atividade; Apego ao passado e entusiasmo pelo que novo; Admirao pela pureza e sensualidade desenfreada; Presuno e sensao de fracasso; Admirao pelos tiranos e vida anarquizada; Clera furiosa seguida de serenidade olmpica; Alternativa de eloquncia brilhante e de silncio plmbeo e deprimente; Percepo do mundo espiritual e apego forma. Positivas: Generosidade; Coragem; Devoo; Simpatia; Fortes afeies; Rapidez de percepo; Deciso; Inteligncia viva; Senso de humor; Objetividade; Imparcialidade; Amor do Belo e da harmonia; Amor pela natureza e pelos animais. Negativas: Egocentrismo; Inexatido; Preguia; Extravagncia; Volubilidade; Pontilhosidade; Desordem; Sensualidade; Incapacidade de fazer esforos; Apreensividade; Incapacidade de fazer sacrifcios e privar-se de qualquer coisa; Falta de coragem moral; Indolncia; Caprichos. Virtudes a obter: Serenidade; Confiana; Pureza; Autodomnio; Exatido; Equilbrio moral e mental; Criatividade superior.
Ordem;
1. Depois de ter analisado atentamente as caractersticas psicolgicas do 4 Raio, pode encontrar em si mesmo alguma das alternativas anotadas? Qual? 2. Que qualidades positivas ou negativas do 4 Raio pensa possuir? 3. Sente alguma espcie de reao interior para com os tipos do 4 Raio? 4. Em qualquer campo tende a ver as duas faces da questo e sente o conflito e a tenso dos opostos, mas que desejaria de qualquer modo superar? 5. Alternam-se em sua vida perodos de inrcia e perodos de atividade? Depresso e euforia? 6. Est sujeito a freqentes crises interiores, prprio, a presena de qualidades opostas entre si? e confronta, em si
7. Ama a arte, a cor, a msica, as coisas belas, e por outro lado sofre ao ver o feio e o destitudo de harmonia? 8.
particularmente sensvel beleza da natureza?
9. Ama os animais e sabe compreend-los? 10. Sente com facilidade, os "tons" e as "notas" das pessoas? 11. levado a seguir as regras e os usos e fugir do que excntrico e extravagante, ou gosta de surpreender os outros com alguma atitude diferente e singular? 12. Tem senso de humor?
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13. Nos momentos de dor e desconforto sente a necessidade de preservar a atitude exterior, no por dignidade, mas para no cair no feio, no ridculo, no destitudo de harmonia? 14. Sente a necessidade de construir, de criar, de ver concretizadas as formas idealizadas? 15. Ama a paz e a harmonia ao seu redor a ponto de chegar a concesses para obt-las? 16. Tem capacidade intuitiva para os smbolos e tendncia ao simbolismo?
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O QUINTO TEMPERAMENTO: CONHECIMENTO CONCRETO Para o homem moderno, que tem a mente desenvolvida e ativa, no ser difcil compreender a natureza e o carter deste quinto temperamento, que muito difuso, especialmente no Ocidente. Ele o raio do conhecimento concreto e representa o impulso inato da mente humana a indagar, procurar e conhecer os fenmenos da natureza, impulso que produz o que habitualmente chamado o temperamento cientfico. Enquanto no terceiro raio da atividade da mente vimos a sede de saber voltada para os problemas filosficos e abstratos, aqui vemos a mente voltada para a observao do mundo objetivo, disposta a tentar subir do efeito para a causa, e dirigida indagao das foras da natureza. Por isso dissemos que o quinto raio extrovertido, quando toda a sua ateno est focalizada no mundo externo, e alcana a descoberta da verdade atravs do estudo e da anlise das formas, conseguindo, pouco a pouco, descobrir a realidade que elas escondem. A essncia espiritual deste raio a anlise. A anlise, tomada no qualidades da Alma. sentido altamente espiritual, uma das sete
"A quinta atividade, ou qualidade condicionante da Alma, o poder de anlise. Ela constitui uma lei que governa a humanidade, e isso deve ser sempre lembrado. Anlises, discriminaes, diferenciao e o poder de distinguir so atributos divinos. Quando produzem um senso de separao e de diferena, estimulam sensaes pessoais, so mal usadas e mal interpretadas; quando, entretanto, incluem-se no senso da sntese e so usadas para a ao no Plano, pertencem ao propsito Divino" (A. A. Bailey, Tratado sobre os Sete Raios). Ento, torna-se fcil compreender como essa qualidade, fundamentalmente espiritual, do quinto temperamento, possa produzir, ao mesmo tempo, notas positivas e notas negativas e destrutivas. No fcil mergulhar na anlise sem perder de vista a sntese. A observao da multiplicidade leva, facilmente, a olvidar a Unidade fundamental. A ateno, voltada para uma parte, obscurece a viso do todo. Esse o problema fundamental dos temperamentos do quinto raio, do qual deriva o fato de que os indivduos que esto sob o domnio daquela energia estejam, s vezes, de tal forma imersos no mundo das formas, que se fazem materialistas convictos, e completamente fechados intuio espiritual.
fatal que um temperamento assim passe atravs de um perodo de materialismo, a menos que no tenha em si a energia dos outros raios
37 intuitivos e msticos, que equilibram a tendncia a mergulhar no mundo da forma. Todavia, atravs de sucessivas descobertas e revelaes, tambm esse temperamento alcana a Luz e a Realidade, pois sua sede de conhecer e de saber jamais se extingue, e a potncia da sua mente como espada aguda que consegue, a longo prazo, perfurar o muro da matria e alcanar o mundo espiritual. O poder de anlise e de discriminao, pois, sendo assim potente nele, tambm um grande auxlio, porque mesmo atravs de separaes e distines sucessivas alcana a diferenciao essencial: a que existe entre o irreal e o Real. Todavia, antes de tal alcance, haver conflitos e crises, com o que muito sofrer, porque dever conseguir desapegar-se do mundo das formas em que estava to profundamente imerso. Depois, porm, superar esse perodo de trabalho com o equilbrio e a compreenso do verdadeiro significado e utilidade da forma, que no seno um smbolo da vida divina. No tratado sobre os Sete Raios, de A. A. Bailey, a esse propsito citado um escrito antigo, que descreve em termos simblicos e poticos a crise interior fundamental do quinto raio: "Para mim atraio os revestimentos de Deus. Vejo e conheo a Sua forma. Tomo os revestimentos pea por pea, conheo suas formas e suas cores, as suas partes, os seus usos e suas metas. Permaneo maravilhado. No vejo outra coisa. Penetro nos mistrios da forma, mas no no Mistrio. Vejo s os revestimentos de Deus. No vejo nada mais. O amor da forma bom, mas apenas quando a forma conhecida por aquilo que o recipiente que esconde a Vida. O amor da forma jamais deve esconder a Vida, que est por trs dela, o Uno que trouxe a forma luz, e a conserva para Seus fins, o Uno que vive, ama, e serva a forma, o Uno que . A Palavra emanou da Alma para a personalidade: Atrs daquela forma estou Eu. Conhece-me. Atende e conhece a natureza dos muitos vus da vida, mas ao mesmo tempo conhece o Uno que vive. Conhece-me. No deixes que as formas da natureza, seus processos e seu poder, te impeam de buscar o Mistrio, que levou a ti os mistrios. Conhece bem a forma, mas deixa-a, alegremente, e procura-me. Retira teu pensamento da forma, e encontra-me; espero sob os vus, sob as mltiplas formas, sob as iluses, sob as formas-pensamento que escondem o Meu verdadeiro Eu. No te deixes enganar. Encontra-me. Conhece-me. Agora poders usar as formas que no escondero nem velaro o Eu, mas permitiro que a natureza daquele Eu penetre
38 atravs dos vus da vida, revelando toda a radiosidade de Deus, o Seu poder, o Seu magnetismo. A mente revela o Uno. A mente pode unir e fundir a forma e a vida. Tu s o Uno. Tu s a forma. Tu s a mente. Sabe isso". Nessas frases est simbolizado, como vem, todo o processo evolutivo que se dirige ao esprito do homem do quinto raio, desde a sua imerso na forma e nos fenmenos da natureza at a revelao da Divindade que est velada e oculta na forma. Depois dessa revelao acontece o desapego temporrio do mundo fenomnico, e ento o retorno, depois do qual a forma usada como instrumento e smbolo da radiosa vida do Eu. Vamos, agora, analisar mais pormenorizadamente as psicolgicas desse temperamento, e vejamos as notas negativas. caractersticas positivas e as
