A NOITE TAMBM EDUCA: COMPREENSES E SIGNIFICADOS ATRIBUDOS POR PROSTITUTAS PRTICA DA PROSTITUIO

Fabiana Rodrigues de Sousa

SO CARLOS 2012

A NOITE TAMBM EDUCA: COMPREENSES E SIGNIFICADOS ATRIBUDOS POR PROSTITUTAS PRTICA DA PROSTITUIO

Fabiana Rodrigues de Sousa

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em Educao do Centro de Educao e Cincias Humanas da Universidade Federal de So Carlos, como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Doutora em Educao, sob orientao da Prof a. Dra. Maria Waldenez de Oliveira.

SO CARLOS 2012

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da Biblioteca Comunitria/UFSCar

S725nt

Sousa, Fabiana Rodrigues de. A noite tambm educa : compreenses e significados atribudos por prostitutas prtica da prostituio / Fabiana Rodrigues de Sousa. -- So Carlos : UFSCar, 2012. 279 f. Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos, 2012. 1. Educao popular. 2. Fenomenologia. 3. Prostituio. 4. Saber de experincia. I. Ttulo. CDD: 370.193 (20a)

Dedico este trabalho s mulheres que fazem a vida na noite que com coragem e imaginao reinventam sua existncia e sem baixar a cabea lutam diariamente em busca de ser mais.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a todas as mulheres da vida com quem conversei, ao longo dos mais de dez anos de convivncia nas casas noturnas de So Carlos, por compartilhar comigo suas leituras de mundo, seus sonhos, angstias, anseios e esperanas, me ensinando que podemos (re)criar nossa existncia e vivenciar novas possibilidades de ser mulher e estar/atuar no mundo. Alm das mulheres, agradeo tambm aos funcionrios das casas noturnas e as travestis que se dispuseram a interagir comigo, agradeo pelas histrias, pelos cafs e pelas risadas que me ajudaram a tecer olhares diversos sobre a vida na noite. A meus avs dona Lalu e seu Nazrio, a minha me Avany, meu pai Edvaldo e meus irmos Afrnio, Babsi, Andr e Alan que so minhas razes, com quem aprendi a ler e agir no mundo procurando ser mais em vez de ter mais. Ao meu sobrinho Ian, alegria da minha vida, que representa a esperana de um mundo melhor. Ao Gards pelo carinho, companhia ateno e pacincia, sempre ouvindo o que eu tinha para falar sobre os saberes da noite e me motivando a continuar o caminhar nos momentos de ansiedade em que considerava to difcil concluir mais essa fase da minha vida. Estar contigo deixa tudo mais sussu e me sinto mais confiante. A Wal, por estar comigo em mais essa etapa da minha formao, me ensinando a fazer pesquisa com base na educao popular e a estar/aprender com os outros. Agradeo pela pacincia, pelas contribuies, pelo apoio e pela leitura crtica e atenciosa desse trabalho. Ao pessoal do NEFEF Paulo, Clayton Spina, Dbora, Claudinha, Luiz, Denise, Fbio Mizuno, Denise Martins, Robson, Vanderlei, Vicente, Alessandro, Clvis, Cae, Rica pelo acolhimento, pelas contribuies ao trabalho e, por compartilharem comigo seus saberes sobre fazer pesquisa com base na fenomenologia. Ao pessoal do GETS Carla, Domila, Flvia, Murilo, Pmela - e do Grupo de Prticas Sociais e Processos Educativos por estarem juntos e tornarem mais prazeroso o processo de estudar e fazer pesquisa. Agradeo a Adriana Piscitelli, Jos Miguel Olivar, Luiz Gonalvez Jnior, Petronilha Beatriz Gonalves e Silva e Sergio Toro-Arvalo por sua participao nas bancas de qualificao e defesa deste trabalho. Sou grata aos professores Petronilha e Luiz por me encorajarem a estudar fenomenologia, a obra de Merleau-Ponty e por todo apoio que me deram nesse processo de investigao. Agradeo a Jos Miguel pela indicao de bibliografia sobre a

prtica da prostituio, pela disponibilidade em estar conosco no debate do GETS e pela leitura atenta dos exemplares da qualificao e da defesa que possibilitou revises importantes a este trabalho. Agradeo a Sergio pelas conversas sobre fenomenologia, durante o EDUCERE, as quais me auxiliaram muito na etapa de concluso deste trabalho. A Adriana, pelas preciosas contribuies apontadas a este trabalho que favoreceram o permanente processo de questionamento frente prtica da prostituio. A FAPESP e CNPq pelo fomento a essa pesquisa que permitiu a andarilhagem por diferentes estados do Brasil divulgando os dados da pesquisa e dialogando com outras pessoas que estudam a prtica da prostituio. Ao Programa de Ps-Graduao em Educao pela ateno e apoio concedidos e por possibilitar o desenvolvimento deste trabalho. A todos os amigos que longe ou perto sempre esto presentes Flvia Emanuela, Dinha, Bianca, Flvia Ferreira, Snia, Margean, Fei, Nito, Flvia Trevisan, Danitza, Batata, Du, Dri, Lo 20, Vandr, Karina, Li, Gabi, Dani, Joo Luiz, Ana Maria, Samurai e toda a turma do bloco 25 - pelos momentos de descontrao, o futebol de fim de semana, especialmente, os jogos do Corinthians, o carteado, os cafs da tarde, as prticas de yoga, os passeios, etc. Enfim, agradeo a todos aqueles que de uma forma ou de outra caminharam comigo e me animaram a concluir mais essa etapa de minha vida.

RESUMO

A presente pesquisa teve como objetivo compreender como prostitutas se educam na prtica da prostituio. A proposio dessa investigao elaborada com intuito de transformar ausncias em presenas, isto , procurando desvelar as experincias desse grupo social que, historicamente, tem sido impelido invisibilidade pela ordem hegemnica. A fim de pensar a educao por meio da experincia e compreender a prostituta no movimento da sua existncia, lanamos mo de aportes tericos da educao popular e da fenomenologia que fortaleceram a compreenso de que o processo de educar-se no se efetiva somente por meio da inteleco, mas se vale tambm da percepo e da sensibilidade. O fenmeno focalizado na pesquisa foi o processo de educar-se na noite vivenciado por mulheres que exercem prostituio em casas noturnas de So Carlos/SP. Para apreenso desse fenmeno foram adotados os seguintes procedimentos metodolgicos: aproximao a campo, convivncia, conversas com prostitutas e observao com posterior registro em dirio de campo. A anlise da pesquisa, bem como todo o processo de pesquisa, foi fruto do dilogo e convivncia com as prostitutas e desvelou que, por meio da disponibilidade, da desconfiana e da resistncia, essas mulheres desenvolvem distintos processos educativos, tais como enfrentar as adversidades, tecer vnculos de colaborao e solidariedade, lidar com a diversidade, soltar a puta que h dentro de si (se despir de convenes de gnero), realizar escolhas e implementar aes para atender suas necessidades, dar asas imaginao, dentre outros. H muito que se aprender com as prostitutas, mas para isso faz-se necessrio circundar o fenmeno da prostituio e despir-se de esteretipos. S assim ser possvel perceber que o educar-se na noite configura-se como prxis de transformao da realidade, ao desvelar as prostitutas em movimento na busca por ser mais. Refutando a posio de vtima essas mulheres criam e vivenciam novas formas de ser/estar/atuar no mundo e reinventam, assim, a histria.

Palavras-chave: saber de experincia - prostituio - educao popular - fenomenologia

ABSTRACT

This research aimed to understand how prostitutes are educated in the practice of prostitution. This research is developed with the aim of transforming absences in presence, that is, seeking to understand the experiences of this social group that historically has been impelled to invisibility by the hegemonic order. For to think of education through experience and understand the prostitute in the movement of its existence, we use the theoretical contributions of popular education and phenomenology that strengthened the understanding that the process of educating themselves not only through effective intellection, but it is also true of perception and sensitivity. The phenomenon has been focused on the research is process of educating themselves on the night by women engaged in prostitution in nightclubs in So Carlos / SP. To grasp this phenomenon we used the following instruments: the field approach, coexistence, conversations with prostitutes, observation and field notes. The analysis of research is result of dialogue and coexistence with prostitutes and unveiled that through the availability, distrust and resistance, these women develop different educacional processes, such to facing adversity, weaving bonds of cooperation and solidarity, dealing with diversity, breaking gender conventions, make choices and implement actions to meet their needs, to get fancy, among others. There is much to learn with the prostitutes, but for this it is necessary to surround the phenomenon of prostitution and strip off of stereotypes. Only then can we realize that educating yourself in the night appears as praxis to transform reality, to reveal the prostitutes on the move in search to be more. Refuting the position of the victim these women create and experience new ways of being / living / work and reinvent the world, so the story.

Keywords: knowledge of experience prostitution popular education - phenomenology

RESUMEN

Esta investigacin tuvo como objetivo comprender como las prostitutas son educadas en la prctica de la prostitucin. La propuesta de esta investigacin se elabora con el objetivo de transformar las ausencias en presencia, decir, tratando de descubrir las experiencias de este grupo que ha impelido a la invisibilidade por el orden hegemnico. Para reflexionar sobre la educacin a travs de la experiencia y entender a la prostituta en el movimiento de su existencia, se utilizan los aporte tericos de la educacin popular y de la fenomenologa que fortalecieran el entendimento de que el processo de educarse a s mismo no slo a travs de la inteleccin, sino tambin por la percepcin y la sensibilidad. El fenmeno que se investiga es el proceso de educarse a si mismo en la noche desarollado por las mujeres que ejercen la prostitucin en clubes nocturnos de So Carlos / SP. Para comprender este fenmeno hemos utilizado los siguientes instrumentos: la aproximacin a campo, la convivencia, las conversaciones con las prostitutas, la observacin y el diario de campo. El anlisis de los datos, as como todo el proceso de investigacin, fue el fruto del dilogo y la convivencia con prostitutas, develando que a travs de la disponibilidad, de la desconfianza y la resistencia, estas mujeres desarrollan diferentes procesos educativos, tales como hacer frente a la adversidad, tejer lazos de cooperacin y solidaridad, atencin a la diversidad, cuestionar las convenciones de gnero, tomar decisiones e implementar acciones para satisfacer sus necesidades, desarollar la imaginacin, entre otros. Hay mucho que aprender de las prostitutas, pero para ello es necesario acercarse el fenmeno de la prostitucin y quitarse los estereotipos. Slo entonces podremos darnos cuenta de que educarse en la noche aparece como una prxis transformadora de la realidad que revela las prostitutas en movimiento en busca de ser ms. Rechazando la posicin de la vctima estas mujeres crean y experimentan nuevas formas de ser / estar / actuar en lo mundo y as reinventan la historia.

Palabras clave: saber de la experiencia - prostitucin - educacin popular - fenomenologa

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Soltar a puta que h dentro de si .............................................. p. 91 Figura 2 Ficar com o p atrs ................................................................. p. 105 Figura 3 No baixar a cabea .................................................................. p. 119

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Quantidade artigos publicados em peridicos das cincias da sade p.55 Tabela 2 Quantidade artigos publicados em peridicos das cincias humanas p.57 Tabela 3 Matriz Nomottica ............................................................................ p.85 Tabela 4 Colaboradores da pesquisa ............................................................... p.86

SUMRIO
Introduo ..................................................................................................................................... 1 I - O SER NO MUNDO E O PROCESSO DE EDUCAR-SE ................................................................. 15 1.1 O ser no mundo e os saberes de experincia ................................................................ 15 1.2 Existncia, comunicao com o mundo e liberdade ...................................................... 22 II MULHERES E A PRTICA DA PROSTITUIO ......................................................................... 29 2.1 Compreenses das participantes da pesquisa acerca de sua prtica ............................ 31 2.2 Ser mulher e ser puta ..................................................................................................... 34 2.3 As prostitutas organizadas e o trabalho sexual.............................................................. 41 2.4 A produo sobre prostituio ....................................................................................... 51 III. A TRAJETRIA METODOLGICA DA PESQUISA ...................................................................... 63 3.1 - O trabalho de campo: aproximao, convivncia e observao .................................... 72 IV. A INTERPRETAO DOS DADOS ............................................................................................. 83 4.1 Mulheres participantes da pesquisa .............................................................................. 86 4.2 Soltar a puta que h dentro de si ................................................................................... 90 4.3 Ficar com o p atrs ..................................................................................................... 104 4.4 No baixar a cabea ..................................................................................................... 118 V - CONSIDERAES ACERCA DO FENMENO INVESTIGADO .................................................. 133 5.1 A interpretao do fenmeno ...................................................................................... 133 5.2 Viabilidade do referencial terico-metodolgico ........................................................ 143 5.3 Saberes da noite: contribuies para pensar a prtica educativa escolar ................... 147 REFERNCIAS: ............................................................................................................................ 153 APNDICES ................................................................................................................................ 166 APNDICE I - Artigos sobre prostituio publicados no portal Scielo .................................. 167 APNDICE II - Teses e dissertaes sobre prostituio disponveis na BDTD (2000 a 2010) 177 APNDICE III - Dirio de Campo ............................................................................................ 191 ANEXOS ..................................................................................................................................... 272 ANEXO I Descritor da CBO Profissionais do Sexo ............................................................ 273 ANEXO II Projeto de lei n.98/2003 ..................................................................................... 275 ANEXO III Aprovao no Comit tica em Pesquisa (UFSCar) ............................................ 278 ANEXO IV Termo de Consentimento Livre e Esclarecido ................................................... 279

Introduo

Diante da tarefa de passar para o papel as reflexes tecidas na convivncia com mulheres que prestam servios sexuais em casas noturnas de So Carlos considero relevante apresentar, inicialmente, o lugar de onde falo e o nascimento da curiosidade que levou a aproximar-me dessas mulheres e a estudar a temtica da prostituio. Eu falo e escrevo como mulher, filha de migrantes nordestinos, sempre fui aluna de instituies pblicas de ensino, nasci na periferia da zona sul da cidade de So Paulo. Cresci e aprendi em meio a dificuldades (desemprego, moradia precria, obstculos para acessar servios de sade e educao, preconceitos referentes ao migrante nordestino, etc) enfrentadas pelos moradores do bairro do Capo Redondo, todavia, essas adversidades no encobriram a percepo da fora presente em cada ao de resistncia protagonizada por pessoas que ali moravam. No convvio com migrantes nordestinos que se deslocaram de sua cidade natal para a chamada cidade grande com intuito de buscar melhores condies de vida, dentre elas propiciar que seus filhos pudessem ter acesso escola, fui alimentando o sonho de ingressar numa universidade para cursar o ensino superior e, por meio de luta e persistncia, consegui concluir o curso de licenciatura em Pedagogia na Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), instituio de ensino onde desenvolvi estudos de mestrado e tambm desenvolvo doutorado em Educao que resultou na elaborao da tese, ora apresentada. A fim de elucidar aos interlocutores o lugar de onde falo, tambm considero relevante discorrer sobre como foi se tecendo a curiosidade que me motivou a investigar a prtica da prostituio. Na obra Poltica e Educao, Freire (2003) discorre sobre a passagem da curiosidade ingnua curiosidade epistemolgica que consiste em passar da leitura pouco rigorosa do mundo leitura crtica pautada em mtodo rigoroso que busca a razo de ser do objeto conhecido. A curiosidade ingnua sobre o tema prostituio teve incio na minha adolescncia, quando da leitura do livro Eu, Christiane F., 13 anos, drogada, prostituda (HERMANN; RIECK, 1983). Essa obra apresenta o depoimento de uma jovem alem que devido dependncia qumica passa a realizar programas, em Berlim, a fim de custear a aquisio de herona. Embora marcada por violncia, a narrativa despertou-me grande fascnio, pois descortinava que mesmo
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inserida em contexto de opresso a jovem Christiane continuava a nutrir sonhos. A leitura desse livro figura, portanto, como primeiro contato com essa temtica, levandome a observar com mais ateno e curiosidade mulheres que exerciam prostituio nas ruas da cidade de So Paulo e, posteriormente, motivando-me a ingressar no Grupo de Estudos sobre Trabalho Sexual (GETS)1 da UFSCar. A partir do ingresso no GETS, em 2001, foi se desenvolvendo minha curiosidade epistemolgica em relao prtica social da prostituio e, como aluna do curso de Pedagogia, passei a desenvolver uma atividade de extenso sobre direitos humanos com mulheres prostitutas ao longo dos anos de 2002 e 2003. Essa atividade teve como fim promover o dilogo com prostitutas e fomentar o debate sobre direitos humanos em casas noturnas de So Carlos (SOUSA, 2003). Minha aproximao a essas mulheres foi mediada por estudos e discusses nas reunies do GETS, e pelo convvio com prostitutas por meio de encontros semanais realizados em diferentes casas noturnas de So Carlos para debater textos e documentos sobre direitos humanos como parte das atividades da referida atividade de extenso. Dessa forma, fui conhecendo as histrias de vida narradas por essas mulheres, fui apreendendo os temas significativos por elas vivenciados, uma vez que em nossas conversas elas me falavam sobre seus filhos e familiares, paixes, amores e relacionamentos afetivos, sade, preconceito e negao de direitos, bem como sobre as aprendizagens consolidadas no exerccio da prostituio. Assim, por meio da convivncia com essas mulheres passei a compreender a prostituio como uma prtica social, isto , como espao e tempo em que se consolidam valores, posturas e atitudes que so ensinados e partilhados pelas pessoas que se relacionam ao tomarem parte dessa atividade. Compreendi que as pessoas se educam no interior dessa prtica social, ao identificarem problemas que lhes desafiam e ao criarem respostas para super-los, assim, fui apreendendo a face educativa que tambm compe a prtica da prostituio. Destarte, voltei-me a estudar a face educativa da prostituio com base nas contribuies da educao popular que ratificam a compreenso de que as pessoas se

Grupo ligado ao Departamento de Metodologia de Ensino da UFSCar que, desde 1998, desenvolve aes educativas de extenso e pesquisa com mulheres prostitutas de casas noturnas de So Carlos/SP. Para informaes acessar: http://grupodeestudostrabalhosexual.wordpress.com

educam em distintas prticas sociais e no apenas nas instituies de ensino, como bem destaca Freire (2003):
[...] no possvel ser gente sem, desta ou daquela forma, se achar entranhado numa certa prtica educativa. E entranhado no em termos provisrios, mas em termos de vida inteira. O ser humano jamais para de educar-se. Numa certa prtica educativa no necessariamente a de escolarizao, decerto bastante recente na histria, como a entendemos (p.21).

Em 2004, ingressei no curso de mestrado em educao e desenvolvi pesquisa pautada no referencial da educao popular, cujo objetivo foi investigar processos educativos consolidados nas relaes estabelecidas entre prostitutas e sua clientela. Os resultados dessa pesquisa demonstraram que no exerccio da prostituio so consolidados diferentes processos educativos tais como aprender a ouvir, a conversar, a representar papis, a seduzir e a identificar as fantasias do cliente. Tambm so adquiridas algumas habilidades como ser simptica, aprender a extrair informaes e traar o perfil do cliente, respeitar o estilo de cada cliente, saber conviver e relacionar-se com pessoas e costumes diversos, j que as prostitutas, comumente, viajam para diferentes cidades e boates. Esses processos educativos no so desenvolvidos somente visando a obter maiores ganhos financeiros, mas tambm so empregados pelas prostitutas no sentido de ampliar a leitura do mundo e a compreenso de sua realidade (SOUSA, 2007). A partir da experincia no campo de pesquisa, da convivncia por mais de dez anos com mulheres que exercem prostituio em casas noturnas e tendo como intencionalidade a face educativa da prostituio formulei o questionamento - Como mulheres se educam nas experincias vivenciadas no exerccio do trabalho sexual 2? que suleou3 o processo de pesquisa desenvolvido ao longo do curso de doutorado em educao. Tal processo de investigao foi realizado com base nos aportes tericos e metodolgicos da educao popular e da fenomenologia, notadamente, nas
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Os termos prostituio e trabalho sexual sero usados alternadamente neste documento para aludir prestao voluntria de servios sexuais. Cabe ressaltar que o uso alternado desses termos no visa a engendrar a compreenso de que todo tipo de trabalho sexual se configura como forma de prostituio. Ambos os conceitos sero abordados detalhadamente no segundo captulo.
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Na obra Pedagogia da Esperana, inspirado na leitura do fsico Mrcio Campo, Freire (2008) utiliza esse termo para chamar ateno dos leitores com relao conotao ideolgica dos vocbulos nortear/orientar que sugerem a dependncia do Sul em relao ao Norte. Sulear consiste, portanto, em engajar-se em processo de busca pela autonomia desde o Sul, assumindo a condio de latino-americano.

contribuies de Paulo Freire e Maurice Merleau-Ponty. Imbuda da assero de que o fazer educativo e o fazer pesquisa constituem-se como atos polticos, isto , no podem caracterizar-se pela neutralidade, uma vez que trazem consigo desejos, vontades, leituras de mundo, sonhos e aspiraes daqueles que os implementam, considero pertinente discorrer sobre motivaes que, no decorrer de minha trajetria como educadora e pesquisadora, impulsionaram escolha desses referenciais. As contribuies da educao popular foram fundamentais na minha formao enquanto pesquisadora gerando o entendimento e a prtica do fazer pesquisa com base no dilogo. Para Freire (1977, p.52) a funo do dilogo problematizar o prprio conhecimento (cientfico, tcnico ou de experincia) em sua indiscutvel relao com a realidade concreta na qual se gera e sobre a qual incide, para melhor compreend-la, explic-la, transform-la. Assumindo essa compreenso do dilogo, autores que se pautam na educao popular buscam desenvolver pesquisas voltadas a desconstruir imaginrios negativos e esteretipos disseminados acerca de grupos sociais populares, pois como bem ressalta Arroyo (2009) a construo de autoimagens positivas e seu reconhecimento por parte de integrantes de grupos populares figura como um dos aspectos mais pedaggicos do movimento de educao popular. Com base nos aportes tericos da educao popular, o fazer pesquisa torna-se processo relacional entre pesquisadora e participantes da pesquisa que, juntas, visam a problematizar a realidade; nesse sentido que a o fazer dialgico no se volta a pesquisar sobre certo grupo social, antes busca o estar com membros desse grupo social e com eles fazer a leitura da realidade. O fazer pesquisa com prostitutas e no sobre prostitutas demandou dilogo, isto , disponibilidade para estar com mulheres que exercem prostituio e com elas buscar a leitura e problematizao da realidade vivida por meio da convivncia que foi se tecendo no trabalho de campo, nos encontros realizados semanalmente nas casas noturnas da cidade. Fazer com requer disposio para acolher e ser acolhido, numa perspectiva de pesquisa pautada no dilogo, o conviver o cerne do fazer pesquisa (OLIVEIRA e col., 2009, p. 11). Conviver e fazer pesquisa com prostitutas configuraram-se como experincias marcantes em minha formao impulsionando-me a desenvolver uma postura de questionamento, tanto na minha prtica docente como no fazer pesquisa, acerca da hierarquizao do conhecimento que valoriza alguns saberes (geralmente os produzidos pela comunidade cientfica) em detrimento dos saberes
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consolidados nas experincias vividas por grupos populares, alm de corroborar a apreenso da importncia da humildade no desenvolvimento do dilogo. A humildade essencial disponibilidade para aprender com aqueles que vivenciam experincias distintas. Essa compreenso foi, constantemente, reiterada nas conversas com prostitutas, j que elas sempre destacam que na noite4 preciso permitir que algo lhes acontea, ter sensibilidade e disponibilidade para aprender com o outro (SOUSA, 2007). A respeito dessa disponibilidade, na obra Medo e Ousadia, o educador Paulo Freire ressalta que devemos estar completamente abertos para aprender com integrantes de grupos populares com quem convivemos em nossas prticas de ensino e pesquisa. Paulo Freire fora convidado, ainda jovem, a trabalhar num instituto particular de ensino em Recife/PE passando a conhecer trabalhadores com quem aprendeu muito sobre a vida no trabalho. A relao com trabalhadores e camponeses o levou compreenso mais radical da educao, qual seja, a de que era preciso ser humilde para unir seu conhecimento intelectual sabedoria dos trabalhadores e demais grupos populares (FREIRE; SHOR, 1986).

Eles me ensinaram, pelo silncio, que era absolutamente indispensvel que eu unisse meu conhecimento intelectual com sua prpria sabedoria. Ensinaram-me, sem nada dizer, que eu nunca deveria dicotomizar esses dois conjuntos de conhecimento: o menos rigoroso do muito mais rigoroso. Ensinaram-me, sem nada dizer, que sua linguagem no era inferior minha (FREIRE; SHOR, 1986, p.41).

Os aportes da educao popular, em especial, as contribuies do educador Paulo Freire demonstram que elaborar saberes a partir da experincia concreta e que ensinar por meio do silncio e de sua condio so caractersticas de grupos populares no movimento permanente de educar e educar-se. No entanto, nem sempre, pesquisadores e demais profissionais que trabalham com grupos populares tm humildade para apreender os saberes consolidados nas relaes estabelecidas entre os integrantes desses grupos. Como bem destaca Valla (1996, p.178) referindo-se a profissionais da rea de sade que trabalham com grupos populares, a dificuldade para
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Termo empregado pelas prostitutas de So Carlos para aludir prtica da prostituio, o termo traz a dimenso de tempo (antes e depois do ingresso nessa prtica) e de espao (nas casas noturnas).

compreender o que esses grupos tm a nos dizer e para chegarmos aos seus saberes est relacionada mais com nossa postura do que com questes tcnicas como, por exemplo, lingusticas, ou seja, a adoo de uma postura que no se pauta na humildade tende a obscurecer o reconhecimento de que esses grupos tambm produzem e sistematizam conhecimentos que so vlidos para interpretar e avaliar a sociedade. Autossuficincia e ausncia de humildade so, portanto, incompatveis com o dilogo, compreendido, aqui, como o encontro dos seres humanos que, mediatizados pelo mundo, se unem para pronunci-lo, problematiz-lo e recri-lo permanentemente (FREIRE, 1970). Nesse sentido, Freire (1970, p.95) afirma que no possvel dialogar se alieno a ignorncia e se a vejo sempre no outro, nunca em mim, se me fecho contribuio dos outros, que jamais reconheo, e at me sinto ofendido com ela, se no tenho a capacidade se sentir-me e saber-me to humano quanto os outros. Sem humildade e sem f na capacidade criadora e transformadora do ser humano, no possvel se aproximar dos grupos populares e nem, tampouco, chegar ao lugar de encontro para com eles pronunciar o mundo. De acordo com Freire (1970), a esperana, o amor, a humildade e a f nos seres humanos so condies para o dilogo, ou seja, para a pronncia coletiva do mundo com inteno de transform-lo, recri-lo. A esperana compreendida por Freire (2008) como uma necessidade ontolgica que, em vez de levar o ser humano adaptao e espera passiva, o pe em movimento na luta por ser mais. J o amor, entendido como uma intercomunicao ntima de duas conscincias que se respeitam (FREIRE, 2010, p.29). O amor resultado da busca pela comunicao e integrao com os demais. , portanto, uma manifestao de intersubjetividade. Na concepo freireana humildade assume uma conotao distinta daquela apresentada em verbetes de dicionrios que a associam condio de submisso e inferioridade. Nesta perspectiva, o conceito de humildade alude postura de procurar colocar-se em horizontalidade com as demais pessoas com quem se comunica, conhecendo e respeitando suas formas de ser e estar no mundo. a humildade que engendra a f no ser humano, pois s nas relaes horizontais torna-se possvel apreender que ser mais5 no privilgio de algumas pessoas, mas vocao ontolgica de todos os seres humanos (FREIRE, 1970).

O termo alude inconcluso do ser humano e a sua vocao ontolgica de humanizar-se, de buscar sua completude engajando-se no processo de leitura de si e da realidade (FREIRE, 1970).

Sendo o dilogo esse encontro dos seres humanos na busca por ser mais, ele se pauta na esperana e no engajamento no processo de recriar a realidade, pois tal como destaca Freire (1970, p.97) se os sujeitos do dilogo nada esperam do seu quefazer j no pode haver dilogo. Na obra Pedagogia da Esperana, Freire (2008) afirma que a esperana sozinha no transforma o mundo, mas quando ancorada na prtica, mobiliza o ser humano a engajar-se no embate recriador do mundo. Embebida dessa compreenso, apresento aos interlocutores a esperana que motivou a realizao da investigao apresentada, qual seja, a de afirmar a importncia da humildade para aprender com as prostitutas, fortalecendo a f na capacidade criadora dos seres humanos, especialmente naquela apresentada por mulheres que tomam parte de uma prtica social estigmatizada como a prostituio e que vivenciam na pele as contradies do trabalho sexual. Contradies que trazem tona pluralidade dessa prtica que apresenta tanto aspectos de opresso como de libertao que se desenvolvem no movimento de enfrentamento, superao e resistncia das prostitutas frente aos obstculos com que se deparam. Esse movimento protagonizado por prostitutas que se atrevem a ser no mundo de modo diferente e que, ao negar o fatalismo, reconhecem que possvel abrir fendas no que est condicionado, recriando dessa forma a realidade e construindo novas formas de ser e estar no mundo. Ressalto, pois, que esta pesquisa no se desenvolveu com inteno de propor estratgias visando que as mulheres abandonassem o trabalho sexual e reingressassem na estrutura social, ingenuamente, tida como sadia. Penso como Freire (1979), que os integrantes de grupos marginalizados no se encontram fora de, pelo contrrio, eles fazem parte de uma estrutura social excludente que os impele a ocuparem a margem de, sendo assim, no basta propor alternativas visando que os mesmos se integrem socialmente, mas sim pensar coletivamente sobre as foras que geram a opresso, buscando propostas que fomentem um processo de humanizao. Os gestos que tendem a humanizar pessoas e relaes que entre elas se mantm so elaborados no processo de problematizao da realidade que se funda no dilogo, na convivncia, na humildade e no respeito para apreender e compreender diferentes vises de mundo. Portanto, humanizao no tarefa individual, mas sim uma ao permanente protagonizada por pessoas intencionadas transformao da realidade injusta, desigual e opressora (FREIRE, 1970, 2008).

No processo de humanizao, a educao exerce funo primordial, pois assim como Silva (1987) compreendo o educar-se como maneira prpria de vivenciar o mundo. Educar-se atribuir sentido a si, aos outros e s experincias vividas (FREIRE, 1970; FIORI, 1986). Essa compreenso permite pensar a educao como experincia, tal como destaca Larrosa-Bonda (2002) que nos alerta que comum pensar a educao a partir da relao cincia/tcnica (perspectiva positiva) ou da relao teoria/prtica (perspectiva poltica), todavia, ele nos convida a adotar uma abordagem mais esttica e existencialista que consiste em pensar a educao a partir da relao

experincia/sentido. A fim de pensar a educao a partir da experincia/sentido busquei embasamento na fenomenologia, suporte terico e metodolgico que me auxiliou a estudar os modos pelos quais as coisas se apresentam aos seres humanos por meio da experincia (SOKOLOWSKI, 2004). De acordo com Merleau-Ponty (2006) a fenomenologia consiste em descrever a experincia tal como ela se d, sendo assim, o verdadeiro Cogito aquele que revela o ser no mundo, isto , o ser em situao.

Na raiz de todas as nossas experincias e de todas as nossas reflexes encontramos ento um ser que se reconhece a si mesmo imediatamente, porque ele seu saber de si e de todas as coisas, e que conhece sua prpria existncia no por constatao e como um fato dado, ou por inferncia a partir de uma ideia de si mesmo, mas por contato direto com essa ideia. A conscincia de si o prprio ser do esprito em exerccio (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 496-7).

Os aportes da fenomenologia me auxiliaram a questionar pressupostos e vises de mundo que orientam distintas definies, representaes e esteretipos veiculados acerca da prtica da prostituio, os quais influenciam tanto as percepes sociais, a formulao de polticas pblicas, como a bibliografia produzida sobre o tema. Nesse sentido, destaco a viabilidade de desenvolver uma metodologia de pesquisa pautada na fenomenologia e nas contribuies de Merleau-Ponty que postula a suspenso de preconceitos6 e a necessidade de procurar compreender o ser humano no movimento de sua existncia.

O conceito suspenso ser detalhado no terceiro captulo.

Suspender preconceitos uma aprendizagem fundamental para aqueles que almejam desenvolver trabalhos em dilogo com grupos marginalizados, como os compostos por prostitutas. Tendo em vista que essa atividade, historicamente, vem sendo alvo de estigma e discriminao algumas representaes e esteretipos acerca das prostitutas tambm habitam o imaginrio dos pesquisadores, por isso quem almeja realizar investigaes com pessoas que exercem prostituio deve atentar

constantemente para sua postura, seja em campo no momento de interagir com as pessoas participantes da pesquisa, ou fora dele no momento de analisar os dados. Com inteno de buscar compreender as prostitutas como seres no mundo, a presente pesquisa voltou-se a investigar o movimento de educar-se nas experincias vividas no exerccio do trabalho sexual, com inteno de desvelar saberes de experincia por meio dos quais as participantes da pesquisa atribuem sentido a si e a sua prtica. O saber de experincia particular, subjetivo, relativo, contingente, pessoal e possui ntima relao com a existncia, por meio dele que o sujeito pode se apropriar de sua vida e apreender o sentido ou o sem-sentido de sua prpria existncia, de sua prpria finitude (LARROSA-BONDA, 2002, p.27). Nesta investigao procurei, portanto, fazer o caminho de l para c de que nos fala Pessoa (2007), isto , almejo suscitar reflexes acerca do que podemos educadores, pesquisadores e pessoas que exercem trabalho sexual - aprender com as prostitutas e os saberes elaborados por elas no exerccio do trabalho sexual. Conforme aponta Pessoa (2007, p.65), j existe uma produo considervel de pesquisadores que se pautam no referencial da educao popular sobre o que j se fez em termos de levar aos grupos sociais instrumentos e condies de aprendizagem sobre a realidade social, para melhor agirem nela, porm pouco foi publicado sobre os ensinamentos produzidos e transmitidos no interior de grupos, prticas sociais e manifestaes populares, portanto, ainda h muito a se desvelar acerca de saberes elaborados nas experincias vividas por grupos populares e sobre o que/como podemos aprender com eles. Reafirmando a humildade e a esperana como condies para efetivao do dilogo, convido os leitores a refletirem comigo sobre o que podemos aprender com prostitutas por meio de saberes consolidados nas experincias vivenciadas na noite. Antecipo - ancorada na minha prtica como mulher pesquisadora e educadora - que tais
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saberes podem fomentar questionamentos fecundos acerca dos lugares que as mulheres ocupam na sociedade e sobre os modos como vivenciam a sexualidade, bem como sobre formas e estratgias por elas implementadas no sentido de assumirem sua situacionalidade e engajarem-se na busca por sua libertao. O planejamento e a realizao desta investigao se pautaram em estudos e discusses desenvolvidos junto ao grupo de pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos7. As atividades implementadas por esse grupo configuram uma comunidade de trabalho, ou seja, um espao de formao e convivncia entre pesquisadores mais experientes e pesquisadores iniciantes que juntos desenvolvem estudos orientados no sentido de superao de injustias sociais, desigualdades, relaes de opresso entre pessoas e entre grupos sociais e tnico-raciais. Formao entendida, conforme apontam Silva e Arajo-Olivera (2004), como processo no qual os sujeitos se apropriam do mundo de que fazem parte, significando o mundo e a si prprios. Nessa perspectiva, a formao de cada pessoa, nos ensinam Fiori (1986) e Freire (1970), se d por meio de constantes trocas entre subjetividades, tendo em vista que as referncias e significaes empregadas na leitura do mundo e de si prprio so construdas e atribudas nas relaes sociais. No interior dessa comunidade de trabalho, no entender de Silva e ArajoOlivera (2004), pesquisadores iniciantes mediados por uma relao pedaggica dialgica so orientados por pesquisadores experientes a se inserirem em certa prtica social, visando a identificar e compreender de dentro dessa prtica os processos educativos que, ali, so desencadeados, conformados e consolidados. Na presente investigao, a prtica social em pauta o exerccio do trabalho sexual, isto , a prestao voluntria de servios sexuais por parte de mulheres adultas que entendem essa atividade como estratgia de insero socioeconmica. A aproximao e insero em uma prtica social seja com que finalidade for, notadamente com a de realizar uma pesquisa, requer a construo de vnculos de confiana, o acolhimento por parte de seus integrantes, a humildade e sensibilidade para compreender os significados e vises de mundo apresentados pelas pessoas que dela participam.

Informaes disponveis em: www.processoseducativos.ufscar.br

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A integrao e participao em prticas sociais com o objetivo de pesquisar e compreender os processos educativos que so ali desencadeados, conformados, consolidados, promovem a formao das pesquisadoras e dos pesquisadores e das participantes da pesquisa enquanto sujeitos que pesquisam juntos e neste ato humanizam-se e firmam-se cidads e cidados (OLIVEIRA e col., 2009, p.6-7).

Antes de finalizar a introduo deste documento, considero importante discorrer ainda que brevemente sobre a relevncia acadmica e social da investigao desenvolvida. A realizao da pesquisa se justifica pela constatao de uma lacuna na produo acadmica sobre prostituio na rea de educao observada a partir da reviso da bibliografia. Na busca realizada no portal Scielo8 (consultar apndice I), em abril de 2011, no foi identificado nenhum artigo que abordasse prostituio sob o enfoque da educao. Foram encontrados 44 artigos, dentre eles 19 publicados em peridicos ligados rea de sade e 25 em peridicos ligados s cincias humanas. Entre os artigos identificados, observei que os trabalhos publicados ao longo da dcada de 1990 focalizam a prostituio como questo de sade pblica e discorrem sobre HIV/Aids e infeces sexualmente transmissveis, esse artigos ressaltam a prtica da explorao sexual infanto-juvenil em detrimento da prostituio voluntria (GOMES, 1994, 1994b; PIRES, MIRANDA, 1998; GOMES; MINAYO; FONTOURA, 1999; TORRES, DAVIM; COSTA, 1999). A partir de 2002 h uma crescente publicao de artigos sobre prostituio em peridicos ligados s cincias humanas, especialmente, no campo dos estudos feministas e de gnero. Neles, a prtica da prostituio focalizada em detrimento da explorao sexual. A prostituio passa a ser analisada no contexto da indstria do sexo e so abordados temas como turismo sexual, trfico de pessoas, direitos humanos, legislao e regulamentao, sexualidade, bem como significados atribudos prostituio (PASINI, 2005; PISCITELLI, 2002, 2007, 2008; OLIVAR, 2008, 2011; CASTILHO, 2008). Ao mapear a produo de trabalhos apresentados em evento cientfico da rea de educao, optei por analisar os GT 6 Educao Popular e o GT 23 - Gnero, Sexualidade e Educao das reunies anuais da Associao Nacional de Ps-graduao
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Busca realizada pelo descritor prostituio, no portal da Scientific Electronic Library Online Biblioteca eletrnica que disponibiliza coleo selecionada de peridicos cientficos brasileiros. Para informaes acessar: www.scielo.br

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e Pesquisa em Educao (ANPEd) no perodo de 2004 a 2011. Foram identificados apenas trs artigos que abordam a prtica da prostituio, todos eles foram apresentados no GT de Educao Popular. Mendes e Marques (2009) inserem a discusso da temtica no grupo de trabalho, embora no focalizem diretamente a educao de prostitutas, mas sim suas reflexes e pensares a respeito do processo de escolarizao de seus filhos. Eu e minha orientadora elaboramos e apresentamos um artigo que aborda processos educativos consolidados na prtica da prostituio, a partir da investigao de mestrado desenvolvida anteriormente (SOUSA; OLIVEIRA, 2010). Em 2011, com intuito de apresentar os dados parcialmente obtidos nesta investigao de doutorado, redigimos artigo em que discorremos sobre as contribuies da educao popular e da fenomenologia para o fazer pesquisa com prostitutas (SOUSA; OLIVEIRA, 2011). Em busca no acervo da Biblioteca Digital Brasileira de Teses e Dissertaes (BDTD)9 (consultar apndice II), referente ao perodo de 2000 a 2010, foram identificadas 46 trabalhos que abordam a temtica da prostituio, sendo que dez delas foram defendidas em programas de ps-graduao em sociologia/cincias sociais e somente trs dissertaes foram defendidas junto a programas de ps-graduao em educao ligados Universidade do Vale do Itaja e Universidade Federal de So Carlos. Embora apresente o descritor prostituio, o trabalho de Souza (2005) no focaliza essa prtica, j que o objetivo dessa investigao consistiu em analisar a identidade da cidade de Brusque/SC relacionando-a a aspectos como educao, formao, escola e sexualidade. A dissertao de Ferreira (2006) se voltou ao estudo de percepes de prostitutas acerca de processos educativos ligados sade e a minha dissertao (SOUSA, 2007) que se voltou investigao de processos educativos consolidados nas relaes entre prostitutas e clientes, tomando como ponto de partida a percepo dessas mulheres. Destaco que a relevncia acadmica desta pesquisa consiste em, por um lado, investigar a temtica da prostituio sob o enfoque da rea de educao ressaltando a pluralidade dessa prtica social que, comumente, abordada a partir de questes e situaes estigmatizadas tratadas na perspectiva da infrao, do desvio social, da falta de moral ou de problema social a ser abolido. E por outro, em desenvolver uma metodologia de pesquisa pautada no dilogo e na convivncia que possibilita desvelar o
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Busca realizada pelo descritor prostituio, no perodo de 2000 a 2010, no portal da Biblioteca Digital Brasileira de Teses e Dissertaes coordenada pelo Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia em parceria com o Ministrio da Cincia e Tecnologia. http://bdtd.ibict.br

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ponto de vista das mulheres que exercem trabalho sexual favorecendo a autoanlise de suas experincias de vida. A proposio desta investigao almeja, portanto, transformar ausncias em presenas tal como nos fala Santos (2008), procurando descortinar experincias vivenciadas por prostitutas que tm sido impelidas invisibilidade pela ordem hegemnica. Pois considero que o dilogo acerca dos modos pelos quais prostitutas se educam nas experincias vividas no exerccio do trabalho sexual trar tona novas formas de perceber e significar a prtica da prostituio, contribuindo assim para minimizar o preconceito e violncia voltados a pessoas que se ocupam dessa atividade. A relevncia acadmica da pesquisa est, portanto, aliada ao compromisso social com mulheres que exercem trabalho sexual, ratificando o disposto no Plano de Desenvolvimento Institucional da UFSCar que destaca que as atividades de ensino, extenso e pesquisa elaboradas nessa instituio devem buscar compreender e propor solues para problemas nacionais, regionais e locais da realidade brasileira (SO CARLOS, 2004). Conforme aponta Silva (2008, p. 42), um dos critrios para avaliao da qualidade acadmica na UFSCar , justamente, sua vinculao com anseios de diferentes segmentos sociais e no apenas com as necessidades impostas pelos grupos sociais que detm o poder econmico e a possibilidade de gerar apoio consistente para soluo de problemas sociais, econmicos, polticos, tecnolgicos que promova a superao de desigualdades e o combate a discriminaes a pessoas e grupos. Destarte, a relevncia do presente estudo consiste em dialogar com mulheres que exercem trabalho sexual a fim de apreender seus saberes e leituras da realidade na inteno de suscitar contribuies que possam desmitificar esteretipos e preconceitos veiculados acerca de prostitutas, denunciar o processo de negao de seus direitos e combater manifestaes de violncia voltadas a essas mulheres. Tendo apresentado o lugar de onde falo e a curiosidade que me motivou a estudar a face educativa da prtica da prostituio, alm de discorrer brevemente sobre a relevncia social e acadmica desta investigao, discorro no captulo I sobre o ser no mundo, saberes de experincia e sobre o educar-se nas experincias vividas em prticas sociais. No captulo II, desenvolvo reflexes acerca do tornar-se mulher e prostituta, apresento os conceitos prostituio e trabalho sexual. No captulo III apresento a trajetria da pesquisa e destaco as contribuies da educao popular e da
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fenomenologia para o processo de investigao. No captulo IV, apresento como se desenvolveu a construo dos dados, as categorias identificadas e discorro sobre o educar-se na noite. Por fim, no captulo V, teo consideraes sobre o caminho trilhado nesta pesquisa, relaciono os dados obtidos nesta investigao prtica educativa escolar refletindo sobre como os saberes da noite podem nos ajudar a pensar numa escola menos excludente e aponto encaminhamentos para estudos futuros que venham complementar as reflexes aqui cultivadas ciente de que o fazer pesquisa um processo inacabado tal qual o ser humano que o realiza.

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I - O SER NO MUNDO E O PROCESSO DE EDUCAR-SE

[...] sua sabedoria era mais profunda e mais elevada que a da nossa cincia, uma vez que a nossa cincia busca explicar o que a vida, ela mesma anseia por tomar conscincia da vida para ensinar os outros a viver; ao passo que eles, mesmo sem cincia, sabiam como viver. (FIODOR DOSTOIVSKI, 2009)

Neste captulo, apresento os aportes tericos que embasaram a presente pesquisa e estruturam minha compreenso de ser humano, de educao e de mundo. O ser humano e mais especificamente mulheres, no caso desta pesquisa, foram percebidas como seres inconclusos que se movimentam no mundo. O reconhecimento dessa inconcluso o que impulsiona a transcendncia, ou seja, o movimento por meio do qual o sujeito reconhece a situao presente e projeta-se para alm do percebido efetivando dessa forma o processo de educar-se. Destarte, nesta investigao, busquei compreender em dilogo com prostitutas como se desenvolve esse movimento de educar-se nas experincias vivenciadas em contextos de prostituio, buscamos identificar que esperanas e desesperanas se apresentam na trajetria percorrida por essas mulheres em busca por sua humanizao. Sem perder de vista que, embora a humanizao exija o caminhar individual de cada sujeito, ela consiste em tarefa coletiva que requer a comunho, isto , a compreenso conjunta de si e do mundo que se tece na intersubjetividade (FREIRE, 1970).

1.1 O ser no mundo e os saberes de experincia A fenomenologia apontada por Merleau-Ponty como uma filosofia que pode corroborar a apreenso do ser no mundo, isto , no movimento de sua existncia. Na obra Fenomenologia da Percepo, o autor proclama que a fenomenologia o estudo das essncias (...), tambm uma filosofia que repe as essncias na existncia, e no pensa que se possa compreender o homem e o mundo de outra maneira seno a partir de sua facticidade (MERLEAU-PONTY, 2006, p.1). Compreender o ser humano a partir de sua facticidade implica em reconhec-lo como ser no mundo, isto , como ser em situao que se comunica com o mundo e com os outros seres por meio de sua corporeidade.

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Nega-se, dessa forma, o perspectivismo do cogito cartesiano que inviabiliza a percepo do outro, isolando o sujeito sobre si mesmo e negando a pluralidade de conscincias. Merleau-Ponty (2006) afirma que a existncia no pode ser reduzida conscincia que o sujeito tenha dela:

O verdadeiro Cogito no define a existncia do sujeito pelo pensamento de existir que ele tem, no converte a certeza do mundo em certeza do pensamento do mundo e, enfim, no substitui o mundo pela significao do mundo. Ele reconhece, ao contrrio, meu prprio pensamento como um fato inalienvel, e elimina qualquer espcie de idealismo revelando-me como ser no mundo (MERLEAU-PONTY, 2006, p.9).

O mundo o horizonte das experincias do ser humano e campo de todos seus pensamentos e percepes. Sendo assim, no possvel se desligar do mundo a fim de apreend-lo. Na abordagem fenomenolgica, a conscincia sempre conscincia de algo e consiste numa abertura ao outro e no em repouso sobre si mesmo. O movimento da conscincia de projetar-se em direo ao mundo visando a compreend-lo denominado intencionalidade. Por meio da intencionalidade, o mundo vai se descortinando, constantemente, medida que o sujeito se volta para o que deseja compreender e passa a interrogar. Na busca por conhecer, o ser humano focaliza um fenmeno que se encontra em certo campo fenomenal junto a outros sujeitos e fenmenos (co-percebidos). A apreenso do fenmeno focalizado ocorre a partir da perspectiva do olhar lanado pelo sujeito cognoscente (BICUDO, 1997; GARNICA, 1997; MERLEAU-PONTY, 2006). Como ao do ser no mundo, a mirada ao fenmeno no pode se desvincular da existncia do sujeito cognoscente, de sua situao e maneira prpria de ser e estar no mundo. A apreenso do fenmeno sempre parcial, pois medida que o olhar desvela uma face do objeto cognoscvel outra face se oculta. Olhar um objeto consiste em entranhar-se nele, em habit-lo e dali apreender todas as coisas segundo a face que elas voltam para ele (MERLEAU-PONTY, 2006, p.105). Freire (1970) ratifica o entendimento de que a apreenso do mundo se d em perspectivas, o autor ressalta que o campo de percepo vai aumentado proporo que o sujeito reflete sobre sua existncia no e com o mundo, ao transformar ou deslocar-se de perspectiva.

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Na medida em que os homens, simultaneamente, refletindo sobre si e sobre o mundo, vo aumentando o campo de sua percepo, vo tambm dirigindo sua mirada a percebidos que, at ento, ainda que presentes ao que Husserl chama de vises de fundo, no se destacavam, no estavam postos por si (...). O que antes j existia como objetividade, mas no era percebido em suas implicaes mais profundas e, s vezes, nem sequer era percebido, se destaca e assume o carter de problema, portanto, de desafio (FREIRE, 1970, p.82).

A conscincia no um reflexo do mundo, nem tampouco o mundo uma mera projeo da conscincia (FREIRE, 1970; FIORI, 1986). De acordo com Fiori (1986, p.4), conscincia e mundo ganham realidade e identificam-se juntos o mundo no pode refletir-se na conscincia antes de ser mundo consciente. E a conscincia no pode ser determinada pelo mundo, antes de ser conscincia do mundo. O mundo se configura, na conscincia do mundo como um horizonte repleto de significados. Estes significados no so postos somente pelo mundo ou dados pela conscincia. O mundo significado num processo dinmico em que o significar no resulta em produto feito e acabado, mas sim numa contnua manifestao de um fazer que se refaz, continuamente. Este processo de significar ativo no se realiza como atividade de uma conscincia pura, mas sim como um comportamento corpreo-mundano e existencial. Para Fiori (1986, p.5), o ser humano no um sujeito inserido num mundo de objetos, antes constitui-se como uma subjetividade encarnada numa objetividade. Corroborando essa assertiva, Merleau-Ponty (2006) prope o movimento de retornar s coisas mesmas que no se volta para o objeto da cincia e nem ao interior da conscincia, mas sim para o conhecimento direto da realidade vivida e ao mundo prreflexivo, retornar s coisas mesmas retornar a este mundo anterior ao conhecimento do qual o conhecimento sempre fala, e em relao ao qual toda determinao cientfica abstrata, significativa e dependente (p.4). O movimento de retornar s coisas mesmas se pauta na permanente dialeticidade entre subjetividade e objetividade proposta por Freire (1970) como maneira mais vivel de analisar e agir sobre a realidade. E nesse sentido que autores ligados fenomenologia e educao popular afirmam a necessidade de buscar compreender o ser humano a partir do movimento de sua existncia, pois como assegura Freire (2008, p.97) no possvel entender os homens e as mulheres, a no ser mais do que simplesmente vivendo, histrica, cultural e socialmente existindo, como seres fazedores de seu caminho que, ao faz-lo, se expem ou se entregam ao caminho que esto fazendo e que assim os refaz tambm.
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O ser humano no nasce feito, ele vai experimentando e se construindo paulatinamente nas relaes estabelecidas no interior de prticas sociais (FREIRE, 2003). O nascimento humano sempre ocorre dentro de uma totalidade simblica que alimenta o recm-chegado com os signos de sua histria, todo ser humano nasce e cresce junto a uma famlia, a um grupo social, numa dada poca e sociedade, e nesse contexto que ele tecer seu mundo de sentido (DUSSEL, 1996). Ao tomar parte de distintas prticas sociais e apreender valores, posturas, atitudes e saberes elaborados e repassados pelas pessoas que se relacionam no interior dessas prticas, os seres humanos vo construindo sua identidade, medida que atribuem sentido a si, aos outros e ao mundo. Prticas sociais so entendidas, neste trabalho, como aes e relaes com intencionalidade que so estabelecidas entre pessoas e grupos sociais visando a passar as normas de vida ligadas as distintas maneiras de ser, pensar, agir e conduzir as experincias vividas. De acordo com Oliveira e colaboradores (2009), nas prticas sociais so desenvolvidos processos educativos que promovem a formao para a vida na sociedade (p.7). A participao em diferentes prticas sociais favorece a apropriao de valores e comportamentos de seu tempo e lugar, posto que nelas sejam produzidos bens, valores, modos de pensar, viver e manter a sobrevivncia material e simblica das sociedades humanas (p.4). Ao interagir nessas prticas, os sujeitos expem modos de ser e perceber o mundo e desenvolvem estratgias para solucionar os problemas que lhe desafiam. As posturas, aes e estratgias elaboradas no interior de prticas sociais variam conforme os objetivos das pessoas que delas tomam parte, destarte, tanto podem orientar-se para o enraizamento e promoo de tradies, valores e posturas de certo grupo social, como tambm podem desenraizar e negar a cultura de determinado povo (OLIVEIRA e col., 2009). Entender o ser humano a partir de sua incompletude, isto , como ser que se constri nas experincias vividas no interior de prticas sociais favorece o desvelamento de sua situacionalidade10. Nesta pesquisa, entender as prostitutas como seres em situao que se encontram enraizadas em condies tempo-espaciais que as marcam e que, por sua vez, tambm so marcadas pela sua ao possibilitou a apreenso dos condicionamentos sociais que essas mulheres vivenciam e corroborou o entendimento
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A situacionalidade, como posio fundamental dos seres humanos, um pensar a prpria condio de existir por meio do qual o sujeito se reconhece como inacabado e em situao (FREIRE, 1970).

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de que elas figuram como sujeito de sua prtica, isto , de que so capazes de fazer a leitura da situao vivida e de criar estratgias para se projetar para alm de onde se percebem. Pensamos com Freire (1970, 2010) que a percepo da inconcluso humana um dos traos principais da conscincia que impulsiona sua abertura ao mundo e se configura como a raiz da educao. Para ultrapassar a situao percebida, a fim de transcender e reconstruir o mundo preciso exced-lo por meio de busca permanente. O sujeito luta para obter condies de renovao e quando as alcana, deve renov-las para que seja possvel renovar-se. A educao esse processo histrico, por meio do qual o ser humano se re-produz ao reconstruir seu mundo (FIORI, 1986). Educar-se, portanto, significa tomar parte na construo do mundo, da sociedade em que se vive, construindo-se, isto , elaborando sua identidade (SILVA, 1987, p.70). Educao consiste em buscar a plenitude da condio humana que implica na participao ativa do sujeito no processo de fazer-se continuamente (FIORI, 1986). Por isso, autores como Fiori (1986) e Freire (1970, 2010) afirmam que o ser humano deve sempre figurar como sujeito do processo de educar-se e no como objeto, favorecendo assim sua vocao ontolgica de ser mais. Todavia, destaca Freire (2010) essa busca no se concretiza na solido, pois o ser humano no uma ilha. comunicao. Logo, h uma estreita relao entre comunho e busca (p.28). O processo de busca pelo ser mais nunca individual, mas coletivo esta busca deve ser feita com outros seres que tambm procuram ser mais, caso contrrio poderia converter-se no ter mais que consiste numa forma de ser menos, de desumanizao e de coisificao, visto que a busca solitria pelo ser mais torna umas conscincias objetos de outras (FREIRE, 2010, p.28). nesse sentido que Freire (1970) afirma que as pessoas no se educam sozinhas, mas mediatizadas pelo mundo e em comunho com os outros seres (FREIRE, 1970). Por ser inacabado e incompleto, o ser humano no possui saber absoluto ou ignorncia absoluta:
O saber se faz atravs de uma superao constante. O saber superado j uma ignorncia. Todo saber humano tem em si o testemunho do novo saber que j anuncia. Todo saber traz consigo sua prpria superao. Portanto, no h saber nem ignorncia absoluta: h somente uma relativizao do saber ou da ignorncia (FREIRE, 2010, p. 29).

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Imbuda da compreenso de que elaboramos saberes relativos e que por meio do dilogo, comunho e comunicao podemos ampliar nossa leitura da realidade e reinventar o mundo e as formas de ser/estar/atuar sobre ele, me propus a desenvolver a presente investigao com objetivo de descortinar a face educativa da prostituio e desvelar saberes de experincia consolidados nessa prtica, por considerar que o desocultamento de tais saberes corrobora a reflexo sobre formas de pensar/sentir o que podemos aprender com prostitutas, notadamente, com mulheres que prestam servios sexuais em casas noturnas de So Carlos. Penso como Arajo-Olivera (2000) que o desenvolvimento de uma relao facea-face favorece a apreenso de membros de grupos populares no como ignorantes ou brbaros, mas como pessoas que tiveram negado o direito de expresso. A autora destaca que a comunicao e dilogo com essas pessoas engendra uma nova maneira de perceber a realidade que gera um olhar crtico sobre os atos dirios que cumprimos por rotina, bem como sobre ns mesmos e nossas formas de estar sendo no e com o mundo. Todavia, essa reflexo sobre o ser/estar no mundo com os outros no pode se desenvolver fora da ao sobre a realidade, por isso importante desvelar o saber de experincia. Na obra intitulada Professora sim, tia no: cartas a quem ousa ensinar, Freire (1995) discorre sobre o saber de experincia feito como fruto da sabedoria ingnua e do senso comum. O saber do senso comum elaborado na experincia vivida e traz consigo a leitura de mundo do sujeito cognoscente. A compreenso crtica do mundo tambm se constri com saberes do senso comum, os quais so elaborados a partir da prtica e so indispensveis formulao da teoria. A teoria sem a prxis no suficiente para chegarmos s metas utpicas da libertao, por isso o desafio contemporneo em todo campo do saber consiste, justamente, no dilogo entre saberes e na articulao do conhecimento cientfico e do conhecimento popular conferindo a ambos os mesmos nveis de importncia (FALS BORDA, 2010). Larrosa-Bonda (2002) destaca que o saber de experincia adquirido a partir da forma como cada sujeito responde e atribui sentido ao que lhe vai acontecendo ao longo da vida, por isso trata-se de um saber subjetivo e particular. O saber de experincia no deve ser minimizado ou entendido como um saber distorcido, j que por meio da experincia e do saber que dela deriva que o ser humano se apropria de sua vida. Segundo Freire (1995) o saber de experincia feito resulta de uma maneira espontnea com que os seres humanos se movem no mundo, desenvolvendo assim uma
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forma de perceber e ser sensibilizado pelo mundo, pelos objetos, pelas presenas e falas dos outros. O autor alerta que no nvel da existncia o processo de saber social o que no anula sua dimenso individual.

O processo de saber, que envolve o corpo consciente todo, sentimentos, emoes, memria, afetividade, mente curiosa de forma epistemolgica, voltada ao objeto, envolve igualmente outros sujeitos cognoscentes, quer dizer, capazes de conhecer e curiosos tambm. Isto significa simplesmente que a relao chamada cognoscitiva no se encerra na relao sujeito cognoscente-objeto cognoscvel porque se estende a outros sujeitos cognoscentes (FREIRE, 1995, p.122).

Destarte, Freire (1995) corrobora o entendimento de que a elaborao de saberes, bem como o processo de educar-se, no se efetiva somente por meio da inteleco, mas se vale tambm da percepo e da sensibilidade, isto , se configura pela corporeidade. O conceito de corporeidade postulado por Merleau-Ponty (2006) remete unidade mente-corpo, o corpo encarnado, ou seja, percebido a partir da experincia vivida. A corporeidade define o lugar de onde o sujeito vivencia o mundo, o corpo no objeto para um eu penso: ele um conjunto de significaes vividas que caminha para seu equilbrio (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 212). Todavia, a partir do sculo XVII conforme aponta Gonalves (2007), o acelerado progresso das cincias acompanhado por um notvel processo de descorporalizao, ou seja, uma crescente valorizao do pensamento racional em detrimento do conhecimento intuitivo, a razo e o universal so destacados, ao passo que o sentimento e o particular so relegados a segundo plano. Esse sistema epistemolgico precisa ser repensado e re-imaginado, uma vez que o conhecimento do mundo se d por meio de diferentes tipos de saber que operam em conjunto sem que nenhum deles possa ser desconsiderado. Na apreenso do mundo, lanamos mo de diferentes saberes, tal como o corpo que se vale de diferentes alimentos para nutrir-se.
Num certo sentido, como numa dieta, na qual os diversos ingredientes dos alimentos vitaminas, aminocidos, sais minerais, protenas precisam funcionar todos juntos para fornecer nutrio adequada. No conhecimento, como na dieta, cada componente ou ingrediente essencial para sua boa qualidade: nenhum tipo de saber cognio desinteressada, intuio, inspirao, percepo sensual, ou qualquer outro suficiente para satisfazer a necessidade de conhecermos a ns mesmas(os) e ao mundo (WILSHIRE, 1997, p.101). 21

A histria da civilizao e filosofia ocidentais (na perspectiva hegemnica e eurocntrica) marcada pela desvalorizao do corpo da mulher e das formas de saber e estar no mundo associadas ao feminino. Wilshire (1997) prope que essas formas sejam levadas em considerao na busca por conhecer, posto que se buscamos diferentes maneiras de conhecer devemos nos familiarizar tambm com o que foi considerado, at agora, como conhecimento desviante em nossos corpos, em vez de nos restringirmos s a nossos intelectos (p.121). Compartilho a compreenso de que o educar-se se desenvolve por meio do corpo sujeito existencial, o qual segundo Moreira (2003) consiste em ator e autor de sua histria e cultura. A corporeidade requer a percepo do corpo como sujeito (capaz de autonomia e transcendncia), o qual funde em si o sensvel, o inteligvel e o motor. Destarte, o autor destaca que a corporeidade se contrape tradio cientfica cartesiana que relega o corpo condio de objeto e que se vale de atributos como manipulvel, mecnico, especializado, alienado e de rendimento na inteno de obscurecer o lugar do corpo no processo de conhecimento. Lanando mo da fenomenologia de Merleau-Ponty, Nbrega (2005, 2010) reflete sobre o lugar do corpo na educao e considera que o conhecimento, em sua complexidade, emerge de processos corporais e no pode, portanto, ser reduzido inteleco. No movimento dos corpos, podemos fazer a leitura, com lentes sensveis, dos aspectos visveis e invisveis do Ser, do conhecimento e da cultura (NBREGA, 2005, p. 609). Ratificando essa considerao, Merleau-Ponty (2006, p.280) proclama que todo saber se instala nos horizontes abertos pela percepo. A percepo se apresenta, dessa forma, como uma recriao ou uma reconstituio do mundo que precede qualquer atividade categorial.

1.2 Existncia, comunicao com o mundo e liberdade De acordo com Merleau-Ponty (2006), com a existncia o ser humano recebe um estilo, um esquema corporal, uma maneira prpria de existir e habitar o mundo, de forma que todas suas aes e pensamentos relacionam-se a essa estrutura. Freire (1981) afirma que homens e mulheres acrescentam vida que levam a existncia que criam, a existncia , portanto, uma produo social e histrica dos seres humanos. Para o autor, o eu existo no anterior ao ns existimos, mas se constitui nele.

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Em consonncia com esse entendimento, Merleau-Ponty (2006) alerta que a significao da histria apreendida nas interaes com os outros no deve ser compreendida como limite para o acesso ao mundo, mas sim como meio que possibilita ao ser humano comunicar-se. A comunicao com o mundo se d por e no corpo, pois este percebe o mundo com todas suas possibilidades sensveis e vai articulando a elas um sentido. O autor ressalta que no haveria direo se no houvesse um ser que, habitando o mundo, traasse ali a primeira direo-referncia por meio de seu olhar, sob todas as acepes da palavra sentido, ns reconhecemos a mesma noo fundamental de um ser orientado ou polarizado em direo quilo que ele no , e assim sempre somos levados concepo do sujeito como ek-stase e a uma relao de transcendncia ativa entre o sujeito e o mundo. por meio da motricidade que o ser humano pode lanar-se ao mundo com intuito de apreender seu sentido. A experincia motora no um caso particular de conhecimento, mas o que possibilita ao ser humano ter acesso ao mundo e ao objeto, pois o corpo o veculo do ser no mundo, e ter um corpo , para um ser vivo, juntar-se a um meio definido, confundir-se com certos projetos e empenhar-se continuamente neles (p.122). Pela motricidade, o sujeito movimenta seu corpo em direo ao mundo, aos seres e as coisas que se encontram ao seu redor. A qualidade no um elemento da conscincia, mas uma propriedade do objeto percebido. Por meio da anlise, o sujeito descobre em cada qualidade significaes que a habitam. A percepo sempre revela novas qualidades e, consequentemente, novas significaes a serem apreendidas pelo sujeito. Sendo assim, a percepo se apresenta como constante recriao do mundo. O sentir essa comunicao vital com o mundo, tornando-o familiar e presente ao ser humano. a ele ao sentir que o objeto percebido e o sujeito que percebe devem sua espessura. Ele o tecido intencional que o esforo de conhecimento procurar decompor (MERLEAU-PONTY, 2006, p.84). Por isso, Merleau-Ponty (2006, p. 192) reconhece a motricidade enquanto intencionalidade original, pois movimentando-se no mundo, fazendo a leitura da realidade e expressando seus sentimentos e opinies que o ser humano atribui sentido a sua vida. O ser humano se expressa no apenas para comunicar seus pensamentos a outrem, mas tambm com intuito de adquirir e tomar posse das significaes j disponveis em dada cultura.

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Para o sujeito falante, exprimir tomar conscincia; ele no exprime somente para os outros, exprime para que ele prprio saiba o que visa. Se a palavra quer encarnar uma inteno significativa (...) no somente para recriar em outrem a mesma falta, a mesma privao, mas ainda para saber de que h falta e privao (MERLEAU-PONTY, 1984, p.134).

No h acesso as coisas mesmas fora da expresso. no exerccio da palavra (seja esta sonora ou interna) que o sujeito situa as significaes disponveis em sua cultura, tornando-se capaz de compreender a si mesmo e a presena de outrem. A fala no traduz um pensamento j feito que apenas proferido pelo sujeito falante, mas consuma esse pensamento, sendo pois entendida como ao no mundo. O ouvinte recebe o pensamento da fala que escuta e s pode apropriar-se dele por meio da expresso. Segundo Merleau-Ponty (2006, p.243), existe uma retomada do pensamento do outro atravs da fala, uma reflexo no outro, um poder de pensar segundo o outro que enriquece nossos pensamentos prprios. Fala e palavra no so compreendidas como representao do pensamento ou maneira de designar certo objeto, mas enquanto a prpria presena do pensamento no mundo sensvel. Fala e pensamento esto envolvidos um no outro: o sentido est enraizado na fala, e a fala a existncia exterior do sentido (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 247). A linguagem uma manifestao do sujeito, uma maneira dele projetarse em direo ao percebido e de tomar posio no mundo de suas significaes:

preciso reconhecer ento essa potncia aberta e indefinida de significar quer dizer, ao mesmo tempo de apreender e de comunicar um sentido como um fato ltimo pelo qual o homem se transcende em direo a um comportamento novo, ou em direo ao outro, ou em direo ao seu prprio pensamento, atravs de seu corpo e de sua fala (MERLEAU-PONTY, 2006, p.263).

Num horizonte de comunicao, os caminhos pessoais so os mais diversos, sendo possvel tanto o encontro como o desencontro. O desencontro ocorre quando as intencionalidades no tm o mesmo sentido. A comunicao das conscincias a intersubjetividade - supe um mundo comum, caso contrrio cada subjetividade se encontraria isolada dentro de mnadas incomunicveis. Toda objetivao elaborada pelo sujeito se d num horizonte de comunidade, posto que em nossa encarnao histrica, no constitumos uma objetividade prpria, somente nossa, mas participamos duma objetividade comum (FIORI, 1986, p.5).
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 por meio da intersubjetividade que os seres humanos fazem a leitura da realidade e descobrem criticamente a si mesmos, sua situao e os mecanismos de opresso que os desafiam. Descoberta que, conforme aponta Zemelman (2009, p.8) gera a necessidade de desdobrar-se, de problematizar a realidade e reconhecer nela as aberturas que permitem modificar os condicionamentos, engendrando o desafio de ir mais alm das certezas, de atrever-se a ser e de assumir-se na histria. Destarte, Freire (1981) reconhece que na intersubjetividade, mediatizada pela objetividade, que a existncia do ser humano ganha sentido. Para mover-se no espao e no tempo com inteno de cumprir a vocao ontolgica de ser mais, o ser humano precisa envolver-se permanentemente no domnio poltico, de modo a refazer as estruturas sociais e econmicas em que se do as ideologias e as relaes de poder e a criar condies que favorea sua humanizao (FREIRE, 2003). no domnio da existncia (do trabalho, da cultura, da histria, dos valores) que o ser humano vai experimentando a dialtica entre determinao e liberdade, posto que existir seja um modo de vida intrnseco ao ser capaz de transcender e transformar sua realidade (FREIRE, 1981).
A existncia no desespero, mas risco. No posso ser se no existo perigosamente. Mas, se a existncia histrica, o risco existencial no uma categoria abstrata, seno histrica tambm. Isto significa que, se existir arriscar-se, onde quer que a existncia se d, as formas de arriscar-se bem como a eficincia no arriscar-se no podem ser as mesmas em diferentes espaos e tempos (FREIRE, 1981, p. 93).

A realidade histrico-social condiciona, pois a percepo dos riscos e os modos das pessoas se arriscarem. Essa compreenso foi essencial na pesquisa, j que a prostituio costuma ser retratada enquanto uma prtica marcada por riscos (uso de drogas, possibilidade de sofrer violncia, contrair uma infeco sexualmente transmissvel, dentre outras). Ao longo da pesquisa, observei que as prostitutas percebem esses riscos de maneira distinta daquela apreendida por pessoas que no se ocupam dessa atividade, por exemplo, no tocante ao consumo de lcool e maconha, comum pesquisadores ou profissionais de sade observarem esse ato enquanto risco, mas o mesmo pode ser significado pelas prostitutas como busca por diverso ou relaxamento. Ratificando essa compreenso, o estudo etnogrfico desenvolvido por Martin (2003) com prostitutas da cidade de Santos/SP aponta que o conceito de risco
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no capaz de explicar o comportamento dessas mulheres sem que se faa um movimento no sentido de desvelar a lgica subjacente a esse grupo, que no meu entendimento, consiste na busca por apreender a leitura de mundo dessas mulheres. nesse sentido que Freire (1979) e Fiori (1986) afirmam que as lutas pela libertao devem restituir ao ser humano sua responsabilidade de educar-se e no de ser educado, isto , deve tomar sua existncia em suas mos, reconhecendo-se e assumindose como sujeito, tornando-se protagonista de sua histria. Pensando como esses autores, Merleau-Ponty (2006) destaca que a liberdade no destri a situao, mas se engrena a ela. A histria no possui um sentido predeterminado, o sujeito quem lhe atribui esse sentido por meio de aes, vontades e escolhas que so tomadas com base na percepo que ele possui da situao em que se encontra. Ao discorrer sobre liberdade, o autor afirma que quando nascemos o mundo j est constitudo, porm nunca est totalmente pronto, sendo assim, estamos abertos a uma infinidade de possveis. No h, portanto, escolha nem determinismo absolutos, na troca entre a situao e o sujeito que a assume no conseguimos delimitar a parte da situao e a parte da liberdade. Por isso, no precisamos temer que nossas escolhas ou nossas aes restrinjam nossa liberdade, j que apenas a escolha e a ao nos liberam de nossas ncoras (p.611-612). A liberdade engrena-se situao porque por meio dela, ao assumi-la, que o sujeito pode ir alm. Freire (1970, p.35) afirma que a liberdade no consiste em ponto ideal fora das relaes homens-mundo, a liberdade, que uma conquista, e no uma doao, exige uma permanente busca que se estabelece com o ato responsvel de quem se coloca em movimento em direo ao ser mais. Na luta pela liberdade, o ser humano desenvolve a conscincia tico-crtica11, por meio da qual vai identificando as condies opressivas que visam a negar sua existncia, reconhecendo esse processo de negao o ser humano pode se engajar na transformao da realidade. O desenvolvimento da conscincia tico-crtica se contrape razo indolente12, a qual, conforme aponta Santos (2008), em contexto colonial subjaz ao que Dussel, Quijano e Mignolo denominam como colonialidade do poder13. Nesse modelo de

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aquela que nasce da tomada de conscincia da opresso por parte dos afetados-excludos que tm sua existncia negada pelo sistema vigente (DUSSEL, 2007).
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Termo cunhado inicialmente por Leibniz e utilizado por Santos (2008) para designar o modelo de racionalidade ocidental dominante e eurocntrica.
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Alude a um padro de poder estruturado na classificao social da populao mundial conforme ideia de raa e de diviso e controle do trabalho (QUIJANO, 2010).

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racionalidade a totalidade proposta sob a forma de homogeneidade, na qual o todo tem primazia sob as partes, essas no tm existncia fora da relao com a totalidade. Conforme aponta Santos (2008), a razo indolente se desenvolve de duas formas: razo metonmica (conhecimento hegemnico) e razo prolptica (conceber o futuro a partir da monocultura do tempo linear). Sendo que a razo metonmica

conforma cinco lgicas de produo da no-existncia, quais sejam: 1) deriva da monocultura do saber que toma a cincia moderna como critrio nico de verdade e saber; 2) deriva da monocultura do tempo linear e afirma que a histria tem sentido e direo nicos; 3) a classificao social que tende a naturalizar as diferenas dos seres humanos com inteno de hierarquiz-los; 4) a escala dominante que adota uma escala e considera as demais irrelevantes; 5) a lgica produtivista que se centra nos critrios de produtividade capitalista. No possvel apreender o mundo com inteno de transform-lo se estivermos fundados na razo metonmica, uma vez que ela silencia diversas experincias sociais e legitima cinco formas sociais de no-existncia (o ignorante, o residual, o inferior, o local e o improdutivo). O questionamento dessa racionalidade ocidental totalizante e eurocntrica exige a dilatao do presente:
A dilatao do presente aqui proposta assenta em dois procedimentos que questionam a razo metonmica nos seus fundamentos. O primeiro consiste na proliferao de totalidades. No se trata de ampliar a totalidade proposta pela razo metonmica, mas de faz-la coexistir com outras totalidades. O segundo consiste em mostrar que qualquer totalidade feita de heterogeneidade e que as partes que a compem tm uma vida prpria fora dela (SANTOS, 2008, p.101).

A dilatao do presente desvela o que Dussel (1996) denomina como a exterioridade do sistema vigente. A exterioridade alude alteridade, aos oprimidos e excludos socialmente por vivenciarem experincias distintas no reconhecidas pela totalidade vigente, por exemplo, as prostitutas que tm suas existncias negadas por prestarem servios sexuais. Segundo Dussel (2007, p.314), o questionamento da validade hegemnica do sistema vigente , portanto, ao que parte da exterioridade que, por ter sua existncia negada, explicita as contradies do sistema que propaga liberdade, riqueza e propriedade para todos. Esse questionamento que vai favorecer o desenvolvimento de uma conscincia tico-crtica que resultar no engajamento do ser humano no processo de libertao.

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Nesse processo de questionamento, as situaes-limite de que nos fala Freire (1970) ocupam lugar de destaque, pois alm de explicitar as contradies sociais e os diferentes processos de opresso e dominao dos seres humanos tambm funcionam como desafios que vo exigir um enfrentamento, uma resposta. Diante delas, os seres humanos podem assumir posturas distintas, as situaes-limite podem ser percebidas como freios que dificultam sua ao e nesse caso assumida uma postura fatalista frente realidade. Por outro lado, os sujeitos podem tomar essas situaes como obstculos a serem enfrentados, engajando-se na busca por sua superao e ao faz-lo anunciam o indito vivel, isto , o devir, uma situao nova e ainda no experimentada, mas que pode ser obtida pela ao dos seres humanos no mundo a ser transformado (FREIRE, 1970). Ao comentar a obra de Freire, Dussel (2007, p.442-3) aponta que o indito vivel o projeto de libertao da comunidade engajada na transformao da realidade, cuja prxis de libertao no se configura como ato final, mas como busca constante marcada pela denncia, entendida como fruto conjunto da comunidade dialgica dos oprimidos com conscincia crtica em dialtica colaborao com os educadores, intelectuais, cientistas, e anncio que consiste no uso da imaginao criadora de alternativas. Lanando mo dessa compreenso procurei, no decorrer desta investigao, denunciar e anunciar o mundo em dilogo com as prostitutas participantes da pesquisa, buscando desvelar suas formas de ler a realidade, de identificar os mecanismos opressivos e libertrios que vivenciam na prtica da prostituio e de recriar sua existncia.

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II MULHERES E A PRTICA DA PROSTITUIO

O mundo no feito de vtimas. Todo mundo negocia. Alguns negociam bem, outros mal. Mas cada um sabe, o mnimo que seja, quanto vale aquilo que quer. E sabe at onde vai para conseguir o que quer. Com a prostituta no diferente. (GABRIELA LEITE, 2009)

A fim de contextualizar os sujeitos de pesquisa e a prtica social investigada, apresento, neste captulo, as compreenses de mulheres e prostituio que embasaram o desenvolvimento desta investigao, compreenses que foram se consolidando na convivncia com prostitutas em casas noturnas. Entendo que ser prostituta antes de tudo ser mulher, isto , para alm do exerccio do trabalho sexual a vida da prostituta possui outras faces e redes de interaes (famlia, amizades, vnculos afetivos). Ao atribuir sentido s experincias vividas, a mulher prostituta vai (re)criando a si e sua prtica, no h, portanto, uma maneira universal de ser mulher e prostituta, bem como no existem condutas que sejam universalmente caracterizadas como atos prostitucionais, tais significaes vo tomando corpo historicamente, isto , modificamse conforme tempo e lugar. A diversidade semntica ligada prostituio notada a partir dos diferentes vocbulos empregados para referenciar a pessoa que exerce essa prtica social, de tal modo que a prostituta pode ser denominada como puta, quenga, garota de programa, meretriz, mulher de vida fcil, decada, perdida, mariposa, trabalhadora do sexo, rameira, mulher da vida, profissional do sexo, etc. Pedro (2010) destaca que os diferentes nomes utilizados para referenciar a prostituta esto ligados a polticas especficas que em certos momentos almejam coibir a prestao de servios sexuais por meio da perseguio s prostitutas, fechamento de bordis, criminalizao de seus agenciadores ou clientes; mas que, em outros momentos, reivindicam esses servios como necessrios que devem ser regulamentados. Nesse contexto de disputa poltica,

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Gabriela Leite14 (2010) defende o uso do termo puta como opo voltada a positivar o vocbulo e a se contrapor ao estigma que recai sobre mulheres que exercem prostituio. feito um paralelo com a questo racial e o uso da palavra negro/negra que em dcadas passadas foi empregada como xingamento e que, atualmente, vem sendo utilizada com orgulho por parte daqueles que assumem positivamente sua negritude. Assim como existem distintas palavras para caracterizar o sujeito que exerce essa atividade, tambm existem diversas compreenses acerca do exerccio da prostituio. O vocbulo prostituio, segundo Rago (1991), fora cunhado no sculo XIX a partir de uma referncia mdico-policial e que, portanto, no deve projetar-se retroativamente para designar prticas de comercializao sexual do corpo feminino em outras formaes sociais, posto que isso exigiria uma ao no sentido de aplainar as singularidades dos acontecimentos. Buscando descortinar a pluralidade que caracteriza a prtica da prostituio, Agustn (2005) destaca que a palavra prostituio engloba distintas atividades que, por vezes, so invisibilizadas por seu uso recorrente no singular. A autora conclui que o termo no d conta da diversidade de atividades que caracterizam a indstria do sexo15 composta por servios sexuais oferecidos em alguns bares, boates, casas de massagem, discotecas, linhas erticas, anncios de jornal ou sites da internet, dentre outros. Tendo em vista essas diversas atividades, cabe ressaltar, que o termo prostituio empregado, aqui, para fazer referncia prestao voluntria de servios sexuais por parte de pessoas adultas, mediante consentimento das mesmas e da negociao prvia acerca do tempo, custo e modalidade do servio a ser prestado. Prostituio no deve, portanto, ser confundida com explorao sexual ou trabalho escravo, uma vez que nesses casos as relaes se estruturam com base na coao e no na escolha e no consentimento. Neste documento, em diversos momentos, os termos prostituio e trabalho sexual so empregados como sinnimos, ressalto que no tenho a inteno de engendrar o entendimento de que todo tipo de trabalho sexual se caracterize necessariamente como
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Exerceu prostituio na Boca do Lixo (em So Paulo) e na Vila Mimosa (Rio de Janeiro), cursou sociologia na USP (na dcada de 1970) e tornou-se uma das lideranas dos movimentos brasileiros de organizao das prostitutas na luta por seus direitos. fundadora da ONG Davida e da grife DASPU.
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O termo alude a um processo de industrializao sexual transnacional que engloba uma diversidade de trocas e experincias sexuais e financeiras (AGUSTN, 2000, 2005; ESPAA, 2001).

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prostituio (tendo em vista a diversidade de servios sexuais oferecidos na indstria do sexo e as distintas percepes apresentadas pelas pessoas que os ofertam). O uso alternado dos referidos termos, nesta tese, visa a elucidar a compreenso de que a prtica regular da prostituio em casas noturnas, especialmente a realizao de programas com vistas a obter remunerao, percebida pelas participantes da pesquisa como uma forma de trabalho sexual, ou seja, como sua ocupao/profisso. As participantes da pesquisa entendem a prestao de servios sexuais nas casas noturnas como trabalho, posto que seja significada por elas como principal forma de insero socioeconmica, na qual angariam recursos para custear sua subsistncia e demais necessidades de consumo.

