Trago o Fado nos sentidos:

Cano, memria portuguesa na rdio paulista

I keep Fado in my heart:

Song, Portuguese memory in Sao Paulo radio broadcasting

Helosa de Arajo Duarte Valente | whvalent@terra.com.br

Mestre e doutora em Comunicao e Semitica (PUC-SP/EHESS-Paris) com ps-doutoramento pelo Depto. de Cinema, Rdio e Televiso (ECA-USP), professora convidada no Programa de PsGraduao em Msica da ECA/USP e pesquisadora e docente junto Universidade de Mogi das Cruzes. Publicou Os cantos da voz: entre o rudo e o silncio (So Paulo: Annablume, 1999), As vozes da cano na mdia (Via Lettera/Fapesp, 2003), dentre outras obras organizadas. Coordenou o projeto Cano dAlm-Mar: o fado e a cidade de Santos (Realejo; CNPq). Fundou o Centro de Estudos em Msica e Mdia (MusiMid), e os Encontros de Msica e Mdia (www.musimid.mus.br)..

Mnica Rebecca Ferrari Nunes | nunes.aureli@uol.com.br

Doutora em Comunicao e Semitica (PUC-SP), com formao complementar junto Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais (Paris). Atua como docente e pesquisadora do Programa de PsGraduao em Comunicao e Prticas de Consumo da ESPM-SP. Pesquisadora do Musimid (ECA/ USP) e do Centro de Estudos da Oralidade (PUC-SP). Autora de O mito no rdio: A voz e os signos de renovao peridica (SP: Annablume, 1993), A memria na mdia: A evoluo dos memes de afeto (SP: Fapesp/Annablume, 2001) e Histrias invisveis (em co-autoria com Marco Bin; Vinhedo: Horizonte, 2011), entre outros escritos.