Ser til subdividir esse temperamento em trs categorias, conforme seu nvel evolutivo, como de outras vezes fizemos: a) o tipo inferior; b) o tipo mdio; c) o tipo inferior. a) O tipo inferior poderia ser at mesmo pouco culto, mas ter sempre uma preponderncia da mente concreta e tendncia inata para observar o mundo material e a ver apenas esse mundo. Assim, haver nele uma incompreenso pelo que "no se pode tocar com a mo", e um desdenhoso desprezo pelo mundo dos sentimentos prprios e alheios, que considerar apenas como produto de tolas fantasias e inteis sonhos. Por isso, tender, sempre, a reprimir as prprias emoes e as prprias exigncias sentimentais. No ter simpatia e compaixo pelos outros, mas um constante apego s crticas duras e impiedosas. Portanto, no hesitar em julgar e condenar as aes alheias, especialmente as que tm como causa os sentimentos, as paixes e os ideais que para ele so incompreensveis. No ter sentimento religioso, nem devoo ou misticismo. Sua mente ser inteiramente fechada intuio e ser limitada, repleta de preconceitos, de limitaes, de cristalizaes. Negar sempre, teimosamente, tudo quanto no seja sujeito a experincias, e se mostrar fechado de todo para qualquer problema vasto e universal que requeira um esforo intuitivo. Ser fechado, tambm, para a arte e para tudo quanto for emotivo, potico e intuitivo, nas manifestaes artsticas. Ser pedante e custico, pessimista e destrutivo, contentamento e alegria, de entusiasmo e ternura. incapaz de
39 Habitualmente, sua casa ser muitssimo ordenada e de extrema limpeza, mas fria e impessoal. Sua tendncia anlise, mincia, ir torn-lo pequenino e cansativo, limitado e mesquinho. b) O tipo mdio, como natural, ter em si uma composio de qualidades positivas e qualidades negativas. o tipo mais comum do quinto raio, nele comeam a manifestar-se as qualidades melhores, mas ainda subsistem os lados inferiores, no de todos superados. A mente, nesse nvel evolutivo, ser mais desenvolvida do que a do tipo inferior, e comear a manifestar a qualidade da coerncia, da exatido, da preciso, da observao aguda, da ateno prolongada, da anlise minuciosa e paciente. O tipo mdio ser, tambm, escrupuloso e ordeiro em excesso em todas as suas manifestaes. Assim, mesmo em sua maneira de falar, ser exato, preciso, ligado ao que verdadeiro. Nele se manifestar o predomnio da mente concreta sobre o lado emotivo, como vimos no tipo inferior, mas esse lado poder comear a desenvolverse pouco a pouco, quando ele compreender, com a mente, a utilidade e a beleza das qualidades emotivas e intuitivas. Todavia, essa conquista lhe ser rdua e no vir sem conflitos, porque a razo, com sua crtica fria e impiedosa, tender sempre a desprezar e a sufocar os sentimentos.
preciso dizer, entretanto, que a honestidade inata e a profunda retido dos indivduos desse raio so de grande ajuda para favorecer o equilbrio de sua natureza, desde que eles percebam que seus lados negativos so nocivos aos outros, e tenham comeado a apreciar as qualidades que lhes faltam. Ento, desejaro tornar-se mais amorveis, mais sensveis, mais abertos, at mesmo para "o lado oculto das coisas".
Os indivduos desse temperamento desprezam a astcia e os ardis, detestam ser adulados e reverenciados, porque amam a fraqueza e a verdade que eles usam sempre, chegando, mesmo, crueza de linguagem. O seu defeito principal a tendncia cristalizao mental, imerso no mundo da matria, mas isso contrabalanado pela sinceridade dos propsitos e pela profunda sede de conhecimentos. No tipo mdio do quinto raio comea, realmente, a manifestao dessa sede de conhecimentos, como que uma profunda e irrefrevel exigncia para encontrar a causa de tudo. Porm, estando voltados para o exterior, procuraro essa causa observando, indagando, analisando os fenmenos do mundo objetivo, e eis por que se diz que esse raio produz os cientistas, os pesquisadores do mundo da matria e dos fenmenos. Eles podero, portanto, ser bilogos, qumicos, fsicos, matemticos, astrnomos, etc. se escolherem um ramo cientfico, mas tambm podero ser crticos, gramticos, historiadores ou outra coisa, demonstrando sempre, porm, seja qual for o ramo de sua atividade, a tendncia anlise, exatido, preciso, pacincia. Tal sede de conhecimentos e de saber da mente concreta, que a nota fundamental do quinto raio, faz-se muito importante e necessria evoluo do homem. Realmente, os infinitos "porqus" que a mente busca sem trgua levam o homem sempre para a frente, sempre mais para o alto,
40 em direo da "causa primeira", embora ele, ao incio, perdido na viso do particular, seja inconsciente disso. A um certo ponto do caminho de sua busca, o homem do quinto raio chega ao ponto de erguer o ltimo vu que esconde a realidade, e, ento, sua mente tem a revelao de que matria e esprito so a mesma coisa, que tudo quanto foi dito das religies e das mentes intuitivas era verdade, e que a cincia, ao invs de destruir aquelas afirmaes, a tinham confirmado, tornado compreensveis e experimentais, por meio da descoberta das energias, e das leis que as regulam. Eis, ento, que do homem mdio surge o indivduo superior desse raio: o cientista iluminado. c) Tipo superior: No tipo superior haver uma predominncia clara das qualidades positivas, j que as negativas tero comeado a ser dominadas e transformadas. Ele compreender que a mente no apenas um instrumento de observao e de pesquisa para voltar-se em direo do mundo concreto das formas, mas, tambm, um meio de conhecimento que pode ser voltado para o alto, e tornar-se a ponte entre o IV e V reinos, isto , entre o mundo da personalidade e o mundo do Esprito. Como diz Van der Leeuw, no livro O Fogo da Criao, "Existe uma relao entre o intelecto e a mente superior. O intelecto, por assim dizer, o reflexo e a manifestao da mente superior no mundo das iluses, e o seu mtodo exatamente oposto ao da mente superior. Contudo, s quando o intelecto estimulado o lampejo da intuio proveniente da mente superior pode ilumin-lo, e procurar a soluo de um problema ou a viso de uma nova teoria, teoria essa que se torna a contribuio do cientista para o mundo do conhecimento. O indivduo evoludo do quinto raio ter todas as qualidades positivas do cientista e do pesquisador, reunidas ao desenvolvimento da intuio cognitiva e do amor. O seu poder de anlise e de observao se voltar para algo mais do que para as formas fsicas, tambm, para o mundo das energias e das vibraes hiperfsicas, e, pouco a pouco, ele se tornar o verdadeiro ocultista, isto , o cientista do esprito que saber "usar a mente em qualquer direo que desejar, voltando-a externamente para o mundo dos fenmenos, e internamente para o mundo do Esprito" (Bailey, Tratado de Magia Branca). Alm disso, ele alcanar as qualidades prprias da mente concreta (anlise, preciso, exatido, ordem, persistncia, etc.) e tambm as qualidades do corao e da intuio, isto , sensibilidade, compaixo, reverncia, amor, alcanando aquele sentimento de "religiosidade csmica" de que fala Einstein, que , talvez, a mais alta forma de religio, livre de egosmo e de personalismo, toda imbuda do senso do universal e do infinito, na qual Deus perde completamente seu aspecto antropomrfico e reconhecido como Mente Universal. Nmero infinito de grandes nomes da cincia tem demonstrado esse sentimento de religiosidade csmica, de Ptolomeu a Newton, de Galileu a Flammarion, de Kepler a Einstein.
41 Eles demonstraram claramente que a mente cientfica, quando iluminada pela intuio, pode dar ao homem o poder de alcanar e descobrir a realidade que est por trs das formas, a capacidade de saber reconhecer a origem divina de tudo quanto existe, e, por fim, a possibilidade de colaborar no progresso e na evoluo do homem.
