Fundamentos biolgicos da mente e do conhecimento e suas implicaes nas cincias humanas

rico Lopes Pinheiro de Paula

Monografia apresentada a Faculdade de Cincias e Letras da Universidade Jlio de Mesquita Filho, Cmpus de Araraquara, como concluso do bacharelado em Cincias Sociais. Orientador: Prof. Dr. Srgio Gertel

ARARAQUARA 2001

SUMARIO INTRODUO PARTE I - A incorporao do devir e a biologia do amor Humberto Maturana Romesn Clausura operacional O ser vivo e seu processo reflexo Organizao e Estrutura Acoplamentos Estruturais e Deriva evolutiva Sistema nervoso e linguagem PARTE II - A tentao de fugir da dvida Antonio Damsio O caso e a matriz Phineas Gage Representaes dispositivas: das imagens aos gatilhos O mecanismo como se e o problema da conscincia A Representao da realidade Concluso BIBLIOGRAFIA

INTRODUO
Este trabalho monogrfico realiza uma investigao terica sobre cognio e conhecimento humano. Abordando os paradigmas contemporneos que instigam uma reviso nos conceitos vigentes da comunidade cientfica. A bibliografia levantada e os elementos inseridos na anlise, em especial conceitos provenientes das cincias naturais, propem uma perspectiva sistmica e complexa para o tratamento da objetividade na cincia e no homem da modernidade. O objetivo desta perspectiva transdisciplinar o de promover debate com as cincias sociais. Nesta contextualizao, cabe uma crtica vivel e positiva sobre a metodologia das cincias sociais luz das estratgias empregadas na neurobiologia e na ciberntica. A tecnologia que aprimora os recursos de monitoramento do espao, bem como da atividade cerebral humana, possibilitando a crtica epistemolgica a duas orientaes caractersticas da cincia moderna. A saber, por um lado a concepo de objetividade definida pelos critrios aceitos na comunidade cientfica moderna (inspirados nos filsofos racionalistas do final da Idade Mdia) so indubitavelmente parciais e influenciveis pelo momento histrico. Por outro lado, a concepo que se cria atravs dos instrumentos da mdia, ou at de acadmicos, sobre como o funcionamento do sistema nervoso representacional submete a ao e o pensamento prerrogativas informacionais que por definio no existem em sistemas biolgicos fechados. Inicialmente, com as novas descobertas sobre os mecanismos que atuam nas foras e nos elementos qumicos, a cincia passa a conviver com a natureza incerta de muitos fenmenos. Tanto em escalas nfimas quanto astronmicas, h uma quantidade e qualidade de matria, ou energia, no universo que o conhecimento humano ainda no consegue aferir, mesmo com os aparelhos j desenvolvidos. Quando aferem, a explicao que encontram para os fenmenos contradiz o senso criado anteriormente. Uma interpretao dos sentidos, do ponto de vista da impresso que nos causam, necessria para o caso de tratarmos dos fatos que ultrapassam o estrito domnio da lgica. Esse um problema das cincias sociais, pois a natureza humana no necessariamente lgica. Posteriormente, decorrente do avano inicial, nossa capacidade de 'conhecer' e 'entender' o mundo circundante no corresponde adequadamente histria evolutiva de nossa linhagem. Escapa nossa competncia a previso, ou controle, sobre os novos domnios relacionais competitivos (guerras, mercado, cincia etc.) originrios dos desejos e interesses assumidos como dogmas pelo homem comum, no modo de produo vigente. Nosso sistema nervoso deve ser encarado como uma parte da estrutura que promove o bem-estar e a plasticidade do organismo frente a natureza, ou sua realidade social, com vistas reproduo de seu padro de organizao. Alm disso, os aspectos epistemolgicos abordados pela ciberntica e pelas cincias cognitivas sobre a concepo de mente nos impelem a aceitar que: as realidades so criadas a partir de nossa relao orgnica com o ambiente; e tambm, mente se refere muito mais a um processo do que a um ente. Para recompor a crtica sistmica noo de objetividade na cincia moderna e o problema causado pela dicotomia cartesiana entre mente e matria, que se divide a monografia em duas partes suficientes. Na primeira parte, delineiam-se as principais caractersticas do pensamento do neurobilogo chileno Humberto Maturana, bem como

de seus colaboradores. Iniciando deste paradigma, recompe-se os primeiros passos da chamada ciberntica na primeira metade do sculo XX. Pretendeu-se expor aqui as idias mais instigantes e as propostas para a extenso desse legado intelectual. Na segunda parte, feita uma compilao dos trabalhos e questionamentos do neurologista Antonio Damsio em sua obra capital O Erro de Descartes: razo, emoo e o crebro humano. Esse referencial terico, responsvel por diversas contribuies no tratamento das patologias mentais, coloca de forma mais atual o problema da oposio entre mente e crebro. Damsio conta em seu hospital com uma equipe de profissionais transdisciplinar [1] , responsveis pela criao de diversas tcnicas de monitoramento da atividade cerebral (Brain Vox, por exemplo) como forma de auxiliar no tratamento de doenas degenerativas do sistema nervoso. Quais mecanismos (institucionais ou no) esto envolvidos na capacitao dos instrumentos cognitivos humanos? Como esses movimentos podem ser reconhecidos e trabalhados pela pedagogia, pela filosofia ou pela sade mental, a partir de contribuio das cincias naturais? Qual o sentido do desenvolvimento da tcnica instrumental num futuro de intensas disputas polticas, econmicas ou religiosas? Estas consideraes procuram sinalizar o problema que orienta a monografia.

PARTE I - A incorporao do devir e a biologia do amor

O que esta vida que corre Em nossos corpos como fogo? A vida como ferro quente, Prestes a ser derramado. Escolha o molde, E a vida o abrasar. (provrbio hindu)

Humberto Maturana Romesn

Humberto Maturana nasce em Santiago do Chile em 1928. Inicia a graduao em 1948 na Escola de Medicina da Universidade do Chile, sendo aluno do professor Gabriel Gasi. Mais tarde, de 1954 at 56, estuda biologia com o professor J. Z. Young na Inglaterra. Faz o Ph. D. em anatomia nos EUA, em Harvard, defendendo a tese [2] que o lanou no caminho da abordagem sistmica sobre a evoluo dos seres vivos, e levou-o a ter contato com os cibernticos. Maturana o grande expoente da, assim chamada, Escola Chilena de Biologia. Alcunha atribuda por tericos e psicoterapeutas como Guidano e Arciero. Junto com seus

colaboradores, principalmente Francisco Varela [3] , as revolucionrias teorias sobre a biologia do conhecimento e a biologia do amor alcanam respeito pelo vigor e ousadia aplicados cincia no fim do sculo XX. Os trabalhos so primeiramente considerados como "cibernticos", tendo mesmo Maturana participado da segunda fase das conferncias Macy nos EUA (DUPUY, J.: 1996). Maturana e Varela resgatam com simplicidade as coesas relaes que podemos estabelecer entre o vivo e o no-vivo, a partir de sua abordagem sistmica dos fenmenos. Integram-se nesta trajetria intelectual a anlise da histria dos milnios que possibilitaram a existncia e realizao do planeta, com o surgimento de um tipo de organizao capaz de expandir sua existncia atravs da reinveno continua de sua estrutura material. Os chilenos fundamentam essa abordagem no tocante ao fenmeno da mente. Mesmo em contato com a cultura e a cincia utilitarista e pragmtica dos EUA, Maturana se projeta como cientista mundialmente reconhecido sem participar de um direcionamento maior das pesquisas que marcam as instituies e os projetos desse nicho acadmico. Suas assertivas deixam clara uma postura crtica, consolidada pelo reconhecimento dos erros e das iluses que so naturais de nossa apreenso cognitiva.