Resumo Este texto apresenta partes de um projeto de longa durao, que trata da cultura e identidade, memria e nomadismo atravs da msica e, em particular, do fado. Este gnero fixou-se no Brasil, atravs dos imigrantes portugueses e luso-descendentes, tendo sido a transmisso feita, sobretudo, pelo rdio. Aps um perodo de esmaecimento, o fado reaparece na paisagem sonora do fim do sculo XX, com importantes mudanas no processo de assimilao e transmisso do gnero. Palavras-Chave: Memria; Cano das mdias; Fado Abstract This text presents parts of a long term research project, concerning culture and identity, memory and nomadism through music and fado, in particular. This musical genre was fixed by Portuguese immigrants and their descendants, and the most important means of broadcasting was the radio. After a period of obscurity, fado reappears in soundscape in the end of 20th century, attesting important changes in its assimilation and transmission processes. Keywords: Memory; Media song; Fado
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Introduo Concebido como o mais autntico carto postal sonoro lisboeta, o fado ainda objeto de textos pouco numerosos e, no caso brasileiro, praticamente inexistentes, dispostos em alguns papis soltos, sem o devido protagonismo. O estudo empreendido pelos pesquisadores do Centro de Estudos em Msica e Mdia (MusiMid) iniciado em 2002, como ampliao de uma pesquisa inicial empreendida por Helosa de A. Duarte Valente, constitui, ao que tudo indica, um primeiro passo de maior envergadora dentro do tema. Teve como campo inicial de anlise as manifestaes do gnero na cidade de Santos, conglomerado urbano onde se encontra a maior concentrao de imigrantes portugueses em nmero relativo e a segunda em nmero absoluto, de acordo com dados recolhidos no IBGE, em 2002, quando os trabalhos se iniciaram. Para alm de sua atividade comercial, Santos tambm o porto onde chegaram os imigrantes de vrias nacionalidades no incio do sculo XX. Muitos que l desembarcaram, optaram por se instalar na cidade e nela passar a sua vida. Dentre as formas simblicas de vnculos que as colnias imigrantes desenvolveram, destaca-se a msica. A comunidade lusa estabeleceria, atravs dessa linguagem, uma das formas de expresso mais fortes, criando, dessa maneira, vnculos com a ptria deixada para trs. Ainda que no diretamente ligado populao imigrante oriunda, em sua maioria, do norte de Portugal , na vacncia de outros gneros, o fado seria um dos gneros musicais a promover a unio, ao mesmo tempo sentimental e identitria entre os diversos segmentos sociais, sobretudo quando absorvido pela nascente indstria do disco e pelas ondas radiofnicas: alm da reproduo de discos, no raro atendendo a pedidos de ouvintes e patrocinadores, o rdio trazia artistas de prestgio, bem como calouros, que compareceriam aos programas, transmitidos ao vivo. A partir da, o fado se apresentaria no apenas como cano lisboeta, mas portuguesa. Circulava, em turns, em vrias cidades do pas, pela voz dos artistas lusitanos, mas tambm acabou por criar seus talentos e obras locais, representados pelos imigrantes estabelecidos no pas e seus descendentes tal o caso de Joaquim Pimentel, autor de diversos sucessos, inclusive em sua terra natal como o conhecidssimo S ns dois. Tendo este panorama inicial de referncia, faz-se necessrio sublinhar o encontro de Helosa Valente com o casal Manoel Ramos e Ldia Miguez, detentores da memria do fado e de um acervo pessoal de grande importncia, pleno de informaes histricas detalhadas. Graas ao seu acervo pessoal e aos seus depoimentos, foi possvel constituir um projeto de pesquisa slido, ao qual se agregaram outros pesquisadores e estudantes, tendo como resultados um livro, um documentrio e um hipertexto, todos concludos entre 2008 e 2009. Para levar adiante o projeto, foi necessrio adotar uma abordagem mltipla, que permitisse compreender como o fado se estabeleceu na vida da cidade, quem o praticava, criava, divulgava; as circunstncias, os locais, os patrocinadores... Importante tambm foi descobrir em que medida a cidade possibilitou o desenvolvimento do gnero: desvendar o processo de urbanizao, os movimentos de imigrao (nomeadamente, o lusitano), alm de todas as outras