Qualidades do Quinto Temperamento
Positivas: Firmeza de convices; Ordem mental e exterior; Exatido escrupulosa; Honestidade at mesmo nas pequenas coisas; Veracidade; Pontualidade; Coerncia; Coragem das prprias aes e opinies; Persistncia na pesquisa; Brilhante capacidade de anlise; Observao exata e particularizada; Capacidade de ateno prolongada; Imaginao exata; Inteligncia aguda e penetrante; Senso de extrema justia; Retido; Independncia. Negativas: Pedantismo; Insensibilidade para com os sofrimentos alheios; Estagnao mental; No ver o universal; Fugir viso da essncia; Fechamento para as cincias do esprito; Materialismo; Nenhuma apreciao da intuio; Considerar os outros como instrumentos do conhecimento; Negao do que no objetivamente experimental; Exclusivismo mental; Ceticismo; Incompreenso das intuies religiosas; Desprezo pela poesia e pela arte; Incompreenso dos sentimentos; Represso dos sentimentos; Falta de viso do conjunto; Ver s os aspectos inferiores da natureza humana; Tomar a parte pelo todo; Tomar um fragmento da verdade por toda a Verdade; Falta de compaixo e misericrdia; Preconceito mental; Crtica dura; Arrogncia. Outras caractersticas: Despreocupao intelectual; Apego realidade objetiva; Crueza de linguagem; Circunspeco; Desprezo pela astcia e pelos ardis. Virtudes a obter: Intuio cognitiva; Amor; Compreenso; Simpatia; Compaixo; Reverncia; Ternura; Largueza de viso; Capacidade de sntese.
1.Que qualidades positivas ou negativas do 5 Raio pensa possuir? 2. Especifique de qual delas sente necessidade: a) suscitar; b) reprimir; c) sublimar. 3. Quais, entre as qualidades negativas, lhe so mais antipticas, e quais, entre as qualidades positivas, lhe so particularmente mais simpticas? 4. Tem qualquer reao especial em relao aos tipos positivos ou negativos do 5 Raio? Pode explicar o porqu dessas suas eventuais reaes? 5. Ama o conhecimento e tende a alcan-lo atravs de mtodos cientficos e matemticos? 6. Ama a clareza, a preciso, a ordem, a exatido nos detalhes de seu trabalho e no dos outros?
42 7. Tem tendncia aos estudos cientficos, tcnica, ou a qualquer outro estudo ou trabalho que requeira ateno, anlise cuidadosa dos detalhes, preciso e exatido? 8. Ama a poesia e a arte que tende a expressar sentimentos e estados de esprito? 9. Tem compreenso romnticas? e simpatia para com as pessoas sentimentais e
10. Em sua opinio, mais til humanidade um grande cientista do que um grande filsofo? 11. Que pensa dos grandes Santos e dos grandes Msticos? 12. Como definiria a palavra "intuio"? 13. Tende a tomar atitude manifestao humana? de crtico, de juiz, diante de qualquer
14. Contando um acontecimento, expe fielmente os detalhes precisos e deseja exatido dos detalhes e a veracidade absoluta da testemunha de um acontecimento? 15. No campo moral, tende a julgar de um ponto de vista de justia rgida e inflexvel, ou tende a considerar atenuantes? 16. Tem tendncia a desvalorizar, ou, pelo menos, a duvidar de tudo que no tem relao com o mundo fsico, objetivo, e que no pode experimentar? 17. Que pensa das revelaes e das intuies religiosas? 18. Tem tendncia a observar todos os detalhes de um objeto ou de um mecanismo e de analisar seu funcionamento? 19. Considera o conhecimento do mundo objetivo da natureza e das suas leis, a descoberta das causas de todos os fenmenos naturais, como finalidade to alta a ponto de constituir o escopo da vida?
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O SEXTO TEMPERAMENTO: DEVOO E IDEALISMO O sexto raio tem como caracterstica fundamental a sublimao das emoes em devoo ante a Divindade, e a transformao do desejo em aspiraes voltadas para o idealismo e para o alto. O sexto raio o correspondente extrovertido do segundo raio, pois realmente o sentimento de amor desse temperamento volta-se a todo o momento para qualquer coisa que est "fora dele" e existe, assim, um senso de dualismo entre ele e a coisa amada, seja uma pessoa, um ideal, ou a Divindade. No segundo raio, ao invs disso, o amor se identifica com o objeto amado, s sente-se uno com ele. Seu amor uma expanso da conscincia, uma incluso, uma ampliao de si mesmo. Na realidade, o sentimento do tipo do sexto raio mais devoo do que amor, e por isso volta-se sempre para qualquer coisa de mais alto. O objeto amado sempre idealizado, e assim torna-se um dolo que deve ser adorado e venerado. Isso depende do fato de que a essncia profunda desse temperamento, e a energia que o produz, so a tendncia a subir, asceno, verticalidade. Talvez seja essa a energia mais til, porque representa o desejo de aperfeioamento, a aspirao ao progresso, ao melhoramento, representa a fora da prpria evoluo, que se manifesta em toda a natureza, em todas as formas em diversos nveis e graus. "Seja o poder da pequena semente, profundamente escondida na terra escura, para atravessar as barreiras que a circundam e emergir para a luz, seja o poder do ser humano de elevar-se da morte na matria para a vida em Deus, e de penetrar no mundo do Real, libertando-se do mundo irreal, sempre a manifestao da mesma fora fundamental, que o idealismo" (A. A. Bailey, Tratado sobre os Sete Raios). Essa , pois, a essncia espiritual do sexto raio: o anelo, profundo e instintivo, de todas as coisas criadas, e do homem, a elevar-se para Deus, a procurar a perfeio seguindo um modelo ideal. Tal a essncia profunda que d lugar, naturalmente, como nos outros raios, a numerosas outras caractersticas e qualidades secundrias, que so a conseqncia direta e indireta dessa essncia. No homem, a primitiva energia do 6 Raio se manifesta de formas diversas e variadas, produzindo vrios tipos psicolgicos segundo seu grau evolutivo. Vimos, tambm, nos deles, descendo na modifica-se, vindo secundrias, sejam outros temperamentos, que a nota espiritual e original personalidade ainda imperfeita dos homens, altera-se e a perder a pureza primitiva, e se traduz em qualidades positivas ou negativas.