Clausura operacional
No livro A rvore do conhecimento Maturana e Varela percorrem toda trajetria da formao da vida na Terra. Eles trabalham com construes epistemolgicas sofisticadas para contornar muitos dos inconvenientes que a abordagem cartesiana traz para a definio do ser vivo. Os lugares-comuns como mobilidade, reprodutividade ou outros, so prontamente descartados em detrimento das relaes e interaes que guardam as distines entre o biolgico e o no-biolgico. A diversificao e a plasticidade possveis na famlia de molculas orgnicas possibilitaram ... a formao de redes de reaes moleculares que produzem os mesmos tipos de molculas que as integram, ao passo que limitam o contorno espacial em que se realizam ... Tais redes de interaes moleculares que se produzem a si mesmas e especificam seus prprios limites so ... os seres vivos. (Maturana, Varela: 1995 p. 80) 'Unidade' o primeiro dos conceitos a merecer destaque na obra de Maturana e Varela, especialmente levando em conta o domnio das explicaes cientficas. A distino entre os objetos um dos atos cognitivos mais elementares que existe, mas isso no quer dizer que a distino dependa exclusivamente da 'coisa' a ser observada. Para os autores, nossa organizao individual complementa os contrastes que experienciamos no cotidiano. No artigo j citado What the frogs eyes tell the frogs brain Maturana justifica, em seu experimento com os olhos da r, a relao enclausurada que se processa no ser de cada organismo. Na experincia, uma r que teve os nervos ticos secionados e os olhos invertidos alguns graus, depois de recuperada da interveno, passa a ver uma mosca que est sua frente com desvio de posio igual aos graus da inverso. Constata-se que essa

implicao, a de que a r v aquilo que acostumada [4] a ver, deve se estender aos processos que envolvem a nossa viso. Na perspectiva metodolgica da biologia, no existem diferenas funcional nem relacional entre os olhos do sapo e do Homem. Nesse sentido, todo observador responsvel pelas distines que faz ou deixa de fazer. O que Maturana observou com esse procedimento cientfico, foi que tanto a nossa viso quanto a de outro organismo vivo produto de acoplamentos realizados nas determinadas estruturas fisiolgicas a fim de realizar aquele padro de organizao decorrente da relao orgnica entre ontogenia, filogenia e meio ambiente. No caso humano, o domnio das descries semnticas possibilitou que vises de mundo individuais adquirissem valor real. Esse o cerne do limite entre real e ilusrio para Maturana Falamos de um tipo de fenmeno em que a possibilidade de distinguir algo do todo (algo que posso ver no microscpio, por exemplo) depende da integridade dos processos que o possibilitam ... A caracterstica de um sistema autopoitico que ele se levanta por seus prprios cordes, e se constitui como distinto do meio circundante mediante sua prpria dinmica, de modo que ambas as coisas so inseparveis. (Maturana, Varela: 1995 p. 87) Maturana trabalha nestes termos de acordo com a perspectiva sistmica [5] , que especifica impreterivelmente dois domnios de atuao para uma unidade percebida (seja ela uma clula, um rato, um formigueiro, uma sociedade humana, uma galxia etc.) De um lado, este sistema tem uma fenomenologia de atuao como unidade, mas por outro lado, concomitantemente, tambm influenciado pelas alteraes individuais dos seus componentes. Os conceitos que derivam desse tipo de abordagem atingem profundamente questes filosficas e humansticas. No so s os fenmenos relacionados ao processo fisiolgico da viso que so reconsiderados, mas todos os desdobramentos desse operar enclausurado dos organismos. No caso, essencial para Maturana a crtica s concepes que norteiam praticamente toda a filosofia ocidental: percepo, realidade, representao etc. O fenmeno conotado pela palavra perceber no a captao de traos de um mundo exterior. Alm disso, eu tambm afirmo que, quando um observador sustenta que um organismo exibe percepo, o que esse v um organismo que constitui um mundo de aes mediante relaes senso-motoras congruentes com as perturbaes do meio no qual o observador o distingue conservando sua adaptao. Finalmente, afirmo que um organismo tem tantos espaos perceptivos quanto so os tipos de relao senso-motoras que pode realizar com conservao da adaptao, nos domnios de perturbaes em que surge ao ser distinguido nas interaes de um observador. (Maturana: 1997 p. 80) Alude-se aqui, perpectiva de sistema concernente existncia da vida. O sistema que configura um ser biolgico , por definio, fechado. Assim sendo, no existe em seu operar, absolutamente, a possibilidade de insero de dados. Os inputs e os outputs no existem nesse tipo de sistema, que se conserva e se realiza na interao com as perturbaes colocadas pelo meio a fim de manter seu padro de organizao atravs de adaptaes em sua estrutura. Essencialmente, um erro lgico pensar em termos de perturbaes instrutivas (como na acepo evolucionista enviesada pela cincia positiva) ,

tanto para organismos quanto para os ramos evolutivos. O que ocorre uma intricada rede de interelaes em que se modificam perenemente os organismos e o meio.

O ser vivo e seu processo reflexo

Feita a ressalva inicial sobre as iluses a que estamos sujeitos, enquanto sistema fechado vivo, Maturana ento investiga e conceitua o elemento chave para o entendimento de todo princpio vivo: a autopoieses. Podemos encontrar organizao em todos os sistemas, mesmo no vivo. Mas o que torna uma organizao autopoitica a natureza reflexa de seu operar. Entre organizao e autopoieses h uma diferena de grau, se que pode ser chamada assim. Autopoitica a organizao que no possibilita a distino entre produtor e o seu produto. Ou seja, 'fazer' e 'ser' uma e a mesma coisa. Maturana, ento, est preocupado em diagnosticar quais os elementos que constituem o ser vivo. Entretanto esses elementos so relaes, que mantm uma recursividade no dado organismo. Seus processos metablicos, quer seja a unidade uni ou metacelular, definem todos os mbitos de sua existncia mesmo no sendo resumidos por esses. Segundo Maturana, em entrevista recente sobre a gnese da sua interpretao, o que ocorre que o DNA participa da sntese das protenas, e as protenas participam da sntese do DNA. (Maturana: 1997, p. 32). O termo forjado por Maturana desde 1963 para expressar esse mecanismo, at certo ponto dialtico [6] , do operar biolgico foi o de autopoieses. Refere-se aqui criatividade autnoma que emana e define todo organismo. Sua notao simblica uma seta circularmente voltada sobre si. A grande contribuio de Maturana ao estudo dos sistemas, foi ter conseguido teorizar sobre um tipo especial de sistema que responsvel por todo o seu prprio funcionamento, bem como, responsvel pelas modificaes e alteraes que caracterizam sua existncia. Esse sistema criativo encerra nas ontologias particulares toda a histria das relaes estabelecidas desde a formao do planeta, e amplia atravs do tempo as possibilidades de adaptao acoplando as estruturas aos domnios de ao alterados pela evoluo. O existncia de um domnio de conduta semntico, assinalado por um observador, condio para a evoluo dos fenmenos mentais nessa perspectiva. Trazendo luz do estudo dos fenmenos sociais, j que Maturana no restringe o alcance de seus conceitos, importante dar ateno ao carter biolgico subjacente s escolhas e idias humanas. Todas formas de sociabilizao foram criadas pelos organismos que interagiram de forma cada vez mais prxima e coordenada delimitando o domnio de ao dos Homo sapiens. claro que, consolidando-se como sistema autnomo as sociedades apresentam particularidades definidas por sua organizao e estrutura. O que importa na verdade, principalmente para a comunidade cientfica, admitir sua prtica como a de observadores enclausurados em seu operar especfico e que toda interpretao de mundo adotada no deve negar a possibilidade de existncia de outras. Discute-se aqui a

recomposio da objetividade como categoria para a mais adequada distino, em termos sociolgicos, dos caracteres que se restringem a esse domnio explicativo.