2.1 Compreenses das participantes da pesquisa acerca de sua prtica Todas as mulheres participantes da pesquisa so maiores de idade e exercem voluntariamente a prtica da prostituio16. Duas delas Glria e Fdia17 mencionaram que comearam a prestar servios sexuais ainda menores mediante coao de adultos. Glria revelou que apanhava de seus pais e por isso aos 15 anos resolveu fugir de casa, quando ento foi aliciada por uma mulher que a levou para trabalhar num cabar, onde teve sua iniciao sexual com um cliente. Trata-se, portanto, de um caso de explorao sexual posto que, na ocasio, Glria no optou por prestar servios sexuais e s aceitou ir para esse bar acreditando que faria servios de limpeza, porm ao chegar l tomou conhecimento de que deveria atender os clientes no quarto. O corpo de Glria evidenciava sua no aceitao medida que o cliente se aproximava e ela se encolhia o que culminou no desvelamento aos olhos do cliente de sua inexperincia em prticas sexuais (consultar apndice III). Fdia tambm contou que, quando era adolescente, foi

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Nas duas ltimas dcadas, as prticas discursivas sobre prostituio e corpo prostitudo configuram um paradoxo que segundo Moraes (2011) apresenta a prostituta adulta como agente por meio de atributos como experiente, trabalhadora do sexo, multiplicadora e, por outro lado, vitimiza a adolescente pobre que presta servios sexuais, a qual referida por expresses como menina de rua, explorada, corpo prostitudo. Tal paradoxo permite-nos questionar a adoo da condio etria como classificador fundamental para definir o corpo dotado de escolha (maior de idade) e o corpo explorado (menor de 18 anos) e a refletir sobre a necessidade de considerarmos tambm outros aspectos como maturidade, autoimagem, vontades e capacidade de deciso por parte de crianas e adolescentes.
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Os nomes das participantes e das casas noturnas foram trocados. No captulo III, detalho os critrios usados na nomeao das casas e participantes, bem como apresento uma tabela com a funo e local de trabalho de cada colaboradora.

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incentivada por seus pais a prestar favores sexuais a homens mais velhos que residiam em seu bairro na periferia da zona leste da cidade de So Paulo. As mulheres com quem conversei percebem a prtica exercida como um trabalho, isto , como uma forma de insero socioeconmica na qual angariam remunerao maior do que a obtida em ocupaes exercidas anteriormente (bab, atendente de telemarketing, funcionria de frigorfico, de spa, de empresa de higienizao, de sorveteria, vendedora de carto de crdito, etc). Glria destaca que o lado bom da zona consiste em ganhar dinheiro rapidamente: O lado bom na zona porque um dinheiro fcil e rpido, mas no fcil no, rpido. Primeiramente, ela utiliza o adjetivo fcil para caracterizar o dinheiro obtido na prtica da prostituio, mas depois retifica sua fala e diz que um dinheiro rpido, mas no fcil. Os depoimentos das entrevistadas demonstram que o trabalho sexual no se configura como fcil, pois alm de apresentar regras de organizao e responsabilidades a serem cumpridas, no exerccio dessa atividade, as prostitutas podem sofrer violncia (fsica e simblica) e so alvo de estigma o que dificulta o acesso a direitos e a convivncia com filhos e familiares. Por vezes, essas mulheres decidem morar distante dos filhos e familiares a fim de preserv-los do preconceito e discriminao que so extensivos a eles. A possibilidade de ganhar dinheiro rapidamente , portanto, um dos condicionantes que favorece o ingresso na atividade, embora no se constitua como nica motivao para entrar e permanecer nesta prtica social. H mulheres que passam a exercer essa atividade visando a obter uma fonte de renda para custear suas despesas e a de familiares. Segundo depoimento de Gil, ela comeou a exercer trabalho sexual com intuito de ganhar recursos para cuidar de seu filho. Gil prestou servios sexuais por cerca de dois anos e atualmente auxilia o proprietrio da casa 7, com quem ela vive em unio estvel, a gerenciar a boate. Ela trabalhava como prostituta e conheceu o

proprietrio da casa 7 ao prestar servios sexuais neste estabelecimento, depois passaram a namorar, se uniram e, atualmente, administram juntos a casa noturna. Fernanda tambm mencionou que, aps separar-se de seu companheiro, comeou a prestar servios sexuais para obter renda com inteno de subsidiar suas despesas e de familiares (sua me e seu filho).

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Para outras mulheres, o ingresso na prostituio pode representar a sada de um ambiente marcado por conflitos familiares ou consumo abusivo de drogas. Fabola e Fdia afirmaram que passaram a exercer prostituio porque estavam desandadas, isto , se encontravam numa condio de consumo abusivo de drogas, crack e cocana, respectivamente, e precisavam sair do ambiente em que se encontravam, por isso optaram por trabalhar na noite, viajar por diferentes cidades e residir nas boates. Por outro lado, a entrada nessa prtica tambm pode ser compreendida como modo de sair do subjugo masculino exercido pelo pai ou companheiro, nesse caso, os contextos prostitucionais so percebidos como espao no qual possvel realizar atividades incompatveis ao papel socialmente atribudo s mulheres honestas. Nesse sentido, Ftima comenta que vivia constante represso de seu pai que vigiava sua vida, no permitia que ela se divertisse e namorasse. Aos 17 anos, ela comeou a namorar um rapaz e resolveu sair de casa para ir morar com ele, fugindo do subjugo do pai. Meses depois, seu namorado faleceu e ela no quis voltar para casa de seu pai, passando ento a exercer trabalho sexual. J Flvia disse que passou a prestar servios sexuais para se vingar de ex-marido, pois descobriu que ele a traia com mulheres na zona, ento ela quis conhecer a zona e passou a exercer trabalho sexual aps ser convidada por uma colega que trabalhava em boate. Destarte, o ingresso na prtica da prostituio pode ser entendido como uma forma de obter recursos para conquistar a independncia financeira permitindo que essas mulheres obtenham condies para transformar o processo de opresso de gnero a que eram submetidas por parte de pais e/ou companheiros. Fernanda e Fabola destacam, ainda, que um dos aspectos positivos da ocupao exercida no ter uma pessoa mandando nelas o que desvela que essa atividade tambm pode ser entendida como ocupao que atenua o sentimento de cobrana que costuma ser exercido pelo patro sob seus funcionrios em relao a normas de comportamento e produtividade. Todavia, isso no implica em dizer que os proprietrios e proprietrias de boates no estabeleam normas a serem seguidas pelas mulheres no interior das casas noturnas. Como nas demais ocupaes exercidas por essas mulheres, tambm existem regras que regulam e organizam o trabalho sexual em casas noturnas, o que muda a forma de se perceber diante da necessidade de se adequar ou no a tais regras. Nas ocupaes anteriormente exercidas por essas mulheres a submisso s regras impostas configurava-se como resposta diante do receio de perder o emprego e ser facilmente
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substituda por outra funcionria, j no exerccio do trabalho sexual que se caracteriza pela constante mobilidade atenuado o receio de ser demitida posto que, geralmente, quando no se adequam as normas de conduta da casa as prostitutas mudam de estabelecimento. Quando a pessoa proprietria da casa noturna gosta do modo como a prostituta trabalha, possvel que sejam feitas algumas concesses, por exemplo, no cobrando multa quando a prostituta se ausenta do salo, presenteando-a com roupas e calados, melhorando as condies de alimentao e habitao a ela fornecidas, etc.

2.2 Ser mulher e ser puta Em consonncia com o entendimento apresentando, no captulo anterior, de que o ser humano no nasce feito, mas vai se fazendo nas prticas sociais de que toma parte, Beauvoir (2008, p.13) afirma que ningum nasce mulher: torna-se mulher, ou seja, desde a infncia s mulheres so orientadas a adotar certos comportamentos e vestimentas, sofrem exigncias e participam de jogos que conformam modos distintos utilizados para educar homens e mulheres, os quais delineiam a cada um diferentes perspectivas de futuro e papis sociais. A autora aponta que a passividade imposta s mulheres no resultado de um dado biolgico, mas da ao de educadores18 que desde os primeiros anos ensinam as mulheres que para agradar preciso procurar agradar e renunciar sua autonomia, assim elas vo sendo desencorajadas de ousar a afirmaremse enquanto sujeitos (BEAUVOIR, 2008, p.27). No movimento de sua existncia, mulheres incorporam ensinamentos que so frutos dessa educao diferenciada e vivenciam na pele suas consequncias. O silncio que envolve os corpos das mulheres de que nos fala Perrot (2003) constitui-se como um dessas consequncias. Sendo o pudor uma marca associada feminilidade, comum o corpo da mulher figurar em quadros, esculturas, no discurso de poetas, mdicos ou polticos como objeto do olhar e desejo dos homens, todavia, o corpo feminino se apresenta calado e as mulheres no falam, no devem falar dele (PERROT, 2003, p.13). De acordo com a autora, o peso desse silncio se manifesta de diversas maneiras nos corpos femininos, pela imposio de atributos e padres de comportamentos como
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Considero importante ressaltar que tais educadores no so apenas os profissionais de instituies de ensino, mas tambm as demais pessoas e instituies responsveis pela educao das crianas como familiares, vizinhos, amigos, igrejas, clubes, meios de comunicao, etc.

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discrio, comedimento nos gestos e na expresso das emoes, no erguer a voz, evitar o riso, deixar rolar as lgrimas conforme a situao. Esse silncio tambm envolve a vida ntima do corpo da mulher que permanece oculta para alm da dimenso da procriao, o prazer feminino negado, e para algumas pessoas, interpretado como coisa de prostitutas (p.16). Depreende-se, dessa forma, que interpretar certa postura como coisa de prostituta consiste em estratgia para desencorajar as mulheres de infringir as convenes de gnero atribudas ao feminino. Rago (1997) declara que, desde meados do sculo dezenove, o discurso mdico (masculino e moralizador) veiculado nas diversas teses de doutoramento defendidas na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e Bahia forjou um modelo normativo de feminilidade ao inculcar nas mulheres a aceitao de que sua vocao natural consistia em ser me e educar os filhos. As mulheres que no atendiam esses requisitos inscreviam-se no campo sombrio da anormalidade, do pecado e do crime (p.79). E mesmo atualmente, como bem aponta Giddens (1993), apesar das transformaes sociais ocorridas nos ltimos trinta anos que modificaram nossa existncia interpessoal e a intimidade, envolvendo tanto homens como mulheres numa configurao da vida social como projeto aberto com novas demandas e ansiedades (questionamento da dominao sexual masculina, maior abertura para falar com parceiro sobre relacionamentos sexuais, maior experincia sexual antes do casamento, etc), ainda persiste uma tendncia binria que procura classificar as mulheres entre as que seguem as convenes impostas a sua sexualidade e as que no seguem. Estas ltimas comumente so discriminadas por ousarem experimentar a vida ntima para alm da esfera da procriao, reivindicando o que o autor denomina como sexualidade plstica, isto , vivenciar a sexualidade para alm das necessidades de reproduo. Corroborando essa assertiva, Juliano (2004) afirma que em matria de gnero a ideologia dominante divide as mulheres em boas e ms, isto , entre as que procuram ou no seguir s convenes e papis impostos socialmente a elas. A mulher boa , frequentemente, associada esfera privada, ela me/filha/av/esposa do lar, comedida e paciente, ao passo que a mulher m, comumente, associada vida pblica, ela degenerada/desviante/amante/ puta e age por impulso. Sendo associada ao polo das mulheres ms, prostituta recai uma desvalorizao extrema que se manifesta por aes
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de violncia fsica ou simblica, estas ltimas consistem em dispositivos que visam a negar que a mulher prostituta possa exercer papis sociais e possuir atributos associados s demais mulheres. Reis (2008, p.1) ressalta que a prostituta tida como a deformadora do papel feminino, dos ideais de boa me e dona de casa por usar seu corpo como instrumento de trabalho e exercer livremente sua sexualidade. Existe, portanto, uma presso social que impele a prostituta a localizar-se em um dos polos da dualidade (mulher boa x mulher m), mas esse processo marcado por contradies, pois a prostituta tal como as demais mulheres ao construir sua feminilidade tambm se pauta nos papis e convenes de gnero socialmente atribudas ao feminino e, embora o senso comum costume retratar a prostituta como figura incompatvel com a maternidade e a convivncia familiar, uma parcela significativa de mulheres que prestam servios sexuais possui filhos, vnculos familiares e relacionamentos afetivos. No livro intitulado Filha, me, av e puta, Leite (2009) apresenta sua trajetria da infncia at tornar-se prostituta e militante em busca da promoo dos direitos das mulheres que prestam servios sexuais, demonstrando que ser prostituta no anulou a coexistncia de outros formas de ser/estar no mundo, posto que tambm vivenciou na pele o que ser filha, me, av, estabeleceu vnculos afetivos, casou-se, isto , se movimentou no mundo tal como o fazem as diversas mulheres. Ao longo de sua narrativa, a autora aponta que ser prostituta no implica em assumir a posio de vtima, e afirma a necessidade de figurar como sujeito de sua prtica capaz de identificar os mecanismo de opresso e criar estratgias para enfrent-los. A autora destaca que nas experincias vividas em contextos de prostituio desenvolveu sua formao poltica que culminou no seu engajamento na luta pelos direitos das prostitutas. Leite (2009) apresenta vivncias consolidadas na prtica da prostituio formao poltica, pertencimento a uma comunidade, aprendizado da solidariedade que se contrapem s imagens estereotipadas, comumente, veiculadas sobre as prostitutas. Na narrativa de Leite (2009), as prostitutas figuram como mulheres dotadas de vida que, segundo Perrot (1988, p.187) so mulheres que criam elas mesmas o movimento da histria. Nessa perspectiva, possvel apreender a singularidade e a positividade da prostituio de que nos fala Rago (1991). A autora afirma a necessidade de abordagens terico-metodolgicas capazes de apreender o fenmeno da prostituio
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em sua singularidade e positividade. Apreender sua singularidade consiste em questionar leituras que retratam essa prtica como invariante trans-histrico que poderia ser observado em todas pocas e sociedades, como sugere a expresso a profisso mais antiga do mundo (p.22). Por sua vez, sua positividade apreendida por meio da recusa em aceitar imagens essencialistas como a de prostituta-vtima que no possuindo qualificao profissional obrigada a prostituir-se para sanar sua misria ou de mulher-aranha dotada de sexualidade exuberante por ter sofrido traumas e complexos mal resolvidos na infncia. Outras imagens essencialistas, frequentemente, associadas prostituta so as de vil ou mal necessrio, as quais evidenciam a contradio social que, ora, percebe a prostituta como pessoa perigosa, como vil que ameaa honra e aos bons costumes e atenta contra a famlia estruturada e o sistema sexual vigente por no canalizar sua sexualidade reproduo. E outrora, percebe a prostituta como mal necessrio, pois embora considerada uma pessoa degenerada compete a prostituta o papel de garantir o bom funcionamento da sociedade por meio da satisfao dos incontrolveis desejos sexuais masculinos, evitando que os homens incomodem as chamadas mulheres honestas (ALVAREZ; TEIXEIRA RODRIGUES, 2009). Seja como vil ou mal necessrio, as prostitutas so amplamente rechaadas pela imputao de estigma que se configura como mecanismo de controle sobre suas vidas. Com intuito de implementar uma perspectiva de anlise que questionasse esses esteretipos, Fonseca (1996, p.8) desenvolveu em meados da dcada de 1990, trabalho de investigao com mulheres que exerciam prostituio na Praa da Alfndega (Porto Alegre/RS) a partir de uma abordagem interacionista que procurou captar a mulher prostituta em sua dimenso cotidiana marcada pela dupla carreira famlia e profisso. Dessa forma, favoreceu o desvelamento dessas mulheres como membros de redes sociais e universos simblicos que vo bem alm do meti, isto , alm da prestao de servios sexuais. Evitando compreenses essencialistas e universais como eterna prostituta ou eterno feminino, a autora ressalta a importncia de abordar outras dimenses da vida social das mulheres prostitutas como festas familiares, aniversrios, namoros, filhos (p.13). Em consonncia com o destaque de Fonseca (1996), em diversos momentos ao longo da minha convivncia com prostitutas de casas noturnas, escutei mulheres
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afirmando que o exerccio da prostituio constitui apenas uma face de sua vida social, alm dela existem outras como o convvio familiar, os relacionamentos afetivos (namoro/casamento), os vnculos de amizades, a fruio do lazer. Silva (2002) que participou do GETS e estudou a construo da identidade de prostitutas de casas noturnas, em So Carlos, destaca que a maternidade e os problemas financeiros so, frequentemente, apontados por essas mulheres como justificativa para o ingresso na atividade sexual. E essa opo, em vez de indicar abandono ou recusa de suas funes enquanto mes, geralmente, afirma essa condio, pois entendem que a boa me aquela que se doa em prol de seus filhos. Destarte, assim como mulheres que no prestam servios sexuais, prostitutas significam a experincia da maternidade lanando mo da figura da me idealizada que se sacrifica em nome dos filhos, o prprio ingresso nesta ocupao pode ser significado por elas como uma maneira de doar-se em funo dos filhos. Rago (1997) denuncia que esse modelo de mulher simbolizado pela me devotada e inteira sacrifcio procurou forjar a aceitao de que a mulher deveria esquecer-se de si para realizar-se atravs dos xitos dos filhos e marido, culminando numa crescente desvalorizao profissional, poltica e intelectual das mulheres. Confinar as mulheres esfera privada da vida domstica foi um subterfgio por meio do qual, historicamente, homens firmaram sua posio social no processo produtivo. Apesar da crescente ampliao de oportunidades para as mulheres no mercado de trabalho, ainda verifica-se que sua ascenso profissional est atrelada esfera domstica e, mesmo trabalhando fora, a mulher continua assumindo a responsabilidade pelas tarefas domsticas como cuidar dos filhos, educ-los, zelar pela manuteno da casa. Essa organizao desigual do trabalho domstico configura-se como obstculo que dificulta o acesso das mulheres s carreiras profissionais e restringe suas oportunidades de gerar renda (DA SILVA; BLANCHETTE, 2011). Juliano (2010) aponta que, no final do sculo dezenove, com inteno de dissuadir as mulheres de ingressarem na profisso mdica argumentava-se que essa atividade por ser desenvolvida em ambiente srdido consistia em ameaa ao pudor das mulheres, alm disso considerava-se que estudar e trabalhar eram esforos demasiados para as delicadas naturezas femininas. Sob o pretexto de proteger as mulheres, ocultava-se a inteno de dissuadi-las de exercerem o trabalho escolhido. A autora
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destaca que cem anos mais tarde ainda ecoa esse discurso que pretende regular que tipo de trabalho deve ou no ser exercido pelas mulheres, contudo, no se trata mais de defender um campo de atuao tradicionalmente masculino como a medicina, mas em refutar o exerccio do trabalho sexual (atividade que sempre fora, predominantemente, desenvolvida por mulheres).

Curiosamente os argumentos so quase os mesmos, deve ser rejeitado porque fere o pudor de quem o exerce, degrada sua condio feminina, vai contra sua natureza, se realiza em ambientes srdidos, em horrios inapropriados e penosos, constitui-se numa ameaa para o status e reconhecimento social das demais mulheres. Em ambos os casos se omite o fato de que so trabalhos relativamente bem remunerados e sobretudo que se trata de opes tomadas por pessoas adultas. negada a possibilidade da opo livre, atribuindo-lhe sistematicamente a engano, presso exterior e mal exemplo (JULIANO, 2010, p. 2 Traduo prpria)

Ratificando essa compreenso, Da Silva e Blanchette (2011) afirmam que tanto as vises morais seculares (discurso jurdico e mdico) como as religiosas (discursos proferidos pelas diferentes igrejas) negam a racionalidade econmica como motivao para ingresso na prtica da prostituio, pois partem do entendimento de que a prostituta faz o que faz (...) porque precisa e no porque quer (p. 193). Por outro lado, a prtica da prostituio interpretada pelas mulheres que se ocupam dessa atividade como oportunidade de angariar recursos mais elevados que os obtidos em outras ocupaes no mercado formal ou informal, independentemente do nvel de escolaridade e capacitao apresentado por essas mulheres. Em pesquisa realizada entre 2000 e 2001 com prostitutas de trs regies brasileiras (Nordeste, Sudeste e Sul), as mulheres apontaram como justificativa para ingresso na prostituio o desejo de obter renda para proporcionar aos filhos o que elas prprias no tiveram acesso (BRASIL, 2003). Boa parte das mulheres que presta servios em casas noturnas da cidade de So Carlos afirma ter realizado outras ocupaes (bab, empregada domstica, balconista, esteticista, auxiliar de limpeza, auxiliar de administrao, dentre outras) e que a escolha por exercer trabalho sexual foi motivada sobretudo pela possibilidade de adquirir maiores ganhos financeiros (FERREIRA, 2002; SILVA, 2002; SOUSA, 2003, 2007).
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Cabe ressaltar que alm de aspectos econmicos existem outros elementos que favorecem o ingresso nessa atividade, por exemplo, o desejo de divertir-se ou livrar-se de um casamento opressor (FERREIRA, 2002; SOUSA, 2007). A respeito das condies que incentivaram mulheres a prestarem servios sexuais na Vila Mimosa conhecida zona de prostituio da cidade do Rio de Janeiro- Moraes (1995, p.88) assegura que aliada necessidade de ganhar dinheiro h diversos fatores que demonstram condies favorveis ao ingresso na prostituio, tais como vaidade pessoal, divertimento, desiluso amorosa, um meio de ganhar a vida como outro, um trabalho como outro qualquer, necessidade de ganhar mais dinheiro, por causa do namorado, para conseguir um objetivo, por destino, vingana, por gostar, dentre outros. Destarte, fica mais fcil compreender que embora as relaes com os clientes, geralmente, sejam apontadas pelas prostitutas como trocas comerciais, remunerar bem no o nico critrio que define se o homem ou no um bom cliente. Pois, para ser um bom cliente, alm de pagar bem, preciso tratar a mulher com respeito, saber escut-la, e seguir o acordo feito antes da realizao do programa (SOUSA, 2007, p.52). Penso como Fonseca (2004), que o aproximar-se da vida de prostitutas permite que os pesquisadores apreendam a heterogeneidade da prtica da prostituio, desvelando que o extico no to extico assim (p.257). A autora reflete que enfatizar o lado normal da vida de mulheres prostitutas levanta questes sobre a prpria constituio do campo acadmico da sexualidade e questiona se estudos sobre grupos sexuais marginalizados como os compostos por prostitutas ou pais homossexuais, por exemplo, devem ser automaticamente denominados como estudos da sexualidade. A autora diz ter a impresso de no estar falando necessariamente sobre sexualidade, mas notadamente sobre mulheres que desempenham uma atividade sexual considerada incomum (p. 258). Partilhando com a autora essa

impresso, destaco que o foco da presente investigao no foi a sexualidade (embora certamente os depoimentos das participantes tenham trazido muitos aspectos ligados a esse tema) , meu olhar voltou-se a compreender o fenmeno educar-se na noite procurando apreender a prostituio como espao-tempo em que se consolidam distintos saberes e processos educativos por meio dos quais prostitutas atribuem sentido e recriam a si e seu fazer.
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2.3 As prostitutas organizadas e o trabalho sexual num contexto de disputas epistemolgicas que vem sendo cunhadas diversas compreenses acerca do fenmeno da prostituio. Em meio ao embate poltico, prostitutas tm se organizado em associaes tais como as que constituem a Rede Brasileira de Prostitutas19 que vem marcando sua posio ao rejeitar abordagens tericas que insistem em retrat-las como vtimas e no como sujeitos de direitos. Por meio da organizao de coletivos e associaes, prostitutas tm implementado aes20 que questionam esteretipos e preconceitos propagados acerca da prtica da prostituio e das pessoas que a exercem. Segundo Freire (1970), a organizao uma ao pautada na dialogicidade e na colaborao de pessoas que procuram romper com a postura fatalista que silencia, uniformiza e adapta os seres humanos estrutura vigente. A organizao de prostitutas tem se consolidado por meio da formao de associaes e da execuo de aes pautadas na compreenso partilhada por mulheres (prostitutas e aliadas) e outras pessoas (homens, travestis, transexuais) que entendem que o exerccio da prostituio atravessado por temas como economia, sexualidade, migrao, racismo e colonialismo. De tal forma que as questes envoltas prostituio e sua complexidade no concernem apenas s prostitutas, mas a sociedade como um todo. Nessa compreenso, o combate a leis e atitudes que criminalizam e estigmatizam as prostitutas constitui-se em refutar dispositivos normativos que so empregados para silenciar e conformar todas as mulheres, marcando com estigma quem transgride e no aceita o controle social imposto s mulheres (OSBORNE, 1991). No Brasil, os movimentos e aes que impulsionaram a organizao de prostitutas tiveram incio, em 1979, com o planejamento e elaborao de uma manifestao na chamada rea de prostituio Boca do Lixo localizada na cidade de So Paulo/SP. Na ocasio, prostitutas e travestis organizaram-se para denunciar os maus

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Para mais informaes acessar www.redeprostitutas.org.br

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Dentre elas destaco a elaborao do Jornal Beijo da Rua, a criao da grife Daspu, a organizao de desfiles de moda, etc. As atividades promovidas pela ONG Davida alm de favorecer a adoo de posturas de preveno tambm visam a desenvolver nas prostitutas o respeito prprio e o orgulho com relao a sua ocupao (GEAMMAL, 2009).

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tratos sofridos por determinao do ento delegado Wilson Richetti, essa onda de violncia voltada a pessoas que prestavam servios sexuais culminou na morte de duas travestis e uma mulher grvida. Em repdio a esses atos foi executada uma passeata no centro de So Paulo a fim de denunciar a violncia a que eram submetidas tais pessoas. Com a repercusso dessa passeata o governo do Estado resolveu afastar o delegado. A respeito dessa manifestao, Gabriela Leite diz:

Na passeata percebi que, se ns conseguamos realizar aquilo com o centro de So Paulo, porque dava para fazer outras coisas mais. No auge da excitao com a passeata, algumas perguntas brotaram na minha cabea: Por que ns no nos organizamos de uma maneira mais permanente? Por que a gente no se organiza contra a violncia policial? Comecei a ver nisso um trabalho poltico serissimo, concreto, que faz parte do dia-a-dia da prostituio (LEITE, 1992, p.86).

Como desdobramento dessa passeata, em julho de 1987, pela articulao de Gabriela Leite foi realizado o primeiro Encontro Nacional de Prostitutas na cidade do Rio de Janeiro que contou com apoio de diversas pessoas da sociedade civil como artistas, advogados, jornalistas, dentre outros e resultou na elaborao da Rede Brasileira de Prostitutas. Os objetivos dessa rede consistem em promover articulao poltica e a organizao do movimento de prostitutas, o fortalecimento da identidade profissional da categoria, a melhoria da qualidade de vida e o pleno exerccio da cidadania, alm de procurar reduzir o estigma e a discriminao voltados a pessoas que exercem prostituio (BRASIL, 2002). Ao discorrer sobre esse encontro, Moraes (1995) aponta que seu objetivo inicial fora o de fomentar o surgimento de associaes de prostitutas em diversos pontos do pas favorecendo a articulao de uma rede de contato e intercmbios para reivindicar direitos sociais. A dinmica do encontro foi organizada por meio de grandes plenrias e discusses em pequenos grupos. A autora reconhece que a configurao deste encontro como marco na histria das associaes brasileiras de prostitutas se deve ao lastro desta questo no espao pblico, isto , maneira como ecoou as formas pelas quais buscava se organizar esse segmento social que antes era percebido como um grupo alienado e que passa a ter outra visibilidade na mdia, aps a realizao desse evento a prostituio

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deixa de ocupar apenas as pginas policiais e passa a ser noticiada tambm como questo social e poltica. Leite (2009) cita a instaurao do dilogo entre prostitutas e membros da comunidade acadmica como um desdobramento desse encontro. Ela destaca que antes os pesquisadores que investigavam a prtica da prostituio se pautavam somente na viso vitimizante acerca das prostitutas e que, por vezes, procuravam essas mulheres visando apenas a confirmar teses previamente estabelecidas. A partir desse evento, alguns pesquisadores comearam a se inserir em contextos de prostituio, a conversar com prostitutas e por meio das observaes em campo passaram a questionar a tendncia que insiste em retratar a prostituta apenas como vtima. Acerca dos trabalhos realizados em interlocuo com prostitutas e demais pessoas que exercem prostituio, Piscitelli (2005) destaca que houve um deslocamento de foco que pode ser observado em perspectivas que no consideram prostitutas vtimas e nem vils, mas como pessoas dotadas de agncia. Cunhado por Giddens (2009, p.17) o conceito de agncia no alude s intenes tomadas ao fazer algo, mas sim ao prprio fazer e aos eventos perpetrados pelo indivduo. Ser agente implica na capacidade de criar uma diferena e influenciar o curso de eventos preexistente, ser capaz de atuar de outro modo o que implica em intervir no mundo. Nessa perspectiva toda forma de dependncia fornece recursos por meio dos quais os subordinados podem influenciar as atividades daqueles que os subordinam. Outra ao que tambm pode ser apontada como desdobramento da organizao de prostitutas consiste na incluso, em 2002, do descritor profissional do sexo na Classificao Brasileira de Ocupaes (Consultar anexo I). O reconhecimento da prestao de servios sexuais como ocupao veio acender o questionamento: a prestao de servios sexuais pode ser compreendida como trabalho ou sempre uma forma de explorao? A fim de responder a esse questionamento, recorro ao que tenho observado na convivncia com prostitutas de casas noturnas, bibliografia sobre prostituio e apresento distintas abordagens que versam sobre tal indagao. Uma vertente terica sustenta que o reconhecimento da prestao de servios sexuais como forma de trabalho converter-se-ia na legalizao da violncia, da explorao e da apropriao material e simblica dos corpos das mulheres pelos homens. Nessa perspectiva, a prostituio percebida como a venda de corpos
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oferecidos por mulheres21 no mercado sexual a homens consumidores. Essa atividade compreendida como mecanismo legitimador da explorao feminina, ao conceder o acesso masculino aos corpos das mulheres. A propagao da expresso a prostituio a profisso mais antiga do mundo tem a funo de naturalizar a prostituio e referendar o domnio dos homens sobre as mulheres, evidenciando que os corpos femininos sempre estiveram disposio dos homens (SWAIN, 2004). Todavia, relevante ressaltar que a prostituio no a nica instituio que permite ao homem acessar a corpos femininos, Beauvoir (2008) afirma que o casamento tambm uma instituio que legitima esse acesso, posto que sempre fora admitido que a cama era para a mulher um servio, ao qual o homem agradecia com presentes ou assegurando-lhe a manuteno, destarte, a estrutura do casamento e a existncia das prostitutas comprovam que a mulher d-se, o homem a remunera e a possui (p. 128). A autora considera, ainda, que do ponto de vista econmico a situao da prostituta simtrica da mulher casada e afirma que para ambas o ato sexual um servio; a segunda contratada pela vida inteira por um s homem; a primeira tem vrios clientes que lhe pagam tanto por vez. Aquela protegida por um homem contra os outros, esta defendida por todos contra a tirania exclusiva de cada um (BEAUVOIR, 2008, p.366). Em minha experincia no campo de pesquisa, observei que para algumas mulheres o ingresso na prostituio representa aquisio da independncia financeira, bem como a conquista da autonomia em relao a pais e/ou parceiros afetivos, pois comumente relatam que dependiam financeiramente da figura masculina a quem deviam pedir autorizao para comprar determinados objetos e/ou para frequentar certos lugares. Ao abordar as diferenas entre a prostituta e a mulher casada, Beauvoir (2008) ressalta que mesmo oprimida a mulher casada respeitada socialmente como pessoa e esse respeito pe em xeque sua opresso, ao passo que a prostituta sendo destituda de respeito social, a ela so negados at mesmo os direitos humanos. Em consonncia com a vertente terica que questiona o reconhecimento da prostituio como forma de trabalho, Pateman (1993) critica a teoria do contrato que postula o entendimento de que:
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Agustn (2005) alerta para a necessidade de evitar o clssico binarismo mulher-servidora sexual/homem-cliente, pois embora grande parcela das pessoas que prestam servios sexuais seja composta por mulheres, tem crescido o nmero de homens, transexuais e transgneros que exercem prostituio, cujos servios prestados podem assumir carter homossexual, heterossexual ou posio intermediria e que so demandados no apenas por homens, mas tambm por mulheres e pessoas transexuais.

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H uma troca voluntria entre a prostituta e o cliente, e o contrato de prostituio exatamente como ou um exemplo de contrato de trabalho. Da perspectiva do contrato, a prostituta detm a propriedade em sua pessoa e contrata parte dessa propriedade no mercado. Uma prostituta no vende a si mesma ou mesmo seus rgos sexuais, como normalmente se admite, mas contrata o uso de servios sexuais (PATEMAN, 1993, p.282).

Contrapondo-se ao contratualismo, a autora afirma que o contrato de prostituio possui algumas diferenas em relao ao contrato de trabalho. Uma delas consiste no fato de que o contrato de trabalho seja feito sempre entre o trabalhador e um capitalista, j na prostituio efetivado acordo entre prostituta e cliente, no qual prostituta no se configura necessariamente como empregada e nem o cliente em patro 22. Conforme a autora, outra diferena alude posio de desvantagem que a prostituta ocupa na troca com o cliente, pois esse faz uso do corpo da prostituta sem que existam critrios objetivos que definam se o servio sexual foi prestado de forma satisfatria ou no. No contrato de prostituio, o acesso sexual ao corpo da mulher converte-se em objeto do contrato, pois o cliente que participa do contrato de prostituio est interessado na prostituta e em seu corpo, diferentemente do patro que se interessa pelas mercadorias produzidas pelo empregado e, sobretudo, no lucro. Em contraposio as essas observaes de Pateman (1993), prostitutas com quem tenho conversado ao longo de mais de uma dcada de convivncia afirmam que em toda prestao de servios no apenas no trabalho sexual os trabalhadores fazem uso de seu corpo e asseguram que existem sim critrios23 que caracterizam o bom programa, os quais so partilhados pelas pessoas que convivem em contextos de prostituio. A dificuldade em reconhecer a prestao de servios sexuais como atividade trabalhista decorre da adeso ao discurso da comunidade internacional que se pauta na definio homognea e imutvel de prostituio entendida ontologicamente como explorao, como pior forma de trabalho, e vinculada existencialmente misria econmica, s violncias contra as mulheres, crianas e adolescentes, mfia e ao crime organizado. Pautando-se nessa compreenso estanque, no difcil concluir que a
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Atualmente no Brasil, a partir da proposta da comisso do Senado de reforma do Cdigo Penal, vem sendo discutida a possibilidade de legalizar as casas de prostituio (supresso do artigo 229 do Cdigo Penal) de forma a favorecer o estabelecimento de vnculos trabalhistas entre prostitutas e proprietrios de casas noturnas, tal como ocorre na Alemanha e Holanda.
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Para mais informaes sobre critrios que caracterizam o bom programa consultar a matria: Programo, programinho publicada no Jornal Beijo da Rua (SIMES; NOBRE, 2002).

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prostituio incompatvel com a dignidade humana e que a pessoa que se ocupa dessa atividade s o faz porque se encontra desesperada e angustiada (OLIVAR, 2011b, s/p).

Pensa-se impossvel que a vontade (em sua concepo liberal) leve algum a se prostituir. Tal deciso s pensvel (nem se quer aceitvel, apenas pensvel) em condies de necessidade, desespero, angstia, fraqueza: a hiptese eterna da prostituio como falta, como necessria negatividade, que impede sequer imaginar que algum deseje ser ou permanecer prostituta (OLIVAR, 2011b, s/p.).

Segundo Juliano (2004), ao negar prostituta a condio de trabalhadora negase tambm a possibilidade de reconhec-la como membro detentor de pleno direito na sociedade. Posto que, na sociedade moderna e laica, o processo de valorizao e a tica individual se afastaram do mbito religioso e voltaram-se ao mbito laboral, dessa forma o que concede valor a uma pessoa sua condio de trabalhadora. Ratificando essa compreenso, diferentes associaes de prostitutas reivindicam o reconhecimento de sua identidade profissional e de sua condio como interlocutoras vlidas nos debates e espaos que deliberam sobre sua prtica. A fim de evitar uma percepo homognea da organizao das prostitutas no Brasil, pondero que esse processo tem se efetivado por meio de movimentos distintos implementados por diferentes associaes que, por sua vez, tambm apresentam perspectivas distintas quanto o reconhecimento da prostituio como forma de trabalho, bem como acerca do planejamento de atividades a serem executadas na busca por seus direitos. A profissionalizao se torna alvo das discusses de membros de um mtier devido mobilidade coletiva de alguns desses membros. Reivindicar a prostituio como uma profisso requer a distino de condutas, posturas, procedimentos, direitos, deveres e uma tica, pois para adquirir certas competncias e assumir responsabilidades necessrio refutar o papel de vtima. As reivindicaes das prostitutas brasileiras por reconhecimento no se restringem atuao como interlocutoras competentes na definio de polticas e aes de sade, mas envolvem tambm inmeras iniciativas ligadas cultura e moda que refutam de vez o discurso vitimizador, instituindo no espao pblico a concepo de prostituio pautada pela escolha e no pelas vicissitudes da vida (SIMES, 2010).

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Um exemplo recente dessa rejeio ao discurso vitimizador consiste na deciso tomada pelas prostitutas das associaes ligadas a Rede Brasileira de Prostitutas, em agosto de 2011, de no participarem mais de editais do Ministrio da Sade que oferecem recursos a projetos voltados ao combate Aids e infeces sexualmente transmissveis. Essa deciso visa a negar a imagem que percebe a prostituta como sinnimo de doena, alm de procurar visibilizar ao Estado que alm da dimenso da sade as prostitutas tambm possuem outras demandas, dentre elas o reconhecimento da profisso (LENZ, 2011). A reivindicao da prostituio como atividade trabalhista no feita somente pelas associaes nacionais e Rede Brasileira de Prostitutas, salvo especificidades e compreenses de cada rede, tambm pleiteada pela articulao de prostitutas da Rede de Mulheres Trabalhadoras Sexuais da Amrica Latina e Caribe (RedTraSex)24. Essa rede conta com a participao de associaes de prostitutas de diferentes pases como Argentina, Bolvia, Brasil, Chile, Costa Rica, Equador, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicargua, Mxico, Paraguai, Peru, Repblica Dominicana e Uruguai. Sua misso fortalecer as associaes de mulheres que prestam servios sexuais e promover os direitos humanos das mesmas. De acordo com Elena Reynaga25 (2007), o trabalho sexual apresenta suas particularidades em cada pas da Amrica Latina e Caribe, no entanto, podemos observar alguns problemas estruturais que se fazem presentes em toda a regio, tal como a pobreza, o machismo e desigualdades de gnero, a falta de oportunidades trabalhistas e educativas, a migrao por necessidades econmicas, dentre outros fatores que afetam a vida de todas as mulheres e no somente daquelas que exercem prostituio. Para a prostituta, aliado a esses problemas somam-se o estigma e a discriminao que resultam da dualidade moral que por um lado demanda e consome os servios sexuais, mas por outro condena e persegue quem os oferece de forma que na maioria dos pases essas mulheres so associadas delinquncia, ao consumo de drogas, a transmisso de HIV e infeces. Por isso a RedTraSex considera que o problema central que impede o acesso

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Para mais informaes acessar http://www.redtrasex.org.ar.

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Fundadora e dirigente da Associao de Mulheres Meretrizes da Argentina (AMMAR) e membro da secretaria executiva da RedTraSex.

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a direitos consiste na ausncia de reconhecimento da prostituio como atividade trabalhista e na negao em perceber as prostitutas como cidads. Convm ressaltar que a reivindicao do reconhecimento da prestao de servios sexuais como atividade trabalhista no implica na afirmao de que o trabalho sexual se configura como um trabalho como outro qualquer. Penso como Garaizabal26 (2006) que, ao legislar sobre o trabalho sexual, preciso levar em considerao o estigma voltado a pessoas que exercem essa atividade, bem como as especificidades inerentes prestao de cada tipo de servio sexual. As medidas legislativas que dispem sobre prostituio no podem desconsiderar os sujeitos que se ocupam dessa prtica, reconhecendo que somente a pessoa que presta servios sexuais quem deve decidir acerca dos clientes que ir (ou no) aceitar e o tipo de servio que ir oferecer, sem que ningum possa interferir nessa tomada de deciso. Nesse sentido, qualquer ao tomada no sentido de regulamentar a prostituio deve ter em conta a voz das pessoas trabalhadoras do sexo. preciso considerar as opinies e saberes dessas pessoas, sem perder de vista que elas no apresentam um discurso esttico e homogneo, j que experienciam distintas situaes de vida e condies de trabalho (alguns prestam servios sexuais na rua, em clubes e casas noturnas, outros fazem atendimento em linhas erticas, etc) e os fatores sociais, econmicos e culturais que vivenciam interferem nas formas como percebem e

significam seu trabalho. Toda essa diversidade deve ser considerada ao se propor medidas legislativas sobre prostituio (GARAIZABAL, 2006). Se procurarmos ouvir o que as pessoas que tomam parte dos movimentos de organizao de prostitutas no Brasil tm a nos dizer, perceberemos que suas perspectivas visam a localizar a discusso da prostituio no campo da cidadania enfatizando que a atividade alude a direitos sexuais e trabalhistas e no deve, portanto, ser analisada apenas sob a tica criminal e penal. A partir da dcada de 1990, as associaes de prostitutas conseguiram estabelecer dilogo com outros setores da sociedade (rea de sade, do trabalho, da justia, do turismo, etc) e influenciar a adoo de medidas que se converteram no reconhecimento de direitos das pessoas que exercem prostituio. A incluso do
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psicloga-clnica e co-fundadora da associao espanhola Hetaira - coletivo em defesa dos direitos das prostitutas.

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descritor profissional do sexo na Classificao Brasileira de Ocupao e a proposio do projeto de lei do deputado Fernando Gabeira configuram-se como exemplos dessa articulao (TEIXEIRA RODRIGUES, 2009). O projeto de lei n. 98/2003 (consultar anexo II) proposto pelo deputado Fernando Gabeira trata da exigibilidade de pagamento por servios de natureza sexual e da supresso dos artigos 228 (favorecimento prostituio), 229 (manter casa de prostituio) e 231 (rufianismo) do Cdigo Penal Brasileiro. Segundo o autor, a

prostituio uma atividade to antiga quanto prpria civilizao humana, e subsiste mesmo em sistemas opressores. Ao longo da histria, diversas estratgias foram implementadas com intuito de suprimir a prostituio, mas nenhuma delas logrou xito, pois a prpria sociedade que a condena a mantm. Sendo assim, conclui o deputado, necessrio admitir a realidade e elaborar bases legais para reduzir os malefcios resultantes da marginalizao a qual a atividade est relegada (GABEIRA, 2003). Essa proposta configurou-se como inovadora, pois permite analisar o fenmeno da prostituio como ocupao a ser regulamentada e no mais como mal necessrio, conotao presente nas polticas do incio do sculo XX que visavam a segregar espacialmente e a controlar - por meio de agentes policiais e de sade- as pessoas que exerciam prostituio. No entanto, o projeto de lei n. 98 sofreu profundas alteraes durante tramitao. Reaes conservadoras se fizeram presentes no encaminhamento do referido projeto procurando negar a relao contratual entre prostitutas e clientes. Em agosto de 2004, tendo como relator o deputado Aloysio Nunes Ferreira vetado o artigo primeiro do projeto que exigia o pagamento por servios de natureza sexual. Aps ser arquivado, em 2005, o projeto de lei passa a ter Antnio Carlos Magalhes Neto como relator que rejeita o mrito do projeto e destaca que a prostituio no deve merecer tratamento legal luz do Direito Civil. De acordo com esse relator, o que falta so polticas pblicas voltadas gerao de emprego, para que as jovens do nosso Pas [...] possam desempenhar atividades produtivas e socialmente justas, livrando-se da praga da prostituio (MAGALHES NETO, 2010, p.9). O projeto foi arquivado novamente, e s voltou a ser discutido na Cmara em abril de 2007, mediante solicitao do deputado Fernando Gabeira. Aps ser analisado por um grupo composto por treze parlamentares de diferentes filiaes partidrias, o projeto de lei n. 98 foi rejeitado pela Comisso de Constituio e Justia e de Cidadania que
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acolheu o parecer do relator deputado Antnio Carlos Magalhes Neto contrrio proposta (SOUSA; OLIVEIRA, 2011b). Vimos, assim, que a simultaneidade de lgicas de ruptura e de permanncia sempre marcou o debate acerca da prostituio, a qual como destaca Teixeira Rodrigues (2009) revela a existncia de conflitos e tenses permanentes, cuja possibilidade de superao depende do contexto vivenciado, das circunstncias, dos sujeitos e das relaes presentes em cada momento histrico. Destarte, Olivar (2011b) ressalta que em consonncia com o demonstrado por dezenas de trabalhos cientficos e pelas afirmaes dos movimentos de prostitutas, a dificuldade para pensar a licitude da prostituio decorrente do que essa ao nos demanda, isto , exige pensar a imaginao moral sobre o corpo, nos leva a pensar em formas de viver a sexualidade e o corpo, em formas de ser mulher e de ser homem, em formas de trabalhar, de ganhar (e de gastar) o dinheiro e de viver a cidade, que ocupam um lugar referencial e reverencialmente negativo na moral liberal moderna (p.9). As aes desenvolvidas pelos distintos movimentos sociais podem ser compreendidas como exemplo dessa nova ordem de relaes, as quais tm contribudo significativamente para uma mudana de paradigma na compreenso da diversidade social que deixa de ser analisada sob o vis do desvio/normalidade. Aps desfile de lanamento da grife Daspu27, Gabriela Leite (2005) comenta que sempre sonhou com um movimento que pudesse transpor barreiras de modo a atingir toda a sociedade e que no ficasse preso a normas associadas ao politicamente correto, mas que buscasse recuperar o sentido do vocbulo revolucionrio puta.

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O nome Daspu deriva da juno da expresso das putas e trata -se de uma grife lanada em 2005 pela ONG Davida que produz roupas de batalha, de festas e bsicas por prostitutas e simpatizantes (BEIJO DA RUA, 2005).

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Uma organizao revolucionria sempre tem que se lembrar que seu alvo no fazer com que seus partidrios escutem as convincentes palestras de lderes especialistas, mas conseguir faz-los falar por si mesmos, para que alcancem, ou pelo menos se esforcem por alcanar, o lugar da participao poltica. Quando minhas amigas putas estavam l desfilando lindas e altivas, sem vergonha de ser puta, elas estavam falando por si mesmas e sendo polticas, extremamente polticas revolucionrias (LEITE, 2005, s/p.).

As prostitutas organizadas nos ensinam que a prostituio em si no positiva e nem negativa28, a pessoa que toma parte dessa atividade quem a significa. Sendo assim, os significados que se desvelam por meio da autorrepresentao29 e autodeterminao de prostitutas so essenciais na compreenso dessa prtica. As aes das distintas associaes de prostitutas tm fornecido subsdios que auxiliam o desvelamento desses significados, atitudes, saberes e valores concernentes a seus modos de ser e de viver. O levantamento desses mltiplos significados fundamental para o planejamento de iniciativas no campo da preveno e promoo da sade, na formulao de diretrizes e polticas pblicas voltadas educao e na busca pela conquista e efetivao de direitos das pessoas que exercem prostituio. Pois, como alertam Borges e Brando (2010), cada sistema cultural vive o seu prprio tempo e ritmo, possui coerncia interna em todos os seus planos e representa, portanto, uma experincia nica, de tal forma que s pode ser compreendido no movimento de de dentro para fora partindo de sua lgica interna para outra qualquer.

2.4 A produo sobre prostituio De acordo com Juliano (2005) podemos compreender melhor o trabalho sexual se o contextualizarmos e o considerarmos como ponto extremo do processo de estigmatizao numa sequncia que abarca distintos papis familiares e profissionais atribudos s mulheres, os quais tanto podem ser aceitos como rejeitados socialmente. Deste modo fica mais fcil perceber que a desvalorizao um problema que afeta todos os grupos sociais e no somente os grupos marginalizados e estigmatizados.
28

Fao aluso ao depoimento, apresentado por Corso (2004), concedido por uma transexual que exercia prostituio.
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Nesse tipo de poltica voltada prostituio, so as prprias prostitutas que enunciam suas reivindicaes e dizem como entendem sua atividade profissional e sua identidade (BRASIL, 2002).

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O estigma social destinado s mulheres que se desviam da norma de oferecer gratuitamente seu tempo e seu trabalho aos homens concretiza-se no rechao s prostitutas. Este rechao tem como funo dissuadir as mulheres de abandonarem seus deveres naturalizados como parte de suas caractersticas de gnero, ameaando-as com o desprezo social se atuarem de modo em que possam ser confundidas com as trabalhadoras sexuais (JULIANO, 2005, p. 85 traduo prpria).

O estigma que recai s prostitutas serve para controlar aes e comportamento de todas as mulheres, pois sendo a prostituta retratada como modelo feminino que infringe as normas sociais e que, portanto, no deve ser seguido, leva todas as mulheres (adultas, jovens ou crianas) a controlarem seu comportamento, sua vestimenta, seu desejo e aes de forma a evitar qualquer atitude que pode acarretar o insulto de puta (JULIANO, 2004; 2005). Esse processo de estigmatizao voltado prostituta recai tambm sobre o cliente e demais pessoas com quem ela se relaciona tal como parceiro afetivo, amigos e familiares. Em artigo que analisa a figura do cliente, Corso (2004)30 relata a dificuldade em obter entrevista por parte de clientes o que certamente resulta da imputao de estigma social a esse grupo. O homem no gosta de ser identificado como cliente e procurando se preservar do preconceito, ele se esconde e se nega a ser entrevistado. Provavelmente por isso, pouco se tem falado acerca dos clientes no debate sobre prostituio.31 Pais (2001) confirma o estigma associado ao cliente e comenta o constrangimento que sentiu ao ser confundido com um cliente, aps despedir-se de uma prostituta com quem conversara ao realizar um estudo das histrias de vida de prostitutas. O autor relata: Quando me despedi de Gabriela e volvi rua, acho que quase todos os transeuntes me observavam, com ar incriminador uns, de escrnio outros, e os que no me olhavam era certamente por cortesia, para no agravarem meu embarao (p.266).
30

Carla Corso ativista italiana e exerceu prostituio por 25 anos, ela fundadora e presidenta do Comit a favor dos Direitos Civis das Prostitutas.
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Apesar dessa dificuldade Souza (1998) desenvolveu uma pesquisa relevante, em prostbulos localizados em Fortaleza/CE, com inteno de investigar o perfil dos clientes. Ela observa que existem clientes que buscam prazer pelo prazer, sexo pelo sexo, como tambm h os que buscam algo mais alm da diverso e prazer.

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No que concerne prostituio, frequentemente, nos deparamos com um discurso estigmatizador que retrata a prostituta como vtima, enganada, manipulada. Fala-se sobre elas, mas nem sempre elas so ouvidas. Os meios de comunicao favorecem a cristalizao dessa imagem j que s veiculam situaes particulares que reforam essa depreciao. Esse discurso estigmatizador compartilhado por diferentes setores polticos tanto de direita como de esquerda, sendo inclusive apoiado por alguns setores feministas (JULIANO, 2005). No tocante a prostituio as correntes feministas apresentam perspectivas distintas de modo que a prostituta tanto pode assumir o lugar da escrava sexual como o do agente mais subversivo dentro de uma ordem social sexista (PISCITELLI, 2006, p. 16). Segundo Kempadoo (2005), existe uma corrente feminista consolidada a partir das presses de movimentos reformistas ocidentais compostos por mulheres da classe mdia euro-americana que se posiciona contra a prostituio e conforma, no final do sculo dezenove, as discusses em torno do trfico de escravas brancas e sobre a esc ravido sexual feminina, no final da dcada de 1970. Essa corrente feminista percebe as instituies patriarcais - a famlia, o casamento e a prostituio - como formas de violncia e abuso dos homens sobre as mulheres. A prostituio , ento, compreendida como a pior forma de opresso patriarcal voltada s mulheres, uma vez que se pressupe que as mulheres nunca entram livremente em relaes sexuais fora do amor ou do desejo sexual autnomo. Ao contrrio, subentende-se que as mulheres so levadas a exercer prostituio mediante controle e poder dos homens sobre suas vidas e seus corpos. Sob a tica dessa corrente, a prostituta percebida como vtima e no como sujeito de sua prtica, sendo negada a possibilidade do exerccio voluntrio da prostituio. Por outro lado, h uma corrente feminista denominada transnacional32 ou do terceiro mundo que entende que a atuao e atividade das mulheres apresentam-se de diversas maneiras e esto ligadas a estratgias de sobrevivncia ou gerao de renda e que, no caso do trabalho sexual, envolvem partes sexualizadas do corpo. Essa corrente alinha-se s entidades de apoio aos direitos das pessoas trabalhadoras do sexo e

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O termo transnacional empregado de diversas maneiras na literatura feminista, de modo geral alude laos, conexes e vnculos estabelecidos por pessoas e grupos para alm das fronteiras nacionais (PISCITELLI, 2005).

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reconhece a distino entre prostituio voluntria e prestao forada de servios sexuais (KEMPADOO, 2005; PISCITELI, 2004, 2005). Destarte, em lugar de definir a prpria prostituio como violncia inerente contra as mulheres, so as condies de vida e de trabalho em que as mulheres podem se encontrar no trabalho do sexo, e a violncia e o terror que cercam essa atividade num setor informal ou subterrneo que so tidos como violadores dos direitos das mulheres. Nessa perspectiva, o patriarcado passa a ser mais um dentre os diversos fatores racismo, imperialismo, moralismo, desigualdades sociais - que condicionam a vida das mulheres. Nega-se a vitimizao da mulher e a tendncia em retratar sua vida e seu trabalho somente pelo vis da subordinao aos interesses sexuais masculinos. A prostituta deixa de ser percebida como vtima e passa a ser compreendida como sujeito capaz no apenas de concordar e negociar, mas tambm de identificar, de se opor e transformar relaes de poder (KEMPADOO, 2005). As diferentes formas de perceber a prostituio podem ser depreendidas na produo sobre essa prtica. Ao elaborar a reviso da bibliografia, observei que os estudos sobre prostituio se relacionam a outros temas como violncia, preveno de Aids e infeces sexualmente transmissveis, explorao sexual, gnero, criminalidade, migrao, turismo sexual, direitos humanos e trfico de pessoas. Os quais exigem um olhar de questionamento j que, tal como a prostituio, esses temas tambm possuem distintas significaes e demandam do pesquisador que se pauta numa perspectiva dialgica - como a que adoto neste trabalho uma abordagem que permita reenquadrar33 as disputas por justias que no so abarcadas nos regimes estabelecidos. Em busca realizada no portal da Scientific Electronic Library Online (Scielo), em 2011, foram identificados 44 artigos que apresentam o descritor prostituio como palavrachave (consultar apndice I). Dentre eles, 19 foram publicados em peridicos ligados as cincias da sade, conforme, classificao fornecida no referido portal. A tabela, abaixo, apresenta o nmero de artigos publicados em cada peridico ligado rea de sade.

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De acordo com Fraser (2007), o mau enquadramento surge quando o quadro do Estado territorial imposto a fontes transnacionais de injustia, exigindo um novo olhar voltado a apreender o que no est contido no regime estabelecido.

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Tabela 1 Quantidade de artigos publicados em peridicos das cincias da sade

Peridico Cadernos de Sade Pblica Cincia & Sade Coletiva Escola Anna Nery Revista da Escola de Enfermagem da USP Revista Brasileira de Enfermagem Revista Brasileira de Ginecologia e Obstetrcia Revista Latino-Americana de Enfermagem Revista de Psiquiatria do Rio Grande do Sul Revista de Sade Pblica Texto & Contexto Enfermagem

Quantidade de artigos 3 2 1 1 2 2 1 1 4 2

Nos artigos publicados em peridicos da sade existem olhares distintos sobre a prtica da prostituio. A recorrncia dos descritores violncia e Aids/Doenas sexualmente transmissveis corroboram um olhar a partir da negatividade que, por vezes, s reafirma o estigma que recai sobre pessoas que exercem prostituio. Em seis artigos, o termo prostituio empregado como sinnimo de explorao sexual (de crianas e adolescentes) o que obscurece as distines entre as duas prticas e pode induzir percepo de que o exerccio da prostituio nunca feito de forma voluntria. Observei que alguns artigos, notadamente os que apresentavam estudos desenvolvidos junto a associaes de prostitutas, voltaram-se a responder questionamentos como: O que ainda no foi perguntado sobre a sade da mulher prostituta? Dentre eles, destaco um estudo desenvolvido com base na fenomenologia, junto a mulheres da Associao de Prostitutas do Piau em Teresina/PI. No artigo analisado, Moreira e Monteiro (2009) questionam o atendimento prestado s prostitutas por alguns servios de sade que se limitam a tratar leses resultantes de agresses fsicas sofridas por essas mulheres nas ruas e que no encaminham a nenhum atendimento complementar onde as mulheres vtimas de agresso possam falar sobre os significados e consequncias da violncia sofrida. Em outro estudo realizado, em Fortaleza/CE, com mulheres da Associao das Prostitutas do Cear, Aquino e colaboradoras (2008) constatam que a promoo da sade da mulher prostituta no se reduz ao uso do preservativo durante os programas e relaes sexuais com parceiros afetivos, mas exige tambm que profissionais de sade reflitam sobre seus valores no momento de prestar atendimento a grupos sociais

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estigmatizados de forma a garantir a qualidade do servio prestado e a imparcialidade aspectos que segundo preceitos constitucionais devem compor o atendimento em sade. Para alm dos artigos identificados, tambm destaco o trabalho publicado por Martin (2003). Nesse livro, apresentam-se os resultados de pesquisa de doutoramento realizada junto a prostitutas de Santos/SP cujo objetivo consistiu em analisar criticamente a noo de risco na prostituio e como o mesmo vivido no cotidiano dessas mulheres. Imbuda de um olhar antropolgico, alm dos dados etnogrficos obtidos na convivncia com as prostitutas de Santos, a autora elaborou tambm uma reviso crtica do conceito de risco que empregado em vrias disciplinas cientficas. Como resultado da pesquisa, a autora destaca que o conceito de risco se mostrou inadequado para compreenso do comportamento das prostitutas e prope o termo permissividade sugerido pelas participantes da pesquisa como constructo capaz de descortinar a lgica que estrutura os comportamentos dessas mulheres. De acordo com Martin (2003), permissividade consiste em buscar compreender os comportamentos arriscados das prostitutas relacionando-os ao contexto em que elas vivem. O trabalho de Carvalho (2000) configura-se como outro exemplo de investigao ligada a rea da sade que buscou compreender o contexto em que se do as interaes das prostitutas. A pesquisadora desenvolveu investigao de mestrado junto a mulheres que exerciam prostituio de rua na Praa Tiradentes no Rio de Janeiro/RJ. A fim de descortinar afetos, fantasias, desejos, aspiraes e expectativas das prostitutas, a autora desenvolveu uma metodologia pautada na construo de narrativas e nas contribuies do paradigma indicirio. Essa abordagem levou Carvalho (2000) a concluir que o ser humano no produto exclusivo da economia, sendo antes composto por incoerncias e fantasias que os desafiam a todo instante, dessa forma pensar a sade da populao requer aproximao daqueles que inventam, com seus corpos, um jeito nico de existir, de inventar a vida e de buscar a felicidade (p.66). Com relao aos artigos publicados nas cincias humanas, a partir de busca no portal da Scielo identifiquei 25 artigos distribudos em diferentes peridicos conforme exposto na tabela abaixo:

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Tabela 2- Quantidade de artigos publicados em peridicos das cincias humanas

Perodico Caderno CRH Cadernos Pagu Estudos Avanados Estudos de Psicologia Psicologia & Sociedade Revista Brasileira de Cincias Sociais Revista Brasileira de Histria Revista Estudos Feministas Revista Katlisys Sociedade e Estado Tempo Social

Quantidade de artigos 1 13 1 1 2 2 1 1 1 1 1

O peridico intitulado Cadernos Pagu concentra parcela considervel dos artigos publicados nas cincias humanas sobre a temtica da prostituio. Por se tratar de uma publicao organizada pelo Ncleo de Estudos de Gnero Pagu, boa parte dos artigos publicados versa sobre gnero. Dentre os 24 artigos identificados, seis apresentam os termos gnero ou relaes de gnero como palavra-chave. Conforme aponta Piscitelli (2005), na produo sobre prostituio a categoria gnero apresentada de diferentes maneiras. Essa categoria pode ser abordada na perspectiva dos papis sexuais, pode ser pensada pela distino sexo/gnero ou por leituras que contestam essa distino. Gnero tambm pode ser pensado a partir da maneira como se constitui o sentimento individual e coletivo de identidade sendo que, em alguns trabalhos, essa categoria apresentada como uma diferenciao linear e quase fixa. Novas aproximaes e estudos acerca do trabalho sexual tm suscitado contribuies que desestabilizam essa linearidade, tornando mais complexas as leituras sobre alocaes de caractersticas consideradas femininas e masculinas e das relaes desiguais de poder que permeiam nichos especficos do mercado do sexo (PISCITELLI, 2005, p.20). A pesquisa de doutoramento desenvolvida por Pasini (2005b) um exemplo de estudo que desestabiliza essa linearidade da categoria gnero. Procurando se afastar de abordagens binrias a autora compreende as relaes de gnero a partir da noo de posicionalidade que se abre a mudanas sociais permitindo, assim, que o sujeito possa tornar-se mltiplo, isto , assuma diversos posicionamentos, os quais se organizam em funo do contexto e da afinidade entre as pessoas que se relacionam. Em artigo, no qual discorre sobre convenes de masculinidades e feminilidades, na Vila Mimosa,
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Pasini (2009) destaca que encontrar-se num contexto de prostituio no resulta, necessariamente, na desconstruo de padres heterossexuais e de gnero que normatizam os comportamentos sociais. Em sua convivncia em campo, a pesquisadora observou que tanto mulheres como homens - frequentadores da Vila Mimosa consideram a infidelidade do homem natural e compreensvel. Ela constata que os modelos de masculinos naquele contexto se embasam numa noo de sexualidade essencializada e naturalizada em que o feminino menos valorizado. Alm de gnero, outros temas abordados frequentemente nos trabalhos sobre prostituio publicados em peridicos da rea das cincias humanas so criminalidade, migrao/turismo sexual, direitos humanos e trfico de pessoas/seres humanos. A produo de conhecimento acerca do trfico de pessoas tem sido alvo de questionamento crtico por parte de pesquisadores, coletivos feministas e organizaes de prostitutas. Alguns trabalhos ancorados em perspectivas moralistas contribuem para aumentar a sensao de pnico moral34 diante do trfico de pessoas levando a uma espcie de caa s bruxas, na qual toda mulher em trajetria de deslocamento internacional percebida como vtima e qualquer estrangeiro no Brasil corre o risco de ser acusado de traficante. Destarte, esse pnico moral tem criado uma situao que viola os direitos de mulheres adultas que se engajam voluntariamente na prestao de servios sexuais, de forma que sua vontade passa a ser ignorada sob a justificativa de que elas se constituem em vtimas que precisam ser protegidas do trfico (GRUPO DAVIDA, 2005). Estudo desenvolvido por Castilho (2008) que investigou a legislao penal brasileira, mais especificamente o artigo 23135, revela a subsistncia de uma concepo terica que percebe a mulher como sexo frgil e que considera inadmissvel o exerccio voluntrio da prostituio. A autora constata que o trabalho sexual embora no seja tipificado como crime no discurso judicial alvo de estigmatizao tal qual a reservada a criminosos e, alm disso, reconhece que a ineficcia do sistema penal para proteger as

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Esse conceito alude ao processo pelo qual a mdia suscita inquietaes populares ligadas a determinadas questes sociais, as quais geralmente so acompanhadas pela proposio de regras e normas para regulao e enquadramento das mesmas (DAVIDA, 2005).
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Art. 231. Promover ou facilitar a entrada, no territrio nacional, de algum que nele venha a exercer a prostituio ou outra forma de explorao sexual, ou a sada de algum que v exerc-la no estrangeiro. (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009).

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mulheres e promover a igualdade de gnero motivada pela adoo de uma postura que no reputa os distintos interesses das pessoas tidas como vtimas do trfico. Piscitelli (2006, 2008) assegura que algumas leituras tm problematizado aspectos da formulao e aplicao do Protocolo de Palermo - documento que dispe sobre a preveno, represso e punio do trfico de pessoas e foi elaborado numa Conveno das Naes Unidas, em 2000, sendo ratificado no Brasil em 2004. A autora destaca que, embora esse documento legal priorize a proteo dos direitos fundamentais das vtimas traficadas, o processo de sua implementao tem acarretado efeitos negativos para as pessoas a serem protegidas. Dentre esses efeitos so citadas a restrio da mobilidade de jovens africanos que so impedidos de deixarem seus pases para evitar que no sejam traficados, a internao de prostitutas que so foradas a permanecerem meses em abrigos custodiados pela polcia na Europa Oriental ainda que essas mulheres afirmem no terem sido traficadas, e tambm a deteno seguida da deportao de mulheres que migram para Europa Ocidental com intuito de trabalhar na indstria do sexo. A autora denuncia o intenso crescimento de uma indstria de resgate de prostitutas migrantes no somente daquelas que se encontram em situao de trfico, mas tambm as que se deslocam voluntariamente para viver em outros pases (PISCITELLI, 2008). Pesquisas na perspectiva transnacional tm indicado que esse tipo de poltica que centra seus esforos na inteno de reprimir a migrao, manter as pessoas em seus pases de origem ou empurr-las de volta tende a prejudicar em vez de beneficiar migrantes posto que, na maioria das vezes, as condies do pas de origem continuam as mesmas o que culminar em futuras tentativas de migrao (KEMPADOO, 2005). Com base em estudo realizado na Praia de Iracema em Fortaleza, Piscitelli (2004) afirma que encontrar-se num contexto de turismo sexual que facilita o trfico no implica que toda mulher que migra, nesse contexto, seja necessariamente uma vtima do trfico. A autora constatou que as mulheres migram em busca de oportunidades de mobilidade social que avaliam como difceis de serem obtidas em Fortaleza. Agustn (2004, p. 181) reconhece que ao abordar o tema da prostituio usualmente so omitidos assuntos centrais e subjacentes como os desejos, as emoes e os sentimentos das pessoas de ambos os lados da transao comercial. Constata que se, por um lado para os clientes muitas experincias vivenciadas em contextos prostitucionais tm mais ligao com a dimenso social do que com a sexual, ou seja,
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tomar cervejas, bater papo e ouvir msicas num contexto no familiar so to importantes quanto os minutos de sexo. Por outro lado s pessoas trabalhadoras do sexo (homens ou mulheres) importa obter maiores ganhos, manipular, enganar, ser salva/casar-se com clientes, conversar, aproveitar a festa e sentir prazer ao ganhar dinheiro. A perspectiva apresentada por Agustn (2004) pode ser observada em trabalhos de pesquisadores que visam a investigar a vida social das prostitutas, suas interaes afetivas, familiares, bem como as que se desenvolvem no contexto do trabalho sexual. No Brasil, podemos observar pesquisas com base nas contribuies de Fonseca (1996, 2004) que tecem anlises antropolgicas da prostituio no mesmo sentido apontado por Agustn (2004), ou seja, se aproximando da vida cotidiana da prostituta, suas relaes e vnculos familiares nas dimenses afetiva e profissional. Destaco como exemplo a investigao desenvolvida por Tedesco (2008), em Porto Alegre/RS, junto a ONG Ncleo de Estudos de Prostituio que consiste numa associao de prostitutas. A pesquisadora teceu uma anlise antropolgica sobre as relaes afetivas e comerciais estabelecidas entre prostitutas e seus agenciadores (gigols/rufies/proxenetas) com intuito de compreender suas representaes e sentidos a respeito de trabalho e explorao. Tedesco (2008) critica anlises que simplificam a gama de relaes estabelecidas em contextos de prostituies relao comercial ou de explorao entre prostituta e cliente. Ao longo de sua dissertao, a autora procura explicitar que o gigol/marido no consiste necessariamente no companheiro da prostituta, uma vez que nem todas as mulheres possuem gigol/marido. A autora concluiu que a atribuio do companheirismo do marido ou da explorao de um gigol fruto de um dilogo com o mundo. O gigol no percebido apenas como explorador, mas tambm pode fornecer proteo e mediar conflitos e para exemplificar a pesquisadora cita Buda policial aposentado e rufio que participou da pesquisa e que tambm assumia a funo de elo entre mundos (o da polcia e o da prostituio). A pesquisadora observa que esse papel de mediar conflito e se configurar como elo entre mundos tem sido paulatinamente exercido por ONG e associaes de prostitutas. Outra anlise antropolgica sobre prostituio desenvolvida por Sganzella (2011) durante investigao de mestrado junto a prostitutas de rua na cidade de
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Marlia/SP, cujo objetivo foi estudar relaes afetivas e familiares de prostitutas procurando entender quais so os seus movimentos nos papis sociais em que esto inseridas. As participantes da pesquisa apontaram que suas famlias no padecem de falta, mas de excesso de afetividade. O capital obtido no exerccio do trabalho sexual inserido no mbito domstico para custear despesas de seus filhos e, em alguns casos, tambm do parceiro. J na relao mulher-prostituio-parceiro, a pesquisadora constatou certa tenso de modo que algumas prostitutas optam por permanecer sozinhas ou com parceiros eventuais. Desenvolver parceria com pessoas que frequentam contextos prostitucionais como os clientes, facilita o estabelecimento do

relacionamento, mas nem sempre isso desejvel, pois pode resultar num futuro desligamento seja da ocupao ou da relao afetiva. A investigao de doutoramento de Olivar (2010) desenvolvida, em Porto Alegre/RS, junto a prostitutas ligadas ao Ncleo de Estudos de Prostituio (NEP) voltou-se a compreender o fazer-se puta, o fazer-se profissional e o fazer-se coletivo a partir das experincias de quatro prostitutas militantes. Para alm da relao sexo e dinheiro, a prostituio caracterizada pelo autor por sua fluidez sendo entendida como tipo de relao que muda de forma, tom e natureza, at o ponto de talvez deixar de s-lo (p. 27). Dessa forma, as compreenses e sentidos elaborados pelas prostitutas s podem ser apreendidas nos contextos em que so elaboradas. O pesquisador, nesse sentido, menciona que a frmula prostituio = trabalho ser interpretada de maneira distinta se pronunciada diante de uma mulher que presta servios sexuais eventualmente ou de uma mulher que se constitui profissionalmente como trabalhadora do sexo. O trabalho de Silva (2006) consiste em mais uma investigao que se prope a estudar a identidade da prostituta rejeitando o entendimento de que a identidade uma essncia fixada, por isso pauta-se num contexto relacional em que as identidades esto sempre sendo negociadas. A princpio focaliza as mulheres que se dedicavam prtica do trottoir (prostituio de rua) em Goinia numa regio denominada Dergo e posteriormente o autor expande seu horizonte (englobando tambm michs e travestis) de modo a apresentar um panorama geral da prostituio na cidade. Os dados apontados pelo autor so relevantes para a presente pesquisa, uma vez que ao mapear artes e manhas do ofcio, Silva (2006) corrobora o desvelamento de saberes que so consolidados nas experincias na prostituio. Dentre os quais, destaco a capacidade de criar mecanismos e estratgias de segurana para realizar o programa, de procurar
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interpretar a situao e as atitudes dos clientes e a partir dai criar uma barreira simblica para separar os comportamentos assumidos no trabalho (na rua, no Dergo) e os que so assumidos no ambiente familiar (em casa), adotando uma maneira diferente de se vestir e se maquiar que remete questo do corpo. Silva (2006) tambm observa que as prostitutas incorporam a negao da sua atividade e mesmo compreendendo a prestao de servios sexuais como forma de trabalho, por vezes, verbalizam termos contraditrios que negam esse reconhecimento. O que tambm foi observado por mim na convivncia com as participantes da presente pesquisa. Tendo em vista que o tema da prostituio ainda pouco abordado na rea da educao, julguei necessrio traar uma contextualizao sucinta dos estudos produzidos sobre prostituio. Cabe ressaltar, que no tive a pretenso de abarcar toda a produo elaborada, antes busquei explicitar o embasamento terico que estruturou esta investigao com intuito de localizar meus interlocutores quanto ao lugar de onde partem meus questionamentos e minha mirada prtica da prostituio que se ancora na convivncia em campo com as prostitutas por mais de dez anos, na bibliografia elaborada por membros de associaes e organizaes de prostitutas que, no meu entendimento, conformam um movimento social plural e multifacetado e na produo acadmica desenvolvida por pesquisadores, ativistas, pessoas que exercem (ou j exerceram) prostituio e aquelas que a elas se solidarizam.

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III. A TRAJETRIA METODOLGICA DA PESQUISA

O que ns vemos das cousas so as cousas. Por que veramos ns uma cousa se houvesse outra? Por que que ver e ouvir seria iludir-nos Se ver e ouvir so ver e ouvir? O essencial saber ver, Saber ver sem estar a pensar, Saber ver quando se v, E nem pensar quando se v Nem ver quando se pensa Mas isso (tristes de ns que trazemos a alma vestida!), Isso exige um estudo profundo Uma aprendizagem de desaprender (FERNANDO PESSOA, 1980 - Poema de Alberto Caeiro )

Neste captulo apresento o mtodo empregado nesta investigao que exigiu de minha parte uma constante aprendizagem de desaprender, ou seja, um mergulho em direo s coisas mesmas e ao pr-reflexivo36 de que nos fala Merleau-Ponty. Para o autor, ir s coisas mesmas consiste em retomar o contato direto com o mundo (prreflexivo), isto , apreender as experincias da forma como so vividas e percebidas, antes mesmo de tornarem-se alvo da reflexo (MERLEAU-PONTY, 2006). Considero que a trajetria de ir s coisas mesmas essencial em pesquisas realizadas junto a grupos sociais que so alvo de forte preconceito como o composto por mulheres prostitutas. Por isso busquei implementar um mtodo capaz de subsidiar o estudo dos modos por que as coisas se apresentam aos seres humanos por meio da experincia, buscando suporte terico metodolgico nos aportes da educao popular e da fenomenologia. Cabe ressaltar que ao falar em mtodo, no me refiro apenas a instrumentos e tcnicas empregados para coletar e analisar dados, mas procuro apresentar a trajetria
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Para Merleau-Ponty, o pr-flexivo fundamento anterior ao mundo pensado e a reflexo sempre posterior experincia vivida. A aceitao mundana feita de forma ingnua sem a necessidade de refletir sobre o mundo (CARMO, 2004).

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percorrida, em interao com as participantes de pesquisa, no sentido de compreender como mulheres se educam nas experincias vividas na prtica da prostituio. Educar-se a maneira prpria pela qual cada sujeito atribui sentido a suas experincias e aos outros com quem se relaciona, de modo a significar a si, suas prticas e o mundo. Com o objetivo de investigar esse fenmeno a partir da experincia de quem o vivencia, me aproximei de mulheres que exercem prostituio em casas noturnas de So Carlos, conversei com elas sobre suas relaes e experincias estabelecidas na noite e, em dilogo, procuramos compreender como elas se educam no exerccio do trabalho sexual. O material analisado nesta pesquisa consiste nas notas em dirio de campo, no qual registrei as conversas e interaes estabelecidas entre mim e as mulheres participantes da pesquisa. No busquei explicar como essas mulheres se educam, mas sim dialogar com elas a fim de compreender como atribuem sentido a si e a sua prtica por meio dos saberes que vo se consolidando nas vivncias e interaes desenvolvidas no exerccio do trabalho sexual. De acordo com Merleau-Ponty (2007) a relao de abertura ao mundo nos escapa no momento mesmo em que o esforo reflexivo tenta capt-la, pois somos capazes de ver e sentir, mas para nos dar conta disso rompemos com o ver e o sentir no visvel e no sensvel onde se lanam e os circunscrevemos em outro domnio a partir do qual conseguimos compreend-los por seu sentido, destarte, para o autor compreender consiste em traduzir em significaes disponveis um sentido inicialmente cativo na coisa e no mundo (p.44). Nessa perspectiva, compreender refere-se a uma forma de cognio que diverge de explicao, consiste em tomar o objeto na sua inteno total, no apenas naquilo que as coisas so na sua representao (MARTINS; BICUDO, 2003). Imbuda desse entendimento, procurei me despir de representaes e esteretipos cristalizados que induziriam formulao pejorativa de que, na noite, a prostituta s aprende o que no presta, por exemplo, a usar drogas, a roubar, a tornar-se encrenqueira, a adotar comportamentos vulgares, enfim, procurei suspender diversos mitos disseminados acerca da prostituta nos mais variados meios de comunicao, iniciando assim a trajetria de ir s coisas mesmas. Essa trajetria iniciada pelo movimento de epoch que consiste em colocar o fenmeno em suspenso, nesse momento o pesquisador olha atentivamente para o fenmeno em foco procurando se despir de referenciais tericos prvios a fim de apreender o que se mostra tal como se
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apresenta nas experincias vividas. Olhar atentivamente para o fenmeno significa focaliz-lo, isto , destac-lo dos outros fenmenos (co-presentes) que tambm se encontram no campo de percepo (BICUDO, 1997; BOEMER, 1994; GARNICA, 1997). Suspender o fenmeno no implica na anulao do pensamento do pesquisador, pois a formulao da interrogao traz consigo o seu pr-reflexivo, nesse sentido, Machado (1997) confirma que ao despir-se de concepes prvias e teorias explicativas o pesquisador no parte de um vazio conceitual, mas sim de um nvel pr-reflexivo que vai se tornando reflexivo medida que o fenmeno vai sendo compreendido. A suspenso a recusa em aceitar pressupostos sobre a natureza do fenmeno investigado e, na referida investigao, configura-se como conceito fundamental, pois para apreender os significados atribudos pelas prostitutas s experincias vividas no exerccio do trabalho sexual faz-se necessrio romper com esteretipos disseminados sobre essas mulheres, evitando tecer olhares dualistas (boa/m, herona/vil, santa/ninfomanaca, do cabar/do lar) e procurando desenvolver um olhar factual que visa a compreend-las no movimento de sua existncia, como seres encarnados e enraizados em condies tempo-espaciais. O desenvolvimento desse olhar e o mtodo da pesquisa se pautaram no referencial da fenomenologia (especialmente na obra de Merleau-Ponty) e da educao popular (notadamente nas contribuies de Freire).

Mtodo caminho. Caminho que vai sendo traado medida que a questo de pesquisa, fio de ligao entre as curiosidades, preocupaes, engajamento do pesquisador e o objeto de pesquisa, vai sendo tecido, reforado, enriquecido, explicitado, refeito. Este caminho, no caso da Fenomenologia, pois, no explicitado de antemo, no se decidem passos a seguir antes de iniciada a trajetria (SILVA, 1990, p.112).