A energia como a gua, que toma a forma do recipiente que a contm, e se polui e fica turva, perdendo sua limpidez cristalina, se esse recipiente no for limpo. O mesmo acontece com as energias fundamentais dos vrios raios, to puras e perfeitas em sua origem, e que, todavia, podem produzir conseqncias
44 negativas, imperfeies e erros, proporo que descem matria dos vrios planos, e manifestam-se em indivduos de vrios graus evolutivos. A tarefa do homem a de reconhecer a perfeio latente mesmo sob a imperfeio, e trazer luz sua verdadeira funo, a positiva e espiritual, a energia psquica fundamental do seu temperamento. Voltando agora anlise do sexto raio, vejamos como ele se manifesta no plano humano e pessoal. O homem do sexto raio tem, geralmente, caractersticas bem delineadas e facilmente reconhecveis, entre as quais a mais evidente a de ter a necessidade inata de criar para si, continuamente, "dolos", para adorlos e segui-los, porque tem a exigncia de dedicar toda a sua energia emotiva a alguma coisa, ou a algum. Em um primeiro estgio, ser sempre "algum" o objeto da sua devoo. Todavia, a maneira de expressar essa devoo ser imperfeita, porque ser exclusiva, parcial, ciumenta e fantica. Ele no ver outra coisa no mundo a no ser o seu dolo, e todas as suas energias sero concentradas sobre ele, num apego cego e unilateral. Isso se repete mesmo quando o objeto da devoo do indivduo do sexto raio uma idia (poltica, religiosa, ou outra). Ele ser sempre o fantico, de viso estreita e limitada, capaz de morrer pelo seu ideal, mas tambm capaz de se tornar cruel, injusto e destrutivo contra todos quantos no reconheam como justa a sua idia. Isso acontece com muita freqncia, e tem acontecido, seja no campo poltico, seja no campo religioso. Todas as perseguies, as mortandades, as ferezas, as injustias, as imposies cruis foram geradas por essa energia do sexto raio, manifestando-se atravs de indivduos ainda imperfeitos e pouco evoludos, mais perigosos e nocivos por estarem imersos na iluso de serem movidos por uma idia justa e santa. O caminho evolutivo do homem do sexto raio muito trabalhado, porque a facilidade de idealizar mesmo as pessoas imperfeitas, ou as idias erradas, e a devoo cega e completa, geram, naturalmente, graves desiluses, uma vez que a verdade se revele e o indivduo perceba que se deu todo a um dolo falso. As desiluses do tipo do sexto raio podem ser tremendas, como profundas e completas eram as suas iluses. Todavia, ele capaz de recuperar-se e erguer-se, porque encontrar um outro ideal para seguir, um outro objeto para adorar. E assim procede, caindo e levantando-se, e de cada vez subir um tantinho na escala evolutiva, pois que o ideal sucessivo ser sempre um pouco mais alto do que o precedente, e mais prximo da realidade, at que haja a crise final que o levar ao desapego completo de tudo e descoberta da Realidade que est dentro dele prprio. Agora, j no ir procurar Deus fora de si mesmo, no ser mais um "seguidor" de miragem, mas sentir a
45 presena Divina em seu corao, e se tornar um guia, e um mestre para os outros. Para compreender melhor o aspecto humano desse temperamento, vejamos como se manifestaria a energia do sexto raio na natureza emocional de um indivduo e quais seriam seus apegos afetivos, pondo-os em confronto com os de um indivduo possuidor de um corpo emotivo do segundo raio. Tomemos como exemplo um homem de evoluo mdia. Se ele tiver um corpo emotivo do sexto raio, ter tendncia a idealizar a pessoa amada, a acredit-la perfeita, cheia de todas as virtudes e de todas as vantagens. Seu amor ser devoto, fiel, apaixonado, e, de certa forma, humilde, mas, ao mesmo tempo, exclusivo, ciumento, desconfiado. No ver o objeto do seu amor em sua verdadeira proporo, mas atravs de um vu de iluso, j que identificar seu sentimento pessoal com a aspirao, latente nele, para um ideal de perfeio. Assim, natural que se desiluda facilmente, pois que um dia ir perceber as inevitveis imperfeies da criatura idealizada, que, sendo um ser humano, , por sua prpria natureza, imperfeita. Todavia, e proporo que essa sua tendncia ao idealismo e devoo se dirija para objetos mais altos e mais impessoais, nascero nele ainda outras qualidades, como a capacidade de sacrifcio, de sublimao, de ascetismo, de herosmo, e eis que assim temos o mstico, o heri, o santo, que podem chegar at a imolao de si mesmos por amor ao seu ideal. Um homem com um corpo emotivo do segundo raio amar de maneira diferente. No colocar a criatura amada acima de si mesmo, mas ir inclinar-se a se identificar com ela, a sentir uma unio completa, e de tal modo que isso trar enriquecimento e integrao recproca. Tal homem no ter, portanto, os defeitos das iluses e da cegueira, pois saber ver a pessoa amada em sua exata proporo, porm ter os defeitos da fraqueza e da falta de energia e ardor. Podemos, de certa maneira, dizer que o amor do sexto raio "vertical", enquanto o do segundo raio "horizontal". Dissemos que o sexto raio, quando sublimado, pode produzir os grandes msticos e os verdadeiros santos, mas no se deve pensar que temperamentos desse tipo no so encontrados em outros camps da vida. Pode haver cientistas, polticos, artistas, etc., por exemplo. Todavia, estar sempre presente nessas pessoas a nota da devoo e do idealismo. Um cientista com o temperamento do sexto raio ir dedicar-se completamente cincia, no s com a mente, mas tambm com a participao da natureza emotiva, fazendo da pesquisa cientfica o seu ideal, e dando a esse ideal todas as suas energias, fsicas, emotivas e mentais. Ser capaz de sacrifcio e abnegao, e poder chegar ao ponto de se imolar, se necessrio for, no altar da cincia. Como poltico ser cheio de idealismo e de fervor, e ter a atitude inconsciente de quem sente estar incumbido de uma misso. Ao mesmo tempo,
46 entretanto, poder ser fantico e fechado, duro e incompreensivo para com os que no aceitem suas idias. Os temperamentos do sexto raio, mesmo pelo seu ardor, pelo seu entusiasmo e pelo seu dinamismo, tero o dom de arrastar os outros, de sacudir a inrcia das outras pessoas, de "galvaniz-las", em certo sentido, e de suscitar nelas sentimentos anlogos aos seus. H, nesse tipo, uma brilhante capacidade para superar o desejo e para sublimar as emoes, e por isso uma de suas qualidades fundamentais o ascetismo. No mstico, essa qualidade est presente; nele, realmente, encontramos uma espcie de desprezo e averso contra as paixes e os instintos inferiores, embora eles prprios sejam de natureza passional. No obstante, o mpeto para subir e o desejo de purificao e de aperfeioamento so de tal modo fortes nele, que fazem nascer um sentimento de repulsa contra tudo que possa servir de obstculo a essa ascenso. Alguns nomes simblicos dados ao sexto raio querem mesmo significar essa tendncia ascensional e asctica. Eis um exemplo: "O Negador do Desejo" "Aquele que detesta as formas" "Aquele que parte as pedras" Todavia, ao lado de qualidades elevadas, como essa do ascetismo, podem estar presentes nele imperfeies e defeitos tambm. No sexto raio h uma forte oscilao entre os opostos; heris e tiranos, santos e fanticos podem ser expoentes dessa energia. Uma qualidade negativa caracterstica desse temperamento o personalismo, isto , o dar muita importncia s reaes pessoais, tanto suas como dos outros. Na verdade, ele hipersensvel e desconfiado, e pensa sempre que as reaes dos outros tm intenes que a ele se referem. Sem perceber, est sempre concentrando em si, na "sua" viso, na "sua" tarefa, na "sua" idia, e ser cego e surdo para os ideais dos outros. Vejamos como esse temperamento descrito no Tratado dos Sete Raios, de A. A. Baley: "Esse raio chamado o da devoo. O homem que est sob esse raio cheio de sentimentos religiosos, e de intensa passionalidade pessoal. Nada tomado por ele de maneira equilibrada. Todas as coisas so, a seus olhos, perfeitas ou intolerveis. Seus amigos so anjos, e seus inimigos exatamente o contrrio. Sua opinio, em ambos os casos, baseada no nos mritos intrnsecos das pessoas, mas no efeito que tais pessoas lhe causa, na simpatia ou na antipatia que mostram pelos seus ideais prediletos, sejam esses concretos ou abstratos, pois que ele todo devotamento por uma pessoa ou por uma causa. O sexto raio deve ter sempre um "Deus pessoal", uma encarnao da Divindade para adorar. O tipo melhor desse raio o Santo, o pior o beato ou o fantico: o mrtir tpico, ou o tpico inquisidor. Todas as guerras religiosas, e as cruzadas, tiveram origem no fanatismo do 69 Raio.
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O homem desse temperamento muitas vezes de natureza doce e gentil, mas pode explodir em clera e violncia, sbitas e tremendas. Poder dar a vida pelo objeto de sua devoo e da sua reverncia, mas no levantar um dedo para ajudar os que esto fora das suas simpatias imediatas. Como soldado, no gosta de combater, mas se estiver convencido da justia da causa, combater com ardor e herosmo extremos. Nunca chega a ser grande homem de estado ou de negcios, mas pode ser um grande orador ou pregador. O indivduo do sexto raio ser o poeta das emoes (como Tennyson), ou escritor de livros religiosos, em poesia ou em prosa. Amar a beleza e as cores de todas as coisas belas, mas sua habilidade criativa no ser muito desenvolvida, a menos que seja modificada por um dos raios mais praticamente artsticos. Sua msica ser sempre melodiosa, e com freqncia ser compositor de oratrios e de msica sacra. Seu mtodo de desenvolvimento e de aproximao do Caminho ser a prece e a meditao que tendem unio com Deus". fcil compreender quais so as dificuldades e os problemas de um indivduo do 69 Raio, e como o seu caminho pode estar disseminado de dolos quebrados, de amargas desiluses, de miragens e de quedas.
