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agosto 2008 revista eletrnica semestral

Histria da Historiografia
Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia

Histria da Historiografia

nmero 01 agosto 2008

Histria da Historiografia
www.ichs.ufop.br/rhh historiografia@ufop.br

Conselho Editorial
Helena Mollo (UFOP) Pedro Spinola Pereira Caldas (UFU) Srgio da Mata (UFOP) Temstocles Cezar (UFRGS) Valdei Lopes de Araujo (UFOP)

Conselho Consultivo
Astor Diehl (UPF) Carlos Oiti (UFG) Cssio Fernandes (UFJF) Durval Muniz de Albuquerque (UFRN) Edgar De Decca (UNICAMP) Estevo de Rezende Martins (UnB) Francisco Murari Pires (USP) Guillermo Zermeo Padilla (Colegio de Mxico) Hans Ulrich Gumbrecht (Stanford University) Jos Carlos Reis (UFMG) Jrn Rsen (Kulturwissenschatliches Institut / Universitt WittenHerdecke) Lucia Maria Paschoal Guimares (UERJ) Luiz Costa Lima (PUC-Rio/UERJ) Manoel Salgado Guimares (UFRJ) Silvia Petersen (UFRGS)

Secretaria
Flvia Florentino Varella (USP)

EDITORIAL/APRESENTAO

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ARTIGOS
Histria da Histria (1950/60). Histria e Estruturalismo: Braudel versus Lvi-Strauss
Jos Carlos Reis

08 19 45 71 88 103 108 116

Alm da racionalidade instrumental: sentido histrico e racionalidade na teoria da histria de Jrn Rsen
Martin Wiklund

Idias de futuro no passado e cultura historiogrfica da mudana


Astor Antnio Diehl

Sine ira et Studio: retrica, tempo e verdade na historiografia de Tcito


Flvia Florentino Varella

Fixar a onda de luz: o problema da transio das pocas histricas no conceito de helenismo em Johann Gustav Droysen
Pedro Spinola Pereira Caldas Henrique Modanez de SantAnna

RESENHAS
RSEN, Jrn. Histria Viva: teoria da histria: formas e funes do conhecimento histrico. Traduo de Estevo de Rezende Martins. Braslia: UNB, 2007, 159p.
Sabrina Magalhes Rocha

MARQUARD, Odo. Las dificultades con la filosofa de la historia. Valencia: Pre-Textos, 2007, 268p.
Srgio da Mata

NORMAS DE PUBLICAO

EDITORIAL/FOREWORD

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ARTICLES
History of history (1950/60). History and Structuralism: Braudel versus Lvi-Strauss
Jos Carlos Reis

08 19 45 71 88 103 108 116

Beyond instrumental rationality: historical meaning and rationality in Rsens theory of history
Martin Wiklund

Future ideas in the past and historiographical culture of change


Astor Antnio Diehl

Sine ira et Studio: rethoric, time and truth in Tacitus historiography


Flvia Florentino Varella

Fixed the light wave: the problem of historical epoch transition in the concept of Hellenism in Johann Gustav Droysen
Pedro Spinola Pereira Caldas Henrique Modanez de SantAnna

REVIEW ESSAYS
RSEN, Jrn. Histria Viva: teoria da histria: formas e funes do conhecimento histrico. Traduo de Estevo de Rezende Martins. Braslia: UNB, 2007, 159p.
Sabrina Magalhes Rocha

MARQUARD, Odo. Las dificultades con la filosofa de la historia. Valencia: Pre-Textos, 2007, 268p.
Srgio da Mata

EDITORIAL GUIDELINES

Editorial

editorial

Em seu primeiro nmero, a revista Histria da Historiografia j expe o tipo de reflexo que procurar abrigar, assim esperamos, por muitos e muitos outros nmeros. De maneiras distintas, os artigos e resenhas agora disposio do leitor interessado examinam temas e apresentam questes sobre o sentido da historiografia, sobre sua necessidade e sua legitimidade, sem, todavia, deixar de enfrentar francamente os desafios que freiam e paralisam a atividade terica sobre a escrita da histria.

E esses desafios j se evidenciam no artigo de Jos Carlos Reis, que recupera o debate sobre o conceito de histria a partir do confronto entre Fernand Braudel e Claude Lvi-Strauss. Um outro embate poder ser conhecido pelo leitor no texto de Martin Wiklund, que no somente oferece uma introduo para a obra terica de Jrn Rsen, bem como a situa no debate a propsito da perda de sentido na histria, tema que tambm merece a ateno de Astor Diehl, ainda que voltado diretamente para o registro historiogrfico da mudana e da temporalidade.

Mas as fronteiras, ao serem temticas, tambm so temporais. Pensar a historiografia, bem o sabemos, no exclusividade resultante das duras experincias do sculo XX. Como o leitor poder perceber no trabalho de Flvia Varella, as fronteiras entre retrica e verdade histrica podem ser elaboradas por meio da obra de Tcito. E a relao nem sempre simtrica entre historiografia e filosofia abordada por Pedro Caldas e Henrique SantAnna em um texto sobre a cunhagem do conceito de helenismo em Johann Gustav Droysen. Oxal a nossa revista possa sempre ajudar a responder, no mbito da histria, a pergunta de talo Calvino feita para a literatura: Por que ler os clssicos?.

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Na seo de resenhas, este primeiro nmero abre espao para discusses motivadas por lanamentos de obras relevantes para a Teoria da Histria e a Histria da Historiografia, mesmo porque, no que diz respeito a esse campo do conhecimento histrico, o mercado editorial brasileiro ainda est longe de ser generoso. Portanto, nos orgulhamos de oferecer ao leitor duas resenhas, uma feita por Sabrina Rocha sobre Histria viva, de Jrn Rsen (Braslia: Editora da UnB, 2007) e outra assinada por Srgio da Mata, que apresenta ao pblico a coletnea Historiografia alem ps-muro, organizada por Ren Gertz e Marcus de Souza Correa. E, veja o leitor, ao conhecer um pouco melhor o que foi recentemente feito do outro lado do Reno, no ignoramos a rgida fronteira imaginria entre a cultura historiogrfica francesa e a alem? com esse esprito de convergncia que a Histria da Historiografia se apresenta pela primeira vez a um pblico que esperamos acolher como hspede freqente, e, claro, colaborador.

Os editores

Artigos
articles

Histria da Histria (1950/60) Histria e Estruturalismo: Braudel versus Lvi-Strauss


History of the history (1950/60) History and structuralism: Braudel versus Lvi-Strauss
Jos Carlos Reis Professor do departamento de histria Universidade Federal de Minas Gerais jkrs@uol.com.br Rua Mangabeira, 436/401 - Santo Antnio Belo Horizonte MG 303050-170

Resumo
O objetivo deste artigo retomar e refletir sobre o intenso debate entre Antropologia e Histria nas dcadas de 1950/60 sobre o conhecimento histrico. A Antropologia Levi-Straussiana obrigou a histria a se colocar algumas questes sobre as articulaes entre evento e estrutura, novidade e repetio, conscincia e inconsciente, singular e universal, sincronia e diacronia. A resposta dos historiadores dos Annales foi dada por Fernand Braudel.

Palavras-chave
Estruturalismo; Escola dos Annales; Tempo histrico.

Abstract
The aim of this article is retakes and reflects about the intense debate between Ethonology and History in the 1950/60 decades about the historical knowledge. The Levi-straussianne Ethnology has obliged the History to put some questions about the articulations between event and structure, newness and repetition, conscience and inconscient, singular and universal, sinchrony and diachrony. The answer of the Annales historians was donne by Fernand Braudel.

Keyword
Structuralism; Annales; Historical time.

Enviado em: 19/03/2008 Aprovado em: 11/07/2008

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Jos Carlos Reis

H cerca de 2500 anos, a histria, a etnologia e a geografia nasceram juntas, trigmeas e siamesas, filhas do mesmo pai: Herdoto de Halicarnasso. Desde ento, lutam para se separar fsica-institucionalmente e para se distinguirem epistemologicamente. Durante dois milnios, a histria venceu este combate, pois se dedicou genealogia e ao elogio dos vencedores. Mas, a etnologia permaneceu viva entre as suas dobras e fissuras e, recentemente, nos anos 1950/60, sob o impacto da mar estruturalista, cuja onda mais alta e mais forte foi a obra de Lvi-Strauss Antropologia Estrutural, publicada em 1958 (a introduo Histria e Etnologia foi publicada pela primeira vez como artigo na Revue de Mthaphysique et Morale, em 1949), ela reapareceu com fora, recomeando a luta original entre os saberes sobre os homens em sociedade e relanando os historiadores em sua permanente e saudvel crise acerca do conhecimento que produzem. A antropologia Levi-straussiana forou a historiografia a se colocar os seguintes problemas: o conceito de estrutura seria compatvel com o de histria ou se excluiriam? A proposta de uma histria estrutural no seria contraditria? Os homens fazem a histria e no sabem ou a fazem e sabem que a fazem? A percepo de uma estrutura social no imporia o determinismo e aboliria a liberdade individual? Seria possvel a emergncia do novo ou toda novidade seria aparente, pois apenas o

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desdobramento do mesmo? (Lvi-Strauss, 1958) Estas questes reapareceram porque Lvi-Strauss ps em dvida a cientificidade da histria e at mesmo a sua possibilidade como saber. Em defesa do renascimento da etnografia e da etnologia, ele atacou a sociologia e a histria. Da sociologia, cujo pai talvez possa ter sido Tucdides, ele se livrou rapidamente. Para ele, a sociologia no havia atingido o sentido de corpus do conjunto das cincias sociais como para ela aspiraram Durkheim e Simiand. Ela se confunde com a filosofia social, quando reflete sobre os princpios da vida social e sobre as idias que os homens tm dela ou se reduz a uma especialidade menor da etnografia, quando faz pesquisas positivas sobre a organizao das sociedades complexas. Para Lvi-Strauss, se algum dia a sociologia vier a integrar os resultados das pesquisas sobre as sociedades primitivas e complexas, oferecendo concluses universalmente vlidas, ela merecer o lugar de coroamento da pesquisa social que foi sonhado para ela por Durkheim e Simiand. Mas, ela ainda no obteve este sucesso e poderia ser ou substituda ou absorvida pela etnologia. Quanto histria, ele parecia querer substitui-la pela etnografia, definida como observao e anlise dos grupos humanos em sua particularidade, visando a reconstituio to fiel quanto possvel da sua vida. A etnologia (ou antropologia, para os pases anglo-saxes) faria a anlise dos documentos apresentados pelo etngrafo. Antes de Lvi-Strauss, os socilogos durkheimianos j tinham posto o historiador na posio de coletor de fontes, atribuindo-se a condio superior de terico e analista das fontes. Agora, em Lvi-Strauss, o etngrafo parece substituir o historiador e o etnlogo-antroplogo substituiria o socilogo.

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Histria da Histria (1950/60)

Contudo, se o ataque sociologia foi aparentemente rpido e fcil, o ataque histria lhe deu mais trabalho. Lvi-Strauss ambguo em sua avaliao da relevncia da histria. Se, por um lado, sustenta que histria e etnologia no podem nada uma sem a outra, que os procedimentos so indissociveis, que as duas juntas so como Janus de duas faces, por outro, pode-se perceber um forte mal-estar com a hegemonia da histria entre as cincias sociais. Ele protesta contra o tratamento especial que alguns filsofos, especialmente Sartre, com quem dialoga tambm rispidamente, do ao tempo e histria, que considera um preconceito contra os homens primitivos e arcaicos, ditos sem histria, um etnocentrismo injustificvel. Para ele, o etnlogo respeita a histria, mas no lhe d um valor privilegiado. Ele a concebe como pesquisa complementar sua: a histria desdobra as sociedades no tempo; a etnologia, no espao. (E a geografia faria o qu?) Para ele, a histria no merece ter mais prestgio porque o tempo e a diacronia no oferecem uma inteligibilidade superior da sincronia e do espao. O prestgio da histria viria do fato de se prestar a um equvoco: ela oferece uma iluso de continuidade, apoiada em uma outra iluso interna, a de que o eu contnuo. A etnologia oferece, ao contrrio, um sistema descontnuo, as diversas sociedades no espao, e no aceita a iluso da continuidade do eu, que constitudo mais pela exterioridade social do que pela conscincia de si. Para ele, geralmente se define histria e etnologia afastando-as de tal forma que chegam a se opor: a) a histria trata de sociedades complexas e evoludas, cujo passado atestado por arquivos, e a etnologia trata das sociedades impropriamente ditas primitivas, arcaicas, sem escrita, com um passado de difcil apreenso, tendo que reduzir o seu estudo ao presente; b) a histria privilegia os fatos produzidos pelas elites e a etnologia os fatos da vida popular, costumes, crenas, relaes elementares com o meio; c) a etnologia estuda as sociedades frias (sem histria) e a histria as sociedades complexas ou quentes (histricas). (Lvi-Strauss, 1958) Lvi-Strauss, num primeiro momento de paz, contesta estas distines e oposies, pois acredita que a histria e a etnologia podem e devem trabalhar juntas: o conhecimento da estrutura no significa renncia a conhecer a sua evoluo, a anlise estrutural e a pesquisa histrica fazem bom casamento, preciso ultrapassar o dualismo entre evento e estrutura, a busca de uma ordem e a exaltao dos poderes criadores dos indivduos no so excludentes, a histria s faz sentido prxima do estruturalismo e, citando Febvre e Bloch, afirma que toda boa obra histrica etnolgica. Neste momento de brandura, Lvi-Strauss prope a pesquisa interdisciplinar entre histria e etnologia ao defender a possibilidade de uma histria estrutural. Contudo, este momento de aceitao romntica da companhia da histria pela etnologia no permanente. Logo, Lvi-Strauss passa ao ataque mais raivoso contra a historiografia:
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Jos Carlos Reis

1) ele ctico, agnstico, em relao possibilidade do conhecimento dos fatos do passado. Para ele, a) o fato histrico nunca o que se passou, pois constitudo abstratamente pelo historiador. O historiador um bricoleur. Tanto ele quanto o agente histrico escolhem, recortam, so parciais. Uma viso total do acontecido impossvel. As interpretaes jacobina e aristocrtica da Revoluo Francesa so opostas e verdadeiras. A Revoluo Francesa tal como se fala jamais existiu. O contedo factual no sustenta uma narrativa verdadeira; b) ilusrio e contraditrio conceber o devir como um desenvolvimento contnuo, desde a pr-histria. As datas so separadas como os nmeros: no se passa de uma outra. H descontinuidade entre as evolues. Esta ideologia do progresso se refere Europa e impe o seu domnio sobre realidades sociais que desconhecem continuidade e progresso; c) os registros histricos nada mais so do que interpretaes, tanto no estabelecimento dos eventos quanto nas avaliaes deles. A coerncia formal de qualquer narrativa histrica um esquema fraudulento imposto pelo historiador aos dados. Um fato histrico acontece, mas onde aconteceu? Qualquer episdio histrico pode ser decomposto em uma multido de momentos psquicos e individuais. Os fatos histricos no so dados ao historiador, mas construdos por ele. A histria mtica;

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d) O historiador tem que escolher entre explicar bem e, para isso, diminuir o nmero de dados, ou aumentar o nmero de dados e explicar menos. Uma histria detalhada no melhora a compreenso do passado, dificulta. Se quiser narrar a mudana, o historiador est condenado ao Castigo de Ssifo. A realidade no um agregado de unidades elementares: fatos, smbolos, idias. No h mensagem pontual, mas um sistema subjacente. (Lvi-Strauss, 1958; White, s/d) 2) Lvi-Strauss ope e sobrepe o conhecimento da estrutura inconsciente, produzido pela etnologia, ao conhecimento da diacronia superficial dos fatos, produzido pela histria: Ele retira o valor cognitivo da temporalidade, que a histria privilegia. Para ele, a diferena essencial entre a histria e a etnologia no nem de objeto e nem de objetivo. Ambas tm o mesmo objeto, a vida social, e o mesmo objetivo, uma melhor compreenso do homem. Elas se distinguem pela escolha de perspectivas complementares: a histria trata de expresses conscientes e a etnologia trata das condies inconscientes da vida social. A etnologia o estudo da cultura ou civilizao: crenas, conhecimentos, artes, moral, direito, costumes, hbitos, para os quais difcil obter uma justificao racional. Os indgenas diro que os homens sempre foram assim, por ordem de Deus ou ensinamento dos ancestrais. Quando h interpretao so apenas elaboraes secundrias, racionalizaes. As razes inconscientes de um costume permanecem inconscientes. Os homens no buscam uma legislao racional para a sua ao. O pensamento coletivo escapa reflexo. Os fenmenos