Organizao e Estrutura
A definio aplicada aos conceitos de 'organizao' e 'estrutura' pelos autores da maior importncia, principalmente quando temos como horizonte de anlise a contribuio destes para as cincias sociais. A 'estrutura' como conceito, para Maturana, possui uma materialidade inextricvel dizendo respeito concretude dos elementos, componentes ou no de sistemas vivos. A unidade de um ser vivo , portanto, dada pelo conjunto da sua estrutura qumica e relacional (no viva) com a sua 'organizao'. Esta organizao autopoitica, o que a torna viva e distinta de uma estrutura inanimada. No caso dos organismos mais complexos, metacelulares, a histria das interaes de clulas com o meio pode ganhar um carter recorrente. O co, por exemplo, composto de clulas em sua estrutura que configuram uma organizao especfica. Mas esse co tambm foi um organismo unicelular, que manteve as caratersticas filogenticas e deixou de ser um microrganismo para tomar a forma que vemos. O processo que viabiliza a organizao metacelular mantendo as interaes entre clulas individuais atravs da histria chamado por Maturana de acoplamento estrutural. O acoplamento estrutural leva organizaes e estruturas de uma ordem de complexidade e autonomia at nveis mais elevados, que aumentam a conservao da existncia do vivo. Lanando mo de uma concepo ciberntica de sistema, o chileno categoriza as unidades autopoiticas como pertencentes primeira, segunda ou terceira ordem (Ex.: primeira ordem. clulas, molculas de metais etc., segunda. seres, robs, terceira. Sociedades, indstrias). Observando-se a recorrncia de padres de organizao e estrutura reconhecemos classes de unidades. Esse reconhecimento faz parte de um domnio especfico de condutas, que so experienciados pelo observador como sendo as explicaes cientficas. Toda ontogenia ocorre dentro de um meio que ns, como observadores, podemos descrever como tendo uma estrutura particular, tal como radiao, velocidade etc. Como tambm descrevemos a unidade autopoitica como tendo uma estrutura particular, fica evidente que as interaes (desde que sejam recorrentes) entre unidade e meio consistiro em perturbaes recprocas. Nessas interaes, a estrutura do meio apenas desencadeia as mudanas estruturais nas unidades autopoiticas (no as determina nem informa), e viceversa para o meio. O resultado ser uma histria de mudanas estruturais mtuas, desde que a unidade autopoitica e o meio no se desintegrem. Haver um acoplamento estrutural. (Maturana, Varela: 1995 p.113)

Acoplamentos Estruturais e Deriva evolutiva

Os chilenos propem, neste tocante, a idia de Deriva para melhor entendimento das filogenias que hoje vemos. A sucesso de estados em um determinado sistema, decorrentes de modificaes j disparadas por estados anteriores caracterizam um fenmeno histrico. O encadeamento dessas modificaes no caso dos vivos se d pela sua caracterstica reprodutiva, mas isso no quer dizer que instrues so passadas pelos ascendentes ou pelo meio para esses. O fenmeno da reproduo necessariamente d origem a unidades historicamente relacionadas. Se estas sofrem fraturas reprodutivas, formam em seu conjunto um sistema histrico. (Maturana, Varela: 1995 p. 103) A reproduo produto e parte integrante da autopoieses viva, no uma funo. A histria das linhagens d-nos padres organizacionais que permanecem (hereditrios) e outros que no resistem a interao ontognica do indivduo com o meio. Ora, a histria das interaes caracterizam ontogenias particulares, definindo padres de conduta e domnios de ao. Nenhum desses aspectos diz respeito exclusivamente a este ou quele organismo, mesmo que os acoplamentos estruturais transitem entre as geraes. Vemos recentemente sobre o mapeamento gentico da espcie humana (projeto GENOMA), como existem caracteres que distinguimos como nossos que no so; e outros, que nem distinguimos, mas que na verdade fazem mais parte do nosso ntimo do que se pode ainda imaginar [7] . Esse entendimento das mudanas estruturais dos organismos vivos, bem como de sua estabilidade, historicamente dada, essencial para o entendimento da cognio. Maturana claro em relao ao seu objeto e ao domnio explicativo de seus estudos. Quando afirma que temos a mesma idade ancestral das clulas que nos compem, ele tenta recompor as relaes que durante mais de 3,5 bilhes de anos forjaram a configurao ecolgica que nosso planeta tem hoje. O ser humano nasce nessa deriva sendo uma classe de unidades coerentes com as modificaes ocorridas no ambiente terrestre em determinados pontos do globo. Alm disso, o padro de organizao que caracteriza as ontogenias humanas hoje s se faz possvel por trazer, em si mesmo, os padres de relao historicizados na nossa filogenia. Maturana e Varela propem, ento, uma reviso em diversos termos ossificados pelo senso-comum a partir da Evoluo. No caso de tomarmos a Evoluo das Espcies por Darwin, a ressalva que se prope a de que essa evoluo nunca teve para o seu criador (unidade autopoitica) um sentido de 'melhoramento gentico', muito aceito na cincia moderna. Entendendo sociologicamente essa distoro vemos na cincia positiva, em especial em Spencer, o princpio desse engodo Freqentemente pensamos o processo de seleo como o ato de escolher voluntariamente entre muitas alternativas. fcil ceder tentao de pensar que algo semelhante ocorre aqui: o meio, atravs de suas perturbaes, 'escolheria' quais das muitas mudanas possveis ocorrero. Isso o inverso do que realmente ocorre, e contradiz o fato de que estamos tratando com sistemas determinados estruturalmente. Interaes no podem especificar mudanas estruturais, pois estas so determinadas pelo estado anterior da unidade em questo, e no pela estrutura do agente perturbador...