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msicas que se praticavam, durante todo o sculo XX. Para esse fim, participaram do projeto dois historiadores: um especializado na histria de Santos e o outro na histria da msica, na cidade de Santos. Outra orientao que o grupo de pesquisadores levou em conta o fato de que a histria do fado, em Santos (alis, como em outros lugares onde se enraizou) tambm a histria de uma escuta, sobretudo radiofnica: a maioria da populao, de todos os nveis socioeconmicos, tinha o hbito de ouvir o rdio, principal meio de contato com a msica de todos os gneros e estticas. Muitos dos ouvintes eram analfabetos, ou de baixa instruo formal, o que, em grande medida, favorecia a transmisso de signos pela comunicao verbal ou auditiva. Some-se a essas particularidades, o fato de que o perodo em que o maior nmero de imigrantes se fixou na cidade coincide com o apogeu do rdio, como mdia hegemnica. Dito isto frisamos, logo de incio, que o projeto inicial sofreu um desdobramento posterior, tendo como centro das atenes, numa segunda etapa, a histria do fado na So Paulo metropolitana. Esta continuidade do projeto recebeu novo financiamento e concluiu-se em junho de 2011. Todavia, esta etapa no constituir o encerramento do projeto pelo menos, no que toca aos anseios do grupo de pesquisadores. Aps contato, o grupo de investigadores Susana Sardo, Rosrio Pestana e Jorge Ribeiro, agregado ao INET Polo Universidade de Aveiro (Portugal) aceitou desenvolver o projeto, em colaborao internacional, com os participantes do MusiMid. Espera-se publicar um livro, tendo como referncia o estudo do fado em sua dispora. Para o momento, optamos por abordar alguns pontos que ilustram a histria do fado nas cidades de Santos e So Paulo, tendo como ponto de partida, destacando a importncia dos depoimentos dos radialistas que colaboraram diretamente com o desenvolvimento da pesquisa, nas suas duas fases e as oportunidades de obteno de informaes, a partir de seu acervo pessoal. O fado, na cidade de Santos O projeto de pesquisa Cano dAlm-Mar, desenvolvido pelo Centro de Estudos em Msica e Mdia (MusiMid), foi uma iniciativa proposta pela coordenadora do MusiMid face quase inexistncia de estudos relativos ao tema, mesmo desconhecido no mbito da musicologia. Dividido em trs frentes de trabalho, o estudo tratou, em sua primeira etapa, do universo fadista, no ambiente da cultura portuguesa na cidade de Santos (So Paulo), atravs de entrevistas, que geraram um documentrio, um livro e um hipertexto. Como ponto de partida, o projeto orientou-se pela atuao radiofnica e artstica desenvolvida pelo casal Manoel Ramos e Ldia Miguez. Alm de incentivadores e promotores voltados cultura portuguesa, na Baixada Santista, o casal, em atividade desde 1941, tinha a histria viva em sua memria e em suas mos: um acervo pessoal que inclua, alm de documentos diversos, recortes de jornais, com notcias e notas de eventos que realizaram e outros relacionados msica portuguesa na Baixada Santista. Em contato com o MusiMid (ento nascente) desde 2003, Manoel Ramos e Ldia Miguez, por meio de seus
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testemunhos, possibilitaram-nos descobrir uma paisagem sonora (SCHAFER, 2001) artstica de extrema relevncia, sobretudo no que toca presena da msica e, em carter especial, ao fado. Manoel Ramos iniciou a carreira fadista num programa que ento existia na Rdio Clube de Santos PRB-4, que se chamava Em busca de novos astros, mais tarde com o nome mudado para Revelaes portuguesas. Interpretava msicas de Joaquim Pimentel, na poca um dos maiores cantores portugueses no Brasil. Na poca em que muitos portugueses j se haviam estabelecido como colnias de forte presena, na cidade, surgiram os espetculos de circo, de teatro, de cinema. Lembra Ramos que, alm do filme, costumava-se incluir um show portugus. Tambm havia os cafs cantantes, pontos de encontro, geralmente na Vila Matias, bairro tipicamente portugus, na primeira metade do sculo XX. Eram bares da periferia das grandes cidades, onde se juntavam as pessoas para cantar aquilo que se denominava fado vadio. A forte representatividade da colnia tambm fez com que houvesse vrios programas criados para ela. Quarta emissora mais antiga do pas, a Rdio Clube, fundada em 1926, [...] levava ao ar em 1930 o primeiro programa de msica portuguesa, transmitido ao vivo, com os cantores Berta e Antnio Lopes, tendo como guitarrista Ferreirinha e ao violo Carlos Alberto, lembra Ramos, que acrescenta:
Na dcada de 1930, a Rdio Atlntica de Santos tambm apresentava programa de fados ao vivo. Depois surgiu a Rdio Cacique, a Rdio Cultura de So Vicente, depois veio a Rdio Universal, a Rdio A Tribuna, a Rdio Guaruj. Havia muitos programas e muitos cantores.