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Histria da Histria (1950/60)

culturais tm uma natureza inconsciente como a da linguagem. A estrutura da lngua permanece desconhecida daquele que a fala e ela impe ao sujeito quadros conceituais que so tomados como categorias objetivas. O lingista faz uma comparao real. Das palavras, ele extrai a realidade fontica do fonema; deste, a realidade lgica de elementos diferenciais. E quando ele reconhece em vrios lugares a presena dos mesmos fonemas ou o emprego dos mesmos pares de oposio, ele no compara seres individualmente distintos entre si: o mesmo fonema, o mesmo elemento, que garante a identidade profunda a objetos empiricamente diferentes. No se trata de dois fenmenos semelhantes, mas de um nico. A atividade inconsciente do esprito impe formas a um contedo e so as mesmas formas para todos os espritos, antigos e modernos, civilizados e primitivos. A estrutura inconsciente que explica as mesmas instituies e costumes em lugares/ pocas diferentes. Jean Piaget, procurando definir mais sistematicamente o conceito fugidio de estrutura, chegou s seguintes caractersticas: a) um sistema, uma coerncia, que comporta leis que conservam o sistema, enriquecendo-o pelo jogo de suas transformaes sem fazer apelo a elementos exteriores; b) uma totalidade, os elementos constituem um todo, submetidos s leis de composio do sistema. Os elementos so relacionais; c) ela se transforma: as leis de composio so estruturadas e estruturantes. O sistema sincrnico da lngua no imvel e repele ou aceita inovaes. H um equilbrio diacrnico, uma reorganizao, uma reestruturao. As estruturas so intemporais, lgico-matemticas; d) ela se autoregula: elas so fechadas e as transformaes no levam para fora de suas fronteiras. Uma subestrutura pode entrar em uma estrutura maior, mas isto no anula as suas leis internas. H auto-regulao lgicomatemtica e) permite a formalizao, que obra do terico e pode traduzir-se em equaes lgico-matemticas ou em um modelo ciberntico. Mas, a estrutura independente do modelo e pertence ao domnio particular da pesquisa. (Piaget, 1970) Contudo, qual a via para se atingir esta estrutura inconsciente? Por um lado, Lvi-Strauss continua valorizando a histria, porque para a anlise das estruturas sincrnicas necessrio recorrer a ela. A histria mostra a superfcie da sucesso de instituies, dos acontecimentos, permitindo etnologia perceber abaixo deles a estrutura subjacente e a ordem permanente. Este esquema subjacente se reduz a algumas relaes de correlao e oposio inconscientes. Fatores histricos mltiplos como guerras, migraes, presso demogrfica, fazem desaparecer cls e aldeias, mas a organizao social profunda e complexa permanece. Apesar dos eventos histricos, aparentemente desestruturantes, a estrutura inconsciente sempre se reestrutura, se reorganiza e se restabelece.
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Jos Carlos Reis

Mas, por outro lado, o estruturalismo de Lvi-Strauss sobretudo anti-histrico. Se a etnologia estrutural no indiferente aos processos histricos e s expresses conscientes, ela os leva em conta para elimin-los. Sua finalidade atingir, alm da imagem consciente e sempre diferente que os homens formam de seu devir, um inventrio de possibilidades inconscientes, que no existem em nmero ilimitado e que oferecem uma arquitetura lgica do desenvolvimento histrico, que pode ser imprevisto, mas no arbitrrio. Para Lvi-Strauss, a frase de Marx os homens fazem a histria, mas no sabem que a fazem, justifica primeiro a histria e, depois, valoriza sobretudo a etnologia. Lvi-Strauss acredita na perenidade da natureza humana, que se revela na ordem mental, intelectual. O intelecto humano permanente e se impe sobre a mudana. Para ele, o social no predomina sobre o lgico-intelectual. As estruturas lgicas das normas e costumes abolem a mudana histrica. A busca da inteligibilidade no chega histria; parte dela, para aboli-la. O esprito humano sempre idntico a si mesmo e predomina sobre o social e o histrico. A histria no diferencia o selvagem e o civilizado, pois tm a mesma estrutura lgico-intelectual, que torna irrelevante a sua aparente diferena histrica. LviStrauss prefere distinguir as sociedades arcaicas das histricas pela relao que mantm com a temporalidade. Para ele, o que as separa no o fato de serem umas quentes e outras frias, umas primitivas e outras civilizadas.

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Para ele, todas as sociedades so histricas. Entretanto, algumas o admitem francamente, enquanto por outras a historicidade rejeitada e ignorada. As sociedades mitolgicas negam a histria, o ritual suprime o tempo transcorrido. A histria se anula a ela mesma. O tempo melhor quando suprimido e no quando reencontrado. Os mitos foram criados para o enfrentamento, pela sua supresso, das sacudidas e da frico dos eventos. O mito contra a mudana histrica. A mitologia resiste mudana histrica ao reequilibrar o sistema. (Lvi-Strauss, 1971) Para ns, Lvi-Strauss deixou-se influenciar pelo seu objeto de estudo, as sociedades arcaicas ou primitivas e absorveu a sua representao do tempo e da histria. Ele se ops ao Iluminismo europeu, utopia socialista moderna, ao sonho revolucionrio da sua poca, recorrendo representao do tempo e da histria dos indgenas boror. Para ele, o objetivo das cincias humanas no constituir o homem ou lev-lo realizao final em uma sociedade moral, mas dissolv-lo. A anlise etnogrfica no visa a produo da mudana, mas quer atingir invariantes que revelem a ordem subjacente diversidade emprica das sociedades humanas. A etnologia quer reintegrar a cultura na natureza, a vida em suas condies fsico-qumicas. Para ele, dissolver no significa destruir as partes do corpo submetido ao de outro corpo. A soluo de um slido em um lquido apenas modifica o agenciamento de suas molculas. A idia da humanidade integrada natureza pela etnologia contra o projeto cristoiluminista, que via a histria como a via real para a emancipao da humanidade. Lvi-Strauss quer compreender a vida como uma funo da matria inerte.

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Histria da Histria (1950/60)

Para ele, a explicao cientfica no consiste em passar de uma complexidade a uma simplicidade, mas na substituio de uma complexidade menos inteligvel por outra mais inteligvel. (Lvi-Strauss, 1962) Concluso: para ele, a complexidade mais inteligvel a histria sob o domnio (dissolvida) das estruturas permanentes da natureza. A histria como diacronia e mudana incognoscvel, pois apenas a superfcie das estruturas naturais profundas. Para ns, Lvi-Strauss, em certa medida, foi vtima do seu mtodo emptico, da sua observao participante. Ele se deixou seduzir e dominar pela representao do tempo e da histria dos indgenas que estudava. E com este excesso de empatia e participao, ele, o sujeito da pesquisa, perdeu o seu controle e se deixou dissolver no seu objeto-sujeito de anlise. Ele entrou com uma representao europia na aldeia e saiu convertido pelo bom selvagem brasileiro, para quem a mudana histrica motivo de medo e angstia e cuja utopia integrar-se o mais radicalmente ordem natural. Para o indgena, a ordem natural a ordem verdadeiramente sagrada e Lvi-Strauss, talvez, tenha reconhecido em sua representao do tempo e da histria a promessa de uma emancipao da humanidade mais profunda e serena, menos dramtica e sangrenta, do que a prometida pelo projeto revolucionrio europeu. Ele aderiu ao modelo de representao fria da histria ao abolir a temporalidade. Teria Lvi-Strauss se transformado em um indgena brasileiro? Afinal, Rousseau tambm fora seduzido pelo ideal do bon sauvage e o Brasil se consolida como exportador de matriz cultural para a civilizao europia! Enfim, em Lvi-Strauss, a etnologia se ope radicalmente histria em trs aspectos: institucionalmente, porque disputa a preeminncia entre as cincias sociais, para controlar as instituies de ensino e pesquisa; epistemologicamente, porque se ope histria progressiva, evolutiva, teleolgica, que considera ideolgica e no cientfica, e prope a busca da ordem subjacente, imvel, permanente, que permite uma anlise matemtica, cientfica; politicamente, porque se ope ao projeto utpico-revolucionrio da modernidade, que acelera a histria com a produo de eventos dramticos, e prope uma desacelerao conservadora da histria com a sua dissoluo na ordem natural-sagrada. A Rplica dos Historiadores: Braudel e a Defesa da Histria Estrutural A resposta dos historiadores a Lvi-Strauss foi dada por Fernand Braudel em seu artigo A Longa Durao, publicado na revista Annales ESC, em 1958, e republicado posteriormente na coletnea Escritos sobre a Histria. Este um dos captulos mais importantes da histria da historiografia contempornea, que todo historiador no pode desconhecer. Na primeira metade do sculo XX, os Annales defenderam a histria contra os ataques dos socilogos durkheimianos e dos filsofos e antroplogos estruturalistas. Foi uma poca de combates e apologias da histria, sob a liderana de Lucien Febvre e Marc
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Bloch. Uma estratgia freqentemente usada pelos Annales transformar os seus fortes adversrios em aliados, como fizeram com Durkheim e Simiand, que foram ao mesmo tempo combatidos e recebidos e apropriados. Braudel usar esta mesma estratgia com Lvi-Strauss ao explorar a sua ambigidade em relao histria e fazer o seu elogio do historiador. Como vimos, o prprio Lvi-Strauss j duvidava da sua rejeio da histria quando sustentou em diversos momentos que a histria e a etnologia deviam trabalhar juntas, que o conhecimento da estrutura no significava renncia a conhecer a sua evoluo, que a anlise estrutural e a pesquisa histrica fazem bom casamento. Os Annales e Braudel iro argumentar a favor da histria nessa direo: preciso evitar o dualismo entre evento e estrutura. A histria o conhecimento da dialtica da durao e em sua articulao de duraes o evento no se ope estrutura. (Braudel, 1969) Ao mesmo tempo em que combate o seu estruturalismo anti-histrico, Braudel procura reconhecer a importncia da avaliao feita por Lvi-Strauss da historiografia. Mas, para ele, Lvi-Strauss, ao chamar a ateno para o lado estrutural da vida dos homens, no estava trazendo nenhuma novidade, pois os Annales j faziam o entrelaamento de evento e estrutura desde os anos 20 em obras monumentais como O Problema da Descrena no Sculo XVI, a Religio de Rabelais, de Febvre, e Os Reis Taumaturgos, de Bloch. Portanto,

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a rigor, o historiador no tinha muito a aprender com Lvi-Strauss, pois j praticava uma histria estrutural consistente e fecunda h muito tempo, sob a influncia de Saussure, Durkheim e Vidal de la Blache. Ao contrrio, LviStrauss, sim, teria muito a aprender com os historiadores dos Annales, pois equivocava-se ao desvalorizar a dimenso temporal, que os historiadores sempre privilegiaram. Alis, todos os cientistas sociais deveriam ler os historiadores dos Annales para compreenderem a importncia central da dimenso temporal na vida social. Para Braudel, os cientistas sociais em geral, e no somente LviStrauss, se equivocam ao desprezarem a pesquisa do passado, ao tentarem escapar durao, explicao histrica. Eles erram quando consideram a explicao histrica como empobrecida, simplificada, reconstruda, fantasmagrica. Para Braudel, os cientistas sociais evadem do tempo histrico por dois caminhos opostos: o eventualista, e dialoga com a sociologia de Georges Gurvitch, que valoriza em excesso os estudos sociais, fazendo uma sociologia empirista, limitada ao tempo curto do presente, enqute viva, servindo aos governos atuais; o estruturalista, que suprime a diacronia, a sucesso dos eventos, a mudana. Lvi-Strauss ultrapassa o tempo vivido imaginando uma formulao matemtica de estruturas quase intemporais. Seu objetivo ultrapassar a superfcie de observao para atingir a zona dos elementos inconscientes dos quais se possa analisar as relaes, esperando perceber as leis da estrutura simples e gerais. Para Braudel, quem ope evento e estrutura e se detm ou no evento ou na estrutura so o socilogo e o antroplogo. O historiador no comete este

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Histria da Histria (1950/60)

erro de anlise. Ele os articula em uma dialtica da durao. Por isso, para ele, importante afirmar com fora a importncia e a utilidade da histria, que trata das duraes sociais, dos tempos mltiplos e contraditrios da vida dos homens. O historiador se interessa pelo que mais importante na vida social: a oposio viva, ntima, repetida, entre o instante e o tempo lento a passar. A histria dos Annales, ao no se restringir ao tempo do evento, curto, individual, acontecimental, no produz mais a narrativa dramtica e precipitada da histria tradicional. Os Annales no narram apenas a sucesso dos eventos, que consideram barulhenta, explosiva, fumaa que ofusca a conscincia dos contemporneos, pois no dura. O historiador dos Annales j sabia que o tempo curto a mais caprichosa e ilusria das duraes e tinha levado a histria tradicional a ser tambm caprichosa e enganadora. Mas, a histria dos Annales tambm no se deixou enganar pelo conceito de estrutura social e no aceitou a imobilidade, a perenidade, a intemporalidade atribuda vida social. Na histria no pode haver sincronia perfeita. Uma parada instantnea, que suspenda todas as duraes ou um absurdo ou muito abstrato. Em histria, para Braudel, no h estrutura, mas longa durao. A longa durao no uma imobilidade sem mudana, no uma ausncia de durao. uma durao longa, i.., uma mudana lenta, um tempo que demora a passar. Quando entrou no trabalho do historiador, a perspectiva da longa durao o transformou. A histria mudou de estilo, de atitude, passou a ter uma nova concepo do social. A estrutura histrica ou longa durao uma arquitetura, uma realidade que o tempo gasta lentamente. A longa durao suporte e obstculo. Como obstculo, ela se refere aos limites que os homens no podem ultrapassar: quadros geogrficos, realidades biolgicas, limites de produtividade, quadros mentais. So prises de longa durao. Como suportes, elas so a base que sustenta todo empreendimento humano, que explica a histria. O historiador, portanto, h muito no comete o erro cometido pelos cientistas sociais: no opem evento e estrutura. Ele articula duraes curtas, mdias e longas. A histria dos Annales mais econmicosocial-mental do que poltica e faz outro corte do tempo social, uma outra periodizao, articulando o tempo curto a ciclos, interciclos, de 10 a 60 anos, a tempos mais longos de 100 a 1000 anos. Por dispor de uma temporalidade nova, o historiador dos Annales podia recorrer a mtodos quantitativos, aos modelos, s matemticas sociais, informtica. O historiador dos Annales admite que h um inconsciente social, um pensamento coletivo irrefletido, que aparece em fontes massivas, seriais. Ele j utiliza desde os anos 20/30 modelos simples ou complexos, qualitativos e quantitativos, estticos e dinmicos, mecnicos e estatsticos na sua anlise dessas semi-imobilidades profundas. Mas, esta aceitao do tempo longo e o uso de modelos no impediram a abordagem da mudana. Os modelos so confrontados durao e valem o quanto dura a realidade que eles registram. As estruturas no so eternas, no h homem eterno. Os modelos so como
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Jos Carlos Reis

navios que flutuam por algum tempo e depois naufragam. O historiador se interessa sobretudo pelo momento do naufrgio, quando o modelo encontra o seu limite de validade. Lvi-Strauss trata de fenmenos de muito longa durao: mitos, proibio do incesto, como se as matemticas qualitativas pudessem revelar o segredo de um homem eterno. Mas, para Braudel, as matemticas qualitativas podem ser muito eficientes para as sociedades mais estveis estudadas pelo antroplogo, mas tero a sua prova de fogo quando tratarem das sociedades modernas, quentes, dos seus problemas encavalados, das velocidades diferentes da sua vida. As matemticas sociais devem reencontrar o jogo mltiplo da vida, todos os seus movimentos, duraes, rupturas, variaes e s o historiador poder realmente test-las. Enfim, o historiador no foge do evento e nem da estrutura e no simplifica a sua anlise da vida social. Ele no sai jamais do tempo da histria, que cola ao seu pensamento como a terra p do jardineiro. Ele at desejaria evadir-se da temporalidade, como Lvi-Strauss. Braudel mesmo, no cativeiro nazista, quis escapar queles eventos difceis dos anos 40. Ele quis recusar o tempo dos eventos, para olh-los de longe, julg-los melhor e no acreditar muito neles. Quando os historiadores dos Annales fazem a dialtica da durao, eles passam do tempo curto ao tempo longo e retornam ao tempo curto reconstruindo o caminho j feito. Mas, esta operao temporalizante e no lana para fora