Em conformidade com Silva (1990), considero que a no fixao prvia de passos a serem seguidos no deve ser percebida como sada ao acaso ou ausncia de planejamento e objetivos de pesquisa, implica antes no reconhecimento de um horizonte, de uma direo tomada em busca de uma compreenso. Segundo Silva (1987, p.16), a direo que engendramos, faz com que nossa visada privilegie um ou outro constituinte das coisas, das pessoas, da natureza, das situaes, do ambiente, sem,
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entretanto, apagar a presena do todo. A experincia prvia em campo e a convivncia com mulheres que prestam servios sexuais em casas noturnas de So Carlos engendraram a direo tomada no sentido de buscar compreender como prostitutas se educam nas experincias vividas na noite. Tendo em vista que em investigao realizada anteriormente com mulheres que exercem trabalho sexual identificamos distintos processos educativos consolidados nas relaes estabelecidas entre prostitutas e sua clientela, na presente pesquisa, alm de desvelar processos educativos e saberes elaborados nas experincias vividas na noite, objetivamos apreender como prostitutas percebem e significam a si e a sua prtica na medida em que produzem e compartilham saberes de experincia. Como bem alerta Scott (1998), a fim de pensar a mudana e evitar categorias naturalizadas, no basta visibilizar a experincia vivida por integrantes de grupos sociais marginalizados, faz-se necessrio historicizar tal experincia por meio do questionamento acerca de identidades fixas e dos motivos que tornam algumas experincias vlidas e outras refutadas, permitindo que sejam explicitadas as diversas posies ocupadas pelos distintos sujeitos e a lgica por eles empregada para resistir aos mecanismos repressivos. Os aportes da educao popular e da fenomenologia foram fundamentais no processo de compreenso de percepes e vises de mundo prprias das participantes da pesquisa, medida que esses referenciais me auxiliaram na leitura e apreenso do e mundo-vida e universo temtico das mulheres que prestam servios sexuais em casas noturnas. O termo mundo-vida foi cunhado, inicialmente, por Husserl em sua fenomenologia estrutural e alude totalidade das percepes vividas, sendo apreendido pela conscincia que se volta, atentivamente, ao que pretende compreender (GARNICA, 1997). Esse conceito fundamental nesta investigao, pois no mundo-vida se encontram os temas significativos vivenciados pelas mulheres participantes da pesquisa que constituem seu universo temtico. O qual, segundo Freire (1970), consiste no conjunto de temas geradores de certo grupo social em dada poca histrica. Tais temas so adjetivados como geradores porque so marcados pela continuidade e se desdobram em outros temas e novos desafios a serem superados pelos seres humanos. H, portanto, uma convergncia entre os termos e para conhecer o universo temtico das participantes da pesquisa foi preciso adentrar em seu mundo-vida, o que foi se configurando medida que buscava apreender seus modos de pensar e atuar sobre a realidade. Conhecer o universo temtico e mundo-vida das participantes possibilitou
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apreenso de valores, posturas e maneiras prprias dessas mulheres significarem suas experincias, favorecendo assim a compreenso do fenmeno investigado, qual seja, educar-se no exerccio da prostituio. Em consonncia com Merleau-Ponty (2006, p. 200), penso que compreender experimentar o acordo entre aquilo que visamos e aquilo que dado, entre a inteno e a efetuao e considero que a compreenso se concretiza pela corporeidade, uma vez que o corpo nosso ancoradouro no mundo e meio essencial de comunicao com os outros seres com quem interagimos. Os aportes da fenomenologia e da educao popular contriburam sobremaneira no desenvolvimento de uma metodologia de pesquisa dialgica capaz de abarcar o ser humano no movimento de sua existncia, isto , como ser inacabado que se movimenta permanentemente na busca por ser mais (FREIRE, 1970; MERLEAU-PONTY, 2006). Pesquisadores que desenvolvem estudos com base na educao popular e na fenomenologia tomam como ponto de partida a situacionalidade do sujeito, por isso no evitam a subjetividade, antes a percebem como parte do processo de pesquisar, j que por meio dela que se torna possvel alcanar graus de objetividade e apreender a realidade. Para esses pesquisadores o trabalho de campo mais que ato cientfico e se constitui como convivncia. Brando (2007, p.12) destaca a intensa dimenso de subjetividade prpria do trabalho de campo que o funda como relao produtora de conhecimento: A prpria relao interpessoal e o prprio dado da subjetividade so partes de um mtodo de trabalho (...) que, em vez de serem tomados como alguma coisa que se pe contra e precisa ser controlada, so tomados como alguma coisa que faz parte da prpria prtica do trabalho de campo. Nesse sentido, os dados sensveis e carregados de subjetividade desvelados na convivncia entre mim e as participantes da pesquisa no foram percebidos como elementos prejudiciais pesquisa capazes de atrapalhar o conhecimento do fenmeno investigado, pelo contrrio, foi uma maneira de ir s coisas mesmas e tentar captar as leituras de mundo das prostitutas com quem conversei. O pesquisador que desenvolve investigao que parte da situacionalidade do sujeito e que toma a intersubjetividade como parte da metodologia do trabalho se coaduna Merleau-Ponty no questionamento ao pensamento de sobrevoo entendido como herana cartesiana que se centra na explicao em detrimento da compreenso das coisas, de tal forma que o mundo passa a se constituir em representao de mundo e a realidade se transforma em ideias e conceitos (MERLEAU-PONTY, 2006). Em contraposio a esse pensamento que resulta numa cincia que visa a manipular as
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coisas em vez de habit-las, Merleau-Ponty (2004) prope uma cincia/filosofia que tome como ponto de partida nossa abertura ao mundo, nossa condio de ser encarnado e situado que habita o mundo. Destarte, o referencial metodolgico adotado nesta pesquisa favoreceu o questionamento acerca da neutralidade e objetividade da cincia. Nas pesquisas com base na fenomenologia, o pesquisador no volta seu olhar prioritariamente a leis e generalizaes, mas sim qualidade dos elementos que so significativos para o foco da investigao que consiste no especfico, no peculiar, no individual, ou seja, na experincia descrita pela pessoa que a vivencia (GARNICA, 1997; MARTINS; BICUDO, 2003). Essa perspectiva corrobora o entendimento de que o rigor de um estudo cientfico no se centra necessariamente na comprovao de hipteses com interesse em prever regularidades e generalizaes acerca dos fenmenos observados. Compartilho pois, com Silva (1990), a compreenso de que nas cincias humanas o rigor cientfico advm da assuno e busca de superao da tenso resultante do encontro de pessoas pertencentes a diferentes classes sociais, grupos de raa/etnia, gnero e com nveis distintos de instruo escolar. Freire e Shor (1986) afirmam que na perspectiva da educao dialgica, o que no meu entender tambm se aplica s metodologias de pesquisa dialgica, a rigorosidade requer mais que observao, uma vez que a aproximao ao objeto/sujeitos de pesquisa revela sempre a transitoriedade do ser humano, a proximidade entre pesquisador e participantes da pesquisa descortina a ambos a incompletude do ser humano, que inacabado, est sendo e, por isso mesmo, no assume um identidade fixa e imutvel, mas sempre se transforma. Para os autores, ser rigoroso buscar interpretar a realidade em comunicao com os outros e deixar-se transformar nessa relao comunicativa.

Ns nos tornamos algo mais porque estamos aprendendo, estamos conhecendo, porque mais que observar, estamos mudando. Para mim, esta uma das conotaes do rigor criativo na educao dialgica, uma das conotaes mais importantes. Se voc no muda, quando est conhecendo o objeto de estudo, voc no est sendo rigoroso (FREIRE; SHOR, 1986, p. 104).

No enfoque qualitativo de pesquisa, as competncias comunicativas do pesquisador configuram-se como meio primordial de acessar e compreender os dados da investigao, por isso no possvel assumir um papel neutro no fazer pesquisa
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(FLICK, 2004). Ratificando essa assertiva, as contribuies desenvolvidas no Grupo de Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos levam-nos compreenso de que as vises de mundo das pessoas envolvidas na pesquisa permeiam todo o processo de conhecimento, desde a formulao do questionamento da investigao at a coleta e anlise dos dados. Sendo assim, nossos esforos no tm sido traados no sentido de anular a subjetividade no processo de pesquisar, mas sim de procurar favorecer o dilogo entre as diferentes vises de mundo apresentadas pelas pessoas participantes da pesquisa. Ribeiro Junior (2009) integrante do referido grupo de pesquisa e desenvolveu investigao com jovens do Arte Urbana (grupo de dana de rua de So Carlos), ele comenta que a participao em reunies, ensaios e apresentaes do Grupo Arte Urbana permitiu a troca de experincias e vises de mundo entre os envolvidos na pesquisa, fortalecendo a percepo de que por meio do dilogo e do olho-no-olho que os seres humanos podem construir e implementar aes voltadas a sua humanizao e libertao. Outro membro do grupo de pesquisa supracitado, Siqueira (2004) desenvolveu pesquisa junto a jovens do movimento Hip Hop de So Carlos e imbudo da leitura da obra de Carlos Brando afirma que o pesquisador deve estar atento s decises e anseios dos integrantes dos grupos populares, dessa forma, foi tecendo uma relao de amizade com os participantes da pesquisa, e alm das j planejadas reunies aos domingos, passou a se encontrar com essas pessoas em outros espaos, como shows de rap, eventos artsticos e musicais alm dos ligados ao movimento Hip Hop e em festas. A convivncia e a dialogicidade37 so elementos essenciais para desenvolver uma metodologia de pesquisa com base na fenomenologia e na educao popular, pois em ambas o pesquisador procura se despir de referenciais tericos prvios a fim de estabelecer um contato direto com o fenmeno investigado, captando assim os significados atribudos pelos sujeitos experincia vivida. Na pesquisa com base na educao popular parte-se da experincia e situao vivenciadas pelos sujeitos, sendo de fundamental importncia descortinar como eles percebem sua realidade, conhecer seu universo temtico, os modos como fazem a leitura do seu entorno e dos problemas que os desafiam e as respostas que criam para enfrent-los.
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A dialogicidade percebida como fio condutor que possibilita a obteno da coerncia no processo de pesquisa realizado por pessoas comprometidas com a transformao social que buscam coletivamente pronunciar o mundo em seu devir (SOUSA; OLIVEIRA, 2010).

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Por sua vez, em pesquisas com inspirao na fenomenologia, o sujeito tido como um atribuidor de significados e no como mero reprodutor de ideias mecanicamente adquiridas. De acordo com Martins e Bicudo (2003, p.94), o alvo da investigao chegar aos significados atribudos pelos sujeitos situao que est sendo pesquisada. Os dados obtidos so as situaes vividas que foram conscientemente tematizadas38 pelo sujeito. Os significados so os aspectos do fenmeno que o sujeito tematizou conscientemente. Essa modalidade de pesquisa requer que o fenmeno investigado seja situado, posto que para cada fenmeno h sempre um sujeito que o vivencia em dada situao. A pesquisa com base na fenomenologia parte de um questionamento acerca de um fenmeno vivenciado por um sujeito (BOEMER, 1994; CORRA, 1997; FINI, 1997; MARTINS; BICUDO, 2003).

H sempre um sujeito, em uma situao, vivenciando o fenmeno. Por vivncia entendido, tambm, experincia, mas a experincia percebida de modo consciente por aquele que a executa. Essa experincia tambm denominada experiencial. Possui caractersticos constitutivos, como tempo em que se realiza, impresses, durao, est sempre sendo dirigida para alguma coisa, nunca esttica, h sempre uma relao entre o fenmeno que se mostra e o sujeito que experiencia (MARTINS; BICUDO, 2003, p.75-6).

Na presente investigao, os sujeitos so as mulheres que prestam servios sexuais em casas noturnas, o fenmeno pesquisado consiste no processo de educar-se na prtica da prostituio e a situao focalizada foi o exerccio do trabalho sexual. Como pesquisadora, busquei compreender as participantes da pesquisa a partir da situao de se encontrar em contextos prostitucionais, ou seja, de se encontrarem no espao-tempo da noite. Nos encontros realizados nas casas noturnas, explicitei s participantes que objetivava compreender como elas se educavam na noite, por isso, sempre solicitava a elas que discorressem sobre suas experincias na noite a fim de apreender sua situacionalidade. Tanto nas obras de Paulo Freire como nas de Merleau-Ponty, a busca pela libertao requer a percepo do ser humano como sujeito de sua prtica que sendo dotado de vontade e escolhas capaz de perceber sua situao. Merleau-Ponty (2006, p. 593) afirma que o sujeito quem atribui sentido e um porvir a sua vida e que nossa
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Tematizar tomar seriamente um assunto, por de forma estabelecida e localizada um assunto ou tpico sobre o qual ir dissertar (MARTINS; BICUDO, 2003).

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liberdade no destri nossa situao, mas se engrena a ela. No mesmo sentido, Freire (1970) reitera que o esforo permanente em fomentar nos sujeitos a reflexo sobre suas condies concretas de existncia no consiste em mero jogo intelectual, mas em processo que permite aos mesmos o reconhecimento de que so seres inacabados e que justamente por isso podem ir alm, criando estratgias para superar dificuldades e engajar-se no processo de sua libertao. Na sua obra Pedagogia da Esperana, Freire (2008) afirma ter estudado Sartre e Merleau-Ponty, a influncia da fenomenologia em seus escritos apreendida por meio de termos como intencionalidade, situacionalidade, vises de fundo, dentre outros, alm da citao de autores como Husserl. A respeito dessa influncia, Torres (2011) aponta que Freire assumira a perspectiva dialtica e fenomenolgica. E Passos (2010, p.185) complementa que, ao relacionar a dialtica e a fenomenologia, Freire almejou destacar os pontos fortes de ambas correntes para a prxis da educao libertadora, procurando superar dicotomias como o dito e o feito; o pensado e o vivido; o material e o imaterial. A percepo do vivido configura-se como convite liberdade que, por isso mesmo, se engrena na situao vivenciada pelo sujeito. o sujeito quem atribui sentidos distintos a suas relaes e experincias podendo constituir-se em inferno ou paraso (PASSOS, 2010, p.189). Essa compreenso coaduna-se ao entendimento de que a prtica da prostituio no em si exploradora ou libertria, mas as experincias concretas vivenciadas no interior dessa prtica, bem como os saberes que ali se consolidam, impulsionam as pessoas que dela tomam parte a se moverem para alm de onde se percebem, ora assumindo uma postura de enfrentamento s adversidades, insurgindo-se contra o que lhe oprime; outrora ganhando tempo e fazendo uso de manhas e artimanhas que, segundo Freire (2008), consistem em estratgias empregadas a fim de adiar o enfrentamento de problemas para os quais ainda no se viabilizou uma resposta vivel. Os aportes da educao popular foram essenciais no sentido de auxiliar-me a desenvolver um olhar s participantes da pesquisa como sujeitos de sua prtica, isto , apreender as prostitutas como sujeitos de direitos, pessoas dotadas de agncia, capazes de reconhecer e se opor aos mecanismos de opresso com que se deparam. Pois como bem destaca Arroyo (2009), o movimento de educao popular aliado ao de sade popular denunciaram o ocultamento e silenciamento do povo no pensamento
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educacional e de sade no Brasil, problematizando esse silenciamento como forma de negao da existncia dos grupos sociais populares com inteno de mant-los s margens e exclu-los das esferas de deciso. Sendo assim, a desconstruo de imaginrios negativos se converte em uma das contribuies mais significativa desse movimento e um de seus aspectos mais pedaggicos (ARROYO, 2009, p.403). Esse aspecto tambm tem influenciado o fazer pesquisa com base na educao popular corroborando a construo de metodologias pautadas no dilogo e voltadas a desvelar os participantes da pesquisa como sujeitos de sua prtica e no como objetos, tal como nas pesquisas desenvolvidas por Amaral (2010), Amaral (2010b), Cherfem (2009), Ferreira (2006), Oliveira (2003), Sousa (2007), Souza (2010), dentre outras.

3.1 - O trabalho de campo: aproximao, convivncia e observao Por enfocar a compreenso de significados atribudos pelos sujeitos a suas experincias, a pesquisa com base na educao popular e na fenomenologia dirige-se vivncia cotidiana e ao ser no mundo, por isso primordial planejar momentos de encontro singular entre pesquisador e participantes da pesquisa, tais como aproximao ao campo e aos sujeitos de pesquisa e desenvolvimento da empatia, simpatia e convivncia com participantes da pesquisa (BOEMER, 1994; MOREIRA;

MONTEIRO, 2009; OLIVEIRA; STOTZ, 2004). Nesta pesquisa foram previstos diversos momentos de encontro entre pesquisadora e participantes da pesquisa, ao longo de 2010, estive presente em campo realizando aproximao aos participantes e a etapa da coleta de dados, para isso realizei encontros em trs casas noturnas da cidade (casa 6, 7 e 8)39, os quais foram registrados em dirio de campo (apndice III). Alm disso, ao longo de 2011, continuei realizando encontros nesses estabelecimentos com inteno de acompanhar e orientar uma aluna de graduao (integrante do GETS) no desenvolvimento de atividade de extenso com prostitutas e travestis que exercem trabalho sexual, cujo objetivo consistia em discutir com essas pessoas materiais que abordavam a temtica dos direitos humanos. As
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A fim de preservar sigilo acerca do nome da casa noturna, no GETS, optamos por empregar nmeros para fazer referncia a cada estabelecimento, sendo que as pessoas ligadas a cada casa recebem nomes fictcios iniciados pela letra correspondente ao nmero da casa, por exemplo, casa 1 (letra A), casa 2 (letra B). Todavia, por solicitao de uma participante que manifestou desejo de ser denominada como Laura, as pessoas ligadas a casa 9 receberam nomes iniciados com a letra L e no com a letra I.

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interaes com prostitutas, funcionrios de casas noturnas e travestis, em 2011, bem como a possibilidade de acompanhar algumas conversas e discusses realizadas no decorrer da referida atividade de extenso configuraram-se como experincias muito vlidas neste processo de pesquisa e, embora no tenham sido registradas em dirio de campo tal como os encontros realizados em 2010, tambm resultaram em contribuies que me auxiliaram a entender um pouco mais sobre a realidade vivenciada nas casas noturnas e as formas de expresso, cdigos e normas compartilhados pelas pessoas que interagem nesses espaos. A aproximao ao campo e s participantes de pesquisa iniciou-se em abril de 2010 por meio de encontros semanais realizados em perodo vespertino em trs casas noturnas da cidade (casas 6, 7 e 8), nas quais mulheres prestam servios sexuais e numa residncia denominada por mim como casa 9, onde residem travestis que prestam servios sexuais na Avenida Getlio Vargas40. De acordo com Simes e Souza (1997), o caminhar de aproximao entre pesquisador e participantes de pesquisa requer tempo, reflexes constantes e disponibilidade para compreender dinmicas e tempos prprios dos locais e das pessoas de quem nos aproximamos. Essa disponibilidade me ajudou a apreender, no decorrer do processo de pesquisa, qual a melhor forma de me aproximar das participantes da pesquisa, bem como me ensinou que em outros momentos deveria permanecer no meu canto a fim de respeitar o silncio e distanciamento demandados pelas pessoas com quem interagi nas casas noturnas.

(...) importa a cada investigador buscar a melhor forma de aproximao aos seus depoentes, levando em considerao o alcance dos objetivos propostos e aspectos como o ambiente fsico propcio ao encontro social, as particularidades da clientela escolhida, a adequao da questo norteadora e da tcnica de obteno dos depoimentos. Estes fatores devidamente interligados e ajustados conduzem a descries singulares do objeto de estudo proposto e levam a um novo conhecimento, a um desvelar de facetas do fenmeno aos olhos de quem o vivencia (SIMES; SOUZA, 1997, p. 16).

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Configura-se como zona de prostituio da cidade, no entorno desta avenida localizam-se diferentes casas noturnas e, noite, travestis exercem prostituio ao longo da avenida. uma regio erma, pois quase no possui residncias, mas sim estabelecimentos comerciais, fbricas e concessionrias de automveis.

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Nos encontros realizados nas casas noturnas, apresentava-me como pesquisadora e explicitava a inteno em investigar o processo de educar-se na noite e os saberes construdos nas experincias vividas na prtica prostituio. Fui experimentando modos de apresentar o questionamento e objetivos da pesquisa, inicialmente, solicitava s mulheres que falassem sobre situaes educativas vivenciadas na noite, aps avaliar que o termo educativo remetia vivncia escolar em estabelecimentos de ensino e no a contextos prostitucionais passei a pedir que as prostitutas falassem sobre saberes construdos na noite e sobre experincias em que consideravam ter aprendido ou ensinado algo na noite. Por meio da aproximao, fui aprendendo por onde comear, identificando o que atrapalhava o prosseguimento da investigao e a pensar em estratgias para superar as dificuldades, tais como usar termos e expresses comuns ao vocabulrio das participantes da pesquisa, respeitar o tempo e demandas das mesmas, aprender a ouvir no e a aceitar a indisponibilidade das pessoas, desenvolver pacincia e persistncia, dentre outras. Segundo Oliveira e colaboradores (2009), em investigaes pautadas no convvio metodolgico o pesquisador d forma e incio pesquisa, ao buscar conhecer os sujeitos de pesquisa e ao dar-se a conhecer, adotando uma postura de disposio para ser acolhido, para participar e estar junto. Isso requer tempo, pacincia e convivncia. Conviver mais do que visitar , aos poucos, conhecer e se fazer conhecer, requer envolvimento pessoal, exige observao, conversa e questionamento. A simpatia, a confiana, a humildade, a sensibilidade, o respeito e a flexibilidade so algumas moedas que favorecem a convivncia entre as pessoas participantes da pesquisa (OLIVEIRA; STOTZ, 2004). Nesta pesquisa, a convivncia foi se tecendo a partir das conversas realizadas nas casas noturnas, as quais nem sempre tiveram como foco o questionamento da pesquisa apresentado pela pesquisadora, por vezes, as mulheres participantes da pesquisa optaram por falar sobre outros assuntos para alm das experincias educativas vivenciadas na noite. Em diversos encontros, as mulheres falaram sobre seus filhos e demais familiares, sobre relacionamentos afetivos, sobre amor, amizade ou sobre algum tema que as inquietavam no momento, tal como as conversas sobre violncia na ocasio em que um cliente fora espancando em frente a uma casa noturna resultando em seu falecimento. Alm de buscar conhecer essas mulheres, tambm procurei me mostrar, contava a elas que sai de So Paulo para viver em So Carlos com intuito de estudar,
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falava sobre meus familiares, meu relacionamento com meu companheiro, contava sobre minha vida como professora de jovens e adultos, sobre minha curiosidade em estudar a temtica da prostituio e ingresso no GETS. Ao longo de mais de uma dcada frequentando casas noturnas, pude perceber que essa disponibilidade para estar com o outro, para tentar conhecer e se fazer conhecer essencial construo da empatia e vnculos de confiana. O referencial metodolgico adotado nesta pesquisa corrobora a compreenso de que o trabalho de campo deve pautar-se na convivncia com os participantes da pesquisa. Ao discorrer sobre a pesquisa com integrantes de prticas sociais marginalizadas, Oliveira e colaboradores (2009) destacam que conviver o cerne do fazer pesquisa a ser explicitado na metodologia, experimentado e avaliado ao longo da investigao. Brando (2007, p. 14) afirma que conviver espreitar dentro daquele contexto, o primeiro nvel do sentir como que o lugar , como que as pessoas so, pela convivncia que o pesquisador poder sentir como se envolver com os participantes da pesquisa (BRANDO, 2007, p.14). O convvio metodolgico no oportunista, isto , no se estabelece apenas no incio da investigao para forjar um clima de confiana com intuito de promover a coleta de dados necessrios pesquisa, mas se configura como constante caminhar no qual pesquisador e participantes da pesquisa buscam juntos compreender o caminhar e, nele, compreender-se, e assim, entender os resultados dentro de processos humanos de construo histrica de mundo (OLIVEIRA e col., 2009, p. 11). Nesse caminhar, o pesquisador tanto pode ser acolhido pelas pessoas participantes da pesquisa, como pode ser refutado. Nesta pesquisa, em diferentes momentos me deparei com indisponibilidade das pessoas que encontrava nas casas noturnas (prostitutas, funcionrios desses estabelecimentos ou travestis). Registrei em dirio de campo as impresses e observaes de todas as idas s casas noturnas realizadas ao longo dos meses de abril a outubro de 2010, at mesmo aquelas em que me deparei com a indisponibilidade das pessoas, pois os silncios e a desconfiana tambm foram tomados como dados a serem interpretados no processo de pesquisa. Ao discorrer sobre o acesso a pessoas em instituies e situaes especficas no processo de pesquisa, Flick (2004) alerta que comum o pesquisador se deparar com o
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problema da disponibilidade, ou seja, nem sempre as pessoas se mostraro dispostas para participar da pesquisa ou atender as condies demandadas por ela. Na presente investigao, o acesso a duas casas noturnas (casas 6 e 7) foi facilitado devido ao conhecimento e contato prvio com esses locais, posto que j havia desenvolvido atividades de extenso e pesquisa junto a mulheres que, ento, exerciam prostituio nesses estabelecimentos. A experincia de j ter implementado atividades no campo de extenso e pesquisa aliada ao vnculo estabelecido com alguns funcionrios favoreceram o contato entre mim e as participantes da pesquisa. Alm de conhecer os proprietrios de ambos os estabelecimentos, na casa 6, eu possua vnculo com dois funcionrios Fabinho (cozinheiro) e Sr. Felipe (vigia) e, na casa 7, eu j conhecia a Gil (atual gerente da casa 7) com quem eu j havia conversado anteriormente, quando ela trabalhava prestando servios sexuais neste estabelecimento. E tambm conhecia o Giba, funcionrio que atua como vigia da casa 7 e que atenta a quem entra e sai da casa no perodo vespertino. Quanto a contribuio desses funcionrios, destaco a ajuda que recebi do cozinheiro Fabinho41 (casa 6) que, alm de mediar a apresentao entre mim e as prostitutas dessa casa, favoreceu o processo de estabelecimento da confiana, pois sempre dizia s participantes da pesquisa que podiam confiar em mim, que eu era pesquisadora e frequentava a casa para conversar com as mulheres h alguns anos tendo o consentimento do proprietrio. Esse fato sempre era mencionado por Fabinho, nas ocasies em que ele me apresentava s mulheres recm-chegadas boate, levando-me a considerar que, para algumas mulheres, saber que o proprietrio consentia que eu frequentasse o estabelecimento influenciava positivamente em sua disponibilidade para conversar comigo. A convivncia com prostitutas, na casa noturna, permite que Fabinho compartilhe com elas cdigos e valores do local e que conhea o perfil das mulheres que ali prestam servios sexuais. Ele me indicava as mulheres que, possivelmente, aceitariam falar sobre sua vida e sobre o exerccio da prostituio, bem como me alertava sobre mulheres que no gostam ou no se sentem vontade para falar de si. Percebi que Fabinho conhecia bem a essas mulheres, mas isso no me impediu de tentar conversar com aquelas que se mostravam pouco vontade para falar sobre si e as
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Esse cozinheiro carinhosamente denominado pelas pessoas dessa casa noturna por uma alcunha na forma diminutiva, sendo assim, optei por design-lo nesta pesquisa com um nome tambm na forma diminutiva.

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experincias vivenciadas na noite. Comumente, me aproximava de tais mulheres que, segundo Fabinho, eram mulheres na dela, isto , menos dispostas a conversar e me apresentava como pesquisadora, falava sobre a pesquisa e objetivos da investigao. Em alguns encontros fui acolhida por essas mulheres, mas frequentemente obtive respostas evasivas, nas quais elas alegavam estar cansadas, com sono, ocupadas ou de sada. Em todos os momentos procurei interpretar sinais e gestos expressos por pessoas com quem interagia nas casas noturnas, a fim de perceber se os mesmos indicavam disponibilidade para participar da pesquisa. A adoo dessa postura foi vivel em diferentes momentos da pesquisa favorecendo a leitura do dito e do no dito, ajudando-me a atentar no apenas s palavras, mas tambm corporeidade das participantes, seus gestos, risos e silncios. Tal como ocorreu no dia 30 de abril, quando em um dos encontros fui recebida por Francisca, uma prostituta que aceitou conversar, mas demonstrava visvel desconforto diante de minha presena. Ela sorria excessivamente, esfregava as mos, pediu cigarro e respondia de forma evasiva s perguntas que lhe eram dirigidas, considerei que seria melhor respeit-la e resolvi ir embora, combinando que voltaria para conversar em outra ocasio. Outras atitudes como sentar para conversar com Fabinho, tomar caf com ele ou auxili-lo a dobrar as toalhas da casa noturna tambm favoreceram processos de empatia. nesse sentido que a convivncia entendida como cerne do fazer pesquisa e requer do pesquisador o que Oliveira e Stotz (2004, p.8) denominam como sensibilidade para as dinmicas da comunidade, isto , sensibilidade para ver e sentir as pessoas e a paisagem com inteno de compreend-las. Essa sensibilidade no consiste em um dom, mas numa aprendizagem que vai se construindo a partir da disposio do pesquisador durante o processo de pesquisa. Assim alm de buscar interagir com as pessoas nas casas noturnas, tambm procurei respeitar a vontade das mesmas quando no se dispuseram a conversar comigo, aprendi a dispor de tempo para me aproximar do outro, estar junto para tomar um cafezinho ou dobrar toalhas. A convivncia no campo da pesquisa foi descortinando que nas casas noturnas as pessoas atentam para a forma como se estabelecem os vnculos e interaes pessoais, assim gestos como parar para tomar caf, ouvir uma cano, assistir e comentar um programa de TV, olhar com as pessoas mercadorias vendidas na casa por sacoleiras como lingerie ou perfume, dentre outros, podem se converter em fios que vo tecendo uma amizade.
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Imbuda da sensibilidade para entender as dinmicas das casas noturnas, percebi que a represso legal voltada a pessoas mantenedoras desse tipo de estabelecimento tambm dificulta o acesso de pesquisadores s casas noturnas e sua aproximao a pessoas que interagem nesses espaos, uma vez que no cdigo penal a manuteno desse tipo de estabelecimento criminalizada42. Por isso, torna-se difcil adentrar em uma boate com intuito de conversar com as pessoas que ali convivem (prostitutas, funcionrios, proprietrios), j que os proprietrios dificultam a entrada de pessoas alheias com receio de que a divulgao de dados da pesquisa possa resultar em complicaes legais. Isso foi sentido no decorrer desta pesquisa, e a mediao de Fabinho (casa 6) favoreceu e muito o estabelecimento do contato entre mim e o proprietrio da casa 8, bem como de Laura (travesti que abriga outras travestis na casa 9 e organiza o trabalho sexual exercido por elas). Fabinho me indicou novas casas em funcionamento na regio da Avenida Getlio Vargas, mediando o processo de interao entre mim e pessoas ligadas s casas 8 e 9, apresentando-me Laura e falando para funcionrios da casa 8 (cozinheira Helena e o gerente Hiago) sobre o trabalho j desenvolvido por membros do GETS em algumas casas noturnas da cidade. O pesquisador que se pauta numa metodologia com base na fenomenologia visa a explicitar a constituio dos acontecimentos da vida diria dos sujeitos de pesquisa, com esse intuito procura situar-se diante dos fenmenos de forma que estes possam mostrar-se na sua prpria linguagem, ou seja, nas vrias formas pelas quais eles podem aparecer tipicamente (MARTINS; BICUDO, 2003, p.77). Com inteno de adotar um procedimento metodolgico capaz de apreender a vida diria dos participantes da pesquisa, optei por empregar o dirio de campo. As observaes realizadas nas casas noturnas seguidas do registro em dirio de campo deram corpo ao material analisado nesta pesquisa. Observao entendida, aqui, como gesto de descoberta recproca e campo de trocas que vai sendo cultivado nas relaes e conversas entre pesquisadora e participantes de pesquisa (SILVA, 1987, p.109). A observao e o registro posterior em dirio de campo foram instrumentos de coleta de dados que se mostraram muito teis, pois em trabalhos realizados com

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Art. 229. Casa de prostituio: Manter, por conta prpria ou de terceiro, estabelecimento em que ocorra explorao sexual, haja, ou no, intuito de lucro ou mediao direta do proprietrio ou gerente (BRASIL, 2009).

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prostitutas comum o pesquisador se deparar com a resistncia das mulheres para falar diante do gravador. At mesmo a atitude de tomar notas durante a conversa por parte da pesquisadora pode ser interpretada por essas mulheres como uma postura invasiva. Essa dificuldade tambm foi relatada por pesquisadoras como Carvalho (2000) e Gaspar (1985) que desenvolveram trabalhos com prostitutas na cidade do Rio de Janeiro. Dos dezessete encontros registrados em dirio de campo, em apenas trs deles obtive consentimento das participantes para fazer a gravao do udio. Essas gravaes foram transcritas na ntegra para compor as notas do dirio de campo, pautada nas contribuies da fenomenologia transcrevi os depoimentos das participantes procurando me aproximar de sua oralidade, por isso fiz de termos e expresses tipicamente empregadas na fala coloquial (c, tava, pra, etc). Nas ocasies em que no foi possvel gravar o udio de nossas conversas, tomei nota apenas de nomes das participantes ou de grias e expresses utilizadas por essas mulheres, deixando para registrar posteriormente em dirio o vivido e observado durante cada encontro. Para elaborar os registros em dirio de campo do que vivenciei nas incurses em campo, me ancorei nas contribuies de Bogdan e Biklen (1994) e Trivios (1987), procurando tomar nota tanto de dados de natureza descritiva (detalhamento de comportamentos, atitudes dos sujeitos e caractersticas do espao fsico) como os de natureza reflexiva (registro de dificuldades, indagaes e dvidas da pesquisadora em face ao fenmeno investigado). Os encontros nas casas noturnas foram realizados no perodo vespertino. Chegava s casas por volta das 15h, horrio em que as prostitutas j esto acordadas e possuem tempo disponvel para conversar, assistir a programas na TV, acessar internet, pois nas casas noturnas da cidade elas no costumam prestar servios sexuais nesse perodo, salvo quando combinam de antemo algum programa com cliente. Muitas aproveitam esse horrio para sair e ir ao centro comercial fazer compras, frequentar academia, fazer as unhas, tratar dos cabelos ou visitar amigos. Entrava na casa sempre chamando pelo nome de uma pessoa de referncia (na casa 6 chamava por Fabinho; na 7 por Gil, na 8 por Heliana e na 9 por Laura), batia palmas e aguardava a resposta de algum. Somente na casa 8 o porto se encontrava sempre fechado e por isso nunca entrava sem que algum viesse me atender. Ao entrar nas casas apresentava-me s pessoas presentes e explicitava que estava desenvolvendo uma pesquisa com inteno de compreender como prostitutas se educam
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na noite, aps apresentar a questo e objetivos da pesquisa, colocava-me disposio para conversar com quem apresentasse disponibilidade e interesse em contribuir com a pesquisa. Assim como constata Simes (2010b) que realizou estudos na Vila Mimosa, tambm percebi, ao longo do trabalho de campo, que as pessoas nas casas noturnas se detinham muito mais s relaes pessoais e interaes que eu estabelecia com elas do que forma como apresentava os objetivos da pesquisa. As conversas realizadas em campo foram conduzidas com base na abordagem denominada reunio comunitria, um procedimento que se pauta nos princpios da metodologia face-a-face que orientou o desenvolvimento de trabalhos realizados com prostitutas no Brasil voltados a problematizao e preveno do HIV/Aids. Essa abordagem consiste na organizao de pequenos grupos que discorrem coletivamente sobre um tema proposto pela prpria comunidade ou pelo propositor da interveno ou pesquisa (BRASIL, 2002). Assim, o tema proposto em nossas conversas era o fenmeno educar-se na noite colocado em pauta aps apresentao da questo de pesquisa, mas assim como exposto anteriormente, por vezes, nossas conversas foram permeadas por outros assuntos ( famlia, casamento, locais para prestar servios sexuais, uso de drogas, cachorros, msica, etc). A escolha das casas noturnas como local para estabelecimento de nossas conversas foi considerada vivel, j que as prostitutas estavam em seu territrio o que gerou maior grau de confiana e permitiu que elas se sentissem mais vontade para discorrer sobre suas experincias. Cabe destacar que em muitos momentos houve interrupes motivadas pelo surgimento de outras pessoas que compartilhavam o espao, tais como funcionrios, conhecidos das mulheres e outras prostitutas que trabalham na boate. Essas interrupes no resultaram em prejuzo para a pesquisa, mas de certa forma interferiram nos dados porque afetaram as descries cedidas pelas mulheres, tal como ocorreu no dia 8 de junho quando Glria contava que com o passar do tempo tornara-se uma putona. Ao questionar como se dava essa aprendizagem, antes que Glria pudesse responder, fomos interrompidas por uma das mulheres que trabalha na casa e o assunto s voltou a ser discutido aps minha interveno visando a retomar a fala de Glria. Essas experincias demonstram como o caminho foi se constituindo no prprio caminhar, exigindo disposio para estar com o outro, para conhecer e mostrar-se ao outro, para desenvolver uma postura dialgica voltada a compreender vises de mundo
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e modos de vida distintos e a aprender continuamente a ser uns-com-os-outros ao mundo. Nesta pesquisa, tive de me valer da sensibilidade e, assim como destacam Martins e Bicudo (2003, p.93), fui-me orientando por um sentido, isto , pelo conhecimento imediato, intuitivo, lgico do fenmeno investigado, lancei mo de imaginao43 que se caracteriza pela unidade de presena e ausncia, permitindo o retorno ao pr-reflexivo, de modo a sentir e perceber o objeto cognoscvel de outra maneira, isto , procurando compreender o fenmeno educar-se na noite a partir dos relatos fornecidos pelas mulheres participantes da pesquisa visando a apreender sua percepo desse fenmeno. Cabe ressaltar que embora no exista um caminho predeterminado a ser seguido por quem realiza estudos com base na fenomenologia, alguns tericos que desenvolvem investigaes pautadas nesta abordagem apresentam contribuies relevantes para pesquisadores que esto se iniciando nesse caminhar. Autores como Bicudo (1997), Fini (1997), Garnica (1997), Martins e Bicudo (2003) asseguram que o questionamento que nos coloca frente ao manifesto e que um fenmeno nunca compreendido antes de ser interrogado. Apontam, ainda, que o fenmeno nunca visto de maneira isolada, mas sim contextualizadamente num campo de percepo. A essncia do fenmeno se mostra por meio de pesquisa rigorosa que busca desvelar os fundamentos do que visto e exige cuidado com cada passo que dado na direo de desocultamento/mostrao da essncia do fenmeno. A essncia do fenmeno alude possibilidade de apreend-lo em sua existncia, isto , na sua forma mundana de manifestar-se e mostrar-se. Conforme ressalta Garnica (1997), a essncia do fenmeno nunca totalmente apreendida, mas a trajetria de busca possibilita compreenses. Para compreender o fenmeno investigado, o pesquisador se pauta na sua ancoragem terica e metodolgica. Nesta pesquisa, ancorei-me na compreenso de que as prostitutas so seres encarnados que se movimentam no mundo em busca de ser mais, que se projetam para alm de onde se percebem e, por isso mesmo, se configuram como sujeitos de sua prtica. Sendo assim, as participantes da pesquisa foram percebidas como colaboradoras da investigao e no como objetos passveis, elas no foram apenas depoentes que forneceram dados a serem analisados, posteriormente, pela pesquisadora, mas sim pessoas com quem mantive interlocuo durante todo processo
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A imaginao no um simples ato mental como os outros, uma vez que possui uma dificuldade de ser definida. ela que gera a possibilidade dos significados e permite ir alm da percepo da presena sensorial do objeto (MARTINS; BICUDO, 2003).

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de pesquisa nas etapas de coleta e anlise de dados. Em diversas ocasies conversei com prostitutas sobre as compreenses que ia formulando, ao longo do processo de pesquisa, verificando sua adequao s leituras e vises de mundo das participantes da pesquisa, assim, em alguns momentos pude complementar ou revisar minhas interpretaes, suspendendo alguns preconceitos. Um exemplo a discusso sobre o consumo de lcool que, inicialmente, eu interpretava como uma vulnerabilidade do trabalho sexual, mas aps conversas com prostitutas fui apreendendo a conotao de prazer e alegria que tambm associada ao consumo de lcool na noite e que foi apontada pelas mulheres com quem conversei. Aps a coleta de dados, iniciou-se a etapa da interpretao dos dados composta por dois momentos: anlise ideogrfica e anlise nomottica44. No captulo a seguir, discorrerei mais detalhadamente sobre o processo de interpretao dos dados.

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A anlise ideogrfica refere-se ao emprego de ideogramas, isto , de representaes de ideias por meio de smbolos e consiste na busca por compreender a ideologia que permeia as descries ingnuas oferecidas pelos sujeitos. O termo nomottico deriva de nomos (uso de leis) e a anlise nomottica referese ao movimento de passagem do individual para o geral (MARTINS; BICUDO, 2003).

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IV. A INTERPRETAO DOS DADOS

Somente o combate das palavras ainda no ditas contra as palavras j ditas permite a ruptura do horizonte dado, permite que o sujeito se invente de outra maneira, que o eu seja outro (LARROSA-BONDA, 2010)

Neste captulo, apresento a trajetria desenvolvida no sentido de compreender os significados que impregnam os dados coletados durante o processo de pesquisa. A interpretao dos dados foi elaborada com base em dois momentos: anlise ideogrfica e anlise nomottica. A anlise ideogrfica consistiu em procurar unidades de significado nos depoimentos fornecidos pelas prostitutas participantes da pesquisa. De acordo com Souza (2010, p. 64), as unidades de significado retm a essncia dos discursos dos sujeitos a sua percepo acerca do vivenciado e podem variar de uma pessoa para outra ou em relao ao mesmo sujeito conforme sua movimentao frente ao fenmeno investigado. As unidades de significado no esto prontas no texto analisado, elas se configuram a partir da atitude, disposio e perspectiva de quem se coloca frente ao fenmeno com inteno de interrog-lo (MARTINS; BICUDO, 2003). Na anlise ideogrfica, busquei acessar o mundo-vida das mulheres participantes da pesquisa, visando a apreender os significados por elas atribudos s experincias e situaes registradas no dirio de campo. Aps diversas leituras de cada um dos dezessete registros em dirio de campo, sublinhei unidades de significado identificadas em cada registro (consultar apndice III) atribuindo-lhes uma numerao arbica. Sendo assim, na notao V-7 o algarismo romano alude ao quinto registro em dirio de campo e o algarismo 7 grafado aps o hfen indica a stima unidade de significado identificada no referido registro do dirio de campo. J a anlise nomottica consiste em retomar as situaes individuais relatadas pelas participantes da pesquisa buscando articul-las numa compreenso mais geral (AMARAL, 2010b; LAGE, 2009; LEMOS, 2007; SOUZA, 2010). Martins e Bicudo (2003) identificam alguns momentos da anlise nomottica (insight ou compreenses, comparaes de sujeitos, variao imaginativa e formulao de generalidades) e alertam
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que os mesmos no constituem em passos a serem seguidos. O insight ou compreenso consiste em buscar ver dentro da situao e atentar para os significados imanentes contidos em uma ou mais descries que auxiliem a formular proposies acerca da estrutura do fenmeno. Para isso, o pesquisador pode tecer comparaes entre os sujeitos e suas descries, identificar o que converge e diverge, procurando aspectos que podem ser comuns a todas as descries, embora no sejam explicitadas no depoimento de cada sujeito. A variao imaginativa pode auxiliar o pesquisador a reviver uma situao de aprendizagem, na fenomenologia, a imaginao associada unidade de presena e ausncia favorecendo o contato com o pr-reflexivo, contribuindo dessa forma para que o pesquisador possa se aproximar da essncia do fenmeno. A formulao de generalidades, por sua vez, alude expresso dos resultados construdos ao longo da experincia de pesquisa e consiste na apresentao da essncia do fenmeno que se mostrou ao pesquisador a partir de sua busca por interpretar as descries obtidas. A anlise nomottica configurou-se como busca por apreender convergncias, divergncias e idiossincrasias nos depoimentos das mulheres participantes da pesquisa registrados em dirio de campo, tendo como objetivo levantar categorias para embasar a elaborao de uma descrio compreensiva acerca de como prostitutas se educam no exerccio do trabalho sexual. As categorias levantadas foram: (a) soltar a puta que h dentro de si, (b) ficar com o p atrs e (c) no baixar a cabea, as quais aludem respectivamente disponibilidade para tornar-se prostituta, ao movimento de confiana e desconfiana nas relaes estabelecidas na noite e s aes de resistncia apresentadas pelas mulheres participantes da pesquisa frente aos mecanismos de opresso. Essas categorias so apresentadas na matriz nomottica (tabela 3), na qual a primeira coluna traz a relao dos dezessete registros em dirio de campo identificados sequencialmente por algarismos romanos. Nas demais colunas, so apresentadas as categorias sendo atribudas as letras maisculas A, B e C a cada uma delas. Nas linhas da matriz, so apresentadas as referidas unidades de significado identificadas com nmeros arbicos, em alguns casos, aps o nmero segue a letra minscula d que indica a existncia de uma divergncia no interior da categoria analisada (AMARAL, 2010b; LAGE, 2009).

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Tabela 3 Matriz Nomottica

CATEGORIAS

A) SOLTAR A PUTA QUE H DENTRO DE SI

B) FICAR COM O P ATRS

C) NO BAIXAR A CABEA

DIRIOS I II III IV V VI VII VIII IX X XI 1, 3 3 2 1, 2, 5 3

4 1 1, 2 1 7, 8, 9, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 24, 25, 26 1 1 1, 2 12, 19, 28, 29, 31, 34, 39, 40, 44

1 4, 10, 11, 12, 15, 21,29 1, 2, 3, 5, 6, 16, 17, 20, 27d, 28, 30 2d 20, 23, 24, 25, 26, 27, 30, 35, 36, 41, 42, 43, 45

1, 2, 3, 4, 5, 6, 7,8, 9, 10,11, 14, 15, 16, 17, 18, 21, 22, 32d, 33d, 37, 38,

XII XIII XIV XV

5, 6, 8, 9, 14, 15, 16, 22, 23, 24, 26, 28, 30, 31, 33, 34, 35, 38, 42, 43, 45, 49, 51, 52d, 53d, 54

1 1, 2 2 1, 2, 3, 4, 10, 11, 18, 19, 32, 36, 39, 40, 41, 44, 47, 48, 56, 57, 58

1 7, 12, 13, 17, 20, 21d, 25, 27, 29, 37d, 50, 55, 59, 60

XVI XVII

1, 2 2, 3

1d

Como bem alerta Fini (1997), s existe um fenmeno educacional se houver um sujeito que o vivencia em uma dada situao, de forma que no possvel interrogar o ensino ou a aprendizagem, mas sim o sujeito que ensina e que aprende. Nesse sentido, considero relevante, antes de passar ao detalhamento das categorias formuladas, discorrer inicialmente sobre as mulheres participantes da pesquisa e sobre os condicionamentos que favoreceram seu ingresso na prtica da prostituio.

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4.1 Mulheres participantes da pesquisa A presente pesquisa foi elaborada com intuito de dialogar com mulheres que prestam servios em casas noturnas de So Carlos acerca de aprendizagens consolidadas no exerccio do trabalho sexual. Ao longo do trabalho de campo alm de conversar com essas mulheres tambm tive a oportunidade de interagir com outras pessoas que frequentam as casas noturnas da regio da Avenida Getlio Vargas, tal como funcionrios desses estabelecimentos e algumas travestis que exercem prostituio nas ruas e que apresentam vnculo de amizade com o cozinheiro da casa 6. A interao com essas pessoas foi registrada em dirio de campo e, portanto, tambm traz elementos que favoreceram a anlise apresentada. Na tabela abaixo (tabela 4), apresento os diferentes colaboradores com quem interagi nos encontros nas casas noturnas, mas tendo em vista o foco da presente investigao discorrerei mais detalhadamente sobre as mulheres participantes da pesquisa.

Tabela 4 Colaboradores da pesquisa

Colaboradores
Felipe Fiona Felcia Fabinho Fdia Francisca Helena Heliana Ftima Laura Letcia Gislaine Glria Gil Giba Hiago Lcia Gilda Fernanda Flvia Fabola

Atividade exercida
Vigia da casa 6 Prostituta da casa 6 Prostituta da casa 6 Cozinheiro da casa 6 Prostituta da casa 6 Prostituta da casa 6 Funcionria da casa 8 Prostituta da casa 8 Prostituta da casa 6 Travesti que abriga e agencia demais travestis Travesti que exerce prostituio de rua Prostituta da casa 7 Prostituta da casa 7 Gerente da casa 7 Vigia da casa 7 Gerente da casa 8 Transexual ativista de ONG GLBTT Funcionria da casa 7 Prostituta da casa 6 Prostituta da casa 6 Prostituta da casa 6

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As mulheres participantes da pesquisa so migrantes oriundas de cidades da regio como Araraquara, Limeira, So Paulo e de outros estados brasileiros como Bahia, Gois, Minas Gerais, Tocantins e Rondnia. Elas viajam frequentemente para prestarem servios sexuais em casas noturnas, a opo por exercer trabalho sexual em casas se d por causa da segurana, j que esses estabelecimentos contam com os chamados lees-de-chcara45 que representam maior proteo. Alm disso, o trabalho sexual exercido no interior da boate percebido pelas participantes da pesquisa como mais discreto em comparao ao que ocorre em locais pblicos como ruas e praas, pois nas casas noturnas o sentimento de exposio minimizado. Isso muitas vezes desejado, j que nem sempre seus familiares e amigos tomam conhecimento da atividade que elas exercem. As participantes da pesquisa mencionaram que mantm contato frequente com seus familiares (pais, irmos e algumas possuem filhos). Com inteno de preservar os filhos do preconceito, essas mulheres optam por mant-los junto a suas mes (avs das crianas). Algumas assumem perante seus familiares que exercem trabalho sexual, outras preferem ocultar essa informao. Nem sempre essa informao desvelada verbalmente, mas sim percebida por meio das aes que essas mulheres passam a adotar ao exercer tal ocupao, como passar a viajar frequentemente, no fixar residncia, obter renda em curto perodo, possuir vida noturna, etc. Embora compartilhem a opo por exercer trabalho sexual em casas noturnas, as participantes da pesquisa apresentam trajetrias distintas. Fiona natural de So Paulo/SP, tem aproximadamente 25 anos e costuma viajar para So Carlos a fim de prestar servios sexuais na casa 6. Ela disse que conhecia colegas que j trabalhavam em casas noturnas na cidade de So Paulo, sendo assim comeou a frequentar esses estabelecimentos, inicialmente fazia apenas show e danava em boates e, posteriormente, passou a realizar programas tambm. Fiona comentou que sofreu muito preconceito na escola por ser oriunda de uma famlia de baixa renda, as crianas costumavam rir de suas roupas e materiais escolares. Ela costuma viajar em companhia de sua amiga Felcia que tambm presta servios
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Designao atribuda a homens que trabalham como segurana na portaria e/ou no interior de boates, cuja funo constitui-se em evitar possveis brigas e conflitos, alm de retirar clientes indesejveis (bbados, caloteiros, agressivos). Para saber mais acerca deste ofcio sug erimos a leitura da obra Leo de-chcara, publicada em 1975. Em um dos contos da obra, o autor Joo Antnio apresenta um personagem que exercia esse ofcio, cujas memrias convertem-se em interessante panorama da prostituio exercida no Rio de Janeiro por volta dos anos 1950 (ANTNIO, 1989).

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sexuais. Felcia tambm paulistana e possui aproximadamente 25 anos. Ela e Fiona mantm uma relao de amizade. Elas disseram que uma ajuda a cuidar da outra, seja preparando alimentos ou fazendo companhia, elas trabalham juntas em casas noturnas e em casas de massagem. Fdia possui 18 anos, oriunda da zona leste da cidade de So Paulo e disse que j viveu muita coisa nessa vida. Ela compartilhou por meio de seus depoimentos algumas dessas experincias vividas. Disse que alm de oferecer os chamados favores sexuais a senhores de seu bairro mediante consentimento de seus pais, quando tinha dez anos de idade, tambm vivenciou a maternidade aos quatorze anos, mas seu

parceiro no assumiu a paternidade da criana. Sua filha foi criada como sua irm, pois fora adotada pelos pais de Fdia. Francisca natural de Araraquara/SP e aparenta ter cerca de 30 anos. Ela disse que j exerce prostituio h bastante tempo. No mencionou suas motivaes para ingresso na atividade, uma vez que ficou muito nervosa diante de minha presena o que me fez interromper nossa conversa. Sendo assim, no foi possvel obter dados mais precisos sobre essa participante. Heliana tem 26 anos, natural de Goinia/GO e disse que j exerceu trabalho sexual nas cidades de Ribeiro Preto, Jaboticabal e So Carlos. Ela nos contou que ainda no havia se acostumado com a cidade de So Carlos, pois nela os bares fecham muito cedo e isso diminui as possibilidades de fruir o lazer. Heliana disse que, em Ribeiro Preto, estava acostumada a sair para se divertir com as colegas de trabalho aps fechamento da boate. Ftima possui 28 anos e nasceu em Araraquara. Ela costuma prestar servios sexuais em cidades do litoral paulista e, em So Carlos, quando retorna para visitar sua me e irms que residem em Araraquara. Ela possui um namorado que trabalha na Petrobrs com quem mantm um relacionamento h mais de cinco anos. Ftima fez curso tcnico na rea de Enfermagem e recentemente participou de um curso preparatrio para tentar ingressar na Petrobrs. Gislaine possui 27 anos e exerce trabalho sexual h sete anos. Ela oriunda do estado da Bahia e disse que frequentava, em companhia de suas amigas, bares e casas em cidades baianas de pequeno porte, onde as pessoas danavam, bebiam e havia a

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possibilidade de agenciar programas. Gislaine adepta de um estilo de vida bomio, gosta de sair e ter companhia para tomar cerveja, conversar e aproveitar a noite. Glria tem 25 anos e oriunda do estado de Tocantins. Ela tem uma filha que vive com sua me l em Tocantins. Tal como Gislaine, Glria disse que gosta de aproveitar a noite e beber em companhia de amigos e clientes. Gil natural de Limeira/SP e possui 25 anos. Ela j foi casada e tem uma filha. Ao separar-se desse companheiro passou a exercer trabalho sexual. Atualmente, ela vive em unio estvel com o proprietrio da casa 7 e trabalha como gerente desse estabelecimento. Fernanda tem 20 anos e oriunda do estado de Minas Gerais. Possui um filho que vive junto a sua me em Belo Horizonte/MG. A fim de obter renda para custear suas despesas e de seu filho, Fernanda passou a exercer trabalho sexual aps receber o convite de uma amiga que j se dedicava a essa ocupao e que prestava servios sexuais em casas noturnas. Ela costuma viajar em companhia de Fabola que possui 21 anos e tambm natural de Minas Gerais. Fabola comenta que um aspecto positivo da atividade exercida a possibilidade de conhecer vrias pessoas. Flvia possui 23 anos, nasceu em Rondnia e mora em So Carlos h mais de oito anos. Ela exerce trabalho sexual h menos de um ano. Flvia disse que estava desempregada aps divorciar-se e foi convidada por uma amiga a conhecer uma casa noturna. Flvia aceitou o convite e, posteriormente, passou a exercer trabalho sexual em boates com intuito de fazer um p-de-meia, isto , angariar recursos financeiros e poup-los. Ela falou que sua irm j exercera essa atividade e que j trabalhara na casa 06. A partir da minha percepo enquanto pesquisadora e com base nos depoimentos cedidos pelas mulheres com quem conversei, observo que as participantes da pesquisa so oriundas de classes populares e uma parcela significativa constituda por mulheres afrodescendentes, dentre as doze mulheres participantes da pesquisa sete so afrodescendentes (Fabola, Fiona, Flvia, Francisca, Gislaine, Gil e Glria) e cinco so brancas (Fdia, Ftima, Felcia, Fernanda e Heliana), todavia destaco que no foram adotados procedimentos de autodeclarao. Com relao escolaridade dessas mulheres, Glria e Ftima mencionaram ter concludo o ensino mdio, sendo que Ftima tambm fez curso tcnico na rea de Enfermagem. Fdia cursou o ensino
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fundamental, mas no chegou a conclui-lo. As demais participantes da pesquisa no mencionaram seu grau de escolaridade. Tendo apresentado, brevemente, um panorama de quem so as mulheres participantes da pesquisa, procurando favorecer a compreenso da prostituta como serno-mundo, passo para o detalhamento das trs categorias formuladas durante anlise nomottica com inteno de compreender como prostitutas aprendem ao tomar parte de uma prtica social estigmatizada como o trabalho sexual.

4.2 Soltar a puta que h dentro de si A partir das unidades de significado, elaborei a categoria soltar a puta que h dentro de si (figura 1) de modo a articular as situaes descritas pelas participantes de pesquisa que aludem disponibilidade para tornar-se puta, isto , para: a) assimilar as normas que regulam o trabalho sexual nas casas noturnas (apreender valores e regras que orientam as relaes entre as pessoas que tomam parte dessa prtica social); b) identificar o perfil e demanda da clientela; c) transformar os modos de vivenciar convenes de gnero (permitindo-se adotar comportamentos, por vezes, incompatveis com papis socialmente atribudos ao feminino). Disponibilidade , portanto, uma sensibilidade para ler e apreender as coisas que lhe acontecem, abertura para vivenciar o novo, curiosidade que mobiliza a assumir riscos e a transformar-se. Nesta categoria, as asseres desvelam a disposio apresentada pelas participantes da pesquisa para vivenciar novas experincias, para atender a quem interpela e para fazer a leitura do seu entorno apreendendo como se organizam o trabalho sexual e as relaes entre as pessoas nas casas noturnas. Como divergncias so apresentadas asseres em que as participantes mencionaram indisponibilidade para se relacionarem com clientes considerados indesejveis (por sua aparncia ou comportamentos adotados).

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Figura 1 Soltar a puta que h dentro de si

Soltar a puta que

h dentro de si

assimilar normas do trabalho sexual identificar o perfil da clientela transformar convenes de gnero

Ressalto que nessa categoria, o entendimento do termo disponibilidade no se reduz condio de estar ou no disponvel para sair com todo cliente que solicitar. Pois como bem destaca Fernanda, nas casas noturnas onde ela presta servios sexuais, a prostituta no obrigada a fazer programa com todo cliente que solicita, todavia ela alerta que ficar selecionando o cliente pode resultar em perdas financeiras. Fernanda foi percebendo que no precisava, obrigatoriamente, fazer programa com todos os clientes por meio das relaes com as demais prostitutas nas casas noturnas, conversando com mulheres mais experientes e vendo como elas agiam.

Ah, as meninas foi falando, n? Assim, eu fui vendo tambm... porque os homens, assim... eu vi que na zona no assim porque t pagando precisa aguentar isso e aquilo. Porque eu pensei que era obrigatrio, se pagou tem que ir, e o quarto isso e isso, mas no obrigatrio, se voc quiser fazer programa voc faz, se voc no quiser voc no vai, mas voc vai t perdendo dinheiro, n? Mas assim, tem vezes que a gente aguenta homem chapado que d trabalho na hora de gozar, isso a gente enfrenta ainda, n? (XV-26)

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Para exercer o trabalho sexual preciso ter disponibilidade para apreender as regras de organizao dessa ocupao, saber o que pode ou no ser feito nas casas e lidar com os clientes e demais mulheres nas casas noturnas, identificar o perfil e demandas da clientela. As mulheres mencionaram que pouco sabiam sobre prostituio quando ingressam nessa prtica, com o tempo e por meio das relaes com os clientes e demais prostitutas que foram apreendendo como exercer o trabalho sexual. Tal como Fernanda que foi aprendendo ao ver e falar com as demais mulheres, Ftima afirma que quando comeou a exercer prostituio no sabia como se prevenir e chegou a fazer sexo oral sem uso do preservativo, com o tempo e por meio de conversas com prostitutas mais experientes e com ginecologistas ela passou a adotar o preservativo nas diferentes modalidades de servios sexuais. Ftima comenta:
No... tanto que quando eu entrei, eu no sabia nada! Assim, at sexo oral eu cheguei a fazer sem camisinha porque eu achava que era normal.. c t entendendo?! Depois de um tempo que eu tava na noite, que eu fui conversando, que eu comecei a ir ao ginecologista, que eu fui saber que sexo oral tem que fazer com camisinha. E eu comecei assim. (VII-4)

O depoimento de Ftima desvela que antes de prestar servios sexuais ela pouco sabia acerca da prtica da prostituio e foi aprendendo com o passar do tempo nas situaes vivenciadas no exerccio da atividade, por exemplo, conversando com outras prostitutas, observando o comportamento de prostitutas e clientes no salo, negociando o programa com clientes, etc. Colocar-se disposio para conversar e aprender com os outros (clientes, funcionrios, prostitutas mais experientes, taxistas) o que permite fazer a leitura do entorno buscando compreender como prestar servios sexuais em casas noturnas. Fernanda foi aprendendo por meio de orientaes que recebia da menina que a levou para a boate.
Eu fui aprendendo, eu no sabia, n? Mas a menina que me levou pra boate j falou no pode fazer nem isso, isso e isso, entendeu? Que isso errado, mas se o cliente tiver bebendo e te chamar, ai voc pode ir. Que nem um dia, o cliente me chamou e a menina foi pro quarto l, ai ele me chamou e eu falei C no t acompanhado?, ai a menina veio e falou: Voc gosta de pegar cliente dos outros, eu falei No, voc mede suas palavras e pergunta pra ele porque quem me chamou foi ele, as meninas tudo aqui to de prova, no meninas? pra no ter rolo, ela discutiu, mas eu continuei com o cara, mas se ele chamar n? Se ele no chamar... Assim foi a primeira menina que me levou pra noite que me ensinou! Isso vai pegando com o tempo, tem

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que chegar nos clientes e sentar pra conversar, essas coisas assim. (XV-30)

A disponibilidade para aprender com os outros, seja por meio de conversas ou observando os comportamentos das pessoas no salo da boate se constitui como estratgia empregada pelas participantes da pesquisa com intuito de captar as normas e regras que organizam a ocupao exercida, procurando identificar o que aceito e tolerado nesses estabelecimentos. A respeito de condutas no toleradas nas casas noturnas, Fernanda destaca: Mas o que voc no pode fazer uma menina t sentada com o cliente ai ela vai e levanta pra ver dose, ai voc ir l sentar e ficar, ai j t tirando o cliente da outra, ai d rolo, d briga (XV- 28). O depoimento de Fernanda demonstra que embora exista competitividade, a competio desenfreada no um valor estimulado pelas mulheres participantes da pesquisa, pelo contrrio, tentar tirar o cliente da colega de ocupao se configura como ao pouco tolerada que pode inclusive resultar em brigas e conflitos entre as prostitutas.
Fazer comparaes entre diferentes locais onde ocorre a prestao de servios

sexuais tambm favorece a assimilao das normas do trabalho sexual, bem como os valores que so compartilhados pelas pessoas que interagem nos distintos contextos prostitucionais. Gislaine compara as boates da Bahia primeira boate em que prestou servios sexuais assim que chegou a So Paulo, ela menciona que sentiu um impacto ao observar o local com diversos lees-de-chcara, espelhos e mveis, apesar de j conhecer boates de grande porte como as de Porto Seguro onde costumava atender uma clientela composta por turistas.

Ai quando cheguei deu aquele impacto, a boate mesmo, sabe? Vrios lees, um monte de espelho, contorno, sofazinho de canto, aquele impacto, n? Das coisas que a gente via l e o que tava vendo aqui... tambm eu j conhecia alguma coisa de boate famosa assim, porque eu trabalhei em Porto Seguro tambm, numa boate l que era a boate, dava de dez a zero nas boates daqui, tinha at sauna, banheira ao ar livre, aquela coisa pra turista mesmo porque vero s turista, voc s pega brasileiro se quiser, se quiser pega s turista mesmo. (XI-11)

Fiona e Felcia tambm compararam as casas noturnas da cidade de So Paulo s de So Carlos e ressaltaram que a aparelhagem nas boates da capital melhor. Elas disseram que em So Paulo, h casa noturna com DJ e msica eletrnica que para elas so facilitadores na hora de fazer o show e a dana na barra de ferro (pole dance). Em
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So Carlos na maioria das casas no h DJ, mas sim jukebox e segundo elas os clientes escolhem, predominantemente, msicas sertanejas (I-3). Se alguns aspectos se modificam de um estabelecimento para outro, h aspectos que so mantidos em diferentes boates de So Carlos. Por exemplo, a existncia de um valor mnimo tabelado referente ao pagamento do programa. Flvia comenta: E a gente cobra sempre de cem reais pra cima, nem o mnimo que oitenta a gente no cobra, sempre de cem pra cima, quando no caso ai rola o programa e o homem no tem mesmo como pagar de cem pra cima, ai tem menina que aceita fazer por cem, fica vinte do quarto e oitenta dela (XV-35). Alm da determinao de um valor mnimo a ser pago pelo programa, nas casas noturnas de So Carlos em que realizei a presente pesquisa tambm foi possvel observar a existncia de um acordo comum entre proprietrios dos estabelecimentos e as mulheres que prestam servios sexuais, no qual as prostitutas recebem hospedagem e alimentao oferecidas pelo proprietrio da casa noturna e em contrapartida devem fazer o cliente pagar/consumir 15 doses semanais de bebidas alcolicas. Sobre esse acordo, Gislaine pondera:
No, nesse ponto ele t certo porque aqui, ele bota tudo... alimentao, moradia... t tudo desarrumado, mas na hora que arruma fica tudo ajeitadinho. T reformando os quartos, alimentao aqui muito boa, no falta nada... a cozinha aqui aberta vinte cinco horas, no nem vinte e quatro horas por dia... Ele (referindo-se ao proprietrio da casa) banca um custo de vida pra gente... se a gente fosse bancar um restaurante l fora, ia gastar muito mais. Ento, ele tem que ter o lucro dele, e o lucro dele sai da dose. das doses que a gente bebe que a gente paga o que consome na casa e d lucro pra ele, s que esses dias t difcil dar lucro pra ele, hein! (XI-2)

Tendo em vista que o proprietrio obtm lucro com a venda das bebidas, comum a existncia de norma que probe a prostituta de consumir cerveja em companhia do cliente na casa noturna, uma vez que a cerveja comumente a bebida alcolica mais barata do estabelecimento. Alm de assimilar essa norma, Gislaine tambm a repassa clientela.

A gente bebe cerveja quando no est acompanhada dos clientes. T entendendo? O cliente t l bebendo com as outras meninas e a gente t tomando cerveja. Na hora que o cliente vem conversar com a gente: Ah, voc quer tomar uma cerveja? Ai a gente fala: Ah, no posso, 94

tenho que tomar a dose!. U, mas por que se voc tava tomando cerveja nesse instante?, Porque eu tava sozinha, no tava te acompanhando e regra da casa regra da casa! Eu falo logo assim! (XI-1)

Fernanda e Flvia comparam a prestao de servios sexuais que se desenvolve na rua e em casas noturnas e afirmam que preferem trabalhar em boate, no apenas pela questo da segurana, mas tambm porque rende maior remunerao, pois para elas o cliente costuma oferecer pagamento inferior ao programa ofertado nas ruas por considerar que na rua s tem noia, isto , que a mulher dependente qumica e que por isso aceitar qualquer quantia a fim de custear aquisio de entorpecente (crack)46. A respeito de exercer trabalho sexual na rua, Fernanda exclama: Ah, na rua foda! Eles (referindo-se aos clientes) te oferecem o qu? No mximo vinte, trinta reais pra voc. Eles pensam que noia, n? (XV-33). E Flvia complementa: na rua no... eu prefiro em casa porque ai j tem um valor fixo. Porque a gente cobra do mnimo da casa pra cima, menos do mnimo da casa no d, ento pra ns compensa trabalhar na casa noturna (XV-34). Alm da comparao entre os locais de exerccio do trabalho sexual, as participantes da pesquisa comparam, ainda, as condies apresentadas por cada cidade aonde se destinam com intuito de prestar servios sexuais. As mulheres analisam as condies oferecidas e selecionam a cidade considerada mais adequada para atingir seus objetivos, quais sejam ampliar ganhos financeiros, fruir atividades de lazer, vivenciar novas experincias, etc. Gislaine relata que costumava viajar pelas cidades prximas a sua cidade de origem na companhia de suas amigas em busca de locais para beber e danar.
A, um dia, uma outra amiga minha, olha as amizades (risos)... Uma outra amiga minha me levou em outro lugar que j era um barzinho mesmo normal e em cima tinha trs quartos, j era uma coisa mais p! Ai eu fui com ela a primeira vez... adorei n? Um barzinho, danar... A cheguei e p! Fiquei l um dia... depois a gente veio embora pra casa, dormi l um dia e depois vim embora pra casa... Meu negcio era t ali! (XI-7)
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A demarcao de fronteiras hierarquizantes que distingue a prostituta que assume uma postura profissional e aquela que presta servios sexuais com fins de consumir drogas apresentada no livro Eu Christiane F., 13 anos, drogada, prostituda.... Nessa obra, so apresentadas mulheres dependentes qumicas que realizavam programas, em Berlim, com inteno de obter recursos para comprar herona. Apesar de fazer programas, muitas delas inclusive a protagonista da narrativa - no se percebiam como prostitutas (HERMANN; RIECK, 1983).

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Ftima afirma que Cubato uma cidade em que a prostituta pode ganhar dinheiro em qualquer poca do ano, pois a demanda por programa grande. E em dia de pagamento, torna-se ainda mais fcil fazer programas uma vez que os clientes abordam as mulheres nas ruas. Ela afirma:

Lugar que bom sempre Cubato. Lugar que bom sempre, voc pode ir qualquer poca do ano, qualquer dia da semana, l voc anda na rua e os caras ficam te chamando. Na rua os caras ficam , voc no faz programa comigo?, ai bom que os caras ficam aumentando: , faz um programa comigo, e voc fala eu no t trabalhando hoje, eu no t na boate hoje e eles no, vamo comigo, rapidinho, eu moro aqui embaixo rapidinho a gente vai l, te dou tanto, vamo? Ah, ento de dou tanto! Vai? Ento vamo vai! , voc sai pra comprar alguma coisa e acaba compensando. Dia de pagamento, ento... nossa... terrvel, j fiz doze programas em uma noite, l em Cubato, doze programas. S que no outro dia, eu catei minhas coisas e fui pra Araraquara. Ave Maria, eu no quero ver homem, minhas frias... no voltei pra l to cedo, no. (VII-21)

Heliana destaca que So Carlos apresenta boas condies para trabalhar, mas poucas opes de lazer para quem trabalhadora noturna.

Heliana disse que a cidade boa para trabalhar, mas que sente falta de uma vida noturna e reclamou que os bares em So Carlos costumam fechar muito cedo. Ela nos contou que estava acostumada com Ribeiro Preto, depois que trabalhava na casa, costumava sair com as colegas de trabalho em busca de diverso, iam a bares para danar e tomar uma cerveja. Aqui, em So Carlos, difcil porque os bares fecham cedo e quando elas saem da boate, os bares j se encontram fechados. Diminuindo assim suas possibilidades de lazer. (V-1)

A comparao feita entre o que cada cidade oferece descortina o que a mulher busca quando se desloca com intuito de prestar servios sexuais, pois conforme aponta Fernanda, a mulher que trabalha na noite precisa ter um objetivo. Ela afirma: Venho de longe para levar dinheiro pra eles (referindo-se a sua me e seu filho) pra ajudar. J comprei meu carrinho com o dinheiro da noite, t fazendo minha casa, tem que ficar, mas tem que ter um objetivo, no pode s ficar e ficar a, sabe? Tem gente que j gasta em droga (XV-8).

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Assim como Fernanda que tem como objetivo obter recursos financeiros para adquirir bens materiais e custear suas despesas e de familiares, h mulheres que tambm intencionam fazer o chamado p-de-meia enquanto exercem trabalho sexual. Flvia compartilha esse objetivo e assegura que: Eu mesma entrei nessa, pretendo ficar pouco tempo, mas mesmo assim vou fazer meu p-de-meia. No momento, agora, quero comprar meu Civic, com certeza (XV-9). Por outro lado, existem mulheres que tem como objetivo conhecer novos lugares, viajar e aproveitar a companhia de pessoas agradveis que possibilitem uma sensao de bem estar. Contrariando as perspectivas que acreditam que o cliente da prostituio sempre um homem e que a prestadora de servios sexuais sempre uma mulher, Ftima declara que possui uma mulher que sua cliente regular que alm de pagar bem reside em uma linda praia e a trata muito bem.

Eu tenho uma cliente l em Ilhabela (risos). Ela tima, paga super bem, trata a gente bem... inclusive hoje eu conversei com ela, faz umas duas horas que ela me ligou e perguntou quando eu ia voltar. Eu falei: Eu t voltando, semana que vem j estou ai. Mas ela paga super bem, me leva pra casa dela, ela mora l no Bonete, em Ilhabela, uma praia maravilhosa! Ento ela mora l no Bonete, ai eu vou... ela me deixa super vontade, faz de tudo, compra as coisas... Ela queria que eu casasse com ela (risos). Mas no, no consigo, no d certo! Mas ela me trata super bem, super bem! (VII-15)

Tambm h mulheres cujo objetivo consiste em aproveitar a noite, em fruir o lazer levando um estilo de vida bomio, bem como conviver e interagir com homens descolados, isto , os chamados manos que se comportam de forma distinta daquela apresentada pelos engomadinhos, tal como aponta Gislaine:

Eu fico rezando pra chegar um cachorro, porque esses homens engomadinhos demais, a gente no tem nem o que falar pra eles! (risos). No tem assunto. Agora se um mano, se um cara mais descolado voc tem assunto pra conversar, entendeu?! (XI-15)

Nesse sentido, identificar o perfil do cliente passa a ser uma aprendizagem que no se efetiva somente com intuito de obter maiores ganhos financeiros, mas tambm pode visar obteno de satisfao no exerccio da atividade. Flvia confirma a possibilidade de buscar satisfao no desenvolvimento do trabalho sexual e assegura que, s vezes, prefere perder dinheiro a ter de atender um cliente indesejvel,
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demonstrando, dessa forma, que nem sempre as prostitutas esto dispostas a atender todo cliente ou a satisfazer suas demanda. A prostituta faz uma leitura da situao, avalia perdas e ganhos e, no se sentindo motivada para envolver-se na relao, decide no vivenciar a experincia. Flvia assegura:

Ai dependendo da situao, ai eu prefiro perder do que ter que encarar aquele cliente, ah, porque s vezes ns nem curte o programa, chega l aquele homem babando, fedido, a no d... ou seno aquele veio, horroroso com a brocha murcha a no d (risos), ah no j pensou? Chegar l o homem beijinho e a dentadura j vem no pescoo?! (XV53d)

Gislaine ratifica a possibilidade de sentir satisfao e prazer sexual no exerccio da atividade, bem como desejo ou repulsa pelo cliente:

Tem homem que voc quer ir pro quarto, sabe? Ai vamos, tem uns que eu fico: Ai, vamos, vamos, vamos!, tem uns desgraados que dizem: Vamos esperar um pouquinho, Vamos logo, vamo embora. Tem outros, que voc quer fugir, entendeu? Ento tem que ir com esses primeiro, que pra no dar muito trabalho, porque chega l voc sacode pra um lado, sacode pro outro... e cabou (risos de todas). Sai, sai, sai que voc no t conseguindo. (XI-18)

Os depoimentos de Flvia e Gislaine desvelam que mesmo inseridas em uma prtica marginalizada e estigmatizada socialmente, as prostitutas figuram como sujeito capaz de realizar escolhas e implementar aes para atender suas necessidades e desejos. o que aponta Flvia, ao discorrer sobre estratgia que utiliza com intuito de no atender clientes indesejveis e aproveitar mais tempo na companhia de clientes desejveis.

s vezes, acontece tambm, vamos supor t trs caras, ai voc fala vou ver se eu consigo fazer programa com aquele cliente sabe? A chega l nos trs, a em vez de ser aquele cara que voc t louca pra fazer programa com ele o amigo dele que quer fazer programa com voc e o outro olhando, e voc Ai meu deus! Ser que eu atendo? (risos) Ai fogo, hein?! Ainda mais quando o amigo do cliente que voc quer sair horroroso e no d pra encarar! Ai eu fao questo de no fazer o programa e fico l com aquele ali, pelo menos eu tenho um momentinho a mais com ele. (XV-52d)

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A aparncia no o nico critrio que pode conferir ao cliente o status de indesejvel, sua postura e comportamento dentro do salo podem favorecer essa classificao. Gislaine e Gil comentam que existem clientes fixos que se tornam indesejveis, pois em algumas ocasies desenvolvem certa obsesso por uma prostituta. Gislaine declara a respeito de um cliente fixo:

E ele morria de cimes do Leonardo que era meu ex-marido. Ai foi indo, foi indo e quanto mais eu ficava com outro, mais eu tomava nojo do meu cliente, eu j no queria mais, me escondia dele quando ele chegava, entendeu? J cheguei a pegar outras meninas pra ir pro quarto com ele. Ele encanava em mim, ele comprava as coisas e me dava, me chamava pra sair, mas eu no queria mais, voc vai pegando raiva daquela pessoa porque aquela pessoa te impede de ficar com outro. foda! (XI-32d)

Gil tambm descreve uma experincia com cliente fixo obsessivo por ela:

Tinha um cara s que vinha aqui e ele queria ficar s comigo, mas toda vez que eu ficava com ele, eu j tava chapada. Chapada, assim, tinha tomado uns goles e ai ele aparecia. Um certo dia ele no aparece no meio da noite e quem disse que ele queria outra? O dono falou Vai atender o cara, eu falei No vou, a eu me escondi e ele foi l T se escondendo de mim? e eu: Eu no tinha nem te visto! (XI33d)

Tratar as mulheres como se fossem objetos ou adotar um ar de superioridade tambm pode conferir ao cliente o status de indesejvel, como podemos observar nos depoimentos abaixo. Gislaine salienta:

Mas tem homem que entra aqui, j assim mesmo Ah, s vim conhecer, Eu t s dando uma olhadinha. Eu tenho um dio desse negcio Eu t s dando uma olhadinha, d vontade de tirar o olho que pra no olhar mais pra nada. Agora tem homem que vem pra gastar, n? Tem homem que vem aqui s pra ficar vendo as mulheres e parece mosca de padaria, roda, roda, roda e no pousa em nada, no come nada, entendeu. Ele quer s... Olhar, ai a mulher passa de junto e ele passa a mozinha, s pra encher o saco, entendeu? Tem uns que vm s pra encher o saco! (XI -16)

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Flvia e Fernanda tambm comentam sobre esse tipo de cliente. Flvia diz: Tem uns que vem aqui e j quer chegar metendo a mo, no meio do salo (XV-24). E Fernanda complementa:
Agora os rapazinho, eles paga tambm, s que nem sempre, s vezes, eles fica s abusando, passando a mo, fica s tirando casquinha, n? Modo de dizer (risos) e depois vai, vai embora, j passou a mo em tudo ns, n?! Tem rapaz que senta aqui, a conversa, passa a mo em uma, a vai senta com outra, depois no fica nem com uma e nem com a outra e vai embora, s passou a mo, s se aproveitou mesmo, n? (XV-49)

Em contextos de prestao de servios sexuais em casas noturnas, alm de traar o perfil do cliente, tambm se faz necessrio identificar o perfil da pessoa proprietria da casa noturna, bem como das diferentes mulheres que exercem trabalho sexual no estabelecimento. Glria alerta que as regras de convivncia nas casas noturnas e a organizao do trabalho sexual costumam ser parecidas em diferentes estabelecimentos, mas as pessoas so diferentes: mais ou menos parecido, s que tem casa que as menina mais metida. Tem casa que as regras mais... o cafeto ignorante, tem casa que o cafeto gente boa, legal (XI-37). E Gislaine ratifica essa compreenso:

. Tem casa que qualquer coisinha multa. Boate um jogo, voc vai pro lugar sem saber como que vai ser o servio l, se gostar voc fica, seno voc sai. E tambm acaba sendo um perigo, isso nunca aconteceu comigo, mas eu j vi caso de menina que vai pra um lugar e ficar presa l. (XI-38)

Viajar frequentemente e conhecer diferentes cidades, costumes e culturas gera disponibilidade para que a prostituta se coloque em movimento na busca do porvir, assumindo riscos e ganhos que essa mobilidade pode acarretar47, o que muito bem sintetizado na expresso de Gislaine t pro que der e vier.

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Contrariando as perspectivas que definem todo deslocamento de prostitutas como sinnimo de trfico de mulheres com fins de explorao sexual , essa mobilidade inerente prtica da prostituio em casas noturnas foi apresentada como ao voluntria pelas participantes da pesquisa, ao que comumente percebida como um aspecto prazeroso da ocupao, na medida que possibilita conhecer novos lugares, pessoas, costumes e culturas.

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Ai eu fui parar numa zona, j era zona mesmo, mas no igual as daqui. Era numa cidade colada na minha, quarenta minutos da minha cidade. Fiquei l, p... l a gente tomava cerveja, no era dose. A eu arrumei um namoradinho l, sai da zona e fiquei na casa dele, a casa dele era na praia e no sei o qu, ai eu fiquei, fiquei... onde ele me levar eu vou, t pro que der e vier. (XI- 8)

A disposio para mover-se em direo ao novo essencial no processo de educar-se na noite, por meio dela as prostitutas vo aprendendo a soltar a puta que existe dentro de si. Gislaine constata: Eu acho que todo mundo j tem uma puta dentro de si. Com o passar do tempo, s vai fazendo essa quenguinha se soltar (XI-4). Glria corrobora essa compreenso e diz: ... vai se soltando... (risos) ai voc aprende a ser putona mesmo! (XI-5). Para fazer a quenga/puta se soltar alm de tempo preciso disposio para transformar as convenes de gnero, isto , ter disponibilidade para assumir papis e adotar comportamentos que divergem daqueles impostos chamada mulher honesta. Flvia afirma que, aps tornar-se prostituta, foi modificando sua maneira de agir em contextos de prostituio, pois no salo da casa noturna no existem imposies que regulem seu comportamento.

Antes eu era uma santa, agora, a mulher mais safada que eu j vi fazer ponto. porque aqui, normal, durante o dia na cidade dependendo do ambiente que eu t, eu me comporto, n? Dependendo do ambiente eu me comporto, mas ali embaixo no salo ou no quarto a j era o comportamento, acabou no tem mais nada. (XV-45)

Flvia emprega a metfora da santa para fazer referncia a como se percebia antes do exerccio da prostituio e emprega o adjetivo safada para aludir condio de prostituta, evidenciando uma contradio entre os atributos usualmente associados boa mulher, isto , chamada mulher honesta (frgil, dcil, comedida, pudica, do lar) e a m mulher (resistente, desobediente, imprudente, safada, da vida). Tornar-se puta requer disposio para, paulatinamente, questionar as convenes impostas socialmente s mulheres e modificar as formas de vivenciar os papeis femininos, ao menos no espao do salo como bem destacou Flvia no depoimento supracitado. Na noite, por meio da disponibilidade as prostitutas tambm podem ressignificar sua compreenso de sexualidade, para alm das abordagens naturalizantes que insistem
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em retratar o sexo apenas como meio para efetivar a reproduo, as participantes da pesquisa ressaltaram a dimenso da fantasia e do desejo que tambm caracteriza a sexualidade. Essa compreenso resultado do contato frequente com distintas fantasias apresentadas pela clientela, bem como do reconhecimento de seus prprios desejos e dos aspectos que lhe conferem satisfao na atividade. Reconhecer as demandas e fantasias da clientela constitui-se como tarefa complexa, tendo em vista que o cliente, comumente, fala e aparenta uma coisa no salo, mas quando est a ss no quarto com a prostituta revela-se diferente do que aparentava. Fabola assegura: quem v cara no v corao, chega aqueles caras finos que trabalham em empresa e tudo o mais, de gravata, paga pra voc ir pro quarto com ele e chega l vira o cuso pra voc comer (XV-14). E Flvia complementa: Tem uns que chega no salo e fala Eu vou penetrar, vou te penetrar, chega l o homem no aguenta nem... Chega l o pintinho desse tamanho (XV-16). J Ftima ressalta que existem diferenas nas demandas de clientes que buscam programa na rua ao longo da Avenida Getlio Vargas e aqueles que frequentam as casas noturnas.