Quando um homem desse temperamento bastante evoludo e comea a orientar-se para a vida espiritual, seu problema torna-se mais definido: "O problema do aspirante espiritual do 69 Raio o de libertar-se da escravizao das formas (embora no da forma) e ficar calmamente ao centro. Desse modo ele consegue alargar sua viso e obter um justo senso das propores. Essas duas qualidades faltam-lhe sempre, enquanto no souber assumir seu lugar exato e assim afinar-se com todas as vises, com todas as formas da verdade, atrs das quais encontrar Deus e os outros homens. Ento, e s ento, ser possvel confiar em que ele trabalhe de acordo com o Plano. A estabilidade nascida desse "estar calmamente no centro" produz, naturalmente, uma crise muito difcil de superar. uma crise que parece deix-lo privado de todos os incentivos, de todos os mveis, de todas as sensaes, e de toda a apreciao dos outros, e at da prpria finalidade da vida. A idia da "minha" verdade, do "meu" Mestre, do "meu" ideal, do "meu" caminho, o abandona, e ele ainda nada tem com que possa substitu-la. Por isso a crise muito dura e deve produzir uma reorientao completa. Desapareceram o seu fanatismo, a sua devoo, e o seu apego profundo em relao a si mesmo e aos outros, os seus inteis esforos, sua falta de compreenso quanto aos pontos de vista alheios, mas ainda nada tem para preencher essas faltas. Ele se acha oprimido por um senso de inanidade, e o mundo desmorona sob seus ps.
48 Fique ele suspenso sobre o centro, e, com os olhos fixos no Esprito, suspensa todas as atividades durante um breve perodo de tempo, at que a Luz desa sobre ele. . ." (A. A. Bailey, Tratado dos Sete Raios).
muito difcil para o indivduo do 6 raio "ficar calmamente ao centro", porque a energia de que est impregnado dinmica e potente, e quer sempre arrast-lo atividade. Todavia, ele compreende, por fim, a inutilidade da sua agitao por qualquer coisa que est fora dele prprio, e, no perodo da crise que o induz quietude e ao silncio, naquele vazio aparente, aprende a olhar para dentro de si mesmo e a reconhecer que "a vida est no centro dele". Aprende a ficar em p sozinho, e recebe a dura lio do desapego e da impessoalidade. Reconhece que Deus est, na realidade, dentro dele, como est no centro do corao de todos os homens, e no O buscar mais no exterior, e no mais se sentir separado Dele. Ento, saber expressar aquele amor abrangente, magntico, que a sua verdadeira condio, aprender a compreender todas as vises, todos os ideais, todas as verdades, e saber que , ao mesmo tempo, um verdadeiro servidor, e um guia amorvel e sbio.
Qualidades do Sexto Temperamento
Positivas: Devoo; Idealismo; Misticismo; Esprito de sacrifcio; Lealdade; Fidelidade; Entusiasmo; Ternura; Amor; Unidade de propsito; Fervor; Capacidade de sublimao; Ascetismo; Abnegao; Compaixo; Sinceridade; Presteza no auxlio; Reverncia; Constncia. Negativas: Fanatismo; Parcialidade; Viso curta e restrita; Apegos emotivos egosticos e ciumentos; Impulsividade; Obstinao; Preconceitos; Clera furiosa; Superstio; Excessiva necessidade de apoiar-se em outros; Auto-iluso; Concluses demasiadamente rpidas; Desconfiana; Personalismo; Combatividade; Passionalidade; Unilateralidade. Virtudes a obter: Fora; Pureza; Sinceridade para consigo mesmo; Tolerncia; Equilbrio; Bom senso; Amor desinteressado e altrustico; Largueza de idias; Desapego; Impersonalidade.
1. Que qualidades, positivas ou negativas, do 6 Raio, pensa possuir? 2. Especifique de qual delas sente necessidade: a) suscitar; b) reprimir; c) sublimar. 3. Quais, entre as qualidades negativas, lhe so mais antipticas? 4. Tem qualquer reao especial interior para com os tipos positivos ou negativos do 9 Raio? Pode explicar essas suas eventuais reaes? 5. Sente necessidade de apoio moral, de incitamento e de um modelo ideal que dirija sua vida interior e exterior e o ajude a prosseguir e a evoluir? 6. levado a idealizar as pessoas amadas, e tem, em relao a elas, atitudes de devotamento? 7. Sente-se entusiasmo? pronto a defender os seus ideais com coragem e com
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8. Queria que todos apreciassem e considera superior a todos os outros?
reconhecessem
seu
ideal,
que
9. Gostaria de arrastar e convencer os outros a reconhecer e a seguir o seu ideal? 10. Sente-se tomado de clera quando algum ofende os seus ideais? 11. Sofreu muito quanto viu ruir algum dos seus ideais que no correspondia realidade, e sentiu uma sensao de medo e vazio e a necessidade de substituir o ideal cado por um outro? 12. Sofre de simpatias e antipatias? 13. Tem tendncia ao misticismo, e sente um amor instintivo divindade e um senso de confiante abandono em relao a ela? 14. Sente-se capaz de renncia, de sacrifcios, de ascetismo? 15. muito sensvel s reaes e pensamentos alheios a seu respeito, e desconfiado por natureza? 16. Nos seus afetos muito emotivo, ardente e ciumento? 17. Nos seus momentos de dor levado instintivamente prece, a pedir o auxlio da Divindade ou de qualquer Ser Superior? 18. Quando ajuda os outros faz isso porque uma sua necessidade instintiva e uma expresso de amor, ou porque agradvel Divindade ou aos Seres Superiores? 19. Poderia viver sem ideal? pela
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O STIMO TEMPERAMENTO: CONCRETIZAO FSICA O stimo raio de particular interesse para ns, porque expressa a manifestao da energia espiritual no plano fsico, e tem, portanto, a funo de levar realizao a tarefa e o escopo final do homem, que so os de tornar a personalidade e, sobretudo, o veculo etrico instrumentos perfeitos do Ego no plano da manifestao fsica. A meta do stimo raio a de fazer do corpo fsico-etrico o Templo do Senhor, criando, pouco a pouco, com a penetrao da sua energia e a sublimao da matria, aquele corpo glorioso que todos os Grandes Seres possuem. A natureza espiritual e as funes csmicas do Stimo raio so claramente sintetizadas no Tratado dos Sete Raios, de A. A. Bailey, com estas palavras: "A funo csmica principal do 7 Raio a de realizar a Obra mgica de fundir o Esprito e a matria, de modo a produzir a forma manifestada por meio da qual a vida desenvolvera a glria de Deus". Essa funo se explica em todos os reinos da natureza, e assim tambm no reino mineral, onde vemos o exemplo na formao maravilhosa de um cristal ou de uma pedra preciosa, que com a beleza da sua forma, das suas linhas e de suas cores, com a sua perfeio geomtrica, demonstram o resultado do trabalho do 7 Raio. No livro mencionado sobre os radioatividade da matria pode atravs do reino mineral. Sete Raios, foi ser atribuda ao dito que tambm a influxo do 7 Raio
No reino humano essa energia produz muitas qualidades e caractersticas psicolgicas, entre as quais a fundamental a tendncia inata e espontnea a "concretizar no fsico", isto , a transmitir a energia matria, a realizar a idia numa obra fsica, a organizar, a plasmar, a modelar a matria. Essa tendncia a concretizar pode manifestar-se em vrios e infinitos modos e suas numerosas linhas, das mais humildes s mais elevadas. Por exemplo, a agricultura uma dessas produtividade em qualquer campo que seja. manifestaes, como o a
Outras qualidades essenciais do temperamento do stimo raio, que, na realidade, derivam-se da primeira, so a ordem e a organizao. A ordem tida no stimo raio essencialmente com ritmo, como atividade ordenada. Vejamos, realmente, como a ordem se manifesta na natureza, sobretudo como ritmo. O suceder-se do dia e da noite, o alternar-se das estaes, o retorno cclico das fases lunares, etc. so acontecimentos que sucedem dentro de uma ordem rtmica e harmoniosa. No homem que est sob o influxo do stimo raio h essa tendncia de impor um ritmo em sua vida, de incio operando sobre suas aes exteriores, e,