O conjunto das mudanas que o observador v como possveis s existe em sua mente... Com a divulgao da teoria da evoluo, a idia de 'seleo natural' passou a ser interpretada como fonte de interaes instrutivas do meio. A esta altura da histria da biologia, mudar sua nomenclatura seria impossvel, sendo melhor us-la com bom entendimento. A biologia tambm tem sua ontogenia! (Maturana, Varela: 1995 p. 135) Mas na verdade, essa reviso deve ser estendida a todos os domnios explicativos da sociedade humana, como forma de apreender o sentido teleolgico que a teoria incute nas mentes dos indivduos. Quais aspectos estruturais do aos Homens a noo de evoluo, principalmente, associada a progresso? Maturana interpreta a saga do vivo na Terra como uma 'deriva evolutiva', sem ponto de chegada e principalmente sem 'razo' de ser ou de permanecer. A proposta motivadora desse trabalho a identificao de fenmenos que se pode classificar como mentais, e quais as relaes estabelecidas entre os elementos dessa mente e os indivduos vivendo em coletividade. Esse exerccio terico no foi iniciado por uma reviso meticulosa das correntes filosficas ou sociolgicas que abordam o tema. Inicia-se essa explicao do fenmeno da cognio, compilando conceitos e orientaes que distam de uma concepo naturalmente mais abstrata. Busca-se uma categorizao idealmente emprica (baseada em dados materiais) acerca do crebro do Homem e suas funes, corroborada por idias surgidas na primeira metade do sculo XX nos domnios explicativos da cincia natural. Essa abordagem moderna parte da premissa de que o crebro (mesmo o humano) no pressupe a existncia de uma mente, e que esta muito mais um processo do que uma realidade material. Falamos em conhecimento toda vez que observamos uma conduta efetiva (ou adequada) num contexto assinalado - ou seja, num domnio que definimos com uma pergunta (explcita ou implcita), que formulamos como observadores. (Maturana, Varela: 1995 p. 201) Tratando-se de mente humana, que Maturana e Varela investigam a partir da dcada de 80, cuidamos aqui de identificar em que ponto lcito localizar a gnese da classe humana dos animais. Segundo os autores, o gnero humano nasce no mbito do domnio lingstico definido pela sua filogenia. O domnio lingstico no ocorre hoje somente para os seres humanos. Outras classes de animais apresentam esse tipo de conduta, como por exemplo os pssaros. instigante a perspectiva do dilogo que se abre com as cincias humanas, j que as humanidades via de regra admitem a linguagem como uma das primeiras instituies que definem o Homo sapiens. Domnio lingstico, para a escola chilena de biologia, um domnio de conduta no qual descries semnticas de observadores so tomadas como coisas por outros observadores. Desse modo, o acoplamento estrutural dos organismos passa a no depender do contato direto com o objeto de perturbao, isto , a experincia contada. Ele pode entender tomando-se a descrio j feita por outros como algo a que ele interage. claro que esse domnio j requer o estabelecimento de coordenaes consensuais de aes por parte dos envolvidos, para que a transmisso do novo padro seja comportado pelas ontogenias.

A linguagem, nesse aspecto, possibilita a assimilao de novo padro estrutural prescindindo-se etapas das ontogenias. Essa coordenao de aes a partir de coordenaes de condutas j estabelecidas d o carter cultural das criaes humanas. H a possibilidade de acoplamento, semntico por certo, entre as ontogenias particulares e seus alicerces na filogenia evolutiva. De forma mais incipiente, esse fenmeno caracterizado pela imitao, de outro lado, interaes mais ricas caracterizam o processo da aprendizagem. Para se compreender a origem evolutiva da linguagem natural necessrio o reconhecimento do processo biolgico bsico que poderia ger-la. At agora essa compreenso foi impossvel, porque a linguagem tem sido vista como um sistema denotativo de comunicao simblica. Se esse fosse, de fato, o modo pelo qual a linguagem opera numa interao lingstica, ento sua origem evolutiva exigiria a preexistncia de denotao para a concordncia sobre os valores simblicos dos componentes arbitrrios do sistema de comunicao. Apesar disso, a denotao a prpria funo cuja origem necessrio explicar. Se reconhecemos que a linguagem um sistema de interaes consensuais gerativas, e que a denotao, como uma mera operao consensual recursiva, opera somente num domnio de consenso e no processo atravs do qual as interaes lingsticas ocorrem, ento torna-se bvio que a linguagem o resultado evolutivo necessrio, nas interaes recursivas dos organismos que possuem sistemas nervosos estruturalmente plsticos e fechados, de uma seleo realizada atravs do comportamento gerado nos organismos em interao atravs de seu acoplamento estrutural num domnio de diversidade ambiental em expanso. (Maturana: 1997 p. 154) Do carter recursivo da linguagem surge o grande passo evolutivo que deve ser apreendido para o entendimento de fenmenos mentais, psicolgicos e espirituais. Para Maturana, esses trs domnios de conduta relacionam-se a estados das estruturas particulares. So situaes da organizao ontolgica que tm com a linguagem a possibilidade de se tornarem descries semnticas com valor de coisa para outros organismos em coordenaes consensuais de aes. Portanto no se pode, definitivamente para o estudo dos fenmenos sociais, deixar de percebermos os fatos como conseqncia de uma dinmica ontognica caracterstica. Essa dinmica consensual e nasce na evoluo a partir das interaes compartilhadas e recorrentes entre os organismos de mesma classe. Na sua origem, as relaes que delimitaram o mbito do humano eram baseadas no amor. Esse conceito para Maturana no tem nada de romntico, j que serve a uma descrio cientfica dos fenmenos. O autor leva em conta aqui a proximidade e a pertena a que os primeiros seres humanos viviam entregues, e que viabilizaram os acoplamentos que expandiram o domnio lingstico. A origem da linguagem como um domnio de coordenaes consensuais de conduta exige um espao de reencontro na aceitao mtua suficientemente intensa e recorrente. O que sabemos de nossos ancestrais que viveram na frica h trs e meio milhes de anos indica que tinham um modo de viver centrado na coleta e no compartilhamento de alimentos, na colaborao de machos e fmeas no cuidado da prole, numa convivncia sensual e numa sexualidade de encontro frontal, no mbito de grupos pequenos formados por uns poucos adultos e mais jovens e crianas. (Maturana: 1997 p.174)

Os Homens so seres sociais basicamente por no poderem subverter a ordem biolgica que lhes deu origem. A explicao do que o carter humano a partir da proximidade que seres compartilharam na sua filogenia j teve partidrios nas cincias sociais, e se podemos destacar elementos da escola chilena que colaboram para o entendimento de nossos fenmenos sociais, elencamos dois. Primeiro, o operar do sistema nervoso humano recobra todas as interaes estabelecidas pela evoluo biolgica. Tomado em sua filogenia ou ontogenia particular, o sistema nervoso (cognio, pensamento, aprendizagem etc.) opera sem a insero de dados externos, j que um sistema fechado. A experincia e todos os seus domnios de conduta so especificados pelas interaes estabelecidas e levados a cabo pela conservao de sua organizao autopoitica. Em segundo lugar, um ser humano no humano desde seu nascimento, ou melhor, pelo fato de nascer. A humanidade no um carter biolgico, no uma realidade a priorstica das ontogenias dos organismos que compartilham o mesmo material gentico. O Homem s se define nos domnios de interao que so particulares de sua filogenia, mas que s se historicizam dependendo do meio e das interaes que sofreu ao longo da vida. De acordo com Maturana, o amor nossa base e a proximidade nosso fundamento como espcie. Enfim, o mbito deste trabalho naturalmente transdisciplinar sendo o contedo o fio condutor dessa trama. Assinala-se a identificao dos elementos mais apropriados para o entendimento de cognio e sistemas humanos. O crebro e seu mecanismo, mesmo que sejam as implicaes deste na vida social, no podem ser elucidados sem a colaborao explcita de diferentes especialidades do conhecimento moderno. A anlise sobre os sistemas, a estrutura, o ser vivo e o ser humano no alcana explicaes satisfatrias, permitindo sempre recortes de uma organizao muito mais complexa e mais dinmica.