O problema daqui, que a maioria dos homens que vem aqui, que v a mulher ai na rua, eles na verdade vem atrs de homem! Porque se eles quisessem mulher, eles iam vim para boate! Ento se eles j to ai na rua, eles to atrs de homem. J aconteceu do cara chegar e: Oi tudo bem? Tudo bom! Mas o que que c ? C homem ou mulher?. No. Eu sou mulher! Ah! Ento t bom (risos). E da saia fora! Ou seja, a maioria dos homens que vem ai, vem atrs de homem... Ou seno, a gente sai com eles... Que nem, tem um que eu conheci a, que eu sempre converso com ele, um cara at bem sucedido. Ele pega a mulherada, leva pro motel e a mulherada come ele! ... se arreganha, cala o sapato da gente, veste a roupa... o cara assim! (VII-10)

As experincias vivenciadas na noite favorecem o questionamento por parte das prostitutas de convenes de gnero, no s porque permite que elas vivenciem de formas distintas as relaes de gnero, mas tambm porque possibilita uma nova percepo dos atributos de gnero. Nesse sentido, no exerccio do trabalho sexual, prostitutas tm a possibilidade de reconsiderar alguns atributos imputados aos homens como definidores de masculinidade (insensvel, garanho, ser que penetra, mas no penetrado na relao sexual, etc). Esse questionamento processual e pode ser doloroso, notadamente, para quem ingressou h pouco tempo na prtica da prostituio. Ftima comenta que quando comeou a exercer trabalho sexual sentiu-se suja aps
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satisfazer a fantasia de um cliente que almejava ser penetrado com diferentes objetos, mas depois foi se acostumando a se deparar com diversas demandas apresentadas pelos clientes. Ela narra:

Todo mundo j conhecia ele, j sabia das maluquices dele... Bom, a mulherada que trabalhava na noite, n? J sabia das maluquices dele, do que ele gostava, mas ele pagava muito bem! Mas nossa, tinha que ter pacincia... Eu falava pra mim mesma Nunca mais! Naquele dia eu tomava banho, eu tomava banho e parecia que eu continuava suja, podre, imunda... de lembrar do que aconteceu, porque eu no me conformava sabe? Como uma pessoa consegue, n? Mas isso eu j vi muito sim... que nem, esses dias atrs eu tava l em Minas, ai veio um menino lindo, lindo, novinho, sentou do meu lado, ai eu comecei a conversar com ele, ai ele falou assim: Pe seu p aqui, tira o sapato! Eu tirei o sapato e ele mexia no meu p, mexia, mexia... Ele era novinho, lindo mesmo... e ele mexia, mexia no meu p! Ai ele falou assim: Quanto que voc cobra pra deixar eu chupar o seu p? (VII12)

Os depoimentos das mulheres entrevistadas nos remetem compreenso de que tornar-se prostituta uma aprendizagem gradativa que se d nas relaes travadas com pessoas que interagem em contextos prostitucionais. As relaes tecidas nesses contextos que apresentam regras prprias de organizao permitem mulher recm ingressa na prostituio que v pegando o ritmo, de modo a tornar-se prostituta medida que vai apreendendo e incorporando valores e aes compartilhados por aqueles que esto inseridos nessa prtica social (fazer sexo por dinheiro e no por amor, possuir mltiplos parceiros, no fixar residncia, no destinar sua vida prioritariamente aos cuidados da casa e dos filhos, fruir a noite, etc) valores que geralmente se contrapem aos ditames socialmente atribudos ao gnero feminino. Essa contraposio ao que imposto s mulheres, bem como a ousadia que impulsiona o movimento de lanar-se em busca do porvir podem se converter em riscos e ganhos para as mulheres que exercem trabalho sexual. Pelo lado dos riscos, ao questionar convenes de gnero e ao adotar modos de ser/estar/agir no mundo incompatveis aos atributos naturalizantes comumente associados chamada mulher honesta, a prostituta passa a representar uma ameaa moral vigente e, sendo assim torna-se alvo de violncia, preconceito e discriminao. Pelo lado dos ganhos, ao desvencilhar-se da obrigatoriedade em acatar normas socialmente atribudas s mulheres (castidade, dependncia financeira, discrio, pudor, comedimento), a
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prostituta amplia as oportunidades de vivenciar novas experincias, tais como frequentar bares e espaos bomios, gozar a vida noturna, conhecer diferentes homens, fazer sexo desvinculado do amor e da procriao, ser sedutora, ser percebida como experiente nas prticas sexuais, gozar de independncia financeira, dentre outras. O carter processual de soltar a puta que h dentro de si e a dimenso de riscos e ganhos inerentes ao colocar-se disposio so depreendidos no relato de Gislaine que, concomitantemente, ressalta a alegria e prazer que sentiu ao encontrar-se viajando, conhecendo novas pessoas, vivenciando relacionamento afetivo e, por outro lado, se questionando e sentindo vergonha diante do reconhecimento do tornar-se puta.

Nossa foi a melhor viagem da minha vida, juro pra vocs! A gente sentou... Ai a gente sentou nas poltronas e atrs tinha dois rapazes da mesma idade que a gente, ai no meio do caminho j mudou, um veio pra frente, eu fui pra trs, ai j ficou dois casais... nisso a gente j veio namorando e eu pensando: Ai meu deus que vergonha, como uma pessoa pode ser puta? Que horror! (XI-10)

As asseres das participantes da pesquisa desvelam que na noite, por meio da disponibilidade, prostitutas vo apreendendo regras e normas que regulam o trabalho sexual e relaes estabelecidas nos contextos prostitucionais, bem como aprendem a soltar a puta que h dentro de si. Essas aprendizagens se do nas experincias vividas, elas so relacionais e se consolidam com o tempo sendo marcadas por desconfiana e confiana, trazendo a tona o medo e a ousadia que se entrelaam nos modos de ser/estar/atuar no mundo de mulheres que exercem prostituio.

4.3 Ficar com o p atrs Essa categoria articula as asseres das mulheres participantes da pesquisa referentes postura denominada por elas como ficar com o p atrs. Na noite, as prostitutas apresentem disponibilidade para vivenciar distintas experincias, mas essa disposio bem como as relaes que se estabelecem nos contextos de prestao de servios sexuais, comumente, so marcadas por certa precauo e desconfiana. Desconfiar lanar mo da dvida, questionar-se, consiste numa postura em que prostitutas fazem uso da intuio e da imaginao visando a apreender as intenes das
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pessoas com quem se relacionam (sejam clientes, parcerias afetivas, pesquisadoras, dentre outras) de modo a conjeturar possveis consequncias das interaes estabelecidas. A categoria ficar com o p atrs (figura II) foi elaborada com intuito de desvelar que, na noite, as prostitutas se encontram numa constante busca por equilbrio entre o medo que resulta da percepo de riscos relativos ao exerccio do trabalho sexual e a ousadia em vivenciar novas experincias. Nessa busca, as prostitutas caminham com um p atrs, ou seja, movimentam-se com prudncia ao: (a) identificar possveis riscos em seu entorno; e (b) tecer vnculos de apoio e proteo. Cabe ressaltar, que o ato de desconfiar no anula a capacidade por parte das prostitutas de confiarem e criarem vnculos de solidariedade com pessoas em contextos de exerccio do trabalho sexual.
Figura II Ficar com o p atrs

Ficar com o p atrs

identificar possveis riscos tecer vnculos de apoio e proteo

A desconfiana se alimenta da percepo de que o exerccio do trabalho sexual marcado por diferentes situaes que podem ser significadas como riscos, por exemplo, a possibilidade de sofrer algum tipo de violncia (fsica ou simblica), de contrair alguma infeco sexualmente transmissvel ou HIV/Aids, de sofrer reprovao moral e ser julgada por filhos, outros familiares e parcerias afetivas, dentre outras. Tais
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situaes exigem da prostituta ateno redobrada ao relacionar-se com pessoas, na noite, com inteno de cuidar de si e garantir sua segurana. Ftima alerta:

Porque ali em Santos, Cubato, So Vicente, Bertioga, a Aids corre solta ali! E os homens, se voc no prestar ateno, eles tiram a camisinha, eles estouram a camisinha, eles querem transar sem camisinha de tudo quanto jeito, tem homem que quer pagar mais caro. (VII-7)

Flvia ratifica a compreenso de Ftima e diz que preciso estar atenta ao comportamento dos clientes, pois muitos almejam fazer sexo sem usar preservativo e oferecem maior quantia em dinheiro no intuito de persuadir a prostituta a no se proteger durante a relao sexual.

Porque ns se preocupa, n? Por mais que a gente limpa, mas vai saber com quem mais ele foi sem preservativo na zona ou em qualquer lugar, nunca se sabe. Nem pagando mais, a minha sade em primeiro lugar, o dinheiro vem claro, mas no preciso... no pra tanto tambm, isso at num namoro, n? J meio complicado. (XV-38)

As prostitutas no costumam ceder ao anseio desse tipo de cliente, pois para elas a insistncia em querer fazer programa sem o uso do preservativo leva a conjeturar sobre o estado de sade do cliente. O depoimento de Flvia demonstra que ela fica com o p atrs durante a negociao com a clientela, uma vez que no possvel prever com quem o cliente esteve antes de ir busca do programa e se usou ou no preservativo. Flvia declara: Mas tem muitos que procuram, querem sexo sem preservativo. Eu no tenho pacincia, eu fico estressada e falo: Ah bem, se voc quer fazer sem preservativo quer dizer que j fez com uma p (XV-36). Desconfiar das intenes do cliente, redobrar a ateno durante a execuo do programa e fazer uso do tato, so saberes compartilhados pelas mulheres que exercem trabalho sexual visando a identificar se o cliente se mantm com o preservativo durante o programa. A esse respeito Ftima comenta:

os caiaras... tudo com uns pauzo mesmo... ai eles j falam: Fica de quatro, s que j tinham me avisado, quando eu cheguei l, que o homem que falar fica de quatro, ele vai forar e vai estourar a camisinha. Ah! Mas fatal! Voc tem que fazer j pondo a mo assim 106

sentindo a camisinha, porque eles puxam, estouram, eles tiram a camisinha... J aconteceu de eu t fazendo programa com o cara e na hora que eu vou ver t muito estranho isso e na hora que eu fui ver, o cara tinha tirado a camisinha. (VII-19)

Na leitura que fazem do comportamento do cliente, ficar com o p atrs uma estratgia para tentar apreender as reais intenes dos clientes que nem sempre so explicitadas verbalmente, mas que podem ser apreendidas nos detalhes pela postura que o cliente adota no salo ou durante negociao do programa. Ser demasiadamente gentil na relao com as prostitutas ou, ainda, no solicitar desconto no valor a ser pago por um programa podem ser atitudes que levem a uma desconfiana por parte das prostitutas. Ftima comenta a respeito de um cliente que a deixou com o p atrs:

Quanto que voc cobra pra ir l no Broa? Ah cobro tanto! Voc tem uma amiga pra levar? Tenho. Quanto que ela cobra? Ah! No sei. Quanto que voc vai cobrar? Vou cobrar tanto! Ento vamos! U! Foi to fcil assim... o cara no vai chorar, no vai pedir um desconto, no vai falar nada?! Tipo, j fiquei com o p atrs. (VII-22)

Mesmo desconfiada, Ftima aceitou fazer o programa em companhia de uma colega de ocupao, chegando ao Broa48, descobriu que o carro onde havia se deslocado junto com os clientes estava cheio de armas. Os clientes no queriam manter relao sexual, mas sim a companhia de mulheres para passarem despercebidos em algum possvel bloqueio policial na estrada.

Tava muito fcil, se a pessoa for muito lorde pode ter certeza que alguma coisa tem... Ou pra droga... a princpio eu at desconfiei que tivesse alguma droga. S que se fosse droga ele ia falar: Fica sossegada a gente tem, a gente vai levar, ele perguntou o qu que a gente usava, o qu a gente queria, ai ele falou eu vou mandar entregar l. Bom ai eu falei, droga no ... tambm, n? Que pensamento. Mas ai era armamento pesado, tava lotado. (VII-25)

Gastar muito dinheiro na boate pagando doses para todas as mulheres no salo ou oferecendo presentes a uma prostituta tambm pode lev-las a conjeturar sobre as intenes do cliente. Gil declara: Tem homem que meio louco, quando ele comea a
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Regio da Represa do Lobo localizada no municpio de Itirapina/SP.

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comprar as coisas sem voc pedir, assim, quer dizer o qu: Ah, vou fazer e talvez vou ganhar(XI-34). Para Gil, nesse caso, a mulher deve atentar para as intenes do cliente, pois ele poder cobrar uma retribuio futuramente. Ftima destaca que quando o cliente chega no salo gastando muito dinheiro, a prostituta j desconfia que ele traficante:

Uma, porque todo homem, eu acho, tem esse sonho, assim, de um dia poder chegar na boate gastar e beber e pagar, sabe?! E o homem s tem oportunidade fazendo isso. Porque hoje em dia trabalhando, ele no vai chegar l e desce ai essa garrafa, sabe? At pelo apego ao dinheiro, oh, trabalhei o ms inteiro pra chegar numa noite e torrar tudo, ento, acho que s traficante mesmo quem gasta horrores em boate, quando comea a gastar muito a mulher j sabe, olha ai tem, a mulher j sabe. (VII-26)

A desconfiana no permeia somente as relaes com a clientela, posto que tambm possa ser verificada nos relacionamentos com suas parcerias afetivas. Como anuncia Ftima:
Eu tenho namorado e eu tenho relao com ele sem camisinha, at achei que ele tivesse sei l... me passado alguma doena, alguma coisa assim, mas ai eu fui no mdico e ele me falou que eu tava com alergia do gel da camisinha. Mas eu sei que eu devia me prevenir mais ainda com ele, porque ele tambm... ele pior que eu... um dia ele t aqui, outro dia ele t l... vai saber com quem ele anda?! (VII-8)

Embora no seja possvel prever se sua parceria afetiva se relaciona sexualmente com outras pessoas e se o faz de forma segura ou no, as prostitutas nem sempre usam preservativo com quem namoram. Fernanda declara: Ai eu no uso com o meu namorado no (XV-39)! E Ftima afirma:

! Ento, s vezes quando eu t brigada com ele, se eu t encanada com alguma coisa, ai eu ponho a camisinha... S que no outro dia, quando d uma esquentada ai eu j tiro, quando esquenta, sei l! ruim, n? Mas tem que usar. (VII-9)

Por sua vez, Flvia comenta: Agora com meu ex-namorado eu no usava, mas s que ficava sem preservativo era s com essa pessoa. Agora no momento eu no estou
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namorando ento vai tudo com preservativo (XV-40). Mesmo no acreditando cegamente na fidelidade da parceria, na compreenso dessas mulheres a opo por no usar preservativo nas relaes afetivas no parece ser significado como um risco para as participantes da pesquisa, antes significa que esse tipo de interao regido por valores distintos daqueles que orientam a relao com a clientela de modo que a ausncia de camisinha pode simbolizar a confiana no outro. Cobrar do parceiro o uso do preservativo pode se configurar como ao considerada inadequada mulher, posto que para algumas pessoas essa ao assuma conotaes que aludem falta de confiana no companheiro ou promiscuidade por parte da mulher que realiza tal cobrana. Ao longo da experincia em campo, algumas prostitutas mencionaram que era mais fcil para elas negociar o uso do preservativo com o cliente do que negociar com seus companheiros afetivos. Na relao com a clientela, se o cliente se nega a usar o preservativo a prostituta pode se recusar a fazer o programa, mas nas relaes afetivas que estabeleciam com maridos ou namorados antes do exerccio do trabalho sexual, nem sempre conseguiam exigir o uso do preservativo com receio de serem julgadas ou mal interpretadas por seus parceiros. Os relacionamentos com parcerias afetivas podem ser marcados pelo cime desvelando certa desconfiana referente aos comportamentos adotados pelos companheiros (ou companheiras) dentro da casa noturna - o que gera uma possvel reduo dos ganhos financeiros, pois conforme alerta Ftima em vez de voltar sua ateno ao trabalho a prostituta passa a se preocupar com o que sua parceria afetiva est fazendo no salo:

A maioria da mulherada que tem namorado dentro da boate, que o namorado vai l, ela para de ganhar dinheiro! O que atrapalha muito tambm e que hoje o que voc mais v, o relacionamento de mulher com mulher na boate. E a maioria das meninas perde dinheiro porque ai rola ciumeira, n? Elas brigam entre elas. (VII-14)

A desconfiana e cimes no se apresentam somente nos relacionamentos entre prostitutas e seus namorados, mas tambm nos relacionamentos homossexuais entre mulheres que exercem prostituio. Nesse caso a prostituta fica atenta interao de sua parceira com as demais mulheres que prestam servios sexuais na casa noturna. Vivenciar relacionamentos homossexuais uma experincia frequentemente relatada pelas prostitutas que prestam servios sexuais em casas noturnas e consiste no
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estabelecimento de vnculos afetivos e sexuais que decorrem da convivncia nesses estabelecimentos e do cuidado e ateno que uma mulher destina a outra. Vivenciar relacionamentos com outras mulheres tambm se configura como maneira de dar novo sentido vida afetiva, pois para algumas mulheres a leitura das experincias vivenciadas com a clientela (no exerccio do trabalho sexual) e com namorados ou marido (antes do ingresso nesta ocupao) alimenta a desconfiana e desiluso em relao aos homens, levando essas mulheres a questionarem as promessas e intenes verbalizadas e praticadas por homens nos relacionamentos afetivos e sexuais. O depoimento de Fernanda ilustra essa descrena nos homens:

se for para sair dessa vida por causa de amor, namorar, casar, no, porque homem tudo lixo, bem, fala que gosta de voc, ama, mas acontece que voc vira as costas e t te traindo ali na outra esquina. iluso, homem iluso! (XV-10)

Fdia e Fernanda apontaram experincias que corroboraram essa descrena em relao aos homens. Ainda muito jovens ficaram grvidas e tiveram que criar seus filhos sem o auxlio do pai da criana. Fdia ficou grvida, na adolescncia, e seu namorado no assumiu a paternidade da criana. Fernanda tambm ficou grvida e seu companheiro no lhe auxiliava a obter renda para custear as despesas da criana, por isso ela se separou e passou a exercer trabalho sexual. Essa experincia levou Fernanda a questionar a inteno dos homens que se aproximam dela e resultou na aprendizagem de que ela precisa de um homem que a ajude financeiramente e no apenas de um homem que encha sua barriga com um filho, conforme ela menciona na assero abaixo.

O que eu aprendi e o que eu levo pra casa que eu preciso de algum que me ajude, se eu conheo assim um namorado que eu tinha, eu quero que ele me d uma ajuda, pelo menos isso, agora se fosse antigamente, r... queria ver se pedia pelo menos uma ajudinha... nenhum ajudava o outro, era s ele me sugando e me comendo e depois enchendo minha barriguinha e s... coisa que eu no quero mais, eu aprendi muito com os homem, assim, na noite. (XV-56)

Nas experincias vividas, as prostitutas constroem distines entre sexo e amor, e compreendem que possvel gostar de uma pessoa e manter relao sexual com outras. Essa experincia desvela que, embora o parceiro declare seu amor e prometa
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fidelidade, ele poder se comportar de maneira distinta da enunciada. comum ouvirem os clientes afirmarem que amam suas esposas, mas que procuram uma garota de programa porque se sentem enfadados por fazer sexo sempre com a mesma pessoa. Aludindo a esse tipo de cliente, Fernanda aponta:

Tem uns que falam que tm mulher, mas muitas vezes a mulher chega brava em casa e vira as costas pra eles, ai no quer... aonde eles procuram mulher de boate. A maioria fala isso, n?! Se a gente pergunta assim: voc no ama sua mulher? eles falam: Amo, mas a gente enjoa, n?! (XV-18)

Comparar os comportamentos dos parceiros aos adotados pelos clientes pode potencializar a desconfiana e a postura de ficar com o p atrs nos relacionamentos afetivos-sexuais com os homens, como podemos depreender do depoimento de Fernanda ao confrontar a facilidade com que homens gastam dinheiro na boate e a dificuldade em fazer o mesmo nas relaes com a namorada. Ela diz:

E tem muito desses menininho novinho, n? Que tem namorada, o que que eles no gastam com elas, eles gastam aqui. Pra voc ver, menininho de vinte e dois, vinte e trs anos, parece que no gasta, bem, mas vem aqui e gasta horrores, paga dose, paga programa, programa de cento e cinquenta reais e eles pagam. Por isso que eu no me vejo namorando, nossa, eu namorando e o cara me deixa dormindo e vai l pagar pra outra. So muitas coisas que eles no d l e vem d aqui. (XV-19)

As experincias vivenciadas na noite aliadas leitura que vo fazendo dos comportamentos dos homens impulsionam prostitutas a desconfiarem das intenes anunciadas por eles, de forma a inibir o estabelecimento de vnculos afetivos com homens. Nesse sentido, Flvia afirma:

Agora meio difcil ter confiana, viu, a confiana do lado sentimental bem complicada, hein?! Eu acho assim se eu for sair da noite por causa de um homem, vai ser pela grana dele, por amor jamais, de jeito nenhum, ah no... ai no vai, uma coisa que no vai, uma coisa que j... j desacreditou. (XV-57)

Como resposta a essa ausncia de confiana do lado sentimental, algumas prostitutas passam a estabelecer com homens relacionamentos em que se priorizam
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aspectos financeiros e no afetivos. Como destaca Flvia: Casamento um carro na garagem e o nome da casa dele no nosso nome, ai sim ns amamos ele (XV-11). Essa atitude uma forma de dar novo sentido s relaes com os homens e de questionar o mito do amor romntico. A postura de relacionar-se com determinada pessoa com inteno primordial de obter ganhos financeiros costuma ser denominada pelas participantes da pesquisa como golpe. A possibilidade de levar um golpe potencializa a desconfiana que permeia relacionamentos estabelecidos entre homens e mulheres na noite, gerando a necessidade de procurar captar as intenes de quem se aproxima. Duvidar o que permite apreender as intenes no verbalizadas e capacita a ler os gestos do outro com intuito de prever se o envolvimento em certo relacionamento pode ou no culminar em golpe. Glria contou que j se casou mais de uma vez com a perspectiva de angariar recursos financeiros e conseguiu obter uma casa aps separao em um desses casamentos. O ato de dar um golpe nem sempre bem visto pelas mulheres que exercem prostituio, algumas desaprovam essa atitude e dizem que para tecer um relacionamento preciso ter algum vnculo afetivo. Gislaine alerta que a prostituta pode sofrer o golpe.
E o pior que eu vou falar pra vocs que eu j vi esse filme. Porque essas meninas que casam por golpe, golpe, no final acabam gostando do fila da puta, n? Acabam pegando o pior, o mais pobre, o mais desgraado... isso mesmo, o mais pobre que muitas vezes j vem porque quer dar o golpe. (XI-31)

Ficar com o p atrs e buscar apreender as intenes das pessoas com quem interage, na noite, configura-se tambm como uma forma de se proteger, j que permite prostituta identificar a aproximao de possveis gigols (homens que almejam seduzir prostitutas com objetivo de serem sustentados parcial ou integralmente pela renda adquirida pela parceira no exerccio da prostituio). Procurando apreender a inteno de homens que sabem e consentem que suas companheiras prestem servios sexuais, Gil considera que esses homens dependem financeiramente da renda obtida pela mulher.
Eu acho que esses maridos so os que dependem da mulher, n?! Porque para aceitar... Ento eu acho que ele tambm deve depender do dinheiro dela. Porque eu acho que convm a ele, entendeu? Deixar ela ir pra noite. Porque eu acho que se uma pessoa gosta, realmente, ela no aceita isso. vamos supor, se voc arruma um marido, voc gostaria que ele fosse na zona de novo? (XI-28) 112

Embora distintas interaes estabelecidas nas casas noturnas sejam marcadas pela precauo, a ao de ficar com o p atrs e conjeturar sobre as intenes de quem se aproxima no anula o desenvolvimento de vnculos afetivos por parte de prostitutas como namoro ou casamento. Os motivos que animam essas relaes so distintos e no se reduzem a obteno ou no de ganhos financeiros. Nos namoros, geralmente, criamse vnculos de confiana e cumplicidade. Flvia destaca que os namorados das prostitutas geralmente sabem que elas exercem trabalho sexual, de acordo com sua percepo estar namorando permanece sendo uma ao bem parecida com a que estabelecia com os homens antes de se casar, a diferena que aps ingresso nessa ocupao o namorado sabe que ela teve diversos parceiros sexuais antes de chegar at ele. Flvia declara:

S que normalmente o namorado que a gente arruma sempre sabe a nossa vida, mas normal, como na minha poca em que eu no tava na zona, que eu no era casada ainda, quando eu namorava, normal, no vejo nada diferente. A nica coisa assim, que tem um pouco de diferena, que ele sabe que toda vez que quando eu volto pra casa ele sabe que eu dei pra um monte de homem (risos), antes de chegar at ele. (XV-41)

Essa percepo favorece a adoo de uma nova postura no relacionamento afetivo, uma vez que aps ingressar na prtica da prostituio a mulher pode colocar-se to experiente quanto o homem na relao o que gera maior autoconfiana. Essa postura no adotada somente na relao com os clientes, mas tambm nas interaes com parcerias afetivas. Perceber-se to experiente quanto o parceiro e no depender dele financeiramente so aspectos que corroboram a autonomia dessas mulheres, nesse sentido, passam a desconfiar de propostas de clientes que almejam salv-las, tirar-lhes dessa vida, isto , que estabelecem um relacionamento com a prostituta e depois sugerem que ela pare de exercer essa prtica e prometem custear suas despesas. Fernanda diz que no acredita nesse tipo de discurso, pois o homem pode at cumprir sua promessa, mas depois vai julg-la por ter sido prostituta:

mas a maioria que sabe tambm fica falando: Ah, vai sair, eu te ajudo, eu gosto de voc, mas no adianta voc sair porque aquele cara vai te ajudar, ele no pode saber, porque depois ele fica jogando na sua cara, qualquer briguinha ele vai jogar na sua cara, ai j na hora que a gente gruda na garganta que nem uma galinha (risos). Ainda mais eu que tenho filho, tenho que educar eu e meu filho e eu 113

no vou ficar amando, amar s no enche barriga, ento tenho que arrumar algum que me ajude, que ajude eu e meu filho, vou deixar meu filho passar fome e vou ficar amando? meu filho e minha me em primeiro lugar. (XV-58)

A precauo tambm permeia as relaes com pessoas que se aproximam das casas noturnas e das mulheres que exercem trabalho sexual, o que consiste em estratgia para se proteger do preconceito e violncia com que muitas pessoas se voltam prtica social da prostituio. Fabinho comentou que as casas noturnas costumam ter cachorros que latem quando pessoas estranhas se aproximam do local. Fabinho gosta muito de cachorros, ele cuida deles, d banho, alimenta. O proprietrio permitiu que os cachorros vivessem l, pois eles tm a funo de alertar quando algum estranho entra na casa (XVII-3). Ao longo do desenvolvimento da pesquisa, tambm me deparei com a desconfiana das pessoas que convivem em casas noturnas (prostitutas, funcionrias, gerente de casa noturna, travestis), o que pode ser percebido na anlise das asseres que apontam desconforto, receio e falta de confiana para conversar comigo e falar sobre sua vida e experincias. Em alguns casos, essa desconfiana no foi verbalizada, mas a convivncia no campo de pesquisa possibilitou perceber gestos e posturas que foram sendo interpretadas por mim como manifestaes de desconfiana, por exemplo, a assero abaixo demonstra como Francisca revelava por meio de sua corporeidade que estava com o p atrs.

Percebi que ela apresentava certo desconforto diante de nossa presena, no sei bem se por timidez ou se receio por no nos conhecer; esse desconforto se fazia perceptvel por meio das risadas e das respostas evasivas que Francisca nos dava. Nesse caso, achei melhor dizer a ela que voltaramos na prxima semana. (III- 1)

A aproximao a essa prtica requer flexibilidade e respeito aos tempos apresentados pelas pessoas que dela participam, pois desconfiar visando a apreender a inteno de quem se aproxima uma aprendizagem que se consolida nas experincias vividas na noite. No processo de pesquisar, a precauo tambm esteve presente em diferentes momentos, por exemplo, quando as mulheres me perguntavam sobre divulgao de seus nomes e o da casa noturna.

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Elas consentiram, mas apontaram preocupao com relao divulgao de seus nomes. Contamos que no revelamos os nomes das pessoas com quem conversamos e que adotamos nomes fictcios. Uma delas perguntou sobre o nome da casa, tambm falamos que no revelamos o nome da boate e que empregamos nmeros para fazer referncia a cada casa. (X-2)

A desconfiana com relao forma de divulgao dos dados obtidos e a manuteno do sigilo quanto a identidade das participantes se fez presente nos momentos em que as mulheres optaram por assinar termo de consentimento esclarecido com pseudnimo e quando no consentiram que o udio de nossa conversa fosse gravado. Na maioria dos encontros as mulheres apresentavam disponibilidade para conversar sobre a vida na noite, mas no consentiram gravao do udio. Nos casos em que consentiram, no o fizeram sem antes se certificarem de que o udio no seria veiculado publicamente.

Elas consentiram que eu gravasse o udio de nossa conversa, mas no sem antes questionar qual seria o uso que eu faria das vozes registradas e se elas seriam veiculadas em algum meio de divulgao. Eu falei que os relatos seriam utilizados estritamente para fins da investigao proposta e que as vozes delas no seriam veiculadas publicamente em nenhum momento da pesquisa. (XV-4)

Cabe ressaltar que as relaes estabelecidas no exerccio do trabalho sexual no so permeadas somente por desconfiana, h tambm vnculos de apoio e solidariedade que se tecem por meio da confiana. Esses vnculos vo sendo construdos com o tempo, por meio da proximidade, disponibilidade e persistncia, cuja funo colaborar, acolher ou proteger o outro. O acolhimento e colaborao so perceptveis nas situaes descritas por Flvia e Fernanda sobre como as prostitutas aprendem e ensinam as habilidades necessrias para exerccio do trabalho sexual. As mulheres mais experientes repassam s iniciantes conselhos e ensinamentos que receberam ao ingressarem na prtica da prostituio. Fernanda que ressaltou ter aprendido por meio das orientaes de uma colega de trabalho, atualmente, orienta Flvia a como relacionar-se com os clientes desenvolvendo uma postura mais ativa. Flvia descreve que est pegando o ritmo e aprendendo a exercer trabalho sexual por meio de conversas e da convivncia com Fernanda.

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. Da acaba, vamos supor t eu e ela (referindo-se Fernanda), ns duas senta junto na mesa do cliente, da eu vou vendo, vou conseguindo pegar o ritmo da conversa, vou vendo o jeito que ela t se comportando pra mim, sabe, ter um pouquinho mais de ideia. Da foi indo, foi acontecendo, quando eu fui, eu comeava a observar tudo, naquela poca eu ainda tava ruim, no conseguia conversar com ningum. Da teve uma semana que ficou ns duas, da ns comeou a ter dilogo, comeamos a conversar, da comeamos a sentar na mesa dos clientes junto, ai foi ai que eu fui mais pegando o jeito mais de trabalhar, da tanto que daquela poca ns ficou um tempo separada, n? E quando a gente voltou a trabalhar juntas, da eu j tava bem mais ativa, e agora, mais ativa ainda. (XV-44)

A busca por proteo pode ser percebida no relato de Fdia que disse sentir-se protegida junto aos manos, pessoas que so consideradas por ela como irmos. Ela falou que prefere usar drogas junto com os manos, ou seja, pessoas que ela considera como irmos, pois conforme seu relato so pessoas em quem ela confia, pois a protegem quando necessrio (II-4). A confiana tambm se faz presente na criao de vnculos de apoio e proteo, como os traados entre prostitutas e alguns clientes que se tornam amigos. Pois como ressalta Gil, o cliente nem sempre busca sexo e poder tornar-se amigo da prostituta. Mas aqui voc arruma amigos tambm porque tem pessoas que vem aqui e no fazem programa, s pagam pra beber (XI-19). Fernanda tambm confirma a existncia de laos de confiana e amizade entre prostitutas e clientes:
Esse mesmo, na hora em que ns precisasse ligar para ele, podia t no sei aonde, e ele vinha. Ele dono da Transfort de Taquaritinga. Ele buscava ns e levava, agora que no t dando mais pra ele salvar a gente, pois t com muitos problemas. Tem cliente que vira amigo, na hora que precisa: oh, me leva em tal lugar?, ele leva, compra isso pra mim e traz aqui que eu t precisando, ele traz. (XV-48)

J Ftima desvela o vnculo criado com um taxista que conhecido na cidade por atender aos chamados das prostitutas ao longo da madrugada. Ela se refere situao mencionada anteriormente, em que aceitara fazer um programa no Broa com uma colega de ocupao e chegando ao local tomou conhecimento de que o veculo em que se locomovera estava carregado de armas. Ela ficou to assustada que quis sair do local no mesmo momento, os clientes percebendo sua aflio a dispensaram do programa, mas devido ao horrio seria impossvel voltar para casa noturna, pois no havia mais transporte coletivo. Nesse caso ela teve de ligar para o taxista.
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Ai eu liguei pro Nico e pedi pra ele ir me buscar. Ele falou: Onde voc t? T aqui no Broa. Nossa! O qu que voc t fazendo ai? (risos). Em vez de ele ir te buscar, ele que saber o que voc t fazendo l, porque foi parar l, o qu que tinha l... Nico, pelo amor de Deus vem me buscar! Ai eu comecei a chorar no telefone e ele veio, veio rapidinho, sabe?! (VII-24)

Com relao a minha presena em campo enquanto pesquisadora, da mesma forma que a desconfiana esteve presente em algumas interaes, outras foram marcadas pela confiana, por exemplo, na disposio das mulheres em compartilhar comigo suas experincias e vises de mundo, nas atitudes de Fabinho que propunha a me apresentar s mulheres da casa: Fabinho disse s mulheres que elas podiam confiar em mim, pois eu frequentava a casa constantemente com o consentimento do proprietrio. Elas se dispuseram a conversar comigo (XV-2), bem como nos momentos em que ele se dispunha a intermediar o contato entre mim e as travestis.
Fabinho voltou e sentou-se conosco. Ele disse que conversou com Laura e que ela consentiu que conversssemos com as travestis na prxima semana, na quinta ou na sexta. Fabinho nos passou o nmero de seu celular e pediu para ligarmos na quarta-feira para confirmar se ser melhor irmos quinta ou sexta-feira. Agradeci o favor e anotamos o telefone de Fabinho. (IV-2)

As asseres das participantes de pesquisa desvelam que as relaes estabelecidas na noite so marcadas por precauo confiana/desconfiana concretizada por meio do uso da intuio e imaginao com intuito de idenfiticar as intenes das pessoas que se aproximam, de questionar o que est alm da aparncia e de apreender o invisvel. A apreenso dessas intenes geralmente se faz pela leitura da corporeidade, pela interpretao de gestos, posturas e comportamentos adotados por quem se aproxima das pessoas que convivem em contextos prostitucionais. No entanto, a postura de ficar com o p atrs no anula os vnculos de amizade e confiana que tambm so tecidos nesses contextos visando, sobretudo, a garantir auxlio, colaborao, acolhimento e proteo. Apesar da percepo do estigma que geralmente leva ao ocultamento da atividade exercida e inibe a assuno da identidade de prostituta, esses vnculos de confiana descortinam que nessa prtica h tambm um sentimento de pertencimento a um grupo social que compreende a unio manifestaes de acolhimento, amizade e proteo - como forma de enfrentamento das adversidades.

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4.4 No baixar a cabea Nesta categoria, articulei as asseres que aludem percepo do preconceito e opresso voltados s pessoas que exercem prostituio e suas estratgias, discursos, posturas e modos de resistir aos mecanismos de opresso e controle com que se deparam no exerccio do trabalho sexual. Tais asseres apontam para a postura que as participantes da pesquisa denominam como no baixar a cabea, isto , na noite a prostituta por meio da disponibilidade vivencia diversas experincias, por meio da desconfiana apreende os riscos presentes em seu entorno e por meio da resistncia responde e significa aquilo que experimenta. No baixar a cabea uma forma de resistncia, isto , consiste na resposta dada por essas mulheres no sentido de denunciar e superar os fatores opressivos que condicionam sua existncia. A resistncia precedida pelo reconhecimento dos mecanismos de opresso que condicionam o ser menos dificultando sua busca por ser mais. As participantes da pesquisa denunciaram diferentes experincias vividas marcadas pela excluso, reprovao moral e preconceito e apontaram como reagem frente a tais experincias. Na categoria no baixar a cabea (Figura 3), discorro sobre como as participantes da pesquisa: a) percebem a situao e formas de opresso vividas; b) respondem aos desafios percebidos; c) reinventam a si e a realidade. As asseres apontam que as prostitutas no apenas identificam e denunciam manifestaes de violncia, controle e preconceito que recaem sobre elas, mas tambm criam estratgias para enfrent-las, para refutar os esteretipos veiculados sobre a prostituta e s foras que visam a controlar seus corpos e a negar-lhes a condio de sujeito. Esse processo de resistncia, certamente, marcado por contradies e, sendo assim, em algumas asseres as participantes da pesquisa tambm reproduzem alguns esteretipos acerca da prostituta. Tais asseres so identificadas como divergncias dentro desta categoria.

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Figura 3 No baixar a cabea

No baixar a cabea

perceber situao e opresso responder aos desafios reinventar a si e a realidade

Para algumas mulheres, o ingresso na prtica da prostituio pode gerar excluso do convvio com alguns familiares (pai, me, irmos, filhos), isso aconteceu com Fiona e Fdia que foram expulsas de sua casa quando seus familiares tomaram conhecimento de que elas exerciam prostituio. Fiona disse: que seu irmo passou a critic-la, aps relacionar-se com uma companheira que no aceitava a atividade que Fiona exercia e motivado pela influncia de sua companheira, ele acabou expulsando Fiona de casa (I-2). Por sua vez, Fdia ressaltou a conivncia de seus pais que aceitavam que ela prestasse chamados favores sexuais, quando se encontravam com dificuldades financeiras, mas aps superar tais dificuldades expulsaram-na de casa quando descobriram que ela passou a trabalhar em uma boate:

Ela falou que realiza servios sexuais desde os 10 anos de idade, os chamados favores em troca de alguma retribuio de ordem financeira. Ela nos contou que, na ocasio, sua famlia residia na periferia da zona leste da cidade de So Paulo e consentia que ela prestasse tais favores porque atravessava um perodo marcado por dificuldades financeiras. No entanto, ao gozar de melhores condies socioeconmicas, Fdia afirma que seus pais a expulsaram de casa alegando no aceit-la por ser prostituta. (II-1)

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O ingresso na prtica da prostituio tambm pode acarretar outro tipo de excluso que consiste na dificuldade para acessar servios (como os de sade ou educao) em decorrncia do estigma social que a prostituta vivencia. Fdia comenta que tem vontade em dar continuidade aos estudos, mas a burocracia dificulta seu retorno, uma vez que precisaria solicitar transferncia na escola onde estudou e precisaria apresentar um comprovante de residncia para efetivar sua matrcula.

Ela parou de estudar na oitava srie e pretende voltar a estudar em So Carlos, mas tem dificuldade de pegar a transferncia na escola onde estudou em So Paulo e disse que as escolas exigem comprovante de residncia no momento da matrcula, documento que as mulheres que prestam servios sexuais em casas noturnas nem sempre conseguem apresentar, pois costumam residir nas prprias boates onde trabalham. (II-5)

Depois de ter sido expulsa de casa pelos pais, Fdia foi tecendo vnculos de apoio e amizade, passando a se relacionar com os manos, pessoas que ela considera como irmos e que lhe conferem proteo quando necessrio. Fdia disse que usuria de drogas ilcitas como cocana e que, durante sua adolescncia teve envolvimento com pessoas ligadas ao trfico, segundo ela, correu muitos riscos nesse perodo e depois passou a dedicar-se ao exerccio da prostituio (II-2). Para Fdia o ingresso nessa atividade foi significado como estratgia para sair de um ambiente marcado pelo consumo abusivo de drogas. O mesmo ocorre com Fabola que estava desandada nas pedras, ou seja, estava consumindo crack com muita frequncia, para ela passar a exercer trabalho sexual foi uma maneira de sair do contexto que favorecia esse consumo. Fabola diz: Eu conheci uma menina e como eu tava um pouco desandada, sabe, ai ela pegou e me chamou pra ir pra boate, ai eu fui e gostei (XV-12). Tanto Fabola como Fdia prestavam servios sexuais na casa 06, boate da cidade que no costuma tolerar o consumo de drogas ilcitas, conforme relatam mulheres que trabalham no local. De acordo com Fdia, isso a impulsiona a reduzir o consumo de cocana, uma vez que s faz uso fora da casa. As experincias dessas mulheres se contrapem a representao social na qual os contextos de exerccio de prostituio so percebidos como submundo onde no h responsabilidade e autocontrole, onde as pessoas esto entregues aos vcios, diante dos quais no conseguem esboar reao. Para Fdia e Fabola, voltar ateno e empenhar-se no
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exerccio de uma ocupao, nesse caso o trabalho sexual, contribuiu para minimizar o consumo de drogas. Para outras mulheres o ingresso na prtica da prostituio configura-se como estratgia empregada visando a sair de ambientes marcados por conflitos familiares, tal como aponta Ftima que descreve situao de opresso e controle do pai sobre sua corporeidade.
Meu pai era uma pessoa muito brava, muito brava!!! Eu nunca me dei com ele, a gente nunca se entendeu... Era briga, mas briga feia mesmo. Sabe?! Ele batia, eu tinha uma raiva dele, mas uma raiva dele... ele me batia... eu queria morrer. A gente no podia arrumar namorado, no podia ficar lendo, no podia fazer nada. Sabe?! No podia se divertir, era da escola para casa... (VII-3)

Motivada pelo desejo de se emancipar do controle exercido pelo pai, Ftima passou a exercer trabalho sexual. Ela disse que nunca se deu bem com o pai, mas isso no a privou do contato familiar, j que ela mantm contato frequente com me e irm e esteve ao lado de pai, quando este veio a falecer, auxiliando-o a custear as despesas com atendimento mdico e servios hospitalares. Ftima declara que no sente vergonha da ocupao exercida, mas no a revela para seus familiares, porque considera que os mesmos a reprovariam, por esse motivo ela tambm afirma que no gostaria de ter reconhecida em carteira de trabalho a ocupao exercida. Ela diz: eu no pretendo assim assinar a minha carteira como, sei l como que garota do sexo? Profissional do sexo ou garota de programa, ah no, eu no assinaria a minha carteira! Acho que mais por isso, a minha famlia no sabe o que eu fao, eu no ia conseguir... trabalho como profissional do sexo (VII-27d). A fala de Ftima reflete as discusses que foram divulgadas na mdia acerca da regulamentao da prtica da prostituio no Brasil, aps incluso do descritor profissional do sexo na Classificao Brasileira de Ocupao e proposio do projeto de lei de Fernando Gabeira (Consultar anexo II). O projeto dispe sobre exigibilidade do pagamento por servios sexuais prestados, mas a estratgia utilizada pelos opositores do projeto foi deslocar a discusso do pagar ou no pelo servio sexual obtido para assinar ou no a carteira de trabalho como prostituta, aspecto este que no est disposto no referido projeto de lei e sobre o qual no h um consenso por parte das pessoas que se ocupam dessa atividade.

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A percepo do preconceito tambm pode ser depreendida nos depoimentos em que as mulheres denunciam a viso pejorativa reproduzida socialmente sobre a prostituta. Como destaca Ftima: Um cara me falou uma vez que era diabete... Ele acha que a mulher da zona burra! ... a maioria acha que porque mulher da zona burra! (VII-20). Todavia, por serem amplamente divulgadas essas vises pejorativas favorecem a cristalizao de esteretipos e mitos acerca das mulheres que exercem trabalho sexual e, explicitando a contradio que marca o ser humano no movimento de sua existncia, tambm so assimilados e reproduzidos pelas participantes da pesquisa. Uma imagem comumente retratada sobre a prostituta a de mulher de vida fcil, as participantes da pesquisa no compreendem sua atividade como fcil e ressaltam sua complexidade ao mencionar regras de organizao do trabalho sexual e normas a serem apreendidas acerca de como se relacionar com os clientes, gerentes, funcionrios e demais prostitutas nas casas noturnas. Mesmo assim, por vezes, as mulheres usam expresses que trazem uma conotao de que a atividade exercida seja fcil, como podemos observar no depoimento de Fernanda. Ela diz que trabalhar na noite fcil, mas depois pondera sua afirmao e a relativiza, destacando que o trabalho sexual tal como as diversas ocupaes - possui uma parte fcil e outra difcil. Ela diz:

mais ou menos, no fcil no, mas numas parte fcil e numas parte difcil. A noite um objetivo na nossa vida, uma escolha... a gente teve vrias escolha, mas a gente quis escolher essa... Porque o que a gente ganha aqui, a gente tinha que trabalhar trinta dias no ms pra tirar o que aqui a gente ganha em uma semana. (XV-59)

O depoimento de Fernanda ilustra a coexistncia de distintos fatores (a noite um objetivo, uma escolha, uma possibilidade de obter recursos financeiros) que combinados proporcionam grau de satisfao na atividade. Como bem destaca Fernanda no exerccio do trabalho sexual possvel obter em apenas uma semana o ordenado mensal que, geralmente, obtido por boa parcela dos trabalhadores. Flvia concorda com Fernanda e diz:

Eu tenho trs servios s na minha carteira, eu trabalhei num spa, aqui no Rei Frango e numa empresa de higienizao e s... depois eu t aqui, mas eu preciso registrar minha carteira de novo, mas e a coragem? Ah no, ganhar oitocentos, mil e pouco no ms no d! (XV-60) 122

O trabalho sexual permite angariar recursos bem maiores do que os obtidos em ocupaes exercidas anteriormente por essas mulheres, consequentemente, amplia o padro de consumo a que estavam acostumadas anteriormente. Obter dinheiro rapidamente a fim de satisfazer esse padro de consumo pode converter-se em atividade prazerosa para as prostitutas, assim como para boa parcela de trabalhadores (em outras profisses ou ocupaes) que amplia sua jornada de trabalho e se envolve em cursos de formao e aperfeioamento visando a conquistar uma renda maior. Nesse sentido, Ftima considera:

Acho difcil a mulher que conheceu a vida uma vez sair e nunca mais voltar ou ... sei l, eu acho que sempre acontece. Tem uma amiga minha, no Rio de Janeiro, que ela formada em Direito, ela trabalha num escritrio super bem conhecido l no Rio de Janeiro e de final de semana ela vai pra boate fazer ponto, ganha super bem e por final de semana ela tira o qu? uns novecentos, mil reais s de final de semana e de semana ela trabalha... ento, a pessoa est acostumada com uma vida, com um padro de vida que s ela trabalhando ali srio, ela no vai conseguir.. e num final de semana ela tira mil reais, ou seja, por fora so quatro mil reais fora a renda dela. N? Ento a pessoa acaba voltando. (VII-5)

O depoimento de Ftima demonstra que no so apenas mulheres pobres e submetidas a condies de extrema misria que se ocupam dessa atividade, pois sua amiga possui formao em nvel superior, exerce advocacia e tambm presta servios sexuais com inteno de complementar sua renda e garantir seu padro de consumo. Essa fala favorece o questionamento do mito que tende a retratar a prostituta como coitadinha ou pobrezinha que s presta servios sexuais para sanar sua fome e a de seus filhos. Essa percepo tambm habita o imaginrio de pessoas que vivem em contextos prostitucionais, como pode ser observada no relato de Fabinho que legitima o ingresso na prostituio quando considera que a mulher precisa.

Ele ficou um pouco apreensivo, mas logo em seguida disse que aprendeu muita coisa. Contou que existe muito tipo de mulher na noite, umas que no aprendem nada e vo para zona para ficar dando uma de gostosa, nada est bom para esse tipo de mulher e que pode fazer qualquer coisa que elas estaro colocando defeito. Mas falou que tambm tem muita mulher boa, humilde e que exerce esse trabalho porque precisa. Perguntei se ele achava que a prostituio era um trabalho como outro, ele disse que no, falou que trabalho, mas a vida muito dura. (IX-2d) 123

Nessa compreenso a prostituio uma prtica a ser exercida por pessoas pobres que precisam se ocupar dessa atividade para angariar sua subsistncia, mas que passa a ser questionada se a pessoa que a realiza fica dando uma de gostosa e sente satisfao no exerccio da atividade. As asseres das mulheres participantes da pesquisa se contrapem a essa compreenso, na medida em que trazem tona, alm dos aspectos financeiros, distintas motivaes ligadas ao campo afetivo-sexual que favorecem permanncia nessa ocupao e proporcionam satisfao na atividade, tal como sentir-se desejada pelo cliente o que resulta na valorizao da autoestima, a possibilidade de sentir atrao pelo cliente, curtir a balada, aproveitar a noite em companhia das amigas, a possibilidade de viajar e conhecer diferentes pessoas e lugares, dentre outras. Ftima assegura que no exerccio do trabalho sexual voc conhece muita gente, muito lugar... e sem t na noite, s se a pessoa for milionria mesmo. Porque eu passei por cada lugar que, nossa, eu nunca imaginava conhecer (VII-6). Fabola ressalta que na noite ela: goza bastante (risos), conhece vrios homens, vrios gatinhos (XV-13). E Gislaine declara que com certos tipos de homem s possvel se relacionar na zona, o que gera prazer e satisfao na atividade.
T vendo, isso que me atrai em um homem, voltando a esse assunto de zona, porque fora da zona mais difcil voc encontrar esse tipo de homem. Meu tipo de homem assim, homem que gosta de mulher vagabunda. O tipo de homem que fala: Voc quer curtir? Vamos curtir noite inteira! Voc quer pinto? Toma pinto! Voc quer dinheiro? Toma dinheiro! E joga o dinheiro na sua cara. (XI-41) Ento, fora da zona no tem esse tipo de homem, fora da zona diferente, os homens j so mais zuar por zuar e tal, mas voc no tem esse prazer, entendeu? Por exemplo, a mulher que vadia mesmo, que biscatona mesmo, ela no tem esse prazer que ela tem aqui dentro. De: isso que voc quer? Ento toma! P. Voc gosta vagabunda! Eu sei que voc gosta! legal! (XI-42)

Descortinar aspectos prazerosos que tambm caracterizam a prostituio se configura como estratgia que faz frente a abordagens que insistem em retratar essa prtica apenas como forma de explorao. As asseres das participantes da pesquisa desvelam que essa atividade, assim como as demais ocupaes e trabalhos desenvolvidos na sociedade capitalista, caracteriza-se por aspectos de opresso e explorao, mas estes no anulam a possibilidade do sujeito resistir opresso sofrida e
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reinventar sua prtica permitindo fruir a noite em companhia de colegas de trabalho, gostar da vida, sentir prazer e rir daqueles que se julgam superiores. Flvia declara que as mulheres se juntam no salo e costumam rir dos clientes que chegam com ares de superioridade na casa noturna, brincam entre si atribuindo alcunhas a eles e tentam adivinhar sua motivao para ir a uma boate com tanta arrogncia.

mais na zuera, na hora ali, sabe? Tem cliente que entra com o nariz empinado, parece que nem olha pra mulher do lado, sabe? Ns fala entre ns: olha l, veio aqui d o cuso! (risos de todas). Tem uns que j entra com o nariz l em cima e nem olha pros lado. Ali no salo, os lugares pra sentar o cantinho assim na lateral e tem as mesas, ento as meninas sentam tudo na lateral e o cliente entra no meio com o nariz desse tamanho e no olha nem pro lado, t vendo as meninas e nem, ento foi fazer o qu l, d o cuso s pode ser. (XV50)

As participantes da pesquisa tambm refutam imagens que as retratam como pessoa suja, sem higiene e doente, tendo em vista que a mesma seja disseminada com inteno de menosprezar e excluir a prostituta. Embora essa imagem seja rechaada por essas mulheres, ao afirmarem que no exerccio do trabalho sexual elas aprendem cuidar de si, da sua sade e higiene, em alguns momentos essa percepo depreciativa aparece em seu discurso. Como pode ser depreendido no relato de Fernanda:

Eu tambm falo, no que ns suja, mas se vocs come uma mulher de zona, que cs vai comer ai na rua? No que ns , mas os comentrios, assim n? Mulher de zona no sei que tem, os homem j tem que ter cuidado, no que ns suja, n? Mas a eu j falo: Se voc come mulher na zona sem camisinha, imagine na rua o qu que c come! (XV-37d)

Ftima tambm declara que considerava a prostituta uma mulher suja e que sentia nojo delas. Depois de um tempo trabalhando na noite que conseguiu se aproximar de outras prostitutas, foi tecendo vnculos de amizade e conseguiu superar o preconceito que nutria em relao a essas mulheres.

nojenta... Eu achava que elas eram nojentas! Era isso, eu me afastava muito... depois de muitos anos trabalhando na noite que eu comecei a me enturmar, fazer amizade. Eu tenho timas amizades aqui em So Carlos. Eu tenho duas amigonas, aqui em So Carlos, mas eu no sei... eu tinha nojo, achava que elas eram nojentas. (VII-1)

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As relaes face-a-face, as interaes sociais e os vnculos de amizade favorecem um sentimento comunitrio, ao compartilhar suas histrias, sonhos e dificuldades, as prostitutas vo tecendo um lao de pertencimento que, frequentemente, verbalizado por elas pela expresso aqui na casa ningum melhor que ningum, estamos todas no mesmo barco, ou seja, compreendem que fazem parte de uma totalidade mais ampla. Por meio das interaes com outras mulheres com quem convivem em contextos prostitucionais, as participantes da pesquisa vo questionando preconceitos e manifestaes de violncia o que gera novas formas de olhar para essa prtica social e de nela se posicionar. Sobre isso, Ftima descreve:

Ah! outra viso, eu no sei se voc pensa assim... Como que a vida da mulher que trabalha na noite? Como deve ser a higiene dela? Se ela tem roupa limpa? Se ela toma banho frequentemente? Como que ?... Se ela usa camisinha? Se ela tem algum corrimento? Tipo isso, n? Ai eu fui vendo, fui conhecendo e vi que no por esse lado... Que tem muita mulher que trabalha na noite que ela mais limpa que muita mulher que fica na rua... ela se cuida, n? Ela se cuida, faz exame preventivo, sempre est conversando com o ginecologista. E tem mulher na rua que no... que acha um absurdo fazer um exame... Ai eu fui vendo que no bem por ai, que a mulher que trabalha na noite se cuida mesmo! Lgico que depende da mulher, pois tem mulher que trabalha na noite para sustentar o vcio, n? Para usar droga, j essas ai ... j no se cuidam, mas quem tem famlia, quem tem de sustentar famlia, tem todo cuidado e higiene com o corpo. (VII-2)

Ftima modificou a forma como percebia as prostitutas a partir das interaes que foi estabelecendo com essas mulheres, passando a perceb-las como agente de sua prpria preveno e no mais como vetores de doenas - imagem depreciativa, ainda, difundida acerca das prostitutas. Ratificando a compreenso de que por meio das experincias vivenciadas na noite a prostituta ressignifica a si e sua prtica, Ftima destaca que cultivar uma postura preventiva configura-se como aprendizagem resultante do ingresso no trabalho sexual, j que antes de exercer essa ocupao ela raramente usava preservativo nos relacionamentos sexuais.

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Aprendi a me prevenir mesmo. E quando, antes de eu entrar na noite, eu no me prevenia tanto no! No me prevenia tanto no, porque foram raros assim que eu tive relacionamento de camisinha, quando eu no trabalhava na noite. Mas depois que eu comecei a trabalhar na noite, s camisinha. (VII-17)

Destarte, Ftima favorece o questionamento do mito que tende a retratar o mundo da prostituio como exterioridade oposta e descolada da totalidade em que vivemos, esse mundo parte percebido como demasiadamente perigoso e nele supostamente a prostituta apresentar maior risco de contrair infeces sexualmente transmissveis e HIV/Aids se comparada s mulheres que no prestam servios sexuais. Todavia, a experincia de Ftima descortina que no a prtica da prostituio em si que predispe ao risco, mas sim a postura que o sujeito adota em determinados ambientes e relaes. O crescente nmero de mulheres com HIV/Aids infectadas por seus esposos - com quem mantinham um relacionamento monogmico corrobora a compreenso de que no apenas a prtica social que determina a exposio das mulheres ao risco, sendo muito importante considerar os modos como elas se percebem no interior de distintas prticas de que tomam parte ao longo da vida e como esses modos interferem nas posturas e atitudes por elas adotadas. Gislaine afirma que o ingresso na prtica da prostituio favoreceu a valorizao de sua autoestima, sua compreenso se contrape imagem comumente retratada sobre a prostituta como pessoa que no possui amor prprio, que no gosta de si ou de sua autoimagem.

isso que a gente t falando, eu sai da zona, mas a zona no sai de mim! Ento, tudo isso t dentro de mim... isso, tem dia que a gente xinga os homens, xinga tudo. E tambm tem aquele lado assim do ego, da autoestima. , s vezes, a autoestima da mulher ela quer se sentir desejada, sabe? J teve vezes de eu ver mulher falando pro cara: Eu no quero ir pra cama com voc, e o cara ficar indo atrs dela Eu quero voc, ai voc se sente assim, nossa, mesmo o cara tendo que me pagar para eu ficar com ele, ele quer. (XI-20)

Gislaine afirma que presta servios sexuais porque gosta dessa ocupao e responde diretamente aos clientes que parecem psiclogos ou investigador da polcia e

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costumam bombardear as prostitutas com perguntas visando a compreender por que elas esto nessa vida.

E tem uns que vem tambm que parece que ou psiclogo ou investigador, pois j chegam: Quantos anos voc tem? De onde voc ? Voc tem filho? casada? Ai meu bem, mas por qu que voc t aqui na zona?, a eu j falo: Eu t porque eu gosto, gosto mesmo! (XI-23)

Esse tipo de pergunta interpretado por algumas mulheres como uma manifestao de preconceito, j que ao formul-la o cliente deixa transparecer sua compreenso de que a prostituta no deveria estar naquela prtica, decerto deveria estar casada tomando conta dos afazeres do lar, do filho e do marido. Glria comenta a respeito dos clientes que fazem esse questionamento.

Ai por que voc t nessa vida? Por que voc no sai dessa vida? Eu falo: Eu no. Vou sair dessa vida pra qu? Pra trabalhar na casa dos outros de empregada? Eu quando eu casei, eu no aguentei, eu tive que voltar pra zona. (XI-24)

Glria aponta uma contradio estar na noite/estar casada - vivenciada pelas mulheres que exercem prostituio e destaca que quando se casou sentiu falta da zona, da balada, de estar em companhia das colegas de trabalho, bebendo e aproveitando a noite. Referindo-se prtica da prostituio, ela diz: Ah, mas bom demais essa vida, eu no quero casar no. Mas eu t quase casando de novo (XI-30). Tal como Glria, Gislaine tambm afirma gostar da vida na noite e aponta que a prtica da prostituio no acaba porque da mesma forma que existem mulheres que se dedicam ao matrimnio e maternidade e sentem prazer em cozinhar e cuidar do marido e filhos, h tambm mulheres que se dedicam ao trabalho sexual e sentem prazer em estar na noite.

No acaba, no acaba por isso, porque do mesmo jeito que tem mulher que o prazer dela ser mulher, me, dona de casa e sente prazer em cozinhar pro maridinho, sempre vai existir mulher que tem sonho de casar, e sempre vai existir mulher que o sonho e o prazer esse, ter tudo o que ela encontra aqui dentro. Tudo. At as brigas, as confuses atraem pra falar a verdade, at os problemas, o que voc tem na zona, s vezes, quando voc sai, voc sente falta. (XI-43)

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Gislaine tambm esteve casada e fala sobre seu companheiro: Eu gostava dele, mas eu sentia falta das minhas amigas. Da balada (XI-26). Ela discorre sobre as condies mulher casada e mulher com vida de zoneira. .
Ai eu j tinha me conformado com a minha condio de mulher casada. Eu, no incio, eu achava que eu podia ter as duas coisas: a minha vida de zoneira e ter meu marido, isso o que eu queria. Mas depois que eu fui entender que eu ia ter que escolher entre um e o outro, n? (XI-27)

Para Gislaine a permanncia na prtica da prostituio uma escolha aps ponderar perdas e ganhos decorrentes da vida como mulher casada e da vida na zona. Negar que a prostituta seja capaz de fazer escolhas consiste em dispositivo de controle que obscurece a percepo de que ela capaz de conduzir a prpria vida. Por isso, as prostitutas resistem postura adotada por alguns clientes que explicitam seus preconceitos e mitos acerca da prostituio, ao formularem perguntas e argumentos com inteno de sugerir que as mulheres abandonem essa prtica. Nessas formulaes morais possvel perceber que os clientes, assumem uma pretensa superioridade frente prtica que consideram indigna mas da qual tambm tomam parte e se julgam aptos a indicar caminhos a serem seguidos pelas prostitutas. O depoimento de Gislaine desvela a percepo do preconceito que esto nas entrelinhas dessas formulaes e aponta que para alguns clientes atributos como educao, inteligncia, beleza e gentileza so incompatveis prostituta. Gislaine declara:
Tem uns que falam Voc to educada, to bonita, to gentil, aqui no lugar pra voc. Eu digo: Ai, t esperando um homem rico, bonito, poderoso e que venha aqui me buscar de jatinho e como eu sei que isso no vai acontecer, por enquanto, eu fico aqui mesmo. (XI25)

Para resistir a essas formulaes pejorativas, as prostitutas fazem uso de humor e ironia nas respostas dadas aos clientes, por vezes, afirmam que esto esperando um homem rico e bonito, ou perguntam se eles tm um emprego que fornea a mesma renda a elas, ou ainda, dizem que gostam da vida que levam, algumas tambm respondem que esto naquela vida porque existem clientes que as vo procurar. Ftima se contrape a imagem pejorativa que tende a retratar a prostituta como pessoa burra e sem educao, ela comenta que possui uma amiga que prostituta, cujas filhas receberam uma tima
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educao, descortinando que alm de ser educada, a mulher que exerce prostituio capaz de educar bem a seus filhos.

As duas filhas so maravilhosas, supereducadas, uma j t fazendo faculdade, a outra meio descabeada, sabe? Mas elas tm uma educao, nossa difcil de encontrar. Eu tenho na minha casa, minha me nunca foi prostituta, mas eu no tive a educao que as filhas dela tm. O jeito que elas conversam com a gente, como elas tratam a gente, supereducadas. (VII-28)

No constante movimento de assimilar, identificar e refutar os diferentes esteretipos veiculados acerca da prostituta e da prostituio, as participantes da pesquisa vo aprendendo por meio das interaes estabelecidas no interior dessa prtica, a criar formas de resistncia opresso a que esto submetidas, assim significam e recriam cotidianamente o trabalho sexual. Fernanda comenta que no incio sentia dificuldade, mas com o tempo foi assumindo uma postura mais ativa nas negociaes com os clientes, se posicionando de forma a no aguentar humilhaes por parte do cliente.
A a gente tem que falar, calma, no bem assim no... A coisa mais difcil foi quando eu comecei e eu no sabia muito, ai os homens j falavam um monte e eu ficava quieta. Mas hoje, os homens que vm aqui e ns que humilha eles, eles ficam quietinho, porque a gente no aguenta mais humilhao no, quer ir quer ir, no quer ir no quer, a gente fala que no t passando fome no. (XV-25)

As experincias vivenciadas na noite ensinam as prostitutas a no baixar a cabea, a enfrentar as adversidades e a desenvolver uma postura ativa nas relaes, tornando-se capazes de explicitar suas vontades, desejos e limites ao interagir com a clientela ou com outras mulheres nas casas noturnas. Fernanda diz que sua me a aconselha a adotar a postura de no baixar a cabea, pois na vida preciso saber se impor a fim de minimizar opresses.
Igual minha me fala: no pode baixar, minha me sabe o que eu fao, s que eu no gosto de levar uma com ningum, minha me fala: no pode baixar, se voc baixar a cabea ai elas pisa. Porque do mesmo jeito que elas mulher e que elas tm uma racha, voc tambm tem, no pode correr, se for pra enfrentar pra apanhar, c apanha, se for pra bater, c bate tambm, mas no baixa a cabea. Porque tem umas mais assim que de anos na casa e gosta de folgar, ai voc tem que pagar mais de louca do que elas, seno elas monta em cima de voc... em zona assim! (XV-29) 130

Na noite tambm possvel dar asas imaginao, ou seja, permitir que as coisas sejam vividas, sentidas e interpretadas de maneiras distintas. Drogas como a maconha e lcool, percebidas como males sociais a serem combatidos, ganham outra significao, descortinam-se o prazer, a diverso e o alvio do stress que tambm caracterizam o uso dessas substncias psicoativas. Gislaine diz que a maconha remdio para acalmar o stress (XI-40). Fernanda comenta sobre o consumo de lcool: Ah, bom. menos chato e pra aguentar tambm seno n o tem jeito no. E ganha tambm nas dose, n? E tambm tem as mquina, j comea a danar e a gente se diverte (XV-55). As casas noturnas se configuram como espaos em que tanto a prostituta como o cliente podem vivenciar de formas distintas as relaes de gnero. Nas relaes com a prostituta, o cliente pode expor suas fantasias sem o receio de ser julgado; a experincia adquirida pela prostituta ao longo do exerccio de sua prtica possibilita que o cliente se sinta mais vontade e que suspenda seus preconceitos (ao menos entre quatro paredes) e solicite prostituta aquilo que no consegue solicitar a sua namorada ou esposa, por exemplo, prticas sexuais em que almeja ser penetrado. Fernanda afirma:

Ento os homens enganam muito, a gente se engana muito com os homens, n? Quem v pensa, nossa olha que homem chique, chega na hora, nossa, o homem vai dar o cu... Na zona que eles se revelam mesmo quem que eles ! Eles pode ficar mais vontade e mostrar realmente quem que eles . (XV-17)

Entre uma dose no salo e o programa no interior do quarto, essas mulheres se movimentam na noite e experimentam novas formas de vivenciar sua sexualidade, de ser mulher e de atuar no mundo. Entram em contato direto no s com os desejos, mas tambm com os medos que os homens nutrem acerca das distintas maneiras de vivenciar a sexualidade, elas fazem leitura dos corpos da clientela e apreendem os motivos pelos quais os homens ocultam seus desejos, notadamente, quando tais desejos se contrapem ao que imposto pela heteronormatividade. Fernanda destaca:

Eles falam: Eu venho aqui porque vocs so mais experiente, mais safada na cama! A maioria tem vergonha, n? De virar pra namorada e falar o que quer. (XV-20)

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As prostitutas so mais experientes no apenas porque conhecem distintas prticas sociais, mas por viverem de forma ousada no mundo aprendendo a se contrapor aos ditames sociais que visam a controlar o que as pessoas podem ou no fazer, assim, elas permitem que os clientes se sintam mais vontade para experimentar o novo. A prostituta auxilia o cliente a desenvolver disponibilidade para fazer a leitura da realidade e para permitir que algo (do lido/percebido) lhe acontea. Por meio de seus saberes de experincia, as prostitutas incentivam a clientela a deixar de lado a obrigao de ser macho e o medo de entregar-se pela ventura de perceber-se com o outro na busca por prazer e por atribuir sentido vida. Elas sabem que tal busca permeada por confiana e desconfiana, medo e ousadia, opresso e emancipao e que, por isso mesmo, deve ser trilhada com coragem, permanentemente, sem baixar a cabea.

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V - CONSIDERAES ACERCA DO FENMENO INVESTIGADO

Mas se eu esperar compreender para aceitar as coisas nunca o ato de entrega se far. Tenho que dar o mergulho de uma s vez, mergulho que abrange a compreenso e sobretudo a incompreenso. E quem sou eu para ousar pensar? Devo entregar-me. Como se faz? Sei porm que s andando que se sabe andar e - milagre se anda. (CLARICE LISPECTOR, 1993)

Nesse captulo, teo consideraes acerca do fenmeno investigado e comento as dificuldades e aprendizagens vividas ao longo da trajetria de investigao. Primeiramente, apresento a interpretao do fenmeno investigado que foi elaborada por meio do dilogo e convivncia com as mulheres participantes da pesquisa. A seguir, discorro sobre a viabilidade do referencial terico-metodolgico adotado no sentido de compreender o educar-se na noite e, por fim, teo consideraes sobre como o tema educao se faz presente na prtica da prostituio, comento os entraves ao acesso educao por pessoas que exercem prostituio e discorro sobre como os saberes da noite podem contribuir com a prtica educativa escolar.

5.1 A interpretao do fenmeno Com olhar voltado a apreender como mulheres se educam na prtica da prostituio e tendo o dilogo e o convvio como fios condutores do fazer pesquisa, foi possvel perceber as prostitutas como sujeitos engajados numa prxis de transformao da realidade que se encontram em movimento na busca por ser mais. Refutando a posio de vtimas essas mulheres criam e vivenciam novas formas de ser e estar no mundo e reinventam, assim, a histria. Prxis de transformao compreendida como o agir e pensar do ser no mundo que no percebe a realidade como esttica e que por isso se movimenta no sentido de transform-la, forjando novas formas de ser e estar no mundo. Sendo assim, s pode ser concretizada por pessoas que no adotam uma postura fatalista frente realidade.

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A prxis de transformao fruto de uma conscincia tico-crtica49 que permite ao sujeito o engajamento na busca por sua libertao, isto , pela transformao e superao da opresso que visa a negar sua existncia. A tomada de conscincia ticocrtica inicia-se com a percepo de opresso- excluso por parte da exterioridade que, ao tomar conhecimento da negao de sua existncia passa a se engajar na afirmao do seu prprio ser valioso; a partir dessa afirmao comea uma luta de libertao. Essa afirmao resultado de um processo dialtico em que as relaes dominador-dominado e sistema-excluso configuram-se como o horizonte de compreenso (DUSSEL, 2007, p. 421). Nesse sentido, ressalto que embora o processo de libertao seja iniciado com a percepo da opresso e excluso vividas, enquanto busca permanente ele requer o engajamento por parte dos sujeitos demandando novas respostas e aes frente aos desafios percebidos. Como exemplo, cito a organizao de prostitutas no Brasil que entendo como um movimento em busca de libertao dessas mulheres, o qual foi iniciado com a percepo e denncia da violncia policial sofrida na dcada de 1980, e que teve continuidade com a participao dessas mulheres como agentes multiplicadoras de combate ao HIV/Aids e outras infeces no decorrer da dcada de 1990 e que, atualmente, tem se engajado na busca pelo reconhecimento do trabalho sexual como profisso e como direito sexual. As reivindicaes coletivas que so elaboradas por prostitutas que se organizam em associaes so delineadas e estruturadas nas experincias vivenciadas por essas mulheres no exerccio de sua ocupao. Por meio dos saberes de experincia, as prostitutas vo tomando conhecimento da opresso que recai sobre as mulheres, notadamente, sobre aquelas que exercem prostituio. Percebendo os mecanismos de opresso que visam a exclui-las da totalidade (confinamento de zonas de prostituio em lugares afastados da cidade, xingamentos e esteretipos, violncia fsica e simblica, depreciao da mulher que possui mltiplos parceiros sexuais, etc), as prostitutas passam a afirmar seu valor, sua humanidade, contrapondo-se aos dispositivos que tentam releg-las invisibilidade e a negar sua existncia. Nesse processo de afirmao,
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Termo empregado para aludir ao movimento de passagem da esfera de apreenso espontnea e mitificada da realidade para uma apreenso problematizadora, na qual a realidade passa a ser vista como objeto cognoscvel e passvel de transformao e no mais como algo dado (FREIRE, 1970; DUSSEL, 2007).

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tanto denunciam estruturas desumanizantes e opressoras como anunciam novas possibilidades de ser/estar no mundo. Certamente, como processo dialtico, o afirmar-se marcado por contradies, conflitos, idas e vindas, mas sempre impulsionado pelo desejo de ir alm. E como bem aponta Merleau-Ponty (2006, p. 611), s posso ir alm se me entranho no presente e no mundo, assumindo resolutamente aquilo que sou por acaso, querendo aquilo que quero, fazendo aquilo que fao. Partindo dessa compreenso e com inteno de explicitar aos meus interlocutores como se delineou a interpretao do fenmeno investigado que apreendeu o educar-se na noite enquanto prxis de transformao da realidade, considero necessrio discorrer sobre o mundo-vida das prostitutas participantes da pesquisa, isto , apresentar suas formas de perceber o mundo, a si mesmas e os mecanismos de opresso, bem como seus modos de responder ao que lhes desafiam. Procuro, dessa forma, mostrar como as prostitutas se entranham no mundo e como elaboram o seu fazer. Para as participantes da pesquisa o mundo no algo esttico, mas horizonte de diversas possibilidades. O prprio ingresso na prtica da prostituio entendido por elas como uma dessas possibilidades que no decorrer de sua existncia se apresentou como alternativa vivel para atingir seus distintos objetivos (fazer o p-de-meia, custear despesas dos filhos, sair de ambiente marcado por opresso familiar ou consumo de droga, vingar-se de marido infiel, conhecer homens descolados, viajar e conhecer pessoas, dentre outros). Ser/estar prostituta sempre uma resposta frente a uma realidade vivida anteriormente, a qual essas mulheres no quiseram se adaptar, por isso, o ingresso nessa atividade se configura como um passo dado em direo a novas possibilidades de ser e viver. Os depoimentos cedidos pelas participantes da pesquisa confirmam a coexistncia de mltiplos fatores que condicionaram, mas no determinaram o ingresso e permanncia em contextos prostitucionais. Na convivncia com prostitutas que exercem trabalho sexual em So Carlos, conheci mulheres que afirmavam terem optado por prestar servios sexuais, bem como mulheres que consideravam terem sido impelidas a ingressar na prostituio, todas elas mencionavam que exerciam voluntariamente essa atividade. No procurei levantar dados com inteno de comprovar que o ingresso na prostituio resultado de uma escolha ou de uma possvel falta de opo, pois em qualquer ocupao e no apenas no trabalho sexual
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as escolhas so realizadas sob influncia de diversos condicionantes sociais, o que implica em ganhos e perdas. Algumas mulheres com quem conversei ao longo da convivncia em campo destacam como aspecto positivo de seu ingresso no trabalho sexual a obteno de renda necessria conquista da autonomia financeira que permite libertar-se do jugo masculino, no precisando mais pedir permisso a um homem seja pai, namorado ou marido para fazer o que tem vontade. A leitura que elas fazem da realidade parte de sua exterioridade como mulheres e como membros de classes populares. E dessa perspectiva, destacam o preconceito e estigma que recai sobre a prostituta como aspecto negativo dessa ocupao, na medida em que os mesmos se configuram como entraves para o acesso a direitos (se deparam com dificuldades para acessar sistemas de sade, pra fazer matrcula em instituies de ensino, para encaminhar denncia sobre violncia e condies de trabalho desfavorveis, so impelidas a viver longe dos filhos e familiares a fim de preserv-los do preconceito, etc). As experincias conformadas na prtica da prostituio permitem que as prostitutas questionem imposies quanto s formas de vivenciar a sexualidade, tal como a heteronormatividade, pois na noite essas mulheres tomam conhecimento de diferentes formas de estabelecer relacionamentos afetivo-sexuais. A prostituta se depara frequentemente com distintas prticas sexuais e fantasias apresentadas pela clientela o que permite rever a primazia de valores que so tidos como aceitveis (sexo com amor, sexo para reproduo, relaes heterossexuais) na busca pela obteno do prazer, em detrimento dos valores que so refutados socialmente (sexo por dinheiro, relaes homossexuais). Esse contato com diversas prticas sexuais e fantasias no impede que algumas prostitutas nutram certos preconceitos com relao s maneiras de vivenciar a sexualidade, o que pode ser depreendido nas asseres de algumas participantes da pesquisa que depreciaram comportamentos de clientes que possuem o desejo de ser penetrados durante o programa. Todavia, cabe ressaltar que esse tipo de depreciao no significa necessariamente uma reprovao s prticas homoerticas, antes consiste numa forma de questionar/relativizar o papel do homem nas prticas sexuais que tende a ser percebido como o ser ativo enquanto a mulher vista como o ser passivo. Na noite, as prostitutas vivenciam experincias diversas e muitas delas se contrapem ao que imposto s mulheres no processo de normatizao da sexualidade, tais como possuir mltiplos parceiros sexuais, fazer sexo desvinculado do amor, cobrar
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pelos servios sexuais prestados, possuir vida noturna e no fixar residncia. As prostitutas participantes desta pesquisa no costumam se fixar em uma nica casa noturna, pois viajam frequentemente de uma cidade a outra, buscando encontrar estabelecimentos que lhes forneam melhores condies de trabalho e maiores possibilidades de ganho financeiro. Para algumas mulheres, essa constante mobilidade pode dificultar, mas no impedir, a cristalizao de rotinas com parceiros afetivos, frente a essa dificuldade e aliada a uma desiluso com relao aos homens, h prostitutas que optam por manter relacionamentos homossexuais com as mulheres colegas de trabalho. Todavia, cabe ressaltar, que essas mulheres apresentam uma identidade sexual fluida, pois mesmo aquelas que costumam se relacionar com mulheres no descartam a possibilidade de sentir prazer com homens, tal como fora observado por Bezerra (2009) que desenvolveu investigao sobre prostitutas entendidas50 na cidade de Natal/RN. Em consonncia com Freire (1998, p. 152) que afirma que na disponibilidade permanente vida que vou aprendendo a ser eu mesmo em minha relao com o contrrio de mim, as prostitutas vo aprendendo e experimentando novas formas de ser mulher nas relaes com os homens. As participantes da pesquisa conhecem as convenes de gnero impostas s mulheres e identificam com clareza aspectos morais que regem o que a sociedade espera que seja executado por uma mulher e o que no deve ser feito por ela, qual o espao ela pode ou no ocupar, bem como os comportamentos considerados aceitveis e rechaados socialmente, enfim conhecem o estigma da puta que resulta em julgamento depreciativo, imputao de esteretipos e violncia destinados a todas as mulheres que ousam no seguir aquilo que est preestabelecido conforme norma vigente. Aps passar ao exerccio do trabalho sexual, paulatinamente, as participantes da pesquisa foram aprendendo e experimentando outras maneiras de ser mulher e atuar no mundo, e mesmo no rompendo totalmente com normas e convenes assimiladas em experincias vivenciadas anteriormente, o ingresso na prtica da prostituio configura-se como espao/tempo em que se concretiza a aprendizagem de que possvel recriar as maneiras de ser no mundo. A minha experincia em campo engendra a compreenso de que a prostituta assim como todo ser humano um ser condicionado, mas no determinado; o que
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O termo alude a mulheres prostitutas que praticam sexo com homens atravs de uma relao de trabalho e com mulheres a partir da relao de afeto (BEZERRA, 2009).