Ramos cita, ainda, os nomes de Pedro Alves, Simes Calado (tambm produtor de programa), Pedro Alves, Manoel Morais (brasileiro). Dentre as mulheres, tiveram destaque Lcia Miranda, Laura Pacheco, Alzirinha Silva, Yolanda Gatto, Idalina de Abreu, Maria Ribeiro, Isaura Batista (mulher de Simes Calado) e, especialmente, Ldia Miguez, tambm radialista. Essa poca de efervescncia do rdio, embora pouco conhecida, foi celeiro da criao de talentos, tais como o fadista Armando Diogo que, de acordo com Manoel Ramos foi o primeiro cantor portugus radicado na Baixada Santista a gravar um disco oficial, gravou para a etiqueta Colmbia, gozando de muito sucesso (RAMOS, in VALENTE, 2008, p. 104-108). Os hbitos de escuta e fruio dessas canes eram bastante diversos do que se poderia imaginar, em incios do sculo XXI. Ldia Miguez lembra, ternamente, em entrevista concedida em junho de 2003:
Gosto muito de lembrar aquele tempo em que cantvamos nas padarias. Depois que fechavam, acabvamos indo para os fundos, onde os padeiros faziam o po, ns ficvamos ali, comendo bacalhau com sal, tomando vinho... Cheguei a ir numa padaria, l para dentro, onde os padeiros, ainda, faziam as massas com as mos. A eles terminavam de fazer a massa, e ns entrvamos e ficvamos at meia-noite, uma hora... [...] A vinha aquele bacalhau e comia-se aquele bacalhau cru, bebia-se vinho, e as pessoas cantavam porque gostavam (MIGUEZ, in VALENTE, 2008, p. 108).

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Na poca em que comandava o Presena Portuguesa, Ramos fazia locuo, anunciava os programas. Havia um produtor que escrevia o programa. Mas os tempos so outros, queixa-se: Hoje tudo est completamente mudado. as emissoras hoje j no tocam mais o disco de vinil! (RAMOS, in VALENTE, 2008, p. 82). E, qui os discos compactos... A vida cotidiana, desenvolvendo-se no mbito local, criava uma esfera em que o comrcio existente padaria, aougue, bares, quitandas acabava por patrocinar os programas de rdio. Com as grandes organizaes, supermercados e outros gigantes do comrcio, tais comerciantes no tm mais como custear o patrocnio. Os Amigos do fado (1990):

Os Amigos do fado (1990):

Figura 1 Amigos do fado: anncio de cavaqueira

Vrias razes podem justificar um largo perodo de arrefecimento das atividades fadistas, aps a dcada de 1960: os filhos dos portugueses no terem desenvolvido o gosto pela cultura paterna, o impacto da cultura de massa, capitaneada pelo rock and roll, dentre tantos outros. De todo modo, um grupo de pessoas msicos amadores e aficionados permanecia engajado atividade. No incio da dcada de 1990, Ramos teve a iniciativa de organizar um movimento de recuperao da prtica do fado ao vivo, organizando cavaqueiras. Por sua iniciativa, muitos msicos amadores que j tinham abandonado a atividade, voltaram cena. Alguns deles nos concederam depoimentos. Outros nomes tambm surgiram como Marly Gonalves e, anos mais tarde, Leandro Amaral. Ramos relata, na mesma entrevista:
A ideia surgiu naquela poca: havia os programas de rdio, mas no havia programas ao vivo. Ento, em 1990, ns iniciamos esse movimento, com a colaborao de alguns