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do tempo histrico, que Braudel descreve como imperioso, pois irreversvel, concreto, universal. O tempo histrico exterior aos homens, exgeno, e os empurra, obriga, oprime. Lvi-Strauss s poderia escapar ao tempo da histria se emigrasse para uma aldeia indgena. Mas, l tambm o tempo da grande histria chegou de forma arrasadora e no foi possvel restabelecer, reequilibrar ou reestruturar quase nada! Em relao aos indgenas americanos e do mundo todo, a histria venceu a etnologia. As sociedades frias evaporaram sob o calor causticante, nuclear, do tempo histrico. Para Burguire, pouco estruturalismo afasta da histria; muito estruturalismo exige o retorno histria. O historiador usa os mtodos estruturalistas no para fugir ao barulho e furor da instabilidade da realidade histrica, mas para observar melhor as transformaes e se manter o mais perto da sua tarefa: a anlise da mudana. Em seu artigo de 1958, Braudel convocou as cincias sociais ao trabalho interdisciplinar, em equipes, para a obteno a mais ideal possvel de uma viso global da vida social. Para os Annales, a histria s voltaria a ter a fora que teve antes do sculo XX se voltasse a dialogar e a trabalhar em conjunto com as suas irms gmeas e siamesas. melhor que se aliem, pois o litgio sobre a qual delas deveria caber a maior parte da herana de Herdoto s poderia lev-las ao fracasso na obteno do conhecimento o mais fecundo e eficiente da vida dos homens em sociedade. A histria dos Annales interdisciplinar: etno-histria ou histria antropolgica, histrica social, histria demogrfica, geohistria, histria econmica, histria imediata (em aliana com o jornalismo/mdia), psico-histria etc. (Burguire, 1971)

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Histria da Histria (1950/60)

Braudel defende a melhoria das relaes entre os cientistas sociais entre si e com a histria e a filosofia. As interfaces so inmeras, as pesquisas comuns devem ser empreendidas atravs do dilogo, da troca de servios, da comunicao conflituosa/respeitosa, do emprstimo e apropriao/ ressignificao recprocas de bibliografia, tcnicas, temas e problemas. Os nossos paradigmas so os mesmos: os filsofos Kant, Hegel, Nietzsche, os socilogos Marx, Weber, Durkheim, os antroplogos Mauss, Franz-Boas e Lvi-Strauss, os historiadores Ranke, Bloch e Braudel, sem mencionar os geniais mdicospsiclogos e literatos. Ou o melhor caminho para as cincias humanas seria continuar lutando entre si por verbas, lugares institucionais e reconhecimento cientfico com a faca entre os dentes? Bibliografia ARANTES, Paulo. Um Departamento Francs de Ultramar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994. BRAUDEL, Fernand. La Longue Dure. In crits sur lHistoire. Paris: Flammarion, 1969. BURGUIRE, Andr. Histoire et Structure. In Annales ESC, n 3. Paris: A. Colin, mai/juin, 1971. CLEMENT, Catherine. Claude Lvi-Strauss. Paris: PUF, 2003. LVI-STRAUSS, Claude. Anthropologie Structurale. Paris: Plon, 1958. _____. La Pense Sauvage. Paris: Plon, 1962. _____. Le Temps du Mythe. In Annales ESC, n 3 e 4. Armand Colin: Paris, mai/aot/1971. MICELI, Srgio. Histria das Cincias Sociais no Brasil. Vol. 1. So Paulo: Vrtice/ Idep/Finep, 1989. PIAGET, Jean. Le Structuralisme. Paris: PUF, 1970. REIS, Jos Carlos. Nouvelle Histoire e Tempo Histrico: a Contribuio de Febvre, Bloch e Braudel. So Paulo: tica, 1994. _____. A Escola dos Annales, A Inovao em Histria. 2 edio. So Paulo: Paz e Terra, 2004. (1 ed. 2000) _____. Wilhelm Dilthey e a Autonomia das Cincias Histrico-sociais. 2 ed. Londrina: Eduel, 2005. (1 ed. 2003) AGUIRRE ROJA, Carlos A. Fernand Braudel e as Cincias Humanas. Londrina: Eduel, 2003. WHITE, Hayden. Trpicos do Discurso. So Paulo: Edusp, s/d.

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Alm da racionalidade instrumental: sentido histrico e racionalidade na teoria da histria de Jrn Rsen1
Beyond instrumental rationality: historical meaning and rationality in Rsens theory of history 2
Martin Wiklund
Pesquisador de ps-doutorado no Departamento de Histria das Idias e Teoria da Cincia Gteborg University martin.wiklund@idehist.gu.se Box 200 SE-405 30 Gteborg Sweden

Resumo
O conceito de sentido central no discurso histrico contemporneo. A forma como o sentido compreendido tem conseqncias cruciais para o uso da histria, para as possibilidades de orientao histrica e para os riscos de sua instrumentalizao. Este artigo explica o sentido do conceito de sentido na teoria da histria de Jrn Rsen, argumentando que sua perspectiva fornece, no que diz respeito aos temas da orientao e da instrumentalizao, uma alternativa mais promissora do que o objetivismo e o construtivismo relativista. Com o objetivo de explicar o conceito de sentido em Rsen, diferentes conceitos de sentido sero destacados. Uma distino importante ser feita entre sentido como constituio e sentido como representao. Em seguida, diferentes aspectos do conceito de sentido de Rsen sero articulados. Nesse pano de fundo, o conceito de racionalidade de sentido ser analisado e oposto tanto ao construtivismo, em sua inerente tendncia ao instrumentalismo, quanto tendncia a objetificar o sentido em anlises empricas da conscincia histrica.

Palavras-chave
Filosofia da Histria; Sentido; Racionalidade instrumental.

Abstract
Meaning is a central concept in contemporary historical discourse. How meaning is understood has crucial consequences for the use of history, the possibilities of historical orientation and the risks of instrumentalizing history. This article explains the meaning of the concept of meaning in Jrn Rsens theory of history, and argues that his perspective on meaning provides a more promising alternative than objectivism and relativist constructivism with regard to historical orientation and instrumentalism. In order to explain Rsens concept of meaning, different concepts of meaning are distinguished. A significant distinction is made between meaning as constitution and meaning as representation. Several different aspects of Rsens concept of meaning are then articulated. Against this background, the concept of rationality of meaning is explained and opposed both to constructivism and its inherent tendency to instrumentalism, and to the tendency to objectify meaning in empirical analyses of historical consciousness.

Keyword
Philosophy of history; Meaning; Instrumental rationality.

Enviado em: 18/07/2008 Autor convidado


1 Os editores da Histria da Historiografia agradecem ao autor e revista Ideas in History (www.ideasinhistory.org/cms/) pela permisso de traduo e publicao do presente artigo. 2 Traduzido por Pedro Spinola Pereira Caldas.

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Ao longo das ltimas dcadas, o sentido tornou-se um dos conceitos mais centrais na cincia histrica e na histria intelectual. De um lado, este fenmeno serve de testemunho reao contra a percepo da perda de significado, sendo, pois, resultado de uma racionalizao das vises de mundo e da crise de legitimidade das antigas meta-narrativas. As experincias dos paradoxos do iluminismo e suas idias de progresso e emancipao exauriram muito suas energias utpicas. O crescente interesse manifestado na religio, na histria, na tradio e no conceito de identidade so fenmenos paralelos, relacionados crtica ao modernismo ilustrado e renovada necessidade de orientao cultural e histrica. De outro lado, o interesse no sentido tambm expressa um descontentamento com diferentes tipos de objetividade, tais como identidades sexuais e tnicas, verdade histrica e conceitos de progresso, racionalidade, sade e natureza humana. Com o auxlio do conceito de sentido, objetividades foram relativizadas, contextualizadas e historicizadas como construes sociais e culturais. Infelizmente, estas correntes conflitam-se. A ltima delas aniquila as possibilidades de se encontrar respostas plausveis para questes que sustentam a primeira. O desconforto com a racionalidade, a verdade e a objetividade freqentemente levou ao ceticismo e a uma rejeio generalizada das exigncias

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de legitimidade e plausibilidade. Sem quaisquer idias de plausibilidade, porm, as controvrsias inerentes s interpretaes histricas tendem a degenerar em lutas estratgicas, onde a histria instrumentalizada em prol de interesses ideolgicos e polticos do presente. Da forma como vejo, a perspectiva do pensamento histrico e da cincia histrica desenvolvida pelo filsofo alemo Jrn Rsen significativamente mais promissora no que diz respeito capacidade de responder tanto necessidade de orientao histrica quanto ao descontentamento com os paradoxos do iluminismo. Seu conceito de racionalidade de sentido [Sinnrationalitt] toca o fundamento destes problemas. Como nem todos esto familiarizados com Jrn Rsen, primeiramente introduzirei o leitor em sua formao, sua obra e sua perspectiva sobre o pensamento histrico. Depois, na parte final deste ensaio, analisarei o papel que possui o sentido em sua teoria da histria, e a significncia da idia de racionalidade de sentido com relao ao problema da instrumentalizao. Situando Rsen historicamente Em primeiro lugar, algumas palavras sobre sua carreira. Rsen estudou histria, filosofia, pedagogia e literatura alem na Universidade de Colnia. Tambm foi em Colnia que ele, assim como Hans-Ulrich Wehler3, escreveu sua

3 Wehler um dos principais integrantes da Escola de Bielefeld, caracterizada por pesquisas em Histria Social e tambm autor de importantes obras sobre o perodo imperial da histria alem. (N. do T.)

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tese de doutorado, orientada por Theodor Schieder. Em 1966 ele concluiu sua tese sobre a teoria da histria de Johann Gustav Droysen4, um dos historiadores de maior talento terico no Historismus5 alemo. A Historik de Droysen continuou a inspirar Rsen e ainda aparece aqui e acol como uma fonte de argumentao em sua obra. Nos anos seguintes tese, ele ensinou filosofia e teoria da histria em diferentes universidades alems, e preparou o solo para um novo paradigma de cincia histrica e pensamento histrico. Estes ltimos esforos foram coligidos na obra Fr eine erneuerte Historik: Studien zur Theorie der Geschichtswissenschaft.6 [Para uma teoria renovada da histria: Estudos sobre a teoria da cincia histrica]. Em 1974, foi-lhe oferecida uma ctedra em histria na Universidade do Ruhr, em Bochum, onde permaneceu at suceder Reinhart Koselleck na Universidade de Bielefeld, em 1989. Durante este perodo Rusen elaborou diferentes aspectos de sua teoria geral da histria, compreendendo campos como teoria e metodologia da cincia histrica, Didtica para a Histria, Teoria da Historiografia, Teoria da Histria da Historiografia e Teoria da Conscincia da Histria e da Cultura histrica.7 Entre 1994 e 1997, esteve na diretoria do Centro para Pesquisa Interdisciplinar em Bielefeld. Em 1997, tornou-se presidente do Kulturwissenschaftliches Institut8 em Essen, onde continuou seu trabalho sobre a conscincia histrica e o pensamento histrico, ainda que, em alguns casos, partindo de novas abordagens, tais como a lide histrica com o holocausto e traumas em geral, estudos comparativos internacionais sobre conscincia histrica e historiografia, a histria da cultura histrica e a teoria das cincias da cultura.9 Rsen se aposentou em 2007 como

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4 RSEN, Jrn, Begriffene Geschichte. Genesis und Begrndung der Geschichtstheorie J.G. Droysens. Paderborn: Schningh, 1969. 5 Em alemo no original. 6 RSEN, Jrn. Fr eine erneuerte Historik. Studien zur Theorie der Geschichtswissenschaft. StuttgartBad Cannstatt: Fromann-Holzboog, 1976. 7 RSEN, Jrn. sthetik und Geschichte. Geschichtstheoretische Untersuchungen zum Begrndungszusammenhang von Kunst, Gesellschaft und Wissenschaft. Stuttgart-Bad Cannstatt: Fromann-Holzboog, 1976; ______. Historische Vernunft. Grundzge einer Historik I: Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft. Gttingen: Vandenheock & Ruprecht, 1983; ______. Rekonstruktion der Vergangenheit. Grundzge einer Historik II: Die Prinzipien der historischen Forschung. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986; ______. Lebendige Geschichte. Grundzge einer Historik III: Formen und Funktionen des historischen Wissens. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1989; ______. Zeit und Sinn. Strategien historischen Denkens. Frankfurt am Main: Fischer, 1990; ______. & JAEGER, Friedrich., Geschichte des Historismus. Mnchen: Beck, 1992; ______. Konfigurationen des Historismus. Studien zur deutschen Wissenschaftskultur. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993; ______. Historische Orientierung. ber die Arbeit des Geschichtsbewutseins, sich in der Zeit zurechtzufinden. Kln: Bhlau, 1994; ______. Historisches Lernen. Grundlagen und Paradigmen. Kln: Bhlau, 1994. 8 Instituto de Cincias da Cultura. (N. do T.) 9 Rsen, Jrn & MLLER, Klaus E. (orgs.). Historische Sinnbildung Problemstellungen, Zeitkonzepte, Wahrnehmungshorizonte, Darstellungsstrategien. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 1997; ______; GOTTLOB, Michael; MITTAG, Achim, Die Vielfalt der Kulturen. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1998; ______. (org.), Westliches Geschichtsdenken. Eine interkulturelle Debatte. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1999; ______; KTTLER, Wolfgang; SCHULIN, Ernst (orgs), Geschichtsdiskurs. Bd. 15. Frankfurt am Main: Fischer, 19931999; ______ (org.), Geschichtsbewutsein. Psychologische Grundlagen, Entwicklungskonzepte, empirische Befunde. Kln: Bhlau, 2000; ______. Zerbrechende Zeit. ber den Sinn der Geschichte. Kln: Bhlau, 2001; ______ & LIEBSCH, Burkhard (orgs.), Trauer und Geschichte. Kln: Bhlau, 2001; ______., Kann Gestern besser werden? Essays zum Bedenken der Geschichte. Berlin: Kadmos, 2002; ______. Geschichte im Kulturproze. Kln: Bhlau, 2002; Jaeger, Friedrich & ______., Handbuch der Kulturwissenschaften. Bd. 3, Themen und Tendenzen. Stuttgart: Metzler, 2004; ______. Kultur macht Sinn. Orientierung zwischen Gestern und Morgen. Kln: Bhlau, 2006.

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presidente do Kulturwissenschaftliches Institut, mas permanece como pesquisador snior deste instituto e coordena um projeto de pesquisa sobre o humanismo na era da globalizao. Com o objetivo de demarcar o ambiente intelectual de Rsen, pode ser conveniente relacion-lo a uma gerao intelectual. Nascido em 1938, portanto, alguns anos mais velho que Jrgen Kocka (1941-) e ligeiramente mais jovem que Hans-Ulrich Wehler (1931-) e Jrgen Habermas (1929-). Pertence a uma gerao que cresceu depois da guerra, e adotou a democracia e o iluminismo como estrelas-guias. Assim como Kocka e Wehler, dois dos principais historiadores da Gesellschaftsgeschichte10 [Histria social] praticada em Bielefeld, Rusen freqentemente adotou a perspectiva da modernizao sobre o desenvolvimento social e cultural com uma interpretao essencialmente positiva da modernizao e da racionalizao. Esta gerao pode ser contrastada com uma gerao intelectual antiga o suficiente para ter percebido de maneira mais intensa as contradies entre a velha Alemanha e a nova Bundesrepublik11 [Alemanha Ocidental]. Suas inclinaes intelectuais tenderam a se aproximar do conservadorismo cultural e da herana clssica provenientes de Grcia e Roma, e rechaara a americanizao da Alemanha Ocidental nos anos 1950 e 60. Membros proeminentes desta gerao so Reinhart Koselleck (1923-2006), Hermann Lbbe (1926-), Odo Marquard (1928-). Em 1957, Helmut Schelsky cunhou a expresso a gerao ctica para descrev-la; suas caractersticas eram a desiluso, a despolitizao e um tipo de realismo que servia de oposio abstrao excessiva (cf. MARQUARD 2000, p. 4-9). claro que no se trata somente de uma questo de geraes, mas tambm de um problema de tradies intelectuais. Dois dos professores de Koselleck e Lbbe foram Hans-Georg Gadamer (1900-2002) e Joachim Ritter (1903-1974), e de todos se poderia dizer que pertenciam a uma mesma tradio intelectual. Uma linha divisria geral entre duas tradies poltica e filosoficamente opostas , por vezes, traada na Alemanha Ocidental do ps-guerra: A RitterSchule (de Joachim Ritter), inspirada por Aristteles e Hegel, com tendncias para o conservadorismo ctico, e a Escola de Frankfurt, inspirada por Kant, Marx, Freud e Nietzsche, com inclinaes socialistas. Grosso modo, a linha divisria separava anlises sociolgicas como parte do projeto ilustrado de emancipao, antitradicionalismo e utopismo (a Escola de Frankfurt), oposta hermenutica, Begriffsgeschichte 12 [Histria dos Conceitos], ceticismo, integrao da tradio e do significado das instituies existentes (a Escola de Ritter). Tais divises tenderam a ocultar fontes comuns e conexes entre opostos; neste caso, por exemplo, o significado geral de Hegel para ambas as
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Em alemo no original. Idem. Idem.