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implica em reconhecer a histria como tempo de possibilidade e no de determinismo (FREIRE, 1998). As trajetrias apresentadas pelas mulheres participantes da pesquisa so marcadas por condicionamentos (econmicos, culturais, sociais) entrelaados a sua existncia, todavia, no anulam sua condio de sujeito capaz de realizar escolhas, de fazer e refazer continuamente o seu caminho e a si prprio. Esse processo de atribuir sentido ao vivido e refazer a si e a realidade o educar-se na noite se concretiza por meio de disponibilidade, desconfiana e resistncia mencionadas nas asseres das participantes da pesquisa e que resultaram na formulao das respectivas categorias soltar a puta que h dentro de si, ficar com o p atrs e no baixar a cabea. De acordo com Freire (1998, p.151), estar disponvel estar sensvel aos chamamentos que nos chegam, aos sinais mais diversos que nos apelam, seja um rosto de desaprovao ou braos abertos para um acolhimento. pela disponibilidade que a mulher vai aprendendo a ser puta e vai assimilando as regras do trabalho sexual, ao conversar com prostitutas mais experientes, ao observar o comportamento dos clientes e das prostitutas no salo, ao comparar as condies de trabalho nas diferentes casas noturnas, ao fazer a leitura dos sinais apresentados por clientes, prostitutas e proprietrios de casas noturnas a fim de apreender o que tolerado e o que refutado nesses estabelecimentos. A dinmica das casas noturnas e as interaes traadas na noite corroboram a apreenso de um mundo em movimento que leva a prostituta recm-chegada na casa a desenvolver sua curiosidade, a lanar um olhar atento ao entorno e aos gestos das pessoas, por meio das conversas as prostitutas vo desenvolvendo processos de escuta. Freire (1998, p. 135), destaca que escutar vai mais alm da possibilidade auditiva de cada um e consiste na disponibilidade permanente e abertura fala do outro, ao gesto do outro, s diferenas do outro. A disponibilidade consiste, portanto, numa abertura para vivenciar novas experincias e para ler e apreender o que lhe acontece. A aproximao ao mundo-vida das prostitutas com intuito de compreender como elas percebem sua realidade levou-me ao entendimento de que essas mulheres no so vtimas de uma histria determinista previamente traada e diante da qual no h mais nada a fazer. Pelo contrrio, a prostituta figura como sujeito de suas experincias e, conforme aponta Larrosa-Bonda (2002), o sujeito da experincia marcado pela disponibilidade em provar e se expor durante a travessia em dado espao e tempo, assumindo riscos que se faam presentes durante o caminhar.
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Tendo em vista que a disponibilidade leva o sujeito a assumir riscos durante seu caminhar, na noite as prostitutas tambm aprendem por meio da desconfiana, ou seja, ficando com um p atrs. Ficar com o p atrs consiste em estratgia por meio da qual as prostitutas visam a se precaver, ao conjeturar sobre as intenes das pessoas que delas se aproximam (clientes, colegas de trabalho, pesquisadores, funcionrios de casas noturnas, etc). Desconfiar uma postura apresentada pelas prostitutas que lanam um olhar processual realidade (capaz de apreender o mundo em movimento), desconfiar se abrir dvida, questionar as intenes e motivaes das pessoas, consiste em identificar os riscos e vulnerabilidades que permeiam o exerccio do trabalho sexual. Cabe ressaltar que a vulnerabilidade e riscos em contextos prostitucionais no decorrem apenas de posturas individuais adotadas por quem exerce prostituio, mas tambm fruto do estigma e preconceito disseminados socialmente contra diferentes grupos que apresentam as chamadas sexualidades dissidentes51 (prostitutas, homossexuais, travestis, transexuais). A imputao de esteretipos e do rtulo de desviante visa a negar a cidadania plena a essas pessoas. A negao da cidadania no se manifesta somente devido a desigualdades econmicas, uma vez que diferenas tnicas, de gnero, de orientao sexual dentre outras tambm favorecem a excluso desses segmentos sociais. Freire (1998, p. 151) alerta que a desconfiana permite se resguardar das artimanhas da ideologia, posto que por meio dela seja possvel se defender da postura arrogante que leva a tornar-se absolutamente certo das certezas. Ao desconfiar e ficar com o p atrs, as prostitutas vo desmitificando a prtica sexual desvinculada do amor e a lgica que a reprime. As prostitutas passam a questionar a ideologia que propaga que sexo sem amor consiste em prtica inapropriada para as mulheres e naturalizada para os homens, pois vivenciam em seu cotidiano a possibilidade de prestar servios sexuais ao cliente sem, necessariamente, criar vnculos afetivos com os mesmos. Boa parte das mulheres com quem conversei ao longo da pesquisa apresentou percepo crtica acerca do preconceito que recai sobre a mulher que ousa ter mltiplos parceiros e que pratica sexo desvinculado do amor, a qual recebe o rtulo de safada, galinha, vadia. Algumas mulheres sentiram esse preconceito na pele, especialmente, aquelas oriundas de cidades de pequeno porte, o que por vezes favoreceu o ingresso na prostituio, pois
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O termo sexualidades dissidentes empregado para referenciar prticas sexuais que so alvo de estranhamento e/ou reprovao por no corresponderem s prticas tidas como aceitveis no processo de normatizao e naturalizao da sexualidade (FIGARI; DAZ-BENITEZ, 2009).

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segundo expresso frequentemente utilizada por elas quem faz a fama, deita na cama, isto , ciente de que j sofriam preconceito por se relacionarem com mltiplos parceiros sexuais, elas decidem se dedicar prostituio como estratgia de insero socioeconmica, aliando dessa forma a atividade trabalhista com a possibilidade de sentir prazer, de se divertir, de chapar, de aproveitar a noite em companhia das colegas de trabalho, de viajar e conhecer diferentes pessoas. A desconfiana no anula a capacidade de estabelecer vnculos de colaborao e solidariedade entre as prostitutas. As participantes da pesquisa mencionaram que comum fazer amizades na noite, seja com clientes, funcionrios e demais prostitutas colegas de trabalho. Tal como aponta Wong Un (2002, p. 6), no mundo contemporneo, as formas comunitrias so mltiplas, sutis, e mutveis, as quais esperam de ns um olhar capaz de enxergar as amplas pai sagens culturais que vo pintando. O convvio das mulheres nas casas noturnas, as quais no apenas trabalham, mas por vezes tambm residem nesses estabelecimentos, corrobora um sentimento de pertencimento a uma comunidade e engendra a percepo de estar no mesmo barco impulsionando-as a navegarem juntas em busca do ser mais. Na noite, as prostitutas tambm aprendem a desconfiar de pessoas que se consideram donas da verdade e que se julgam capazes de ditar o caminho que elas devem seguir. Elas questionam a hipocrisia e arrogncia de clientes que almejam salv-las da prostituio e que se dizem dispostos a ajud-las a sarem dessa vida. Elas percebem que a prostituio uma prtica relacional que no se concretiza apenas pela oferta, mas tambm pela demanda de servios sexuais, sendo assim, se elas esto nessa vida porque existe a clientela que demanda tais servios. Elas refutam a posio de vtima que precisaria de orientao ou tutela do cliente para aprender a conduzir a prpria vida. As prostitutas conseguem ver que essas promessas ocultam intenes no verbalizadas pelos clientes, tais como a de julgar-se superior, depreciar o trabalho sexual ou buscar acesso exclusivo ao corpo da mulher. Essa atitude por parte dos clientes significada pelas prostitutas como dispositivo que visa a negar sua existncia, negar sua inteligncia, sua responsabilidade, sua condio de sujeito. E percebendo essa negao, as prostitutas vo criando respostas para resistir. Resistncia entendida, aqui, como reao dada pelas prostitutas com inteno de denunciar e superar os fatores opressivos que condicionam sua existncia
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(negao de sua ocupao como forma de trabalho, desigualdades sociais, relaes assimtricas entre homens e mulheres, imposio da figura da prostituta como vtima e explorada, etc). nesse sentido que a prxis da transformao da realidade sempre parte da percepo de uma realidade opressora e da constatao de relaes desumanizantes que condicionam o ser menos, o que pode gerar o engajamento na busca pela vocao ontolgica de ser mais (FREIRE, 1970). O educar-se na noite desvela s prostitutas distintas formas de opresso. As mulheres participantes da pesquisa ressaltam o preconceito associado prostituta como mecanismo de excluso. Para algumas mulheres, a opo por exercer trabalho sexual culminou na ruptura do convvio familiar, ao passo que foram expulsas de seus lares quando assumiram ser prostituta. Ser puta uma maneira de ser no mundo que depreciada socialmente, o ingresso na prostituio interpretado como falta de vergonha na cara, falta de coragem para trabalhar, falta de oportunidades ou falta de educao, valores ou estrutura familiar. Por isso, com inteno de minimizar esse preconceito e evitar a excluso social, no so todas as mulheres que assumem a atividade exercida perante familiares e amigos. Por outro lado, h mulheres que consideram que importante assumir e enfrentar aqueles que no as aceitam como so. No jogo das idas e vindas, as prostitutas resistem a essa ideologia que as retrata pela negatividade, contudo, ao mesmo tempo em que questionam, tambm existem momentos em que aderem a essa negatividade, o que varia em funo do interlocutor e do objetivo que se espera alcanar. Sendo assim, embora refutem essas construes, em certas ocasies, por exemplo, com inteno de sensibilizar o cliente para obter pagamento maior, a prostituta pode se apresentar como vtima das vicissitudes da vida, como pessoa desfavorecida que no teve oportunidades na vida e que por isso teve de exercer essa atividade. Em outros momentos, diante de minha presena enquanto

pesquisadora que interpelava o motivo do ingresso nessa prtica, algumas prostitutas mencionaram que se ocupavam dessa atividade porque no gostavam de trabalhar ou para obter um dinheiro fcil, contrariando a perspectiva tambm verbalizada por elas de que prestar servios sexuais um trabalho to duro quanto outro. Essas situaes se coadunam ao entendimento de Wong Un (2002, p. 110) que observa que, com a finalidade de entender as transformaes no mundo social, as cincias sociais vem propondo novas miradas acerca de sujeitos e identidades, o sujeito
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passa a ser compreendido como possuidor de mltiplas identidades parciais que faz uso das identidades e dos papis sociais a partir de um mercado interior de smbolos, identificaes, superposies, trocas e negociaes. Isso nos leva a compreender que para enfrentar as adversidades com que se deparam, as prostitutas desenvolvem estratgias e manhas a fim de alcanarem seus objetivos. Freire (1998, p.87) salienta que as resistncias so manhas necessrias sobrevivncia fsica e cultural dos oprimidos que devem fornecer-lhes fundamentos para sua rebeldia frente s ofensas que visam a negar sua existncia. O autor afirma que no na resignao, mas sim na rebeldia que nos afirmamos, que se instaura a partir do reconhecimento da opresso-excluso e que deve desdobrar-se no anncio de outras formas de ser no mundo. Por meio da resistncia, as prostitutas vo apreendendo o mundo como possibilidade, como realidade a ser problematizada e no determinada. Nesse sentido, a prpria prtica da prostituio vai sendo ressignificada e reinventada pelas mulheres que dela tomam parte, a partir das leituras que elas vo tecendo de suas prprias experincias e histrias de vida. Essas novas leituras se contrapem s percepes estereotipadas que visam a depreciar o trabalho sexual. Assim, a prostituio deixa de ser associada ao submundo e, para quem estava desandada, torna-se possibilidade de ficar mais tranquila e dar um tempo nas drogas. Para quem era subjugada por pai ou marido e sofria controle de sua sexualidade, a prtica da prostituio torna-se horizonte de novas experincias, espao onde possvel conhecer novas pessoas e lugares, onde possvel desenvolver a autoestima e sentir-se desejada. Para quem tinha dupla jornada de trabalho, ganhando pouco e sofrendo controle do patro, o trabalho sexual uma ocupao que gera maior remunerao, apresenta horrios mais flexveis e permite trabalhar em local mais descontrado em que possvel se divertir. Para quem sentia nojo das prostitutas por consider-las sujas, a convivncia com essas mulheres vai gerando amizades, vnculos de cooperao e solidariedade, aos poucos possvel perceber que as coisas no so bem assim e a prostituta deixa de ser vista como vetor de doenas para figurar como agente de sua prpria preveno e sujeito de sua vida. Ao reinventar a prtica da prostituio, as mulheres transformam tambm suas formas de atuao, vo aprendendo a valorizar-se, a no baixar a cabea, a enfrentar as
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adversidades, a assumir uma postura mais ativa nos relacionamentos, a ter esperana, a dar asas imaginao e, assim, vo recriando a realidade e novas formas de ser/estar/atuar no mundo. Os saberes de experincia consolidados na noite desvelam a prostituio como prtica social que vai se construindo nas relaes, em certo espaotempo, que se estabelecem entre pessoas de diferentes origens, gneros, classes sociais, faixas etrias, escolaridade e grupos tnicos, cada uma delas possui interesses e objetivos especficos e por meio de suas interaes desenvolvem processos educativos que se conformam segundo suas necessidades sejam elas econmicas, biolgicas, afetivas, estticas, ldicas ou psquicas.

5.2 Viabilidade do referencial terico-metodolgico Lanar mo das contribuies da fenomenologia e da educao popular foi essencial na busca por apreender as participantes da pesquisa em sua situacionalidade, isto , por meio de suas experincias. Nesse sentido, procurei adentrar no mundo-vida dessas mulheres, a fim de captar seus temas significativos, suas expresses e leituras da realidade. A aproximao ao mundo-vida permitiu identificar diversas expresses utilizadas por essas mulheres para se referir s experincias vivenciadas na noite, as quais desvelam significaes distintas para essa prtica. A prestao de servios sexuais foi comparada a um jogo, o emprego da expresso a boate um jogo alude existncia de normas que regulam o trabalho sexual, as quais so conhecidas e compartilhadas pelas mulheres que exercem essa ocupao. Todavia, esse jogo marcado pela ausncia de previsibilidade, pois cada casa noturna implementa suas normas de maneira peculiar e fornece condies de trabalho e tratamento distintos s prostitutas. Lanar um olhar para a experincia refuta compreenses essencialistas que visam a fixar uma definio esttica para essa prtica que se encontra permanentemente em movimento. A suspenso, a dialogicidade e a convivncia configuraram-se como fios condutores da metodologia que favoreceram o processo de interao entre mim e as participantes da pesquisa. Para desenvolv-los me empenhei em estudo rigoroso dos aportes da fenomenologia e da educao popular, especialmente da obra de MerleauPonty e Paulo Freire. A postura dialgica demanda disponibilidade para pronunciar o
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mundo com o outro, exige o exerccio da intersubjetividade e uma escuta atenta do que as pessoas tm a dizer. Escutar o que as prostitutas tinham a dizer no implicou na anulao de minhas crenas e subjetividade, antes se configurou como busca por tentar compreender a lgica prpria com que elas formulavam suas definies e significavam suas experincias, procurando apresentar tambm as minhas compreenses. Por vezes, foi necessrio interpelar as prostitutas com inteno de questionar o que queriam me dizer com o uso de algumas expresses, por exemplo, quando empregavam o termo meter o louco, o qual assume distintas conotaes 52 como viver intensamente sem temer consequncias, envolver-se em confuses, retirar tudo o que for possvel do cliente (dinheiro, doses, favores, presentes, etc), chapar e identificar-se com um estilo de vida bomio, ou seja, a mesma expresso era empregada por elas em diferentes situaes e ganhavam sentidos distintos. Tambm fui interpelada pelas mulheres, que me questionaram como seria feita a divulgao dos dados, se suas vozes seriam veiculadas em algum canal de comunicao, se sua identidade seria preservada. Tendo o dilogo como fio condutor da metodologia, durante todo o fazer pesquisa procurei adotar uma postura coerente com esse princpio, por isso sempre explicitava os meus objetivos de pesquisa, me apresentava s mulheres nas casas noturnas, mencionava que estava desenvolvendo uma pesquisa, solicitava permisso para estar junto, me dispunha a conversar com elas, bem como aprendi a ouvir no e a respeitar seus tempos e silncios. A convivncia com prostitutas desvelou que o fazer pesquisa com elas requer o desenvolvimento de pacincia para que seja possvel fazer a leitura de gestos e sinais apresentados pelas participantes da pesquisa por meio de sua corporeidade. Essa leitura requer proximidade dos participantes da pesquisa e exige um gesto de interrupo que, conforme aponta Larrosa-Bonda (2002, p. 24) consiste em parar para sentir, sentir mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender a opinio e cultivar a ateno. Essa postura paciente favoreceu a aprendizagem de atender aos tempos das participantes da pesquisa, conversando com quem se dispunha a falar, respeitando quem no queria ou no se sentia vontade para conversar, a pacincia me ensinou a persistir e a continuar frequentando as casas noturnas, mesmo em momentos em que as pessoas se negavam a falar comigo, por exemplo, quando houve um episdio de violncia em
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Outras acepes dessa expresso so apresentadas no dirio de campo (registro do dia 16 de abril).

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frente a uma das casas noturnas que resultou na morte de um cliente, aps esse evento se seguiu um momento de extremo silncio nesta casa. Mesmo assim, permaneci frequentando as casas procurando interagir com as mulheres e funcionrios, tentando entender o silncio e o que ele nos ensinava num contexto como esse. Silenciar diante de cenas de violncia consiste em mais uma manha das prostitutas para se preservar e garantir sua sobrevivncia. As contribuies da educao popular e da fenomenologia embasaram o desenvolvimento de processos de escuta que favoreceram a apreenso do mundo-vida das prostitutas. Para compreender as percepes apresentadas pelas participantes da pesquisa, foi preciso realizar um mergulho no sensvel, tal como aponta Clarice Lispector (1993) no excerto apresentado na epgrafe deste captulo. Fazer um mergulho no sensvel significou lanar mo da intuio, da sensibilidade e no apenas da cognio, consistiu em ir s coisas mesmas, tentando apreender como as prostitutas sentem e fazem a leitura de suas experincias. Realizar pesquisas em contextos prostitucionais requer entrega por parte da pesquisadora que deve estar preparada para mergulhar de uma s vez na realidade investigada. Esse mergulho abrange tanto a compreenso como a incompreenso, j que se trata de insero em um contexto com valores prprios, com normas e regras de organizao peculiares, com modos de vida e experincias que, muitas vezes, so distintas das vivenciadas pela pesquisadora. Compreender o ser humano no movimento de sua existncia exige entrega e busca por conhecer o outro, sua leitura da realidade e sua percepo do mundo. Outra aprendizagem consolidada por mim no decorrer desta pesquisa foi a de que estudar a temtica da prostituio exige esforo permanente no sentido de questionar os pressupostos e vises de mundo que orientam as distintas definies, representaes e esteretipos veiculados acerca dessa prtica, os quais influenciam tanto as percepes sociais, a formulao de polticas pblicas, como a bibliografia produzida sobre o tema. Nesse sentido, ressaltamos a viabilidade de utilizar uma metodologia com base na fenomenologia e nas contribuies da educao popular que favoream a suspenso de preconceitos e a compreenso do ser humano no movimento de sua existncia, ou seja, como ser no mundo. A suspenso exigiu uma ateno permanente no sentido de no verbalizarmos nossas concepes prvias. A expresso concepo prvia no alude apenas s representaes vigentes e esteretipos que depreciam a prtica da prostituio, mas a todo conceito formulado previamente ao contato direto com as prostitutas. Por isso, nas
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conversas com as prostitutas procurei ouvir mais do que falar, escutar os relatos dessas mulheres visando a apreender leituras que elas prprias teciam de suas vivncias, em vez de fazer anlises prematuras com base em concepes tericas formuladas a partir de experincias alheias s participantes da pesquisa. Para suspender preconceitos foi preciso desenvolver uma postura dialgica e pautada na humanizao das pessoas envolvidas no processo de investigao. A experincia no campo de pesquisa engendra a percepo de que as pessoas carregam consigo algumas concepes prvias acerca da prtica da prostituio que vo sendo problematizadas e desmitificadas por meio do contato e convivncia com pessoas que se ocupam dessa atividade. Todavia, esse processo de problematizao dos mitos requer dialogicidade, isto , uma disponibilidade para aprender com o outro, para conhecer as vises de mundo construdas em experincias vividas por pessoas que exercem prostituio. As contribuies da fenomenologia e da educao popular foram essenciais para o desenvolvimento dessa postura dialgica e auxiliaram no estabelecimento de vnculos entre mim e participantes da pesquisa, pois diferentemente de investigaes com sujeitos fixos, nas casas noturnas, as mulheres apresentam intensa mobilidade. Para alguns pesquisadores da temtica, a mobilidade configura-se como uma dificuldade ao desenvolvimento da investigao. J que comum ir a campo e conversar por horas com uma prostituta e, ao voltar casa noturna aps uma semana, no encontr-la mais. Nem sempre fcil lidar com essa mobilidade, pois ela pode gerar avaliaes prematuras de que o trabalho no ter continuidade, de que no possumos habilidade para tecer vnculos de empatia com as prostitutas ou, ainda, de que elas no querem participar. Essa dificuldade potencializa-se, quando a pesquisadora possui experincia docente, como eu, e de certa forma j est acostumada a contar com um grupo que lhe conceda audincia. Nas primeiras experincias em campo, foi muito difcil trabalhar essa ansiedade e refutar esse tipo de avaliao. A experincia prvia no campo de pesquisa aliada ao referencial pautado na educao popular e na fenomenologia contribuiu sobremaneira aprendizagem de que as interaes nas casas noturnas so efetivadas a partir de dinmica e temporalidade prprias. Lidar com a mobilidade e tecer vnculos de confiana e empatia com prostitutas constituem-se em desafio que requer permanentemente resposta por parte do pesquisador que investiga prostituio em casas noturnas. Cada ida a campo configurou-se como momento de estabelecimento de uma nova interao com as
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participantes de pesquisa. A cada interao, foi possvel observar que as prostitutas, geralmente, tentavam captar minhas intenes e faziam uma leitura de como eu me relacionava com as demais pessoas nas casas. Por pertencerem a um grupo social que alvo de estigma, as prostitutas criam estratgias para se defenderem da discriminao e quando percebem que seu interlocutor exterioriza verbalmente seus preconceitos, geralmente, elas param de falar ou fazem uso de expresses e termos chulos com intuito de sinalizarem sua reprovao postura do interlocutor e ao teor da conversa. Os saberes elaborados por meio do contato sensvel com o mundo, tal como os produzidos pelas prostitutas em suas experincias na noite, no devem ser vistos como inferiores. Pois como reconhece Merleau-Ponty (2006), o sentir configura-se como comunicao vital com o mundo. Embora a epistemologia ocidental priorize o conhecimento racional em detrimento de saberes que so originados no contato sensvel com o mundo, por meio da estesia do corpo que podemos nos comunicar com o mundo, compreender a experincia vivida e, inclusive, fazer cincia.

5.3 Saberes da noite: contribuies para pensar a prtica educativa escolar A educao tambm se configura como tema do universo temtico de pessoas que exercem prostituio. Esse tema surgiu nas conversas com prostitutas, em So Carlos. Uma delas apresentou experincias de discriminao vividas na infncia devido a sua condio financeira, outra mencionou a dificuldade em voltar a estudar devido falta de documentao. No tocante ao acesso a sistema de educao, alm do preconceito e da discriminao, a mobilidade tambm dificulta a permanncia das prostitutas em instituies de ensino, cuja rotina marcada pelo controle dos corpos no tempo e espao escolares, os quais so observados na formulao do calendrio, na disposio da moblia e no controle de frequncia. A necessidade constante de viajar aliada ausncia de um comprovante de residncia tendo em vista que parcela significativa dessas mulheres reside na prpria casa noturna onde presta servios sexuais caracterizam-se como empecilhos para continuidade educao (SOUSA; OLIVEIRA, 2010b). Embora esteja disposto na Declarao de Jomtien (1990), que a educao bsica deva centrar-se na aquisio e nos resultados efetivos da aprendizagem e no mais exclusivamente na matrcula, frequncia aos programas estabelecidos e preenchimento de requisitos para a obteno do diploma, observamos que a ausncia de comprovante
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de residncia e a incompatibilidade para adaptar-se ao calendrio escolar ainda so elementos que se apresentam como obstculos para que as prostitutas deem continuidade sua escolarizao. Como alternativa vivel para superar essa dificuldade, algumas prostitutas com quem conversei nas casas noturnas de So Carlos sugeriram o desenvolvimento de cursos organizados por mdulos de ensino, como os que constituem o Telecurso53. Durante convivncia nas casas noturnas tambm pude observar uma ampliao no nmero de pessoas com acesso a tecnologias como computador (notebook) e internet mvel. Dessa forma, aes educativas na modalidade de educao distncia (Ead) voltadas a essas pessoas tambm podem configurar-se como estratgia vivel no sentido de favorecer a continuidade aos estudos e a problematizao de temas de seu interesse como direitos humanos, direitos sexuais e reprodutivos, relaes de gnero, combate a discriminao e preconceito, dentre outros. A temtica da educao tambm se apresenta nos documentos e aes elaboradas por associaes de prostitutas. Tais como a publicao do jornal Beijo da Rua, a criao da grife Daspu e a realizao do projeto Mulheres Seresteiras 54, exemplos de atividades culturais que possuem um carter educativo que almeja fomentar a autoestima das prostitutas e educar a sociedade para o desenvolvimento de uma nova postura e novos valores frente prtica da prostituio. A presente pesquisa se alia a essa perspectiva, por isso busquei desvelar saberes de experincia consolidados na prtica da prostituio com inteno de fomentar o questionamento o que podemos aprender com as prostitutas?, bem como de que forma os saberes consolidados na noite podem nos ajudar a pensar a educao escolar?. Embasada nos estudos e aes realizados no interior do Grupo de Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos e da linha de pesquisa homnima ligada ao Programa de Ps-graduao em Educao (UFSCar), compreendi que a referncia de que nos valemos para nos apropriar do que a escola se prope a nos ensinar elaborada no cotidiano no interior de diferentes prticas sociais que vivenciamos fora do ambiente escolar. Destarte, entendemos que valores, posturas e atitudes consolidados nas distintas
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Proposta educacional voltada a brasileiros que no concluram, por algum motivo, os Ensinos Fundamental e Mdio. Informaes disponveis em http://www.novotelecurso.org.br
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Evento cultural que rene prostitutas e amadores do sexo e da msica para algumas horas de diverso, integrao e revitalizao comunitria. De acordo com Gabriela Leite, esse projeto constitui-se tambm como ato poltico na medida em que negava a sada de prostitutas da praa Tiradentes (localizada na cidade do Rio de Janeiro) em funo das transformaes previstas no Projeto Monumenta/BID. Para mais informaes acessar www.beijodarua.com.br (BEIJO DA RUA, edio de maio/2005).

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prticas sociais podem trazer contribuies para pensarmos a educao escolar nos diferentes nveis de ensino (OLIVEIRA, e col., 2009). Como exemplo desse tipo de contribuio, Gonalves Junior (2009) discorre sobre a capoeira que gera o conhecimento de uma prtica corporal e favorece a afirmao da identidade e da histria do povo africano e seus descendentes, resultados que se aliam aos processos educativos a serem desenvolvidos tambm em ambientes escolares. Com intuito, portanto, de fazer essa reflexo entre os saberes consolidados na noite e suas contribuies para os processos educativos escolares, destaco que na noite, as prostitutas aprendem por meio de sua corporeidade, ao observar o comportamento de prostitutas mais experientes, ao ler os gestos dos clientes no salo, ao conversar com colegas de trabalho, ao compartilhar informaes sobre casas noturnas, ao negociar o programa com a clientela, ao vivenciar diferentes prticas sexuais, ao sentir-se desejada, etc. Minha experincia docente engendra a percepo de que diversos saberes e processos educativos desenvolvidos pelas prostitutas podem corroborar processos de ensino e aprendizagem em instituies escolares, destaco inicialmente a necessidade de aprender por meio da corporeidade, isto , num movimento que no visa a desvincular o pensar do sentir, mas no qual ambos sejam faces de um mesmo processo de aproximao ao que/quem se deseja conhecer. A escola se pauta apenas na

inteleco como forma de acesso ao conhecimento, de modo que a corporeidade tende a ser vigiada, controlada e vilipendiada como meio que permite acessar ao conhecimento. Isso desestimula os educandos que no sendo desafiados corporalmente, no conseguem desenvolver a curiosidade necessria que favorece a busca por conhecer. Enquanto educadores, podemos aprender com prostitutas a estimular e desenvolver a imaginao, aprendizagem fundamental para uma prtica educativa que se direciona no sentido da transformao da realidade e no da adaptao dos educandos frente a estruturas sociais e contedos programticos estanques. Imaginao que vai sendo alimentada pela leitura da realidade e que fruto de outro processo educativo tambm consolidado na noite, qual seja comparar diferentes contextos. As instituies de ensino, nem sempre, estimulam os educandos a compararem contextos, pois comum pautarem suas atividades pedaggicas em um contexto hegemnico que envolve situaes e experincias alheias boa parte dos grupos sociais dos educandos. Assim, em vez de aguar a curiosidade dos educandos e estimular a ampliao da percepo da
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realidade, tende a adapt-los a uma estrutura totalizante, ingenuamente, tida como modelo a ser seguido. Um bom exemplo, de estrutura normativa que limita a prtica educativa nas escolas se refere s discusses sobre sexualidade, por pautar-se na heteronormatividade e na ideia de sexo voltado a procriao, uma parcela significativa de educadores enfrenta dificuldade para implementar um programa de orientao sexual nas escolas, muitos sentem-se desconfortveis ou despreparados para discutir temas como homossexualidade, masturbao, sexo desvinculado da reproduo, dentre outros. As experincias apresentadas pelas prostitutas nos mostram a importncia de ressignificar a sexualidade, a masculinidade e a feminilidade a partir de uma abordagem social e histrica capaz de desvelar que no existe uma maneira universal de vivenciar a sexualidade, de ser homem ou ser mulher, mas sim diferentes maneiras de ser no mundo, de se relacionar com o outro e de buscar prazer e afetividade. Para compreender essas diferentes formas de ser e estar no mundo, precisamos aprender a lidar com a diversidade - outro processo educativo consolidado na noite que pode contribuir, sobremaneira, com as prticas educativas escolares. Frente aos diversos processos de excluso que resultam de processos de globalizaes hegemnicas que temos vivenciado, recentemente, faz-se necessrio o desenvolvimento de uma perspectiva multicultural que leve em considerao a heterogeneidade e no padronizao dos grupos culturais e que, por isso mesmo, esteja proposta ao desenvolvimento do dilogo intercultural (SANTOS, 2003). Pautando-se no dilogo intercultural, os educadores no aderem educao bancria de que no fala Freire (1970), cuja funo seria depositar contedos programticos nas cabeas vazias dos educandos; em vez disso, os educadores passam a problematizar junto com os educandos as diferentes possibilidades de existir no mundo, conhecer as diferentes culturas e grupos sociais e os mecanismos que, historicamente, vem tentando impedi-los de ser mais. Nessa perspectiva, a funo das instituies de ensino consiste, primeiramente, em problematizar a realidade percebida em vez de centrar-se na transmisso de contedos, temas e valores de grupos hegemnicos. Para problematizar a realidade em dilogo com os educandos podemos lanar mo de outro processo educativo consolidado na noite, que consiste em aprender com os outros ao ver, falar e escutar.
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S assim, na proximidade do estar e aprender com outro, possvel tecer relaes mais horizontais entre educadores-educandos, corroborando o desenvolvimento da autoestima de ambos. As prostitutas nos ensinam que desenvolver a autoestima uma aprendizagem fundamental na afirmao da condio de sujeito, pois foi reconhecendo o seu valor negado e que elas passaram a se engajar na transformao da realidade, deixando de aderir realidade opressora. No caso dos educadores que, por vezes, se encontram em ambiente marcado por opresso e condies de trabalho estressantes (nmero elevado de alunos, imposio de contedos e metodologias de ensino de cima para baixo, baixa remunerao, jornada ampliada, desvalorizao da prtica docente, etc), muito importante o

desenvolvimento de sua autoestima para que possam acreditar no potencial de sua prtica educativa tornando-se capazes de refutarem a imagem negativa que tende a retratar o professor como mero reprodutor de normas sociais. Para superar essas condies opressivas, nas instituies de ensino, podemos lanar mo de outro processo educativo consolidado na noite que consiste em tecer vnculos de colaborao e solidariedade. A prtica educativa que almeja fomentar a transformao da realidade se pauta na comunho, no fazer e caminhar juntos, que leva ao dilogo e pronncia coletiva do mundo. A comunho e o dilogo preparam educadores e educandos para realizar escolhas e implementar aes para atender suas necessidades, bem como a aprender a enfrentar as adversidades numa percepo em que todos esto no mesmo barco, isto , todos fazem parte de uma totalidade mais ampla e precisam ser aceitos e respeitados em sua singularidade. Esses processo educativos engendram a tomada de conscincia que leva o ser humano a reconhecer-se como sujeito que faz e refaz sua prtica, que recria sua realidade e reinventa a histria. Entendo que os processos educativos, aqui, apresentados podem sulear a construo de uma prtica educativa transformadora e problematizadora da realidade, a qual pode ser implementada tanto dentro quanto fora das instituies escolares. Em se tratando da escola, contribuiria para minimizar preconceitos e derrubar muros que, infelizmente, ainda dificultam as pessoas marginalizadas (como prostitutas, travestis, transexuais, homossexuais, etc) a ingressarem e a permanecerem em instituies de ensino.
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Com o desenvolvimento desta pesquisa procurei desvelar que as prostitutas e os saberes consolidados na noite tm muito a nos ensinar acerca de como desenvolver uma prtica educativa dialgica, democrtica e pautada na valorizao das diversidades de todas as pessoas envolvidas no processo de educar e educar-se. A anlise do fenmeno educar-se na noite desvelou a pluralidade e diversidade que caracterizam a prtica da prostituio, demonstrando que o exerccio dessa atividade no se constitui em experincia homognea e esttica, posto que seja frequentemente significado de forma peculiar por cada prostituta. Encerro, as minhas reflexes, no sem antes reafirmar a curiosidade e esperana que me motivaram a estudar a prtica da prostituio. Ao aproximar-me das prostitutas sentia que existia algo alm dos aspectos financeiros que garantia sua permanncia nessa prtica social, mas no conseguia visualizar bem o qu, isso foi aguando minha curiosidade que impulsionou o desenvolvimento desta investigao. Ao lanar mo das contribuies da educao popular e da fenomenologia entendi que esse algo alm consiste justamente na aprendizagem por parte dessas mulheres de que possvel recriar a realidade e reinventar sua existncia. Termino, pois essas linhas, na esperana de que as mesmas sejam retomadas futuramente por mim, por prostitutas, educadores e outras pessoas para que possamos aprender a soltar a puta que existe em cada um de ns e, assim, aprender a reinventar nossa realidade em comunho, imaginando e experienciando novas formas de ser/estar/agir no mundo.

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APNDICES

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APNDICE I - Artigos sobre prostituio publicados no portal Scielo

AUTORIA/DATA GOMES, Romeu. 1994 TTULO A violncia enquanto agravo sade de meninas que vivem nas ruas. Prostituio infantil: uma questo de sade pblica PALAVRAS-CHAVE Violncia Sexual; Prostituio; Sade Pblica. OBJETIVO Analisar a influncia da violncia e prostituio no processo de sadedoena de meninas que vivem na rua Analisar a prostituio infantil, a partir de uma reviso bibliogrfica, com vistas a subsidiar a abordagem desta problemtica no campo da Sade Pblica Acompanhar debates de criminlogos, juristas, mdicos e outros profissionais sobre a sexualidade julgada criminalizvel e doentia Levantar dados sobre sade de trabalhadoras do sexo atendidas No Centro de Referncia em DST/AIDS, em Vitria/ES PERIDICO Cadernos de Sade Pblica Escola Nacional de Sade Pblica Fundao Oswaldo Cruz Cadernos de Sade Pblica Escola Nacional de Sade Pblica Sergio Arouca/ Fundao Oswaldo Cruz Revista Brasileira de Histria Associao Nacional de Histria - ANPUH Revista Brasileira de Ginecologia e Obstetrcia Fed. Brasileira das Sociedades e Ginecologia e Obstetrcia

GOMES, Romeu. Mar 1994

Prostituio; Maus-Tratos Sexuais Infantis; Violncia; Sade Pblica.

MAZZIEIRO, Joo B. 1998

Sexualidade Criminalizada: Prostituio, Lenocnio e Outros Delitos - So Paulo 1870/1920 Prevalncia e fatores correlatos de infeco pelo hiv e sfilis em prostitutas atendidas em centro de referncia DST/AIDS.

Criminalidade; prostituio; homossexualismo; So Paulo.

PIRES, Isabel C.P.; MIRANDA, Anglica E. B. Abr 1998

Prostituio; AIDS; Sfilis; Doenas sexualmente transmissveis; Drogadio; Atendimento primrio.

167

TORRES, Gilson V.; DAVIM, Rejane M. B.; COSTA, Tersa N. A.; Jul 1999 GOMES, Romeu; MINAYO, Maria C. S.; Fontoura, Helena A. Abr 1999 SIMON, Cristiane P; SILVA, Rosalina C.; PAIVA, Vera Ago 2002

Prostituio: causas e perspectivas de futuro em um grupo de jovens

Prostituio; adolescncia.

Identificar as razes que fizeram adolescentes de Natal/RN a optar pelo exerccio da prostituio e as perspectivas de futuro desse grupo de jovens Analisar as representaes sociais e as relaes estruturais em torno da prostituio feminina

Revista Latino-Americana de Enfermagem Escola de Enfermagem de Ribeiro Preto / USP Revista de Sade Pblica Faculdade de Sade Pblica da USP

A prostituio infantil sob a tica da sociedade e da sade

Prostituio infantil; Problemas sociais; Sade infantil [Sade pblica].

Prostituio juvenil feminina e a preveno da Aids em Ribeiro Preto, SP

Sndrome de imunodeficincia adquirida; Prostituio; Adolescncia; Conhecimentos, atitudes e prtica; Comportamento sexual; Infeces por HIV; Promoo da sade [programas de preveno]. Turismo, sexualidade, prostituio

Investigar as percepes sobre AIDS para o desenvolvimento de programas de preveno com a prostituio juvenil feminina

Revista de Sade Pblica

Faculdade de Sade Pblica da USP

PISCITELLI, Adriana. 2002

Exotismo e autenticidade: relatos de viajantes procura de sexo.

Analisar relatos de viajantes procura de sexo que freqentam pontos do circuito internacional de turismo sexual, no NE brasileiro.

Cadernos Pagu Publicao de Ncleo de Estudos de Gnero - Pagu

168

RODRIGUES, Marlene T.

Jun 2004

O sistema de justia criminal e a prostituio no Brasil contemporneo: administrao de conflitos, discriminao e excluso. Prevalncia de sintomas depressivos em uma amostra de prostitutas de Porto Alegre Sexualidade juvenil de classes populares em Cabo Verde: os caminhos para a prostituio de jovens urbanas pobres.

Prostituio; sistema de justia criminal; polcia; cidadania; direitos humanos.

Analisar a legislao penal e os aspectos referentes prostituio

Sociedade e Estado

Departamento de Sociologia da UnB Prostituio; depresso; transtornos depressivos. Quantificar a prevalncia de sintomas depressivos em amostra de prostitutas de Porto Alegre e fatores associados Revista de Psiquiatria do Rio Grande do Sul Sociedade de Psiquiatria do RS. Prostituio, masculinidades, cultura sexual e reprodutiva Documentar os modos de socializao e os tipos de comportamento, segundo o sexo e a sade reprodutiva de adolescentes na frica Revista Estudos Feministas Centro de Filosofia e Cincias Humanas e Centro de Comunicao e Expresso da UFSC Revista Brasileira de Ginecologia e Obstetrcia Fed. Brasileira das Sociedades de Ginecologia e Obstetrcia Cincia & Sade Coletiva Associao Brasileira de PsGraduao em Sade Coletiva

SCHREINER, Lucas et al.

Abr 2004 ANJOS, Jos C. G.

Abr 2005

GIRALDO, Paulo C. et al.

Maio 2005 TAQUETTE, Stella R. et al. Abr 2005

Influncia da frequncia de coitos vaginais e da prtica de duchas higinicas sobre o equilbrio da microbiota vaginal Relatos de experincia homossexual em adolescentes masculinos.

Prostituio; Coito; Aparelhos sanitrios; Vaginose bacteriana; Vagina [microbiologia].

Verificar se alta freqncia de coitos vaginais e o uso de duchas higinicas interferem com a microbiota vaginal

Homossexualidade; Adolescncia; DST/Aids; Prostituio masculina.

Investigar as caractersticas de adolescentes masculinos que se relacionaram sexualmente com outros homens

169

SILVA, Ana Paula; BLANCHETTE, Thaddeus Dez 2005

"Nossa Senhora da Help": sexo, turismo e deslocamento transnacional em Copacabana.

Turismo sexual, Prostituio, Copacabana, Trfico de mulheres, Gringos

Realizar uma crtica s anlises que reduzem o complexo jogo de interesses e de agentes que configuram o turismo sexual no Rio de Janeiro a uma equao simples e maniquesta

Cadernos Pagu

Publicao de Ncleo de Estudos de Gnero - Pagu Cadernos Pagu Publicao de Ncleo de Estudos de Gnero - Pagu Cadernos Pagu Publicao de Ncleo de Estudos de Gnero - Pagu

PELUCIO, Larissa

Na noite nem todos os gatos so pardos: notas sobre a prostituio travesti.

Travestis; Prostituio; Clientes; Gnero; Sexualidade.

Evidenciar a importncia dos territrios de prostituio como locais fundamentais para construo do ser travesti

Dez 2005 PASINI, Elisiane Sexo para quase todos: a prostituio feminina na Vila Mimosa Prostituio Feminina; Turismo; Relaes de Gnero; Rio de Janeiro; Vila Mimosa. Apresentar a problemtica de espaos criados em funo do consumo do sexo na Vila Mimosa e a circulao de estrangeiros

Dez 2005 GRUPO DAVIDA et al. Prostitutas, "traficadas" e pnicos morais: uma anlise da produo de fatos em pesquisas sobre o "trfico de seres humanos" Lavar, passar e receber visitas: debates sobre a regulamentao da prostituio e experincias de trabalho sexual em Buenos Aires e no Rio de Janeiro, fim do sculo XIX. Trfico de Seres Humanos; Prostituio; Brasil; Pnico Moral. Analisar a produo recente sobre trfico de pessoas, buscando evidenciar como dados contraditrios so transformados em fatos no processo de produo de saberes Evidenciar algumas conexes entre os debates regulamentaristas e as relaes de trabalho no contexto da prostituio exercida em Buenos Aires e no Rio de Janeiro, final sculo XIX. Cadernos Pagu Publicao de Ncleo de Estudos de Gnero - Pagu

Dez 2005 PEREIRA, Cristiana S.

Prostituio; Escravido; Rio de Janeiro; Buenos Aires; Sculo XIX.

Cadernos Pagu

Dez 2005

Publicao de Ncleo de Estudos de Gnero - Pagu

170

RUSSO, Glucia Dez 2007

No labirinto da prostituio: o dinheiro e seus aspectos

Dinheiro; valor; preo; prostituio; smbolo.

Analisar o dinheiro, o valor e o preo como elementos simblicos e sua relao com a prostituio.

Caderno CRH Centro Recursos Humanos/UFBA Psicologia & Sociedade Associao Brasileira de Psicologia Social

LOPES, Concimar S.; RABELO, Ionara V.M; PIMENTA, Rosely P. B.; Abr 2007 PISCITELLI, Adriana. Jun 2007

A Bela Adormecida: estudo com profissionais do sexo que atendem classe mdia alta e alta na cidade de Goinia. Corporalidade em confronto: brasileiras na indstria do sexo na Espanha

Prostituio; Psicologia Social; profissionais do sexo; sexualidade.

Compreender como prostitutas se relacionam com a sua sexualidade e suas percepes sobre o trfico de mulheres

Indstria do sexo; Prostituio; Migrao; Gnero; Corporalidade; Exotismo.

Analisar como corporalidade e gnero se integram na intensa concorrncia que tem lugar na indstria transnacional do sexo

Revista Brasileira de Cincias Sociais Associao Nacional de PsGraduao e Pesquisa em Cincias Sociais - ANPOCS Revista de Sade Pblica

BENZAKEN, Adele S. et al.

Interveno de base comunitria para a preveno das DST/Aids na regio amaznica, Brasil

Dez 2007 AQUINO, Priscila S. et al. Set 2008 Perfil sociodemogrfico e comportamento sexual de prostitutas de Fortaleza - CE

Sndrome de imunodeficincia adquirida ; Doenas sexualmente transmissveis; Prostituio; Educao em sade; Promoo da sade; Vulnerabilidade em sade; Participao comunitria; Brasil Prostituio; comportamento sexual; sexualidade.

Descrever estudo de caso de interveno de base comunitria para controle das DST/Aids, desenvolvido com prostitutas

Faculdade de Sade Pblica da USP Texto & Contexto Enfermagem/ UFSC (Programa de Ps Graduao em Enfermagem)

Identificar o perfil sociodemogrfico e o comportamento de prostitutas de Fortaleza/CE

171

MALTA, Monica et al.

HIV/AIDS risk among female sex workers who use crack in Southern Brazil.

Out 2008

Mulheres; Prostituio; Cocana, Crack; Sndrome de Imunodeficincia Adquirida; Conhecimentos, Atitudes e Prtica em Sade; Pesquisa Qualitativa.

Compreender o contexto social no qual esto inseridas trabalhadoras do sexo que usam crack e seu impacto na adoo de comportamentos de risco frente ao HIV/Aids Analisar a presena da prostituta na obra de Guimares Rosa

Revista de Sade Pblica

Faculdade de Sade Pblica da USP Estudos Avanados Instituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo Cadernos Pagu Publicao de Ncleo de Estudos de Gnero - Pagu Cadernos Pagu

MENESES, Adlia B.

2008 OLIVAR, Jos M. N. Dez 2008

"Dolalalo" de Guimares Rosa ou o "Cntico dos cnticos" do serto: um sino e seu badaladal. A angstia dos corpos indceis: prostituio e conflito armado na Colmbia contempornea. O significado da compra: desejo, demanda e o comrcio do sexo

"Dolalalo"; Guimares Rosa; "Cntico dos cnticos"; Prostituio; Sociedade escravista.

Prostituio, Colmbia, Direitos Humanos

Elaborar uma reconstruo etnogrfica do significado da prostituio num contexto de dominao masculina paramilitar, na Colmbia Investigar os significados dados a diferentes tipos de trocas sexuais comerciais

BERNSTEIN, Elizabeth.

Prostituio, masculinidade, desejo, mercantilizao, intimidade, trabalho sexual, gentrificao

Dez 2008

Publicao de Ncleo de Estudos de Gnero - Pagu L'Italia dei Divieti: entre o sonho de ser europia e o babado da prostituio Travestis, migrao, prostituio, trfico de pessoas Investigar a circulao das travestis brasileiras nos cenrios de prostituio em Milo, Roma. Brasil (Uberlndia) Cadernos Pagu

TEIXEIRA, Flvia B.

Dez 2008

Publicao de Ncleo de Estudos de Gnero - Pagu

172

OLIVEIRA, Marina P. P.

Dez 2008

Sobre armadilhas e cascas de banana: uma anlise crtica da administrao de Justia em temas associados aos Direitos Humanos. A criminalizao do trfico de mulheres: proteo das mulheres ou reforo da violncia de gnero?

Direitos Humanos, trfico de pessoas, prostituio, Justia, Protocolo de Palermo

Analisar o tratamento dado pelo Sistema de Justia ao trfico de pessoas no Brasil, entre 2003 e 2008

Cadernos Pagu

Publicao de Ncleo de Estudos de Gnero - Pagu Trfico de Mulheres; Prostituio; Criminalizao; Discurso Judicial; Gnero. Analisar o contedo de decises judiciais que dispem sobre trfico de mulheres para prostituio com o objetivo de verificar se os juzes avaliam o fato na perspectiva de gnero Cadernos Pagu

CASTILHO, Ela W. V.

Dez 2008

Publicao de Ncleo de Estudos de Gnero - Pagu Cadernos Pagu Publicao de Ncleo de Estudos de Gnero - Pagu Psicologia & Sociedade Associao Brasileira de Psicologia Social Revista Katlisys PPG em Servio Social -UFSC

PISCITELLI, Adriana

Dez 2008 NUNES, Eliane L. G.; ANDRADE, Arthur G. Abr, 2009 RODRIGUES, Marlene T.

Entre as "mfias" e a "ajuda": a construo de conhecimento sobre trfico de pessoas Adolescentes em situao de rua: prostituio, drogas e HIV/AIDS em Santo Andr, Brasil. A prostituio no Brasil contemporneo: um trabalho como outro qualquer?

Trfico de Pessoas; Crime; Direitos Humanos; Gnero, Prostituio

Comentar as dificuldades relativas produo do conhecimento sobre trfico de pessoas

Adolescncia; violncia domstica; abuso de drogas; prostituio; AIDS.

Prostituio; direitos humanos; polticas pblicas.

Jun, 2009

Investigar as condies de vida de adolescentes do sexo feminino em situao de rua, envolvidas com o abuso de drogas e com a prostituio, visando orientar estratgias de preveno s DST/AIDS O objetivo deste artigo examinar duas dessas iniciativas: o Projeto de Lei n. 98/2003 (Fernando Gabeira) com vistas a reconhecer a prostituio como um "servio de natureza sexual" e a insero da atividade de profissionais do sexo como parte da CBO.

173

MOREIRA, Isabel C. C. C.; MONTEIRO, Claudete F. S. Out,2009. RIBEIRO, Moneda O. ; DIAS, Aretuzza F. Jun, 2009 SOUZA, Rafaela A.; SOUSA, Ldio Jun, 2009 MOURA, Ana D. A.; PINHEIRO, Ana K.B; BARROSO, Maria G. T. Set, 2009

Vivncia da entrevista fenomenolgica com prostitutas: relato de experincia.

Prostituio; Violncia; Enfermagem

Descrever minha vivncia na obteno dos depoimentos utilizando a entrevista fenomenolgica. Foram entrevistadas onze prostitutas em Teresina, PI.

Revista Brasileira de Enfermagem Associao Brasileira de Enfermagem Revista da Escola de Enfermagem da USP

Prostituio infanto-juvenil: reviso sistemtica da literatura

Prostituio; Criana; Violncia; Violncia sexual.

Os dilemas da nomeao: prostituio infanto-juvenil e conceitos relacionados

Estigma; Prostituio; Vitimizao.

Realidade vivenciada e atividades educativas com prostitutas: subsdios para a prtica de enfermagem.

Prostituio; Doenas Sexualmente Transmissveis; Sndrome da Imunodeficincia Adquirida; Educao em Sade; Preveno Primria.

Compreender como a prostituio infanto-juvenil est sendo explicada pelos pesquisadores, utilizando um extenso levantamento bibliogrfico de artigos cientficos, nacionais e internacionais. A partir de uma breve reviso da literatura, o artigo apresenta algumas das principais controvrsias relacionadas nomeao do fenmeno da prostituio infanto-juvenil feminina. Descrever as condies de vida e sade das prostitutas e analisar o trabalho educativo realizado pela Associao das Prostitutas do Cear (APROCE) quanto preveno das DST/AIDS.

Estudos de Psicologia (PUC Campinas)

Escola Anna Nery Revista de Enfermagem (UFRJ)

PONTES, Heloisa Dez, 2009.

Beleza roubada: gnero, esttica e corporalidade no teatro brasileiro.

Gnero; Corporalidade e Esttica; Atrizes; Teatro Brasileiro; Prostituio e Representao.

O artigo discute as relaes entre esttica e gnero e suas implicaes nas carreiras das atrizes Cacilda Becker, Maria Della Costa, Tnia Carrero e Cleyde Yconis.

Cadernos Pagu

Publicao de Ncleo de Estudos de Gnero - Pagu

174

MOURA, Ana Dbora Assis et al Set, 2010

O comportamento de prostitutas em tempos de aids e outras doenas sexualmente transmissveis: como esto se prevenindo? Faces da Bogot ilegalidade em

Mulher; Prostituio; Doenas sexualmente transmissveis; Sndrome da Imunodeficincia Adquirida.

Verificar o comportamento de prostitutas quanto preveno de doenas sexualmente transmissveis e da aids, bem como investigar como esto se prevenindo das mesmas.

Texto & Contexto Enfermagem UFSC (Programa de Ps Graduao em Enfermagem)

FIDALGO, Andrs S.; SUAREZ, Carlos J.; VALLEJO, Elkin Dez, 2010 DAMACENA, Giseli N.; SZWARCWALD, Clia L.; BARBOSA JUNIOR, Aristides. 2011

Bogot; Violncia; Renovao urbana; Prostituio; Legalidade e ilegalidade

Neste artigo, so exploradas, a partir de uma perspectiva etnogrfica, as diversas relaes entre legalidade e ilegalidade nessas regies de medo e perigo, cuja degradao fsica e moral atribuda a certas pessoas estigmatizadas Em 1997, foi proposta uma tcnica de amostragem probabilstica para populaes de difcil acesso, o Respondent-Driven Sampling (RDS). Este artigo descreve alguns pressupostos do RDS e todas as etapas de implementao em um estudo com 2.523 profissionais do sexo em dez municpios brasileiros. Discutimos as dificuldades encontradas na realizao de projetos de promoo sade entre grupos marginalizados, a partir de questionrios e grupos de discusso realizados no trabalho de preveno da aids entre prostitutas, no Rio de Janeiro (RJ), nas dcadas de 80 e 90.

Tempo Social Dep. Sociologia da FFLCH (USP)

Implementao do mtodo de amostragem respondentdriven sampling entre mulheres profissionais do sexo no Brasil, 2009.

HIV; Prostituio; Comportamento Sexual.

Cadernos de Sade Pblica Escola Nacional de Sade Pblica Sergio Arouca/ Fundao Oswaldo Cruz

MEIS, Carla De

Cultura e empowerment: promoo sade e preveno da Aids entre prostitutas no Rio de Janeiro.

Estigma; Empowerment; Organizao comunitria e promoo sade; Prostituio.

Cincia & Sade Coletiva Associao Brasileira de PsGraduao em Sade Coletiva

2011

175

AQUINO, Priscila S.; NICOLAU, Ana I. .; PINHEIRO, Ana K.. B. Fev 2011 OLIVAR, J.M. N. Fev 2011

Desempenho das atividades de vida de prostitutas segundo o Modelo de Enfermagem de Roper, Logan e Tierney

Prostituio; Modelos de enfermagem; Sade da mulher

Objetivou-se compreender as principais necessidades presentes nas atividades de vida de seis prostitutas atuantes em Fortaleza/CE que apresentavam alteraes identificadas anteriormente na consulta de enfermagem em ginecologia. Com base num dilogo sobre sexualidade, parentesco e corpo, prope-se uma reflexo etnograficamente baseada na natureza das relaes de prostituio.

Revista Brasileira de Enfermagem Associao Brasileira de Enfermagem

Banquete de homens: sexualidade, parentesco e predao na prtica da prostituio feminina

Prostituio; parentesco; corpo; sexualidade; Porto Alegre.

Revista Brasileira de Cincias Sociais Associao Nacional de PsGraduao e Pesquisa em Cincias Sociais - ANPOCS

176

APNDICE II - Teses e dissertaes sobre prostituio disponveis na BDTD (2000 a 2010)

AUTORIA/DATA
Sonia Margarida Gomes Sousa

TTULO
Prostituio infantil e juvenil: uma anlise psicossocial do discurso de depoentes da CPI

PALAVRAS-CHAVE
Comisso Parlamentar de Inqurito, sexualidade infantil, sexualidade juvenil, Prostituio juvenil -- Brasil

OBJETIVO
Esta pesquisa tem como objeto de estudo os significados de prostituio infantil e juvenil contidos nos discursos de depoentes da Comisso Parlamentar de Inqurito que pretendeu apurar responsabilidades pela explorao e prostituio infanto-juvenil.

INSTITUIO
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (Psicologia Social)

2000

Grau: Doutorado

Lumena Celi Teixeira

2001

O outro lado do espelho: a explorao sexual sob o olhar de adolescentes prostitudas

Prostituio juvenil, Explorao sexual, Adolescncia e prostituio, Violncia sexual

Objetivando revelar o sentido subjetivo da explorao sexual para adolescentes prostitudas, foram analisados os discursos de trs jovens atendidas pelo Projeto Camar (So Vicente/SP).

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (Psicologia Social)

Grau: Mestrado

177

Marlene Rodrigues 2003

Teixeira

Polcia e prostituio feminina em Braslia: um estudo de caso

Prostituio, Braslia,

polcia,

cidadania,

A pesquisa, concretizada mediante a observao direta da prtica da polcia civil, teve por objetivo levantar e sistematizar informaes que permitissem analisar os determinantes, as caractersticas e os impactos da interveno policial na esfera da prostituio feminina. Conhecer e analisar o contexto da prostituio feminina de adolescentes considerada como agravo sade e uma forma de violncia - e o seu significado, por meio da experincia da prostituio na adolescncia.

Universidade de Braslia

Programa de Ps-graduao em Sociologia Grau: Doutorado

Stella Maris Botelho

Nogueira

"Prostituio de adolescentes: uma imagem construda na adversidade da sociedade"

Adolescente, famlia, prostituio, violncia

Universidade de So Paulo

2003

(Mestrado em Enfermagem em Sade Pblica) Grau: Mestrado

Eduardo Moreira Assis

2005

A cidade e o "mal necessrio"; zona de prostituio e marginalidade social em Pouso Alegre - MG "Adolescentes que vivem na rua: um estudo sobre a vulnerabilidade ao HIV/aids relacionada droga, prostituio e violncia"

Zona de prostituio, territrio, cultura, experincia, histria oral, imprensa, preconceito, Prostituio Pouso Alegre, MG, Marginalidade social,

Refletir sobre a construo da Zona de Prostituio enquanto territrio urbano e explorar as tenses que permearam as relaes estabelecidas entre cidade e a Zona no decorrer dos anos. O estudo investigou qualitativamente a vulnerabilidade s DSTs e ao HIV/aids em adolescentes que vivem na rua e esto envolvidas com a prostituio juvenil, com o uso de drogas e com a violncia.

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (Histria Social)

Grau: Mestrado Universidade de So Paulo Programa de Ps-graduao em Fisiopatologia Experimental Grau: Mestrado

Eliane Nunes

Lima

Guerra

Adolescente, DST, Feminino, Menores de rua, Prostituio

2005

178

Aquiles Duarte de Souza

2005

Identidades Veladas: Fanny: a formao e a educao na cidade de Brusque na dcada de 1960

Memria, identidade, educao sexual, Brusque, prostituio, Educao, histria

Objetivou-se investigar a identidade de uma cidade, no seu contexto e abrangncia, dentro de uma caracterstica societal do sul do Brasil, em aspectos como: educao, formao, escola, professores, alunos e sexualidade. Este estudo teve como objetivo geral: compreender o significado de ser menina adolescente e viver em situao de prostituio num bairro da periferia da cidade de Fortaleza-CE. Discutir elementos suscetveis de desempenhar um lugar significativo na experincia transgnero: a injria e a violncia, o processo de feminilizao, a prostituio e os efeitos de liberdade e de misria dos processos migratrios.

Universidade do Vale do Itaja Ps-graduao em Educao Grau: Mestrado

Nhandeyjara de Carvalho Costa

2005 Alexandre Camara Vale 2005 Fleming

O lado duro da vida fcil a explorao sexual de meninas adolescentes da periferia de Fortaleza-CE e o resgate da cidadania O Vo da Beleza: Travestilidade e Devir Minoritrio

Prostituio de adolescentes, Educao em Sade, Cidadania, Sade Coletiva

Universidade de Fortaleza

Grau: Mestrado

Sexualidade, prostituio, experincia transgnero, transfobia e migrao

Universidade Federal do Cear Programa de Ps-graduao em Sociologia Grau: doutorado

Flvia do Carmo Ferreira 2006

Trabalhadoras do sexo e profissionais da sade: percepes sobre os processos educativos relacionados sade presentes no trabalho sexual

Educao popular, Educao e sade, Prostituio, Prostituio feminina

Analisar as similaridades e diferenas nas percepes de trabalhadoras do sexo e profissionais do sistema pblico de sade sobre os processos educativos relacionados sade da trabalhadora do sexo.

Universidade Federal de So Carlos Programa de Ps-graduao em Educao Grau: mestrado

179

Glucia Helena Arajo Russo

Rodando a bolsinha: dinheiro e relaes de prostituio

Dinheiro, Sociabilidade, Relaes de prostituio, Smbolo, Troca, Amor,

2006

Neste trabalho realiza-se uma discusso sobre a relao entre dinheiro e prostituio de forma a superar seus aspectos meramente econmicos, percebendo a ambos como fenmenos sociais, culturais e histricos e tomando-os como smbolos, cujo estudo ajuda a desvendar a realidade.

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais Grau: Doutorado

Fabiana Sousa

Rodrigues

de

2007

Saberes da vida na noite: percepes de mulheres que prestam servios sexuais sobre o educar-se nas relaes com seus clientes

Educao popular, Prostituio, Dialogicidade, Processo educativo

Esta pesquisa teve como objetivo identificar processos educativos que se desenvolvem nas relaes estabelecidas entre prostitutas e clientes, tendo como ponto de partida a percepo dessas mulheres sobre tais processos

Universidade Federal de So Carlos Programa de Ps-graduao em Educao Grau: Mestrado

Monica Benfica Marinho

2007

A carreira da prostituta militante: um estudo sobre o papel das prticas institucionais na construo da identidade da prostituta militante da Associao das Prostitutas da Bahia

prticas institucionais, comunicao, identidade, prostituio

O objetivo compreender o processo de construo da identidade da prostituta membro desta associao, e como as prticas da instituio que colocam em funcionamento procedimentos, regras, normas e comunicaes participam desta construo.

Universidade Federal da Bahia (Sociologia)

Grau: Doutorado

180

Liciane Rossetto Ferreira

A comunicao e o turismo sexual: as garotas do Brasil - um olhar hermenutico

Prostituio Comunicao

Brasil,

Turismo,

2007

O presente estudo, um olhar lanado sobre o Turismo Sexual, nas relaes promovidas pela Comunicao entre turistas argentinos e moas da comunidade, em Florianpolis, Santa Catarina, no perodo de janeiro a abril de 2007, contempla uma Trplice Anlise da pesquisa, atravs da Hermenutica em Profundidade (HP)

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Programa de Ps-graduao em Comunicao Social Grau: Doutorado

Nilia Viscardi

2007

Violncia, juventude e controle social no Uruguai: efeitos da violncia na construo de trajetrias e identidades

Violncia, Uruguai, Juventude, Adolescncia, Excluso social, Conflito, Controle social, Identidade social, Violncia escolar, Violncia domstica, Delito, Prostituio, Abuso sexual, Homicdio, Trfico de drogas

Explicar a importncia que os fenmenos de violncia que emergem entre os jovens tm na sociedade uruguaia atual e os laos que eles mantm com a integrao social

Universidade Federal do Rio Grande do Sul Programa de Ps-graduao em Sociologia Grau: Doutorado

Gisele Becker

2007

A construo da imagem da prostituio e da moralidade em Porto Alegre pelo jornal gazetinha : uma anlise dos cdigos sociais segundo a hiptese de agendamento : 1895-1897

Jornalismo, Histria, Imprensa, Jornalismo impresso, Histria e Crtica, Prostituio Porto Alegre, Moralidade, Jornais Porto Alegre, Agenda Setting,

A proposta de anlise aqui apresentada pretende se debruar no apenas sobre a fala do jornal em si, mas sobre a maneira como ela foi elaborada por meio da construo de cdigos de agenciamento de poder

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Programa de Ps-graduao em Comunicao Social Grau: Doutorado

181

Andreia Skackauskas Vaz de Mello

2007

Burocratizao e institucionalizao das organizaes de movimentos sociais: o caso da organizao de prostitutas Davida

Sociologia, Sociologia urbana, Sociologia industrial, Movimentos Socais, Prostitutas, Prostituio

luz da sociologia das organizaes, o presente estudo tentou identificar as dimenses organizacionais e societais que afetam a vida das ONG independentemente das vises idealizadas por seus lderes ou mentores intelectuais sobre o seu desenvolvimento O trabalho problematiza as questes por que proibir, quando proibir e como proibir o abuso, a violncia e a explorao sexual de crianas e adolescentes, sob a Constituio de 1988, luz de duplo interesse: melhor efetividade da tutela aos direitos fundamentais da vtima e aos do suposto autor desses crimes. Esta tese tem por objetivo refletir sobre a realidade das desigualdades sociais e da violncia contra crianas e adolescentes, em Vitria da Conquista, Bahia, no perodo de 1997 a 2005.

Universidade Federal de Minas Gerais Programa de Ps-graduao em Sociologia Grau: Mestrado

Martha de Machado

Toledo

2007

Personalidade infantojuvenil e crimes sexuais: proibies de excesso e proteo insuficiente (contribuio tipologia dos princpios de conformao e interpretao da lei penal)

Explorao sexual de crianas e adolescentes, Brasil -- [Constituicao (1988)], Crime sexual contra as criancas -- Brasil, Prostituicao juvenil -- Brasil, Direitos das criancas -Brasil

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (Direito)

Grau: Doutorado

Joo Diogenes Ferreira dos Santos

2007

Violncia no serto da ressaca a negao dos direitos da populao infanto-juvenil em Vitria da Conquista, Bahia (19972005)

Violncia, Crianas e Adolescentes, Cultura Poltica, Polticas Pblicas, Vitria da Conquista (Bahia), Politica e governo -- 1997-2005, , Politicas publicas,

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (Doutorado em Cincias Sociais) Grau: Doutorado

182

Hisakhana Corbin

Pahoona

2007

Migrao brasileira para Guiana como uma estratgia de sobrevivncia: um estudo de caso aproximado

estratgia de sobrevivncia, impactos socioambientais, Guiana, Brasil, Amaznia, MIGRACAO, imigrantes - Guianas, trabalhadores estrangeiros brasileiros - Guiana, Brasil - migrao - Guiana, Guiana migrao, minerao, prostituio Discurso, Migrao, Michel Foucault, Crime Organizado, Prostituio

O estudo examinou, descreveu e analisou o processo da migrao e da adaptao, e os impactos socioeconmicos e ambientais fsicos e as preocupaes associadas com as atividades de sobrevivncia destes migrantes na Guiana Este trabalho analisa o funcionamento, as ambigidades e as implicaes polticas dos discursos mais correntes contemporneos sobre o trfico internacional de pessoas. O objetivo da presente pesquisa conhecer quais os sentidos que as travestis profissionais do sexo atribuem s prticas educativas das quais participam em relao ao risco de contrair HIV/AIDS nas suas atividades sexuais. Esta dissertao intenta investigar como a condio de vida da escritora Higuchi Ichiy vai modificando o seu pensamento literrio levando-a criao do universo da obra Nigorie (Enseada de guas turvas) tentando desvendar seus ideais sociais.

Universidade Federal do Par

Grau: Mestrado

Caroline Ausserer

2007 Ailton da Silva Santos

Controle em nome da proteo: anlise crtica dos discursos sobre o trfico internacional de pessoas Corpo educado? Percepo do risco de contrair HIV e prticas educativas entre travestis profissionais do sexo.

Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

travesti, prostituio, prticas educativas, percepo de risco, gnero

Universidade Federal da Bahia

2007

Programa de Ps-graduao em Sade Coletiva Grau: Mestrado Universidade de So Paulo Programa de Ps-graduao em Lngua, Literatura e Cultura Japonesa Grau: Mestrado

Rika Hagino

2007

Consideraes sobre a obra Nigorie (Enseada de guas turvas) e sua autora Higuchi Ichiy (1872-1896

Crtica pobreza e desigualdade social, Higuchi Ichiy, Literatura da era Meiji (1868-1912), Nigorie (Enseada de guas turvas), Prostituio,

183

Elosa Gabriel dos Santos

2008

Mulheres jovens de Uruau (GO), vulnerveis ao trfico de pessoas para a explorao sexual comercial: subsdio para o atendimento do servio social

Jovens mulheres, Trfico de pessoas, Cidade de Uruau, Prostituicao -Uruacu, GO, Prostituicao juvenil

Este estudo mostra o depoimento de trs jovens mulheres, alvos do trfico de pessoas na cidade de Uruau, interior de Gois, e tem como proposta discutir os aspectos polticos e subjetivos que envolvem o universo dessas mulheres.

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Programa de Estudos Psgraduados em Servio Social Grau: Mestrado

Fernanda Guedes dos Santos

O comrcio ilcito do prazer e a ao policial e jurdica em Porto Alegre (18891930)

Prostituio, justia (direito), polcia, Histria

2008

O presente trabalho uma anlise da ao policial e jurdica frente ao meretrcio. Objetiva demonstrar um entendimento do papel da prostituio frente ao desenvolvimento da cidade de Porto Alegre no final do sculo XIX incio do XX.e dos rgos responsveis pela fiscalizao da mesma.

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Programa de Ps-graduao em Histria das Sociedades Ibricas e Americanas Grau: Mestrado

Gustavo Henrique Ferreira Bittencourt

Da pornografia: os dirios de Bruna, Marise e Gabriela: as prostitutas letradas

Dirios, Pornografia, Prostituio, Cincias Sociais

2008

Esta pesquisa tem como principal objetivo analisar a relao entre trabalho e prostituio no cotidiano dos profissionais do sexo do baixo meretrcio em Belo Horizonte e como se d a construo de sociabilidades a partir desta relao.

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais Grau: Mestrado

184

Monica Oliveira

Queiroz

de

Prostituio e trabalho no baixo meretrcio de Belo Horizonte: o trabalho da vida nada fcil

Psicologia, trabalho, sexo, vergonha

prostituio,

2008 Sandro Xavier da Silva As vozes de mulheres profissionais do sexo sobre a legalizao do seu trabalho: discurso e gnero Anlise de discurso crtica, gnero social, prostituio, agenciao

Analisar a relao entre trabalho e prostituio no cotidiano dos profissionais do sexo do baixo meretrcio em Belo Horizonte e como se d a construo de sociabilidades a partir desta relao. projeto do Estado a legalizao do trabalho de profissionais do sexo. A pesquisa, ento, analisa depoimentos de mulheres que trabalham com a prostituio, por meio dos quais oferecem sua avaliao sobre a situao. A presente pesquisa disps-se a analisar o trfico de pessoas sob quatro perspectivas: a) no mbito global; b) no mbito nacional; c) no mbito estadual; d) na perspectiva do trfico interno de mulheres para fins de explorao sexual no Cear. Neste trabalho buscamos investigar as prticas informacionais de um grupo heterogneo, que ainda no ganhou a configurao oficial de grupo profissional: as profissionais do sexo.

Universidade Federal de Minas Gerais (Psicologia Social)

Grau: Mestrado Universidade de Braslia

2008

Programa de Ps-graduao em Lingustica Grau: Mestrado Universidade de Fortaleza

Andria da Silva Costa

2008

O trfico de mulheres: o caso do trfico interno de mulheres para fins de explorao sexual no estado do Cear

Trfico de mulheres, Prostituio Cear, Direito Constitucional

Grau: Mestrado

Ronaldo Alves da Silva

2008

As prticas informacionais das Profissionais do Sexo da zona bomia de Belo Horizonte

Cincia da Informao, prostituio

Universidade Federal de Minas Gerais Ps-graduao em Cincia da Informao Grau: Mestrado

185

Romilda Meira de Souza Barbosa

"Garota de programa": acontecimento discursivo

Anlise do discurso, prostituio

2008

a) analisar o discurso da/sobre a prostituta/prostituio, para observar a tenso entre formaes discursivas (FDs) componentes desse discurso; b) analisar as relaes de FDs, sentidos, sujeitos no espao intra e interdiscursivo

Universidade Federal de Mato Grosso do Sul Programa de Ps-graduao em Letras Grau: Mestrado

Leticia da Luz Tedesco

2008

Explorando o negcio do sexo: uma etnografia sobre as relaes afetivas e comerciais entre prostitutas e agenciadores em Porto Alegre/RS

Porto Alegre (RS), Antropologia social, Sexualidade, Prostituio, Estudo etnogrfico, Identidade, Afetividade, inter-relaes sociais, Explorao sexual

Este trabalho uma anlise antropolgica sobre as relaes afetivas e comerciais entre mulheres que se prostituem e os demais agentes da prostituio, os chamados rufies ou proxenetas. Atravs do trabalho etnogrfico buscamos compreender os sentidos e representaes sobre as concepes de trabalho e de explorao. O presente trabalho tem como objeto de estudo as atuais propostas de regulamentao da prostituio no Brasil, expressas pelos Projetos de Lei (PL) 4244/04 e 98/03.

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Programa de Ps-graduao em Antropologia Social Grau: Mestrado

Rossana Maria Marinho Albuquerque

2008

Para alm da tenso entre moral e economia: reflexes sobre a regulamentao da prostituio no Brasil

Prostituio, Estado, Regulamentao da prostituio, Emancipao poltica, Emancipao humana

Universidade Federal de Alagoas

Programa de Ps-graduao em Sociologia Grau: Mestrado

186

Aline Karen Matt

2008

Prazeres velados e silncios suspirados: sexualidade e contravenes na regio colonial italiana: 1920-1950

Sexualidade, prostituio, Rio Grande do Sul, colonizao italiana, aspectos religiosos, imigrao italiana, histria

A Regio Colonial Italiana tem origem na poltica de colonizao implantada pelo governo imperial brasileiro no final do sculo XIX. Pretende-se abordar e analisar algumas das lacunas referentes histria dessa regio, principalmente as alusivas sexualidade. O estudo prope, com base na escuta da histria de vida de dez jovens, entre 19 e 25 anos, que vivem na prostituio em boates na cidade de Santo Andr SP, realizar uma discusso a respeito das DST/AIDS e da toxicomania. O trabalho em tela visa problematizar, num processo de constituio da cidade de Uberaba, entre 1865 e 1935, as relaes sociais tramadas entre os diferentes grupos sociais, as quais contriburam para ocultar a participao de determinados agentes. Discusso sobre a representao das travestis - personagens historicamente marginalizadas - na produo literria contempornea brasileira, tendo como objeto de estudo os livros Cidade de Deus, do escritor Paulo Lins e Estao Carandiru, de Drauzio Varella.

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Programa de Ps-graduao em Histria Grau: Mestrado Universidade de So Paulo Faculdade de Medicina Grau: Doutorado

Eliane Nunes 2008

Lima

Guerra

Adolescncia e corpo: a prostituio e o abuso de droga como sintoma

Adolescente, doenas sexualmente transmissveis/DST, gravidez na adolescncia, HIV, mulher, prostituio, psicanlise/psicologia, transtornos relacionados ao uso de substncias/psicologia Cidade, Sujeitos invisveis, Disputas, Histria social, Histria, Prostituio - Uberaba (MG

Cristian Rodrigues

Vivente

Vislumbrando os sujeitos invisveis sob o foco das prticas de controle social Uberaba 1865/1935.

Universidade Uberlndia

Federal

de

Programa de Ps-graduao em Histria Grau: Mestrado Universidade Federal de Minas Gerais Programa de Ps-graduao em Letras Grau: Mestrado

2009

Flavia Peret

Helena

Santos

2009

Homossexualidade, violncia e pobreza: as representaes do amor no-hegemnico em Cidade de Deus e Estao Carandiru

Homossexualismo na literatura, Travestismo, Identidade sexual na literatura , Prostituio masculina, Literatura e sociedade, Homofobia, Alteridade

187

Monise Gomes Serpa

2009

Explorao sexual e prostituio: um estudo de fatores de risco e proteo com mulheres adultas e adolescentes

Mulher, Psicologia, Explorao Sexual, Prostituio, Fatores de risco, Fatores de proteo,

O objetivo desse estudo foi identificar os fatores de risco e proteo em mulheres adolescentes e adultas em situao de explorao sexual e prostituio, analisando os contextos nos quais esto inseridas. Analisar o tratamento jurdico-penal conferido pelo Brasil ao delito de trfico internacional de pessoas para fins sexuais, frente s necessrias medidas de preveno e combate ao ilcito, professadas no Protocolo de Palermo. O objetivo central da investigao analisar de que forma a atividade prostitucional potencializa diferentes formas de violncia no cotidiano da prostituio desenvolvida na cidade de Natal. Os estudos sobre homens, o masculino ou as masculinidades surgiram ao longo da dc. 1970 dentro de diferentes tendncias do feminismo. Os esforos de dilogo entre estas tendncias so escassos, pretendendo esta dissertao se somar a eles.

Universidade Federal do Rio Grande do Sul Programa de Ps-graduao em Psicologia Grau: Mestrado Universidade Catlica de Braslia (Direito Internacional Econmico) Grau: Mestrado

Tatiana Eullio Dantas Guedes Marwell

2009

O tratamento jurdico penal ao trfico internacional de pessoas para fins sexuais no Brasil luz da Conveno de Palermo Silenciosas e silenciadas: descortinando as violncias contra a mulher no cotidiano da prostituio em Natal-RN

Trfico internacional de pessoas, Explorao sexual/prostituio, Conveno/Protocolo de Palermo, Globalizao, Criminalidade transnacional, DIREITO, direito penal, Trfico humano - mulheres prostituio, violncia, relaes patriarcais de gnero, servio social

Maria Ilidiana Diniz

Universidade Federal do Rio Grande do Norte Programa de Ps-graduao em Servio Social Grau: Mestrado Universidade Federal de Santa Catarina Programa de Ps-graduao em Psicologia Grau: Mestrado

2009

Danilo de Assis Clmaco

2009

Trfico de mulheres, negcios de homens: leituras feministas e anticoloniais sobre os homens, as masculinidades e/ou o masculino

Psicologia, Masculinidade, Prostituio,

Feminismo, Mulheres,

188

Jeanine Torres Geammal

2009

O surgimento da marca Daspu e a projeo de sua imagem atravs da imprensa

Prostituio, Incluso social, desenho industrial, Marca social, Imagem de marca, Moda,

O presente trabalho um estudo sobre a criao e aparecimento pblico da Daspu, marca de vesturio feminino que se tornou conhecida nacionalmente ao entrar em polmica com a grife paulista Daslu, importante multimarcas de luxo.

Universidade do Estado do Rio de Janeiro Programa de Ps-graduao em Design Grau: Mestrado

Francisca Solange Mendes da Rocha

As relaes afetivas e a esfera da intimidade em "O Cortio", de Alusio Azevedo

2009

O Cortio, Sculo XIX, Famlia, Afetividade, Intimidade, Azevedo,Alusio,1857-1913.O cortio - Crtica e interpretao, Famlia na literatura, Redes de relaes sociais na literatura, Adultrio na literatura, Prostituio na literatura Entendidas, Estudos queer, Identidade, Prostituio, Sexualidade

O presente trabalho ressalta as valiosas contribuies do romance O Cortio, de Alusio Azevedo para a compreenso do contexto social fluminense de final de sculo XIX.

Universidade Federal do Cear (Mestrado em Letras) Grau: Mestrado

Danieli Machado Bezerra 2009

Prostitutas entendidas: o que entender?

Verificamos se mulheres prostitutas que se autodefinem entendidas praticam sexo com homens atravs de uma relao de trabalho e com mulheres a partir da relao de afeto. Analisamos esta prtica da atividade sexual como sendo mais uma possvel expresso da sexualidade. O trabalho tem o objetivo de apresentar a homossexualidade na Bblia Hebraica atravs das passagens de Levtico 18:22, 20:13, Deuteronmio 22:5, 23:18-19, 1 Reis 14:24, 15:12, 22:46 e 2 Reis 23:7.

Universidade Federal do Rio Grande do Norte Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais Grau: Mestrado Universidade de So Paulo Programa de Ps-graduao em Lngua Hebraica Grau: Mestrado

Srgio Aguiar Montalvo

2009

A homossexualidade na bblia hebraica: um estudo sobre a prostituio sagrada no antigo oriente mdio

Bblia hebraica, Homossexualidade, Interdito, Oriente prximo, Prostituio,

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Cludia Jaqueline Martinez Munhoz

Percepo de mulheres, profissionais do sexo, sobre suas condies de vida, sade e trabalho.

2009

Sade Integral da Mulher, Morbidade Referida, Condies de Vida, Sade e Trabalho, Prostituio, Profissionais do Sexo, Assistncia em Sade, sade pblica, Assistncia Integra a Sade da Mulher

Caracterizar scio demograficamente hbitos de vida e descrever a percepo de mulheres profissionais do sexo da cidade de Votuporanga-SP, a respeito de suas condies de vida e trabalho.

Faculdade de Medicina de So Jos do Rio Preto Programa de Ps-graduao em Cincias da Sade Grau: Doutorado

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APNDICE III - Dirio de Campo DIRIO I Data: 9 de abril de 2010 Casa: 6 Horrio: 14h30 Participantes: Pesquisadora, Sabrina (aluna Pedagogia), duas prostitutas (Fiona e Felcia), sr. Felipe (vigia e auxiliar de limpeza)

Eu e Sabrina nos encontramos no ponto de nibus por volta das 14h. Pegamos o nibus e descemos prximo casa noturna (casa 6) por volta das 14h20, batemos palmas e ningum veio nos atender, notamos que o porto de entrada estava aberto, mas ficamos aguardando do lado de fora, pois havia dois cachorros que latiam assustados com nossa presena. Chamei o senhor Felipe55 que trabalha como vigia durante o dia, naquele estabelecimento comercial. Depois de alguns minutos, apareceu uma moa na varanda da casa e disse que podamos entrar. Perguntei se os cachorros no avanariam, ela respondeu que no e, ento, entramos. O senhor Felipe veio nos receber, ele disse que achava que as meninas ainda estavam dormindo. Falei que uma mulher havia nos recebido e falado conosco da varanda. Ento, ele comentou que poderamos subir e verificar se elas j estavam acordadas. Subimos a escada e fomos at o andar de cima, onde se localizam os quartos, banheiros e uma sala com tv que d acesso varanda. Encontramos uma mulher saindo do banheiro, cumprimentamo-nos e, em seguida, ela entrou em um dos quartos. Adentramos no corredor e fomos at a sala de estar, l encontramos a moa que consentira em nossa entrada. Apresentamos-nos e ela confirmou que, realmente, havia acordado h pouco tempo; pediu para sentarmos no sof da sala e aguardar, enquanto ela entrou em um dos quartos comunicando-nos que iria colocar uma cala, pois estava com vestes de dormir. Logo em seguida, ela voltou e retomamos a conversa. Eu e Sabrina falamos sobre nossas propostas de trabalho, contamos que somos estudantes da rea de Educao. Falamos que somos estudantes da UFSCar e que participamos do GETS (Grupo de estudos sobre trabalho sexual), falamos sobre as aes e atividades de extenso que o grupo j desenvolveu em algumas casas noturnas da cidade e sobre nossas intenes de trabalho para esse ano. Ela tambm se apresentou, disse que se chama Fiona e que est na casa faz algumas semanas, ela nos contou que mora em So Paulo e, s vezes, vem passar um tempo na casa 6, juntamente com uma amiga a Felcia que tambm presta servios sexuais. Fiona nos contou que por

55

Todos os nomes empregados so fictcios, a fim de manter em sigilo a identidade de pessoas participantes da pesquisa. Por se tratar da Casa 6, os nomes empregados iniciam-se com a letra F (sexta letra do alfabeto).