51 num segundo tempo, tambm sobre vida interior, quando a Alma comea a fazer sentir a sua influncia e quer dominar o seu instrumento. O temperamento do 7 raio alterna, ento, perodos de atividades e perodos de aparente inrcia, pois segue inconscientemente os ciclos e os ritmos, sejam os da natureza, sejam os da sua energia interior, que tm, naturalmente, um movimento de fluxo e refluxo. Em alguns livros espirituais o 7 Raio chamado tambm Raio do Cerimonial ou do Ritual, e na verdade h uma conexo ntima entre ritmo e rito e todas as atividades que se desenvolvem ritmicamente, como est escrito no Tratado de Magia Branca, de A. A. Bailey. "A Alma domina o seu instrumento mediante o ritual, ou seja, mediante a imposio de um ritmo regular, j que o ritmo o que realmente caracteriza um ritual". O temperamento do 7 Raio tem, assim, essa tendncia atividade rtmica e ordenada, e, alm disso, a realizar tudo, mesmo o mais humilde trabalho, como se fosse um rito. Sente, inconscientemente, "a divindade das coisas", isto , o lado espiritual oculto, que se esconde por trs das coisas aparentemente mais humildes e mais comuns, nas aes mais costumeiras, nos trabalhos mais materiais. Na realidade, tudo divino, cada trabalho pode ser espiritualizado quando feito com a conscincia e a inteno de transmitir-lhe um significado superior, uma energia espiritual. Cada ato exterior pode tornar-se "sagrado", todas as manifestaes materiais podem ser um "smbolo", se quem os realiza mantm interiormente um estado de conscincia elevado e sabe transmitir para esses trabalhos uma energia superior. O tipo do 7 raio, mais evoludo, tende, espontaneamente, a essa verdade, porque ele no sente a dualidade Esprito e Matria, e assim levado sntese, s manifestaes da espiritualidade no plano material. Em um certo sentido ele o oposto do temperamento do 6 raio, que (como vimos) tende ascese, superao do mundo fsico, ao desapego dos objetos dos sentidos, e sente muito a dualidade entre ele e a Divindade. Na verdade, a tcnica espiritual do 6 Raio a aspirao, isto , fazer baixar para a personalidade as energias espirituais, transformando os veculos inferiores em canais e instrumentos aptos a receberem tais energias. Portanto, o 6 Raio sublima as energias pessoais em energias espirituais, enquanto o 7 Raio transforma a energia superior em realizaes e manifestaes concretas, canalizando-as para obras e aes no plano fsico, por meio do "ritual", como diz Van der Leeuw. "No ritual criamos uma forma atravs da qual os poderes Divinos possam manifestar-se temporariamente e agir sobre este mundo fsico. A grande lio de cada ritual a de que a nossa vida inteira deve tornar-se um rito, isto , uma ao controlada que dirija as foras exatamente onde e quando ocorram. Por isso o cerimonial da vida cotidiana que se expressa
52 com cortesia e dignidade de maneiras uma das manifestaes desse Raio" (O Fogo da Criao). Tambm a atividade organizada de uma sociedade comercial, o funcionamento comum de um escritrio, de um hospital, de uma casa, expressa essa energia do 7 Raio de ordem, do ritmo, do ritual em plano humano. As qualidades negativas do homem pouco evoludo desse raio so apego s formas, materialismo, excessivo interesse pelos fenmenos psquicos, estreiteza mental, uso egostico dos poderes psquicos, cristalizao mental, tendncia a perder de vista a essncia para ver apenas a organizao exterior. Numa palavra, todas as notas caractersticas que se mostram derivadas, de forma mais ou menos distorcida, da essncia fundamental. Realmente, o apego excessivo forma, ao ritual, ao cerimonial, que no passa, realmente, de superstio e beatice, uma alterao de primitiva tendncia a captar a essncia profunda e o significado espiritual do rito e do simbolismo. No indivduo pouco evoludo do 7 Raio h o perigo de que ele d importncia apenas ao que externo, ao aspecto fsico do rito, aos atos exteriores, e acreditar que somente o "gesto", a forma, vazios de significado e de energia, possam produzir resultados mgicos. Um outro perigo em que pode cair aquele temperamento o da superstio exagerada, isto , a tendncia a atribuir significao sobrenatural e extraordinria a dados acontecimentos, ou sinais, s, alm disso, a crer em pressgios, na sorte boa ou m, em influncias sutis e malficas das coisas e pessoas, etc. Ele se torna totalmente presa de tais defeitos, a ponto de se tornar escravo deles, e assim fica incapaz de usar o discernimento e o bom senso. Tem necessidade de consultar constantemente os orculos, de interpelar os adivinhos e os magos, e vive numa atmosfera de iluso e irrealidade, sufocando a razo e a intuio, e pondo obstculos ao desenvolvimento da mente. Mesmo a capacidade de organizao pode degenerar em um defeito se passar a uma tendncia de dar excessiva importncia ao cenrio, construo, ao lado externo, descuidando a verdadeira substncia de uma coisa, e poder transformar-se em obstculo liberdade criativa. A tendncia a concretizar o fsico poder fazer-se tecnicismo excessivo, bem como mecanicismo, etc. materialismo, ou
Por outro lado, no homem de evoluo mdia comeam a manifestar-se algumas caractersticas psicolgicas positivas, como o interesse pelo trabalho produtivo, a capacidade de organizao, o cuidado nos pormenores, a faculdade de saber manipular a matria e vencer sua resistncia, a capacidade econmico-financeira, a tendncia mecnica e tcnica, alm da ordem, o ritmo e a inclinao a colocar no plano fsico ritmos calmos que tornam possveis as manifestaes da energia superior. O homem evoludo do 7 raio, alm das qualidades acima relacionadas, ter outras notas de carter mais espiritual, e, sobretudo, brilhante tendncia para o ocultismo, isto , para o espiritualismo entendido como trabalho de preparao da personalidade para que venha a ser um canal das energias espirituais. Portanto, cuidar de todas as disciplinas aptas para favorecer esse escopo, como a purificao fsica, o desenvolvimento mental, a imposio de disciplinas e dos ritmos personalidade, o uso
53 das energias, a concentrao e a meditao de tipo mental, o estudo cientfico da verdade espiritual e suas aplicaes na vida cotidiana. O discpulo do 7 Raio o verdadeiro "Mago", compreendendo-se essa palavra em seu verdadeiro significado esotrico de "aquele que est em contato com a sua Alma" e pode, assim, transmitir a energia espiritual no mundo fsico, e usar os poderes da Alma para fins elevados e altrusticos. Alguns dos nomes simblicos com os quais esse Raio chamado no Tratado dos Sete Raios levam a que se compreenda bem sua tarefa espiritual; O Criador da Forma, O Construtor do Quadrado, O alqumico, O guardio do Templo, O revelador da Beleza. divino lavrador
Tal tarefa especfica do 7 Raio, que, na realidade, a de criar a ponte entre o Esprito e a matria, vir a ter expresso no ciclo de civilizao que agora se est iniciando: o ciclo da Nova Era, que tem como nota fundamental precisamente a concretizao, no plano fsico, das energias espirituais. O ciclo precedente estava sob o influxo do 6 raio, o da devoo, do misticismo, e da elevao e sublimao das emoes (como vimos nas lies passadas), enquanto o ciclo atual est sob o influxo do stimo raio, que o do ocultismo e do espiritualismo prtico.
interessante observar alguns paralelos entre os 6 e 7 raios, a fim de melhor compreendermos suas respectivas funes.
Na realidade, estamos agora num perodo de passagem, porque embora j se tenha iniciado a Nova Era, fazem sentir-se ainda fortemente os influxos da Era passada, e as notas do 6 e do 7 raios esto ambas presentes, entrecruzando-se e associando-se de infinitas maneiras. O modo pelo qual tais influncias se integram e se unem est descrito no Tratado sobre os Sete Raios, como segue: "Os relacionamentos seguintes, entre o sexto e o stimo raios, deveriam ser claramente mencionados e seria necessrio aproveitar a relao existente entre o passado imediato e o imediato futuro, e nela discernir a manifestao do Plano Divino e a salvao futura da humanidade: O 6 Raio fez surgir a viso. O 7 Raio manifestar o que foi visto. O 6 Raio produziu o mstico, que representa o tipo do aspirante. O 7 Raio desenvolver o mago, que opera no campo da Magia Branca. O 6 Raio produziu os grandes religiosos idealistas com a sua viso e sua inevitvel limitao, necessria para proteger as almas jovens. O 7 Raio libertar as almas evoludas do estgio infantil, dando-lhes conhecimento cientfico do propsito divino que promover a futura sntese religiosa."