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tradies, e a crtica racionalidade instrumental, ao cientificismo e alienao na sociedade moderna. Onde Rsen se situa nesta paisagem intelectual? Ele tem sido chamado a cabea terica da Escola de Bielefeld, e possui vrios traos em comum com Habermas. Tal caracterizao, contudo, oculta alguns aspectos vitais da teoria da histria e da identidade filosfica de Rsen que apontam em outras direes para alm da sociologia histrica e da teoria crtica. Uma importante tradio pela qual Rsen foi influenciado e viria a ser posteriormente desenvolvida o Historismus, uma tradio que, em vrios sentidos, crtica em relao ao Iluminismo. Seu interesse pelo Historismus mantm pouca ligao com um conservadorismo terico, e foi, a princpio, motivada por uma idia de razo historicamente situada, como uma alternativa aos princpios abstratos, externos e dogmticos da racionalidade. Toda nova perspectiva sempre porta algo da tradio existente como seu ponto de partida, seja ao neg-la, afirm-la ou continu-la. Lanar mo de princpios independentes de racionalidade, com o fito de escapar das contingncias das tradies particulares, no uma soluo para o problema da contingncia, porquanto os princpios mais fundamentais ficaro desprovidos de toda e qualquer fundao, tornando-se assim... contingentes. Logo, mais razovel comear a partir do j acumulado manancial de experincias, elabor-lo e desenvolv-lo em meio ao confronto com uma nova crtica e novos desafios. Isto torna indispensvel pensar a histria da cincia histrica ou qualquer fenmeno sob discusso tendo em vista um interesse e uma inteno sistemticas. Em um contexto levemente distinto, Rsen expressa tal idia da seguinte maneira: Somente perspectivas do futuro que so baseadas na experincia de um passado submetido elaborao, e, assim, historicamente fundamentado, do esperanas de sucesso (RSEN 1993, p.158).13 Esta idia guiou a prpria obra terica de Rsen. A tradio estabelecida na Alemanha poca era uma forma renovada do Historismus. Nos anos 1960 e 70, o Historismus foi desafiado, de um lado, por novas questes tericas e perspectivas histricas no escopo da cincia histrica, e, por outro, pelas mudanas culturais e sociais. Ter sido o Historismus capaz de interpretar o desenvolvimento da sociedade moderna capitalista e industrial, e, alm disso, ter sido capaz de lidar com alteraes estruturais e processos sociais que mudaram de maneira no-intencional? Outro tema importante era como confrontar a experincia do nacional-socialismo e seu legado. Que tipo de autocompreenso o Historismus criou? No teria ele meramente legitimado tradies existentes, ao invs de examin-las criticamente? No era sua historiografia uma legitimao da sociedade burguesa, determinada e distorcida por interesses sociais e polticos externos? At que ponto o Historismus consolidado poderia permanecer relevante para o presente?
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Ver tambm RSEN 1976, p.11f, 18f. e RSEN 1983, pp.7-11, 15-17.

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Ao mesmo tempo, o Historismus foi desafiado por um novo paradigma de cincia social histrica que inclua fatores no-intencionais como determinantes da ao humana, construes tericas importadas das cincias sociais, mtodos de explicao geral, interpretaes crticas de condies estruturais nointencionais que determinam a direo e o carter da cultura e da sociedade contemporneas, e a funo emancipatria de se tornar consciente de tais condies estruturais no-intencionais, de modo a no se deixar ser determinado cegamente pelas mesmas. Nesta situao, Rsen comeou a desenvolver uma teoria geral da histria, ou Historik, uma meta-perspectiva que permitiria reflexo e justificativa histricoracional na modelagem de um novo paradigma. Tal perspectiva no poderia meramente ser a teoria de um novo paradigma, mas devia ser capaz de lidar com diferentes paradigmas da cincia histrica, tais como o Historismus, o positivismo, o marxismo, a hermenutica e a Gesellschaftsgeschichte, como alternativas possveis.14 No escopo desta perspectiva ampla, ele defendia a Gesellschaftsgeschichte como resposta sensata para os desafios da situao histrica da Alemanha Ocidental nos anos 70. Rsen a interpretou como um progresso, se comparada com o Historismus dos anos imediatamente aps a guerra, que no mais

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conseguia suprir as funes de orientao histrica, embora importantes insights do historicismo devessem ser mantidos.15 Posteriormente, a renovada teoria da modernizao oferecida pela Gesellschaftsgeschichte foi confrontada com diferentes tipos de crtica ao seu ideal de modernizao e seus modelos tericos, mtodos e formas de representao. Novas experincias, relacionadas aos custos e s vrias crises da modernidade, resistiam a ser inseridas nas narrativas fundamentalmente positivas da modernizao, e, portanto, motivaram interpretaes no-lineares, como a micro-histria, a histria do cotidiano, novos modelos de descrio densa, e novas formas narrativas de representao.16 De modo similar, o giro lingstico e o desafio ps-moderno clamaram por uma reflexo terica renovada. Ao confrontar tais desafios, o mtodo de Rsen sempre procedeu dialeticamente: com o fito de atingir uma sntese que mantenha insights de ambos os oponentes, ele procura articular as tendncias opostas e discernir de que modo especfico eles se contradizem.

14 Cf. RSEN, Jrn. Fr eine erneuerte Historik. Vorberlegungen zur Theorie der Geschichtswissenschaft e Der Strukturwandel der Geschichtswissenschaft und die Aufgabe der Historik. In: ______. Fr eine erneuerte Historik. . Studien zur Theorie der Geschichtswissenschaft. Stuttgart-Bad Cannstatt: Fromann-Holzboog, 1976. 15 Cf. RSEN, Jrn. Der Strukturwandel der Geschichtswissenschaft und die Aufgabe der Historik. In:______. Fr eine erneuerte Historik Studien zur Theorie der Geschichtswissenschaft. Stuttgart-Bad Cannstatt: Fromann-Holzboog, 1976; ______. Grundlagenreflexion und Paradigmenwechsel in der westdeutschen Geschichtswissenschaft. In ______. Zeit und Sinn. Strategien historischen Denkens. Frankfurt am Main: Fischer, 1990 16 Cf. RSEN, Jrn. Grundlagenreflexion und Paradigmenwechsel in der westdeutschen Geschichtswissenschaft, in ______. Zeit und Sinn. Strategien historischen Denkens. Frankfurt am Main: Fischer, 1990.

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Quando experincias de mudana temporal no presente no so mais possveis de serem integradas nos padres estabelecidos de interpretao do pensamento histrico, um exame das fundaes destes padres torna-se urgente. Se as experincias irritantes que clamam por uma reviso no presente dizem respeito prpria modernidade, esta reviso j se tornou parte do pensamento histrico, pois o pensamento histrico em si mesmo confronta os limites de sua prpria modernidade. Ele precisa transcender esses limites, caso ele queira, no futuro, preencher suas funes culturais de orientao, i.e., interpretar as mudanas temporais das pessoas e seu mundo atravs da rememorao histrica, e de tal modo que seja possvel tornar o presente passvel de ser compreendido e o futuro passvel de ser antecipado (RSEN 1994, p.192). Sob uma perspectiva nrdica, interessante considerar como as primeiras tradies cientficas e filosficas podem ter afetado a forma como o desafio ps-moderno foi recebido distintamente em diferentes pases. algo bem diverso confrontar o ps-modernismo, tendo a herana do Historismus, da hermenutica, da fenomenologia e da Escola de Frankfurt, se compararmos com o horizonte do positivismo e do marxismo. Perceber que o conhecimento situado, e que isto tambm se aplica ao tipo de conhecimento desenvolvido no seio da cincia histrica era parte da teoria da histria de Rsen muito antes do desafio ps-moderno. Que o conhecimento histrico depende de normas e esquemas conceituais, e que os mesmos funcionam de acordo com uma lgica narrativa, mais do que em consonncia com o espelho da natureza e do representacionismo tudo isto j foi discutido por historiadores e filsofos alemes, entre outros que inspirariam o desafio ps-moderno.17 Que razo e racionalidade so historica e culturamente situadas no foi tanto o desafio de Rsen, mas seu prprio ponto de partida. Logo, no deveria parecer surpresa que o desafio ps-moderno e o giro lingstico no apareceram para Rsen como o grande despertar do sono dogmtico, cientificista e objetivista do modernismo. Alm de pr questes sobre quais aspectos do ps-modernismo representaram um progresso novo e potencial o que defensores do ps-modernismo consideram a partir de uma comparao com o paradigma moderno, embora poucos se sintam confortveis com o uso no-irnico do conceito de progresso ns tambm devemos discutir quais aspectos e questes foram perdidas, deixadas de lado e esquecidas.18

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Ver as discusso terica e histrica de Baumgartner sobre as construes narratives e o sentido do conhecimento histrico. BAUMGARTNER, Hans Michael, Kontinuitt und Geschichte. Zur Kritik und Metakritik der historischen Vernunft. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1972 (publicado em 1971 como tese de habilitao: Die Idee der Kontinuitt, Ludwig-Maximilians-Universitt Mnchen); ver tambm RSEN 1994, pp. 201203. 18 Cf. RSEN 1994, pp. 188208.
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O sentido de sentido Com este pano de fundo em mente, voltemos ao conceito de sentido. Qual o sentido de sentido [Sinn]? Qual seu status na teoria de Rsen? E em que medida ainda plausvel falar em sentido da histria? Sentido um conceito notoriamente ambguo e, logo, pode ser til para distinguir entre alguns diferentes conceitos de sentido. As distines subseqentes de modo algum esgotam os numerosos aspectos do conceito de sentido e inevitavelmente simplificam bastante as coisas, mas sero suficientes por ora para os meus propsitos. De acordo com um conceito de sentido, este pode ser entendido como denotao ou referncia realidade. Esta foi uma teoria influente na antiga tradio da filosofia analtica. O sentido da proposio a guerra dos trinta anos terminou em 1648 seria sua referncia ao evento passado sobre o fim desta guerra.19 Nas cincias humanas sentido tem sido tradicionalmente associado com a inteno de um autor ou de um agente. O sentido de um texto ou do sentido de uma ao , portanto, compreendido nos termos da inteno que lhe est por detrs (sentido como inteno). Um conceito similar de sentido, embora no restrito inteno consciente, foi usado por Dilthey em sua formulao da idia de cincias humanas como compreenso de um sentido expresso nas manifestaes da vida ou objetificaes da experincia vivida (sentido como expresso). Para compreender um romance seria necessrio, destarte, viver atravs da experincia vivida no romance como objetificao humana.20 Ainda algo diferente se almeja, porm, quando o sentido de certos fenmenos, por exemplo, chuva, carro, ou amor, descrito dentro da tradio fenomenolgica: a essncia do fenmeno como ele se mostra para o olhar fenomenolgico. Compreender o sentido de chuva no significa entender a inteno do criador da chuva, ou compreend-la como manifestao da vida, ou como expresso da experincia de vida de algum. Tampouco significa compreend-la como referncia chuva real ou ao fato de estar chovendo. O sentido fenomenolgico de chuva alcanado pela descrio da idia de chuva como contedo de algo que se nos apresenta ou pela articulao de nossa compreenso do sentido de chuva. Se sentido-referencial pode ser explicado como sendo o da existncia de alguma coisa, que esta coisa exista, o sentido fenomenolgico pode ser compreendido como a essncia de alguma coisa, o que esta coisa .

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H vrios conceitos de sentido dentro do escopo da tradio da filosofia analtica, e a teoria referencialista de sentido apenas um deles. Sentido em linguagem tambm tem sido compreendido em termos de valor de verdade ou condies de verdade das proposies, em termos de como as palavras so usadas, em termos de critrio de validade de atos lingsticos ou nos termos da distino de Frege entre sentido [Sinn] e referncia [Bedeutung]. Todas essas teorias podem ser vistas como diferentes conceitos de sentido, embora elas nem sempre usem a palavra sentido. Cf. DILTHEY 1981, p.177-180.

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O sentido de uma estria, de um texto ou de um drama diz respeito a ainda um outro conceito de sentido. Um aspecto importante disto pode ser explicado como o argumento, a moral ou o ponto da estria - aquilo que resume tudo- e no necessariamente corresponde inteno de um autor. Na fico, o sentido no est diretamente relacionado realidade, e em uma acepo radicalmente distinta do sentido-referencial. A anlise da historiografia, em termos de literatur,a tem demonstrado a relevncia deste tipo de sentido para a filosofia da histria. O sentido como ponto ou a moral da histria, o que a histria lhe conta, pode ser distinguido do sentido da sinopse, ou do que a histria trata. Por exemplo: a sinopse pode tratar do amor entre um rapaz e uma moa, mas ambos precisam passar por uma srie de dificuldades para que possam ficar juntos. O ponto desta estria pode ser algo como: o amor algo pelo que vale a pena lutar, mesmo se voc acha que existam impedimentos instransponveis para sua realizao.21 O mais importante conceito de sentido na tradio da filosofia da histria, porm, diz respeito relao com um objetivo, um fim ou um telos sentido teleolgico e tem sido tipicamente expresso na idia de desenvolvimento histrico como realizao da vontade de Deus.22 Neste caso, o sentido da histria pode ser tambm explicada pela inteno de seu autor Deus ou pelo objetivo a que finalmente atingir. Tambm as intenes humanas podem ser descritas em termos de objetivos, como objetivos pretendidos por meio de aes. Na filosofia idealista da histria, a vontade de Deus foi transformada em idias que guiam o desenvolvimento histrico e expressam qual o tema da histria; por exemplo, o desenvolvimento e aperfeioamento das habilidades inerentes do homem, ou o desenvolvimento e realizao da conscincia que o homem tem de sua liberdade. Constituio de sentido versus representacionismo O que significa sentido na teoria da histria de Rsen? H vrios aspectos de seu conceito de sentido. Em um nvel, sentido o que o conhecimento histrico e o pensamento histrico consistem, bem como de seu contedo. Pensamento histrico produz sentido a partir do mago do tempo, diz Rsen (RSEN, 1990, p.11). Ou, para colocar de maneira ligeiramente diferente, o contedo da conscincia histrica constitudo pela formao de sentido dada por meio das experincias do tempo. Experincias do tempo no devem ser entendidas como uma dimenso especfica e limitada de nossa experincia,