PARTE II - A tentao de fugir da dvida Antonio Damsio

Nesta segunda parte, abordam-se alguns aspectos epistemolgicos na carreira de Antonio Damsio. Este mdico portugus, MD. Ph. D, chefe do departamento de neurologia da Universidade de Iowa. Sua linha de pesquisa lana as bases para o entendimento sobre a chamada neurobiologia da mente, em outras palavras, visa desvendar a composio fisiolgica dos sistemas neurais que fazem possveis a memria, a linguagem, a emoo e a tomada de deciso. Damsio autor, entre outras obras, de O Sentimento de Si: O corpo, a emoo e a neurobiologia da conscincia. Nesta monografia, o primeiro livro de divulgao cientfica de Damsio, "O erro de Descartes: Emoo, Razo e Crebro Humano", se firma como subsdio principal para a apreciao dessa neurofisiologia. Buscou-se neste tpico, mapear a evoluo das neurocincias comparando-as em pertinncia e continuidade com as questes abordadas desde a dcada de 50 pelas cincias cognitivas e pela ciberntica. Iniciando por uma breve exposio das idias principais desse autor, pretende-se delinear um caminho

epistemolgico traado por esses ramos cientficos percebendo qual o contexto social que possibilitou tal desenvolvimento. No livro, O Erro de Descartes, Damsio apresenta como seu problema principal o erro metodolgico que se encerra nas concepes fundadoras da cincia moderna. O autor discorda a priori do dualismo entre mente e crebro, bem como, do mecanicismo do qual advm esta linha de raciocnio. Partindo de um caso especfico, datado do sculo XIX (1848), Damsio defende a consistncia de uma neurofisiologia do pensamento. Proposta esta que primeira vista soa ultrapassada comparando-se a concepo de pensamento que nasce com a ciberntica de primeira ordem [8] , no incio do sculo XX: a parte principal da minha idia relativa no ao momento atual mas histria do desenvolvimento dos processos crebro/mente (Damsio: 2000 p. 265) Entretanto, Damsio assinala na sua carreira a possibilidade de superao dessa viso restrita, de causalidade linear, sobre os processos mentais. O que ele defende a utilizao de tcnicas de ressonncia magntica e tomografia para o mapeamento dos caminhos por onde se do as operaes de raciocnio e tomada de decises. Na delimitao desses caminhos que reconhecemos a ruptura paradigmtica que indica essa linha de pensamento. Um pensamento notadamente catico (probabilstico) reivindicado para a resoluo dos encontros entre os nveis psicossociais, bio reguladores, e lgicos, formadores do pensamento humano.

O caso e a matriz Phineas Gage

No caso que se apresenta como esteio para o livro O Erro de Descartes..., Damsio reconstitui a vida de um capataz da indstria pblica de construo de ferrovias no fim do sculo XIX. O jovem, de nome Phineas Gage, tem seu crnio perfurado por uma barra de ferro, sofrendo a leso quando tinha 25 anos de idade. A barra danifica as regies pr-frontais dos dois hemisfrios cerebrais. A despeito de perfurao com to grande impacto na arquitetura cerebral, Gage se recupera. No h posteriormente nenhum sinal de afasia, ou qualquer outro problema que denote perda de 'faculdades mentais'. So 4:30 de uma tarde escaldante. Gage acabou de colocar a plvora e o rastilho num buraco e disse ao homem que o estava ajudando para colocar a areia ... Distrado, e antes de o seu ajudante ter introduzido areia, Gage comea a calcar a plvora diretamente com a barra de ferro. Num timo, provoca uma fasca na rocha e a carga explosiva rebenta-lhe no rosto ... O ferro entra pela face de Gage, trespassa a base do crnio, atravessa a parte anterior do crebro e sai a alta velocidade pelo topo da cabea. Cai a mais de trinta metros de distncia, envolto em sangue e crebro. Phineas Gage foi jogado no cho. Est agora atordoado, silencioso, mas consciente. (Damsio: 2000 p. 24) No entanto, a vida e a mente de Gage nunca mais foram as mesmas. At sua morte, no conseguiu adequar seu contedo cognitivo com as projees de aes futuras, principalmente as que demandavam uma certa coerncia no que diz respeito ao convvio social. Exemplo disso so as dificuldades encontradas por Gage para cumprir as tarefas domsticas ou mesmo profissionais Na abordagem deste caso, entre outros, o autor prope a explicao dos sintomas diagnosticando a chamada 'matriz de Phineas Gage'.

Esta seria uma disfuno resultante de leses na regio pr-frontal do crtex cerebral, provocando a no sincronia das imagens percebidas ou evocadas que presenciamos no processo mental. Nas palavras de Damsio, sobre um terceiro caso relatado no livro: O doente A exibia claramente as caractersticas cognitivas e comportamentais que estou tentando delimitar e a que chamarei de matriz de Phineas Gage: depois de sofrer a leso dos crtices frontais, sua capacidade para escolher o curso de ao mais vantajoso foi perdida; apesar de ter conservado capacidades intelectuais intactas, as emoes e os sentimentos estavam comprometidos. Deve notar-se que, em torno dessa matriz, existem diferenas quando diversos casos so comparados. Mas inerente natureza das sndromes terem uma matriz, um ncleo de sintomas partilhados, e uma variao de sintomas na periferia desse ncleo. (Damsio: 2000 p. 81) As particularidades que esse ponto de vista incute na epistemologia da cincia, so menos deterministas se abordamos de uma forma mais dinmica os encadeamentos subjacentes ao processo neural. Para Damsio, no existe um nico local (rea cerebral) para o qual convergem todos sinais emitidos tanto pelo corpo como pelos objetos. Este ponto de vista frenolgico, da linha terica de Franz Joseph Gall, o autor rejeita [9] . Se assim fosse, Phineas e os acometidos de sua matriz perderiam sensivelmente capacidades intelectuais ou motoras. Simplesmente verifica-se a ocorrncia de atividade nervosa e induz-se um padro de evoluo. Temos que: a natureza no permite que os portos sensoriais falem diretamente uns com os outros e tambm no consente que falem diretamente com os controles motores ... no nvel do crtex cerebral, cada conjunto de reas sensoriais iniciais tem de falar primeiro com uma srie de regies interpostas, as quais falam com regies ainda mais distantes, e assim por diante. (Damsio:2000 p. 119) Como Damsio no se preocupa em explicar a ontologia do pensamento, sua anlise se fundamenta nos caracteres filogenticos desse processo. Vale lembrar neste ponto que essa perspectiva se aproxima daquela identificada em Maturana, sob a qual a mente humana o resultado de um processo sistmico e catico, no uma entidade, rgo ou faculdade dos organismos. O sistema emerge como a extenso dos processos mediadores [10] entre membrana exterior (pele), corpo (organismo), meio e os estados fsicos deste corpo. Existem, a partir da, circuitos organizados momentaneamente que acionam o mecanismo formador e manipulador de imagens, sendo estas imagens topograficamente irradiadas. Esse 'processamento' ocorre com plasticidade infinita sendo responsvel pelas diferentes interpretaes que temos da realidade ao longo da vida. Surge aqui o grande esquema epistemolgico proposto por Damsio: mente a mais bem sucedida estratgia de sobrevivncia forjada pela natureza. Para a adequada apreenso desse fenmeno, h a necessidade de observao dos contextos intersubjetivo e coletivo do organismo. A hiptese levantada, e defendida por vrios cientistas da Amrica do Norte inclusive por sua esposa Hanna, indica uma concepo teleolgica do desenvolvimento do sistema nervoso, visto como forma de proporcionar maior adaptao do organismo ao meio.