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amigos. E ns discutimos durante cinco anos fazer um trabalho que foi elogiado por toda a cidade [...]. Pois eu organizava, e todo ms eu fazia um espetculo e convidava pessoas de um espetculo para o seguinte (RAMOS in VALENTE 2008, pp. 137-144).

A partir de 2005, Manoel Ramos demonstrou sinais de uma enfermidade que culminou com sua morte, no dia 25 de dezembro de 2010. Nesse entretempo, Ldia Miguez continuou apresentando o Programa na Rdio Universal AM, com o apoio do neto Thomas Miguez, cineasta profissional. Mas o marido no deixou de acompanhar as emisses radiofnicas de sua casa. Com a morte de Ramos, Ldia Miguez decidiu encerrar o programa. O ltimo programa foi ao ar no dia 27 de maro de 2011. Sem dvida, um dos mais longos programas da rdio brasileira, sobretudo se considerarmos que no houve interrupo ou mudana de apresentadores-produtores, ao longo de todo o perodo. O fado na capital paulista A histria dos programas portugueses no rdio paulista dialoga com a cultura portuguesa em So Paulo que, entre os anos 1950 e 60, encontrara no rdio e na televiso as mediaes necessrias para suas manifestaes artsticas. A historiadora Snia Maria de Freitas (2006) registra alguns depoimentos que indicam a audio de inmeros quadros radiofnicos de grande popularidade. Melodias Portuguesas, apresentado pela fadista brasileira, porm amante da msica de alm-mar, Irene Coelho, fora criado, em 1941, por seu marido, o guitarrista Manoel Coelho, e exibido pela antiga Rdio Cosmos, depois pela Rdio Piratininga, e, Rdio 9 de Julho, permanecendo no ar durante 65 anos, mudando de emissoras e com poucas interrupes. Em janeiro de 2008, era apresentado na Rdio Trianon. A Princesinha da Cano Portuguesa, ttulo que recebeu do fadista e radialista Jlio Pimentel, faleceu em 2008. Longe dos Olhos, Perto do Corao, idealizado por Jlio Pereira, j era transmitido em 1964, todos os dias pela Rdio 9 de Julho, conforme relatou um depoente, que no quis ser identificado nominalmente, em entrevista s pesquisadoras do Musimid:
Nessa poca, o Julio j tinha seu programa, todas as manhs no qual promovia a saudade de Portugal, com seus artistas tradicionais, dando vida e alegria colnia Portuguesa de So Paulo. Falava muito do Manuel Marques, das Cantinas e promovia todas as festas e a vida social dos portugueses. No me lembro muito bem, mas a Rdio 9 de Julho foi fechada pelo regime militar, acho que foi por volta de 1973, quando ento todos perderam seus programas1.