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Ver, por exemplo, BROOKS 1998, p.11f; , WHITE 1975, p.11. Ver, por exemplo, LWITH, Karl. Weltgeschichte und Heilsgeschehen. Stuttgart 1961 (1953), pp. 1127.
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mas, antes, como todo um espectro de experincia que pode ser relacionado ao tempo, isto , ao agora, ao antes e ao futuro. Este tipo de sentido a sntese de duas diferentes dimenses que s podem ser separadas analiticamente; experincia e inteno. A experincia, em sua relao com o tempo, interpretada com referncia s intenes, e vice-versa. assim como um intrprete se compreende, compreende o mundo e sua relao com ele. Esta tambm a maneira como a conscincia histrica se forma. A narrao histrica descrita como o procedimento mental que produz conscincia histrica ao conectar fenmenos histricos, formando concepes coerentes e dotadas de sentido (cf. RSEN 1983, p.50f). Este tipo de sentido no se refere somente ao passado, ou s aes passadas e suas intenes, mas, tradicionalmente, tem sido uma maneira comum de definir a que se refere o conhecimento histrico (res gestae como oposio historia rerum gestarum). A diviso entre o passado em si mesmo e o passado como para ns reflete a diviso entre sujeito e objeto, que pertence tradio do realismo objetivo metafsico, do empirismo, do representacionismo e teoria da verdade como correspondncia. (cf. TAYLOR 1997, p. 2-8). H, supostamente, uma realidade objetiva de um lado, dada independentemente das interpretaes, culturas e linguagens humanas, e, de outro lado, imagens, interpretaes, expresses lingsticas e narrativas. Se este espelho corresponder ao anterior, tais imagens, interpretaes, expresses e narrativas so verdadeiras. Uma forma bastante comum de crtica ao representacionismo consiste na afirmao de que a linguagem no um espelho da realidade, mas, antes, distorce ou filtra nossas vises sobre esta. O uso de metforas como filtros, culos, lentes, telescpios, binculos etc., pressupe a diviso entre o observador e uma realidade externa independente. Que a linguagem no um espelho perfeito da realidade dificilmente se apresenta como uma descoberta muito excitante; , na verdade, um lugar comum. Mesmo os mais contundentes defensores do ideal do espelho que tentaram criar uma linguagem perfeita com tais propsitos foram motivados, precisamente, por sua frustrao perante as imperfeies da linguagem ordinria. Um tipo paralelo de crtica dirigida contra a possibilidade de conhecimento objetivo e contra a ingenuidade da idia de que o pesquisador seria capaz de atingir o passado em si mesmo, ser imparcial e livre de preferncias e valores. Reconhece-se que alguns historiadores tm poucas dvidas quanto possibilidade de atingir tal ideal, mas a maior parte deles, a maioria deles defensores do objetivismo, tem conscincia da tendncia dos historiadores em serem parciais, subjetivos e normativos. De fato, precisamente por causa desta conscincia que eles sublinharam a necessidade de aplicar mtodos rigorosos de crtica e anlise documental e de lutar pela objetividade. Uma forma muito mais interessante de crtica ao objetivismo e ao representacionalismo parte do insight kantiano de que, para que haja todo e qualquer objeto de experincia, ns necessitamos de conceitos que englobem
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tais objetos como objetos, para alm de serem meras impresses humanas flutuantes. Para entender o que experimentamos, precisamos de conceitos que dem ordem ao que percebemos. Aparte dos conceitos apriori de entendimento, h uma necessidade de conceitos empricos de entendimento e de esquemas conceituais produzidos pela imaginao. Tais conceitos e esquemas no so dados pela natureza, mas formados e criados pela conscincia e sua relao com as aparncias.23 Pessoas com formao positivista ou no marxismo cientfico tendem algumas vezes a rejeitar todos os desvios em relao ao objetivismo e ao realismo metafsico, considerando-os como expresso do irracionalismo, do relativismo ps-moderno, de contra-iluminismo e at mesmo de fascismo. Para aqueles que estranham quando escutam que o conhecimento histrico depende da sntese da imaginao [Einbildungskraft], e que no h realidade independente e definitiva que sirva de medida absoluta para a verdade e validade das representaes histricas, deve ser confortvel saber que Kant, o grande filsofo do iluminismo, os sustenta quando deixam para trs o objetivismo e o realismo metafsico. Para aqueles que, ao contrrio, se animam e se extasiam com a idia da imaginao como conditio sine qua non do conhecimento e a usam como libi para a criatividade anrquica, poder ter um efeito calmante, como uma ducha fria, lembrar que os esquemas da imaginao de Kant de modo algum implicavam ficcionalidade, nem contradiziam a importncia da racionalidade e da disciplina de pensamento. A idia de conscincia constitutiva tornou possvel um tipo de idealismo que no separa as idias produzidas pela conscincia da realidade, ou sujeito do objeto. De acordo com esta perspectiva, verdade e fatos somente so possveis em relao a uma matriz conceitual que determina no o que verdadeiro, mas que verdades so possveis dentro desta matriz, isto , que tipo de afirmaes podem se candidatar a ser verdadeiras.24 Antes que seja verdadeiro qualquer juzo sobre, por exemplo, o renascimento, o conceito de renascimento deve ser formado e seu sentido mais ou menos definido. Somente tendo como pano de fundo a conceitualizao da experincia de uma cadeira ou de uma revoluo possvel comparar um juzo sobre o assunto com a experincia e dizer: sim, o que voc diz verdadeiro. Esta perspectiva tem conseqncias cruciais para a consolidao de narrativas histricas e a compreenso dos critrios de acordo com os quais tais narrativas podem ser julgadas. Obviamente, h mais em jogo do que a simples correspondncia a uma realidade independente. Porm, o que este mais significa e quais so suas conseqncias algo menos bvio. Que um sujeito, seus conceitos e suas matrizes interpretativas moldam, em alguma medida, o conhecimento humano no necessariamente visto como distoro
KANT, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft. Pp. B 176-181. Ver, por exemplo, a idia de Putnam sobre realismo interno: PUTNAM, Hilary. Two philosophical perspectives, In: ______. Reason, Truth and History. Cambridge 1995 (1981). Chris Lorenz aplicou esta idia teoria da histria: LORENZ, Chris. Historical Knowledge and Historical Reality: A Plea for Internal Realism, pp. 297327, History and Theory, Vol. 33, Issue 3 (Oct. 1994).
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ou desvio da realidade objetiva ou do prprio passado. Tampouco so conceitos, matrizes e ferramentas lingsticas vistos como filtro, ou um par de culos escuros, atravs dos quais a realidade percebida e compreendida, como se houvesse, do outro lado destes culos, uma realidade objetiva, independente definida e determinada dada pela natureza. Isto no significa que no h realidade ou que o conhecimento o que voc bem entende que ele deva ser, mas que a quidditas da realidade tambm depende do sujeito que constitui sentido em sua relao com as aparncias. Na teoria de Rsen, a conscincia constitutiva a conscincia histrica. A este respeito, o conceito de sentido em Rsen similar ao conceito fenomenolgico de sentido. Assim como na tradio fenomenolgica, o mundo da vida (die Lebenswelt) visto como logicamente prioritrio em relao cincia. A idia de Husserl da conscincia como constituidora de sentido uma sucessora tardia da teoria kantiana da conscincia transcendental, que, por sua vez, constitui objetos da experincia com o auxlio de conceitos empricos de entendimento e esquemas de imaginao. A conscincia histrica a quintessncia das operaes mentais (emocionais e cognitivas, inconscientes e conscientes) com cuja experincia do tempo processada a orientao da vida prtica com a ajuda de lembranas (RSEN 1994, p.6). A conscincia histrica o lugar em que o passado pode ser ouvido e tornar-se visvel, pois que o acesso ao passado, e a forma como ele aparece ao intrprete, depende das questes que so levantadas no presente questes motivadas pela necessidade por orientao histrica com o objetivo de tornar possvel lidar com o presente e antecipar o futuro (cf. RSEN 1983, p.54). Assim, quando Rsen defende que a conscincia histrica a base do conhecimento histrico e da cincia histrica, ele no se refere a uma dependncia meramente sociolgica ou psicolgica, mas a uma lgica e epistemolgica. Se somente a dependncia sociolgica estivesse implicada, o ideal de conhecimento histrico ainda poderia ser o de uma verdade independente do intrprete, da vida do mundo e da sociedade. Por esta perspectiva, todavia, a validade do conhecimento histrico no independente do intrprete do mundo da vida, e, assim, se torna essencial, por razes epistemolgicas, lev-la em considerao. Com o fito de formular princpios gerais de validade na cincia histrica, essencial compreender a proposta do pensamento histrico, a que se presta o pensamento histrico, ou porque h simplesmente algo como o pensamento histrico. Isto obtido pela interpretao da prxis do pensamento histrico e pela articulao de uma matriz que torna possvel seu entendimento. Somente ao compreender o interesse humano e a necessidade do pensamento histrico, e ao articular a lgica do pensamento histrico com o mundo da vida, possvel compreender a proposta ou funo do pensamento histrico e, como conseqncia, que tipo de validade est em jogo quando narrativas histricas so avaliadas dentro ou fora da cincia histrica (cf. RSEN 1983, pp.76-84). Outro aspecto da conscincia histrica seu contedo em oposio sua
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funo. O contedo da conscincia histrica constitudo e moldado pela narrativa histrica que conecta a interpretao do passado e a compreenso do presente com antecipaes do futuro. H diferentes maneiras de relacionar as diferentes dimenses de tempo entre si, que correspondem a diversos tipos de narrativa histrica: tradicional, exemplar, crtica e gentica. A teoria da conscincia histrica tem sido, por vezes, compreendida equivocadamente como sendo restrita ao conceito de tempo tipicamente ocidental, linear e evolutivo, mas, com o objetivo de transcender o etnocentrismo, a teoria de Rsen desenvolvida para compreender conceitos de tempo circulares, cclicos e no evolucionistas, bem como aqueles lineares e evolucionistas.25 A narrativa histrica no somente uma questo de representao como o passado representado em seus textos que tanto os defensores como os crticos do giro lingstico por vezes argumentam. tambm uma questo de constituir a histria que supostamente deve estar representada nos textos, de relacionar o passado com o presente e com expectativas de futuro. Uma importante diferena entre fatos e fatos histricos que os ltimos esto relacionados a uma dimenso do tempo e percebidos a partir de um ponto de vista tardio dado no e pelo intrprete: Nem tudo o que tem a ver com o homem e com seu mundo histria, s porque j aconteceu, mas exclusivamente quando se torna presente, como passado, em um processo consciente de rememorao (RSEN 2001, p.68).26 Isto significa que somente podem pertencer histria eventos e aes do passado tm algum tipo de significado para o presente do intrprete. Uma lista de fatos, como uma crnica, no constitui ainda histria. (cf. RSEN 1994, p.196). Elas [as aes] s so histricas porque ns a concebemos como histricas, no em si e objetivamente, mas exclusivamente em nossa concepo e por intermdio dela (RSEN 2001, p.67), Rsen cita afirmativamente Droysen. Isto possibilita discernir uma diferena importante entre o narrativismo de Rsen e as verses do narrativismo centradas no texto. Rsen criticou os defensores do giro lingstico por no diferenciarem entre as narrativas como constituio ou interpretao do passado e narrativa como representao. Enquanto a verso textualista do narrativismo centra-se na construo de sentido por meios lingsticos, tais como figuras poticas e retricas, Rsen tambm aponta para a importncia da cunhagem de sentido de uma histria por meio de categorias e valores interpretativos, independentemente de como esta histria

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Ver RSEN, Jrn. Die Vier Typen des historischen Erzhlens, In:_____. Zeit und Sinn: . Strategien historischen Denkens. Frankfurt am Main: Fischer, 1990; ______. Historical Narration: Foundation, Types, Reason, History and Theory, pp. 8697, Vol. 26, No. 4, Beiheft 26: The Representation of Historical Events, (Dec. 1987); ______. Theoretische Zugnge zum interkulturellen Vergleich. In:______. Geschichte im Kulturproze. Kln: Bhlau, 2002. 26 As passagens citadas pelo autor que estejam em livros traduzidos para a lngua portuguesa foram retiradas da verso brasileira, cujas referncias completas se encontram na bibliografia final neste artigo. (N. do T.)
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configurada e representada em um texto, um museu ou um filme.27 A tendncia do narrativismo textualista em reduzir tudo que no pertence aos eventos do passado a texto e fico parece meramente repetir a diviso objetivista entre sujeito e objeto, representao e realidade, ao invs de reconceitualizar a idia de realidade e conhecimento histricos. Todos os aspectos da historiografia e do conhecimento histrico que transcendem o nvel dos fatos ou dos signos visveis do material documental, ou que no se referem aos eventos no passado, ou que so dependentes do intrprete, so facilmentes compreendidos, ento, como arbitrrios e fictcios. Mas, de acordo com a perspectiva da narrativa e da conscincia histrica como constitutivos da histria, segundo a qual o fato de conceitos e categorias serem dependentes do sujeito no lhes transforma em algo fictcio ou arbitrrio, ou oposto racionalidade e realidade (RSEN 2001, p.17f; RSEN 2002, p.114f). Como paralelo constituio de um objeto feita pelo sujeito, a conscincia histrica constitui histria: uma histria coerente que relaciona uma interpretao do passado com a compreenso do presente e expecativas de futuro, independentemente de como ela ser ou no posteriormente representada em um texto. Para explicar esta forma de constituio de histria e para explicar o que d coeso histria necessrio fazer uma introduo sobre o aspecto teleolgico do conceito de sentido em Rsen.

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O sentido teleolgico A dimenso teleolgica um importante aspecto do conceito de sentido em Rsen. Tal dimenso costumava estar no centro da filosofia da histria, mas praticamente desapereceu no nvel da reflexo explcita quando a filosofia substancialista da histria foi descartada por seus aspectos metafsicos em prol da epistemologia e da teoria da cincia. Segundo Rsen, porm, todo pensamento histrico tem uma dimenso teleolgica, uma dimenso de objetivos e valores. Quando a conscincia histrica, ou um intrprete, compreende o passado com o objetivo de entender o presente e antecipar o futuro, ele relaciona a experincia do passado com expectativas de futuro. O que conecta as diferentes dimenses de tempo que atravessam o intrprete a idia, ou critrio de sentido, que determina sobre o que a histria. Como se deve compreender tais critrios de sentido? Eles correspondem s referncias com as que interpretamos a histria com o fito de responder nossas questes sobre como viver e agir no presente, e como relacionar-nos com o futuro. O que especificamente histrico e

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Para a discusso da importncia das categoiras, ver: RSEN, Jrn. Der Teil des Ganzen ber historische Kategorien. In:______. Historische Orientierung: ber die Arbeit des Geschichtsbewutseins, sich in der Zeit zurechtzufinden. Kln: Bhlau, 1994; Para a crtica de Rsen teoria da histria ps-moderna, ver RSEN, Jrn. Postmoderne Geschichtstheorie. In:______. Historische Orientierung: ber die Arbeit des Geschichtsbewutseins, sich in der Zeit zurechtzufinden. Kln: Bhlau, 1994.

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significativo no passado em relao ao presente por meio do qual interpretamos o passado? As idias tm o carter de quase-intenes e indicam a direo de algum objetivo em relao ao qual o sentido da ao humana e o sofrimento do passado podem ser interpretados. Elas organizam a interpretao do mundo e de uma pessoa com a finalidade de possibilitar o enfrentamento do mundo no presente, e para orientar a ao na antecipao do futuro. um jeito de interpretar o tempo de um ponto de vista humano, isto , em relao aos seres humanos, suas situaes e preocupaes. Posto que seres humanos vivem em diferentes situaes histricas e culturais apropriado que os pontos de vistas sejam distintos entre si, em oposio ao ideal de Deus correspondente ao realismo metafsico e ao objetivismo. Exemplos bem conhecidos de sentido da histria, nesta acepo, so a salvao da humanidade, a civilizao da humanidade, a racionalizao do mundo, o desenvolvimento da tecnologia e o desenvolvimento da liberdade humana. Sentidos circulares correspondentes podem ser como mudam as constituies polticas ou o caminho eterno do mundo. este tipo de sentido ao qual nos referimos quando defendemos ou duvidamos que a histria tenha algum sentido. Neste contexto, todavia, til distinguir entre dois aspectos de sentido. De um lado, a histria pode ter sentido porque possvel formar uma interpretao coerente da nossa histria em torno a um contedo ou tema. Eventos histricos tambm podem ter este tipo de sentido, por exemplo, como parte de um movimento mais amplo de mudana, um passo na estrada que nos leva a algum lugar, um momento decisivo e de guinada. Tais qualificaes so somente possveis em relao a alguma idia ou a algum critrio de sentido. Este pode ser chamado o sentido da histria como enredo uma resposta questo sobre qual o tema da histria. De outro lado, a questo sobre o sentido na histria usualmente se refere idia de um objetivo positivo ou uma direo, realizao de valores e metas. Este o tpico sentido teleolgico. este tipo de sentido ao qual nos referimos quando perguntamos se h algum sentido em que estamos fazendo ou no que est acontecendo. Aes que levam a um declnio, ou a uma catstrofe, no so dotadas de sentido nesta acepo, ou seja, adeqadas ao seu propsito de buscar um objetivo desejvel, mas, ainda assim, tm um sentido como parte de um enredo. Filosofias pessimistas da histria, filosofias da decadncia podem, contudo, tambm aparecer como dotadas de sentido teleolgico, apontando em direo a um fim negativo que tambm possui o carter de uma meta. Em geral, porm, o cerne de tais histrias consiste em criticar ou em apelar para a resistncia contra a direo vigente do desenvolvimento da sociedade. Pode ser tambm expresso de resignao, descrena, ou a convico da futilidade de tudo que existe a ausncia de sentido e propsito como um todo, tal como expresso no antigo slogan punk:

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No future!.28 O sentido negativo, nesta conotao, pertence, destarte, ao sentido teleolgico, visto que est implicitamente relacionado a um objetivo, embora no inclua qualquer objetivo positivo ou desejvel. Qual o estatuto ontolgico do sentido teleolgico? subjetivo ou objetivo? De acordo com a idia subjetivista de sentido teleolgico, realidade e passado em si mesmos esto desprovidos de sentido e, logo, este s pode ser adicionado a algo que lhe seja externo. O passado interpretado em relao s preocupaes e projetos do presente, com respeito aos quais ele aparece como algo dotado de sentido, mas o sentido enquanto tal pensado como sendo algo subjetivo. Tal compreenso de histria faz com que o passado parea uma marionete com a qual o intrprete pode brincar como quiser e bem entender. O sentido da histria e seu tema so, ento, totalmente determinados pelo ponto de vista e os valores escolhidos. Nada no passado faz com que algum valor, idia ou critrio de sentido seja mais plausvel do que outros. Logo, o sentido da histria est completamente merc do sujeito, e a moral da histria ser o que ele desejar que seja (cf. RSEN 1983, p. 59f). Algumas verses do giro lingstico se aproximam desta viso sobre a ontologia do sentido, quando se diz que as narrativas constroem sentido, atribuem sentido ao passado e a eventos, ou dotam ou investem o passado com sentido. Neste ponto, ironicamente, eles concordam com os tradicionais advogados do empiricismo e do objetivismo

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realista, que tambm crem que o sentido teleolgico totalmente subjetivo e fictcio, visto que o passado, em si mesmo, no possui este sentido. Objetivismo do sentido teleolgico, por outro lado, implica que o sentido da histria dado objetivamente, independentemente do intrprete, de suas intenes e objetivos. A Histria aparece, ento, como destino, ou governada por Deus, pela natureza das coisas, ou pelas leis da histria. A tradicional filosofia crist da histria, o marxismo-leninismo, e o tipo de historicismo que Karl Popper criticou so exemplos do objetivismo do sentido teleolgico. De acordo com Rsen, o subjetivismo subestima a experincia e sua relao com o sentido histrico. H coisas que aconteceram no passado sobre as quais no podemos mais fazer nada. Embora o sentido de tais eventos no seja determinado, tampouco completamente independente destes. De mais a mais, a histria tem uma qualidade objetiva, no sentido de que h condies histricas determinando nossa situao que no podemos escolher. No criamos nossa situao histrica, parte da qual consiste de nossos conceitos, normas, molduras interpretativas e intenes futuras. Antes de comearmos a construir o passado, sempre somos [immer schon]29 construdos pelo passado. Antes de comearmos a fazer projetos para o futuro, somos sempre projetados ou geworfen30 no passado. Se queremos compreender nossa situao e nossa

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Mesmo este slogan pode ser compreendido como uma crtica a uma certa direo de desenvolvimento na sociedade, em oposio a um futuro alternativo implcito. 29 Em alemo no original. 30 Idem.