54 Poderamos continuar a enumerao de muitos outros relacionamentos entre os dois raios, mas os que citamos parecem suficientes para mostrar a beleza e a utilidade dos preparativos feitos pela energia da devoo para a obra que deve agora cumprir a energia das concretizaes e do rito. Para voltarmos agora ao plano psicolgico e individual, faamos notar como til, sobretudo para o homem, a integrao das duas notas: a ascensional e aspiracional do sexto raio e a concretizadora e realizadora do stimo, isto , o misticismo e o ocultismo, que no deveriam estar como contrastes, mas em equilbrio e colaborao harmoniosos. O verdadeiro ocultista foi, necessariamente, um mstico, no passado, pois para sentir a necessidade de expressar a energia espiritual no plano fsico, e para ter a capacidade de fazer isso, fica evidente que ele soube, antes, elevar-se at o plano da Alma e "captar" a sua fora e a sua luz. No possvel manifestar-se e criar se antes no se foi "saciado", no possvel dar se antes no se recebeu. O indivduo mais evoludo do 7 Raio sabe isso e procurar alternar ritmicamente a aspirao e a inspirao, a subida e a descida, pois ele , de uma certa forma, o cientista do espiritualismo e usa as energias interiores de maneira tcnica, dirigindo-as com a vontade e com a mente. Constri pouco a pouco a sua personalidade, transformando gradativamente os seus veculos inferiores em instrumentos para a energia do Ego. Dessa maneira o indivduo do 7 Raio tende a realizar o "magnum opus", a criar o ouro da transformao alqumica dos elementos inferiores. Seria ainda possvel dizer muito sobre esse temperamento, mas o que mencionamos pode ser suficiente para compreendermos que o indivduo que a ele pertence est de certa forma preparado, e mais adaptado para a Nova Era, em confronto com os que pertencem aos outros raios, porque pode colocar-se mais facilmente em sintonia com os ritmos novos e as novas influncias que modelaro a nova civilizao. Todavia, preciso dizer que cada raio aberto e sensvel a essas novas vibraes quando manifesta seu lado positivo e superior. No devemos esquecer que os sete raios representam sete caminhos de desenvolvimento, e que esses caminhos conduzem todos ao mesmo fim. So (como dissemos no incio) as sete cores do arco-ris, que, ao se fundirem, formam a luz branca. Da fuso, na verdade, das sete energias dos raios, nasce a Luz espiritual, a Realidade Divina, que est latente e potencial em cada um deles.
Qualidades do Stimo Temperamento
Positivas: Capacidade de concretizao no fsico; Capacidade de manipular as energias da matria; Ordem; Esprito de organizao; Cuidado nos promenores; Capacidade econmico-financeira; Produtividade; Fora; Perseverana; Cortesia; Segurana de si mesmo; Capacidade para as construes mecnicas; Capacidade de cuidar do aspecto organizacional das vrias formas de vida; Capacidade de interpretar os smbolos.
55 Negativas: Formalismo; Beatice; Orgulho; Limitao mental, materialismo; Interesse excessivo pelo psiquismo e pelo ocultismo em seu aspecto fenomenal. Virtudes a obter: Realizao da unidade; Largueza de idias; Tolerncia; Amor; Adaptabilidade.
1.Que qualidades positivas ou negativas do 7 Raio pensa possuir? 2. Especifique quais, entre elas, sente a necessidade de: a) suscitar; b) reprimir; c) sublimar. 3. Quais, dentre as qualidades negativas, lhe so mais antipticas? 4. Tem qualquer reao interior quanto aos tipos positivos ou negativos do 7 Raio? 5. Sente-se levado a concretizar capacidade tcnica e construtiva? no fsico as suas idias, e tem
6. instintivamente ordeiro, no s nas coisas exteriores, mas tambm nas interiores, gostando de dar-lhes um ritmo, uma ordem, uma organizao? 7. Ama a beleza em seu aspecto de linha harmoniosa, perfeita, clssica, mais do que do ponto de vista "romntico" de expresso de um sentimento? 8. Sente necessidade do rito do cerimonial, no s nas coisas religiosas, mas em todas as manifestaes da vida? E, por causa dessa sua necessidade, descobre que todos os atos que realiza, mesmo o mais humilde, podem ter um sentido de "rito sagrado"? 9. instintivamente levado a organizar, seja o seu trabalho, seja o de ou trem? 10. Tem capacidade e interesse pelos problemas econmicos e financeiros, sejam individuais ou coletivos? 11. levado a dar um significado misterioso, sobrenatural aos acontecimentos da sua vida, e da vida de outros, a crer em pressgios, em sonhos, em fenmenos psquicos em geral? 12. Tem capacidade para interpretar os smbolos, e de expressar-se em smbolos?
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CONSIDERAES FINAIS Chegados que somos ao fim deste curso sobre os Sete Raios, procuraremos "fazer a soma", por assim dizer, do nosso estudo e da nossa anlise. Podemos nos perguntar: De que utilidade foi esse estudo para ns? Pudemos reconhecer em ns a nota de algum deles? Estas e muitas outras perguntas poderamos fazer, voltando com a mente s lies precedentes, s qualidades .de cada um dos raios, e s perguntas a eles relativas. Alguns de ns talvez tenham descoberto qual a sua nota predominante, enquanto alguns outros, ao contrrio, no conseguiram ver bem claro em si mesmos. natural que assim seja, porque no fcil, primeira auto-anlise, chegar a delinear o prprio temperamento, a prpria nota dominante. Todavia, o que acima de tudo conta, ter comeado a olhar para dentro de si prprio, ter tido um primeiro contato (por assim dizer) com seu prprio mundo psquico, ter formado um quadro geral dos vrios tipos psicolgicos, de ter aprendido que existem vrios temperamentos, linhas diferentes de desenvolvimento e de expresso. Dessa maneira demos contribuio ao desenvolvimento da qualidade da compreenso amorvel para com os outros, para com a peculiaridade do seu carter, para com a diversidade de comportamento, e nos tornamos mais indulgentes mesmo em relao aos defeitos e imperfeies alheios. Mesmo que no tenhamos alcanado completamente o escopo, que era o de descobrir o nosso temperamento, comeamos a compreender que no somos todos iguais, que no percorremos todos o mesmo caminho, que h diversas formas de expresso, e que temos qualidades e potencialidades diferentes uns dos outros, mas todas teis, todas positivas, e que conduzem todas para a mesma meta final. Muitos entre ns tero tido muita dificuldade ao fazer a anlise de si mesmo e no tero chegado a compreender bem a sua natureza. Algumas qualidades lhes tero parecido familiares, outras desconhecidas, outras, ainda, duvidosas. No fcil, de incio, compreender a si mesmo, e uma das razes fundamentais dessa dificuldade est no fato de no termos ainda uma personalidade integrada, por isso ainda no alcanamos a "psicossntese pessoal". Que significa personalidade integrada? Personalidade integrada aquela na qual todos os elementos fsicos, emotivos e mentais, esto harmoniosamente desenvolvidos, e na medida igual, sendo, assim, coordenados entre si. Quando isso acontece, h uma espcie de fuso dos elementos pessoais dirigidos pela mente, e dessa fuso emana uma poderosa energia, a da personalidade integrada, que no "soma aritmtica" dos trs elementos que a compem, mas uma energia de todo nova, que tem sua nota especial e caracterstica; essa nota o raio da personalidade. Tal raio no pode surgir se no foi alcanada a integrao dos trs corpos da personalidade.