Saudades de Alm-Mar, de Nuno Madeira, transmitido pela Rdio Record, e Horas Portuguesas, levado ao ar pela Rdio Panamericana, dirigido por Joo Fernandes e apresentado por sua esposa, Inez Fernandes, so alguns dos programas radiofnicos que acompanharam a chegada daqueles portugueses que escolheram o Rio de Janeiro e So Paulo como estados ncoras para sua fixao.
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Segundo Maria Izilda Matos (2008), So Paulo tornou-se o principal atrator para imigrao, que, entre 1950 e 1960, era espontnea, isto , no havia qualquer forma de incentivo para atrair os estrangeiros. Dos 1.085.287 imigrantes residentes no pas, 310.261 eram portugueses e, destes, 135.428 moravam em So Paulo, segundo a historiadora. Esta grande comunidade pde simbolicamente recuperar seus vnculos graas s associaes e centros criados no apenas para estimular a sociabilidade entre seus membros, mas tambm para servir como mecanismo de controle e comunicao do governo salazarista e divulgao de sua propaganda (MATOS, 2008), em meio s atividades recreativas, inclusive as musicais, que evocavam lembranas da terra deixada, de modo a reconstrurem marcas identitrias entre a comunidade e Portugal. Porm, discutir se os programas radiofnicos da poca contriburam ou no para a propagao dos ideais do Estado Novo Portugus no o objetivo deste trabalho. O que vale apontar, aqui, a fora dos signos sonoros marcadamente nas msicas selecionadas para as programaes, como o fado, seus intrpretes, e mediadores, assumindo simultaneamente os papis de fadista e de radialista, como a j citada Irene Coelho e tambm Ablio Herlander, Julio Pereira, Joaquim Pimentel, entre outros que fizeram a histria dos programas radiofnicos portugueses no Brasil. O ltimo fluxo migratrio relevante ocorreu durante os anos 1970 em virtude da Revoluo dos Cravos. De l para c, programas desapareceram, fadistas-radialistas abandonaram a profisso ou morreram, o rdio est tambm na Web, as mediatizaes se complexificaram em camadas de fluxos sgnicos cada vez mais velozes e os patrocnios esto mngua. Nesse sentido, vale mencionar o artigo contundente de Cladia Tulimoschi, publicado em seu blog http://webradioportugal.blogspot.com/, no incio de 2010, intitulado: Msica portuguesa no Brasil O fim de uma era. Aqui, a autora lamenta o estado de muitos programas do rdio carioca, dedicados preservao da cultura portuguesa no Brasil, que pouco a pouco vm perdendo apoio financeiro e no encontram sada alm do encerramento, a exemplo do Programa Joaquim Pimentel, que foi ao ar pela primeira vez em outubro de 1942, pela Rdio Vera Cruz, do Rio de Janeiro, e que desde 1978, ano da morte de seu fundador, vinha sendo transmitido pela Rdio Bandeirantes por Antnio Campos e por Hlia Costa, na capital fluminense. O programa teve sua ltima emisso em fevereiro de 2010. O protesto de Tulimoschi leva a concluir que muitos outros esto sofrendo o mesmo destino: sucumbindo. E isso se deve, segundo ela, ao descaso de empresrios, potenciais patrocinadores, que poderiam viabilizar a continuidade de um projeto cultural e comunicativo to longo quanto a prpria presena portuguesa em terras brasileiras, em suas diversas levas migratrias, do sculo XX. No obstante esse panorama pouco animador, possvel mapear programas paulistas ainda existentes que rememoram musicalidades e falas que conectam seus ouvintes a escutas abandonadas h tempos. Muitos destes programas tm longa permanncia no ar, alguns, inclusive, irradiados na mesma
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emissora, como o Programa Portugal Trilha Nova, de Jos Francisco Varela Leal, que h 43 anos atua frente dos microfones da Rdio ABC (570 AM), de Santo Andr, transmitido aos domingos, ao meio-dia. Outros programas podem ser ouvidos todos os dias, como Portugal dentro de ns, na rdio Trianon (740Khz), produzido e apresentado por Adriana Cambava, brasileira, e por Martins Arajo, portugus da Ilha da Madeira, h 46 anos trabalhando no rdio e na televiso, como jornalista, e, hoje, depois de exercer muitas funes no rdio paulista, comentando o futebol portugus, as notcias atuais sobre Portugal e, ainda, trazendo uma programao musical baseada no apenas nos fados tradicionais, mas tambm no fado moderno, assim como ritmos pop que fazem sucesso alm-mar, a exemplo da banda de rock Xutos e Pontaps. Em entrevista a ns e radialista Marta Fonterrada, em abril de 2011, o jornalista, que ainda carrega no sotaque lusitano, afirmou sua preocupao em no apenas reproduzir o tradicional, mas tambm de apresentar novidades musicais, graas s suas viagens peridicas a Portugal. Entretanto, confirma que a audincia, composta basicamente por luso-descendentes, prefere os antigos repertrios. J na Rdio 9 de Julho Catlica AM, dois programas inteiram o painel lusfono no rdio: Caravela do Fado, apresentado, aos sbados noite, por Padre Armnio, mesclando fados tradicionais e entrevistas, e Heris do Mar, comandado mais uma vez por Martins Arajo, que h 11 anos nesta rdio dedica a programao s notcias da comunidade lusitana, divulgao das festas nas Associaes e Clubes Portugueses, pontuados por uma programao musical que hibridiza os eternos sucessos e msicas menos conhecidas de seu pblico. Assim como Cludia Tulimoschi, Martins Arajo acredita no potencial da transmisso via internet, temos ouvintes do mundo todo, o que facilita a divulgao da cultura portuguesa, conclui. Porm, seus prognsticos contradizem a expectativa positiva da webrdio: os velhos portugueses esto morrendo, no h apoio da comunidade para os programas de rdio que esto acabando. (Sobre a iniciativa de Cludia Tulimoschi, vejam-se mais detalhes adiante.) Na capital paulista, podem-se ouvir, ainda, outros programas que repetem o mesmo formato e sobrevivem custa de idealizadores e pouco patrocnio. Navegar Preciso, transmitido pela Rdio Imprensa (102,5 FM) desde 2000, foi idealizado por cinco luso-descendentes, do grupo LusaNet, Emdio Tavares, Nelsom e Rosngela de Paula e Simone Correia com o objetivo de no deixar morrer a cultura lusitana no Brasil, segundo o site do grupo. O programa j tem 11 anos e vai ao ar todos os domingos. Este programa, alm dos fados tradicionais, das msicas folclricas, apresenta temas da Histria de Portugal, e notcias sobre o futebol portugus, o time paulista Associao Portuguesa de Desportos, dados sobre festas das associaes e clubes de Portugal. Na Rdio Capital AM, Isabel Botelho e Ftima Macedo apresentam Portugal, a saudade e voc, aos domingos pela manh. Em 1985, Isabel Botelho integrou o programa de Jlio Pereira e continuou no rdio mesmo