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histria, h aspectos do passado que ns, os intrpretes, precisamos levar em conta. Ns e nossa situao somos parcialmente o resultado das aes e intenes do passado. (cf. RSEN 1983, p.60f, 67f; RSEN 2003, p. 36f). O objetivismo do sentido teleolgico no d margem para a liberdade humana em relao a seus objetivos e valores, e estipula dogmaticamente a finalidade da histria. Se as pessoas no acham que uma filosofia da histria supostamente objetiva faa sentido, enfatizar sua objetividade no dar ao pblico qualquer razo para abra-la, tampouco haver de fazer da histria algo que tenha sentido para o pblico a que ela se dirige. Mesmo se Deus, a Histria ou o destino tenham certa viso da meta da humanidade, a questo ainda permanece: por que os seres humanos deveriam adotar uma tal meta como sendo a sua prpria? Para que esta meta tenha sentido, ela haver de ser entendida para aqueles nela envolvidos, o que implica que sentido, afinal de contas, deve ser visto como dependente do sujeito que est, com a ajuda de tais filosofias da histria, demandando por uma orientao histrica (cf. RSEN 1983, p.61f). Sentido, de acordo com Rsen, no sequer inteiramente objetivo, tampouco meramente subjetivo. Ele contm as duas experincias e normas que determinam o que para ser computado como relevante e significativo no passado. Relevncia deve ser entendida em relao s intenes, expectativas para o futuro e direo da vida prtica das pessoas envolvidas. Somente desta forma uma certa narrativa pode se tornar uma narrativa plausvel de seu passado, e, assim, ser-lhe relevante. Estas normas expressam tambm como esta avaliao do passado pode ser relacionada s normas e valores do pblico, ou, ao menos, s normas que podem ser aceitas por ele (cf. RSEN 1983, p.79) Sentido tambm envolve orientao e direo da ao. Com o propsito de expressar e formar a identidade do pblico, narrativas sintentizam experincias e normas para formar uma concepo coerente do curso do tempo que conecta o passado ao presente e ao futuro. Analiticamente, o sentido das narrativas pode ser dividido em experincias e normas. Ao mesmo tempo, sentido mais do que experincias e normas. Logo, Rsen aponta para trs aspectos diferentes e correlacionados de narrativas: experincia [Erfahrung], significado [Bedeutung] e sentido [Sinn]. O carter especfico do aspecto de sentido consiste em uma idia, ou critrio de sentido, que guiam a narrativa e determinam sua direo, como um Leitmotiv, ou a principal linha da histria. Determina o assunto da narrativa, quando comea, quando termina, e como o comeo se relaciona com o fim. (cf. RSEN 1983, p.80f, p.111). Este critrio de sentido contm aspectos do sentido do enredo mas tambm aspectos do sentido teleolgico, porquanto eles conectam o passado com expectativas e intenes futuras. Se uma narrativa tem sentido ou no: isto algo que depende do piblico e de sua situao, de que propostas, metas ou expectativas j foram adotadas por ele, ou ainda podem ser adotadas por
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ele, ou ainda podem ser adotadas por ele. Sentido, nesta acepo, a quintessncia dos pontos de vista que determina a escolha de objetivos (cf. RSEN 1983, p.51). Em um nvel mais geral, o pensamento histrico pode ser visto como uma sntese da experincia e intenes com relao ao tempo. O mundo no visto como simplesmente dado, mas interpretado com relao s intenes. O tempo natural transformado em humano atravs da narrativa histrica. Esta compreenso do pensamento histrico pode, como j foi indicado acima, ser comparada com o entendimento de Kant da importncia das categorias e conceitos que trazem ordem s aparncias. A ordem do mundo no formada objetivamente e de maneira independente, por e em si mesma, mas sim de acordo com certas categorias e conceitos, como, por exemplo, as categorias de causalidade e conceitos empricos como cadeira e mesa. A viso de mundo da Crtica da razo pura, de Kant, no inclui a teleologia, e, assim, exclui um importante aspecto para o sentido. E ainda: no oferece uma compreenso especificamente histrica do mundo. A teoria de Rsen poderia ser descrita como viabilizadora de uma tal compreenso histrica do mundo, dotada de sentido para seres humanos em relao s suas aes e padecimentos, condio histrica de suas existncias. 31 O intrprete no o sujeito transcendental kantiano, mas um sujeito cultural e historicamente imerso na

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vida prtica, relacionado tradio hermenutica do Historismus e fenomenologia. A este respeito, sua teoria tambm diferente tanto das filosofias tradicionais da histria, que operam com Deus, a Natureza ou o Destino como sujeitos velado da histria, bem como das filosofias iluministas da histria, que operam com um intrprete a-histrico, geralmente sublimado e objetificado no conceito de histria (da humanidade ou do Ocidente). Mas se o passado interpretado em relao aos nossos objetivos e metas, ele no corre o risco de ser instrumentalizado em servio do presente e de seu intrprete? Isto no faria do intrprete o mestre do Ser e da Histria, dominando e colonizando o passado? Instrumentalizao da histria e do passado? Posto que a racionalidade teleolgica por vezes descrita como um modelo de meios e fins, a centralidade da racionalidade teleolgica na teoria da histria de Rsen pode gerar suspeitas de instrumentalizao da histria e do passado. Primeiramente, analisando o pensamento histrico em termos de interesses, funes ou necessidades de conhecimento, este corre o risco de ser funcionalizado.

Wilhelm Dilthey (18331911) tinha exatamente um tal projeto de desenvolver uma fundao apropriada das cincias humanas, como algo oposto Crtica da razo pura, de Kant, que usou as cincias naturais como modelo. Rsen, porm, difere de Dilthey em vrios aspectos importantes. Ver Dilthey, WILHELM, Texte zur Kritik der historischen Vernunft. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1983.
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Donde a pergunta: o pensamento histrico racionalizado em relao a uma funo, neste caso, uma orientao histrica, no faz do pensamento histrico uma mera ferramenta para outros propsitos? Mas se quisermos realmente pensar sobre o que uma boa ou uma m histria, ou discutir que futura direo prefervel para a cincia histrica, parece necessrio formular algum tipo de proposta de pensamento histrico e cincia histrica. Rsen lida com o problema ao tratar inicialmente com a prtica do pensamento histrico tanto no mundo da vida como na cincia histrica e na historiografia, e ao interpretar o propsito inerente atividade do pensamento histrico. Logo, ele no avalia ou funcionaliza o pensamento histrico em relao a um propsito externo, mas, antes, promove e sustenta o propsito interno que sempre pertence ao pensamento histrico (RSEN 1983, p.45-47). Neste sentido, o pensamento histrico no se reduz a ser um meio para fins alheios. Na verdade, ele sustenta o telos que lhe inerente. Sustentar o telos inerente, e, nesta acepo, deixar o pensamento histrico ser o que ele , pode ser descrito como uma alternativa atitude instrumental, por levar em conta aos objetivos inerentes s coisas e suas atividades, ao invs de distorc-los em relao a um propsito e concepes externos. De fato, a tradicional compreenso cientfica e objetiva do conhecimento histrico pode ser criticada por distorcer o propsito do pensamento histrico, forando-lhe a se ajustar a uma idia alheia e abstrata. claro que a interpretao de Rsen pode ser criticada por algum que indique outros propsitos para o pensamento histrico, ou por algum que afirme ser a finalidade da orientao histrica justamente algo externo ao pensamento histrico. Mas, enquanto tal, defender que a orientao histrica seja a funo geral do pensamento histrico, no implica instrumentalizao. Em segundo lugar, ao interpretar o passado em funo das necessidades da orientao histrica, o pensamento histrico no instrumentalizaria o passado, tornando-o mero meio para os propsitos do presente? Esta objeo pode ser entendida de vrias maneiras. De acordo com algumas pessoas, a verdade do passado deve ser investigada como um fim em si mesmo. Creio que isto se trata de uma incompreenso. Se o passado fosse um Deus, ou se a investigao do passado fosse algo como uma revelao da vontade de Deus, como era para Ranke, o argumento faria mais sentido, embora fizesse da histria uma forma de culto ou contemplao, no de e para si mesma, mas para Deus (cf. GADAMER 1990, p.211, 214; VIERHAUS 1977). Para aqueles que no aceitam tal pressuposto, a questo permanece: com que finalidade e para quem? Uma objeo mais interessante e relevante dirigida contra a interpretao do sentido das aes e eventos do passado em relao a ns e ao presente, ao invs do sentido imanente do prprio passado. Esta tem sido uma crtica comum das perspectivas teleolgicas e das teorias de modernizao, e usada como argumento em favor do novo historicismo, historicizao e contextualizao histrica. perfeitamente admissvel que, em vrias ocasies, as interpretaes do passado tm sido distorcidas por perspectivas teleolgicas,
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preconceitos do presente e perspectivas tericas inflexveis. Mas tentar interpretar o iluminismo desde seu prprio horizonte no uma interpretao histrica especfica, pois que a interpretao s se torna histrica quando seu objeto recuperado a partir de um ponto de vista tardio. E o que mais importante, reduzir o sentido do passado ao seu sentido no prprio passado equivale a uma objetificao do sentido, e transform-lo em um objeto que pode ser descrito como qualquer outro objeto.32 O resultado que o passado no tem qualquer sentido em particular para ns. Este um problema geral que tambm diz respeito a muitos dos estudos empricos de memria coletiva e conscincia histrica no passado. Acredito que faz mais sentido dizer que a razo pela qual ns no distorcemos a interpretao do passado consiste, principalmente, no fato de que, com o objetivo de obter uma orientao histrica sensata, necessitamos de uma boa compreenso do passado e suas diferentes guinadas e mudanas. Deste ponto de vista, no h contradio inevitvel entre a cautela com o sentido do passado e as interpretaes, de um lado, e os interesses do intrprete no presente, de outro (cf. RSEN 2002, p.46f). Em terceiro lugar, trazer normas para a interpretao do passado no o instrumentalizaria em funo de propsitos polticos e morais do presente? Com o fito de retrucar esta objeo, necessrio articular o que no contaria como instrumentalizao. A objeo de que o passado deve ser compreendido em

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seus prprios termos, e que a verdade sobre o passado deve ser buscada como um fim em si mesma j foi discutida acima. Neste contexto, a questo , antes, se o passado interpretado de uma tal maneira a ponto de produzir uma lio moral ou poltica. Mas nem toda lio poltica proveniente do passado pode ser condenada como instrumentalizao. Esse somente o caso quando o sentido, a lio, distorcem o passado ou estranha ao passado e meramente suplementar e subjetiva. Mas, na acepo de Rsen, sentido no meramente suplementar e subjetivo, ou alheio histria, como foi demonstrado mais acima. Lies morais no so necessariamente o resultado de instrumentalizao se, de alguma maneira, o passado nos ensina algo que ns no colocamos em sua boca. Isto leva Rsen ao conceito de racionalidade de sentido como uma alternativa racionalidade instrumental. Racionalidade de sentido
A conscincia histrica no se constitui (pelo menos no em primeira linha), pois, na racionalidade teleolgica do agir humano, mas sim por contraste com o que poderamos chamar de racionalidade de sentido. Trata-se de uma racionalidade, no da atribuio de meios a fins ou de fins a meios, mas do estabelecimento de intenes e da determinao de objetivos (RSEN 2001, p.59).

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Ver a crtica de Gadamer hermenutica romntica. GADAMER 1990, pp.235-246.

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Como a racionalidade de sentido deve ser entendida? No lugar de simplesmente estipular objetivos, direes ou intenes futuras, ela deve ser formulada como questo, correspondendo necessidade de orientao histrica. Perguntar sobre sentido, objetivos e direcionamentos pode ser visto como o oposto de simplesmente escolher ou decidir o que o passado e o presente deveriam significar para ns, o oposto de inventar, projetar ou subjetivamente construir o sentido do passado. Se a investigao histrica vista como algo movido por tais questes, ao invs de ser meramente motivada por questes do que aconteceu no passado, ela perde seu carter instrumental. A interpetao e a narrativa resultantes podem ser vistas como respostas a tais questes. Nesta busca, o passado nos conta algo no somente sobre experincias de fatos, mas tambm sobre o sentido. Tomar a questo do sentido como ponto de partida pode ser visto, ento, como o oposto da instrumentalizao. De que maneira o sentido no se subordina vontade do intrprete? Primeiramente, h intenes que j so sempre parte de nossa vida prtica. Ns sempre vivemos ou ativamos alguma narrativa, seja ela articulada ou no. Nossas aes podem ser vistas como expresses ou a encarnao de tal narrativa. O mundo em que agimos, vivemos e sofremos , em certo sentido, construdo por sentido, o que torna possvel que o entendemos e ajamos sobre ele. Ponderar sobre intenes j existentes o oposto de simplesmente estipular objetivos. claro, a rememorao histrica e a investigao podem nos dar razes para modificar tais intenes, mas isto no exclui o fato de que podemos lev-las em conta. Em segundo lugar, as experincias de contingncia, que, em primeira instncia, alimentam a nossa necessidade por renovao da orientao histrica, tambm nos do razo para mudar as narrativas nas quais nos acostumamos a nos orientar. Tais experincias no so experincias de nossas escolhas. Elas vo mais alm ao nos atingir e nos desafiar. Se as experincias desafiadoras so interpretadas, elas tambm nos contam algo sobre o modo segundo o qual devemos mudar nossas concepes de sentido, nossas intenes e nossa orientao para o futuro. Em terceiro lugar, h dados pr-narrativos de sentido [Sinn-Vorgaben] no mundo da vida e no passado aos quais toda narrativa precisa estar relacionada. Estes dados de sentido podem ser relacionados ao vestgios do passado que falam conosco e que exigem interpretao, da mesma forma como interpretaes desafiadoras no presente demandam, por sua vez, interpretao. Quando dados histricos de sentido nos contam algo, trata-se do oposto de nossa instrumentalizao do passado. Esta idia de percepo ou experincia de dados de sentido nos fenmenos histricos est relacionado ao conceito fenomenolgico de sentido (cf. RSEN 2001, p.76-78, 81-83). Que h dados de sentido que requerem a nossa ateno isto no implica que o sentido do passado nos determina, ou que ns nos tornamos objeto do passado e do sentido j existente. Um esforo de interpretao e narrao
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histrica necessrio para que se cumpra o objetivo de fazer do mundo algo compreensvel, de encontrar uma direo plausvel de ao, de viver relacionado com o futuro e de descobrir um caminho razovel para lidar com experincias desafiadoras. O sentido do passado para um determinado pblico depende de suas intenes futuras e expectativas, bem como de sua compreenso do presente, isto , quais aspectos e problemas so relevantes na situao histrica corrente: o sentido no , pois, recebido passivamente. Ao mesmo tempo, a experincia do passado pode nos dar razo para mudar nossa compreenso de quais aspectos e problemas so os realmente relevantes para o presente. Sentido entendido como reflexivo, ao invs de ser objetivo ou subjetivo, e orientado ao futuro ao invs de ser meramente determinado pelo passado. O processo de orientao histrica envolve nossa fantasia e nossa vontade, mas os relaciona experincia do passado e aos dados de sentido, e, assim, os salva do puro decisionismo. Logo, esta atividade da conscincia histrica no chamada nem de descoberta de sentido, nem de criao de sentido, mas formao de sentido [Sinnbildung] (cf. RSEN 2001, p.26-28). O que justifica chamar este modo de denominar sentido como racionalidade de sentido? Ele est relacionado de diferentes maneiras com o que tradicionalmente se associou razo e racionalidade. A atitude investigativa incorpora insight ao sentido, objetivos e relevncia, como algo oposto mera deciso sobre sentido ou um sentido dogmaticamente dado. Ela busca um sentido que seja historicamente bem fundamentado, em relao experincia do passado, novas experincias desafiadoras e situao histrica do presente. E alm: ela busca evitar arbitrariedade ao trabalhar sistematicamente e de criar um sentido aberto crtica e reflexo. Finalmente, ela busca formar sentido que seja adeqado ao seu propsito de viabilizar a orientao histrica (cf. RSEN 2001, p. 48f, 69-75).33 O modo de ligar racionalidade a uma atitude investigativa que busca sentido no implica Entzauberung34 [desencantamento], no sentido de esvaziar o mundo de sentido, ou de confinar o sentido a uma esfera meramente subjetiva. O que d importncia compreenso de Rsen de sentido e de conceito de racionalidade de sentido que ela oferece uma alternativa tanto ao objetivismo como compreenso subjetivista e construtivista de sentido e sua tendncia inerente para a instrumentalizao. Construtivismo e racionalidade instrumental Construtivismo um conceito ambguo, e, em certos sentidos, a teoria da histria de Rsen tambm poderia ser chamada de construtivista. O tipo de

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33 Para uma discusso sobre racionalidade e Razo em relao cultura histrica, ver RSEN 1994, p.246-258. 34 Em alemo no original.