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estar h pouco tempo na casa, ainda no se enturmou muito com as outras mulheres e por isso, ainda, fica um pouco isolada. Fiona nos perguntou se aceitvamos tomar um caf. Aceitamos e descemos para cozinha. Ela verificou a garrafa trmica, ainda havia um pouco de caf, nos trs tomamos. Depois ela decidiu fazer mais caf, alegando que seria bom tomar um caf fresco. Aceitamos e ficamos conversando na cozinha. Falamos sobre o projeto de extenso que ser desenvolvido por Sabrina que aborda a temtica da Educao em Direitos Humanos. Fiona perguntou se ramos alunas do curso de Direito. Falamos que no, eu contei que sou Pedagoga e que fao psgraduao em Educao e Sabrina disse que aluna do curso de Pedagogia e que vem estudando a temtica dos direitos humanos porque se interessa pelo assunto. Fiona perguntou como funciona o projeto de extenso. Falamos que a proposta do projeto debater documentos de direitos humanos de acordo com a demanda apresentada pelas mulheres das casas noturnas. Sabrina perguntou se ela tinha alguma curiosidade com relao ao tema e Fiona respondeu que para explicar era preciso contar um pouco de sua histria. Falamos para ela contar. Fiona contou que era filha de pais separados e que morava em So Paulo com seu pai e o irmo. Seu pai sofre de esquizofrenia e sua irm mais velha a responsvel legal pelo pai, essa irm j casada e vive em outro lar. Fiona comeou a prestar servios sexuais, inicialmente, fazia apenas show e dana, depois passou a fazer stripper e, por fim, a realizar programas (1). Ela disse que seu irmo passou a critic-la, aps relacionar-se com uma companheira que no aceitava a atividade que Fiona exercia e motivado pela influncia de sua companheira, ele acabou expulsando Fiona de casa (2). No entanto, esse irmo deve penso alimentcia a um filho. Essa criana filha do irmo de Fiona (pelo lado paterno) com a irm de Fiona (pelo lado materno). A irm materna de Fiona entrou na justia com pedido de penso alimentcia, esse processo foi um pouco demorado, mas de acordo com o relato cedido por ela, est prestes a ser executado. Por isso, ela queria obter mais informaes sobre penso alimentcia e sobre as possveis consequncias aos responsveis que no efetuam o pagamento da mesma. Ela almeja saber se seu irmo pode ir preso e se poder ser atribuda alguma responsabilidade legal ao seu pai ou irm mais velha. Enquanto conversvamos na cozinha, chegou Felcia que estava passeando pela cidade. Apresentamo-nos a ela e voltamos a falar sobre as atividades exercidas por membros do grupo de estudos de trabalho sexual e sobre as atividades que pretendemos desenvolver na casa 6. Perguntamos se ela tinha alguma curiosidade ou interesse referentes aos direitos humanos. Ela disse que no. Perguntei para Fiona quem estava se alojando no imvel localizado no terreno atrs da boate, ela disse que as travestis esto morando l. Perguntei se havia alguma relao com o imvel e a casa noturna, ela disse que no, pois fica cada grupo em seu lugar, as mulheres na boate e as travestis l no fundo, o imvel tem at entrada independente. Perguntei se seria possvel fazer uma visita s travestis, conversar com elas e convid-las a participar do projeto para discutir educao e direitos humanos. Fiona respondeu que no saberia me informar e que seria melhor conversar diretamente com elas. Fiona revelou que ainda no conhecia as travestis e

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que, talvez, eu pudesse tentar falar com o cozinheiro Fabinho, pois ele tem amizade com algumas travestis. Agradeci a informao e mudamos de assunto. Felcia perguntou se Fiona j havia jantado, ela respondeu que no. Felcia subiu, deixou suas coisas no quarto e voltou. Ela verificou as panelas que estavam sobre o fogo com a refeio preparada pelo cozinheiro da casa. Felcia perguntou se aceitvamos jantar, falamos que no, pois estvamos tomando caf. Ela falou que ia esquentar o jantar. Fritou algumas linguias que estavam na geladeira e preparou uma salada para ela e Fiona. Enquanto Felcia preparava as refeies, continuvamos a conversar. Fiona relatava algumas experincias escolares, disse que sofreu muito preconceito e perseguio na escola, pois as crianas riam dela e de sua irm, devido a sua condio financeira. Quando estava nas sries iniciais, ela revelou que apanhava de alguns meninos e que tinha medo de contar isso a sua me. Um dia, chegou chorando em casa e a me quis saber o porqu, como ela no parava de chorar, sua irm acabou falando que ela apanhara de um menino. No outro dia, a me de Fiona foi busc-las na sada da aula, e perguntou quem era o menino que costumava bater nela, ela no queria dizer, mas a irm apontou quem era o menino. A me fora at a sada da escola com os primos de Fiona e, ao ver o menino que batia em sua filha, consentiu que eles dessem uma surra em tal menino. De acordo com Fiona, depois desse dia ela e sua irm no apanharam mais na escola, mas continuaram a sofrer preconceito. Assim que as refeies estavam prontas, as duas serviram-se e subimos novamente para a sala de estar. Felcia ligou a televiso e vimos um trecho de um programa sobre exposio e encaminhamento de problemas familiares. Elas contaram que ainda no se acostumaram com a casa, pois segundo seus relatos, nas boates de So Paulo a aparelhagem melhor. Disseram que em So Paulo, h casa noturna com DJ e msica eletrnica que para elas so facilitadores na hora de fazer o show e a dana na barra de ferro (pole dance). Em So Carlos na maioria das casas no h DJ, mas sim jukebox e segundo elas os clientes escolhem, predominantemente, msicas sertanejas (3). Felcia perguntou se havia casas de massagem em So Carlos. Respondemos que sim, ela olhou para Flvia e voltou a nos questionar. - Vocs sabem de que casa eu estou falando? de casa onde d pra trabalhar de dia? Onde os clientes vo para fazer massagem, mas se quiser tambm pode conversar com as meninas e depois fazer um programa. Falei que no podia afirmar a existncia desse tipo de casa de massagem, em So Carlos, pois nunca conversei com pessoas que confirmaram ter usufrudo desse tipo de servio. Depois por volta da 16h30, despedimo-nos e combinamos que voltaramos na prxima semana, na sextafeira, para conversar com Fiona sobre penso alimentcia. Perguntamos se chegar s 14h30 seria um bom horrio ou se seria melhor s 15h30, Fiona sorriu e disse que podia ser s 15h30.

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DIRIO II Data: 16 de abril de 2010 Casa: 6 Horrio: 15h30 Participantes: Pesquisadora, Sabrina (aluna Pedagogia), Fabinho (cozinheiro) e Fdia

Eu e Sabrina chegamos casa 6 por volta das 15h30. No porto de entrada, avistamos o Fabinho56 que trabalha na casa preparando as refeies para as mulheres que prestam servios sexuais. Perguntei se ele se recordava de mim, Fabinho respondeu que sim e disse para entrarmos. Perguntei se havia meninas na casa, ele respondeu que s havia uma. Entramos e Fabinho nos conduziu at o andar de cima da casa, local onde esto localizados os quartos que alojam as mulheres que prestam servios sexuais. Fabinho foi at o quarto de Fdia e nos apresentou a ela, dizendo que ramos pessoas da universidade e que realizvamos pesquisa na casa noturna. Fdia saiu do quarto e veio conversar conosco. Eu e Sabrina nos apresentamos a ela. Fdia quis saber mais informaes sobre o trabalho que realizamos nas casas noturnas. Falei que pesquisava processos educativos consolidados na vida na noite e Sabrina falou sobre o trabalho de extenso em educao e direitos humanos. Fdia ligou a televiso e continuamos conversando na sala. Sabrina lhe entregou um exemplar do jornal Beijo da Rua57, dizendo que era uma produo da organizao de prostitutas do Rio de Janeiro. Ela agradeceu e disse que gostava de ler, falou que s vezes tem insnia e aproveita para ler. Perguntei h quanto tempo ela estava na casa 6. Fdia disse que havia chegado, recentemente, naquela tarde, e por isso estava descansando. Perguntei de onde ela vinha, ela nos contou que trabalhava em uma boate em Araraquara com sua irm. Perguntei a ela sobre sua idade, pois ela aparenta ser bem jovem. Fdia disse que tem 18 anos, mas que j viveu muita coisa nessa vida. Ela falou que realiza servios sexuais desde os 10 anos de idade, os chamados favores em troca de alguma retribuio de ordem financeira. Ela nos contou que, na ocasio, sua famlia residia na periferia da zona leste da cidade de So Paulo e consentia que ela prestasse tais favores porque atravessava um perodo marcado por dificuldades financeiras. No entanto, ao gozar de melhores condies socioeconmicas, Fdia afirma que seus pais a expulsaram de casa alegando no aceit-la por ser prostituta (1). Fdia nos disse que teve uma filha, na adolescncia. Ela foi me com quatorze anos e o pai da criana no assumiu a paternidade. Nesse caso, a criana foi adotada pela me de Fdia e foi criada como sua irm. Fdia disse que usuria de drogas ilcitas como cocana e que, durante sua adolescncia teve envolvimento com pessoas ligadas ao trfico, segundo ela, correu muitos riscos nesse perodo e depois passou a dedicar-se ao exerccio da prostituio (2). Perguntei se ela conseguia prestar servios sexuais em casas noturnas mesmo sendo menor. Fdia falou que trabalhou na rua, mas no gostou porque considera muito perigoso. Depois ela passou a prestar servios sexuais em boates, disse que falsificava os documentos. Segundo ela,
56

O nome foi modificado, mas optamos por manter o uso do diminutivo a fim de indicar modo como o cozinheiro gosta de ser denominado. 57 Para mais informaes acessar www.beijodarua.com.br.

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alguns proprietrios de casa suspeitavam que ela fosse menor, alguns deles proibiam sua entrada na casa noturna, mas outros acabavam aceitando. Fdia tambm contou que no faz uso de drogas ilcitas na casa noturna, pois nem sempre o proprietrio ou as outras mulheres aceitam (3). Ela falou que prefere usar drogas junto com os manos, ou seja, pessoas que ela considera como irmos, pois conforme seu relato so pessoas em quem ela confia, pois a protegem quando necessrio (4). Fdia disse que aprendeu a falar grias com os manos. Sabrina comentou que nem sempre entende as grias e perguntou o significado da expresso meter o louco empregada por Fdia. Ela sorriu e disse que o significado da expresso meter o louco depende do contexto em que usada, por exemplo, se utilizada por uma pessoa que se encontra com outra, entre quatro paredes, o termo significa realizar o ato sexual, transar. J quando empregada pelo membro de um grupo de pessoas procurando diverso, a expresso passa a significar zoeira e curtio. E se a expresso utilizada por uma prostituta, na noite, pode significar aproveitar para tirar proveito do cliente, por exemplo, se uma prostituta fala vou meter o louco no cliente pode significar que ela ir tirar proveito do cliente, far ele pagar doses, etc. Fdia tambm disse que pensava em voltar a estudar. Ela parou de estudar na oitava srie e pretende voltar a estudar em So Carlos, mas tem dificuldade em pegar a transferncia na escola onde estudou em So Paulo e disse que as escolas exigem comprovante de residncia no momento da matrcula, documento que as mulheres que prestam servios sexuais em casas noturnas nem sempre conseguem apresentar, pois costumam residir nas prprias boates onde trabalham (5). Falamos sobre a possibilidade de fazer uma prova de reclassificao. Ficamos responsveis por verificar as escolas da regio que oferecem ensino fundamental. Combinamos um prximo encontro, perguntei se ela aceitaria conceder uma entrevista para falar sobre o que aprende e ensina na noite. Ela disse que sim. Conversamos um pouco sobre o GETS/UFSCar. Fdia nos contou que j fora convidada a participar de uma aula para falar sobre prostituio. Ela disse que se quisermos, ela aceitaria participar de uma reunio de nosso grupo de estudos. Mostramo-nos interessadas com a proposta. Fdia nos passou o nmero de seu telefone. Combinamos um novo encontro, despedimo-nos e fomos embora.

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DIRIO III Data: 30 de abril de 2010 Casa: 6 Horrio: 15h50 Participantes: Pesquisadora, Sabrina e Carla (alunas de Pedagogia) e Francisca

Eu, Sabrina e Carla encontramo-nos por volta das 14h50, na estao norte de integrao e ficamos aguardando o nibus Castelo Branco que vai at a avenida Getlio Vargas, onde se localizam algumas casas noturnas da cidade. Enquanto espervamos, conversamos sobre a visita casa 6. Carla estava um pouco ansiosa por tratar-se de sua primeira ida a uma casa noturna. Ela far um trabalho de insero na prtica da prostituio para observar processos educativos ali consolidados, essa atividade consiste em um trabalho previsto na disciplina intitulada Prticas Sociais e Processos Educativos ministrada para o curso de graduao em Pedagogia da UFSCar. O nibus veio com bastante atraso, s 15h27. Chegamos casa noturna por volta das 15h50. Entramos na casa 6, como de costume o porto estava apenas encostado. Os cachorros vieram em nossa direo, mas apenas farejaram e foram embora. Ao chegar prximo porta de acesso casa, vimos uma mulher tomando uma espcie de xarope, dissolvido dentro de um copo americano, ela tomava colheradas do lquido presente no copo. Apresentamo-nos a ela e perguntei se havia menina na casa disposta a conversar conosco. Ela deu risada, no sei bem se de nervosismo ou se ela estava intrigada com nossa presena. No entanto, ela nos conduziu ao andar de cima, onde ficam os quartos. Havia mais uma garota, dormindo no quarto, ela tentou acordar a moa que estava dormindo. Falamos que no era preciso e ficamos conversando com Francisca. A televiso estava ligada. Sabrina entregou a Francisca um exemplar do Jornal Beijo da Rua. Explicamos que o jornal era produzido por uma organizao de mulheres prostitutas da cidade do Rio de Janeiro. Francisca disse que no gostava muito de ler e perguntou se tnhamos um cigarro para lhe ceder, mas infelizmente nenhuma de ns possua cigarro. Continuamos a conversar, perguntei h quanto tempo estava na Casa 6. Ela disse que havia chegado ontem. Perguntei de onde ela vinha, ela respondeu que vinha de Araraquara. Carla perguntou se ela exercia trabalho sexual h muito tempo. Francisca respondeu que sim, mas que no lembrava desde quando. Mais uma vez, ela ficou rindo. Perguntei se ela estava achando curiosa a nossa presena ali. Ela disse que no, mas continuou sorrindo. Perguntei onde estava o Fabinho o cozinheiro da casa noturna e ela disse que ele j havia ido embora. Carla questionou Francisca sobre os motivos pelos quais passou a exercer prostituio, ela disse que no saberia responder aquela pergunta. Percebi que ela apresentava certo desconforto diante de nossa presena, no sei bem se por timidez ou se receio por no nos conhecer; esse desconforto se fazia perceptvel por meio das risadas e das respostas evasivas que Francisca nos dava. Nesse caso, achei melhor dizer a ela que voltaramos na prxima semana (1). 196

Falamos sobre o projeto de extenso que vem sendo desenvolvido por Sabrina acerca de educao e direitos humanos. Sabrina falou que voltaramos na prxima semana e que se ela tivesse alguma dvida sobre direitos, poderamos conversar sobre esse assunto no prximo encontro. Despedimo-nos e fomos embora, combinamos em voltar na quinta-feira,s 14h30. Resolvemos passar na casa 7 para tentar retomar o contato com as pessoas da casa e apresentar nossas propostas de aes educativas e pesquisa para esse ano. Chamamos, mas ningum veio nos atender. Resolvemos ir embora e voltar em outra ocasio.

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DIRIO IV Data: 6 de maio de 2010 Casas: 6, 7 e 8 Horrio: 14h30 Participantes: Pesquisadora, Carla (aluna da Pedagogia), Fabinho (cozinheiro casa 6) e Helena (funcionria casa 8).

Eu e Carla nos encontramos s 14h na estao norte de integrao de nibus. Cheguei e Carla estava me aguardando, sentada no banco do ponto de nibus. Cumprimentei-a e sentei ao seu lado. Falei da possibilidade de irmos casa 7 com intuito de procurar retomar o contato com essa casa, tendo em vista que na semana anterior fomos at l, chamamos e batemos palmas, mas no conseguimos falar com nenhuma pessoa da casa. Carla aceitou e combinamos em passar primeiro na casa 7 e depois seguir para casa 6. Chegando casa 7, eu e Carla chamamos e batemos palmas, no entanto, ningum veio nos atender. Resolvemos ir casa 6. Andamos por alguns quarteires e chegamos casa 6, avistei, o proprietrio da casa saindo de carro do estacionamento da casa. Aproximamo-nos do carro dele e eu o cumprimentei. Ele respondeu ao cumprimento. Comuniquei a ele que estava voltando a realizar atividades na casa e perguntei se estava tudo bem. Ele respondeu que sim em tom amistoso. Perguntei se havia mulheres na casa, ele disse que havia trs mulheres e que, talvez, duas delas estavam dormindo. Falei que Carla tambm era aluna da universidade e perguntei se podamos entrar, ele respondeu que sim e se despediu, dando partida no carro. Entramos na casa e avistamos o seu Felipe fazendo a limpeza do salo. O salo o local onde clientes e prostitutas interagem noite, onde ocorre a negociao do programa. Nessa boate, o salo fica logo frente da casa e sua porta de acesso, geralmente, se encontra fechada. Hoje, estava aberta porque seu Felipe estava limpando o cho do salo, puxando gua com um rodo e depois foi passar pano. Carla observou o salo, os espelhos, o palco onde realizado o show na barra de ferro. Depois demos a volta e fomos em direo porta lateral da casa que d acesso cozinha e ao andar de cima, onde se localizam os quartos e a sala de estar. Costumamos entrar por essa porta lateral, a porta do salo s fica aberta noite, quando a boate est em funcionamento. Durante o dia, a entrada e sada realizada pela porta lateral, local ao qual, frequentemente, os clientes no tem acesso. Na entrada da porta lateral estava o Fabinho que realiza servios como cozinheiro da casa e junto com ele estava uma moa. Cumprimentamos aos dois. Eles responderam. A moa olhou apreensivamente para o Fabinho, provavelmente, curiosa com nossa presena. Fabinho explicou que ramos da universidade e que realizvamos pesquisa nas casas, ele perguntou se ela queria conversar conosco. Apresentei-me a ela e expliquei que estudvamos processos educativos da vida na noite e por isso nos interessvamos em conversar com as mulheres que prestam servios sexuais nas casas noturnas. A moa disse que havia acordado h pouco tempo e subiu para o andar de cima, demonstrando certa timidez e receio em falar de si (1). Fabinho falou que havia conversado com Laura travesti que gerencia uma casa onde se alojam outras travestis que exercem prostituio e que havia falado para ela sobre meu interesse em conhecer e conversar com as travestis. Em encontro anterior, realizado na casa 6, fiquei sabendo que algumas travestis esto morando em uma casa localizada no terreno atrs da casa 6 e perguntei se seria possvel conversar com as travestis sobre trabalho sexual e a 198

vida na noite. Na ocasio, Fabinho me dissera que para conversar com as travestis preciso falar antes com Laura. Perguntei como poderia conversar com Laura e Fabinho se disps a fazer o contato. Fabinho perguntou se queramos gua. Aceitei, pois o dia estava bem quente. Entramos na cozinha e ele retirou uma garrafa da geladeira e disse que eu poderia me servir, apontou para o escorredor em cima da pia, mostrando onde estavam os copos. Fabinho falou que ia at a casa localizada no terreno dos fundos para ver se conseguia conversar com Laura. Solicitou que o esperssemos. Eu e Carla consentimos e ele saiu, ns bebemos um copo de gua e depois Carla guardou a garrafa novamente na geladeira. Samos da cozinha e ficamos sentada em um banco de madeira localizado em frente porta lateral da casa 6. Ficamos observando seu Felipe que entrava e saia do salo com um rodo e um pano, o qual vinha enxaguar de vez em quando no tanque que fica bem prximo do banco de madeira, onde estvamos sentadas. Fabinho voltou e sentou-se conosco. Ele disse que conversou com Laura e que ela consentiu que conversssemos com as travestis na prxima semana, na quinta ou na sexta. Fabinho nos passou o nmero de seu celular e pediu para ligarmos na quarta-feira para confirmar se ser melhor irmos quinta ou sexta-feira. Agradeci o favor e anotamos o telefone de Fabinho (2). A cadela que vive ali na casa veio juntar-se a ns. Fabinho fez carinho nela e nos contou como a cadela apareceu ali. Ela estava maltratada e abandonada, ele e o pessoal da casa colocavam comida e davam gua, ento a cadela acabou ficando por ali. Alm dela, h um cachorro o Dourado que j nasceu por ali. Fabinho revelou que gosta muito de cachorros e que possui seis cachorros em sua casa. Falei para ele que Sabrina tambm gosta muito de cachorros. Fabinho riu e me cobrou, mais uma vez, a presena de um rapaz nas visitas realizadas casa. Ele homossexual e costuma brincar comigo, falando para eu trazer um rapaz junto comigo e no apenas mulheres como costumo fazer (referia-se a presena de Carla e Sabrina). Falei para ele que havia um rapaz participando do grupo de estudos sobre trabalho sexual e que, possivelmente, ele tambm far visitas casa, logo em breve. Conversamos sobre o preconceito que as pessoas tm com relao aos homossexuais. Fabinho disse que na poca da Aids, as pessoas pensavam que Aids era uma doena de viado(3). Ele comentou que talvez no recordssemos disso, pois ramos muito jovens. Eu falei para ele que me recordava sim, nos anos 80, havia os chamados grupos de risco composto por homossexuais, prostituta e usurio de drogas. Falei para Fabinho que havamos passado, antes, na casa 7 e que ningum nos atendeu. Ele disse que as pessoas ficam l no fundo e no escutam e que para conversar com algum da casa preciso ir entrando na casa. Ele contou que o porto, geralmente, se encontra aberto, nesse caso s entrar at o estacionamento e chamar l de dentro, caso contrrio ningum nos ouvir. Ele tambm falou de uma casa nova (casa 8), localizada um pouco acima da casa 6. Fabinho nos passou o nome de possveis contatos, nome de pessoas que trabalham nessa casa e que podem nos receber, contribuindo para que seja possvel entrar na casa e conversar com as mulheres que exercem trabalho sexual. Segundo Fabinho, essa casa costuma ter bastante mulher e, talvez, seja um bom local para realizarmos nosso trabalho de investigao. Mais uma vez agradecemos a ele pelas informaes e pelo cuidado em favorecer nosso contato com essas pessoas. Despedimo-nos dele e resolvemos ir at essa casa. 199

Subimos a p por mais alguns quarteires, at que avistamos a fachada da boate. Fomos at l e batemos palmas ao porto. Aguardamos um pouco e ouvimos uma voz feminina perguntando quem era. Falei que era Fabiana, colega do Fabinho. Ela respondeu que Fabinho no se encontrava l. Eu disse que sabia, mas que gostaria de falar com ela por um minuto e perguntei se isso era possvel. Ela pediu para aguardarmos. Esperamos por alguns minutos e depois o porto se abriu. Uma mulher loira nos atendeu, ela estava com uma luva em uma das mos, o que nos fez acreditar que ela era uma funcionria da casa. Apresentamo-nos e falamos que ramos estudantes da universidade, contamos que estudvamos a vida na noite e nos interessvamos em conhecer o que as pessoas aprendem e ensinam na noite. Tambm contei, brevemente, sobre o trabalho de extenso desenvolvido por Sabrina sobre direitos humanos e educao. Perguntei se as mulheres da casa se interessariam em conversar conosco e a participar do projeto de extenso. Ela tambm se apresentou, chama-se Helena e disse que, possivelmente, as mulheres teriam interesse, no entanto, naquele horrio elas estavam dormindo. Perguntei que horrio seria bom para encontrarmos as mulheres acordadas e Helena respondeu que s 17h ou 17h30 um bom horrio, inclusive disse que poderamos voltar, hoje, mais tarde. Faltavam poucos minutos para as 16h. Agradecemos a ateno que Helena nos deu e combinamos com ela que voltaramos na prxima semana. Perguntamos sobre o melhor dia da semana, ela falou que pode ser qualquer dia, menos sexta-feira, pois nesse dia a casa j est aberta no perodo da tarde. Ento combinamos que voltaramos na casa at quinta-feira. Mais uma vez agradecemos pela ateno, despedimo-nos e fomos embora. Samos da casa 8 e resolvemos passar, novamente, na casa 7, pois teramos que descer a avenida para pegar o nibus. Ao passar em frente casa 6, avistamos Fabinho em um telefone pblico. Ele fez um sinal para que esperssemos um pouco, logo desligou a chamada e perguntou se havia algum na casa 8. Falamos para ele que conversamos com uma funcionria da casa e que combinamos em voltar na prxima semana. Fabinho nos contou que essa semana havia poucas mulheres nas casas por causa do feriado dos dias das mes. Segundo ele, elas costumam ir embora para suas cidades, nesse feriado, para visitarem suas mes. Despedimo-nos e confirmamos que iramos ligar para ele, na quarta-feira. Eu e Carla passamos, novamente, em frente casa 7. Chamamos algumas vezes e no obtivemos resposta. Vimos que o porto, realmente, estava apenas encostado, como nos dissera Fabinho. Abrimos o porto e adentramos garagem da casa, onde estava estacionada uma moto. Paramos por ali e batemos palmas e chamamos algumas vezes. No obtivemos resposta e optamos por voltar em outra ocasio. Eu e Carla voltamos para avenida e percebemos que nosso nibus j havia passado. Decidimos voltar um trecho a p, observando a avenida Getlio Vargas - conhecida zona de prostituio da cidade. Notamos que cada trecho possui uma movimentao diferente, uma extremidade um pouco mais deserta com bastante indstrias, a outra mais movimentada, h comrcios. Vimos um nibus se aproximando, pensamos que era o UFSCar e embarcamos nele. Depois conversando com o cobrador, notamos que estvamos no nibus errado. Fizemos sinal e descemos. Nos dirigimos ao ponto, pegamos outro nibus e fomos embora.

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DIRIO V Data: 12 de maio de 2010 Casas: 6 e 8 Horrio: 16 Participantes: Pesquisadora, Domila (aluna de Cincias Sociais), Fabinho (casa 6), Helena e Heliana (casa 8).

Eu e Domila nos encontramos no nibus que segue para avenida onde se localizam as casas 6 e 8. Descemos do nibus e passamos na casa 6 para conversar com Fabinho. No encontro da semana passada conversamos sobre a possibilidade dele intermediar o contato de pessoas do nosso grupo de estudos e algumas travestis que exercem prostituio. Ele se disps a nos apresentar s travestis e por isso combinei que conversaria com ele hoje. O dia estava bem frio. Chegamos casa um pouco mais tarde que de costume. Sentimos um cheiro muito bom de comida. Entramos, notei que os cachorros no vieram ao nosso encontro. Vi que um deles estava deitado, junto a um cobertor e um pote com gua. Quando estvamos perto da porta lateral, eu chamei o Fabinho. Chegamos junto porta e avistei-o cozinhando. Ele respondeu. Deixei minha bolsa no banco de madeira que fica em frente porta. Fabinho falou para entrarmos, a porta estava aberta, mas havia um portozinho de madeira encostado que deve servir para bloquear a entrada dos ces. Abrimos a portinha de madeira e entramos na cozinha. L estava Fabinho terminando de preparar o jantar. Elogiamos o cheiro da comida que ele estava preparando. Ele nos ofereceu gua e disse que estava preparando um caf. Perguntou se aceitvamos um cafezinho. Falou que faz caf toda tarde para o patro (referindo-se ao proprietrio da casa). Aceitei a gua e esperamos ele passar o caf para tomar um pouco. Apresentei Domila ao Fabinho, dizendo que ela era aluna da universidade e membro do Grupo de Estudos sobre Trabalho Sexual (GETS). Ele nos avisou que no tinha meninas na casa, pois elas estavam viajando e chegariam, logo em breve, de Ribeiro Preto. Falei para ele que havamos passado para conversar sobre o contato com as travestis e que eu voltaria na casa na quinta ou na sexta. Ele disse que ainda no conseguira falar com a Laura uma travesti que ir nos apresentar as demais colegas. Fabinho disse que deve falar com ela amanh, pela manh, por isso me pediu que ligasse para ele no horrio do almoo. Fabinho olhou para Domila e disse que ela era bem novinha e perguntou sua idade. Ela respondeu que tem 19 anos. Ele perguntou para ela: Como voc pensava que era uma casa noturna? O que voc imaginava?. Domila pensou um pouco e disse que no saberia responder. Ele disse: As pessoas imaginam muitas coisas, mas uma casa normal, aqui uma casa normal como as outras, tem quartos, cozinha. Domila respondeu que imaginava a casa a partir dos relatos fornecidos por mim durante as reunies do grupo de estudos, mas ela no conseguia imaginar o local com muita preciso. O caf ficou pronto. Fabinho nos serviu um pouco de caf. Bebemos enquanto conversvamos. Ele perguntou se o caf estava bom e respondemos que sim. At brinquei com ele dizendo: Est muito bom. Voc j pode casar! Ele deu risada. Confirmei que ligaria amanh, no horrio do almoo e disse que estvamos subindo para a casa 8. Despedimo-nos e fomos embora. 201

Voltamos a avenida e andamos um trecho a p. Samos da avenida e entramos numa rua que d acesso casa 8. Chegando l, o porto estava fechado. Bati palmas e chamei Helena (funcionria com quem conversei na semana passada). Ela respondeu pedindo para aguardarmos um momento. Logo em seguida veio abrir o porto, cumprimentamo-nos e ela disse que havia falado em mim h pouco tempo, para as meninas da casa. Perguntei se havia menina na casa, ela respondeu afirmativamente, mas disse que havia apenas uma, pois as demais estavam viajando e algumas haviam sado. Perguntei se podamos entrar e ela consentiu amigavelmente. Ela pediu que a segussemos e foi at o local onde esto os quartos, onde as meninas ficam alojadas. Ela chamou Heliana que respondeu do banheiro. Pelo barulho do chuveiro percebemos que ela estava tomando banho. Helena falou que havamos chegado e a moa respondeu para aguardarmos um pouco, enquanto ela terminava o banho. Helena disse que estava ocupada com os servios de alimentao e pediu licena para retirar-se, falou para sentarmos e aguardarmos. Foi o que fizemos. Sentei em uma cama, logo a frente da porta do banheiro e Domila sentou-se em uma cadeira. Pouco depois, Heliana saiu enrolada numa toalha e nos cumprimentou. Entrou em um quarto e vestiu-se. Veio at a cama e deitou-se, enrolando-se com um cobertor. Ela perguntou se trabalharamos na casa. Apresentamo-nos a ela, dizendo que ramos alunas da universidade e que participamos de um grupo de estudos sobre trabalho sexual. Falei para ela sobre a pesquisa que venho realizando e disse que me interesso em saber o que as pessoas aprendem e ensinam na vida na noite. Tambm falei sobre o trabalho de extenso que Sabrina desenvolve sobre educao e direitos humanos. Havia uma televiso ligada exibindo alguns videoclipes. Passou um clipe da cantora Lady Gaga. Ficamos observando suas roupas e a cena apresentada no videoclipe. Heliana comparou essa cantora Madonna. Eu disse que as duas eram conhecidas como pessoas polmicas. Domila disse que havia escutado boatos dizendo que essa cantora era sobrinha do cantor Marilyn Maison. Conversamos um pouco sobre msica. Perguntei se na boate tocavam msicas como a de Lady Gaga ou se eram msicas sertanejas, ela disse que so msicas agitadas como a de Lady Gaga. Perguntei a Heliana qual sua cidade de origem. Ela disse que de Goinia e que j trabalhou em Ribeiro Preto, em Jaboticabal e, agora, est em So Carlos. Perguntei se ela estava gostando da cidade. Heliana disse que a cidade boa para trabalhar, mas que sente falta de uma vida noturna e reclamou que os bares em So Carlos costumam fechar muito cedo. Ela nos contou que estava acostumada com Ribeiro, depois que trabalhava na casa, costumava sair com as colegas de trabalho em busca de diverso, iam a bares para danar e tomar uma cerveja. Aqui, em So Carlos, difcil porque os bares fecham cedo e quando elas saem da boate, os bares j se encontram fechados. Diminuindo assim suas possibilidades de lazer (1). Conversamos sobre alguns bares de So Carlos. Eu e Domila passamos algumas dicas de bares que tem atendimento e preo bons. Perguntei se o frio tem interferido no movimento da casa. Ela disse que sim, pois geralmente, em dias frios aparecem menos cliente. Falei que nosso grupo de estudos est pretendendo organizar uma mostra de filmes na semana do dia da prostituta, em junho. Disse que se elas 202

tiverem interesse, ns gostaramos muitos de contar com a participao delas. Expliquei que elas no precisariam se identificar, apenas aparecer para assistir aos filmes, caso seja do interesse delas. Heliana disse que possvel e que vai conversar com as meninas. Tambm falei que conhecia o pessoal do grupo Teatro Descalo, um grupo da cidade que realiza peas teatrais com cunho educativo. Esse grupo est elaborando uma pea intitulada o Auto da Camisinha, falei que havia o interesse em fazer a estreia em algumas casas noturnas, perguntei se elas se interessariam. Heliana disse que sim, que seria uma boa idia e tambm ficou de conversar com as outras meninas. Entreguei a ela um exemplar do jornal Beijo da Rua. Ela agradeceu e disse que leria mais tarde. Perguntei que dia da semana e horrio seria melhor para realizarmos um novo encontro na casa. Heliana falou que seria bom ir quinta-feira, por volta das 16h30, pois o dia em que tem mais meninas na casa. Agradecemos a ateno de Heliana, despedimo-nos e combinamos em voltar na quinta-feira. Passamos na cozinha, despedimo-nos de Helena e falamos que voltaramos na quinta. Descemos um trecho da avenida a p, cerca de quatro quarteires. Paramos no ponto de nibus, depois embarcamos no nibus e viemos embora.

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DIRIO VI Data: 14 de maio de 2010 Casas: 7 Horrio: 15h30 Participantes: Pesquisadora, Carla e Sabrina (alunas de Pedagogia) e uma funcionria da casa

Eu, Carla e Sabrina nos encontramos, s 15h, na estao norte de integrao de nibus. Ficamos aguardando o nibus chegar, enquanto isso conversamos sobre como fora a visita realizada na casa 8 (feita por mim e Domila, na quarta-feira). Contei que havia sido uma boa visita de apresentao das aes do grupo e que conversara com Heliana (uma moa muito simptica que trabalha na casa 8). Falei que havamos combinado de voltar na quinta-feira (20 de maio). O nosso nibus veio, embarcamos e descemos prximo a casa 7. Samos da avenida principal e fomos para a rua detrs, onde se localiza a casa 7. Conforme sugesto de Fabinho (cozinheiro da casa 6), abrimos o porto que encontrava-se apenas encostado e entramos at o final do estacionamento, de l batemos palmas. Uma mulher que trabalhava fazendo a limpeza da casa veio nos atender. Apresentamo-nos a ela e falamos do trabalho que realizamos em algumas casas noturnas, contamos que participamos de Grupo de Estudos sobre Trabalho Sexual (GETS) e perguntamos se ela gostaria de conversar conosco, mas ela disse que estava ocupada limpando os quartos (1). Depois perguntei se havia meninas na casa e se elas se interessariam em conversar conosco. A mulher que nos atendeu disse que elas ainda estavam dormindo. Perguntei pelo proprietrio da casa, para confirmar se ainda era o mesmo que eu conhecia de atividades realizadas na casa anteriormente. Ela confirmou que ainda era o mesmo proprietrio. Ento perguntei a ela qual seria um bom dia para retornarmos casa e em que horrio. Ela disse que seria melhor nos fins de semana, domingo ou sbado tarde, ou na sexta tarde. Perguntei se poderamos retornar na prxima sexta, por volta das 16h30. Ela respondeu que sim e disse que seria melhor, pois chegaro novas meninas na prxima semana. Combinamos que voltaramos na prxima semana e fomos embora.

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DIRIO VII Data: 20 de maio de 2010 Casas: 6 Horrio: 16h30 Participantes: Pesquisadora, Carla (aluna de Pedagogia) e Ftima

Eu e Carla descemos na avenida prximo a casa 6, por volta das 16h30. Havamos planejado de passar na casa 8 a fim de efetivar o contato com o pessoal da casa. Subimos alguns quarteires a p e passamos em frente casa 6. Avistamos o cozinheiro Fabinho e decidimos entrar para cumpriment-lo e para verificar se havia alguma mulher na casa. Fabinho estava terminando de preparar o jantar. Sentamos no banco de madeira e conversamos com ele. Ftima que estava alojada na casa desceu at a cozinha. Fabinho nos apresentou a ela dizendo que ramos da universidade e que realizvamos pesquisa sobre trabalho sexual. Ela perguntou se ramos da USP ou da UFSCar. Respondemos que ramos estudantes da UFSCar. Ftima nos convidou para subir at a sala. Aceitamos o convite e subimos. Ftima tem 28 anos, exerce prostituio h 12 anos. Ela solteira, tem namorado, no tem filhos e natural de Araraquara. Disse que costuma trabalhar em Ilha Bela em So Sebastio, tambm trabalhou em Cubato e outros locais. Ela perguntou como era o trabalho que realizvamos nas casas noturnas, falei para ela que pesquisava processos educativos na prtica da prostituio e que por isso, frequentava as casas noturnas e conversava com as mulheres sobre as experincias vivenciadas na noite. Ela disse que aceitava conversar conosco. Li o termo de consentimento esclarecido e perguntei se poderia gravar o udio de nossa conversa. Ela respondeu que sim e liguei o gravador. Conversamos na sala, Ftima estava sentada em um sof e eu e Carla no outro. A conversa foi realizada de modo espontneo, Ftima falou obre suas experincias, quando necessrio, fiz questionamentos com intuito de sanar dvida ou aprofundar algum ponto apresentado em seu discurso. A televiso estava ligada. Ftima e Carla falavam sobre uso do celular no momento em que liguei o gravador. Pedi Ftima para falar sobre situaes vivenciadas na noite nas quais ela julgava ter aprendido ou ensinado algo, comentei que no ia seguir o modelo pergunta-resposta e que ela poderia sentir-se vontade para falar. Ftima: Eu comprei j celular caro e no adianta. Carla: Eu tive um, eu fiquei cinco anos com ele e no consegui nem tirar foto. Ftima: E outra, qualquer tombinho e olha... Fabiana: verdade! Ftima: Esse aqui (referindo-se a seu aparelho de celular) leva cada tombo, eu tenho d dele... Fabiana: Eu com celular no dou certo, eu esqueo... Por isso eu nem uso. Ftima: Eu j durmo com meu celular, embaixo do travesseiro. Carla: Tem gente que no usa mais nem relgio, tudo pelo celular. Ftima: mesmo, eu usava relgio, agora nunca mais... No quarto com cliente, agora s celular mesmo... Fabiana: J deixa do lado, na mesinha?! Ftima: bem por ai mesmo, j avisa... olha t dando sua hora!!! (risos) 205

Fabiana: Antes de comear a gravar, voc estava falando o que achava das outras meninas que trabalham na noite... Ftima: nojenta... Eu achava que elas eram nojentas! Era isso, eu me afastava muito... depois de muitos anos trabalhando na noite que eu comecei a me enturmar, fazer amizade. Eu tenho timas amizades aqui em So Carlos. Eu tenho duas amigonas, aqui em So Carlos, mas eu no sei... eu tinha nojo, achava que elas eram nojentas... (1) Fabiana: Mas por que voc pensava isso? Ftima: Ah! outra viso, eu no sei se voc pensa assim... Como que a vida da mulher que trabalha na noite? Como deve ser a higiene dela? Se ela tem roupa limpa? Se ela toma banho frequentemente? Como que ?... Se ela usa camisinha? Se ela tem algum corrimento? Tipo isso, n! Ai eu fui vendo, fui conhecendo e vi que no por esse lado... Que tem muita mulher que trabalha na noite que ela mais limpa que muita mulher que fica na rua... ela se cuida. N?! Ela se cuida, faz exame preventivo, sempre est conversando com o ginecologista. E tem mulher na rua que no... que acha um absurdo fazer um exame... Ai eu fui vendo que no bem por ai, que a mulher que trabalha na noite se cuida mesmo! Lgico que depende da mulher, pois tem mulher que trabalha na noite para sustentar o vcio. N!?! Para usar droga, j essas ai ... j no se cuidam, mas quem tem famlia, quem tem de sustentar famlia, tem todo cuidado e higiene com o corpo (2). Fabiana: Se protege?! Ftima: ... se protege, tem medo. N!?! De pegar alguma doena e levar para dentro de casa! Fabiana: E como voc entrou pra noite? Ftima: J faz doze anos que eu entrei pra noite... Meu pai era uma pessoa muito brava, muito brava!!! Eu nunca me dei com ele, a gente nunca se entendeu... Era briga, mas briga feia mesmo. Sabe?! Ele batia, eu tinha uma raiva dele, mas uma raiva dele... ele me batia... eu queria morrer. A gente no podia arrumar namorado, no podia ficar lendo, no podia fazer nada. Sabe?! No podia se divertir, era da escola para casa... (3) Uma coisa que eu achei bom nele, que ele nunca deixou faltar nada dentro de casa e estudar ele sempre incentivou... S que por outro lado, voc ficava presa dentro de casa. Ai, quando eu fiz dezessete anos eu arrumei um namorado, e ele odiava... t certo que no era boa coisa... (risos) e ele odiava ele. Ai uma vez eu estava saindo com ele (referindo-se ao namorado) e meu pai disse que eu no precisava mais voltar pra casa... e ele j era independente, tinha casa dele e tudo... Fabiana: Quem? O seu namorado? Ftima: , ai ele disse, vamos embora. Ai eu estava voltando para pegar minha roupa e meu pai no deixou eu sair com nenhuma pea de roupa de dentro de casa... Ele era muito ruim, meu pai, muito, muito, muito ruim... Ai sai de casa com ele (referindo-se ao namorado), morei oito meses com ele e ele morreu! Carla: Nossa!!! Ftima: Ai, eu me senti perdida porque.... voltar pra casa de jeito nenhum!!! N?! Eu ainda encontrava minha irm, eu tenho duas irms... e a gente estudava, eu no parei de estudar, eu tava no terceiro colegial, tava no ltimo ano... minha irm tava no segundo, eu e ela um ano de diferena... Ai ela falava nossa F, todo dia que eu encontrava ela, ela colocava mais medo ainda, o pai t louco da vida, o pai no sei o que... E ai, eu nunca mais voltei pra casa, da foi ai que eu comecei a trabalhar na noite... Fabiana: Mas voc j conhecia algum que trabalhava na noite? 206

Ftima: No... tanto que quando eu entrei, eu no sabia nada! Assim, at sexo oral eu cheguei a fazer sem camisinha porque eu achava que era normal.. c t entendendo?! Depois de um tempo que eu tava na noite, que eu fui conversando, que eu comecei a ir ao ginecologista... que eu fui saber que sexo oral tem que fazer com camisinha. E... eu comecei assim... (4) (nesse momento entra Fabinho o cozinheiro da casa, ele vem trazendo um copo de caf para cada uma de ns). Fabiana/Carla/Ftima: Obrigada! Fabinho: Tchau meninas, eu vou embora, viu! Fabiana: Tchau, Fabinho. Eu te ligo depois! Fabinho: T, pode ligar. Eu falei para Laura (referindo-se travesti que mora atrs da casa 6) que voc ia ligar t!? Fabiana: T bom, obrigada! Fabinho: Se quiser mais caf, vocs pegam l, t! Fabiana/Carla: T, obrigada! Ftima: Ento, ai depois disso, eu comecei a trabalhar, eu fui para uma boate l em Ibat, eu trabalhei um tempo l em Ibat. Depois comecei a viajar, viajar, viajar. Nisso j se passaram doze anos. Carla: E voc j voltou a ver seu pai? Ftima: Meu pai faleceu faz dois anos... mas ... antes dele morrer, eu ajudei muito ele tambm, n! Na poca ele ficou internado, porque antes dele ficar desse jeito, minha me pagava plano de sade pra ele, ele falou que no precisava... e quando mais precisou, minha me tinha parado de pagar, da ele precisou ficar internado e fui eu que... que ajudei, ai a gente voltou a se falar, s que... a morte dele foi rpida sabe!? Foi coisa de duas semanas, meu pai foi internado e faleceu. Fabiana: E ele sabia que voc trabalhava na noite? Ftima: No. Tsiu! Tsiu! No. Nem minha me, na verdade, no sabe... No. Eu tenho uma amiga, uma amiga em Araraquara que ela sabe o que eu fao. Carla: E voc tem saudade da sua me, da sua irm? Ftima: Tenho. Da minha me, das minhas irms... Nossa! Eu adoro elas, mas elas no sabem o que eu fao ainda. Elas acham que eu trabalho como promotora... Tambm eu j trabalhei, eu j vendi carto de crdito, j trabalhei como telemarketing ativo e receptivo, ento... eu sempre trabalhei, eu sempre fui de me virar. N! Elas no imaginam, creio eu n, que elas no imaginam o que eu fao. Fabiana: E voc sempre viaja? Voc gosta de viajar mesmo? Ftima: Sempre viajo... Rio de Janeiro, Esprito Santo, Mato Grosso do Sul, Minas Gerais, eu tava em Minas Gerais esses dias. Eu no consigo mais ficar parada em um lugar. Eu fiz um curso agora no final do ano que passou, eu fiz um curso de inspeo de solda, eu fiz o nvel um, so dois nveis n! L em So Jos dos Campos que eu fiz. Ai, eu quero sair, assim, da noite, n. E eu j fiz Enfermagem tambm, mas eu morro de medo de sangue, ( risos), morro de medo de sangue, ai com esse curso que eu fiz, eu mandei meu currculo e fui aprovada para subsidiria da Petrobrs, s que pra eu comear a trabalhar nessa obra, precisa ter uma AS, uma autorizao da obra pra poder contratar terceiros, porque at ento, s est trabalhando quem concursado da Petrobrs. Essa AS no saiu ainda, ento eu estou esperando a qualquer momento eles me chamar. Carla: Ai voc vai deixar a noite? 207

Ftima: Vou. Eu j deixei algumas vezes (ela d uma gargalhada). J deixei algumas vezes, mas sempre acabo voltando, mas dessa vez eu no pretendo voltar no! Fabiana: E porque que volta assim pra noite? Ftima: A hora que comea a apertar... aperta o calo, aperta o bolso, ai com certeza, ai parece, assim, toda vez que voc fala ah! no, vou parar, no vou mais trabalhar no, na noite, vou comear a trabalhar srio agora, vou mudar de vida, incrvel, parece que cai do cu, assim, aquele anjo na sua frente e te oferece te dou tanto pra voc ir l dormir comigo hoje, ai acaba voltando! Acho difcil a mulher que conheceu a vida uma vez sair e nunca mais voltar ou ... sei l, eu acho que sempre acontece. Tem uma amiga minha, no Rio de Janeiro, que ela formada em Direito, ela trabalha num escritrio super bem concedido l no Rio de Janeiro e de final de semana ela vai pra boate fazer ponto, ganha super bem e por final de semana ela tira o que... uns novecentos, mil reais s de final de semana e de semana ela trabalha... ento, a pessoa est acostumada com uma vida, com um padro de vida que s ela trabalhando ali srio, ela no vai conseguir.. e num final de semana ela tira mil reais, ou seja, por fora so quatro mil reais fora a renda dela. N! Ento a pessoa acaba voltando (5). Fabiana: E fora isso, tambm tem a questo das viagens? Ftima: Tem, voc conhece muita gente, muito lugar... e sem t na noite, s se a pessoa for milionria mesmo. Porque eu passei por cada lugar que, nossa, eu nunca imaginava conhecer (6). Fabiana: eu conversei com outras mulheres que me falaram isso, que poder viajar um lado bom da noite. Ftima: mesmo, semana que vem eu j t descendo para So Seb (referindo-se a So Sebastio, cidade do litoral paulista). Eu j estou morrendo de saudade de l e no consigo ficar muito tempo longe de l. Eu j estou at pensando, seriamente, quando eu comear a trabalhar e tiver que ficar l na regio de Suzano. N! Porque a obra ali naquela regio. Como que eu vou fazer pra descer pra So Seb? Carla: Vai ter que pegar uma praia ali perto mesmo. Ftima: Ave Maria, Santos, So Vicente, Bertioga... Deus me livre! Ai quem conhece o lado bom (risos), gente... Cubato, Cubato o ... gente como algum consegue morar naquela cidade podre, suja, fedorenta! S que uma cidade que d muito dinheiro! Carla: Tem turista? Ftima: No. indstria, ali so vinte quilmetros de Santos, n! na baixada, e tem muita indstria ali, Petrobrs, refinaria ali em Cubato, tem COSAN, um monte de indstria ali, ento, vem muita gente de fora, a mo de obra vem de fora, ento, a cidade lotada de homem. E se voc vai trabalhar ali, nossa, voc ganha muito dinheiro, s que muito perigoso. Fabiana: Por qu? Ftima: Porque ali em Santos, Cubato, So Vicente, Bertioga, a Aids corre solta ali! E os homens, se voc no prestar ateno, eles tiram a camisinha, eles estouram a camisinha, eles querem transar sem camisinha de tudo quanto jeito, tem homem que quer pagar mais caro (7). Carla: E voc vai regularmente ao mdico? Ftima: Oh! Eu antes eu ia mais, eu frequentava mais o mdico, de seis em seis meses eu tava... Agora, no final do ano eu fiz um check up l em Cubato. Mas ai, eu t fazendo de ano em ano agora. Eu no estou mais fazendo de seis em seis meses como eu devia, n?! Eu ainda fui no final do ano porque eu achei que eu tava com uma infeco, eu tava me sentindo 208

desconfortvel e com uma coceira estranha... Eu tenho namorado e eu tenho relao com ele sem camisinha, at achei que ele tivesse sei l... me passado alguma doena, alguma coisa assim, mas ai eu fui no mdico e ele me falou que eu tava com alergia do gel da camisinha. Ai eu tive que trocar a camisinha, trocar o gel, porque agora gel a base de gua, n?! Porque eu usava gel a base de leo e tive que trocar... Xinguei meu namorado at... (risos)! Mas mesmo assim, eu devia me prevenir com ele tambm... porque ele viaja muito. Ele trabalha na Petrobrs, um dia ele t aqui, outro dia t l no final do mundo tambm e eu no sei com quem. Eu conheci ele na noite. Ele que me incentivou a fazer esse curso e que t me dando uma fora pra trabalhar nessa obra. Sabe?! Ele que enviou meu currculo e que t conversando com o pessoal l dentro. Mas eu sei que eu devia me prevenir mais ainda com ele, porque ele tambm... ele pior que eu... um dia ele t aqui, outro dia ele t l... vai saber com quem ele anda?! (8) Fabiana: Por que ser que na noite as meninas sempre usam camisinha com cliente, mas com o namorado nem sempre? Por que voc acha que isso acontece? Ftima: Oh. Voc j transou assim com um homem de camisinha e ai depois tirou a camisinha? Fabiana: Durante a transa? Ftima: Pode ser assim, vamos supor um dia voc transa com ele de camisinha e no outro acontece de transar com ele sem camisinha, j aconteceu? Carla: bem melhor! Ftima: ! Ento, s vezes quando eu t brigada com ele, se eu t encanada com alguma coisa, ai eu ponho a camisinha... S que no outro dia, quando d uma esquentada ai eu j tiro, quando esquenta, sei l... (risos)! ruim n!? Mas tem que usar... (9) Carla: Fabiana: E voc trabalha mais em casa mesmo, em boates, ou j trabalhou tambm na rua? Ftima: J. Quando eu fui trabalhar l em So Vicente, quando eu ainda no conhecia direito l a baixada... Eu fui pra uma boate, quando eu cheguei l a boate tinha fechado. Cheguei sem dinheiro nenhum... Da tem uma avenida l, a Presidente Vargas... No! Presidente Vargas ou Presidente Wilson?! Coisa assim, uma das principais l em So Vicente. Ai eu cheguei l e falei: Meu Deus! Eu t sem dinheiro, sem dinheiro para dormir num hotel e pra almoar no outro dia!. Eu cheguei l e a boate tava fechada, a boate que eu tinha ido, n?! Tinha uma boate l s que mesmo assim eu ia precisar subir de txi pra l e eu tava sem dinheiro. Ai o que eu fiz? Eu fui l para essa Presidente Wilson, eu acho que Presidente Wilson. Fui para essa Presidente Wilson e cheguei l, tinha umas meninas trabalhando l na rua, n?! Tinha... de um lado era as meninas trabalhando e do outro lado era as travestis. Ai eu cheguei l e veio uma menina me falar: Oh, voc no pode trabalhar aqui!. Ai eu fui atrs dela, n?! Eu gosto de falar pouco: Sabe o que ?! Eu sou l de Araraquara, sou l do interior e eu vim pra c pra tal boate e a boate t fechada, t sem dinheiro, preciso trabalhar! Eu preciso comer e preciso dormir em algum lugar hoje!. Da comecei a conversar com ela. Ela disse: No. Porque voc veio, voc pediu. Voc no que nem as outras meninas que j vem falando Eu vou trabalhar aqui. Ento voc pode trabalhar ai hoje, se quiser vim amanh voc pode vim, pode fazer seu dinheiro, arrumar seu dinheiro e ir embora. Ai eu tive que trabalhar, trabalhei ainda... fiz amizade com elas ali na rua, n?! E tinha um hotel, ali nessa Presidente Wilson mesmo, tinha um hotel e um drive. Ai a gente j fazia os programas ali mesmo, o cliente j passava, pegava a

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gente, dava a volta e entrava pro motel. Acabei trabalhando dois ou trs dias (ficamos todas em silncio ouvindo o barulho da televiso ligada, foi Ftima quem interrompeu o silncio). Ftima: Aqui em So Carlos tambm, o Mauro58 (proprietrio da casa 6) fecha muito cedo a boate. N?! (risos). E, s vezes, vira uma coisa boa ai na frente (referindo-se Avenida Getlio Vargas, zona de prostituio frequentada tambm pelas travestis) por fechar cedo aqui, voc sai ai na rua e sempre... certeza! O problema daqui, que a maioria dos homens que vem aqui, que v a mulher ai na rua, eles na verdade vem atrs de homem! Porque se eles quisessem mulher, eles iam vim para boate! Ento se eles j to ai na rua, eles to atrs de homem. J aconteceu do cara chegar e: Oi tudo bem? Tudo bom! Mas o que que c ? C homem ou mulher?. No. Eu sou mulher! Ah! Ento t bom ( risos). E da saia fora! Ou seja, a maioria dos homens que vem ai, vem atrs de homem... Ou seno, a gente sai com eles... Que nem, tem um que eu conheci ai, que eu sempre converso com ele, um cara at bem sucedido. Ele pega a mulherada, leva pro motel e a mulherada come ele! ... se arreganha, cala o sapato da gente, veste a roupa... o cara assim! (10) Fabiana: A fantasia dele essa?! Ftima: . Inclusive ele casado com uma mulher maravilhosa que ele tirou da noite, de uma boate l de Rio Claro. Linda, linda mesmo! E ele vem atrs da mulherada, mas pra isso, pra mulherada comer ele. Fabiana: Ento so vrias fantasias que o cliente tem, n?! Ftima: Nossa... teve um (gesticulou freneticamente com as mos e sorriu)! Essa eu nunca esqueo... Ele tambm era podre de rico, porque quem tem mais dinheiro so os mais podres! Hoje em dia, o cara que tem mais dinheiro o mais podre que tem! Esse cara era dono de uma rede de supermercado ai, conhecido tambm, ai ele chegou na boate e olhou uma vez... Ele at tinha uma deficincia em uma das vistas dele. Sabe?! Ento para ver voc, ele tinha que chegar e pegar seno ele no enxergava direito. Ai ele falou assim: Voc faz o programa comigo?, eu falei Fao. Ele falou assim: Mas voc faz de tudo? Voc topa tudo? e eu falei: Pagando bem. N?. Ai nisso a dona da boate conhecia ele e disse Esse cara rico, ele assim e assado. Ele vai pagar voc em cheque, voc pode pegar o cheque dele que eu seguro o cheque dele e te dou dinheiro e no sei o qu.... Ai eu fui meio assim e ele falou Ento, vamo l. N? e eu falei Mas voc no vai me pagar? Ele disse: Vou deixar o cheque aqui em cima da mesa, na hora que acabar o programa voc fala quanto que foi que ai eu vou fazer. Eu pensei, t bom n! Ai comeou... Ele j arrancou a roupa e j ficou de quatro. Tinha um buraco desse tamanho (ela mostrou com as mos e deu risada), juro pra vocs! Ai eu comecei, pus a camisinha na mo e comecei tal (nesse momento Ftima estalou os dedos). Da ele falou: Ah. voc no tem nada maior ai?. Eu fui procurar, ai sabe um Rexona ( referindo-se ao desodorante)? Porque eu no tinha, n, o pinto antes. Ai eu falei pra ele Eu tenho esse Rexona aqui, da eu coloquei a camisinha no Rexona e pau no rabo dele. E ele Pe mais, pe mais!. Juro pro cs! E ele Pe mais, pe mais!. E eu j estressando, porque estressa de uma tal maneira... E o cara nada de gozar e s Pe mais, pe mais!. Por mais o qu? No tinha mais o que enfiar no rabo dele. Ai a dona da casa deixava, sabe esse taco de bets?! Deixava atrs da porta da casa pros engraadinhos que ia tirar uma l, ento sempre deixava ali atrs da porta esse taco. Ai, catei o taco, mas enorme assim (demonstrou mais uma vez gesticulando

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Os nomes empregados foram trocados a fim de preservar a identidade das pessoas citadas.

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com as mos), eu no conseguia enfiar a camisinha! Eu enfiava no cara e nada desse cara gozar, ele me tirando do srio e Pe mais, pe mais! Carla: Voc t brincando? Ftima: R... Voc no viu nada do que ele aprontou! Pe mais, pe mais! Da ele falou assim: Tem ovo? Ai eu fui na geladeira e no tinha ovo, eu falei assim: Tem tomate! E ele: Serve. Eu peguei dois tomates e p... enfiei no rabo dele e ele fingia que estava botando (risos). No, vai vendo... ai, era uma chcara, era afastado da cidade e tinha dois cachorres capa preta, um deles era o Bob. Ai ele viu o Bob. E aquele cachorro l?, eu falei O que tem o cachorro?, Chama ele!, mas cachorro assim, no entra dentro da casa, n! Ai eu tive que ir atrs do cachorro, tive que fazer pra tentar enfiar esse cachorro pra dentro, o cachorro entrava at a metade e depois voltava... Eu consegui colocar esse cachorro para dentro do quarto. Ele chupou o rgo do cachorro e virava pro cachorro pegar ele... ainda falou assim pra mim: Ser que eu vou ficar grudado?!(11), ai... (risos de todas ns)... Isso foi a noite inteira, eu no aguentava mais olhar pra cara desse cara !!! Eu no aguentava mais ver ele, sabe?! Tudo eu j tinha enfiado nele e nada dele gozar. Ele chupou o rgo do cachorro e virava pro cachorro pegar ele... teve uma hora que o cachorro ameaou at, sabe? Ameaou subir nele, mas acho que no pega... no pega. No sei... O cachorro vai atrs da cadela porque ela est no cio, o cheiro... Sei l, n! Mas no ia pegar o cara, assim, n! Da t... ele pagou, ele foi embora! Ai, no outro dia, eu tava conversando com a dona, ai ela falou assim pra mim que, antes dela ser dona da casa, ela trabalhava numa boate e ele era conhecido j onde ela trabalhava na cidade, ela disse que uma vez ele foi pro hospital porque tava no quarto com uma mulher e ele desse jeito Pe mais, pe mais!. A mulher tava comendo ele com um taco de bilhar, da acho que a mulher devia estar bem loca j e estressada... porque ele estressa qualquer uma, sabe? Acho que dinheiro nenhum no mundo paga o nervoso que voc passa com ele a noite inteira, sabe? Ai a menina, acho que nervosa, socou o cabo no rabo dele... Disse que ele foi pro hospital com o negcio socado no rabo dele, teve que fazer cirurgia e quase que ele morreu... , fez cirurgia, um monte de coisa, quase que ele morreu! Fabiana/Carla: E ele nunca mais voltou? Ftima: No. Eu conheci ele numa cidade do lado, n?! E ele morava nessa cidade, onde tinha essa rede de supermercado, era de uma famlia super conhecida, mas acho que ele gostava mesmo era disso! Fabiana: Ele era um frequentador das casas? Ftima: Assduo. Todo mundo j conhecia ele, j sabia das maluquices dele... Bom, a mulherada que trabalhava na noite, n, j sabia das maluquices dele, do que ele gostava, mas ele pagava muito bem! Mas nossa, tinha que ter pacincia... Eu falava pra mim mesma Nunca mais! Naquele dia eu tomava banho, eu tomava banho e parecia que eu continuava suja, podre, imunda... de lembrar do que aconteceu, porque eu no me conformava sabe? Como uma pessoa consegue, n? Mas isso eu j vi muito sim... que nem, esses dias atrs eu tava l em Minas, ai veio um menino lindo, lindo, novinho, sentou do meu lado, ai eu comecei a conversar com ele, ai ele falou assim Pe seu p aqui, tira o sapato! Eu tirei o sapato e ele mexia no meu p, mexia, mexia... Ele era novinho, lindo mesmo... e ele mexia, mexia no meu p! Ai ele falou assim: Quanto que voc cobra pra deixar eu chupar o seu p? (12). Ele era estudante l de So Paulo, mas mora na Ilha. Ele adepto daquele povo que gosta de andar descalo, ele todo meio hippo, sabe? Ele ficou conhecido l na universidade porque ele inventou o sapato sem sola, porque parece que uma religio esse povo que anda sem 211

sapato, ento como ele precisava trabalhar, ele no podia ir trabalhar descalo, ento o que ele fazia? Ele cortava o fundo do sapato, tirava a sola, n e s ficava em cima... E ele tambm tem sina por p, ento ele chega assim na boate, ele olha seu p, ele olha sua unha, tudo! Ai ele leva voc pra casa dele e passa cinza em voc, carvo em voc, sabe? Ento o prazer dele ficar mexendo em voc, no seu p, estimulando o rgo dele com p, assim sabe? uma delcia ir pra casa dele... Ah! Ele adora pizza, o negcio dele pizza, pizza com queijo, muito queijo. Ai, tem uma pizzaria l em Ilhabela que a melhor pizzaria que eu j fui, tem aquela pizza mesmo, cheia de queijo, maravilhosa! Ele compra essa pizza e faz a gente pisar na pizza pra ele comer! Carla: Voc j sentiu vontade de ficar com cliente? Ftima: Sim com meu namorado... a gente t junto! Carla: Quanto tempo? Ftima: Cinco anos que a gente t junto... Mas eu j gostei de homens (risos), outro dia eu tava encanada com um l em So Sebastio, mas ai eu resolvi dar uma volta, sabe pra tirar ele da cabea... porque agora que t indo tudo bem comigo, sabe? O outro t me dando a maior fora, ai me aparece esse que trabalha na mesma rea que ele, trabalha na mesma empresa, sabe? Ai complicado! Ai eu acabei saindo l de So Sebastio, dando essa volta, faz uns dois meses que eu vim... que eu comecei a viajar de novo pra ver se eu tirava ele da cabea. (13) Ontem eu liguei e perguntei e ai, como vai o Cludio?, Ah, ele no para de falar em voc! E eu puta que pariu! Ele no para, ele quer te ver de tudo quanto jeito, ele j pediu pra mim ligar pra voc e no sei o qu! Eu falei meu deus do cu, o que eu vou fazer? Fabiana: E como , assim, quando voc acaba gostando de um cliente? Atrapalha o trabalho ou no? Ftima: Atrapalha... Bastante! Fabiana: Atrapalha? Ftima: Atrapalha porque... parece que na hora em que est mais lotada a boate, que tem mais cliente, que a oportunidade de voc j fazer, acelerar e ganhar o dinheiro que voc perdeu... sei l, alguma coisa assim... ai, ele chega (ela d uma gargalhada)! Fabiana: Ai voc s tem olhos pra ele? Ftima: Ai acaba... e outra voc no trabalha direito, talvez ele fale: No, voc pode fazer o que tem de fazer ai, depois voc vem conversar comigo! S que voc no sabe se voc trabalha ou se olha pra ele, se tem algum sentada do lado, sabe? Com quem que ele t conversando? T fazendo aqui, mas t de olho no que ele t aprontando l... Ai no vira no... S perde dinheiro! A maioria da mulherada que tem namorado dentro da boate, que o namorado vai l, ela para de ganhar dinheiro! O que atrapalha muito tambm e que hoje o que voc mais v, o relacionamento de mulher com mulher na boate. E a maioria das meninas perde dinheiro porque ai rola ciumeira, n, elas brigam entre elas... (14) Fabiana: Mas ai, rola cimes delas com as outras meninas ou com os clientes? Ftima: Com cliente, com as outras mulheres.. tudo n! Oh! Sai cada briga!!! Carla: Alguma mulher j te chamou pra fazer programa? Ftima: J. Fao sempre. Eu tenho uma cliente l em Ilhabela (risos). Ela tima, paga super bem, trata a gente bem... inclusive hoje eu conversei com ela, faz umas duas horas que ela me ligou e perguntou quando eu ia voltar. Eu falei Eu t voltando, semana que vem j estou ai. Mas ela paga super bem, me leva pra casa dela, ela mora l no Bonete, em Ilhabela, uma praia maravilhosa! 212

Fabiana: Eu conheo o Bonete! Ftima: Voc conhece o Bonete? Ento ela mora l no Bonete, ai eu vou... ela me deixa super vontade, faz de tudo, compra as coisas... Ela queria que eu casasse com ela (risos). Mas no, no consigo, no d certo! Mas ela me trata super bem, super bem! (15) Fabiana: E se voc tivesse que falar assim de uma coisa que voc aprendeu na noite, que voc acha que aprendeu na noite e que antes de trabalhar na noite voc no sabia. Ftima: Eu acho que foi mais lidar com a mulherada ai... Eu vi muita coisa, assim que eu... Que nem, eu no imaginava ver, pegar esses cliente podre, ter relao com homem, sabe? Fabiana: R, r! Ftima: Eu no me imaginava fazendo isso no, mas s que o que d mais dinheiro... ai eu acabei tendo uma viso bem mais ampla, assim, do que um relacionamento, n! Coisa que eu no sabia o que que era antes um relacionamento e hoje eu j acho to normal homem com homem, mulher com mulher, essa fissura que homem tem por p, porque uma coisa assim normal, pra quem trabalha na noite t acostumada a ver homem ter fissura, tara por p, sabe? Isso da, eu no, no... eu no sei , eu acho que eu no sei se eu posso tirar algum proveito disso!? (16) Eu acho que no, n?! (ela sorriu e lanou um olhar como se quisesse nos interrogar) Fabiana: Eu no sei... O que voc acha? Ftima: (sorrindo) Eu acho que no, viu... Eu no sei! Fabiana: O que voc acha que j ensinou? O que uma pessoa que trabalha na noite pode ensinar pros outros? Ftima: A se prevenir. Porque o homem, a primeira coisa que vem a cabea dele Tira a camisinha. No eu te dou a mais, quanto que seu programa? Eu te dou o dobro. Tira a camisinha, vai. Homem... homem podre! A se prevenir... Aprendi a me prevenir mesmo. E quando, antes de eu entrar na noite, eu no me prevenia tanto no! No me prevenia tanto no, porque foram raros assim que eu tive relacionamento de camisinha, quando eu no trabalhava na noite. Mas depois que eu comecei a trabalhar na noite, s camisinha. (17) (nesse momento tocou o telefone, ela olhou e no atendeu) Fabiana: E o relacionamento com as outras meninas, hoje mais tranquilo? Ftima: J, nossa, tenho muita amizade por ai, a gente se fala sempre: Onde se t? Ah! Eu t aqui e voc? Ah, eu t aqui, t bom ai? Aqui t bom e ai? Ah! Aqui t mais ou menos Ah, ento vem pra c, ento! Fabiana: Existe uma troca de informao ento? Ftima: . Eu vim para So Carlos porque eu fiquei sabendo que tinha melhorado (risos ironizando o movimento na casa que segundo ela anda fraco). Fabiana: Parece que em So Carlos tem umas ondas, tem poca que tem muita menina nas casas e outras vezes tem menos, n? Ftima: . Mas em todo lugar assim. Fabiana: Em todo lugar assim? Por que ser? Ftima: Em todo lugar assim. onde t rolando mais dinheiro, que nem, eu conversei com uma amiga Marisa e a gente sempre viaja juntas tambm, ai ela mora aqui em So Carlos. Ai eu perguntei: E ai Marisa, como t So Carlos? Ah! F, t bom, t dando pra tirar um dinheiro assim, mas eu vim e no gostei no, estava bem melhor em Minas (18). S que como eu j estou fora de casa, quero voltar pra So Sebastio, vou ficar uns dias aqui e depois eu volto viajar. 213

Carla: Que lugar de Minas voc tava? Ftima: Ah, eu fui pra Guaxup, Sete Lagoas, Poos de Caldas... Carmo do Rio Claro! Carla: Olha esse lugar eu no conheo. Ftima: Fica perto de Trs Coraes, de So Thom das Letras, sabe? Carla: Ah, sei! Ftima: linda aquela regio! Fabiana: bonito, l! Ftima: muito lindo! E... acho que foi s. Carla: Eu conheo Alfenas. Ftima: Alfenas prximo, mas eu no cheguei a trabalhar l no. Mas o problema de Minas ainda que o programa muito barato, voc faz um programa atrs do outro... Teve um domingo l que eu falei assim: Eu no vou fazer programa, hoje eu no vou fazer programa, eu vou s beber, (toca o telefone novamente, ela olha e no atende) s que ai... onde mais aparece... esse dia eu cheguei a ficar dolorida de tanto programa que eu fiz. Fiz muito programa... l se faz mesmo, faz um atrs do outro, s que t muito barato o programa l! Fabiana: T quanto um programa l? Ftima: Cinquenta, sessenta reais o programa, muito barato l... E eles no pagam mais que isso, porque em Minas... Fabiana: a mdia da regio mesmo? Ftima: ... e eles no ganham to bem assim como no estado de So Paulo, o pessoal paga bem porque ganha bem aqui. Fabiana: Aqui o mnimo t quanto? Ftima: Cem, cento e vinte. Depende tambm n do programa que voc vai fazer! meia hora n! Cem, cento e vinte meia hora... Fabiana: Programa simples meia hora? Ftima: ... depende tambm n!? Fabiana: E quantos programas mais ou menos uma pessoa faz por noite? Por exemplo, l em Minas que voc estava fazendo bastante. Ftima: L em Minas? Oito, nove programas por noite... Nossa, para... chega a inchar e arder... de voc ir no banheiro e urinar e arder assim, sabe!? De tanto programa que faz, ai voc perde a lubrificao... ai o gel come, n?! Tem homem que ainda fala Ai no passa isso da no, mas de que jeito... se no passar a camisinha vai estourar! E o homem, ele fica puxando... e puxa, puxa a camisinha pra estourar... pra estourar... L em Bertioga, quando eu comecei a trabalhar l em Bertioga, l eles so tudo jegue aquele povo l embaixo!!! Nossa uns pauzo! Fabiana: Os caiaras? Ftima: os caiaras... tudo com uns pauzo mesmo... ai eles j falam Fica de quatro, s que j tinham me avisado, quando eu cheguei l, que o homem que falar fica de quatro, ele vai forar e vai estourar a camisinha. Ah! Mas fatal, voc tem que fazer j pondo a mo assim sentindo a camisinha, porque eles puxam, estouram, eles tiram a camisinha... J aconteceu de eu t fazendo programa com o cara e na hora que eu vou ver t muito estranho isso e na hora que eu fui ver, o cara tinha tirado a camisinha! (19). Fabiana: Eles confiam ento, pois querem fazer sem camisinha? Ftima: O homem quer... Todo homem assim, no tem aquele que... A no ser que o cara tenha alguma doena e se o cara for muito centrado, ele ainda... ele ainda fica preocupado... 214

Eu queria at saber, porque toda vez eu me esqueo de perguntar para ginecologista o que que ... do cara chegar a ejacular e sair sangue o que que ... ele gozar sangue... Isso doena, n? Eu queria saber o que que ... Porque isso, l pra baixo, na Baixada, isso d um monte! Carla: Nossa! Ftima: Deve ser gonorreia, n!? Fabiana: Deve ser algum tipo de doena venrea mesmo, mas agora qual exatamente eu no sei. Ftima: Mas chega a encher a camisinha de sangue, sabe?! Carla: Ai voc fica preocupada com isso? Ftima: Nossa... a primeira vez que aconteceu isso, eu fiquei desesperada achando que tinha coisado em mim, sabe?! E o cara, ele falou assim apaga a luz, ai voc j fica meio assim, n?! Na hora que j fala apaga a luz, fica de quatro, voc pode j ter certeza que alguma coisa tem... ai, nada desse cara gozar, nada desse cara gozar, ai na hora que ele gozou, eu corri no bocal, acendi a luz e no que eu olhei... nossa meu, tinha muito sangue, tinha muito sangue! Eu entrei em desespero, foi a primeira vez que eu vi isso! S que depois em Santos, em Cubato, nesses lugares, normal nessa regio porturia. Carla: Voc j conversou com outras meninas? Ftima: J, j... A maioria j viu j, normal! Principalmente, l na Baixada. normal l, isso da. Um cara me falou uma vez que era diabete... Ele acha que a mulher da zona burra! ... a maioria acha que porque mulher da zona burra! (20). E eu sempre me esqueo de perguntar pra ginecologista o que que isso... e no pouco no, sai sangue como se tivesse cortado, sai sangue mesmo, no pouco no! feio... ai eu fico imaginando um cara desse com a mulher... no se previne, sei l... imagine para mulher, como deve ser tambm?! Um cara podre, terrvel, n!? (silncio por alguns segundos, Ftima observa a televiso por alguns segundos). Ftima: E hoje vocs j foram onde? Fabiana: Hoje a gente veio aqui e passamos antes numa casa ali em cima, perto do posto de gasolina. Ftima: L no Pedro (referindo-se ao proprietrio da casa 7) vocs no vo? Fabiana: L a gente vai amanh. Ftima: Ah! Fabiana: Ns fomos l esses dias, chamamos, chamamos, mas ningum veio atender. Ai o Fabinho falou pra gente abrir o porto e entrar, pois o porto fica apenas encostado, caso contrrio o pessoal no ouve chamar. Ai semana passada ns conseguimos falar com uma moa que trabalha l, ela pediu para gente voltar na sexta... Ento ns vamos voltar l amanh. Amanh voc vai est por aqui? Ftima: Vou! Fabiana: Assim que sair de l, a gente pode dar uma passada aqui. Ftima: Ah, vem sim! Fabiana: Tem o jornalzinho Beijo da Rua produzido pela organizao de prostitutas do Rio de Janeiro, me esqueci de trazer hoje, mas amanh eu trago e passo aqui pra te entregar. Ftima: Ah, legal! Traz sim, eu quero ler sim... Fabiana: Porque pertinho n, a casa do Pedro, assim que sair de l, a gente passa aqui. Ftima: Que horas? Fabiana: Mais ou menos nesse horrio mesmo. 215

(toca o telefone da Carla) Carla: minha av me ligando, faz tempo que eu no vou embora pra minha cidade. Fabiana: Ela quer saber se voc est viva, n?! Carla: ! Fabiana: O pessoal que trabalha na noite parecido com ns estudantes, fica um tempo longe de casa, ai liga dando notcias... Depois some de novo...n? Ftima: ... Eu no consigo mais ficar em casa... Carla: ... Eu tambm no consigo. Ftima: Eu chego em casa, assim, sabe?! Eu fico um, dois dias na minha casa e j fico desesperada... Pra onde que eu vou? Deixa eu ver... Ai voc fica no telefone: Ei, onde voc t? T bom ai? Ah! T rolando! T rolando ou t bom? Ah... Ento t indo!. Fabiana: E as meninas passam informaes verdadeiras, quando falam que t bom porque t mesmo? Ftima: Lugar que bom sempre Cubato. Lugar que bom sempre, voc pode ir qualquer poca do ano, qualquer dia da semana, l voc anda na rua e os caras ficam te chamando. Na rua os caras ficam , voc no faz programa comigo?, ai bom que os caras ficam aumentando: , faz um programa comigo, e voc fala eu no t trabalhando hoje, eu no t na boate hoje e eles no, vamo comigo, rapidinho, eu moro aqui embaixo rapidinho a gente vai l, te dou tanto, vamo? Ah, ento de dou tanto! Vai? Ento vamo vai! Fabiana: D para barganhar um pouco mais? Ftima: , voc sai pra comprar alguma coisa e acaba compensando. Dia de pagamento, ento...nossa... terrvel, j fiz doze programas em uma noite, l em Cubato, doze programas. S que no outro dia, eu catei minhas coisas e fui pra Araraquara. Ave Maria, eu no quero ver homem, minhas frias... no voltei pra l to cedo, no! (21) Carla: Voc j se meteu em alguma fria, fazendo algum programa? Ftima: Nossa! Uma vez, n, o cara chegou l na boate e falou assim Quanto que voc cobra pra ir l numa chcara l?, na verdade isso me aconteceu aqui em So Carlos, no Broa... Quanto que voc cobra pra ir l no Broa? Ah cobro tanto! Voc tem uma amiga pra levar? Tenho. Quanto que ela cobra? Ah! No sei. Quanto que voc vai cobrar? Vou cobrar tanto! Ento vamos! U! Foi to fcil assim... o cara no vai chorar, no vai pedir um desconto, no vai falar nada?! Tipo... j fiquei com o p atrs... (22) No o que vocs quiserem vai ter! Vocs usam droga? Qu que vocs usam? Vou mandar levar l! Vocs bebem? O que vocs bebem? Vou mandar levar l! A gente foi conversando, fomos fumando um baseado (referindo-se a um cigarro de maconha) no meio do caminho... A hora que chegou l que ele entrou com o carro, era uma chcara, ele entrou com o carro, nisso o menino desceu e eu desci com essa minha amiga, a gente ficou do lado de fora do carro assim... e ele desceu e foi abrir o porta mala... eu nunca vi tanta arma na minha vida!!! Nossa, ai eu comecei a tremer e disse Lcia (referindo-se a amiga que estava com ela) onde a gente se enfiou? Meu Deus... Eu sabia que tinha alguma coisa! Eu disse, no pode ser, era muita, muita arma! E o cara No... Pode ficar fria! Ningum vai mexer com vocs no, ns nem vamos fazer o programa com vocs no... que a gente precisava de algum pra vir com a gente, pra polcia no parar, porque tava em casal n! ai no sei o qu, na maior cara de pau... e eu falei: Meu... e se a polcia para? A gente ia presa juntas no ia ter como explicar!(23) e ele disse: Voc muito desesperada... voc j recebeu, se quiser ir embora voc pode ir, porque o que a gente tinha que fazer a gente j fez!. Ai eu liguei pro Nico (referindo-se a um taxista da cidade que trabalha 216

atendendo especialmente s mulheres que exercem prostituio) e pedi pra ele ir me buscar. Ele falou Onde voc t? T aqui no Broa. Nossa! O que que voc t fazendo ai? (risos). Em vez de ele ir te buscar, ele que saber o que voc t fazendo l, porque foi parar l, o que que tinha l... Nico, pelo amor de Deus vem me buscar! Ai eu comecei a chorar no telefone e ele veio, veio rapidinho, sabe?! (24) Nossa... aquele dia eu sabia... A gente cobrou do cara, enfiou a faca no cara, e o cara Tudo bem! Voc tem uma amiga? Tava muito fcil, se a pessoa for muito lorde pode ter certeza que alguma coisa tem... Ou pra droga.... a princpio eu at desconfiei que tivesse alguma droga. S que se fosse droga ele ia falar Fica sossegada a gente tem, a gente vai levar, ele perguntou o que que a gente usava, o que a gente queria, ai ele falou eu vou mandar entregar l. Bom ai eu falei, droga no ... tambm n, que pensamento. Mas ai, era armamento pesado, tava lotado (25). Fabiana: O que eles queriam era chegar mesmo l sem serem abordados? Ftima: Isso. E uma vez, minha v morreu e eu tava l em Corumb, Mato Grosso do Sul, ai fui pro aeroporto de Campo Grande, cheguei no aeroporto fui passar o carto, meu carto tava vencido, no tinha como eu tirar dinheiro. Vou embora de carona n, pensei comigo, eu tenho que ir embora... como que eu vou me virar, esperar at segunda-feira pra abrir o banco, pra mim assinar. Isso ai j me aconteceu outras vezes, da voc tem que mostrar um documento com foto, assinar um papel e eles iam mandar pra minha agncia que daqui de Araraquara, pra eles mandarem o xerox da assinatura, para eles confirmarem a assinatura e liberar o dinheiro. Ai eu falei assim, no eu vou embora, vou embora, peguei minhas coisas, juntei minhas coisas e fui... Fui indo, fui indo (risos). Ai comeou a escurecer, o cara tinha me dado carona at um trevo, nem lembro que cidade que foi, ai tava comeando a escurecer... ele ainda falou Oh! Corre pra voc pegar uma carona logo, porque noite voc no vai conseguir, ainda mais l que divisa com a Bolvia, corre muita droga e a mulherada carrega muita droga, ento os caminhoneiros no costumam dar carona pra mulher por isso, com medo da mulher t carregando droga, tal n. Ainda mais noite, n, parada com uma mala enorme, no meio da estrada e comecei a pedir carona, pedir carona e nada. Os caminhes passavam e a noite, assim, caindo e eu desesperada com vontade de me jogar na frente do carro pra ver se assim eles paravam, sabe?! Um breu, um breu, no tinha nada, nada... eu sozinha, s mato, s mato, sozinha no meio da estrada... Essa noite eu tambm fiquei com muito medo, porque ai eu tive que dormir... no meio da... estrada, assim, ao relento... Ai tinha uma rvore num campo, eu pulei a cerca e fui pra essa rvore, ai eu comecei a tirar todas minhas roupas de dentro da mala, sabe, ai forrei assim com minhas roupas e ia vestindo roupa, ia vestindo roupa porque era um frio, um frio l... de dia faz um calor infernal e noite faz um frio de rachar voc, de rachar... Carla: Voc ficou com fome? Voc tinha alguma coisa pra comer? Ftima: Nada... nessa hora nem d fome, d um nervoso... e bicho ... fiquei com medo de bicho tambm, n! Ai eu comecei a tirar as coisas da mala e vestir roupa, uma roupa em cima da outra e jogava roupa assim... eu tentei dormir, dava uma cochilada e acordava assustada porque eu nunca tinha passado por isso, n... dormir ao relento, assim no meio da rua, no meio do mato, sem nada, n! At que comeou a amanhecer... ai eu comecei a juntar as minhas coisas j e fui pra estrada... ai eu no fiquei meia hora na estrada e j parou um caminhoneiro que estava vindo aqui pra So Paulo, na divisa do estado e ele me deu uma carona. Carla: Ai voc conseguiu?! 217

Ftima: consegui... Nossa! Nesse dia tambm foi terrvel, nossa... eu sozinha, ainda se tivesse alguma amiga, sabe?! diferente, mas sozinha... foi horrvel. Os nicos dois dias que eu passei... que eu chorei, assim, sabe? Falei Meu Deus, e agora? E agora! Chorei mesmo! Carla: Nossa, a gente passa umas coisas... difcil. Ftima: ... O dia da arma tambm, eu podia t presa ai de besteira... Fabiana: Deve ter sido difcil mesmo, eu imagino o que ficou passando pela sua cabea Pra que eles esto levando toda essa arma?, voc no sabe, n! Ftima: ... Mas que se for ver, uns caras desses no tem nem como voc falar que so gente boa, mas querendo ou no, eles acabaram sendo porque No, voc t muito desesperada, ento pode ir embora! O que a gente precisava fazer, j fez, ningum vai fazer programa com vocs no, porque o combinado no foi esse, desse jeito... como se a gente j soubesse o que tava acontecendo o combinado no foi esse, eu falei que vocs s iam vim e curtir, mas j que c t desesperada ai, pode ir embora!. Voc acha que eu ficar l curtindo o qu? Curtindo o medo, n! (risos) Com o cu desse tamanho (gesticulou abrindo os braos) e a adrenalina. Ser que os homem (referindo-se polcia) vo chegar aqui?! Ia ficar esperando os homem invadir l... Nunca! Fabiana: muita coisa, n, imprevisvel... Ftima: ! Cada coisa... Carla: contando engraado, mas pra quem passou... Ftima: Verdade! Mas o que mais rola na noite isso da, traficante, traficante de droga, traficante de arma, traficante de animal, tudo quanto traficante eu conheo, tudo, tudo... Por isso que a mulher tem que viajar mesmo, j pensou acontece alguma coisa e voc t sabendo... Fabiana: Mas por que ser que na noite eles vo muito, procurar a noite assim? Ftima: Uma porque todo homem, eu acho que tem esse sonho, assim, de um dia poder chegar na boate gastar e beber e pagar, sabe?! E o homem s tem oportunidade fazendo isso, porque hoje em dia trabalhando, ele no vai chegar l e desce ai essa garrafa, sabe, at pelo apego ao dinheiro, oh, trabalhei o ms inteiro pra chegar numa noite e torrar tudo, ento, acho que s traficante mesmo quem gasta horrores em boate, quando comea a gastar muito a mulher j sabe, olha ai tem, a mulher j sabe. (26) Fabiana: E o que voc acha dessa discusso que tem que regulamentar a profisso? Ftima: Olha eu acho legal (risos), mas eu no pretendo assim assinar a minha carteira como, sei l como que garota do sexo? Profissional do sexo ou garota de programa, ah no, eu no assinaria a minha carteira! Fabiana: Por qu? Ftima: Acho que mais por isso, a minha famlia no sabe o que eu fao, eu no ia conseguir... trabalho como profissional do sexo (risos). (27) Fabiana: Mas tem gente que fala assim, no quer assinar a carteira, mas acha que pode pagar por fora. Ftima: . Eu tenho uma amiga que paga por fora tambm. Fabiana: porque ai mais pra frente se ela quiser, d para aposentar, n!? Ftima: verdade. Eu tenho uma amiga que ela faz isso. Mas da a colocar na carteira, porque difcil voc encontrar uma mulher que a famlia dela inteira sabe. Eu tenho uma amiga aqui mesmo, ela tem casa, tem carro, tem duas filhas criadas, uma delas est fazendo faculdade l em Rio Claro, sabe? Ela trabalha na noite, trabalha aqui, ela trabalha na noite a 218

famlia dela l do Mato Grosso de Nova Xavantina e no sabe o que ela faz. As filhas sabem. As duas filhas so maravilhosas, supereducadas, uma j t fazendo faculdade, a outra meio descabeada, sabe, mas elas tm uma educao, nossa difcil de encontrar. Eu tenho na minha casa, minha me nunca foi prostituta, mas eu no tive a educao que as filhas dela tm. O jeito que elas conversam com a gente, como elas tratam a gente, supereducadas... (28) Carla: E elas se do bem com a me dela? Ftima: D, adoram ela. Quando eu venho para So Carlos a gente sai, vamos no shopping, vamos tomar um chopp, vamos fazer alguma coisa. Elas se do bem com as meninas (referindo-se s prostitutas) tambm. S que no trabalham, n?! Fabiana: que muita gente acha assim, porque filha de prostituta vai ser prostituta tambm... Ftima: Mas no, tanto que uma delas j t fazendo faculdade, a outra est terminando o colegial... E outra dependo do jeito que voc cria seu filho, voc tem que se por como um exemplo, olha eu t fazendo isso por vocs, eu no quero que vocs passem o que eu passo, ou o que j passei ou o que eu t passando, n!? E as filhas dela sabem, mas a me, o pai e os irmos no sabem. Ningum sabe. E ela l do outro lado do mundo, eu falo que Mato Grosso do sul uma viagem, pois qualquer lugar que voc for de Mato Grosso longe, uma viagem... Carla: So quantas horas de viagem pra l? Ftima: Pra Corumb, onde eu gosto de trabalhar, dois dias... de nibus, n? De avio, se voc pegar aqui em Campinas at Campo Grande d uma hora, que o fuso horrio muda, uma hora de diferena l, ento acho que d umas duas horas. Ai chega em Campo Grande e tem que pegar um nibus at Corumb, so mais dezoito horas. Carla: pequena essa cidade Corumb? Ftima: Ah, deve ser uns trinta mil habitantes... Faz divisa com Santa Cruz de La Sierra. uma cidade turstica, rola dinheiro l s quando abre a pesca, agora j abriu, abre em abril a pesca. S que no bom porque t muito frio, o rio t cheio ainda, ento vai pouco turista, agora, o bom ir pra outubro e novembro, a pesca fecha em novembro. Quando t calor, o rio t baixo quando se pegam os maiores peixes, ai bomba, s gente do dinheiro. Quando eu cheguei a primeira vez pra trabalhar l, eu fui pra Porto Morrinho, ai nisso chegou uma turma ali de turistas e tal, e eles iam descer o rio de chalana at Porto Murtinho, ai eles me deram mil reais para descer o rio com eles por dois dias, no tive relao com nenhum deles. Porque eles no vo atrs de sexo, eles querem uma mulher l porque querem companhia, porque eles gostam de cozinhar, sabe, s gente bem de grana, gostam de cozinhar, de conversar, gostam de contar piadas, gostam de falar besteira, mas eles no gostam de transar, no gostam de ter relao com mulher da noite. Fabiana: Mas gostam da companhia? Ftima: Gostam da companhia, gostam de dar risada, gostam de saber, gostam de perguntar, gostam de contar causos, gostam de explicar... nossa, muito bom! Fabiana: Eles querem ateno? Ftima: Querem ateno, querem zuar, falar besteira, abobrinha. Eles gostam disso, o cara que vai pescar a maioria deles assim, contar piada, caso... (29) Carla: Eu tenho uns parentes em Nova Andradina, assim tambm. Ftima: Bonito, voc conhece Bonito? Carla: No. 219

Fabiana: J vi um especial na TV Cultura. Ftima: Bonito lindo. Uma coisa que no mostra na TV, e eu acho que devia mostrar, que nem, eu j fui pra muito lugar bonito, s que assim eu nunca vi a natureza como viva praquele lado. Voc v casal de arara, chega assim o final da tarde, um barulho que elas fazem, sabe, de andar em bando, ento aquela barulheira. Elas no se misturam, a azul a mais linda, a mais bonita de todas porque uma cor viva, sabe, sempre a azulzinha com a azulzinha, a vermelhinha com a vermelhinha, no mistura! Tem tucano, papagaio, maritaca, tudo coisa que voc no v... Voc vai pro Rio de Janeiro, o Rio de Janeiro lindo, mas se olha pro cu e voc v tiroteio... E l no, a natureza mesmo! Carla: Mesmo assim muita gente s pensa em viajar pra fora do Brasil. Ftima: Pra qu? O Brasil lindo, lindo. Muito lindo, muito lindo l, lindo demais. O tucano to vivo, no parece o tucano de cativeiro, se voc comparar a diferena da cor do que t na natureza com o que t no cativeiro muito grande, ele muito mais colorido, a cor viva, sabe?! E voc v ele l no cativeiro, ele meio xoxinho... Um lugar que eu no conheo, mas sou louca pra ir o Rio Grande do Norte, o Maranho tambm, eu no conheo muito l pra cima... Tambm rola muito pouco dinheiro por l, l programa as meninas faz por dez, vinte reais e, s vezes, at por um prato de comida! (30) Fabiana: Mas que nem voc falou antes, l o pessoal ganha menos e e nto as coisas so mais baratas, acho que o programa tambm. Ftima: Teria que juntar um dinheiro e ir pra passear mesmo. E l rola mesmo o turismo, o pessoal que vai l... os gringos que vai atrs das menininhas novinhas. Eu tenho muitas amigas da Bahia que comearam a trabalhar na noite por isso, os gringos vo atrs das menininhas e acaba prostituindo as meninas, depois as meninas comeam a sair ai no mundo, comeam a viajar... E rola muito isso mesmo, a maioria das meninas que vem l de cima comearam tudo com gringo, tudo novinha com doze, treze anos. Eles vm atrs das menininhas mesmo! Fabiana: Ftima obrigada por conceder a entrevista, ns vamos finalizar agora. Amanh a gente d uma passada aqui ento. Ftima: Ah! Vem sim, vem e traz o jornalzinho. Fabiana: Ah, eu trago sim, eu ia trazer hoje, mas acabei esquecendo, tambm achei que no ia ter menina aqui, hoje. Ftima: . Aqui meio imprevisto mesmo, as meninas viajam muito. que acaba enjoando da casa, a mulher. Eu venho ainda por causa das minhas amigas, porque seno eu acho que eu nem voltaria mais pra So Carlos, tem tanto lugar melhor que aqui, que eu tenho muita amiga, fazia um ano que eu no vinha pra c. Ai eu falei, vou dar uma volta l em So Carlos, mas eu j devia ter ido pra casa j. Mas j que eu estou aqui, vou ficar o final de semana, segunda-feira eu me jogo! Fabiana: Ento t, mais uma vez obrigada, amanh a gente d uma passada ai! Ftima: Vem sim A entrevista durou pouco mais de uma hora. Eu disse a Ftima que iria transcrever a entrevista e que poderia levar uma cpia da transcrio para ela, aps uma ou duas semanas. Ftima avisou que possivelmente no estaria mais na casa, pois estava pensando em retornar para o litoral. Agradeci sua disponibilidade em conversar conosco e em colaborar com a pesquisa. Despedimo-nos e fomos embora.