Essa viso tambm dialoga com os preceitos da autopoieses chilena, j que para Maturana, o surgimento do sistema nervoso expande a capacidade de adaptao dos organismos ao meio, minimizando a ocorrncia de interaes destrutivas e ampliando seus domnios de existncia. A ressalva fica por conta do estabelecimento do que pensamento, j que para Maturana o mental, o psquico e o espiritual so espaos relacionais dos organismos que dependem de observadores para serem distinguidos, por definio no existindo per si. Ora Damsio, concorda com as premissas que definem as imagens como contedos dos pensamentos, e o pensar como representao e manipulao da percepo sobre a realidade. medida que os organismos adquiriram maior complexidade, as aes causadas pelo crebro necessitaram de um maior processamento intermedirio. Outros neurnios foram interpolados entre o neurnio do estmulo e o neurnio da resposta, e variados circuitos paralelos assim se estabeleceram, mas isso no quer dizer que o organismo com esse crebro mais complexo tivesse necessariamente uma mente. Os crebros podem apresentar muitos passos que intervm nos circuitos que fazem a mediao entre o estmulo e a resposta, e ainda assim no possurem uma mente, caso no satisfaam uma condio essencial: possuir a capacidade de exibir imagens e de ordenar essas imagens num processo chamado pensamento. (Damsio:2000 p. 117) A partir das experincias com vtimas de leses neurolgicas Damsio pde criar um conceito para explicar como se caracteriza nossa percepo e nosso conhecimento. Ele associa o modo como concebida a razo nobre (aqui Damsio remete ao paradigma racionalista de Descartes e Kant at seus desdobramentos atuais), com o funcionamento cerebral de doentes com leses no lobo pr-frontal. A racionalidade fria, como interpretao da natureza lgica da cincia e do conhecimento, vista pelo autor como disfuno. Imagine agora que antes de aplicar qualquer anlise de custos/benefcios s premissas, e antes de raciocinar com vista soluo do problema, sucede algo importante. Quando lhe surge um mau resultado associado a uma dada opo de resposta, por mais fugaz que seja, voc sente uma sensao visceral desagradvel. Como a sensao corporal, atrbu ao fenmeno o termo tcnico de estado somtico (em grego, soma quer dizer corpo); e, porque o estado marca uma imagem, chamo-lhe marcador. repare mais uma vez que uso somtico na acepo mais genrica (aquilo que pertence ao corpo) e incluo tanto as sensaes viscerais como as no viscerais quando me refiro aos marcadores-somticos. (Damsio: 2000, p. 205) A tese resultado desses trabalhos revela a existncia de um mecanismo chamado marcador-somtico (somatic market). O marcador-somtico vem a ser o operar de nossa cognio, que na opinio do autor, constri representaes de mundo e as manipula. A construo das imagens [11] no crebro, desde a concepo at a morte, segue padres filogeneticamente estabelecidos. Esses padres so responsveis pelo direcionamento de determinadas sensaes para determinados portos neurais. Essas sensaes localizadas em determinadas reas do crebro marcam, de maneira reversa, estados no corpo que so usados para a evocao das respectivas imagens. Por exemplo, na primeira vez em que exposto a uma intensa luz verde, um beb passa por experincias sensoriais que no se restringem simples visualizao daquela freqncia de onda. Todas essas sensaes emanam de diversos rgos do corpo e so

levadas atravs do fluxo neural partes do crebro que indistintamente colocam os dados sensveis em sincronia. Quando esse beb deixa de s-lo, ele reage exposio de um padro de onda que para ele significa verde no apenas reconhecendo o padro e indicando o objeto que tem essa cor, mas principalmente, resgatando todos os fios que conduziram padronizao da cor naquele indivduo. O que aqui chamamos de fios, para ilustrar, para Damsio a explicao do porque as pessoas podem ser acometidas por doenas neurolgicas e apresentar conduta fragmentria, alijando o convvio intersubjetivo das suas tomadas de deciso e sofrendo suas conseqncias. O marcador-somtico, se aceito, coloca um novo elemento na metodologia cientfica de inspirao cartesiana [12] que identifica nos sentidos o maior causador do erro. O marcador-somtico conceituado a partir de intensas observaes sobre a natureza e materialidade do processamento neural. Observados em sua filogenia, nossos processos neurais integram atividade imagtica (contedo do pensamento), e atividade de regulao biolgica bsica (metabolismo) na opinio de Damsio. Nenhum destes termos tem existncia restrita ao complexo sistema que o senso comum identifica como sendo 'nervoso', j que inclui alm da comunicao eltrica entre as clulas nervosas comunicao qumica pela corrente sangnea (neurotransmissores). Todo esse fluxo de atividades subjacentes visa e promove o bem-estar do organismo conferindo-lhe a possibilidade de adaptao. Como formamos as representaes topograficamente organizadas necessrias para experienciar imagens evocadas? Creio que essas representaes so momentaneamente construdas sob o comando de padres neurais dispositivos adquiridos em outros locais do crebro. Utilizo o termo dispositivo porque o que eles fazem dar ordens a outros padres neurais, tornar possvel que a atividade neural ocorra em outro local, em circuitos que fazem parte do mesmo sistema e com os quais se estabeleceu uma forte interconexo neuronal. As representaes dispositivas existem como padres potenciais de atividade neuronal em pequenos grupos de neurnios a que chamo de 'zonas de convergncia'. (Damsio: 2000 p. 129) O mecanismo que se desenvolve a partir da interpolao entre mediao biolgica bsica e tomada de deciso chamado por Damsio de representao dispositiva. Essas representaes so espcies de retratos de estados do corpo que se acumulam e interagem entre si ao longo de toda a vida. Por estado do corpo Damsio entende o padro de organizao que o sistema nervoso adquire tendo em vista a exposio que o corpo, e os rgos sensrios, sofre quando exposto aos objetos ou contextos da realidade. So construdas naturalmente, como forma de relacionar os dados vindos dos rgos sensrios com estados no corpo suscitado por determinada experincia ou raciocnio. Estabelecidas preferencialmente no crtex pr-frontal, os circuitos acionam os crtices somatossensoriais, induzindo estados de corpo, tanto para a sincronia dos sinais recebidos quanto para a ratificao dos sinais enviados. Esse mecanismo ocorre por duas vias: de um lado as experincias sensoriais acumulam estados do corpo que so recobrados por outras experincias equivalentes, e por outro lado instituem a operao do mecanismo como se que d suporte ao raciocnio, abstrao e criatividade. O modo de atuao do mecanismo como se caraterstico das formas mais elaboradas de raciocnio. As representaes dispositivas que do forma s imagens percebidas, possibilitam a organizao de estratgias que otimizam o resultado das

tomadas de decises. neste momento que o portugus conjuga a relao inextricvel entre emoes (estados do corpo) e razo (manipulao consciente das representaes dispositivas). Os mecanismos que cristalizam essas associaes entre estados corpreos e sinais do meio, tanto atravs de percepo ou pelo mecanismo 'como se' de Damsio, constituem depsitos de respostas coesas s situaes do meio ambiente. Isso atravs das geraes, que de maneira marcante coloca o evolucionismo como paradigma maior dessa abordagem cientfica. O enriquecimento do contedo neural e tambm das relaes dispositivas, atravs do mecanismo chamado de marcador-somtico, constituem o alicerce sob o qual se edificam os smbolos mentais. Esse se mostra um interessante recurso metodolgico, haja visto que Maturana j na dcada de 60 prope que todo conhecer um fazer no sentido de haver sempre uma ao por trs das operaes ditas mentais.