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construtivismo a que me refiro , contudo, aquele de conotao mais subjetivista e relativista. Construtivismo e realismo so freqentemente termos opostos entre si, mas em alguns aspectos so como gmeos. Ambos partem do realismo objetivista e tendem a pensar o sentido com algo menos real, j que este no depende de uma realidade objetiva e independente. Conseqentemente, construes so geralmente mencionadas em termos de ser meramente uma construo, o que pressupe, a princpio, que haveria algo mais real e verdadeiro, por exemplo, fatos, eventos ou um passado supostamente objetivo em si mesmo. Como regra, nem objetivistas, nem relativistas reconhecem valores objetivos ou idias similares.35 Ambos tm a tendncia de negar o ponto de discutir quais valores so mais vlidos ou plausveis. O sentido torna-se, ento, uma criao puramente subjetiva (no importando se o sujeito ou no individual), e somente projetado em fatos ou investido nos eventos do passado. Deste ponto de vista, tambm lgico que o sentido seja somente visto como criaes textuais ou como criao possibilitada pela ajuda de figuras poticas. Esta compreenso de sentido e a tendncia ao niilismo nietzscheano dos valores levam ao niilismo do sentido.36 Isto d ao intrprete o status de mestre da histria, que pode construir o sentido da histria de acordo com sua vontade e seus propsitos estratgicos. O sentido da histria pode ser aquilo que ele bem desejar. A resistncia objetividade e um sentido objetivo da histria levam defesa do relativismo radical. Embora o ps-modernismo seja usualmente descrito como crtica da racionalidade instrumental, esta verso do psmodernismo, ironicamente, corre o risco de radicalizar a instrumentalizao do passado. 37 Este tipo de instrumentalizao conduz a um outro: um uso estratgico de interpretaes em relao a outros intrpretes e suas leituras. J que no h nada como dados de sentido que fariam uma interpretao mais sensata ou vlida do que outra em termos de valores e sentido, e o sentido das aes e eventos do passado completamente determinado pela escolha da perspectiva com a qual eles so interpretados, a discusso se torna uma luta estratgica;

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Claro, h verses de obetivismo que reconhecem a validade dos valores, como, por exemplo, o objetivismo dos valores, mas, de acordo com o tipo de objetivismo aqui referido, o passado - e a realidade em geral consiste em fatos ou objetos (que podem ser de diferentes tipos, como coisas, idias, sentimentos, pessoas, processos, estruturas, causas, relaes etc., mas no de valores ou normais com exigncias de valor para ns. 36 Na Sucia, Rsen tem sido interpretado como um pensador na tradio de Nietzsche, mas tal caracterizao, na verdade, um tanto controversa. Rsen est no cerne do idealismo, e um defensor da racionalidade crtica na tradio de Kant e Habermas, mas tambm um Aufklrer dialtico como Hegel. Embora ele, por vezes, se refira a Nietzsche para criticar objetivismo e cientificismo, ou meramente para usar algum de seus muitos aforismos inspirados e eloqentes, em geral ele um crtico de Nietzsche e de seus seguidores. Ver RSEN 1994, p.26; RSEN, Jrn. Historische Aufklrung im Angesicht der Postmoderne: Geschichte im Zeitalter der neuen Unbersichtlichkeit. In: ______. Zeit und Sinn. Frankfurt am Main: Fischer, 1990. 37 Em um plano mais amplo, pode ser til distinguir entre duas tradies diferentes dentro daquilo que tem sido chamado ps-modernismo; uma tradio inspirada pelo niilismo de Nietzsche e outra inspirada por Heidegger e sua idia de escuta da voz do Ser. a tradio nietzscheana que tende a instrumentalizar o passado, enquanto Heidegger e alguns de seus seguidores criticaram exatamente esta tendncia.
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uma conta cuja soma zero. To vlidos quanto podem ser neste contexto ceticismo, pluralismo e tolerncia, eles dificilmente propiciam uma perspectiva que garanta efetivamente uma maneira de lidar com tais controvrsias de interpretao e orientao histrica. A alternativa bvia a esta atitude estratgica a racionalidade comunicativa, tal como desenvolvida por Habermas. Esta, porm, pressupe que haja algo que seja digno de discusso e argumentao, e que exclua o emotivismo e o niilismo dos valores e do sentido. Rsen foi inspirado pela idia de Habermas de racionalidade comunicativa e tem consistentemente tentado desenvolver uma teoria que no instrumentalize a identidade dos outros, mas que os inclua em termos equivalentes, em perspectivas mais amplas de argumentao e recproco reconhecimento de diferenas, tanto dentro de sociedades especficas como dentro do horizonte global da humanidade (cf. RSEN 1983, p.30-40; RSEN 2002, p.191-194, 201-204, 222-225). Concluso A ontologia do realismo objetivista e o construtivismo radical eliminam a possibilidade de plausibilidade ou racionalidade de sentido e valores. Ao mesmo tempo, h um interesse bvio no sentido na histria, algo que pode ser rastreado

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na abundante anlise de memria coletiva, conscincia histrica, usos da histria, representaes do passado e narrativas culturais. Um problema geral concernente a este ramo do novo historicismo: o sentido visto como algo pertecente somente ao passado, em concordncia com as anlises feitas em termos de contextualizao histrica. O sentido tende a ser tratado como objeto histrico a ser descrito ou analisado, ao invs de ser uma questo que nos confronta. Embora essas anlises no necessariamente instrumentalizem o sentido ou o passado, elas contribuem para a relativizao do sentido, e dificilmente nos ajudam a responder questes sobre orientao histrica, ou a enfrentar controvrsias histricas de plausibilidade de sentido e de narrativas. Isto o que faz a teoria da histria de Rsen atraente e relevante. Ela propicia uma ontologia para o pensamento histrico que coloca o sentido em seu centro, ao invs de restringir o conceito de sentido ao sentido-referencial em representaes, ou deslocar o sentido para uma esfera puramente subjetiva, distinta da realidade histrica. O conceito compreensivo de sentido elaborado por Rsen envolve uma srie de conceitos de sentido, tais como sentido como referncia experincia, sentido como intenes expressas nas aes do passado e do presente, sentido como intriga e sentido como teleologia. Sentido compreende tanto experincias como normas, e est relacionado tanto s aes do passado como prtica da vida no presente e s expectativas com relao ao futuro. Em complemento a isso tudo, Rsen oferece uma perspectiva crtica (na acepo kantiana) sobre o sentido que torna possvel refleti-lo, critic-lo e justific-lo, em oposio s filosofias da histria dogmticas e metafsicas, bem

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como s perspectivas sobre sentido que so radicalmente relativistas, cticas e subjetivistas. De mais a mais, a idia de racionalidade de sentido indica uma alternativa tanto ao realismo objetivista, como ao niilismo e instrumentalizao ao propor abertamente questes sobre sentido, ao articular intenes j existentes, ao confrontar experincias desafiadoras de maneira reflexiva e ao deixar os dados de sentido dos fenmenos histricos falarem a ns. Embora Rsen no tenha escrito sobejamente sobre o conceito de racionalidade de sentido de maneira especfica, sua perspectiva propicia uma plataforma promissora para pensar sobre sentido na histria alm da instrumentalizao. De fato, defender a idia de sentido na histria contra a instrumentalizao e contra o ceticismo, o dogmatismo e o relativismo pode ser visto como um dos traos principais que perpassam todo o seu projeto terico. Bibliografia BROOKS, Peter. Reading for the plot: Design and intention in narrative. Cambridge: Harvard University Press, 1998. DILTHEY, Wilhelm. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1981. GADAMER, Hans-Georg. Wahrheit und Methode: Grundzge einer philosophischen Hermeneutik. Tbingen: Mohr, 1990. MARQUARD, Odo. Abschied von Prinzipiellen. Stuttgart: Reclam, 2000. RSEN, Jrn. Begriffene Geschichte. Genesis und Begrndung der Geschichtstheorie J.G. Droysens. Paderborn: Schningh, 1969 ____. Fr eine erneuerte Historik. Studien zur Theorie der Geschichtswissenschaft. Stuttgart-Bad Cannstatt: Fromann-Holzboog, 1976. _____. Demokratische Geschichtskultur Was kann die Geschichtswissenschaft zum Aufbau ziviler Gesellschaften beitragen? In: SCHWARZ, Angela (org). Politische Sozialisation und Geschichte. Festschrift fr Rolf Schrken zum 65. Geburtstag. Hagen: Rottmann 1993, _____. Historische Vernunft. Grundzge einer Historik I: Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft. Gttingen: Vandenheock & Ruprecht, 1983. Traduo brasileira: _____. Razo Histrica. Traduzido por Estevo de Rezende Martins. Braslia: Editora da UnB, 2001a. _____. Zeit und Sinn. Strategien historischen Denkens. Frankfurt am Main: Fischer, 1990. _____. Historische Orientierung. ber die Arbeit des Geschichtsbewutseins, sich in der Zeit zurechtzufinden. Kln: Bhlau, 1994 _____. Zerbrechende Zeit: ber den Sinn der Geschichte. Kln: Bhlau, 2001b. _____. Kulturgeschichte im Prozess. Kln: Bhlau, 2002. _____. Kann Gestern besser werden? Essays zum Bedenken der Geschichte. Berlin: Kadmos,
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2003. TAYLOR, Charles. Overcoming epistemology. In: _____. Philosophical Arguments. Cambridge, Massachusetts/ London, 1997 (1995). VIERHAUS, Rudolf. Rankes Begriff der historischen Objektivitt. In KOSELLECK, Reinhart/ MOMMSEN, Wolfgang J./ RSEN, Jrn (orgs), Objektivitt und Parteilichkeit in der Geschichtswissenschaft. Mnchen: DTV, 1977. WHITE, Hayden. Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1975.

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Idias de futuro no passado e cultura historiogrfica da mudana


Future ideas in the past and historigraphical culture of change
Astor Antnio Diehl Professor do departamento de histria Universidade de Passo Fundo astor@upf.br Rua Mal Rondon, 262 - Vila Carmem Passo Fundo-RS 99027-270

Resumo
Objetiva-se apresentar e discutir os parmetros da historiografia contempornea a partir das mudanas ocorridas durante os ltimos anos. Mostrar como a partir dessas mudanas ocorrem alteraes nos sentidos e significados do conhecimento histrico, especialmente quanto aos usos da memria no contexto do tempo presente, tanto no campo social como no cultural. Tais aspectos so apresentados no debate terico, visando compreenso e importncia do estudo das teorias da Histria na composio das noes como idias de futuro no passado e cultura da mudana.

Palavras-chave
Cultura historiogrfica; Conhecimento histrico; Cultura da mudana.

Abstract
The aim of this investigation is to show and discuss the parameters of contemporary historiography from the changes occurred in the last years. Besides that, it shows how, from these changes, alterations occur in senses and meanings of historic knowledge, mainly regarding the use of memory in the context of present time, both in social and cultural field. Such aspects are shown in theoretical debate, seeking the comprehension and importance of studying the theories of History in the composition of notions like future ideas in the past and culture of change.

Keyword
Historiographical culture; Historical knowledge; Culture of change.

Enviado em: 12/06/2008 Aprovado em: 17/07/2008

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Astor Antnio Diehl

Tenho muito medo de um movimento intelectual se transformar num slogan, pois h sempre o perigo de autocomplacncia intelectual, ou seja, de se acreditar que se est no nico caminho correto, verdadeiro.
Carlo Ginzburg

A cultura em torno do pensamento histrico a partir dos anos 1980 e, especialmente, dos anos de 1990 teria perdido, em tese, sua capacidade de explicao estrutural dos movimentos sociais e dos processos que propunham a civilizao. As histrias narradas perderam, tambm, muito de seu sentido original glorioso e herico. Sua energia e pedagogia explicativa inicial dos grandes feitos modernizadores cedem lugar conscincia de viver numa poca multicultural e de interesses pluriorientados. Parece-me que o passado dos feitos gloriosos e positivados atravs das concepes vindas desde o esclarecimento j no mais consegue iluminar os trilhos por onde a locomotiva da histria com sua carga preciosa e esclarecedora trazida do passado pudesse passar rumo ao futuro. A conscincia dessa perda irreparvel, promovida pela mudana paradigmtica nas formas de produo do conhecimento gerou, ao que tudo

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indica o afastamento das histrias e das representaes estruturais de carter eminentemente materialistas. Em seu lugar crescem as histrias culturais. J no so mais os modelos conceituais tericos aqueles capazes de dar conta da ambio explicativa, mas a memria agora passa a assumir importncia. A reconstituio das memrias coletivas e individuais permitiu o desdobramento metodolgico para uma infinidade de possveis escalas e leituras do passado. Esse exatamente o ponto de insero de estratgias hermenuticas na compreenso do passado e, conseqentemente, do exerccio para romper com a exclusividade da verdade cientfica (VATTIMO 1996; HUTCHEON 1991). Como no mais possvel contar com as luzes de uma verdade e exclusiva cincia, do progresso e do projeto legitimado pela linearidade temporal, a nfase recai sobre as runas, os restos e as lembranas que sobraram dos processos de modernizao, os quais rondam como fantasmas sobre nossas cabeas. Em termos de representaes histricas, ns assistimos formao de verdadeiras tendncias historiogrficas, cada qual se apegando em um tipo de resto ou rastro para, a partir dele, dimensionar os sentidos de uma disciplina autnoma para reconstituir o passado. A projeo modernizadora nos tempos passados colocou para a memria um papel menos importante, sobre o qual, alm disso, pesava a terrvel desconfiana quanto sua capacidade heurstica, apesar de toda cultura histrica ocidental estar completamente assentada sobre essa mesma memria. Essa desconfiana em relao memria passada parece-me que est