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depois da morte deste fadista e radialista. Ftima Macedo criou tambm no programa o quadro Cantinho do Folclore, o que garante a tnica da programao, alm dos fados mais conhecidos. Mas o que a escuta destes programas ainda pode nos fazer perceber? O que o desejo por no deixar morrer a cultura portuguesa revela aos pesquisadores de mdia sonora e, aqui, aos estudos das paisagens sonoras no rdio? Talvez uma primeira resposta diga respeito dimenso semitica da cultura e ao fato de que as leis da memria coincidam com as leis da continuidade, do prprio existir da cultura (LOTMAN, 1996). Os repertrios dos fados tradicionais, constantemente acionados pelos ouvintes dos programas radiofnicos, tm suas letras tecidas entre o espao fluido da viagem, do mar, e o espao fixo da terra, da cidade, deixado pelos primeiros imigrantes, funcionando como cdigos e marcadores da memria do ouvinte atual (NUNES, 2008). Vale lembrar que estas canes funcionam como textos culturais. Para os pesquisadores de Trtu-Moscou, o texto deixou de ser compreendido apenas como uma unidade indivisvel de suas funes dentro de um contexto cultural sentido dado pelas teorias lingusticas. O texto semioticamente heterogneo [...] mostrando a capacidade de condensar informao, adquire memria [...] logos que cresce por si mesmo (LOTMAN, 1996, p. 80). justamente o processo de replicao de textos e de cdigos que garante o aumento de volume dos textos, sofrendo variadas formas de hierarquizao, permitindo que a cultura se dirija contra o esquecimento. Para o pesquisador, o esquecimento tambm um mecanismo de seleo. Normalmente o que passou no aniquilado, mas submetido a um processo de recodificao, ressurge no continuum da cultura, garantindo a memria do texto. Desse modo, o fado permanece, dinmico, dotado das propriedades do texto cultural: adquire ele prprio memria, pode crescer por si mesmo, ganhar novos sentidos, expandir-se em mltiplos sistemas de linguagem e suportes de informao. Embora as transmisses radiofnicas atuais sejam bem menos expressivas que as de outrora caracterizadas por emisses dirias e pela participao ativa na vida da comunidade lusitana da cidade paulista , podemos reconhecer, mesmo fragilmente, capturas efmeras de marcas sonoras que nutrem o imaginrio do ouvinte, saudoso da terra natal, tais como os sotaques de apresentadores portugueses, como Martins Arajo e Varela Leal. Nas produes apresentadas por brasileiros, como Padre Armnio, Adriana Cambava, Ftima Macedo, Isabel Botelho ou a equipe do Navegar Preciso, percebemos outros signos icnicos agindo na memria do ouvinte, a exemplo das msicas de fundo que exercem a funo de background (BG), indubitavelmente empobrecidas. A despeito do pouco trabalho com a linguagem sonoplstica e com a performance, necessrias paisagem sonora radiofnica tais programaes sobrevivem timidamente, sem contudo esmorecer a fora sonora, textual e sgnica do fado, que, ressignificado, continua a articular imaginrios de escutas, transmidiatizado em outras redes e plataformas.
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Novos fados do fado Aps este percurso, vale retomar a ao de Cludia Tulimoschi para comentar o destino do fado, em tempos atuais. Tendo encerrado definitivamente o Programa Joaquim Pimentel, Cludia, mais o jornalista Oliveira Martins decidiram colocar uma webrdio no ar. Para ela e a sua me, a fadista Adlia Pedrosa, os portugueses mostram indiferena, para no dizer, descaso, ante as investidas em prol da preservao do fado. A webrdio permanece no ar, sem interrupo, 24 horas ao dia. Consultamos mais detalhadamente os contedos no blog que criou e administra com Oliveira Martins (informes, matrias jornalsticas, vdeos, pginas de fadistas, alm da webrdio). Em outro momento, realizamos uma entrevista e ficou muito clara a distino que os portugueses fazem entre os fadistas que iniciaram a carreira em Portugal ou em ultramar como preferem designar os portugueses da dispora. Segundo depoimentos de Adlia Pedrosa e outros, h uma discriminao em relao aos brasileiros (os portugueses emigrados), como se a emigrao inviabilizasse a capacidade e o talento de interpretar a msica de Lisboa com competncia e estilo. Fomentamse, assim, os questionveis valores ideolgicos acerca do mito de origem. Em visita residncia da fadista e sua filha, no dia 1 de fevereiro de 2011, pudemos ter uma noo mais clara da importncia da atuao de Joaquim Pimentel, na fixao da msica portuguesa e, em particular, do fado, no Rio de Janeiro, atravs de vrias frentes de trabalho que criou, sobretudo como radialista e compositor. Outros nomes ajuntar-se-iam a esta lista, como Manoel Monteiro e, mais tarde, Maria Alsina. A funo social dos restaurantes tpicos na capital fluminense e em So Paulo nas dcadas de 1960 e 1970 teria sido, segundo Adlia Pedrosa, o apogeu do fado, no Brasil. Os restaurantes funcionavam em dois turnos, diariamente, com a casa cheia. Era gente da classe alta que frequentava, polticos de alta estirpe, recorda. Aps a dcada de 1980, a presena esmorece. Na mesma entrevista, presenciamos a fadista, em coro com a filha, a vociferar, em tom exaltado: O fado acabou! Os portugueses esto velhinhos, os filhos no cultuam as razes, as coisas vo se perdendo... Quanto ao trnsito de artistas, prosseguem: Levam-se grupos, grava-se em Portugal, mas no h intercmbio. Mas admitem que a morte do fado no se deve ao desinteresse ou falta de qualidade; mesmo a falta de interesse dos portugueses! Quando em contato com o gnero, o brasileiro gosta e aplaude, porque um tipo de msica que transmite uma emoo muito grande, garantem. De algum modo, reiteram as mesmas ideias expostas no quase-manifesto publicado no blog de Tulimoschi, um ano antes. Conversando mais longamente com as entrevistadas, conseguimos extrair outros dados bastante relevantes, que justificam o desapontamento e revolta da filha: ela acompanhou, desde a mais tenra infncia, todo o universo do fado e seus bastidores; e Joaquim Pimentel no foi apenas um importante radialista, fadista de destaque: foi um grande incentivador, padrinho artstico de Adlia, seu anjo protetor, no incio da carreira artstica. Por essa razo, tornou-se padrinho de batismo de Cludia.