O dispositivo automatizado de marcao-somtica da maior parte daqueles que tiveram a sorte de ser criados numa cultura relativamente saudvel tem se acomodado, por via da educao, aos padres da racionalidade dessa cultura. No obstante suas razes se encontrarem na regulao biolgica, o dispositivo est sintonizado com as prescries culturais que se destinam a garantir a sobrevivncia numa determinada sociedade. Se o crebro normal e a cultura em que se desenvolve saudvel, o dispositivo funciona de modo racional relativamente s convenes sociais e tica. (Damsio: 2000, p. 233) Outra importncia do processo fisiolgico denominado por mecanismo como se a possibilidade de reflexo sobre fatos ou objetos que nem existem ainda ou que so de carter metafsicos. o que possibilita o sentimento de si, identificado como a conscincia para Damsio. Tem-se como metfora para ilustrar a que movimento o autor atribui estes caracteres so as atividades que requerem atividade de simulao de eventos, como num clculo ou escrevendo um texto. Para o autor a conscincia no processo, j que mente esse processo de organizao da experincia sensria visando a autoconservao da vida. A conscincia configura-se como matria, matria que resulta dos processos fsicos correspondentes mente. Essa abordagem apresentada no novo livro de Damsio, O Sentimento de Si.... A insero das idias deste livro vo de encontro com os anseios deste trabalho, entretanto, pelo volume de questionamento que esse procedimento suscitaria, exime-se da tarefa nesta monografia indicando um caminho para trabalhos posteriores. Para finalizar esta parte, pode-se estender a anlise da problemtica da representao em Damsio. O autor sugere que o fenmeno baseado na criao de imagens (no apenas visuais) que mantm relao de contiguidade com o objeto da representao. Maturana no concebe esse processo para o pensamento humano, basicamente porque sua perspectiva ciberntica o faz interpretar o sistema nervoso como um sistema fechado no qual os inputs so produtos de acoplamentos gerados pela autopoiese do organismo. Na minha opinio, o fato de um dado organismo possuir uma mente significa que ele forma representaes neurais que se podem tornar imagens manipulveis num

processo chamado pensamento, o qual acaba por influenciar o comportamento em virtude do auxlio que confere em termos de previso do futuro, de planejamento desse de acordo com essa previso e da escolha da prxima ao. Reside aqui o centro da neurobiologia, tal como a concebo: o processo por meio do qual as representaes mentais, que so modificaes biolgicas criadas por aprendizagem num circuito de neurnios, se transformam em imagens nas nossas mentes; os processos que permitem que modificaes microestruturais invisveis nos circuitos de neurnios (em corpos celulares, dendritos e axnios, e sinapses) se tornem uma representao neural, a qual por sua vez se transforma numa imagem que cada um de ns experincia como sendo sua. (Damsio: 2000 pg. 116) Damsio, no obstante, prope uma crtica ao paradigma cartesiano, bem como a suas principais conseqncias epistemolgicas. A dualidade cartesiana entre corpo e mente no tem sentido algum, se pensarmos no processo racional como justaposio de mapas de estados do corpo (associados a estmulos e experincia) que se organizam coerentemente dependendo da ateno e da memria dinmica sobre estes estados. Derivada da teoria de Damsio, temos nas alteraes sensveis os melhores mtodos de resgate da natureza dos fenmenos. O que est aqui em jogo ... uma srie de circuitos fechados de feedback e feedforward, em que alguns so de natureza puramente qumica... o fato de que as estruturas do crebro envolvidas na regulao biolgica bsica fazem igualmente parte de regulao do comportamento e sejam indispensveis para aquisio e ao normal funcionamento dos processos cognitivos. O hipotlamo, o tronco cerebral e o sistema lmbico intervm na regulao do corpo e em todos os processos neurais em que se baseiam os fenmenos mentais, como por exemplo a percepo, a aprendizagem, a memria, a emoo, o sentimento, e ... o raciocnio e a criatividade. A regulao do corpo, a sobrevivncia e a mente esto intimamente ligados. Essa interligao verifica-se no nvel do tecido biolgico e utiliza sinais qumicos e eltricos, qualquer deles dentro da res extensa de Descartes (o domnio fsico no qual ele inclui o corpo e o meio envolvente, mas no a alma no fsica, que pertence a res cogitans). Curiosamente, essa interligao ocorre de forma intensa no muito longe da glndula pineal, no interior da qual Descartes procurou aprisionar a alma incorprea. (Damsio: 2000 pg. 151) Pelo que se percebe desde o ttulo desse primeiro livro, Damsio instiga uma reviso nos mtodos racionalistas impostos cincia desde a Revoluo Francesa. A preponderncia da observao na edificao do conhecimento cientfico, a diviso do fato em partes constitutivas de menor complexidade, o encadeamento lgico das causas afim de compreender a finalidade dos atos, so procedimentos profundamente questionados pela abordagem sistmica. Escrevi este livro convicto de que o conhecimento em geral e o conhecimento neurobiolgico em particular tm uma importante funo a desempenhar no destino humano; convicto de que, se realmente o quisermos, o profundo conhecimento do crebro e da mente ajudar a alcanar a felicidade, cuja procura foi o trampolim para o progresso h dois sculos. (Damsio: 2000 pg. 285)

Concluso
A inteno desta concluso definir, mais concisa e claramente, quais perspectivas podem ser encaradas como os fundamentos biolgicos da mente e do conhecimento. Ademais, essa definio norteia todas as questes que giram ao redor das possveis implicaes desse paradigma nas cincias humanas e sociais. A primeira decorrncia da perspectiva sistmica resumida neste trabalho, j , por definio, epistemolgica. Diz respeito constatao, premissa para Maturana, de que Tudo que dito, dito por um observador. No podemos compreender as leis da natureza, posto que essa utopia advm da interpretao humana para lei e para natureza. Os fenmenos vo continuar ocorrendo, mesmo que no exista mais Homem para entend-lo. A subjetividade implcita na noo de experincia e razo torna conturbada a diferenciao cientfica clssica entre sujeito e objeto. Tanto para Maturana quanto para Damsio, agimos na cincia sobre descries feitas por outros observadores imersos em suas subjetividades ontolgicas. Os autores divergem quando tratam da teleologia deste ato, desta saga do conhecimento. Na Escola Chilena a cincia tratada como mais uma forma de linguagem humana, ou domnio de conduta, que inevitavelmente se realiza pela coordenao consensual de aes. S tem existncia no seu domnio especfico e resultado da interao de homens em um espao convencional. Pode, nesse caso, perpetuar equvocos conceituais sendo resultado do acoplamentos em determinados contextos (cincia escolstica, como exemplo de qualquer corrente hermtica de pensamento). Destoando um pouco dessa linha de raciocnio, Damsio interpreta tanto cincia quanto linguagem como materializaes da evoluo biolgica. A histria da cincia confunde-se com a evoluo humana na adaptao ao meio. Seguindo a anlise feita aqui, com respeito evoluo e as linhagens decorrentes dela, Maturana enftico em afirmar que o paradigma deve ser reinterpretado para que no se incorra no erro de pens-la como se fosse uma via de mo nica. Alude-se aqui o modo no apropriado pelo qual o positivismo fez uso na construo do conceito de progresso. O chileno claro em desprezar a noo de interaes instrutivas entre organismo e meio. Damsio silencia-se neste ponto, j que essa idia de evoluo linear base para o seu pensamento. Outro ponto em que se apoia a fundamentao biolgica dos processos mentais diz respeito ao Homem. Damsio, para dimensionar seu tema de trabalho, categoriza duas partes do corpo. Tem-se que: o corpo o conjunto dos rgos e membros, excetuando-se o crebro, que composto por sistema nervoso central e perifrico. Para a transmisso das informaes sobre o ambiente externo e para a coordenao do movimento desse dado organismo que se interpolam clulas (que se tornam nervosas no processo evolutivo). J para Maturana, a origem da linhagem evolutiva humana se d na ampliao do domnio cognitivo que engendrou a formulao de descries semnticas da realidade. Esse domnio da existncia desses indivduos, pertencentes mesma classe apoiados no amor como espao relacional de pertena, recriou seus padres at atingir maior complexidade. S podem ser compreendidas as construes culturais humanas atentando-