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DIRIO VIII Data: 21 de maio de 2010 Casas: 7 Horrio: 16h30 Participantes: Pesquisadora, Carla e Sabrina (alunas de Pedagogia) e uma funcionria

Eu, Carla e Sabrina nos encontramos, s 16h, na estao norte de integrao de nibus. Ficamos aguardando o nibus chegar. O nosso nibus veio, embarcamos e descemos prximo a casa 7 por volta das 16h30. O porto estava apenas encostado, entramos na casa e fomos at o local onde se localizam os quartos. Batemos palmas. Uma funcionria da casa veio e nos atendeu. Apresentamo-nos a ela e falamos do trabalho de extenso em educao e direitos humanos desenvolvido pelo GETS. Ela esboou um sorriso e repetiu a expresso direitos humanos, demonstrando certa curiosidade em torno desse tema. Perguntamos se ela gostaria de conversar conosco e se havia meninas na casa com disponibilidade para conversar conosco. A funcionria respondeu que ela estava ocupada e que as meninas ainda estavam dormindo e disse para voltarmos mais tarde (1). Perguntamos qual seria um bom horrio para retornarmos casa. Ela disse que seria melhor por volta das 18h. Perguntamos que horrio as meninas comeavam a se arrumar para trabalhar, ela respondeu que era por volta das 19h. Combinamos que voltaramos na prxima semana e fomos embora.

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DIRIO IX Data: 27 de maio de 2010 Casas: 8 e 6 Horrio: 16h30 Participantes: Pesquisadora, Carla (aluna de Pedagogia), Helena e Fabinho

Fui estao de integrao de nibus, embarquei no nibus por volta das 16h10. Carla j estava no nibus, sentei-me junto a ela e fomos conversando. Chegamos casa 8 por volta das 16h30, batemos no porto e chamei por Helena. O porto se abriu, cumprimentamos a Helena e perguntamos se havia menina na casa. Ela disse que s havia uma, mas que ela estava de sada. Perguntei por Heliana e fui informada de que ela tambm havia sado. Perguntei se Helena estava ocupada e ela respondeu afirmativamente, pois costuma realizar os servios de limpeza e alimentao da casa. Despedimo-nos dela e falamos que voltaramos por volta do dia 10 de junho, pois na prxima semana ter o feriado de Corpus Christi. Eu e Carla resolvemos passar na casa 6. Descemos a avenida a p por alguns quarteires, de longe avistamos uma aglomerao de pessoas em frente casa 6. O Fabinho (cozinheiro da casa) estava entre elas, junto de um homem e mais quatro travestis. Aproximamo-nos e cumprimentamos as pessoas presentes. Perguntei a Fabinho o que havia acontecido, uma travesti respondeu dizendo que o homem havia batido em seu carro Eco Sport e que, portanto, deveria pagar os estragos. Aproximei-me e notei os dois carros com arranhes e sinais de batida. O homem falava com sotaque espanhol e disse que no havia batido, apenas chegou ao local e os carros estavam daquele jeito. Outra travesti que estava presente afirmou que vira o homem batendo no carro de sua colega. A travesti que era a proprietria do carro batido havia ligado para a polcia e nos informou de que a polcia disse que no poderia comparecer ao local da batida e que as pessoas envolvidas que deveriam se encaminhar at a delegacia para fazer o boletim de ocorrncia. Perguntei o que eles fariam e solicitei que os mesmos sassem da avenida, pois naquele local passa muito caminhes. Ambos vieram para calada, onde estvamos. A travesti disse que havia duas alternativas: ir juntos a uma delegacia ou entrar em um acordo. O homem perguntou que acordo deveria ser feito. A travesti proprietria do carro props que fossem todos juntos a uma funilaria ver quanto ficaria o conserto e o homem efetuaria o pagamento, caso contrrio, todos iriam a uma delegacia. O homem aceitou o acordo e ia entrar em seu carro, enquanto as travestis se dirigiam ao Eco Sport. A proprietria do carro disse para sua colega ir junto com o homem, no carro dele, para evitar que ele fugisse ao acordo firmado (1). Perguntei se elas gostariam que eu as acompanhasse, elas disseram que no precisava. Despedimo-nos e elas foram embora, junto com o homem. Fabinho disse que ia passar um caf e que logo iria embora. Ele convidou-nos para tomar um cafezinho. Eu e Carla aceitamos, entramos na cozinha e esperamos ele passar o caf. Avisei que haveria um evento em comemorao ao dia da prostituta, convidei Fabinho a participar e pedi que ele divulgasse junto s mulheres da casa e tambm s travestis. Perguntei se poderia fixar um cartaz na sala da casa, ele consentiu e disse que eu podia subir para colar. Subi, colei o cartaz na parede da sala e desci. Tomamos caf e conversamos um pouco com Fabinho. Perguntei se ele aceitaria conceder uma entrevista para falar sobre as aprendizagens resultantes do trabalho que ele exercia. Ele ficou um pouco apreensivo, mas logo em seguida disse que aprendeu muita coisa. Contou que existe muito tipo de mulher na noite, umas que 222

no aprendem nada e vo para zona para ficar dando uma de gostosa, nada est bom para esse tipo de mulher e que pode fazer qualquer coisa que elas estaro colocando defeito. Mas falou que tambm tem muita mulher boa, humilde e que exerce esse trabalho porque precisa. Perguntei se ele achava que a prostituio era um trabalho como outro, ele disse que no, falou que trabalho, mas a vida muito dura (2). Perguntei se ele aceitaria participar de uma entrevista e ele respondeu que ia pensar. Lavamos os copos. Ele fechou a casa e fomos embora. Viemos a p, eu, Carla e Fabinho conversando. Ele nos contou um pouco sobre sua vida, disse que j foi usurio de crack e que teve uma vida muito difcil, perdeu tudo por causa desse vcio. H quatro anos tomou a deciso de sair de sua cidade e veio para So Carlos, obstinado a abandonar o vcio e a sair do ciclo de amizades que favorecia que ele usasse essa droga. Hoje, vive sem usar nenhum tipo de drogas e, segundo sua opinio, est cem por cento, comparado a situao em que j esteve. Ele tambm nos contou que sua me faleceu quando ele tinha 14 anos e que isso foi muito difcil para ele assimilar. Quando chegamos na praa Santa Cruz, Fabinho despediu-se e entrou em um supermercado. Eu e Carla seguimos caminhando at nossas casas.

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DIRIO X Data: 1 de junho de 2010 Casas: 6 , 7 e 9 Horrio: 16h30 Participantes: Pesquisadora, Carla (aluna de Pedagogia), Fabinho, Laura, Letcia, Gislaine, Glria, Gil e funcionrio (casa 7).

Cheguei estao de integrao de nibus, por volta das 16h. Esperei o nibus que chegou por volta das 16h10, embarquei nele e encontrei Carla. Sentei-me ao seu lado e fomos conversando sobre o evento que realizaremos amanh referente ao dia internacional da prostituta. Descemos na avenida Getlio Vargas, por volta das 16h30, caminhamos at a casa 6. Entramos pelo porto do estacionamento que d acesso a casa, Fabinho estava escondido prximo a porta lateral e nos pregou uma pea, tentando nos assustar emitindo um som: Buu!! Rimos e eu falei para ele que desse jeito ele nos mataria com um ataque do corao. Depois falei para Fabinho que estvamos l para conversar com Laura uma travesti que abriga em sua casa demais travestis que exercem prostituio. Falei para ele que havia marcado o encontro por telefone. Ele nos levou at a casa 9, onde mora Laura e as demais travestis. Quando entramos, notei que havia quatro cachorros, todos latiram diante de nossa presena, um deles bem pequenino veio em nossa direo e latia insistentemente. Fiquei preocupada com medo de que ele me mordesse. Entrei na varanda, e notei logo que o local estava diferente, eu j conhecia a casa, pois em 2006 essa residncia era habitada por mulheres que exerciam prostituio na casa 6, e eu frequentava o local para conversar com elas, na ocasio realizava a coleta de dados de pesquisa desenvolvida ao longo do curso de mestrado. Laura veio nos atender, Fabinho nos apresentou a ela e disse que ia voltar para casa 6, pois estava passando um caf. Laura estava com uma touca rosa na cabea, vestia shorts jeans e camiseta. Ela nos convidou para entrar. Eu e Carla entramos, sentamos na sala. O local, realmente, estava bem modificado se comparado ltima vez em que eu estive l. As paredes bem pintadas, a casa estava com moblia nova, tudo impecavelmente limpo, inclusive os trabalhos de croch que davam um ar muito agradvel ao local, como tapetes e centro de mesa. Falei para Laura que a casa estava bem diferente. Ela respondeu que o ambiente precisava mesmo de um trato. Perguntei h quanto tempo elas estavam residindo ali, Laura respondeu que faz mais de um ano. Falamos para Laura que participamos do grupo de estudos sobre trabalho sexual ligado UFSCar e que nos interessamos por conhecer o que as pessoas aprendem e ensinam na noite. Perguntei se elas tinham interesse em conversar conosco sobre esse tema. Laura nos contou que j havia participado de uma pesquisa desenvolvida por pessoas da universidade, falou que no incio achava um pouco estranho falar sobre sua vida, mas que depois se acostumou com a pesquisadora e que acabou criando um vnculo com ela (1). Ela disse que as meninas da casa, provavelmente, aceitariam conversar conosco. O cachorrinho que antes latia para mim, veio at a sala e pulou no sof onde estvamos sentadas, primeiro procurou o colo de Carla, depois veio para meu colo. Laura riu e disse que ele gosta de colo.

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Laura nos contou que no trabalha na noite, s cuida da casa e das meninas. Ela fica em So Carlos durante a semana e viaja para outra cidade da regio, nos fins de semana, onde gerencia uma boate. Falei que mesmo assim tnhamos o interesse em entrevist-la, para saber o que ela conhece sobre os saberes da noite. Ela riu e disse que pode sim nos conceder uma entrevista, s precisamos marcar. Depois ela saiu e foi at o quarto conversar com as demais travestis para verificar se elas aceitariam conversar conosco. Enquanto ela estava l, apareceu uma mulher e nos cumprimentou. Perguntei se ela trabalhava com Laura, ela riu e falou que no e que era amiga do pessoal. Laura voltou para sala e estava atendendo um celular. Uma travesti chamada Letcia, veio e nos cumprimentou. Ela disse que aceitaria conversar conosco sobre a vida na noite. Eu e Carla nos apresentamos e falamos um pouco sobre o grupo de estudos do qual participamos. Falei sobre a investigao que desenvolvo acerca de processos educativos na prtica da prostituio. Letcia disse que poderia conversar conosco na tera-feira, aps horrio de almoo. Combinamos de nos encontrar aps s 14h30. Enquanto conversvamos, algumas travestis passaram pela sala, uma delas saiu e foi estender uma toalha de banho, outra saiu se penteando, uma travesti veio de fora e entrou no quarto. Todas nos cumprimentaram. Falei para Letcia sobre a metodologia do trabalho do grupo, que no revelamos os nomes das pessoas entrevistadas, pois adotamos nomes fictcios. Tambm falei que os dados obtidos nas conversas so utilizados apenas para fins de investigao cientfica. Depois, Letcia se despediu e disse que ia sair para comprar algo. Ela se despediu e saiu em companhia de outra travesti. Laura voltou, aps atender alguns telefonemas. Falamos para ela sobre o evento que o grupo de estudos realizar amanh, na UFSCar, sobre o dia da prostituta e a convidamos a participar, bem como as demais travestis. Laura disse que seria difcil comparecer por causa do horrio e nos contou que para elas participarem preciso ser mais cedo, j que costumam se arrumar para trabalhar na noite por volta das 17h. Falei para Laura que o grupo Teatro Descalo est elaborando uma pea teatral intitulada o Auto da Camisinha e que tem interesse em apresentar uma pr-estreia na casa. Perguntei se elas tinham interesse e Laura confirmou que sim, disse que seria bom se fosse entre segunda e quinta-feira, pois na sexta ela costuma viajar cedo. Falei para ela que tentaria ver com o grupo se poderia ser na quarta-feira dia 23 de junho e que depois ligaria para confirmar. Depois agradecemos pela ateno e dissemos que voltaramos na prxima semana para conversar com Letcia. Despedimo-nos e fomos embora. Eu e Carla resolvemos passar na casa 7 a fim de verificar se havia alguma menina acordada, pois das outras vezes que passamos por l, sempre as encontramos dormindo. Faltava pouco para as 18h. Chegamos ao porto e verificamos que o mesmo se encontrava aberto, entramos no estacionamento, seguimos at perto da porta de entrada da casa e batemos palmas. De dentro de um dos quartos ecoou uma voz questionando quem ramos. Respondi que era a Fabiana e uma mulher saiu. De longe, reconheci o rosto, tratava-se de Glria - uma mulher com quem j havia conversado h alguns anos atrs. Perguntei a ela se lembrava de mim. Ela ficou olhando para meu rosto e disse: No sei... parece que sim! Ela pediu para entrarmos no quarto e falou que tinha mais meninas ali. Entramos e encontramos mais duas mulheres - Gil e Gislaine - deitadas na cama, era um quarto pequeno, localizado ao fundo da casa, mobiliado com duas camas e uma beliche. Expliquei que ramos da universidade e falei sobre o grupo de estudos de trabalho sexual. Contei que temos interesse em estudar a vida na noite e os 225

processos educativos consolidados nela. Elas riram e disseram que aprendem muita coisa na noite! Falamos que gostaramos de marcar um dia para conversar com elas sobre essas aprendizagens. Elas consentiram, mas apontaram preocupao com relao a divulgao de seus nomes. Contamos que no revelamos os nomes das pessoas com quem conversamos, que adotamos nomes fictcios. Uma delas perguntou sobre o nome da casa, tambm falamos que no revelamos o nome da boate e que empregamos nmeros para fazer referncia a cada casa (2). Elas riram, um rapaz veio e nos observou por alguns minutos, depois retornou para dentro da casa. Aps alguns segundos ele voltou acompanhado de uma moa. Eles estavam rindo e chamaram Glria l fora. Fiquei conversando com Gil. Tambm me recordava de seu rosto e perguntei se eu j havia conversado com ela h alguns anos na casa da Larissa 59. Ela falou que era possvel, pois realmente havia trabalhado l. Glria entrou sorrindo e disse que o Giba (o rapaz que estava rindo e funcionrio da casa) estava tirando sarro dizendo que pensou que ramos entrevistadoras do programa do Gugu60. Gislaine riu e disse que havia escrito uma carta para o programa a fim de ganhar uma passagem de volta a sua terra natal. Rimos juntas. Depois combinamos que voltaramos na prxima semana para conversar com elas. Glria e Gislaine falaram que poderamos voltar na tera-feira, s que mais cedo, pois naquele horrio elas j costumam se arrumar para trabalhar. Combinamos de voltar na tera, aps 14h30. Glria Elas disseram que gostariam de conversar todas juntas e falamos que tudo bem. Elas brincaram e perguntaram se poderiam falar mal do cafeto e do filho do cafeto nesse momento olharam para o rapaz que estava com elas e todas caram na risada. Eu e Carla agradecemos a ateno, despedimo-nos e fomos embora.

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Nome fictcio empregado para fazer referncia proprietria de uma casa noturna da regio. Apresentador de programa veiculado na televiso. H um quadro no programa, no qual o apresentador financia as passagens para que as pessoas voltem a sua cidade de origem.

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DIRIO XI Data: 8 de junho de 2010 Casas: 7 Horrio: 15h30 Participantes: Pesquisadora, Carla (aluna de Pedagogia), Gislaine, Glria, Gil.

Embarquei no nibus que vai para regio da Getlio Vargas, por volta das 15h10. Encontrei com Carla e fomos conversando at descer prximo casa 7. Fomos caminhando at a casa e, como de costume, o porto estava apenas encostado. Entramos e seguimos em direo ao quarto, onde havamos conversado com Glria, Gil e Gislaine na semana anterior. Batemos palmas e uma voz no quarto perguntou quem era. Glria saiu e a cumprimentamos. Ela nos cumprimentou e disse que poderamos entrar no quarto. Gislaine estava deitada em uma das camas fumando um cigarro. Entre beliche e a cama em que Gislaine estava deitada, havia um criado mudo com uma televiso ligada. Elas estavam assistindo televiso. Entrei no quarto juntamente com Carla e nos sentamos em uma das camas. Falei sobre a pesquisa que realizada e do meu interesse em estudar processos educativos consolidados na noite. Perguntei se elas tinham disponibilidade para conversar sobre o que aprendiam e ensinavam nas experincias vivenciadas na noite e se aceitariam conceder uma entrevista. Elas disseram que sim e me perguntaram se eu usaria gravador. Eu disse que s usaria mediante seu consentimento e elas responderam que eu poderia usar. Elas riram e Glria disse que Gislaine era chique, pois iria ser entrevistada. Glria me perguntou como seria realizada a entrevista. Tendo em vista que elas manifestaram o desejo de participar coletivamente da entrevista, no encontro da semana passada, eu disse para elas que a entrevista seria realizada como uma conversa, cada uma delas poderia comear se apresentando, falando um pouco sobre como ingressaram no trabalho sexual e depois poderiam se sentir vontade para falar sobre as experincias em que consideravam ter aprendido ou ensinado algo na noite. Eu tirei o gravador da bolsa, coloquei as pilhas e falei que iria lig-lo. Coloquei o gravador entre o beliche em que Glria estava e a cama em que Gislaine estava deitada. Pedi permisso e baixei um pouco o volume da televiso, para que no houvesse tanta interferncia na captao do udio. Falei para elas que o udio da entrevista no seria veiculado em nenhum meio de comunicao e que eu iria transcrever os dados para usar apenas no contexto da pesquisa. Falei tambm sobre o termo de consentimento esclarecido com relao participao na pesquisa, mas elas no quiseram assinar. Falei sobre a possibilidade de assinar com o pseudnimo que elas utilizavam na noite e, ento, elas assinaram o termo. Tambm falei que elas poderiam ficar tranquilas com relao aos nomes, pois ao transcrever os depoimentos, eu iria troc-los por outros fictcios. Avisei que estava ligando o gravador e Gislaine se apresentou. Gislaine: Meu nome Gislaine... mas pode me chamar como vocs quiserem! (risos). Carla: Voc tem quantos anos? Gislaine: Eu tenho vinte e trs. Glria: Vinte e trs? Gislaine: (risos) No... de verdade, eu tenho vinte e sete. Fabiana: E voc (referindo-me Glria)? Glria: Eu vou fazer vinte e cinco anos. 227

Carla: Voc vai fazer ainda? Glria: . Eu vou fazer em outubro. Carla: Que dia de outubro? Glria: Dia dezesseis de outubro. Carla: Tem que fazer um bolo, pra gente comemorar, hein! Gislaine: Ah, mas aqui a gente faz aniversrio de todas... quer dizer, de todas assim, n, das que so mais chegadas da gente, das que a gente anda mais juntas! Ai todo aniversrio a gente faz bolo e comemora. Glria: mesmo, a gente fez o da Cris, fez o do Pedro (proprietrio da casa) que s deu confuso! Fabiana: O do Pedro? Deu confuso, por qu? Gislaine: Ah! Sei l... juntou todo mundo, sei l chapou, todo mundo chapou... Glria: Ave Maria, eu no sei o que aconteceu no, menina! Eu bebi pouquinho e tava chapada! Gislaine: No isso que eu t falando, menina! Que eu bebi pouco pra ficar ruim como eu fiquei... Ontem tambm eu tomei uma Amarula, tomei um vinho e fiquei louca! Glria: Trilouca! Carla: Ah, muito, n? Gislaine: Acha? No no, perto do que a gente t acostumada a tomar... E eu ontem tava tomando cerveja, como que eu fiquei ruim daquele jeito? Fabiana: Voc tava tomando cerveja na boate? Gislaine: Aqui. Fabiana: E pode? Glria: Escondido (risos)! Gislaine: Escondido no que j exagero, todo mundo v (risos)! Glria: Mas escondido! Gislaine: O prprio dono v, como que escondido?! (as duas do gargalhadas) Glria: Escondido dos homens! Gislaine: Ah, t... aquelas latas desse tamanho em cima do balco e escondido?! A gente bebe cerveja quando no est acompanhada dos clientes. T entendendo? O cliente t l bebendo com as outras meninas e a gente t tomando cerveja. Na hora que o cliente vem conversar com a gente: Ah, voc quer tomar uma cerveja?, ai a gente fala: Ah, no posso, tenho que tomar a dose!. U, mas por que se voc tava tomando cerveja nesse instante?, Porque eu tava sozinha, no tava te acompanhando e regra da casa regra da casa!, eu falo logo assim! (1) Carla: Ah, t a regra da casa que voc no pode beber cerveja com o cliente. Gislaine: porque se ele quer minha companhia, ele tem que pagar pela minha companhia... Fabiana: E ai, geralmente, ele pega essa outra dose porque um pouco mais cara? Gislaine: . A cerveja cinco e a dose quinze. Glria: Mas tem hora que a gente fica to chapada, que eu bebo cerveja na mesa com os homens! (risos) Eu bebo escondida mesmo! Fabiana: E ele no fala nada? O Pedro no fala nada? Glria: (sorrindo) Ele no v! Gislaine: No, nesse ponto ele t certo porque aqui, ele bota tudo... alimentao, moradia... t tudo desarrumado, mas na hora que arruma fica tudo ajeitadinho. T reformando 228

os quartos, alimentao aqui muito boa, no falta nada... a cozinha aqui aberta vinte cinco horas, no nem vinte e quatro horas por dia... Carla: Vocs podem ficar vontade, comer a hora que quiser, fazer? Gislaine: Pode. Ele banca um custo de vida pra gente... se a gente fosse bancar um restaurante l fora, ia gastar muito mais. Ento, ele tem que ter o lucro dele, e o lucro dele sai da dose. das doses que a gente bebe que a gente paga o que consome na casa e d lucro pra ele, s que esses dias t difcil d lucro pra ele, hein! (2) Fabiana: Por que ningum t querendo tomar dose? Gislaine: No. Eles querem, o salrio que no t ajudando... Glria: Agora o movimento t melhorando! Gislaine: T melhorando... que o movimento ficou ruim por causa do fim de ms. Carla: por causa do fim do ms? Gislaine: O fim do ms e o frio tambm. Fabiana: O frio interfere tambm no movimento? Glria: Ai, eu no posso com o frio! Fabiana: Por qu? Glria: Ai, porque pra dar pro homem nesse frio, eu preciso de uma coberta, pra dar pra eles debaixo da coberta! Gislaine: Ah, eu j fiz isso umas trs vezes... tive que pegar uma coberta. Acha? Eu no dou conta no. muito frio! Tem que tirar a roupa, tomar banho... um dia desses eu ia chorando, s pensando na gua. Tirar a roupa... nossa e a gente coloca, calcinha, meia, cala... Carla: E vocs sempre usam roupa curta, mesmo no frio? Gislaine: Acha? Glria: No. Vai do jeito que quiser. Gislaine: Se voc quiser se enrolar num edredom e subir... vai do seu gosto. Se quiser pe roupa curtinha... Glria: Ah, eu no uso roupa curta. Gislaine: , mas ela tava s com esse vestido ai! Glria: Ah, mas eu tava... ah, no sei! (risos) Gislaine: E chegou aqui no meu quarto: Vou subir pelada! (risos). Eu no, eu visto curtinha, visto cala, calo bota, depende do dia. Ontem eu tava com um vestidinho azul, um vestidinho jeans e uma meia preta... Glria: Xadrez! Gislaine: xadrez... xadrez mas tem preto (risos)... e de bota e o sobretudo por cima, por causa do frio. Mas tava to frio, mas to frio que o sobretudo no tava resolvendo, ai eu vim aqui, desci, peguei uma blusa de frio de l, coloquei por cima do vestido... Falei Ah, eu no vou ficar aqui tomando frio no! Eu j tava pensando em descer e colocar um moletom. Aqui frio demais! ms de agosto que o ms do frio, aqui? Glria: Eu quero passar bem longe desse ms de agosto (risos). Fabiana: E quando est muito frio? Vocs vo embora trabalhar em outro lugar? Como vocs fazem? Glria: Eu vou casar! (Gislaine d uma gargalhada) Fabiana: Vai casar? Com quem? Glria: (sorrindo) Vou casar em Tocantins com meu amado!

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Gislaine: Ah, t... Em Tocantins (risos). Achei que tu ia casar aqui pela quinta vez com aquele homem de ontem... Essa a a que mais j casou, aqui na casa! Ela mesma que fala... Mas eu tambm casei, minha filha! Glria: Casou?! Gislaine: No aqui na zona... mas trabalhava numa boate. Glria: Tu no me viu grvida, no, l embaixo? (Glria dirige a palavra a mim e refere-se ao galpo onde antes funcionava a casa 7) Fabiana: Vi. Quando eu te conheci voc estava grvida. Gislaine: Ento, eu conheci um cara e comeou aquela putaria de namorinho, namorinho, n? Glria: ... esses namorinhos que acabam com a gente! Gislaine: Ai dia de sbado a boate fechava e ele vinha me buscar, eu passava o domingo na casa dele, na segunda noite ele me trazia, depois levava de volta. Ai toda semana ficava um pouco de roupa minha na casa dele, quando eu vi no tinha mais roupa, tava tudo l. Ai ele falou por que voc no vem morar aqui? E nisso eu fiquei, minha filha, perdi minha juventude toda ... s no perdi muito porque me ferrei na vida. Glria: E eu que tirei minha virgindade dentro de um cabar! Fabiana: Eu lembro que voc me falou dessa histria... que voc saiu de casa, n?! Glria: Eu fugi de casa, minha me me batia (risos por parte dela e ns estvamos em silncio, ouvindo). Eu fugi e fui pro cabar, sem querer cheguei num cabar (risos). E quando tive que conversar com homem, ave Maria, o homem me pegava e eu me encolhia, me pegava e eu me encolhia (ela mostrava com o corpo o jeito como se encolhia, dobrava os braos e cabea em direo s pernas). Fabiana: Mas ele sabia que voc era virgem? Glria: Sabia nada! Ai foi... ele perguntou: Que voc tem? e eu falei Nada, Voc t com medo? T! A foi, a na hora ele viu e perguntou Tu virgem?, eu falei: Sou. E ele: No, eu no acredito no! Tu mesmo? e eu falei Sou. Ai ele falou: Nossa, a primeira mulher que eu t vendo virgem voc!. E foi assim, ai eu fui aprendendo, aprendendo e hoje eu sou uma putona (3). Fabiana: E como que que aprende a ser uma putona, ento? (nesse momento passa uma mulher na porta, Gislaine dirige a palavra a ela). Gislaine: Tem batata, ai? Glria: J quer comer de novo? Comeu dois po desse tamanho com mussarela, ainda agorinha... Gil: Oi, tudo bem? D licena, posso sentar aqui com vocs? Todas: Pode. Glria: Vem participar da entrevista. Fabiana: Estamos aqui fazendo uma entrevista para ver como a vida na noite, o que vocs aprendem e ensinam na noite...Ela me falou que aprendeu a ser uma putona, estou aqui perguntando como que se aprende isso? Gislaine: Ah, isso da na prtica mesmo... Fabiana: Ah, na prtica mesmo, no dia-a-dia? No tem ningum que ensina, que fala como que o servio? Gislaine: Eu acho que todo mundo j tem uma puta dentro de si. Glria: mesmo. Voc s sabe quando t em quatro paredes mesmo! 230

Gislaine: Com o passar do tempo, s vai fazendo essa quenguinha se soltar... (4) Fabiana: Vai se soltando? Glria: ... vai se soltando... (risos) ai voc aprende a ser putona mesmo! (5) Fabiana: Ento, antes de vocs trabalharem na noite vocs no sabiam como era, s sabiam aquilo que passa na televiso... Ou j sabiam como que era, j conheciam algum que trabalhava na noite? Glria: Eu no sabia. Eu cheguei na casa virgem. Fabiana: Mas voc no falou nem pra dona da casa? Glria: Nada... Eu tava no nibus e a mulher me falou Tu vai pra onde?, eu falei Eu no sei, e ela falou Vamos embora pra casa de fulana, l tem trabalho. Eu pensei que era um bar. Gislaine: Ento voc caiu no cabar e no sabia que era cabar? Glria: Foi. Eu pensei que era bar, eu pensei que ia trabalhar pra mulher, mas ela no falou qual era o servio. Gislaine: Ah t! Glria: Ai, de noitinha, ai a mulher me chama... ai, minha filha, quando chega l e o homem fala pra mulher que eu era virgem. A mulher fala Olha... uma virgem dentro da casa, deixa eu d uns amarra marido ai!. Gente do co, c t vendo como ... Gislaine: Lgico (risos). Fabiana: Por que eles sabiam que voc era virgem e todo mundo queria ficar? Glria: Isso. Eu era novinha... Fabiana: Voc tinha falado pra ela que era menor. Ela sabia ou no? Glria: Ela nem perguntava essas coisas no... Fabiana: Ah, ela nem perguntava dessas coisas. Glria: No. Carla: Hoje em dia eles perguntam? Glria: Hoje em dia mais... Fabiana: E voc quando comeou a trabalhar? Gislaine: Ah, l na minha cidade... l na Bahia, eu tinha uma amiga, uma coleguinha, uma conhecida e era de menor tambm na poca... E l tinha uma mulher que ela no tinha zona, ela tinha uma casa normal... Glria: De primeiro era s casa n ou bar... Gislaine: No, nem bar no tinha, era uma casa mesmo. Tinha um bar na frente, que pegava cerveja no bar e depois entrava pra casa. E os homens ligavam pra ela, e ela ajeitava as mulheres, as mocinhas... tinha quatro quartos na casa dela. Tava melhor do que na zona (risos de Gislaine e Glria)! Mas eram quartos normais de residncia, ai quem queria ficar ali ficava, quem queria ir pro motel ia... Ai ela tinha o nmero de vrias meninas, ai chegava um e dizia Ah eu quero uma morena, ela ligava, Oh, eu quero uma mais moderna! (risos)... Ai minha colega: Ah, ns vamos l, e eu: Que ns vamos fazer? Primeira vez que eu cheguei l, o cara p... ai eu fui pro motel com ele. (6) Carla: Voc era virgem? Gislaine: Era no... ai fomos, eu fui e fiquei com o cara l pela primeira vez, depois fui pro motel com outro... Depois sumi de l, era longe pra caralho da minha casa, ai sumi de l... Ai, um dia, uma outra amiga minha, olha as amizades (risos)... Uma outra amiga minha me levou

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em outro lugar, que j era um barzinho mesmo normal e em cima tinha trs quartos, j era uma coisa mais p. Ai eu fui com ela a primeira vez... adorei n, um barzinho, danar... Glria: Ai se o povo daqui v... (risos de Glria e Gislaine). Gislaine: Ai cheguei p, fiquei l um dia... depois a gente veio embora pra casa, dormi l um dia e depois vim embora pra casa... Meu negcio era t ali...(7) Comecei a ir l, s que eu conhecia um cara, ai eu tava l e o cara chegou e eu com outro cara no quarto e pra sair do quarto eu tinha que dar de cara com o desgraado, pois eu fiquei trancada nesse quarto at quatro horas da manh... Fabiana: E voc no queria sair porque ele ia te ver? Gislaine: Porque ele ia me ver... Mas mesmo assim o desgraado me viu... Ai eu sumi de l, j sabia que minhas amigas iam l. Ai eu fui parar numa zona, j era zona mesmo, mas no igual as daqui. Era numa cidade colada na minha, quarenta minutos da minha cidade. Fiquei l, p... l a gente tomava cerveja, no era dose. Ai eu arrumei um namoradinho l, sai da zona e fiquei na casa dele, a casa dele era na praia e no sei o qu, ai eu fiquei, fiquei... onde ele me levar eu vou, t pro que der e vier...(8) Mas ai aconteceu um problema l e eu fui embora pra casa. Carla: Pra casa da sua me? Gislaine: Isso da minha me, na minha cidade. Eu fiquei l, mas todo final de semana eu ia pra praia, ficava na casa do cara. Ai um dia eu t bem linda em casa assistindo televiso de baby doll, chega minha amiga Menina, vamos viajar?. Eu nem perguntava pra onde, , ai ela subiu, eu fui e peguei uma mochila minha e coloquei umas mudinhas de roupa, um biquni que eu achei que a gente ia pra praia ou pra alguma fazenda ali prximo, alguma cidade ai, sabe? Ai ela virou: Mulher, tu no vai levar suas roupas no? Mulher, a gente vai pra So Paulo! Voc vai levar s isso?, ai eu falei: O qu?, ela a gente vai pra So Paulo!, eu falei pera, ai fomos catando as bolsas, malas, tudo... arrumei tudo dentro das malas, meus sapatos, peguei tudo, tudo, no sobrou nada. Ai colocamos as malas dentro do carro, dois homens foram levar a gente. A gente saiu, curtiu, foi pra um show, se divertimos pra caramba, eu fiquei com um deles, ai deixaram a gente numa casa, a gente dormiu num hotelzinho l na minha cidade, eles tiraram a gente de casa com medo da gente desistir da viagem. A viagem ia ser de manh, entendeu?! Eles deixaram a gente no hotelzinho, de manh pegaram a gente, compraram as passagens de nibus, eu lembro como hoje, deu cem reais pra cada uma pra almoar, ai foram no mercado compraram biscoito, bolacha, salgadinho, revista pra gente ler... (9) Sei que a viagem ficou s entre os cem reais que deu pra cada uma e a feira que eles fizeram, porque foi uma feira com um monte de coisa, entendeu, ficou dois reais pra cada uma. Nossa foi a melhor viagem da minha vida, juro pra vocs! A gente sentou... Nossa t falando muito! (ela interrompeu a fala e ficou nos olhando). Fabiana: No, pode falar, para mim quanto mais vocs falarem melhor (risos). Gislaine: Ai a gente sentou nas poltronas e atrs tinha dois rapazes da mesma idade que a gente, ai no meio do caminho j mudou, um veio pra frente, eu fui pra trs, ai j ficou dois casais... nisso a gente j veio namorando, eu pensando Ai meu deus que vergonha, como uma pessoa pode ser puta? Que horror! (10) ai j viemos namorando no meio do caminho, no beijinho, a gente fez a maior farra, toda parada a gente comia e enchia o caneco. Os carinhas desceram no Rio e a gente veio pra So Paulo. Ai quando cheguei deu aquele impacto, a boate mesmo, sabe, vrios lees, um monte de espelho, contorno, sofazinho de canto, aquele impacto, n, das coisas que a gente via l e o que tava vendo aqui... tambm eu j conhecia 232

alguma coisa de boate famosa assim, porque eu trabalhei em Porto Seguro tambm, numa boate l que era a boate, dava de dez a zero nas boates daqui, tem at sauna, banheira ao ar livre, aquela coisa pra turista mesmo porque vero s turista, voc s pega brasileiro se quiser, se quiser pega s turista mesmo...(11) Ai comecei... Fabiana: E esses homens que pagaram a passagem pra vocs, eles trabalhavam nessa boate em So Paulo? Gislaine: Ento, um era primo da dona da boate e o outro era sobrinho da dona da boate. E a dona da boate era da minha cidade, ela baiana da minha cidade e eles tm famlia l. Eles tinham ido visitar a famlia deles, s que uma menina que j trabalhava aqui em So Paulo deu o telefone da minha amiga que era amiga dela tambm pra quando eles tivessem l, eles ligarem e procurassem ela. Fabiana: Entendi, eles foram pra visitar a famlia, mas se encontrassem algum querendo viajar... Gislaine: Isso, ele j tinha o nmero dela, ai ele ligou e explicou o que que era e tal, passou o nmero da amiga em So Paulo para ela ligar e confirmar. Ai ela ligou e falou com a amiga dela, ai era lembrou de mim e me chamou... no tava programado, no tinha nada programado... eu tava em casa quando ela chegou, Ai vamos viajar, mas eu j tava acostumada a ir viajar assim do nada, uns trs ou quatro dias. Minha me j tava acostumada sem ficar preocupada, s que dessa vez ela se ligou, porque ela pensou Ela levou tudo que era dela, ento ela no t aqui perto. Ai ela disse que minha irm falava, minha prima falava No, ela t na praia, mas ela dizia: Ela no ia levar bota, salto... ela t longe, ela foi embora pra longe. Mas ai ficou aquela dvida, ela pode estar por perto, mas foi embora pra sempre. Ai depois de um tempo eu liguei, falei, expliquei... Onde c t?, expliquei assim por alto, porque ela nunca virou assim pra mim e falou C t na zona? Carla: Mas ela desconfia, ento? Gislaine: Ela sabe! Hoje ela sabe, entendeu? Mas ela nunca chegou pra perguntar Voc t na zona?, diretamente, sabe, mas ningum tonto... Ela j sabendo a filha que tinha, ela no tonta de acreditar em conversa, n!? (12). Carla: E voc tem contato com ela? Gislaine: Com ela, com filho... Eu casei, h, eu casei? Eu me juntei, me amasiei com um cara l, ele o pai do meu filho, eu fui morar com ele, depois me separei e fui embora voltei pra casa dela (referindo-se sua me). Meu filho est com ela. Fabiana: E seu filho Glria? Glria: O meu filho est com minha me. Fabiana: Ele est com quantos anos? Glria: Vai fazer seis anos. Fabiana: Ento voc, Gislaine, j conhecia algumas amigas que trabalhavam nesse esquema, voc comeou indo com elas? Gislaine: L a gente fazia muito esse negcio de telefone, sabe? Glria: Ai tu gostou dessa vida? (ela pergunta e d risada) Fabiana: E o qu que tem nessa vida que atrai. Na viso de vocs, por que as pessoas fazem esse trabalho? Gislaine: Ai eu j no sei explicar pra voc... eu no sei explicar. Glria: O lado bom na zona porque um dinheiro fcil e rpido (Glria d risada e rev sua fala), mas no fcil no, rpido! (13) 233

Fabiana: Ah, um dinheiro rpido. E as pessoas ganham bem na noite, por exemplo, em comparao com outro trabalho, vocs j tiveram outro trabalho? Glria e Gislaine: Eu j! Glria: Eu j fui bab. Fabiana: E ganhava mais ou menos que na noite? Glria: Ganhava menos. Fabiana: Ganhava bem menos? Glria: (rindo) Ah, ganhava oitenta reais. (silncio... ficamos por alguns minutos ouvindo o som da televiso que anunciava a exibio do filme Romeu e Julieta, um casal composto por um corintiano e uma palmeirense.) Fabiana: E os clientes, o que eles ensinam pra vocs? Glria: Ai, tanta coisa... Gislaine: Ai, eu no sei explicar, pois cada um uma coisa. Fabiana: Cada cliente uma coisa diferente, nunca igual? Glria: No tem igual. Gislaine: Eu gosto de homem safado, ui, eu sou complicada. Eu no gosto de homem certinho, eu nunca namorei homem certinho, eu sempre namorei bandido. Minha me me chamou de Maria Porta de Cadeia. Eu gosto do cara moreno, com aquela correntona no pescoo, aquele bonezinho, assim , aquela bombetinha, tnis, que gosta de tomar uma cerveja geladinha. Agora chega aquele cara, todo de terninho, engomadinho, cabelo lisinho que chega falando Voc poderia me fazer o favorrr (ela refora o r) de me dar o prazer da sua companhia?, ai v pro inferno (todas rimos). Eu prefiro Vem cachorra, vem aqui, senta aqui!, ai eu vou (14). Glria: Ai meu deus, que baguna! Fabiana: E nas casas, vm os dois tipos de cliente? Gislaine: Vem. Vem bicha, homossexual. Glria: Vem sapato. Gislaine: Tem aqueles, ai eu te amo, eu te amo Glria: Tem at um casal aqui, eles vm aqui direto. Fabiana: Quer dizer que vem casal, vem lsbicas, mulheres. E pode entrar? Eles deixam mulher entrar? Glria: Pode. Tem lugar que no pode, mas aqui pode. Fabiana: E o cliente tambm quer meninas dos dois tipos? Gislaine: Sim. Tem homem que gosta de mulher mais comportadinha. Tem homem que gosta de mulher mais... Glria: Cachorrona! Gislaine: cachorrona. Eu fico rezando pra chegar um cachorro, porque esses homens engomadinhos demais, a gente no tem nem o que falar pra eles! (risos). No tem assunto. Agora se um mano, se um cara mais descolado voc tem assunto pra conversar, entendeu?!(15). Fabiana: E quando vocs esto conversando com o cliente, no que vocs prestam ateno durante a conversa? Por que h tanta conversa antes de fazer o programa? Glria: Ah, eu j falo logo Ai me d uma dose, pelo amor de deus (risos de todas). Eu quero beber. Ai j fica animado o negcio. Fabiana: Os clientes sempre vo pagando ou tem uns que no gostam? 234

Glria: Ah, tem uns que no pagam no. Gislaine: Tem uns ai que voc fala o valor da dose e s falta eles bater na gente. Glria: Tens uns que falam Eu s quero te conhecer. Ai eu falo: Ento c fica conhecendo, tchau!. Fabiana: Como que ? Glria: Eu t s conhecendo, pra dar uma olhadinha! Gislaine: Tem homem que j entra aqui sabendo que vai gastar, mas tem uns... Tem uns que vem aqui j pra gastar, como teve um dia ai, sbado, eu tomei vinte e cinco doses com o cara. E toda hora ele, cinco reais de msica, cinco reais de msica. Todo mundo desceu e s ficou eu bebendo com esse cara, eu danava, me requebrava e me acabava, ai ele ia e p fechava uma comanda de duzentos e tantos, depois abria outra mais duzentos e tantos. Primeiro, tava bebendo ele e outra menina. Ai ela foi e me chamou, ai ele no queria mais pagar pra ela, s queria pagar pra mim. Fabiana: Mas por qu? Por que ele gostou de voc? Gislaine: Foi. Mas tem homem que entra aqui, j assim mesmo Ah, s vim conhecer, Eu t s dando uma olhadinha. Eu tenho um dio desse negcio eu t s dando uma olhadinha, d vontade de tirar o olho que pra no olhar mais pra nada. Agora tem homem que vem pra gastar, n. Fabiana: Mas quando eles falam que esto s dando uma olhadinha, o que que eles esto querendo? Glria: T com vontade de ficar olhando uma menina. Gislaine: Tem homem que vem aqui s pra ficar vendo as mulheres e parece mosca de padaria, roda, roda, roda e no pousa em nada, no come nada, entendeu. Ele quer s... Glria: Amassar. Gislaine: Olhar, ai a mulher passa de junto e ele passa a mozinha, s pra encher o saco, entendeu, tem uns que vm s pra encher o saco. Ai tem outros que chegam, fica l no cantinho, ai todas as meninas da casa vo l conversar com ele. No t dando uma olhadinha nas meninas. Esse voc pode ficar na sua que ele vai escolher. Ai depois que olha todas, presta ateno em todas, analisa detalhe por detalhe, ele vai l e chama uma. Tem homem que assim! J tem outros que atira pra todo lado. Quem chegar, a primeira que chegar, sabe, vai. Outros que vem e ai quer duas, trs, quatro. Nossa, homem um bicho complicado! (16) Fabiana: E vocs j sabem quem quem? Pelo jeito que ele t ali vocs j sabem ou no? Gislaine: No. Muitas vezes no... Glria: A gente se engana tambm. Gislaine: s vezes, a gente pensa Nossa, aquele ali vai gastar, hein!. Glria: Ai no gasta naaada (risos)! Fabiana: Ento, tem que chegar perto e conversar mesmo? Gislaine: J tem outros que voc pensa: Nossa, no quero nem encostar naquele ali, olha o estilo do cara, meu! Aquele cara ali s veio pra encher o saco. Daqui a pouco voc v o homem sentar na mesa e ai, , as doses descendo... Voc fala Me enganei. Glria: Igual o homem, ontem, ele falou voc faz streap? Eu falei assim Pelo amor de deus, olha o meu corpo, fazer streap? (ela deu risada). Ele falou: Ah, ento voc tem preconceito com seu corpo mesmo. Ah, no tem nada a ver, pra fazer streap pro cara s l no quarto. Gislaine: Como no sbado, chegou trs caras e sentaram. Um falou assim: Eu vou tomar uma dose, voc me acompanha? Acompanho. 235

Glria: Falou, agora, s oferecer... Gislaine: Olha o tamanho das minhas canelas, eu pulo o balco. Ai pegamo a dose, eu fui e sentei com ele. Ai ele queria streap, eu fui chamei uma, ela fez streap. Ai ele foi e chamou outra amiga minha pra sentar na mesa. Eles estavam em trs caras, ai eu fui e fiquei com um e ela com o outro, ai toda a hora o streap rolava, se todo mundo quisesse fazer, fazia... Ai no final eu fui e desci pro quarto com o amigo dele. Ai ele falou Voc no fez o show? Fabiana: Uma coisa o show e outra o streap? Gislaine: No. a mesma coisa. Fabiana: Mas voc faz no palco ou no quarto? Como que ? Gislaine: No depende, se o cara quiser pagar pra ir pro quarto. Fabiana: E se for feito no palco quem paga? Gislaine: O cara que pediu, u, ele que pediu, ele que paga. Fabiana: Toda menina faz show ou tem menina que mais tmida? Glria: No, aqui todas faz. Fabiana: No pode ser muito tmida, no? Glria: No. Mas eu mesmo s gosto de beber, minha filha. Eu s gosto da cachaa. Gislaine: Se desse movimento, assim, s pra beber, beber, beber... Eu no fazia programa. Porque eu me amarro l em cima da cama com o cara dentro do quarto, eu prefiro beber, assim eu ranco o dinheiro dele todinho nas doses. Outro dia, eu no aguentava nem falar (17). Gil: Comeou a fazer mmica (risos). Gislaine: Eu no conseguia explicar e comecei fazer assim (ela gesticulava com os braos e as mos e todas riam). Fabiana: Qual a vantagem de ficar assim tomando as doses? Gil: Tem dia que a gente quer chapar. Gislaine: Eu j no aguentava mais, ele j tinha fechado a comanda e ficava s pegando um dinheiro, uns vinte reais, eu ia l e pegava uma dose, ai eu fazia assim (gesticulou com a mo, esfregando o dedo indicador no polegar), me d um dinheirinho, me d um dinheirinho (risos). Ai eu pegava o dinheiro e (fez barulho para simular sua corrida) e voltava pra pegar outra dose. Glria: Me d um dinheiro... (solta uma gargalhada). Ah! Ah! Ah! (risos de todas). Fabiana: O dono da casa gosta quando vocs ficam bebendo? Todas: Gosta. Gislaine: Lgico que o dono da casa gosta, bom pra ele, pra ele. E de certa forma, bom pra gente tambm. E tem dia que a gente quer chapar mesmo. Ai eu gosto de beber. Gil: Ah, eu tambm. (o celular toca nesse momento e Gil atende). Fabiana: Vocs tiram mais tomando dose ou com o programa? Glria: Com os dois. Gislaine: Se voc for pensar em cem, cem, cem... com o programa voc ganha mais. Mas tem dia que voc no t afim. Gil: Ningum tem um remedinho, ai? As minhas clicas, s a base de injeo. Glria e Gislaine: No. Gislaine: Tem homem que voc quer ir pro quarto, sabe, ai vamos, tem uns que eu fico Ai, vamos, vamos, vamos!, tem uns desgraados que dizem: Vamos esperar um pouquinho, Vamos logo, vamo embora. Tem outros, que voc quer fugir, entendeu. Ento tem que ir 236

com esses, primeiro, que pra no dar muito trabalho, porque chega l se voc sacode pra um lado, sacode pro outro... e cabou (risos de todas). Sai, sai, sai que voc no t conseguindo. (18) Gil: Mas aqui voc arruma amigos tambm porque tem pessoas que vem aqui e no fazem programa, s pagam pra beber. (19) Gislaine: isso que a gente t falando, eu sai da zona, mas a zona no sai de mim! Ento, tudo isso t dentro de mim... isso, tem dia que a gente xinga os homens, xinga tudo. E tambm tem aquele lado assim do ego, da autoestima. Fabiana: Como assim do ego? Gislaine: , s vezes, a autoestima da mulher ela quer se sentir desejada, sabe? J teve vezes de eu ver mulher falando pro cara Eu no quero ir pra cama com voc, e o cara ficar indo atrs dela Eu quero voc, ai voc se sente assim, nossa, mesmo o cara tendo que me pagar para eu ficar com ele, ele quer... (20) Fabiana: bom para autoestima? Gislaine: Isso. Tem homem que gosta de saber que a mulher um biscato e que t ali com ele s pelo dinheiro... Glria: . Tem homem que gosta, sente prazer com isso. Gislaine: Teve um aqui, esses dias, que ele falava que o teso dele era jogar dinheiro na mulher assim na cama... (21) Gil: Ai que lindo! Glria: Ai, eu quero um desses! (risos de todas) Gislaine: Mas ele no podia, porque ele tinha que pagar l em cima primeiro, entendeu? Eu falei, ento... Gil: Mas s ir... Gislaine: Eu falei, ento joga em cima de mim, aah (ela deu um grito), vamos unir o til ao agradvel. Fabiana: E por que eles do caixinha? Por que gostaram da menina? Todas: . Gil: Tem homem que eu j trabalhei que ele senta do seu lado assim e a mesma coisa dele t conversando com uma amiga, no ? Glria e Gislaine: . Fabiana: Eles gostam da pessoa ou da aparncia? Todas: Da pessoa. (Gislaine pede uma gua de coco para Lcio, um rapaz que trabalha na casa e passava em frente porta do quarto). Gislaine: Tem homem que chega aqui e vem buscar uma companhia pra conversar. Glria: Tem muitos que vm porque tm problema em casa e vm pra desabafar. Gislaine: Tem homem que chega em casa e tem aquela mulher emburrada, aquela mulher triste, aquela mulher assim que o casamento no tem mais dilogo, n, Glria?! Glria: no tem mais conversa... Gislaine: Ai quando chega aqui encontra as meninas animadas, as meninas curtindo. Mesmo ele sabendo que esto ali na companhia dele por causa do dinheiro, mas que acaba virando uma amizade. (22) (nesse momento entra o Lcio, um funcionrio da casa e traz uma gua de coco em caixinha para Gislaine, junto com um copo cheio de gelo). 237

Fabiana: E faz parte do trabalho de vocs tambm, fazer essa companhia e conversar? Gislaine: Eu sempre falo que toda quenga tem um pouco de psicloga. (ela comenta que a gua de coco est quente e diz que entendeu porque Lcio trouxe o gelo) Fabiana: Ento eles tambm vm pra conversar e falar dos problemas que tm em casa? Glria: Eles gostam de se divertir. Tem mulher tambm que chega na boate e quer contar os seus problemas, ai eles dizem Mas eu j tenho problemas (risos). Fabiana: Voc t dizendo que tem menina que quer contar os problemas dela? Ai o cliente fica escutando ou no? Glria: . Tem cliente que escuta, tem cliente que fala No, pelo amor de deus, problemas j bastam os meus! (risos de todas). Gislaine: E tem uns que vem tambm que parece que ou psiclogo ou investigador, pois j chega Quantos anos voc tem? De onde voc ? Voc tem filho? casada? Ai meu bem, mas por que que voc t aqui na zona?, ai eu j falo Eu t porque eu gosto, gosto mesmo! (23). Glria: Ai por que que voc t nessa vida? Por que voc no sai dessa vida? (Glria modifica sua voz, imitando a fala de um cliente). Fabiana: E quando eles dizem isso o que vocs fazem? Glria: Eu falo: Eu no. Vou sair dessa vida pra qu? Pra trabalhar na casa dos outros de empregada? Gislaine: Eu falo: Eu gosto, eu gosto. Glria: Eu quando eu casei, eu no aguentei, eu tive que voltar pra zona! (risos) (24) Gislaine: Tem uns que falam Voc to educada, to bonita, to gentil, aqui no lugar pra voc. Eu digo: Ai, t esperando um homem rico, bonito, poderoso e que venha aqui me buscar de jatinho e como eu sei que isso no vai acontecer, por enquanto, eu fico aqui mesmo(25). Fabiana: Glria, voc falou que depois que casou sentiu falta da noite. Por qu? Glria: Menina, eu ficava trancada, eu chapava. Fabiana: Voc ficava sozinha? Glria: R, r (acenou a cabea em gesto afirmativo) Gislaine: Ah, eu tambm. Eu cheguei at a ficar com depresso. Gil: Mas isso tambm depende, eu acho que se voc vive com quem voc gosta, n? Glria: Ah, mas eu no gostava do cara. Gil: Ento por isso que voc no... Gislaine: Eu gostava. Gil: Eu no casei, casei, tambm no, n, mas estou enrolada! Glria: . Juntou os panos de bunda! (risos de todas) Gil: Amiguei, n? Glria e Gislaine: . Amigou! Fabiana: E voc t gostando? Glria: com o dono daqui (referindo-se ao proprietrio da casa). Gil: Eu gosto! Glria: Do gordo (ela d risada). Gislaine: aquela coisa, no caso dela, ela gosta dele. Gil: E eu tambm acho que ele gosta de mim.

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Gislaine: ... ele gosta, porque se no gostasse no tinha te tirado da noite, tinha te deixado ai. Mas eu, eu tambm gostava do meu marido. Fabiana: Voc t falando do pai do seu filho? Gislaine: . Eu gostava dele, mas eu sentia falta das minhas amigas. Glria: isso, a gente sente falta. Gislaine: Da balada (26). Glria: Eu enchia a cara e quando ele chegava, eu xingava ele todinho. Fabiana: Mas vocs acham o qu? Que a rotina do casamento, o dia-a-dia, isso que ruim? Ou vocs sentem falta da noite mesmo? Glria: No sei, no uma coisa assim... cachaa mesmo (ela fala e d risada). Gislaine: porque cada uma tem, tem... sua personalidade. Glria: que eu no gostava mesmo dele, eu casei pelo golpe (risos). Fabiana: Como assim pelo golpe? Pra sair da noite ou pelo dinheiro? Glria: Pelo dinheiro (risos). Fabiana: Ele era um cliente tambm? Glria: Era. Gil: Isso uma coisa que eu no faria. Jamais. Durou quanto tempo? Glria: O que? Gil: Seu casamento? Glria: Ah, um foi um ano e pouco. O outro foi dois anos. O outro foi... (risos). Gil: Mas tudo no golpe? Ou voc gostava? Glria: No. Ai, s um que eu gosto, at hoje. Mas aquele safado no me quer mais! Fabiana: Que o pai do seu filho? Ou no? Glria: No. Eu no casei com o pai do meu filho no! Gislaine: Eu fui morar porque eu gostava dele. Fabiana: Mas voc foi morar porque achava que ia dar certo? Gislaine: E deu, n, quatro anos. Deu certo, a gente teve o nosso filho. E no deu mais certo por causa dele. Ai eu j tinha me conformado com a minha condio de mulher casada. Carla: Isso l na Bahia? Gislaine: No. Ele daqui. Ele veio depois pra Araras, ai eu vim atrs dele. N. (Glria comenta que est com vontade de tomar um caldo) Gislaine: Eu, no incio, eu achava que eu podia ter as duas coisas: a minha vida de zoneira e ter meu marido, isso o que eu queria. Fabiana: Uma juno? Gislaine: Pois , uma juno. Gil: Mas que marido que vai aceitar isso? Gislaine: Mas depois que eu fui entender que eu ia ter que escolher entre um e o outro, n (27)! Glria: Mas tem mulher que trabalha na zona e o marido sabe. Fabiana: Nesse caso o marido tem cimes? Mas aceita? Glria: ... aceita (ela responde sem demonstrar muita convico e d uma risada). Gil: Eu acho que esses maridos so os que dependem da mulher, n?! Porque para aceitar... Glria: No, porque se ela gosta dele, ama ele, mas ele no vai dar o que ela quer roupas caras, sapatos caros, ento ela precisa de dinheiro para comprar. Gil: Ento eu acho que ele tambm deve depender do dinheiro dela. 239

Fabiana: Gil, voc acha que ela deve sustentar ele tambm, por isso ele aceita? Gil: Lgico. Porque eu acho que convm a ele, entendeu, deixar ela ir pra noite. Porque eu acho que se uma pessoa gosta, realmente, ela no aceita isso. vamos supor, se voc arruma um marido, voc gostaria que ele fosse na zona de novo? (28) (dirige a pergunta Glria) Glria: Eu aceitaria. Gil: C t... Ah (todas do risadas). Gislaine: Meu ex-marido, ele ia pra zona quase toda noite, mas eu ia com ele...(29) Gil: Ai sim! Gislaine: Eu ia com ele, s vezes, eu ia sozinha (ela interrompe a fala e pega um cigarro no mao que estava em cima da cama de Glria) Glria: Olha, j est dando um golpe no meu cigarro (risos). Gislaine: Eu pedi pro menino trazer mais um, guarda esse ai pra gente fumar depois. Glria: Ah, mas bom demais essa vida, eu no quero casar no. Mas eu t quase casando de novo (risos). (30) Fabiana: Ento voc est pensando em casar de novo? Gil: mais um dote? Glria: No. Esse eu t amando mesmo (risos). Gislaine: E o pior que eu vou falar pra vocs que eu j vi esse filme. Porque essas meninas que casam por golpe, golpe, no final acabam gostando do fila da puta, n? Acabam pegando o pior, o mais pobre, o mais desgraado... Glria: O pior que isso mesmo, isso!!! Gislaine: isso mesmo, o mais pobre que muitas vezes j vem porque quer dar o golpe (31). Glria: isso, ele que quer dar o golpe (risos)! Gislaine: Eu j vi vrias vezes. Fabiana: Ela est pensando que vai dar o golpe e quem toma ela, isso? Gislaine: Eu j vi isso vrias vezes em zona, a menina d golpe, d golpe, d golpe, ir morar com cara para poder tirar tudo que podia dele, entendeu, de ficar com um cara para poder sustentar outro e no final ficava com o pior, o bosteira mesmo (risos de todas). Gil: Isso eu tambm j vi, uma pessoa ficar com outra pra sustentar outra. Carla: E no final fica sem nenhum? Gil: Fica sem ningum. Ela t dando golpe num pra ficar com o outro, ai ele d um golp e nela pra ajudar outra. Glria: No, mas o golpe que eu falo no assim no, os que eu dei no. Gislaine: Era pra voc mesma? Gil: Voc deu um golpe bem dado, Glria mala! Glria: No. Porque... Gil: Bonito, falando que deu golpe nos outros... Glria: Claro, eu ganhei minha casa (risos). Gislaine: Eu, antes do meu ex-marido, no era golpe, mas eu tinha um cliente que, nossa, ele gastava o cu comigo, mandava dinheiro pra minha casa. Fabiana: Te bancava? Gislaine: Bancava de tudo, linda... meu dinheiro era s pra curtir! O dinheiro que eu fazia, entendeu? Mas eu no gostava do filho da puta. Gil: Mas sempre assim, ai! Gislaine: Nossa, quando ele chegava na boate, as meninas faziam Ai. 240

Fabiana: Ele era um cliente fixo que te bancava? Gislaine: Isso. E ele morria de cimes do Leonardo que era meu ex-marido. Ai foi indo, foi indo e quanto mais eu ficava com outro, mais eu tomava nojo do meu cliente, eu j no queria mais, me escondia dele quando ele chegava, entendeu, j cheguei a pegar outras meninas pra ir pro quarto com ele. Ele encanava em mim, ele comprava as coisas e me dava, me chamava pra sair, mas eu no queria mais, voc vai pegando raiva daquela pessoa porque aquela pessoa te impede de ficar com outro. foda! (32) Gil: Eu trabalhei acho que uns trs anos na noite, eu nunca tive um cliente assim que me bancasse, nunca. Eu trabalhei assim, eu comecei a trabalhar aqui, trabalhei uns seis meses e fiquei grvida, ai eu sai da noite. Ai eu voltei ano passado. Eu trabalhei mesmo um ano e pouco, e voltei ano passado no final do ano, ai trabalhei outubro, novembro, dezembro, janeiro e fevereiro s. A ltima vez que trabalhei aqui foi em fevereiro, no maro. Fabiana: Mas voc tambm no procurou porque esses clientes fixos tm que procurar ou no? Como que ? Gil: No assim, eu no procurava porque na noite tem cliente que embaa na sua, que pega no seu p. A Geise, por exemplo, aquele forto, o cara vinha aqui todo santo dia, segunda a sbado. Ele ficou fazendo isso um ms mais ou menos, no foi? Ela j no aguentava mais, ela falava Eu no quero nada com ele, mas o cara era insuportvel. Gislaine: Verdade. Gil: Tinha um cara s que vinha aqui e ele queria ficar s comigo, mas toda vez que eu ficava com ele, eu j tava chapada. Chapada, assim, tinha tomado uns goles e ai ele aparecia. Um certo dia ele no aparece no meio da noite e quem disse que ele queria outra. O dono falou Vai atender o cara, eu falei No vou, ai eu me escondi e ele foi l T se escondendo de mim? Eu no tinha nem te visto (33). Glria: Ai tem uns caras chato! Carla: uma situao chata, mesmo. Gil: porque um dia eu vi, ele era um cara muito peludo. Fabiana: Opa, eu j gosto de homem peludo. Gil: Homem peludo uma coisa, ele era um Tony Ramos (risos). Fabiana: Era um urso? (risos) Gil: Isso, tinha a cara de um urso. Ele nunca avisava, mas toda semana ele vinha. Quando ele chegava era uma festa, eu j sabia que ia tomar mais umas quinze doses. Ai um dia ele chegou e eu no tinha tomado nada ainda. Ai ele comeou a me pegar, como eu tava meio chapada, eu nem ligava. Ele no era feio, era cheiroso, mas gente como eu ia beijar um pescoo desses? Esse urso, ai abandonei o barco. Ele ficou um bom tempo me ligando, mas eu nem atendia, mandava recado e eu nem retornava. Ele ficava muito assim Mas voc gosta de mim mesmo? Voc gosta de mim? Eu j no gostava, eu s no queria ser deselegante com ele, mas eu falava Eu gosto de voc, mas ele queria que eu falasse que gostava mais. Fabiana: Ele estava querendo algo a mais? Gil: Tem homem que meio louco, quando ele comea a comprar as coisas sem voc pedir, assim, quer dizer o qu Ah, vou fazer e talvez vou ganhar(34). Gislaine: Ah isso verdade. Eu tinha um namorado, a gente terminava e voltava, terminava e voltava, se estapeava, sabe, se xingava, ele me tirava e eu tirava ele porque eu sabia que eu podia chamar ele Seu viado, vagabundo, desgraado, eu odeio voc!, mas eu sabia, ele sabia que eu amava ele, eu podia xingar vontade que era na mo mesmo ( gesticulou socando a 241

palma da mo), a gente brigava, ficava dois dias, daqui a pouco chegava, voltava, a gente se encontrava. Ah, quem sabe um dia eu vou fugir. Ai fugi da Bahia. Cheguei aqui, ai meu deus do cu, ai pensava assim Agora tomei no cu mesmo, porque t longe. (nesse momento entra uma pessoa no quarto e nos cumprimenta, pede o celular de Gislaine e depois sai) Gislaine: Ai ele me falou Achou o que voc foi procurar ai? Achei. O qu? Foi paz, sossego, tranquilidade. E ele: Fugiu de mim?, eu disse: No. Fugi de mim. Ai ele j veio no dia seguinte falando isso e eu disse que preferia no comentar. Mas ele sabe, eu posso ficar com quem eu quiser, mas dele que eu gosto (35). Carla: E voc acha que ele gosta de voc tambm? Gislaine: Eu sei que ele gosta. Eu e todo mundo sabe, mas que a gente... (acenou com a cabea fazendo sinal de negao). Fabiana: No d certo junto? Gislaine: No d. Ele vagabundo. Um quer mostrar pro outro que ele gosta mais. Ele quer me mostrar que eu gosto mais dele, eu quero mostrar pra ele. Ento eu sei, se eu pegar e for embora daqui amanh, ele pode estar com quem for, mas se falar assim Fulana chegou, ele vai, eu sei, eu no acho, eu tenho certeza. E eu sei que se ele chegar aqui, eu cato assim, se ele falar Eu no quero mais saber de voc, voc vai morrer agora, eu meto a mo nos cabelo, carca e vira homem, sai carregando C vai me ouvir, c vai falar comigo. Fabiana: Esse o verdadeiro amor bandido? Gislaine: Amor doentio! Isso , nossa, loucura! Fabiana: E voc Glria j teve um amor tambm? Glria: Ah, eu t iludida. Fabiana: Por que iludida, por que est gostando dele? Glria: Ai, no sei (d uma gargalhada). Eu t gostando! Fabiana: Ele daqui ou da sua cidade? Glria: No. da minha cidade. Fabiana: E o que vocs acham, assim, d certo quando algum conhece algum na noite e se relaciona com ela? Todas: Ah d! Glria: Joana at hoje est com o Mineiro (referindo-se a uma colega que trabalhou com ela na casa 7, h alguns anos atrs quando a casa ainda funcionava em um galpo a alguns quarteires da Avenida Getlio Vargas). Fabiana: Quando assim deu certo porque a menina mais tranquila ou por qu? Glria: No. Deu certo porque eles se gostam mesmo, ali um amor correspondido. Fabiana: E no seu caso, voc disse que no deu certo seu casamento, foi porque voc no gostava dele ou acha que foi por qu? Glria: A gente se ilude mesmo, eu morava numa fazenda, meu deus, junto com a sogra, ai credo! Pior coisa morar junto com sogra, ave Maria! Ela era a mulher mais chata do mundo. Fabiana: Mas ela sabia que ele tinha te conhecido na noite ou no? Glria: Sabia. Ela tinha o prazer de olhar pra mim e falar Ai, eu t fazendo uma faculdade (risos). Eu t na noite, mas eu tenho segundo grau, eu no fiz uma faculdade porque eu no quero. Mas eu morei com ele quase trs anos, ai, era ruim demais, tinha vez que eu ficava na sala assistindo TV at ele ir dormir, ai eu chegava na cama e o homem tava acordado, ai que dio. Eu saia correndo, ai pelo amor de deus, no quero no (36). 242

Fabiana: As pessoas, s vezes, me perguntam trabalhar na noite deve ser difcil porque as mulheres tm que dormir com um cliente que nem conhece, sem ter vontade deve ser muito ruim, mas pela histria que voc est me contando, isso tambm pode acontecer at com o marido, o que vocs acham? Glria: , s vezes, voc no t com vontade. Eu falava, ai hoje no, t morrendo de dor de cabea, por favor (risos de todas)! Fabiana: E ele ficava na dele? Glria: Ficava nada, mulher! (nesse momento entra uma menina61 que estava se preparando para viajar para uma boate em outra cidade, ela d uma blusa Gil e pede para ela entregar para Gabi. Gislaine pergunta se elas j esto da sada, a menina responde que sim. Outras meninas entram no quarto para se despedir de Gil, Glria e Gislaine, todas com suas mochilas e malas prontas. Elas se abraam e combinam de ligar uma para as outras). Fabiana: E vocs mudam de uma casa pra outra como? Vocs conhecem as meninas das outras casas? Ou vo com a cara e a coragem para outra cidade? Glria: Depende. Eu j rodei tanto, j passei tanto aperreio. (outras meninas entram para se despedir, assim que elas saem, eu pergunto para onde esto indo. Gislaine diz que as meninas esto indo para Americana e Limeira e que ela ir encontrlas na sexta-feira). Glria: Eu j rodei tanto! No Brasil, eu conheo qualquer lugar. Eu era mais doida, deus me livre, eu era doida demais. Fabiana: Por que que vai mudando? Glria: Ah, vai ficando velha (d uma gargalhada). Fabiana: No fala isso que eu sou mais velha que voc (risos). Gislaine: Eu fico triste quando o pessoal vai embora. Carla: Voc vai para Americana encontrar com elas? Gislaine: Vou. Glria: E eu vou para os braos do meu amor (risos de todas). Fabiana: E l voc vai dar um tempo? Vai ficar um tempo sem trabalhar na noite? Glria: No. Eu vou pra trabalhar l. Fabiana: Ele sabe que voc trabalha na noite? Glria: Sabe. Fabiana: E quando vocs chegam numa casa nova como que ? difcil para acostumar? Gislaine: Ah, chato quando voc chega e no conhece ningum. Fabiana: Ai, nesse caso, at pegar amizade com algum vai um tempo? Glria: Eu me enturmo rpido. Carla: Rola muita briga? Glria: No. Gislaine: Em alguns lugares rola! Fabiana: Cada casa tem regras diferentes ou parecido?

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Menina um termo empregado pelas prostitutas e demais funcionrios de casas noturnas de So Carlos para fazer referncia mulher que presta servios sexuais nesses estabelecimentos. No empregado para fazer referncia idade dessas mulheres, pois no so apenas as mais jovens que so denominadas dessa forma, todas as mulheres da casa so tratadas como meninas.