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O Fado Novo quase um movimento seno uma marca. Ressurgiu no incio da dcada de 1990, com algumas atitudes isoladas, sobretudo de Msia. Logo aps, inmeros fadistas jovens surgiriam, muitos deles simpatizantes tradio da dcada de 1920 (NERY, 2004; HALPERN, 2004). O que ocorre de peculiar que, diferentemente do usual, estes novos talentos descobriram o fado atravs dos discos e no pela tradio familiar. que a Revoluo dos Cravos havia silenciado o gnero lisboeta, tido, por muitos, como reacionrio, arrivista, retrgrado... Cristina Branco um dos nomes que confessa, em um disco, ter descoberto o fado aos 18 anos, quando o seu av lhe deu de presente o lbum Rara e indita, de Amlia Rodrigues. A experincia mudou radicalmente a sua vida (VALENTE, 2008). O fado ganhou escala planetria e hoje tem como maior cone Mariza que, por sinal, no se iniciou no fado... Endeusada por muitos, disco de platina em vendagem de discos, trata-se de um fenmeno marcante. Para alm do talento endossado por muitos nomes respeitados no gnero, percebe-se um investimento vultoso por parte da gravadora com a qual fixou contrato. No obstante, os portugueses de alm-mar ainda permanecem atentos ao canto de Amlia e Marceneiro, duas referncias definitivas, quer nos discos de 78 rotaes, no longlay, no disco compacto a laser (CD) e todas as outras mdias eletrnicas que a sucederem. A identidade portuguesa em seu charme de laivo triste propaga pela paisagem sonora, em vozes diversas. Assim que o movimento em prol da incorporao do fado na Lista Representativa do Patrimnio Cultural da Humanidade2 fato que, ao que tudo indica, chegar a bom termo. Ento, maneira fadista, brindemos, escutando-o: Silncio! Vai se cantar o fado! Referncias bibliogrficas FEDERICO, Maria Elvira Bonavita. Histria da Comunicao. Rdio e TV no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1982. FREITAS, Snia Maria de. Presena Portuguesa em So Paulo. So Paulo: Imprensa Oficial, 2006. HALPERN, Manuel. O futuro da saudade o Novo Fado e os novos fadistas. Lisboa: Dom Quixote, 2004. LESSA MATTOS, David. O Espetculo da Cultura Paulista: Teatro e TV em So Paulo. 1940- 1950. So Paulo: Codex, 2002. LOTMAN, I. La Semiosfera I. Semitica de la Cultura y Del Texto. Madrid: Ediciones Ctedra, 1996. MATOS, M. Izilda; SOUSA, Fernando; HECKER, Alexandre (org.): Deslocamentos e histrias: os portugueses. Bauru: EDUSC; CNPq, 2008. NERY, Rui V. Por uma histria do fado. Lisboa: O Pblico; Corda Seca, 2004. NUNES, Mnica Rebecca Ferrari. escuta do fado: memria de afetos e de vnculos. In: VALENTE (org.). Cano dAlm Mar: O fado e a cidade de Santos. Santos: Realejo/CNPq, 2008.
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SCHAFER, R. Murray. A Afinao do Mundo. So Paulo: Edunesp, 2001. TULIMOSCHI, Cludia. 2010. Msica Portuguesa no Brasil O Fim de uma Era. Disponvel em: http//www.mundolusiada.com.br/ COLUNAS/ml_artigo_660.htm. Acesso em 16 de maro de 2010. VALENTE, Helosa (org). 2008. Cano dAlm-Mar: O Fado e a Cidade de Santos. Santos: Realejo/CNPq, 2008. Stios consultados ADLIA PEDROSA. Disponvel em: http://adeliapedrosa.blogspot. com. Acesso em: 14 jan. 2011. CLAUDIA TULIMOSCHI. Disponvel em: http://clautulimoschi.blogspot.com/p/fado.html. Acesso em 14 jan. 2011. MANUEL MARQUES. Disponvel em: www.manuelmarques.eu.. Acesso em 14 jan. 2011. RICARDO ARAJO. Disponvel em: www.guitarraportuguesa.org. Acesso em 12 jan. 2011. Notas
1. N. do E.: A Rdio 9 de Julho, mantida pela Fundao Metropolitana Paulista, ligada Arquidiocese de So Paulo, teve suas concesses em AM e FM cassadas pelo governo Mdici em 30 de setembro de 1973, depois de sofrer censura e ser obrigada a veicular programao exclusivamente pr-gravada, a partir de 1968. Em 5 de novembro de 1973, o Dentel lacrou os transmissores da emissora, que s seria restituda em 1996, aps longa negociao poltica, iniciada com o fim da ditadura militar, em 1985. 2. Logo aps a concluso deste texto, foi anunciada a incorporao do fado como patrimnio imaterial da humanidade, pela Unesco. Um dos primeiros meios de comunicao a divulgar a notcia, foi o jornal O Pblico, de Lisboa, no dia 27 de novembro de 2011, sob o ttulo O Fado j patrimnio imaterial da humanidade. Permitimo-nos reproduzi-la, em um trecho: Foram precisos pouco mais de cinco minutos para que a deciso fosse tomada por unanimidade (os 23 delegados presentes faltou apenas um votaram a favor), com grandes aplausos, conta ao PBLICO pelo telefone o musiclogo Rui Vieira Nery, presidente da comisso cientfica da candidatura. Foi uma grande alegria que ps fim a uma grande ansiedade, admite Nery, referindo-se ao ritmo lento dos trabalhos na reunio de Bali. J no acreditvamos que fosse aprovada hoje. O fado foi a ltima candidatura avaliada na sesso deste domingo, que terminou s 20h30 (12h30, hora de Lisboa), depois de terem passado votao mais de 30 propostas. E, mesmo assim, foi recebido com grande entusiasmo, diz o musiclogo. Para esse clima de festa contribuiu, e muito, o breve discurso de Antnio Costa, presidente da Cmara Municipal de Lisboa, entidade que formalizou a candidatura junto da Unesco: O Dr. Antnio Costa decidiu terminar as suas palavras, j a fechar a interveno de Portugal, chegando o seu iPhone ao microfone e deixando que a sala ouvisse Amlia cantar Estranha forma de vida. Foi uma emoo acabar com a voz de Amlia num fado de [Alfredo] Marceneiro. A sala levantouse num enorme aplauso. Disponvel em: http://www.publico.pt/Cultura/o-fado-ja-epatrimonio-mundial-1522758. Acesso em: 26 jan. 2012.

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