57 Portanto, se quisermos compreender qual a nota, qual o raio da nossa personalidade, devemos descobrir se estamos ou no integrados. Quando a personalidade integrada, o homem sente uma inesperada sensao de bem-estar, de poder, de eficincia, unidas viso clara do escopo que se quer alcanar e determinao inabalvel de persegui-lo. Na verdade (como diz Roberto Assagioli em seu escrito Coordenao dos veculos pessoais), "Existe uma personalidade que tem conscincia de um escopo e sabe disciplinar a atividade de forma a alcan-lo ou procurar alcanlo". Esse escopo, naturalmente, essa meta, so de carter pessoal e no espiritual, mas so claros, ntidos diante da mente daquele que os percebem. Por exemplo, uma pessoa sente que tem especial vocao artstica (ou de qualquer outro gnero) e dirige as suas energias para a realizao dessa sua vocao, e isso quer dizer que tem personalidade integrada, e est sob a influncia do seu raio especial. Ao contrrio, outro indivduo, que no tem tendncias especiais, que no sabe qual o caminho a escolher, que no tem meta definida, ser, muito provavelmente, uma pessoa no-integrada, que ondula continuamente, levantando ora por um, ora por outro elemento da sua personalidade, e por isso no consegue concluir nada de verdadeiramente positivo. Somos, s vezes, presa das nossas emoes, dos nossos sentimentos, e isso quer dizer que est prevalecendo a nota do nosso corpo emotivo; outras vezes ficamos polarizados mentalmente (por exemplo, quando estudamos, quando procuramos resolver algum problema) e ento surge em ns a nota do corpo mental. por isso que no conseguimos compreender bem a ns mesmos, e tudo nos parece confuso e catico. Devemos nos integrar, devemos fazer a sntese de todos os nossos elementos pessoais e ento poder surgir a nota da nossa personalidade, do nosso carter, nosso raio humano, que, embora no sendo ainda o da Alma, um elemento importantssimo, porque em seguida ser o instrumento da Alma. Outra dificuldade que encontramos quando procuramos descobrir qual o nosso temperamento vem do fato de que somos compostos de vrias linhas de fora, em outras palavras, em ns no h um s raio, mas vrios. No Tratado sobre os Sete Raios, de Alice A. Bailey, est escrito que todo homem est sob o domnio de seis raios, trs principais, isto , o raio da Mnada, o raio da Alma e o raio da personalidade, e trs secundrios, ou seja, o raio do corpo mental, o raio do corpo emotivo e o do corpo fsico. Em nosso grau evolutivo intil falar do raio da Mnada que atua em nveis mais elevados; portanto, na realidade, so cinco os raios que devemos tomar em considerao. O raio da Alma comea a fazer sentir sua influncia apenas quando o homem comea a cuidar de si mesmo, a trabalhar pelo seu desenvolvimento espiritual, a colaborar com as Foras Evolutivas, e a unificar sua vontade com a vontade de Deus. O conhecimento do raio da prpria Alma permite ao indivduo descobrir sua verdadeira "nota", sua linha de servio e de atividade, em outras
58 palavras, interior. sua tarefa espiritual mais compatvel com a sua natureza
O raio da personalidade surge, como dissemos antes, quando o indivduo cumpre a integrao dos vrios elementos que compem sua natureza pessoal, e os organiza, disciplina e harmoniza uns com os outros. Os raios dos trs veculos pessoais determinam nossa psicofsica, o nosso carter, o nosso temperamento humano. constituio
Quando um homem pouco evoludo, o raio que predomina o das sensaes e dos instintos. O raio do corpo emotivo se faz sentir naquela parte da humanidade em que predomina a natureza emocional e polarizada pelo "corpo do desejo". O raio do corpo mental se manifesta mentalmente, e que "sabem pensar". naqueles que esto polarizados
Quando todos esses trs raios surgem e se coordenam entre si, ento se manifesta o raio da personalidade. Com freqncia, o raio da personalidade est em contraste com o da Alma, pois a personalidade sempre movida por consideraes egosticas, ambiciosas e separativas, enquanto o impulso da Alma sempre vasto, impessoal e altrustico. Entre o raio da Alma, portanto, e o da personalidade, a luta s vezes longa e spera, e tal luta se manifesta conscincia do indivduo, que dela est presa, como um prolongado perodo de crises e contrastes interiores, de rebelies e de superaes, de sofrimento e de desapego, at que a luz se faz caminho e o homem compreende qual a estrada certa a tomar e oferece sua personalidade, purificada e consagrada, vontade da Alma. bom fazer notar que os cinco raios que compem o indivduo humano (sem falar no sexto, o da Mnada) no so todos diferentes. Por exemplo, um homem pode estar constitudo do seguinte modo: a) corpo fsico: 7 Raio; b) corpo emotivo: 6 Raio; c) corpo mental: 3 Raio; d) personalidade: 7 Raio; e) Alma: 6 Raio. Como se v, as linhas de fora, neste exemplo, so trs, realmente: stimo raio, sexto raio e terceiro raio. E isso acontece quase sempre, alternando-se os raios, naturalmente, de diversas maneiras. til saber que os raios que influenciam o corpo fsico so quase sempre o terceiro e o stimo, os que influenciam o corpo emotivo so o segundo e
59 o sexto, e os que influenciam o corpo mental so o terceiro, o quinto e o quarto, e, mais raramente, o primeiro e o segundo. No que se refere personalidade e Alma, os raios dominantes podem ser quaisquer entre os sete, sem nenhuma excluso. Existe em cada indivduo um raio predominante, conforme seu grau evolutivo, e ser esse raio que ele descobrir em primeiro lugar, ao fazer sua auto-anlise. Para poder compreender se o raio que predomina em ns pertence ao fsico, ao emotivo, ao mental ou personalidade, preciso ter um certo conhecimento da constituio psicolgica do homem, e ter conseguido distinguir o modo de agir, de comportar-se, de "ser", seja do nosso veculo fsico, como dos referentes ao emotivo e ao mental. No que se refere personalidade, dissemos que seu raio se manifesta quando chega a integrao dos trs veculos pessoais, que aparecem como eficincia na vida, senso de direo, de potncia, etc. O raio da Alma se manifesta apenas quando o homem comea a superar o senso do eu egostico e separatista, quando aspira melhorar a si mesmo e a ajudar a humanidade, pois na verdade tal raio revela as suas notas somente no servio, na meditao, nos momentos de elevao e de contato com as energias superiores e impessoais. Ento, quando nos firmemos uns nos outros, atrados que somos para eles porque nos parea encontrar em ns aquelas suas qualidades, deveremos procurar compreender, analisando seu modo de manifestar-se, em que veculo da nossa constituio psicofsica eles vibram e atuam. Isso nos levar a compreender qual o lado mais desenvolvido da nossa personalidade, e qual o menos, quais so as nossas linhas de menor resistncia, e quais so nossas lacunas e deficincias. Poderemos tambm descobrir os equilbrios, as desarmonias, os conflitos interiores, ou os lados reprimidos e inibidos. Em outras palavras, o estudo do prprio temperamento em relao aos sete raios no apenas de auxlio ao prprio autoconhecimento, mas de estmulo ao trabalho de rearmonizao e reordenao da prpria personalidade. Ento, devemos comear a analisar-nos com pacincia e constncia, de forma regular e metdica, se quisermos nos conhecer. So aconselhadas vrias maneiras, mas a mais til e mais prtica talvez seja a do exame do sero, isto , a reviso das aes, dos estados de nimo, dos pensamentos do dia, feita noite, antes de adormecer, de uma forma desapegada e serena, que chamada atitude do espectador. Durante esse exame, se ele for regularmente feito e na forma apropriada, os nossos estados psquicos iro aflorar, nossas tendncias, nossas qualidades, os lados obscuros de ns prprios viro luz, e os mveis das nossas aes se revelaro aos poucos. No possvel fazer em pouco tempo o conhecimento de ns prprios. Longo e acurado exame necessrio, feito com mtodo e perseverana. Todavia,
60 os resultados viro, se soubermos ser objetivos e serenos no fazer a nossa auto-anlise. Olhar para dentro de ns mesmos ser uma descoberta maravilhosa, uma obra criativa, que a mais importante, a mais vital para o homem, porque apenas atravs dela o homem poder descobrir sua natureza divina latente, que nada mais espera seno surgir luz. FIM

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