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Glria: mais ou menos parecido, s que tem casa que as menina mais metida. Tem casa que as regras mais... o cafeto ignorante, tem casa que o cafeto gente boa, legal (37). Fabiana: E voc s vai sabendo com o tempo? Primeiro vai e depois fica sabendo? Gislaine: . Tem casa que qualquer coisinha multa. Boate um jogo, voc vai pro lugar sem saber como que vai ser o servio l, se gostar voc fica, seno voc sai. E tambm acaba sendo um perigo, isso nunca aconteceu comigo, mas eu j vi caso de menina que vai pra um lugar e ficar presa l (38). Fabiana: Presa na boate, voc fala? Gislaine: . Glria: Minha amiga foi pra Inglaterra, t l, dizem que l, , ou fica com os homens ou apanha! Fabiana: E no pode sair e ir embora? Glria: No. (nesse momento chega dois homens l fora e conversam com o funcionrio da casa). Gislaine: Oi meu amor, nossa vem aqui! (ela chama um dos homens l fora) Glria: Pois , na Inglaterra l onde ela t assim. Fabiana: Mas ela foi sem saber como era l? Glria: Isso. Fabiana: Mas e aqui no Brasil, vocs conversam pra saber como que o lugar antes de ir? Glria: Sim, igual aqui, eu gosto daqui, o dono da casa gente boa, uma pessoa legal pra trabalhar. (nesse momento o homem que Gislaine chamou entra no quarto e nos cumprimenta. Ele pergunta se elas ainda estavam dormindo at agora. Elas do risada e dizem que acordaram h pouco tempo e que esto dando entrevista) Gislaine: Ei que maconha desgraada era essa de ontem noite? Rapaz: Chapou? Gislaine: Nossa, ontem eu quase morri, manga rosa essa, n? Rapaz: . (uma menina aparece e diz que no vai embora no. O rapaz sai do quarto e vai falar com o outro homem e as meninas l fora). Glria: (d risada e comenta) Vocs ficam falando de maconha aqui, olha que t gravando ali (ela aponta para o gravador em cima do mvel na cabeceira da cama). (39) Gislaine: Maconha remdio para acalmar o stress! (40) Fabiana: No se preocupem, na universidade tambm tem pessoas que fazem uso de maconha. Pode ficar tranquila porque no vamos divulgar os nomes das pessoas envolvidas na entrevista em nenhum momento da pesquisa. Gislaine: T vendo, isso que me atrai em um homem (refere-se ao homem que acabou de sair do quarto), voltando a esse assunto de zona, porque fora da zona mais difcil voc encontrar esse tipo de homem. Meu tipo de homem assim, homem que gosta de mulher vagabunda. Carla: Ele um cliente? Gislaine: No. um contato. O tipo de homem que fala Voc quer curtir? Vamos curtir noite inteira! Voc quer pinto? Toma pinto! Voc quer dinheiro? Toma dinheiro! E joga o dinheiro na sua cara (risos) (41). Glria: Ai minha perna t toda rachada (referindo-se pele ressecada). 244

Gislaine: Bom, t muito bagunado esse quarto, eu vou arrumar minhas coisas. Fabiana: . Tambm estamos chegando ao fim da entrevista, j passou de uma hora. Gislaine: No. Pode ficar vontade, ai, enquanto ns vamos falando, eu vou arrumando minhas coisas aqui na cama. Ento, fora da zona no tem esse tipo de homem, fora da zona diferente, os homens j so mais zuar por zuar e tal, mas voc no tem esse prazer, entendeu, por exemplo, a mulher que vadia mesmo, que biscatona mesmo, ela no tem esse prazer que ela tem aqui dentro. De isso que voc quer? Ento toma! P. Voc gosta vagabunda! Eu sei que voc gosta! legal! (42) Fabiana: Ser que por isso que quando casa, s vezes, sente falta desse movimento? Gislaine: Exatamente, desse movimento, dessas coisas que a gente sente falta. Por exemplo, onde que eu vou achar esse prazer duplo, voc t ganhando dinheiro, voc sabe que t usando a pessoa e a pessoa t te usando tambm. Tem mulher que gosta disso, tem mulher que no. Fabiana: Ento, mas na noite tem gente que t procurando isso mesmo? Tem gente que fala que sempre vai existir a noite e outras falam que vai acabar porque agora a mulher toma plula e pode transar com mais autonomia... Gislaine: No acaba, no acaba por isso, porque do mesmo jeito que tem mulher que o prazer dela ser mulher, me, dona de casa e sente prazer em cozinhar pro maridinho, sempre vai existir mulher que tem sonho de casar, e sempre vai existir mulher que o sonho e o prazer esse, ter tudo o que ela encontra aqui dentro. Tudo. At as brigas, as confuses atraem pra falar a verdade, at os problemas, o que voc tem na zona, s vezes, quando voc sai, voc sente falta (43). Fabiana: E como se aprende a lidar com essas coisas, com as brigas, as confuses? Gislaine: como eu estou falando, a convivncia mesmo, conforme o tempo. Voc entra, algumas n, com aquela coisa Ai, eu posso confiar em todo mundo. Todo mundo bonzinho, todo mundo amigo, com o tempo voc sabe que vai ter que aprender a lidar com pessoas diferente de voc. Eu costumo dizer que isso aqui um Big Brother (fazendo referncia ao reality show veiculado na televiso), mora todo mundo junto, sem cmeras o que pior. Voc tem que aprender a lidar com pessoas diferentes, nem todo mundo aqui igual. Tem as turminhas, tem a turminha mais safada, tem a turminha mais recatada, tem a turminha mais um (ela empina o nariz e estica a mo), no ? (44) Fabiana: A turminha das metidinhas? Gil: Aqui, umas se acham, mas esto no mesmo lugar, ento eu acho que no pode desmerecer ningum. Gislaine: Exatamente. (uma menina entra e oferece morangos, agradecemos mais no aceitamos). Gislaine: Olha, at pimenta tem dentro do quarto (ela encontra um vidro de pimenta, ao arrumar suas coisas). Gil: Ah, mas isso ai no pode faltar em comida nenhuma. Gislaine: Entendeu, ento voc tem que aprender a lidar com as pessoas, tem pessoa mais nervosa, mais esquentada, tem pessoa mais calma, que no t nem ai pra nada, qualquer coisa por que voc olhou?, tem outras no, entendeu? Tem que aprender que se voc baixar muito a cabea voc vai mostrar a bunda, aqui... Se voc baixar a cabea, voc vai apanhar feito mala velha. (45) Tem lugar que voc chega que as mulheres so barra pesada, eu mesma

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fui pra uma boate uma vez, boate no, boate... um boteco, uma zona, sei l que diabo era aquilo, sei nem como que chama aquilo. Glria: Um risca faca. Gislaine: , nossa, as mulheres querendo se matar, sabe, agora tem lugar que voc chega e sossegado como aqui, s vezes sai uns arranca rabo, mas d pra... Nossa, t arrumando, mas parece que quanto mais eu arrumo, mais parece bagaceira (risos). Nesse momento, a menina que desistiu de ir embora entrou no quarto e falou que ia para o centro comprar umas roupas para trabalhar e convidou Gislaine para ir com ela. Um dos homens que estava l fora conversando com as mulheres, no aquele que entrou no quarto, mas sim o outro iria com ela para pagar as roupas. Ela chamou Gislaine para ir junto, mas Gislaine respondeu que no poderia ir porque precisava dormir um pouco, caso contrrio no conseguiria trabalhar noite. Verifiquei que a entrevista j estava com durao de 1h20, agradeci a elas pela ateno e disponibilidade em conversar conosco. Avisei que encerraria a entrevista e desliguei o gravador. Despedi-me delas e combinei em voltar na prxima semana. Glria e Gislaine comunicaram que, provavelmente, no estariam mais na casa 7, pois pretendiam viajar no fim de semana. Eu e Carla desejamos a elas uma boa viagem e fomos embora. Gil disse que tem ido pouco casa durante o dia, mas falou que provavelmente a encontraramos em outra ocasio. Agradecemos pela ateno que nos foi dada por elas e fomos embora).

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DIRIO XII Data: 10 de junho de 2010 Casas: 6 , 7 e 9 Horrio: 14h30 Participantes: Pesquisadora, Carla (aluna de Pedagogia) e Letcia

Cheguei estao de integrao de nibus, por volta das 14h. Embarquei no nibus s 14h08 e encontrei Carla l dentro. Sentamos juntas e fomos conversando. Descemos na avenida prximo casa 6, por volta das 14h30. Subimos um quarteiro a p, passamos em frente casa 6 e notamos que o carro do proprietrio estava l, comentei com Carla que deveria ser dia de pagamento na casa. Notamos que havia um grupo de mulheres sentadas no banquinho de madeira, localizado em frente porta de entrada de acesso a casa 6. No entramos pela casa 6, fomos direto ao porto de acesso casa 9 onde residem as travestis. Ficamos um pouco com receio de entrar, mas como a casa localizada nos fundos, no adiantaria chamar, pois ningum ouviria. Percebemos que o porto estava apenas encostado, entramos com receio dos cachorros. No entanto, nenhum cachorro veio ao nosso encontro. Chegamos ao quintal e avistamos a casa. Havia uma travesti sentada em frente casa, com um espelhinho e uma pina na mo, ela estava fazendo a sobrancelha. Cumprimentamo-nos e nos aproximamos da entrada da casa. Perguntamos se Letcia estava na casa, ela disse que sim e a chamou. Notei que havia outras travestis sentadas mesa, localizada na varanda. Cumprimentamo-nos e aguardamos Letcia que saiu da casa e veio nos receber. Ela perguntou se poderamos voltar amanh, pois ela gostaria de assistir abertura da Copa do Mundo da frica e estava ocupada terminando a limpeza da casa. Falei que poderamos voltar em outra data e combinei que ligaria para confirmar dia e horrio (1). Ela agradeceu. Despedimo-nos e fomos embora.

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DIRIO XIII Data: 16 de junho de 2010 Casas: 6, 8 e 9 Horrio: 14h30 Participantes: Pesquisadora, Carla (aluna de Pedagogia) , uma travesti (casa 9) e Hiago (gerente da casa 8)

Cheguei estao de integrao de nibus, por volta das 14h. Embarquei no nibus por volta da 14h10 e encontrei Carla l dentro. Sentei-me ao seu lado e fomos conversando. Chegamos a casa 6, por volta das 14h30. O porto estava apenas encostado como de costume, entramos e fomos at a cozinha. No encontramos Fabinho. Chamamos algumas vezes, mas ningum veio nos atender. Resolvemos passar na casa 9 que fica localizada atrs do terreno da casa 6. Entramos pelo longo corredor lateral e avistamos algumas travestis sentadas na varanda, perguntamos por Letcia. Uma das travesti nos disse que Letcia estava viajando. Perguntei se elas tinham disponibilidade para conversar conosco, ela respondeu que estavam ocupadas fazendo faxina na casa (1). Combinamos de voltar aps algumas semanas. Falei para elas avisarem a Laura que estive na casa a fim de tentar agendar a apresentao do grupo de teatro. Elas disseram que dariam o recado Laura. Subimos um quarteiro e fomos at a casa 8 a fim de retomar o contato com o pessoal da casa, tendo em vista que j fazia algumas semanas que no retornvamos l. Chamamos em frente ao porto vermelho da casa, demorou e ningum respondeu. Um carro estacionou em frente casa e desceu um homem. Cumprimentei-o e me apresentei como aluna da UFSCar, participante do grupo de estudos de trabalho sexual e falei brevemente do trabalho que desenvolvemos nas casas noturnas da regio. Ele se apresentou como Hiago e disse que trabalha na gerncia da casa, consentiu que fizssemos insero na casa, mas avisou que havia poucas meninas na casa naquela semana, falou para voltarmos aps umas duas semanas que possivelmente ter mais mulheres trabalhando na casa (2). Agradeci pelas informaes, despedimo-nos e fomos embora.

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DIRIO XIV Data: 20 de agosto de 2010 Casas: 6 Horrio: 16h30 Participantes: Pesquisadora, Carla e Gabriela (alunas de Pedagogia) , Lcia (transexual casa 9) e Gilda (funcionria casa 7).

Eu e Gabriela nos encontramos na estao norte de integrao de nibus s 15h. Embarcamos no nibus da linha Castelo Branco e encontramos Carla. Sentamos juntas e fomos conversando at a avenida Getlio Vargas conhecida zona de prostituio da cidade. Eu e Carla falamos sobre as pessoas e as casas noturnas para Gabriela, mais nova integrante do grupo de estudos sobre trabalho sexual que realizar um trabalho de extenso nas casas noturnas. Chegamos na casa 6 por volta das 15h30. O porto estava aberto, entramos e chamamos o Fabinho (cozinheiro da casa), mas ningum respondeu. Fomos at o porto lateral que d acesso cozinha e ao local onde as mulheres ficam alojadas. Chamamos algumas vezes, a porta estava aberta, mas ningum respondeu. Adentrei at o incio da escada que leva ao andar superior, chamei mais uma vez e ningum respondeu. Voltei e observamos que havia movimento de pessoas na casa 9 que se localiza ao fundo do terreno da casa 6. Decidimos dar tentar conversar com as travestis que residem na casa 9. Demos a volta e entramos no longo corredor que leva at a casa 9. Vrios cachorros de pequeno porte vieram ao nosso encontro, paramos no meio do corredor com receio de que algum cachorro pudesse nos morder. Uma travesti observou e chamou outra pessoa que veio nos atender. Ela se apresentou como Lcia e nos contou que era transexual e ativista que milita em defesa dos direitos GLBT. Tambm nos apresentamos, falamos do grupo de estudos sobre trabalho sexual e da atividade de extenso em educao e direitos humanos que temos desenvolvido em casas noturnas com prostitutas. Falamos que conhecemos Laura e que ela nos autorizou a frequentar a casa para conversar com as travestis, caso elas tenham interesse. Lcia disse que achava muito boa nossa inteno em dialogar com as travestis e disse que finalmente algum da universidade se preocupava com essa populao. Ela nos contou que participa de diversos congressos que debatem os direitos GLBT e que teria muito interesse em promover debates sobre esse tema (1). Falamos um pouco mais sobre o trabalho de extenso que ser desenvolvido por Gabriela e combinamos de retornar para planejar alguma ao coletivamente com ela. Lcia falou para procurarmos ir mais cedo a casa 9, pois por volta das 16h as travestis costumam se preparar para o trabalho noturno. Falei para ela que no estaria em So Carlos na prxima semana, pois vou participar do Seminrio Fazendo Gnero em Florianpolis, mas combinei que ligaria para ela assim que retornar para agendarmos uma exibio de vdeo seguida de conversa com as travestis, na casa 9. Lcia foi muito receptiva conosco e disse que ficarei aguardando nossa ligao. Despedimo-nos e fomos at a casa 7. Chegamos casa 7 e vimos uma mulher indo em direo a um rapaz que estava numa caminhonete parada em frente casa. Aproximamo-nos do porto de entrada, perguntei para mulher se havia meninas na casa e se eu poderia entrar. Ela respondeu que sim. Entramos e encontramos um funcionrio filho do proprietrio - que j nos conhece de vista, pois estava presente em outros encontros realizados na casa. Perguntei a ele se havia mulheres na casa, ele disse que havia pouca menina e falou que podamos entrar. Entramos e fomos em direo 249

ao quarto onde algumas mulheres ficam alojadas, em frente ao quarto encontramos uma mulher que estava arrumada e caminhava em direo ao porto. Apresentamo-nos a ela e falamos sobre o trabalho que desenvolvemos nas casas noturnas, contamos que somos estudantes da UFSCar e que temos interesse em conversar sobre os processos educativos consolidados na noite. Ela se chama Gilda e mostrou-se disposta a conversar conosco, mas disse que naquele momento estava de sada. Ela nos contou que realiza os servios de limpeza na casa durante o dia e presta servios sexuais noite. Perguntou se poderamos voltar outra hora. Respondi que sim, falei que estaria fora de So Carlos na prxima semana, mas que poderamos voltar na quarta-feira da outra semana. Ela contou que provavelmente haver mais mulheres na casa, j que muitas viajaram para participar da festa do Peo de Barretos e em breve estaro de volta (2). Outras duas mulheres se aproximaram, pareciam ter acordado a pouco tempo. Falamos que voltaramos na outra semana para realizar uma atividade sobre direitos humanos e vida na noite. Elas responderam que estariam por l e disseram que o melhor dia seria na quarta-feira tarde. Agradecemos a ateno, despedimo-nos e fomos embora. Voltamos caminhando ao longo da Avenida Getlio Vargas, por ser uma zona de prostituio, os homens costumam passar de carro e soltar gracejos s mulheres. Um homem falou: Ainda bem que ainda tem mulher por aqui!, em referncia ao grande nmero de travestis que se prostituem nesse local. Fomos explicando como se divide o ponto de prostituio para Gabriela, em que local se concentram as travestis e as mulheres a fim de ofertarem servios sexuais. Depois, ao chegar Avenida So Carlos pegamos o nibus UFSCar e fomos embora.

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DIRIO XV Data: 2 de setembro de 2010 Casas: 6, 7 e 8 Horrio: 15h20 Participantes: Pesquisadora, Carla (aluna de Pedagogia), Domila (aluna C. Sociais), Fabinho (cozinheiro casa 6), entrevista com Fernanda, Flvia e Fabola

Embarquei no nibus Castelo Branco por volta das 15h05. Encontrei Carla l dentro e senteime ao seu lado. Perguntei por Domila, Carla respondeu que ela no embarcou na UFSCar. Domila embarcou na estao de integrao, um ponto frente. Fomos conversando. Eu disse a elas que havia preparado uma dinmica de grupo para realizar com as meninas da casa 7, como fora combinado no encontro realizado na semana passada. Chegamos a casa 7 por volta das 15h20. O porto estava apenas encostado como de costume. Entramos e nos aproximamos da cozinha e dos quartos onde as mulheres ficam alojadas. Estava tudo em silncio. Chamamos algumas vezes por Gilda (mulher que realiza servios de limpeza na casa e que havia combinado o encontro conosco). Depois de algumas tentativas, uma janela se abriu e uma menina nos atendeu. Ela disse que Gilda no estava e falou que na casa s havia ela e mais duas meninas recm-chegadas. Perguntei a ela se gostaria de participar de uma dinmica de grupo para conversarmos sobre o corpo da mulher nos meios de comunicao. Ela respondeu que as meninas eram novas na casa e que provavelmente no aceitariam participar (1), mas pediu para aguardarmos um pouco. Elas saram do quarto. Apresentamo-nos e eu expliquei como seria a dinmica. Uma delas perguntou se teriam que escrever. Respondi que no, apenas fazer alguns recortes de revista e depois iramos conversar sobre o corpo da mulher. Elas disseram para voltarmos outro dia, pois teria mais mulheres e tambm porque Gilda estaria de volta. Agendamos o retorno, despedimo-nos e fomos at a casa 8. Para chegar casa 8, tivemos que subir alguns quarteires a p. Chegando l, chamamos em frente ao porto que todo fechado e no permite visualizar quem est do outro lado. Uma voz feminina respondeu questionando quem era. Perguntei por Helena que trabalha com servios de limpeza e tambm presta servios sexuais na casa 8. A voz respondeu que Helena no trabalhava mais l. A voz pediu para eu olhar pela fresta lateral que h no porto. Olhei e avistei uma mulher com uma criana. Apresentei-me a ela e disse que fazia parte de um grupo de estudos da UFSCar e que realizvamos um trabalho nas casas noturnas. Perguntei a ela se havia mulheres na casa. Ela respondeu que as meninas estavam dormindo. Perguntei a ela quando seria um bom dia para conseguir conversar com as meninas. Ela disse para retornarmos na quinta mesmo, na prxima semana ou na outra. Agradeci a ateno, agendei um novo encontro e descemos at a casa 6. Estvamos pensando em passar primeiramente na casa 9 para tentar confirmar o prximo encontro na casa, mas da avenida avistamos o Fabinho em frente cozinha da casa 6. Resolvemos entrar para cumpriment-lo. Entramos e saudamos Fabinho. Perguntei a ele como havia sido o ms de julho, ele respondeu que tudo bem. Falamos para ele que estivemos l na semana retrasada e que no o encontramos, at sentimos o cheirinho gostoso do caf que ele prepara, possivelmente, ele devia ter ido embora pouco antes de passarmos na casa. Fabinho riu, ele nos ofereceu gua e aceitamos j que estava fazendo muito calor. Ele nos contou que havia meninas na casa e nos levou at o andar superior, na sala, para nos apresentar a elas. Disse que somos da universidade e que fazemos pesquisa sobre a vida na noite. Havia trs mulheres na sala, 251

Fabola estava deitada num colchonete tirando um cochilo e Fernanda e Flvia estavam sentadas em um dos sofs assistindo televiso. Fabinho disse s mulheres que elas podiam confiar em mim, pois eu frequentava a casa constantemente com o consentimento do proprietrio. Elas se dispuseram a conversar comigo (2). Fabola e Fernanda so oriundas de Minas Gerais e trabalham na noite h cerca de trs anos. Flvia oriunda de Rondnia e mora em So Carlos h oito anos, realizava outros servios e passou a ocupar-se do trabalho sexual h menos de um ano (cerca de oito ou nove meses). Aps explicar os objetivos da pesquisa e o foco da investigao, Flvia foi a primeira a demonstrar interesse em conceder entrevista, mas revelou que era tmida para falar sozinha. Ela conversou com Fernanda de modo a convenc-la a tambm participar da conversa, ambas estavam sentadas no sof e assistiam televiso no momento em que cheguei casa noturna (3) em companhia de Carla e Domila. Fabola estava deitada descansando em um colchonete estendido no cho da sala de estar e disse que estava tentando tirar uma soneca. Eu, Carla e Domila sentamos em outro sof disposto na sala e falamos sobre o grupo de estudos de que fazemos parte e sobre nossos estudos referentes vida na noite. Entreguei a elas um carto com meus dados (telefone, e-mail) e com informaes sobre o GETS. Flvia contribuiu para que Fernanda e Fabola aceitassem a participar da entrevista, pois dizia a suas colegas que seria bom falar conosco para que as pessoas saibam como a vida na noite. Ela ria e dizia que era engraado ser convidada para dar entrevista. As trs aceitaram em conversar conosco sobre o que aprendem e ensinam na noite. Fabola avisou que estava com sono e que tinha receio de dormir durante a conversa. Eu disse que ela poderia ficar vontade e que se sentisse sono poderia dormir sem constrangimento devido a nossa presena. Durante a entrevista, realmente, Fabola acabou dormindo. Elas consentiram que eu gravasse o udio de nossa conversa, mas no sem antes questionar qual seria o uso que eu faria das vozes registradas e se elas seriam veiculadas em algum meio de divulgao. Eu falei que os relatos seriam utilizados estritamente para fins da investigao proposta e que as vozes delas no seriam veiculadas publicamente em nenhum momento da pesquisa (4). Retirei o gravador da bolsa e o coloquei no cho da sala, avisei que estava ligando o aparelho. Elas questionaram quem deveria comear a falar. Respondi que quem se sentisse mais vontade poderia comear a falar j que no seria estipulada previamente uma ordem para falar e perguntar. Cada participante poderia sentir-se livre para falar no momento em que julgasse necessrio. Falei que a ideia era descrever situaes vivenciadas na noite nas quais elas consideravam ter aprendido ou ensinado alguma coisa. Flvia: Eu sou Flvia e vim de Rondnia, mas eu moro aqui em So Carlos j faz oito anos. Fabola: Eu vim de Minas e trabalho na noite h trs anos. Fernanda: Eu vim de Minas e trabalho h trs anos tambm. Fabiana: E voc Flvia? Flvia: Eu trabalho na noite faz oito ou nove meses, eu conheci ela (referindo-se Fernanda) em outubro, ns no tamo em outubro ainda, ento no faz nem um ano. Fernanda: tem onze meses. Fabiana: E como que foi que vocs entraram na noite?

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Flvia: Ah, eu foi mais vingana mesmo. Me separei e da eu falei assim, ah, quer saber? Meu marido me traiu, assim, quando eu era casada, ele veio na noite, n, e eu fiquei sabendo. Ai eu falei: Agora o negcio o seguinte, agora quem vai pra zona sou eu! e ento, t at a gora. gostei... ai eu gosto, assim na noite, n, t at agora. claro, no pretendo ficar muito, mas...(5). Fernanda: E eu j entrei na noite assim, por... Por negcio de marido tambm, no deu certo, larguei e tenho um filho e como eu no gosto de trabalhar e no gosto que os outros manda em mim, vim pra zona. Ai gostei e t at hoje. (6) Fabola: E eu... porque eu no gosto de trabalhar (risos), no gosto que ningum manda... por esse motivo. Fabiana: Voc tem filho? Fabola: No. Nem pretendo. Fabiana: Vocs falaram que gostam de trabalhar na noite porque ningum manda. Com funciona isso, ningum manda, no tem regras? Como que ? Fernanda: Assim, muitos pensam que porque a gente t na noite e os caras pagam, a gente vai e obrigatrio, no, a gente pode escolher, a gente vai com quem a gente quiser (7). Mas se eu t na noite tambm um pouco pra ajudar minha me, ajudar o meu filho, entendeu. Venho de longe para levar dinheiro pra eles, pra ajudar. J comprei meu carrinho com o dinheiro da noite, t fazendo minha casa, tem que ficar, mas tem que ter um objetivo, no pode s ficar e ficar ai, sabe? Tem gente que j gasta em droga. (8) (Flvia d uma gargalhada nesse momento). Fabiana: Voc concorda que tem que ter um objetivo? Flvia: Com certeza (risos). Eu mesma entrei nessa, pretendo ficar pouco tempo, mas mesmo assim vou fazer meu p-de-meia. No momento, agora, quero comprar meu Civic, com certeza (9). (Fernanda e Fabola do risada) Fabiana: Seu objetivo comprar um carro? Flvia: , mas eu quero o Honda, o Honda meu sonho de consumo, eu compro ainda, quando eu ficar rica, mas eu compro. Fabiana: Ento seu objetivo fazer um p de meia para comprar um carro e outras coisas? Flvia: s um modo de expressar, eu quero dar uma autoestima, n! claro, tambm pode comprar um Golzinho, mas eu no compro, tem que pensar um pouco mais alto, n! Fabiana: Tem que ter um motivo para continuar batalhando, trabalhando? Flvia: e se voc for pensar pequeno, j viu... Fernanda: se for para sair dessa vida por causa de amor, namorar, casar, no, porque homem tudo lixo, bem, fala que gosta de voc, ama, mas acontece que voc vira as costas e t te traindo ali na outra esquina. iluso, homem iluso (10). Flvia: Casamento um carro na garagem e o nome da casa dele no nosso nome, ai sim ns amamos ele (risos) (11). Fabiana: Vocs j trabalharam na rua tambm ou s em casa? Fernanda: No. A primeira vez, assim, nunca trabalhei, mas quem me levou, me levou num barzinho assim, sabe, um barzinho chique, mas no para voc ficar l fora, mas l dentro, era um barzinho discreto. Ai depois eu fui vindo pra boate, mas eu comecei com dezessete anos. Fabiana: Esse barzinho era em Minas mesmo? Fernanda: Era. 253

Flvia: Eu comecei em casa mesmo, eu tava fazendo academia, da eu conheci uma pessoa na academia e ela comentou por causa que eu tava reclamando muito que tava sem emprego, n. Ai eu comecei a trabalhar num spa, mas ai no deu certo e eu fiquei parada e as contas s aumentando. Ai eu peguei e comentei com essa pessoa l na academia e ela j era da noite, s que eu no sabia ainda. Ai ela comeou a comentar como era uma casa noturna e que ela conhecia a dona de uma casa noturna, ela comentou alguma vezes e da eu peguei e falei pra ela que eu queria entrar. Fabiana: Isso foi aqui em So Carlos? Flvia: No. Da eu j tava com raiva, n, por causa da separao, dai eu falei Agora eu vou. Isso foi rapidinho, foi coisa assim, eu me separei dele no dia dos namorados... foi no dia dos namorados que eu me separei dele, ai demorou, deixa eu ver... acho que uns dois meses, da eu j conheci essa pessoa e logo em seguida eu fui, j tava com raiva mesmo. Ai eu tive essa oportunidade e pensei, vou me vingar, agora. Fabiana: E voc Fabola, como foi que comeou a trabalhar na noite? Fabola: Eu conheci uma menina e como eu tava um pouco desandada, sabe, ai ela pegou e me chamou pra ir pra boate, ai eu fui e gostei (12). Fabiana: Voc estava desandada como? Fabola: Nas pedra (referindo-se ao uso de crack)! Fabiana: E o que tem na noite que vocs gostam? Fernanda: Ganha dinheiro fcil... que mais meninas? Fabola: Goza bastante (risos), conhece vrios homens, vrios gatinhos e ... (13) Fernanda: Vrios coroas bonitos, porque aqui no vm aqueles velhinhos... Fabola: E tambm voc v muita coisa, quem v cara no v corao. Fernanda: Tem uns que sai que tem namorada e deixa a namorada dentro de casa e vem aqui e paga pra ns. Tudo bonitinho, novinho! Fabola: quem v cara no v corao, chega aqueles caras fino que trabalha em empresa e tudo o mais, de gravata, paga pra voc ir pro quarto com ele e chega l vira o cuso pra voc comer (14). Fernanda: vira o cuso... Depois que eu entrei pra noite, eu me decepcionei com os homens, at menino novinho. Quando no acontece isso do cara virar a bunda pra d, ns vai com os novinho pro quarto e chega l, aquele pinto fedido, ai que nojo! Uns meninos to bonito assim, c olha e c no v que fedido, chega l uma carnia! (15). Fabiana: Mas por que assim? Fernanda: No sei por que assim. Pro c v, tem muito menino que vem aqui que faz faculdade e um monte de coisa, mas quando vai com a gente pro quarto, eles fedem! Tem uns que fedem (risos de todas)! Fabola: Sem contar que a maioria tudo usa cocana (ela d uma risada enquanto fala). Fernanda: Usa, tudo cheirador de p! Ento, quando eu entrei na zona, eu pensava assim, vai ser diferente, os homens tranran, eu pensava, quando eu no tava na noite, eu pensava outra coisa dos homem. Mas esses homem, agora que eu conheo direito, eles um lixo! Tudo sujo! Uns de gravata bonito, bem, de nome aqui na cidade em So Carlos, bem! Uns novinho que quer ser o que no , chega no quarto e o pinto fedido, ai tem que por pra tomar banho. Eu me decepcionei com os homem! Flvia: Tem uns que chega no salo e fala Eu vou penetrar, vou te penetrar, chega l o homem no aguenta nem ... 254

Fabola: Chega l o pau pequeno fia! Flvia: Chega l o pintinho desse tamanho (16) (risos de todas)! Fabola: Agora eu posso fazer uma pergunta pra vocs? Fabiana: Pode. Fabola: Vocs so virgem? Fabiana, Carla e Domila: No (ns trs rimos). Flvia: Ai, eu pensei que fosse (ela d uma gargalhada), ai meu deus, eu t doidona j! (nesse momento todas no damos risada) Fernanda: Ento os homem engana muito, a gente se engana muito com os homem, n. Quem v pensa, nossa olha que homem chique, chega na hora, nossa, o homem vai dar o cu... Flvia: viado! Fernanda: Na zona que eles se revelam mesmo quem que eles ! Fabiana: Ser que por isso que eles vm aqui? Fernanda: . Eles pode ficar mais vontade e mostrar realmente quem que eles . (17) Fabola: aqui eles pode mostrar a parte gay deles. Fernanda: Tem uns que cheira horrores, chega ai e fica se retorcendo no salo. Fabola: Tem uns que vem pra ficar alugando. Fernanda: Tem uns que o que eles no recebe em casa e vem aqui, tem uns que quer conversar, tens uns que quer carinho, ai tem que dar, n, fazer o qu?! Tem uns que falam que tem mulher, mas muitas vezes a mulher chega brava em casa e vira as costas pra eles, ai no quer... aonde eles procuram mulher de boate. A maioria fala isso, n?! Flvia: verdade. Fernanda: Se a gente pergunta, assim, voc no ama sua mulher? eles fala amo, mas a gente enjoa, n! (18) Fabiana: Voc falou que tem uns que tm namorada, ser que eles j enjoaram das namoradas? Fernanda: Ah, muitas vezes safadeza mesmo, n. Quando a gente pergunta voc tem namorada?, tenho cad? deixei dormindo! Flvia: quando tem namorada um pouco diferente, n, mas o homem casado j mais complicado ainda, porque ele t chegando na casa dele, ele tem a esposa dele l, ele vai deitar do lado dela. Fernanda: E tem muito desses menininho novinho, n, que tem namorada, o que que eles no gasta com elas, eles gastam aqui. Pra voc ver, menininho de vinte e dois, vinte e trs anos, parece que no gasta, bem, mas vem aqui e gasta horrores, paga dose, paga programa, programa de cento e cinquenta reais e eles pagam. Por isso que eu no me vejo namorando, nossa, eu namorando e o cara me deixa dormindo e vai l pagar pra outra. So muitas coisas que eles no d l e vem d aqui (19). Fabiana: E por que vocs acham que isso acontece? Domila: E porque hoje em dia est mais liberado, tem tanta mulher que faz e no cobra, por que vocs acham que mesmo assim eles ainda vm aqui? Fabola: Porque so tudo sem futuro e sem qualidade (risos de todas). Fernanda: Ah no sei, tem uns que fala que vem, s vezes at mostra a foto da namorada que linda, mas eles falam que ruim de cama, que no satisfaz eles na cama, porque umas fria, umas ruim de cama, no sei, isso que eles falam. Fabola: No realiza as fantasias deles, n, porque a maioria gosta de brao! 255

Fernanda: Eles falam Eu venho aqui porque vocs so mais experiente, mais safada na cama! Carla: O que gostar de brao? Fabola: D o cu! Fernanda: A maioria tem vergonha, n, de virar pra namorada e falar o que quer. (20) Flvia: J pensou voc t l com o namorado, daqui a pouco ele vira a bundona l (risos). Fernanda: Tem homem que fala eu amo ela, mas ela muito fraquinha na cama, por isso que eu venho aqui, porque ela muito fraquinha. Mas a maioria vem porque safado, tem tudo com a namorada, mas no t bom pra ele, n, vem do homem mesmo isso. (21) Fabola: a safadeza. Flvia: No gosta de sair s com uma nem com duas... Tem uma pizza que d de graa, mas ele tem que pagar! Fabiana: Ser que pra eles, assim, pelo fato de estarem pagando tem um sabor diferente ou ser que no? Fernanda: Assim, no, na cama mesmo, agora se for bom ou se for ruim... se for bom ns vai sentir prazer do mesmo jeito, mas uns paga e a gente no sente, n, a gente vai porque a gente precisa... Fabiana: E quem so os clientes? De onde eles vm? Como eles so? Fernanda: A maioria de So Carlos, ontem mesmo eu peguei dois carinhas da faculdade tavam muito chapado. Ele pegou e falou assim pra essa aqui (apontando para Flvia), quanto que t o programa?, ai ela falou, n, e ele disse nossa ali na esquina eu pego menina de quarenta e cinco reais. Ai ela levantou e deu tipo uma cotovelada nele, ai ele ficou at meio sem graa, mas ai o que aconteceu, ele acabou pagando at um streap pra menina. O streap da menina acho que era uns oitenta reais, n? Flvia: Acho que ela conseguiu uns cem reais, n, porque as menina ai pega um valor do homem pra fazer o show, da ele d o valor dele, ai depois que ele j passa o valor dele e j coisa na comanda, ai a menina comea a pegar caixinha no salo. (22) Fernanda: E os caras to bonito, tudo bbado se abraando, de bonito eles ficou feio. Quem v no pensa, v eles na rua e no parece. Flvia: Eles novinho, viu, acho que tinha dezenove e vinte anos. Novinho, rapazinho bonitinho at e tudo bbado, caindo com as calas l embaixo (risos). Fernanda: Tava com a bolsa da faculdade, eles falaram que fazia ensino e no sei o qu... Esse o lado complicado, ter que enfrentar homem chapado... (23) Flvia: Tem uns que vem aqui e j quer chegar metendo a mo, no meio do salo. (24) Fernanda: Ai a gente tem que falar, calma, no bem assim no... A coisa mais difcil foi quando eu comecei e eu no sabia muito, ai os homens j falavam um monte e eu ficava quieta. Mas hoje, os homens que vm aqui e ns que humilha eles, eles ficam quietinho, porque a gente no aguenta mais humilhao no, quer ir quer ir, no quer ir no quer, a gente fala que no t passando fome no. (25) Flvia: abre a porta e fala sai fora do quarto! Fabiana: E como vocs aprenderam isso? Voc falou que quando comeou voc no sabia e ai voc foi aprendendo como? Fernanda: Ah, as meninas foi falando, n, assim, eu fui vendo tambm... porque os homens, assim... eu vi que na zona no assim porque t pagando precisa aguentar isso e aquilo. Porque eu pensei que era obrigatrio, se pagou tem que ir e o quarto isso e isso, mas no 256

obrigatrio, se voc quiser fazer programa voc faz, se voc no quiser voc no vai, mas voc vai t perdendo dinheiro, n. Mas assim, tem vezes que a gente aguenta homem chapado que d trabalho na hora de gozar, isso a gente enfrenta ainda, n. (26) Fabiana: Isso faz parte? Fernanda: Faz parte do ramo do nosso servio, isso que a parte mais difcil Fabola: o mais chato. Flvia: Concordo com elas. (nesse momento fez-se um silncio durante alguns segundos) Fabiana: E como a convivncia nas casas com as outras meninas? Fernanda: Ah, aqui nessa casa tudo bem com as meninas, mas tem outras casas que c chega e se voc mais bonita que a outra, ai j comea a inveja, os zoio grande e ai onde c j no ganha dinheiro e j comea a implicar, onde sai briga, entendeu?! (27) Mas aqui as meninas do Mauro (referindo-se ao proprietrio da boate) no tenho nada a reclamar, cada uma ganha seu dinheiro, ningum repara em ningum, mas tem zona que... j rola tambm, viu, mas aqui eu gostei, gostei por esse porm as meninas de boa! Fabiana: E isso depende da casa? O que vocs acham? Todas: Depende. Flvia: Teve uma casa que a gente foi em Limeira que era quebra pau todos os dias, a gente ficou sete dias, todo dia quebra pau. Fernanda: teve uma l que foi e bateu na menina, queimou at as roupas da menina, bem, deu uma coa na menina, a menina teve que dormir no motel da frente. Fabiana: Quem queimou? Outra menina? Flvia: A gerente da casa noturna queimou a roupa da menina. Fernanda: E l em Campinas, So Paulo, esses lugares, se voc ficar encarando as meninas, elas no vai de soco, elas vai de gilete pra te cortar a cara... as meninas encanada. Mas o que voc no pode fazer uma menina t sentada com o cliente ai ela vai e levanta pra ver dose, ai voc ir l sentar e ficar, ai j t tirando o cliente da outra, ai d rolo, d briga, (28) mas aqui super de boa. Tem muitas encrenqueiras, mas voc no pode baixar. Igual minha me fala no pode abaixar, minha me sabe o que eu fao, s que eu no gosto de levar uma com ningum, minha me fala no pode abaixar se voc abaixar a cabea ai elas pisa. Porque do mesmo jeito que elas mulher e que elas tm uma racha, voc tambm tem, no pode correr, se for pra enfrentar pra apanhar, c apanha, se for pra bater, c bate tambm, mas no abaixa a cabea. Porque tem umas mais assim que de anos na casa e gosta de folgar, ai voc tem que pagar mais de louca do que elas, seno elas monta em cima de voc... em zona assim! (29). Fabiana: E como vocs vo aprendendo essas regras? Que nem voc falou se a menina sai pra beber algo, voc no pode chegar e sentar com o cliente, como vocs vo aprendendo essas regras? Flvia: Ah, igual no caso quando o cliente chega na casa, a gente no conhece... quando a gente chegou aqui, eu vim com uma outra colega e agora eu vim com elas... Fernanda: Mas escuta... Eu fui aprendendo, eu no sabia, n, mas a menina que me levou pra boate j falou no pode fazer nem isso, isso e isso, entendeu, que isso errado, mas se o cliente tiver bebendo e te chamar, ai voc pode ir. Que nem um dia, o cliente me chamou e a menina foi pro quarto l, ai ele me chamou e eu falei C no t acompanhado?, ai a menina veio e faou Voc gosta de pegar cliente dos outros, eu falei No, voc mede suas palavras e 257

pergunta pra ele porque quem me chamou foi ele, as meninas tudo aqui t de prova, no meninas? pra no ter rolo, ela discutiu, mas eu continuei com o cara, mas se ele chamar n? Se ele no chamar... Assim foi a primeira menina que me levou pra noite que me ensinou! Fabiana: Ento a prpria menina que te levou foi te ensinando e as outras coisas voc foi aprendendo sozinha? Fernanda: Isso... vai pegando com o tempo, tem que chegar nos clientes e sentar pra conversar, essas coisas assim. (30) Flvia: Isso que eu no gosto tambm. Fernanda: Mas tem que chegar, n. Fabiana: Vocs tm que ir conversar? Fernanda: porque muitos vm mais pra conversar, paga um monte de dose, muitos vm pra conversar, desabafar, essas coisas. Fabiana: E como vocs vo pegando o jeito de cada cliente? Fernanda: Assim como eles gostam, essas coisas? Fabiana: porque vocs falaram que tem cliente que quer sexo, outros querem conversar, como vocs sabem o que cada um quer? Fernanda: Ah, porque eles mesmo chega e fala oh, s vim pra conversar, eles viram e fala: primeiro eu quero conversar pra depois ir pro quarto, vamo beber dose, fica de boa que j j ns vai pro quarto, assim, eles mesmo fala o qu que eles gosta, o qu que no gosta, se eles vai ou no vai pro quarto, porque ns pergunta vamos pro quarto?, dai eles fala no eu s vim aqui pra conversar e pagar dose. Fabiana: E pra vocs melhor o cliente que paga dose ou o que j vai direto pro quarto? Fernanda: Que j vai pro quarto. Pode chegar beber umas dosinha, uma, duas e ir pro quarto, melhor ir pro quarto. Fabiana: Por que melhor? Fernanda: Ah, porque em dose, assim, a comisso boa, mas no tanto enquanto o programa que c ganha mais em meia hora, rapidim! Fabiana: O programa dura meia hora mais ou menos? Fernanda: Meia hora, se quiser uma hora ai a gente j aumenta mais. Da pra sair pra fora ai cem reais fora o da menina, pra sair, ai eles leva pro motel, fala quantas horas vai ficar, vai l e paga, da leva a gente pro motel e depois traz. Quando pra dormir tambm paga a sada e o nosso, ai pode ir. (31) Fabiana: E quando no sai faz o programa aqui mesmo? Fernanda: Isso, aqui mesmo, nos quartos. Fabiana: Ai eles pagam um aluguel desse quarto tambm? Fernanda: vinte reais o quarto. Ele paga ns e o quarto, da ele deixa l pago, antes de ir pro quarto ele tem que acertar a comanda e j pagar o programa l no balco, deixar o dinheiro l, tem uns intrometido que fica nervoso e no quer pagar, ai j d rolo, ento quando d rolo j faz isso, j paga l. (32) Fabiana: Por isso vocs preferem trabalhar em casa ou no? Flvia: Com certeza. Fernanda: Ah, na rua foda! Eles te oferecem o qu, no mximo vinte, trinta reais pra voc. Eles pensam que nia, n? (33) (referindo-se a pessoa que possui dependncia qumica e se prostitui por qualquer quantia a fim de custear uma pedra de crack) Flvia: Eles falam tem ouro ai, diamante?, na rua assim (risos). 258

Fabiana: Como que ? Eles perguntam se tem ouro? Flvia: tem ouro ai na sua buceta? Fernanda: tem ouro ai na sua buceta pra ser caro. Fabiana: Ah, entendi, porque eles acham caro. Flvia: na rua no... eu prefiro em casa porque ai j tem um valor fixo. Porque a gente cobra do mnimo da casa mais pra cima, menos do mnimo da casa no d, ento pra ns compensa trabalhar na casa noturna. (34) Fernanda: O mnimo daqui oitenta reais, menos no d pra fazer. Flvia: E a gente cobra sempre de cem reais pra cima, nem o mnimo que oitenta a gente no cobra, sempre de cem pra cima. Fabiana: E o mnimo o qu um programa bsico? E o papai mame? Flvia: No no assim... quando no caso ai rola o programa e o homem no tem mesmo como pagar de cem pra cima, ai tem menina que aceita fazer por cem, fica vinte do quarto e oitenta dela. (35) Fernanda: Mas normal, sua parte, tem que fazer tudo normal. Flvia: s no pode a menina fazer o programa dela por menos de oitenta. Fernanda: Ns chupa, faz tudo, mas s com camisinha, sem no! Fabiana: E se o cliente falar eu pago mais caro, mas s se for sem camisinha? Tem cliente que fala isso? Fernanda: Tem bastante, mas tem menina que faz sim, mas ns no faz, vai saber por que ele t querendo. Flvia: Mas tem muitos que procuram, quer sexo sem preservativo. Eu no tenho pacincia, eu fico estressada e falo Ah, bem, se voc quer fazer sem preservativo quer dizer que j fez com uma p. (36) Fernanda: Eu tambm falo, no que ns suja, mas se vocs come uma mulher de zona, que cs vai comer ai na rua? No que ns , mas os comentrios, assim n, mulher de zona no sei que tem, os homem j tem que ter cuidado, no que ns suja, n, mas ai eu j falo se voc come mulher na zona sem camisinha, imagine na rua o qu que c come. (37) Flvia: Porque ns se preocupa, n, por mais que a gente limpa, mas vai saber com quem mais ele foi sem preservativo na zona ou em qualquer lugar, nunca se sabe. Nem pagando mais, a minha sade em primeiro lugar, o dinheiro vem claro, mas no preciso... no pra tanto tambm, isso at num namoro, n, j meio complicado. (38) Fabiana: Isso que eu ia falar, com o namorado vocs usam? Fernanda: Ai eu no uso com o meu namorado no! (39) Flvia: Ai eu usava. Fernanda: Usava, n? Flvia: Agora com meu ex-namorado eu no usava, mas s que ficava sem preservativo era s com essa pessoa. Agora no momento eu no estou namorando ento vai tudo com preservativo (40). Fabiana: Eu j fiz essa pergunta pra outras meninas. Por que vocs usam com o cliente e com o namorado no usam? Fernanda: Ah porque com o namorado, sei l, voc pega uma confiana com o tempo. Flvia: no comeo tudo mais prevenido, vai chegando um certo tempo e isso ai acaba, acaba... Fernanda: Voc acaba transando sem camisinha. 259

Flvia: S que normalmente o namorado que a gente arruma sempre sabe a nossa vida, mas normal, como na minha poca em que eu no tava na zona, que eu no era casada ainda, quando eu namorava, normal, no vejo nada diferente. A nica coisa assim, que tem um pouco de diferena, que ele sabe que toda vez que quando eu volto pra casa ele sabe que eu dei pra um monte de homem (risos), antes de chegar at ele. (41) Fabiana: E sua famlia sabe que voc trabalha na noite ou no? Flvia: Na minha famlia assim, metade e metade, que eu moro com a minha irm e meu cunhado, o meu cunhado no sabia, mas agora ele joga umas indiretas e eu acho que agora ele j sabe, mas a minha irm sempre soube j, ela comeou na noite, mas quando ela comeou, eu nem pensava nisso ainda. Dai ela tambm me d uma fora, assim, sabe, conversa bastante, d umas dicas tudo, coisas que com minha irm eu mais escutava, tinha orientao, agora que eu aprendi mesmo na zona assim a ser um pouco mais ativa foi com ela (referindose Fernanda. Ela fala e d risada). (42) Fabiana: Porque ela foi te dando essas dicas de como voc... Flvia: Assim, eu quando entrei na noite, que eu comecei a trabalhar na zona mesmo, zono... assim logo depois que eu comecei nesse lugar que eu fui, eu peguei e sai, ai foi da que eu encontrei ela, e ela tava ali pra... Fernanda: Em Limeira. Flvia: Em Limeira, n? Fernanda: R, r! Flvia: , l tava recrutando meninas, na verdade, ai acabei indo, acabei conversando com o pessoal l e fui... da eu tinha um pouco de medo, ainda, dos homens na zona, a maioria das vezes eu me escondia atrs da porta (risos) ou seno eu ficava resistindo, eu no sabia responder nada pro homem, sabe, na hora no salo. O homem chegava pra conversar, nossa voc t quieta, ai que no sei o qu, sabe, fazendo pergunta assim... e eu no sabia como agir, ainda de cara, ainda... Ai c toma uns goles mesmo ou s vezes acaba dando umas bola na maconha, ai eu me solto mais (risos) porque eu de cara, at agora eu sou pssima, mas agora eu j sei mais, agora vai, sabe? Mas antes era mais complicado, antes eu no conseguia conversar com os homens. (43) Fabiana: Ento para ir se soltando voc usa alguma coisa ou ento voc vai conversando com uma pessoa que j t h mais tempo na noite, isso? Flvia: . Da acaba, vamos supor t eu e ela (referindo-se Fernanda), ns duas senta junto na mesa do cliente, da eu vou vendo, vou conseguindo pegar o ritmo da conversa, vou vendo o jeito que ela t se comportando pra mim, sabe, ter um pouquinho mais de ideia. Da foi indo, foi acontecendo, quando eu fui, eu comeava a observar tudo, naquela poca eu ainda tava ruim, no conseguia conversar com ningum. Da teve uma semana que ficou ns duas, da ns comeou a ter dilogo, comeamos a conversar, da comeamos a sentar na mesa dos clientes junto, ai foi ai que eu fui mais pegando o jeito mais de trabalhar, da tanto que daquela poca ns ficou um tempo separada, n, e quando a gente voltou a trabalhar juntas, da eu j tava bem mais ativa, e agora, mais ativa ainda (44) (risos). Antes eu era uma santa, agora, a mulher mais safada que eu j vi fazer ponto. porque aqui, normal, durante o dia na cidade dependendo do ambiente que eu t, eu me comporto, n, dependendo do ambiente eu me comporto, mas ali embaixo no salo ou no quarto, ai j era o comportamento, acabou, no tem mais nada. (45)

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Fabiana: E vocs mudam muito de uma casa pra outra, como que que vocs ficam sabendo desses lugares? Quem fala? Flvia: Ah, mais atravs de contato com meninas que j conhecem. Fernanda: Muitas vezes o cliente tambm. Flvia: Cliente tambm que acabam indicando pra ns algumas casas noturnas que a gente pode t tirando um pouco mais, n, de onde ns t trabalhando. Fabiana: Onde tem um movimento melhor? Flvia: Isso. Ai o cliente acaba indo at l, acaba sabendo se o dono da boate t precisando, s vezes pode at rolar um dinheiro, sabe, assim por indicar mulheres novas. Da sempre essas pessoas, que t nesse meio... Fernanda: tem bastante cafeto que vem em zona... Flvia: Da eles vm ou dono de casa noturna ou ganha comisso de dose ou de programa, ai dependendo da informao, n, ns acaba at se interessando e acaba viajando nessas casas noturnas e acaba conhecendo, s vezes ns gosta e fica um tempo, tem vezes que ns chega e j arruma as mala e vai embora, (46) igual na poca dos carrapato (risos), conta pra ela dos carrapato Fer. Fernanda: O homem mandou ns ir, n, da ns foi, ai chegou l conversa vai, conversa vem... que ns olha, subindo um monte de carrapato, bem, na parede. Ah, mas eu no fico nessa zona, mas nem um minuto. Ai o homem foi l, lavou tudo o quarto, sabe, jogou veneno e um monte de produto... Da eu falei, ah no vou mais no, ai ns foi embora. Ai por isso, quando a gente t querendo ir numa zona, primeiro a gente fica sabendo aonde , ai a gente vai pessoalmente, olha o ambiente, pergunta como as dose, quanto que t saindo os programa porque no compensa voc ligar e voc ir assim pra quebrar a cara igual nessa zona cheia de carrapato (47). Ainda bem que nossos cliente que ns ligou veio buscar ns, n? Fabiana: Ah, ento os clientes tambm ajudam vocs, s vezes, a sair de uma casa e ir pra outra? Fernanda: Ajuda. Esse mesmo na hora em que ns precisasse ligar para ele, podia t no sei aonde e ele vinha. Ele dono da Transfort62 de Taquaritinga. Ele buscava ns e levava, agora que no t dando mais pra ele salvar a gente, pois t com muitos problemas. Tem cliente que vira amigo, na hora que precisa oh, me leva em tal lugar?, ele leva, compra isso pra mim e traz aqui que eu t precisando, ele traz. (48) Fabiana: Esses so os clientes normais ou cliente fixo? Fernanda: Cliente fixo. s vezes a gente conhece um louco assim, conhece hoje, no outro dia ai a gente j liga, pede alguma coisa e ele j traz. D pra ver que bobo, n, pela cara, ai a gente vai e pede, n, e eles traz. Fabiana: Ah, ento eles deixam tambm o contato deles com vocs? No so s vocs que deixam o contato com eles? (nesse momento uma garota entra na sala e nos cumprimenta. Ela pergunta para Fernanda sobre uma menina e depois entra em um dos quartos localizados ao longo do corredor que d acesso a sala de estar. Esses quartos so destinados a alojar as meninas que trabalham na casa).

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O nome da empresa e da cidade foram trocados para preservar a identidade do cliente.

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Fernanda: Deixa. Ai uns que casado ns s d o nosso nmero, ai quando eles quiser eles liga pra fazer programa, mas quando uns que no t nem ai, eles pega e d o nmero, ai eles falas liga de tal hora em diante. Flvia: Ah, tem uns que em vez de colocar meu nome Flvia, eles colocam Pedro e anota o meu nmero. Ai liga direto pra mim e a mulher pensa que t falando com o Pedro. Ai eles fala Ah, Pedro, j t indo pra gente ver aquele negcio, aquele tijolo e a madeira da construo, j t indo v, t, daqui duas horas eu chego. Daqui a pouco t eu me arrumando e ele t ali no porto me esperando. Homem casado o que eu mais tenho na minha agenda (risos). Fabiana: A maioria dos homens que vem aqui casado ou no? Flvia: No. fica meio entre aspas, a maioria fala ai sou solteiro, mas vai saber n? Mas, acho que a maior parte casada, acredito, n, a maioria de homem casado e os homens mais velhos. Aparece tambm uns rapazinho novo universitrio, mas no muito frequente, aqui nessa casa no, vem pessoa mais, assim, velho mais enxuto que j certo j, n, a maioria dos homens nessa idade j entra, j conversa, j paga uma dose e vai pro quarto, j certo o programa. Agora os rapazinho, eles paga tambm, s que nem sempre, s vezes, eles fica s abusando, passando a mo, fica s tirando casquinha, n, modo de dizer (risos) e depois vai, vai embora, j passou a mo em tudo ns, n?! Tem rapaz que senta aqui, ai conversa, passa a mo em uma, ai vai senta com outra, depois no fica nem com uma e nem com a outra e vai embora, s passou a mo, s se aproveitou mesmo, n? (49) Fabiana: E o show no salo, como que todo mundo faz ou s algumas meninas? Fernanda: S algumas meninas, eu no fao e nem ela. Aqui tem duas que faz, uma essa morena que entrou aqui agora e uma outra. A outra uma novinha tambm. Para fazer esse show e se pendurar com o p, tem que ir na academia, tem muitas que no penduram, mas pra fazer streap tem que pendurar. S que ns no curte fazer streap. Flvia: Ah no. Eu prefiro particular. Fernanda: Eu tambm. Flvia: Eu prefiro fazer no quarto, porque ai s ele que t vendo, acho muito mais gostoso. Fabiana: Por que vocs no gostam? Vocs acham que no compensa ou por outra questo? Fernanda: Ah, eu j sou meio vergonhosa! Flvia: Ah, eu porque eu engordei, mas eu fazia, sabe, mas agora tenho que malhar, dei uma engordadinha, aparecer assim no palco, nunca. Fernanda: Mas engordou assim que nem um boi porque quis. Fabiana: E como que essa questo do corpo da mulher na noite? Vocs ficam olhando pro corpo da outra, o cliente fica olhando ou vocs no do importncia pra isso? Fernanda: Ah, se a menina bonita e passa ns olha. Flvia: A gente admira, ns mesmas... No show que a menina tava fazendo l embaixo, a gente admirou muito o corpo dela porque ela faz um show muito bom, timo e tem um corpo maravilhoso. Fernanda: Tem o corpo lindo, o rosto! Fabiana: Na noite eu j vi menina de todo jeito, umas mais gordinhas, outras mais magras. E entre vocs existe preconceito em relao ao corpo da outra? Flvia: No. Pelo menos da nossa parte ns nunca teve esse problema no, n? Mas no se pode falar por todas, n, s que entre ns eu nunca soube desse caso no. Aqui so todas normal e ningum comenta dessa forma no. 262

Fernanda: Cliente, s vezes, comenta n?! Olha aquela ali no sei o que tem, no sei o que tem. mais cliente que faz. Flvia: Mas teve uma vez tambm que ns reparamos no cliente, nossa olha o tamanho da barriga do cliente (risos), na hora que entra, n, olha o olho do cliente t desse tamanho, olha a careca dele, calvcie e assim por diante, ns acaba se divertindo tambm (risos)! mais na zuera, na hora ali, sabe, tem cliente que entra com o nariz empinado, parece que nem olha pra mulher do lado, sabe, ns fala entre ns olha l, veio aqui d o cuso! (risos de todas). Tem uns que j entra com o nariz l em cima e nem olha pros lado, ali no salo, os lugares pra sentar o cantinho assim na lateral e tem as mesas, ento as meninas sentam tudo na lateral e o cliente entra no meio com o nariz desse tamanho e no olha nem pro lado, t vendo as meninas e nem, ento foi fazer o qu l, d o cuso s pode ser (50). Fabiana: E so vocs que escolhem o cliente ou eles escolhem vocs? Por exemplo, so vocs que vo at a mesa do cliente ou como que ? Fernanda: Assim, a gente que vai at a mesa de cliente, mas quando ele t afim ele j fala eu t afim daquela, mas difcil acontecer. (51) Flvia: s vezes, acontece tambm, vamos supor t trs caras, ai voc fala vou ver se eu consigo fazer programa com aquele cliente, sabe, ai chega l nos trs, ai em vez de ser aquele cara que voc t louca pra fazer programa com ele o amigo dele que quer fazer programa com voc e o outro olhando, e voc ai meu deus! Ser que eu atendo? (risos) Ai fogo, hein?! Ainda mais quando o amigo do cliente que voc quer sair horroroso e no d pra encarar! Ai eu fao questo de no fazer o programa e fico l com aquele ali, pelo menos eu tenho um momentinho a mais com ele. (52) Fabiana: Ento vocs tambm escolhem de certa forma? s vezes d certo e outras vezes no. Flvia: nem sempre o homem oferece o valor, s vezes, eu prefiro assim, o homem fala ah, at cem, cento e cinquenta eu pago no programa, e s vezes assim quando eu no quero fazer o programa, eu sou at capaz de falar pra ele, eu j fiz isso tambm, no, duzentos, duzentos e cinquenta e ele nossa muito caro, se for nesse valor eu no vou, mas s pra no ir, sabe? Fabiana: uma estratgia que voc usa pra ele ir embora mesmo. Flvia: Pra mostrar que eu no quero. Carla: E se ele pagar? Flvia: Ah pode acontecer, mas graa a deus no aconteceu comigo no, pagar duzentos e cinquenta pra passar s meia horinha muito, s vezes, pra passar a noite at eles pagam, passar a noite normalmente duzentos ou duzentos e cinquenta dependendo do horrio da noite e do tempo que vai ficar no motel da a gente v mais ou menos nossa base pra entrar em acordo com o cliente. Ai dependendo da situao, ai eu prefiro perder do que ter que encarar aquele cliente, ah porque s vezes ns nem curte o programa, chega l aquele homem babando, fedido, ai no d... ou seno aquele veio, horroroso com a brocha murcha ai no d (risos), ah no j pensou chegar l o homem beijinho e a dentadura j vem no pescoo (risos). (53) Fernanda: Ah, no, eu j prefiro os velhos... bom que no endurece e eu no preciso ficar l, n? (54) Flvia: Agora eu vou falar, eu tambm t nessa na noite, tambm t tentando j fazer um bom p de meia, sabe, e meu luxo. 263

Fernanda: Ah, eu tambm t s por enquanto porque eu no aguento mais, nossa t esgotada! Flvia: por isso que no tem garrafa no salo (risos), eu mesma sou uma que era capaz de quebrar uma garrafa no cliente... Fernanda: Ontem essa daqui deu uma cotovelada no queixo do cliente e ele no fez nada, era esses meninos que vieram da faculdade bbado, ela falou ah, vai pro inferno e vup no queixo dele, eu pensei nossa precisava fazer isso? Fabiana: Se fosse um cliente invocado ele ia querer revidar? Flvia: Ah, o mximo que eu j vi acontecer at agora bate boca mesmo no meio do salo ah, sua arrombada!... Fernanda: porque a gente nunca encontrou um louco mesmo, seno tomava um soco no meio da cara! Porque esses dias eu fui pro motel com o cara, ai ele me deu o dinheiro e depois pegou de volta e ele tava com mais trs, ai eu falei Bando de desgraa, cs quer bater cs vo bater, mas eu quero o meu dinheiro de volta, e os cara tudo de Campinas, bem, se quisesse matar ns matava, mas cliente chapado eu no me controlei... Fabiana: E esse negcio de ter que beber na noite junto com os clientes, o que vocs acham disso? Fernanda: Ah, bom. menos chato e pra aguentar tambm seno no tem jeito no. E ganha tambm nas dose, n. Flvia: D mais coragem, n. Fernanda: E tambm tem as mquina, j comea a danar e a gente se diverte. (55) Fabiana: E como funcionam essas mquinas, vocs colocam a ficha ou o cliente? Fernanda: O cliente que paga, dois reais ou d cinco, dez reais. Flvia: Mas ns que escolhe a msica l. Domila: Que tipo de msica? Fernanda: Como? Fabiana: Que tipo de msica vocs costumam escolher? Fernanda: Ah, mais black, funk, psy, batido... Flvia: geral, n, dependendo do gosto da pessoa, a maioria do pessoal aqui prefere o normal, n, o que ela falou ai tipo funk, mas tem algumas meninas e s vezes o cliente mesmo que coloca aquele sertanejo, s vezes, at aquele sertanejo brabo dos anos bolinha. Ali cada pessoa coloca o seu ritmo, n, mas a maioria j mais do lado de msica de psy, black, funk, isso da o que rola mais. Fabiana: E as coisas que vocs aprendem na noite, vocs acham que interferem na vida de vocs? Fernanda: Como assim interfere? Fabiana: Assim, vocs dizem que aprendem muitas coisas na noite, essas aprendizagens vocs levam pra vida de vocs tambm fora daqui? Fernanda: Ah um pouco a gente leva sim. Flvia: e tambm a gente comea a ver... a gente comea a ver, assim andando nas ruas, a gente comea a ver as coisas meio diferente, voc t ali na loja e o funcionrio masculino fica olhando muito e voc j pensa assim nossa (risos) muito louco, coisa que a gente no via antes, s que agora a gente comea a prestar mais ateno. Fernanda: E o qu que voc leva pra casa que c aprendeu aqui dentro?

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Flvia: Ai meu deus, a maioria palavro (risos). Verdade, eu falo tanto... tantas coisas piores, e no dia a dia em casa eu t fazendo alguma coisa e pronto, qualquer coisinha que eu erro j t eu com a minha boca aberta falando um monte de coisa que no devia falar, n? Coisas que eu deveria separar um pouco, sabe? Fabiana: E voc no falava esses palavres antes de trabalhar na noite? Flvia: No. Eu no, acabei levando junto isso, mas uma coisa que no tem nada a ver... Quando eu chego em casa, s vezes, eu tenho que ficar me segurando pra no falar porque eu moro com a minha irm, o meu cunhado e a minha sobrinha, minha sobrinha tem doze anos da meio complicado, viu n? Fernanda: Ah e o qu que eu levo pra casa , assim , conhecer um homem que me ajude, sabe, que eu goste, mas que me ajude porque se fosse antigamente eu j no ia pensar nisso, s ia pensar em amar, n, agora no. O que eu aprendi e o que eu levo pra casa que eu preciso de algum que me ajude, se eu conheo assim um namorado que eu tinha, eu quero que ele me d uma ajuda, pelo menos isso, agora se fosse antigamente, r... queria ver se pedia pelo menos uma ajudinha... nenhum ajudava o outro, era s ele me sugando e me comendo e depois enchendo minha barriguinha e s... coisa que eu no quero mais, eu aprendi muito com os homem, assim, na noite. (56) Fabiana: Eu fiquei pensando no que a Flvia falou que aprende a ver o homem diferente, ela vai ao mercado e fica vendo o funcionrio masculino, mas v diferente em que sentido? Flvia: Assim, a maioria dos homem no vale nada, no tem jeito. Ento se voc t ali, o homem j olha voc diferente, assim j com segundas intenes pode ser na rua mesmo, mas assim... sabe quando eu vou na noite assim, eu comeo a diferenciar no olhar dos homem ali dentro do salo, sabe, a noite no muda quase muito no da vida ai fora no! Fabiana: Voc comea a perceber o que o homem est desejando, mais ou menos isso ou no? Flvia: mais ou menos, mas assim tem tudo a ver com sexo (risos). Fernanda: Voc fala, assim, que ele j sabe que voc da noite? Flvia: No, no assim, s vezes, nem tem assim a ver com a noite... Fernanda: C fala assim na safadeza ? Flvia: ...s vezes t l o marido com a esposa do lado l, tanto faz o local, mas o homem faz questo de t l abraado e olhando pra outra. Fernanda: E olhando! A mulher na frente e ele dando aquela olhadinha pra trs. Flvia: Coitada da mulher, eu j penso Esse da acho que vai pra uma zona desgraada, viu! Porque homem assim a mulher linda, bonita, no importa ou se a mulher feia, o homem t olhando, aquela ali coitada, com certeza na hora que vai dormir o marido vai pra zona com certeza (risos), ai, ai... Fabiana: Por alguma coisa que aconteceu na noite vocs j deixaram de acreditar nos homens ou no necessariamente? Flvia: Agora meio difcil ter confiana, viu, a confiana do lado sentimental bem complicada, hein?! Eu acho assim se eu for sair da noite por causa de um homem, vai ser pela grana dele, por amor jamais, de jeito nenhum, ah no... ai no vai, uma coisa que no vai, uma coisa que j... j desacreditou, j sabe que o homem j tirou voc daqui para morar com ele, por que que ele no vai fazer isso com voc? Logo depois de um tempo, c pode t l e ele t l atrs da outra na zona... (57)

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Fabiana: E se fosse um homem que voc conhecesse em outro lugar, voc acha que mesmo assim no confiaria nele? Flvia: Ah acho que no... as aparncias enganam muito! Fabiana: E voc Fernanda? Fernanda: Eu tambm no. Fabiana: E vocs no buscam um vnculo afetivo com o namorado? Fernanda: Ah eu tenho, mas quando ele vira as costas eu j t dando pra outro, bem... eu no confio, ainda mais menininho, dezenove, vinte anos. Fabiana: E o que vocs buscam nos namorados? Fernanda: Ah, eu namoro porque eu gosto dele realmente, mas s que agora eu no quero mais porque eu conheci uns homens ai e no quero mais... mas ele nem sabe que eu sou da noite. L na minha cidade ningum sabe por isso que eu venho pra zona, entendeu? Flvia: Ai a parte mais complicada, a garota que faz programa e tem um namorado que no sabe do ramo, ai que mais complicado ainda! Fernanda: mas a maioria que sabe tambm fica falando Ah, vai sair, eu te ajudo, eu gosto de voc, mas no adianta voc sair porque aquele cara vai te ajudar, ele no pode saber, porque depois ele fica jogando na sua cara, qualquer briguinha ele vai jogar na sua cara, ai j na hora que a gente gruda na garganta que nem uma galinha (risos). Ainda mais eu que tenho filho, tenho que educar eu e meu filho e eu no vou ficar amando, amar s no enche barriga, ento tenho que arrumar algum que me ajude, que ajude eu e meu filho, vou deixar meu filho passar fome e vou ficar amando? meu filho e minha me em primeiro lugar. (58) Fabiana: Bom pessoal, j deu uma hora de entrevista, pra terminar no sei se vocs gostariam de falar mais alguma coisa, talvez poderiam falar o que a noite pra vocs, em poucas palavras mesmo. O que a noite? Fernanda: A noite um objetivo que a gente escolheu pra nossa vida, n? ganhar dinheiro fcil... Flvia: Ganhar fcil no! Fernanda: mais ou menos, no fcil no, mas numas parte fcil e numas parte difcil. A noite um objetivo na nossa vida, uma escolha... a gente teve vrias escolha, mas a gente quis escolher essa... Flvia: Eu mesma penso em parar e comear a trabalhar, mas ai eu fico pensando direto ser que eu aguento? Fernanda: Porque o que a gente ganha aqui, a gente tinha que trabalhar trinta dia no ms pra tirar o que aqui a gente ganha em uma semana. (59) Fabiana: Nesse sentido que voc falou que fcil porque vem mais dinheiro em menos tempo? Fernanda: . Flvia: e num servio registrado, vamos supor aqui a gente tira setecentos reais na semana e dependendo da semana do pagamento na noite, assim setecentos reais e num servio registrado voc ganha oitocentos, novecentos no ms inteiro, coisa que ns consegue tirar por semana e, s vezes, em dois, trs dias, dependendo da semana, se tem dia de pagamento e vale, ai timo, maravilha e fora isso ns ainda pode zoar, mas a gente tira muito mais do que num emprego registrado. Fabiana: E antes de trabalhar na noite vocs j trabalharam fazendo outras coisas? Fernanda: Eu trabalhava numa sorveteria. 266

Flvia: Eu tenho trs servios s na minha carteira, eu trabalhei num spa, aqui no Rei Frango e numa empresa de higienizao e s... depois eu t aqui, mas eu preciso registrar minha carteira de novo, mas e a coragem? Ah no, ganhar oitocentos, mil e pouco no ms no d! (60) Fabiana: Ento meninas eu vou encerrar. Agradeo pela entrevista e pelo tempo que vocs destinaram pra conversar com a gente, vou desligar o gravador. Obrigada por tudo. Eu vou transcrever as entrevistas e depois volto aqui para entregar uma cpia pra vocs, podem ficar tranquila que s entregarei nas mos de vocs. Eu passei o carto do grupo de estudos, n, com meus dados e o e-mail se quiserem me escrever eu posso enviar por e-mail, caso eu venha aqui e no encontre vocs. Agradeci a elas pela disponibilidade em conversar conosco, falei que iria transcrever os relatos e que posteriormente levaria uma cpia para elas. Despedimo-nos e descemos. Passamos na cozinha para nos despedir de Fabinho, falamos que possivelmente voltaramos na prxima semana, agradecemos o apoio dele e fomos embora.

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DIRIO XVI Data: 23 de setembro de 2010 Casas: 6, 7 e 9 Horrio: 14h30 Participantes: Pesquisadora, Carla (aluna de Pedagogia), Danilo (aluno C. Sociais), Fabinho (cozinheiro casa 6), Letcia

Embarquei no nibus Castelo Branco por volta das 14h. Encontrei Carla e Danilo l dentro, sentei-me prximo a eles e fomos conversando. Era a primeira visita de Danilo e fomos falando para ele sobre as casas noturnas. Descemos no ponto de nibus da Avenida Getlio Vargas pouco antes das 14h30 e subimos a p at a casa 6. Vimos um senhor no terreno da casa 6, ele estava colocando gua nas rvores. Fomos at o porto que d acesso a casa 9. Entramos pelo longo corredor e chegamos ao quintal da casa 9, como de costume alguns cachorros vieram latindo at onde estvamos. Chamei e fui entrando no quintal, os cachorros nos cercaram, mas no avanaram, ficaram latindo insistentemente. Letcia uma travesti - veio nos atender, aps eu chamar mais uma vez. Cumprimentei-a e apresentei Danilo a ela, dizendo que ele tambm participa do grupo de estudos sobre trabalho sexual e que pretende desenvolver atividades sobre educao e direitos humanos. Perguntei se Lcia ainda estava morando na casa. Letcia disse que sim, mas avisou que ela havia sado para fazer compras no centro. Nesse momento, outra travesti saiu da casa enrolada numa toalha e veio at o varal pegar outra toalha para secar seus cabelos. Cumprimentei-a e ela sorriu. Perguntei se elas estavam com tempo livre e se poderamos conversar. Letcia disse que s estavam as duas na casa e que ainda tinham que arrumar algumas coisas, por isso no tinham tempo para conversar conosco. Ela disse para retornarmos na quarta-feira, pois no fim de semana mais corrido para elas (1). Despedimonos delas e combinamos de voltar na outra semana. Passamos na casa 6, encontramos com Fabinho. Apresentei Danilo a ele, falei do trabalho de educao e direitos humanos que Danilo far nas casas, convidamos Fabinho para participar dos debates e dinmicas. Ele sorriu e disse que no pode participar. Ele nos ofereceu suco, tomamos enquanto Fabinho lavava a loua. Perguntamos se havia meninas na casa. Fabinho disse que tinha poucas meninas e que possivelmente elas estariam dormindo, mas falou que podamos subir at a sala para verificar. Subimos as escadas que do acesso ao andar de cima, onde esto os quartos e a sala da casa. Realmente estava tudo em silncio, chegamos a sala, notei que a televiso no estava no mvel onde costuma ficar. Carla e Danilo olharam a varanda que tem ao lado da sala. Falei para Danilo que costumamos conversar com as mulheres na sala. Nesse momento, saiu uma mulher de um dos quartos, ela estava com creme no rosto e pareceu assustar-se com nossa presena. Eu disse a ela que havamos subido para verificar se havia alguma mulher acordada. Ela desceu e foi perguntar a Fabinho porque ele permitiu que subssemos at a sala. Fabinho respondeu que no era o dono da casa. Descemos e falamos que j estvamos de sada, pedi desculpas e combinei que voltaramos na prxima semana (2). A mulher parou de falar e Fabinho se despediu. Passamos na casa 7. O porto estava apenas encostado como de costume, abrimos o porto e entramos na garagem. Fomos at o local onde esto os quartos onde as mulheres costumam

Lcia transexual e ativista, ela trabalha com a promoo de direitos dos grupos GLBT.

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descansar. Tudo tambm estava no silncio, avistamos uma televiso desligada na janela de um dos quartos. Chamei apenas uma vez, como ningum respondeu, optamos por ir embora e voltar na outra semana, pois provavelmente as mulheres ainda estavam dormindo.

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DIRIO XVII Data: 22 de outubro de 2010 Casas: 6 Horrio: 15h30 Participantes: Pesquisadora e Fabinho (cozinheiro)

Peguei o nibus das 15h, desci na Avenida Getlio Vargas por volta das 15h20 e andei alguns quarteires at chegar casa 6. O porto estava apenas encostado, abri e entrei na casa, no avistei os cachorros que costumam tomar sol no estacionamento. Estamos em horrio de vero, o sol estava muito forte. Entrei e bati palmas na porta da cozinha, o rdio estava ligado um sinal de que Fabinho estava por ali. Ele saiu, no da cozinha, mas de uma porta que d acesso aos quartos utilizados pelos clientes. Essa porta, frequentemente, est fechada. Cumprimentei-o, ele me chamou para entrar e disse que estava fazendo a limpeza dos quartos. Entrei num corredor estreito que d acesso a trs quartos, cada um deles com banheiro e uma cama de casal enfeitada com espelhos, ao lado da cama h um mvel sobre o qual esto algumas toalhas de banho. Fabinho faz a limpeza desses quartos, diariamente. Ele troca e lava os lenis e toalhas, passa pano no cho, retira o lixo do banheiro e limpa o que necessrio. Fabinho comentava retirando o lixo de um dos banheiros: Tem menina que porca, deixa tudo jogado no cho! (referindo-se a camisinhas jogadas no cho do banheiro). Ele me falou que limpa apenas a cozinha e os quartos dos clientes, os quartos onde as meninas se alojam so limpos por elas mesmas, cada uma faz a limpeza de seu quarto, lava os lenis e toalhas que utiliza, alm de suas prprias roupas. Perguntei a ele se havia meninas na casa, dispostas a conversar comigo. Fabinho respondeu que no, falou que havia duas mulheres na casa. Uma delas uma senhora com pouco mais de 40 anos, ela est na casa h alguns meses, mas no aceita conversar e, da ltima vez que estivemos na casa 6, ela se indisps com Fabinho por que ele permitiu que eu, Carla e Danilo (membros do GETS) fssemos at a sala de estar. Fabinho disse que ela chata e que aquele no era lugar para uma mulher dessa idade (1). Eu falei para ele que ao fazer pesquisa temos que estar preparadas para receber sim e no, tem pessoas que gostam de conversar e falar de si, mas outras no e isso acontece em toda profisso. Falei para Fabinho que com professores tambm assim, tem professor que aceita estagirios em sua sala e outros no. Ele deu risada e concordou. Ele me disse que havia mais uma menina na casa, mas ela tambm era fechada e no gostava de conversar. Eu disse que ficaria conversando com ele um pouco e que voltaria na outra semana, sem problemas. Quando cheguei, Fabinho j havia limpado um quarto, e estava limpando o segundo. Notei que cada quarto tem um nmero na porta (1,2,3). Esses quartos so destinados realizao do programa, para utiliz-lo o cliente paga um aluguel para o dono da casa. Enquanto ele limpava o segundo e terceiro quarto, conversamos sobre as eleies, sobre horrio de vero e sobre o movimento da casa. Fabinho me falou que o movimento melhorou e que sempre assim no fim de ano. Ele me falou que gosta de trabalhar na casa 6, pois o proprietrio paga no dia, contou que j trabalhou em outra casa e quando ia cobrar o salrio o proprietrio falava Se sobrar dinheiro, eu te pago, pois ele pagava primeiro as distribuidoras de bebidas, depois as mulheres e s depois o pagava. 270

O sol estava muito forte, o varal estava cheio de toalhas azuis penduradas. Fabinho me falou que aproveitou o sol para lavar tudo o que precisava, pois em sua opinio chover no fim de semana. Ele retirou as toalhas do varal e colocou-as no banquinho de madeira, que fica em frente porta da cozinha. Sentei no banquinho e ajudei Fabinho a dobrar as toalhas (2). Falei para ele que o GETS havia enviado projeto para UFSCar com a proposta de um grupo de teatro fazer algumas apresentaes na casa e perguntei o que ele achava. Ele disse que uma boa ideia para animar as meninas. Ele tambm sugeriu que nosso grupo realizasse visitas s boates de Araraquara e me disse que l h muitas mulheres. Depois que terminamos de dobrar as toalhas, Fabinho guardou-as e foi lavar a loua. Entramos na cozinha, ele recolheu algumas canecas sujas no banquinho de madeira e falou: T vendo, o dia inteiro assim, elas deixam tudo jogado! Eu tenho que pegar e lavar, mas ainda tem mulher que reclama! T vendo aquela criatura ali (apontou para o cachorro deitado no corredor de entrada), no faz mal a ningum, mas tem mulher que reclama! Eu perguntei se o cachorro entrava na casa. Fabinho respondeu que o cachorro no entrava, mas a cadela de vez em quando subia sim e ia para a sala deitar no sof, por isso algumas mulheres reclamam. Eu dei risada e falei, assim mesmo, quem no gosta de cachorros costuma reclamar. Fabinho gosta muito de cachorros, ele cuida deles, d banho, alimenta. O proprietrio permitiu que os cachorros vivessem l, pois eles tm a funo de alertar quando algum estranho entra na casa (3). Fabinho me passou seu novo nmero de telefone. Eu anotei e agradeci, disse a ele que voltaria provavelmente na quarta ou quinta-feira da prxima semana, combinei em ligar antes para confirmar se haveria mulheres na casa ou no. Perguntei se as mulheres costumam voltar para sua cidade para votar. Ele respondeu que boa parte das mulheres costuma justificar, inclusive ele iria justificar. Despedi-me de Fabinho, agradeci pela ateno e fui embora.

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ANEXOS

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ANEXO I Descritor da CBO Profissionais do Sexo

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ANEXO II Projeto de lei n.98/2003

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ANEXO III Aprovao no Comit tica em Pesquisa (UFSCar)

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ANEXO IV Termo de Consentimento Livre e Esclarecido UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Termo de consentimento livre e esclarecido

Voc, ________________________________, est sendo convidada a participar da pesquisa intitulada SIGNIFICADOS DE PROCESSOS EDUCATIVOS CONSOLIDADOS NA PRTICA DA PROSTITUIO que tem como objetivo identificar e descrever significados atribudos por prostitutas a processos educativos consolidados no exerccio da prostituio. Sua participao voluntria e poder ser interrompida a qualquer momento da pesquisa, se assim julgar necessrio. Voc participar de conversas e/ou entrevista contando suas experincias na noite e descrevendo os processos educativos vivenciados no exerccio da prostituio. A entrevista ter durao de aproximadamente uma hora e trinta minutos, os depoimentos sero gravados mediante sua autorizao. A pesquisadora Fabiana Rodrigues de Sousa responsvel pela pesquisa e destaca que os dados obtidos sero empregados exclusivamente com intuito de responder aos questionamentos da investigao, ou seja, buscando desvelar a face educativa da prostituio. A participao na pesquisa no implicar gastos financeiros de nenhuma

natureza s pessoas participantes da pesquisa. Para evitar o risco de divulgao da identidade, a pesquisadora adotar procedimentos para manter a identidade das pessoas participantes em sigilo. Sero adotados nomes fictcios, no ser gravada imagem das participantes apenas udio - e no sero divulgados os nomes das casas noturnas onde as participantes prestam servios sexuais, em nenhuma das etapas da pesquisa. ...................................................................... Fabiana Rodrigues de Sousa (pesquisadora responsvel) e-mail: fabianalhp@yahoo.com.br

Aps a leitura das informaes acima, tive oportunidade de conversar com a pesquisadora Fabiana e esclarecer dvidas sobre a pesquisa e os procedimentos adotados. Declaro que entendi os objetivos, benefcios e riscos de minha participao e concordo em participar. A pesquisadora me informou que o projeto dessa pesquisa foi aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa em Seres Humanos da UFSCar (Fone: 3351-8110). So Carlos, ....../......../........ ...................................................................... Assinatura sujeito de pesquisa

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