se para os fatores que originam essas aes do ponto de vista ontolgico. Na opinio do autor, as relaes humanas, assim como o pensamento, s podem ser encarados como humanos se fizerem parte de um domnio especfico de anlise. O gnero humano s se realiza estabelecendo relaes consensuais, com forte carter altrusta, que expandem indefinidamente sua plasticidade com o meio. Nunca demais ressaltar que do ponto de vista da sistmica, o Homem no poder ser visto como uma entidade per si. S existe e s se define pela qualidade das relaes estabelecidas ao longo das ontogenias, mas concomitantemente, delimitadas historicamente pela filogenia da espcie. Cabe aqui uma proposta pedaggica advinda do paradigma da biologia do amor, como forma de recompor os espaos no qual circunscreve-se a atividade do gnero humano. Uma ao pedaggica nesses moldes possvel ser pensada nos seguintes termos: atividade com vistas permanncia na intimidade, uso de diferentes repertrios vivenciais na construo coletiva do saber, diferentes formas de notaes para expresso do conhecimento, atividade que apresenta diversos universos conceituais. Pelo que se viu nessa monografia, torna-se importante esse momento como idia para adequao do nosso aparelho cognitivo realidade mediada pelos instrumentos criados pela sua cultura. Os instrumentos de aferio dos fenmenos naturais, instrumentos estes voltados comprovao das suas prprias explicaes sobre o mundo circundante, nos colocam dvidas. A coincidncia entre as sensaes que adquirimos pela experincia com nossos rgos do sentido e a natureza em sua riqueza de detalhes no existe. Neste ponto de vista, o sistema nervoso mais uma parte integrada e integrante do organismo vivo. Existe uma materialidade e uma historicidade, mais reconhecvel se o levarmos em conta como sistema histrico do que como rgo dos diferentes seres que so seus fiis depositrios. Uma explicao ou interpretao vlida, defendida aqui, s pode existir quando reconhecemos nos corpos uma parcela de racionalidade e na razo uma subjetividade intrnseca. Deve-se entender, ento, o relacionamento socialmente estabelecido (principalmente no caso do Homem) como prerrogativa para o bom funcionamento dos mecanismos tanto fsicos como psquicos.

BIBLIOGRAFIA
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[1] Damsio admite como de suma importncia, para sua carreira, os trabalhos e o apoio devotado pelos mdicos que o acompanham no Departamento de Neurologia, Diviso de Neurocincia Cognitiva, da Universidade de Iowa. Podemos destacar, alm de sua mulher Hanna Damsio: Daniel Tranel, Gary van Hoesen, Arthur Benton, Kathleen Rockland, Matthew Rizzo, Thomas Gradowski, Steven Anderson, Ralph Adolphs, Antoine Bechara, Robert Jones, Joseph Barrash, Julie Fiez, Ekaterin Semendeferi, Ching-Chiang Chu, Joan Brandt e Mark Nawrot. [2] Sobre neuroanatomia e fisiologia da viso: J. Y. Lettvin, H. R. Maturana, W. S. McCulloch and W. H. Pitts, What the Frog's Eye Tells the Frog's Brain, Proc. IRE 47 (1959) 1940--1951, reprinted in Warren S. McCulloch, Embodiments of Mind (MIT Press, 1965) [3] Nascido no Chile em 1946, Varela morre na Frana (Paris) em Maio de 2001 vitimado pela Hepatite C. Varela era doutor em biologia por Harvard e catedrtico em Epistemologia e Cincias Cognitivas no Centro de Investigao de Epistemologia Aplicada em Paris. [4] Maturana mantm uma perspectiva prxima da antropologia de Bateson, e sua noo de Creatura. Mesmo afastado de Maturana por razes cientficas, tendo sido inquirido em uma de suas ltimas entrevistas sobre quem expandiria o legado de sua obra Gregory Bateson no exitou em responder: A Escola Chilena de Biologia... Tirado de Mente e Natureza temos: A pata, por exemplo, no a Ding an sich; ela no precisamente a 'coisa em si'. Mais exatamente, ela o que a mente faz dela, um exemplo de uma coisa ou outra... (Bateson: 1986, p. 19) [5] Por perspectiva sistmica entende-se a posio epistemolgica implantada por Ludwig von Bertalanffy na biologia, e posteriormente descrita por Fritjorf Capra em A teia a vida. [6] Sobre as relaes entre autopoieses e filosofia ocidental indica-se a dissertao de mestrado da professora Miriam Graciano de Castro Monteiro, para a UFMG Teoria biolgica de Maturana e sua repercusso filosfica [7] Preconizando em alguns anos a malfadada experincia das organizaes privadas e pblicas na busca do cdigo que possibilitasse a criao artificial de seres: " muito

freqente ouvirmos dizer que os genes constituem a 'informao' que especifica um ser vivo. Isso um erro por duas razes fundamentais. Primeiro, porque confunde o fenmeno da hereditariedade com o mecanismo de rplica de certos componentes celulares (os DNAs), de grande estabilidade transgeracional. Segundo, porque dizer que o DNA contm o necessrio para especificar um ser vivo tira esses componentes (parte da rede autopoitica) de sua interelao com o restante da rede. a rede de interaes em sua totalidade que constitui e especifica as caractersticas da clula, no um de seus componentes..." (Maturana, Varela: 1995 p. 107) [8] Na origem da ciberntica, temos os pioneiros (ciberntica de primeira ordem) investigando a atividade mental como um processo comunicacional ditado pela representao do real. Um behaviorismo ideal, no fosse a varivel caracterstica dessa cincia cognitiva: o feed back ou retroalimentao. A neurologia do pensamento reafirmaria, nesta analogia, o determinismo ingnuo da gerao de Wiener. (DUPUY: 1996) [9] Franz Joseph Gall (1758-1828) foi mdico e anatomista alemo, trabalhando em Viena desde 1785. Ele criou uma teoria que ficou conhecida como organologia ou frenologia que consistia, basicamente, no reconhecimento das potencialidades e especificidades do crebro humano a partir de seu aspecto fsico ou de seu desenho especializado. [10] O conceito de meio, ou media, prximo quele idealizado por MacLuhan em Understanding Media: 1969 entre outros. Acompanhando essa idia, o meio toma autonomia em relao aos mecanismos que o engendram, mesmo que ainda esteja a servio do meio que o originou. [11] Imagens, para Damsio, podem ser auditivas, olfativas, tcteis, gustativas, ou ainda, visuais. [12] Em Descartes, Discurso do Mtodo op. Cit. temos que, na quarta parte, na acepo de seu mtodo poderia imaginar-se sem corpo (p. 67).