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sendo superada. Alis, o que sobrou dos tempos hericos somente a sua prpria memria. Porm, a sua reabilitao como fonte de informaes e conhecimentos parece ser uma tnica mais importante da cultura historiogrfica atual (DIEHL 2007). A atualidade do tema memria vincula-se tambm falncia da ao e das leituras entrpicas, promovidas por pensadores modernos, que remetiam o imaginrio social ao projeto de segurana e de um mundo presente quase perfeito no futuro. Nesse caso, a certeza cientfica e as filosofias especulativas da histria do futuro cegaram as possibilidades de existir a contingncia na histria. Evidentemente que essa reorientao no feita de forma indolor. H uma espcie de desespero frente quilo que a memria possa nos revelar. Em suas mltiplas leituras possveis, a memria revela os escombros, as runas e os processos de desintegrao, tornando-se ela um testemunho do passado, no qual o progresso rompera com as estruturas tradicionais.1 O passado passa a ser percebido como um imenso espao temporal, constitudo de coisas desconhecidas, porm disponveis para um processo de reconstituio inventiva. Frente diversidade reveladora da memria social, escrita e oral, o historiador j no consegue mais ter a certeza absoluta sobre o reconstituir e o significar o passado. O historiador passa a ter insegurana epistemolgica, disciplinar e, assim, bate s portas das demais cincias humanas com a mo estendida, na qual lemos um pedido de ajuda. Primeiro, foi a interdisciplinaridade, depois veio a multi e a trans e agora a metadisciplinaridade (SCHNITMAN 1996). Est claro que tal refinamento da rede metodolgica de aproximao das disciplinas servir para captar no mais os processos modernizadores, mas, sobretudo, as runas, resultantes do processo de ao do tempo. O historiador, que antes varria a sala, deixando-a brilhante, livre de culpas e ressentimentos, se deu conta que todos aqueles restos varridos formavam um entulho de representaes simblicas no meio da sala, porm debaixo do tapete. Nosso esforo para higienizar o ambiente tornando o passado em Histria -, condenou-nos a cair sobre a prpria armadilha na sala. Nosso olhar fixo e alienante no futuro nos transformou em uma autoridade com conhecimentos esclarecedores para visualizar perspectivas de futuro para a sociedade. Porm, bastou uma dobra no tapete para que nos debrussemos sobre as runas, varridas para baixo do tapete. No entanto, no bastaria somente a conscincia daquilo que fora condenado no passado. O historiador precisou de outros instrumentos metodolgicos para poder dar conta de novos sistemas de referncia e sentidos atribudos aos

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Observa-se atualmente um reaquecimento dos estudos sobre o trgico, ver a ttulo de exemplificao os artigos publicados recentemente na Revista Filosofia Poltica. Departamento de Filosofia, Curso de Ps-graduao em Filosofia, IFCH/UFRGS, III/1, 2001.
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fragmentos, para ento reconstruir uma nova representao e, portanto, mais significativa, para o passado. A histria encontraria na origem, na alegoria e na esttica seu modo de representao. Tais tendncias mostram a larga receptividade da obra de Walter Benjamim e de Michel Foucault na elaborao de leituras quanto ao progresso, tcnica, aproximao entre histria e literatura e s novas formas de apreender as relaes de poder (DIEHL 2002). Por outro lado, o tropeo no tapete da sala tambm possibilitou que os destroos do passado irrompessem na cena contempornea. Entretanto, a diferena agora est no fato de no se poder usar mais aqueles modelos tericos de seleo, de classificao e de identidade sobre os restos, como se fazia no passado, sem, pelo menos, relativiz-los. A heterogeneidade temporal, cultural e poltica impedem-nos de fazer tbua rasa do passado em termos de sentidos e significados (GUMBRECHT 1998). A heterogeneidade tambm revela o espao cultural contemporneo saturado. No entanto, essa mesma heterogeneidade pode, por sua vez, incitar-nos para duas orientaes diferentes e contraditrias: a reao e a criao. A situao do espao cultural pode gerar uma reao, entendida aqui como um obstculo originalidade, inovao ou mesmo impossibilidade de produo de novos conhecimentos (MOZER 1999, p.33-54). Tudo j teria sido dito, feito

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e narrado. Restaria, ento, uma espcie de sada estratgica em direo ao mundo primitivo, situado em algum momento antes da modernidade. Um desejo de busca da comunidade, do pequeno, da experincia, do micro e, porque no dizer, de recolocar o sujeito tico-moral no centro do palco. A semiotizao atual retirou os sentidos de sua clandestinidade. E nesse aspecto, em termos dos micro-territrios de sociabilidades, vale a poltica do plano de reconstituio dos sentidos, l onde existem as privacidades e as intimidades. Estaramos encaminhando para uma cincia do texto em detrimento daquela vinculada na relao demonstrativa e explicativa do homem-natureza? (SARTORI 2001). Assim, o contexto do tempo presente pode, perfeitamente, revelar as estratgias para a formao de desejos e significados no campo social e cultural (DIEHL 2007). Essa nova tendncia mostra-nos que, em termos macro, a compreenso do cultural seria entendida apenas como a poltica do plano concludo e como as estratgias que, somente positivadas, reconheceriam o visvel a priori estabelecido pelos conceitos. De uma ou outra forma, temos a orientao, na qual a situao do espao cultural pode mostrar que a saturao seja percebida com a condio sine qua non de produo de novos sentidos. Aquilo que aparecera debaixo do tapete seria a matria-prima para a constituio do campo das significaes. O custo social da modernizao seria, agora, visto no mais como obstculo, mas como o recurso para sua reutilizao atravs dos esforos da metanarrativa, metafico ou intertextualidade (HUTCHEON 1991). Configura-se, portanto, um

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terreno frtil e promissor ao avano do debate das narrativas ps-modernas, numa espcie de modo de produo das subjetividades, atravs de uma espcie de cincia do texto como referimos acima. Uma primeira orientao resultante aquela que parte da recombinao de temporalidades diferentes numa mesma narrativa, sendo esta no mais vista como uma deformao ou mesmo sinnimo de desordem, mas de constituio de um sistema com uma lgica que trabalha com sentidos prconstitudos e mltiplos. Pela dinmica interna do sistema e pelos seus enunciados, a narrativa e a esttica assumem um papel central. O contedo, propriamente, torna-se o campo da demonstrao sobre o qual se narra e se estetiza. As mltiplas recombinaes possveis no sistema levam a implodir as bilateralidades de posies. Quebram-se assim as oposies, tendo-se, por outro lado, dificuldade em diferenciar produo de reproduo ou originalidade de resignificao. Por vezes, essa tendncia duramente criticada como sendo mera reciclagem, pastiche ou mesmo canibalismo cultural, crtica com a qual de antemo no concordamos. Todo esse processo estaria levando ao esgotamento cultural, falta de originalidade e ausncia de crtica (SOKOL; BRICMONT 1999). Transportando este contexto ao ambiente atual na cultura historiogrfica brasileira, podemos entend-la como sendo de incessante crtica razo histrica (CUCHE 1999). Uma segunda orientao avana para alm desta perspectiva, mas no deixa de se refugiar no anti-modernismo comunitrio, desta vez supostamente identificada na conotao poltica de vanguarda historiogrfica. Deixou-se de perseguir as explicaes racionais sobre as razes estruturais e conjunturais de determinadas configuraes histricas em nome de possveis orientaes ps-modernas, apresentadas com os mais diversos matizes tericos (SEMPRINI 1999). A pergunta que podemos fazer aqui a seguinte: por que isso estaria ocorrendo? Gostaria, ento, de levantar algumas suspeitas para a possvel compreenso desse contexto. Primeiramente, vivemos num clima deixado pelas frustraes intelectuais e sociais, pois as revolues otimistas, aquelas que projetavam uma soluo de redeno do homem no futuro, no aconteceram nos moldes teorizados. Esse fato uma das origens de certo pessimismo em relao ao futuro coletivo e prpria possibilidade de mudana social. Esse aspecto, por sua vez, gerou uma crise de critrios cientficos e racionais do establisment, sobre os quais tais paradigmas orientadores estavam assentados (LECHTE 2002). Convivemos, assim com a precariedade e com a ausncia de transparncia terica no sentido de Habermas e, em alguns casos, com a demisso da prpria razo de seu posto alcanado na sua trajetria desde o iluminismo. Em segundo lugar, o clima de fragmentao da ordem estabelecida. Essa fragmentao uma das conseqncias dos prprios processos de
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modernizao que explodem as tradies historiogrficas e culturais. Esta fragmentao, em termos de teorias, no novidade, pois ela acompanha a prpria constituio da modernidade. Entretanto, essa situao no momento presente nos deixa numa atmosfera de insegurana, uma vez que os antigos critrios no cobrem nem conseguem capturar mais a realidade que pretendemos reconstituir e, alm disso, desconfiamos profundamente dos novos (SOUZA SANTOS 1999). Sem dvida, os processos de modernizao geram custos sociais e culturais, apresentados atravs da historiografia das representaes fragmentadas. Portanto, j que a sociedade e o coletivo estariam fragmentados (fracionados e muitas vezes hostis entre si), a tendncia bsica um retorno ao indivduo e ao sentido da subjetividade. Assim, existe uma forte perspectiva de individualizao do presente e do passado. Em termos historiogrficos isso se evidencia atravs de representaes do passado na configurao do retorno das solues micro, das regionalidades e das territorialidades do desconhecido, e do imediato, orientadas, assim penso, nas pesquisas do psquico, do mstico, do religioso e das cotidianidades das experincias. Pois bem, os dois aspectos que apontamos acima gerariam alguns dilemas, diria estruturais, que avanam sobre nossas posturas acadmicas e profissionais. Ao nvel acadmico apresentam-se dois vetores: o afastamento do discurso da responsabilidade acadmico-social em termos de mudanas estruturais e a crtica conformista da sociedade atravs das perspectivas acima descritas. J ao nvel dos resultados de pesquisas e temticas abordadas temos um retorno ao cotidiano, uma espcie de enclausuramento, de isolamento do indivduo ou de pequenos grupos - quase tribos - em si mesmos, formando as ilhas do passado histrico. Existiria, ento, uma fuga orientada que vai da esfera pblica para o privado, para as abordagens das solues especiais e imediatas (MAFFESOLI 1999), porm sempre levando em conta as possibilidades que tais tendncias oferecem na produo de significados nas representaes sobre o passado. Em tese, o momento seria dos cotidianos ntimos da vida, das experincias micro, a vez das bruxas, das feiticeiras, dos loucos, dos vadios, dos homossexuais, dos gestos significativos, porm individualizados, tais como a clandestinidade, o medo, o desejo, a angstia etc. A vez tambm seria daquilo que se denominaria de compensaes dos custos resultantes dos processos de modernizao (GIDDENS 1991) otimista-lineares, daquilo que historicamente foi jogado na lata de lixo pela cincia formal. Essa tendncia parece sintomtica, especialmente quando insistimos em procurar no passado aqueles gestos significativos que compensam a falta de critrios objetivos no presente, preenchendo assim a cmara de vcuo deixada pelas filosofias da histria. Radicalizando, poder-se-ia perguntar: romantizamos, idealizamos aspectos do passado num esforo para restabelecer a ordem e o
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paraso perdidos (LWY 1990). Essa ltima orientao, por certo, no ingnua e no estaria longe de justificar e legitimar o ressurgimento de mitos to caros do sculo XIX, tais como: da nao, do estado, do tnico, da personalidade, da geopoltica, do politicamente correto e da tradio cultural como elementos autnomos. Sejam eles percebidos como os licores dos deuses ou como as culpas induzidas pelos desejos. Isso traz de volta a estratgia das solues imediatas, localizadas e carismticas. Nesse ponto, estamos novamente situados de frente com o tema dos processos de identificao e com a identidade como tal. Colocado isso, uma pergunta de via dupla continua a perturbar: essas novas perspectivas efetivamente colocariam a histria como disciplina em xeque ou estas novas tendncias em seus somatrios no estariam propiciando um avano em termos de compreenso do passado? Com essa aproximao temtica surgem alguns aspectos que talvez merecessem ser, pelo menos, apontados: a) a analogia entre a reconstruo da biografia e a sua interpretao crtica possibilita a reconstituio de estruturas simblicas em geral; b) a cincia produzida na Universidade no desempenha mais seu papel de motor no pensamento, por que esta funo j est ocupada pela poltica; c) a histria, como disciplina com plausibilidade cientfica[,] no teria a funo de propor identidades, pois a historiografia seria o resultado de racionalizaes metodolgicas e de constituio de identidades poderiam se formar e cumprir funes atravs do esttico, do passional e do afetivo. Nesse sentido, o lastro de contedos do passado, que alavanca a possibilidade de identificaes, passa a ser percebido tal como deveria ter sido. Em tese, podemos considerar que estaria ocorrendo a revanche do acontecimento em detrimento das histrias estruturais com teor analtico. Em outros termos, concordamos com Bachelard ao argumentar que tal processo no de agora e que ele se caracterizaria pela luta entre espao x tempo (BACHELARD 1996). Essa perspectiva injeta no sentido do passado uma leitura de significado romntico de como queramos que fosse. Entretanto, ns j entendemos que esse passado nunca existiu a no ser na imaginao criativa ou na afetividade. Porm, a outra leitura desse passado aquela que remete para o sentido metodolgico do como possvel de ser reconstitudo. Para esta leitura, no tenho dvidas de que as estruturas psicolgicas e o campo das subjetividades so uma base interessante e produtiva para a sua reconstituio. Fazendo-se uma reviso na historiografia brasileira contempornea, percebemos uma mudana estrutural na produo do conhecimento histrico. At os anos da dcada de 1980 temos paradigmas terico-metodolgicos otimistas, representados pelo positivismo, marxismo e em parte pela tradio de Max Weber com seus respectivos desdobramentos. Nesse sentido, produzia-se conhecimento numa viso de progresso material,
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quando o sentido coletivo e o aspecto institucional foram orientaes centrais; buscava-se conquistar a modernidade e pautava-se pela histria na perspectiva magistra vitae. Penso que, atualmente, as tendncias historiogrficas no buscam mais legitimar a redeno do homem no futuro como um projeto para alm de nossa poca. H, em vez disso, um retorno ao passado (das ilhas) e aos indivduos, ressaltando-se os aspectos etno-antropolgicos de certa viso cultural. H, por outro lado e tudo indica uma carncia de projetos estruturais subjacentes que tenham implcita a perspectiva da mudana social na perspectiva vinda do esclarecimento. A cultura historiogrfica valoriza sobremaneira a configurao tico-literrioornamental da histria, parecendo que tambm a histria est na linha dos no ditos, uma histria para massagear, anacronicamente, o ego pela compensao relacional entre conscincia e culpa. Entretanto, no s esse lado que deve ser visto. As novas tendncias da historiografia tambm nos mostraram, e fizeram ver, mesmo a contra gosto, o quanto a racionalidade moderna amputou do conhecimento os horizontes das subjetividades e de tudo o que isso possa significar em termos da reconstituio do passado. O rompimento das relaes de sucesses temporais como modelo

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explicativo catapultou, pelo muro dos fundos, a memria e a narrativa para o centro do debate da histria cultural e das representaes. Parece-nos que a histria como disciplina est passando por um tempo de provaes e ela est em busca de parcerias como, por exemplo, a psicanlise. Pois bem, tanto a histria, na sua grande mudana ocorrida no final da segunda metade do sculo XIX, como a psicanlise so disciplinas que buscam compreender o indivduo circunstanciado pela complexidade das relaes sociais e culturais. Com este pensamento est registrado que a conscincia se tornou um profundo estado difcil de ser definido, sobre a qual so estabelecidas as orientaes temporais tanto individuais como coletivas. Nesse caso, a relao entre histria e psicanlise pode gerar possibilidades de compreenso do complexo debate historiogrfico atual em termos das suas representaes simblicas de identidade, do retorno ao indivduo e da prpria subjetividade. Em tese, o tempo presente o da memria/esquecimento/rememorizao dos sentidos e significados culturais. A percepo desse exerccio no nos pode levar estratgia de varrer para debaixo do tapete aquilo que no se enquadra em nossos modelos explicativos a priori fixados no horizonte de nossas expectativas tericas, como praticvamos at pouco. No podemos esquecer do simples fato que o horizonte inatingvel, servindo apenas como linha de referncia, a qual muda constantemente. Tambm no podemos nos deixar levar pela estratgia de avestruz: de

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enterrar a cabea, deixando de fora o volumoso corpo, pensando que dessa forma estaramos protegidos dos eventuais abalos nos parmetros de plausibilidade da cincia a priori estabelecidos pelas experincias empricas. Sem dvida, podemos propor um dilogo em torno dessas questes de forma programtica, estabelecendo relaes entre as experincias do passado, cada vez mais vigorosas pela historiografia, e as expectativas de futuro (RSEN 2002, p. 305-321) naquilo que denominamos de cultura da mudana dentro da perspectiva do dilogo com as tradies e as idias de futuro no passado. Quanto ao presente, ele no presente, ele est presente, no s porque o recusamos atravs da banalizao, mas tambm porque o passado est to presente que o invade e, por sua vez, absorvido pelo futuro, diluindo-o. O passado faz o papel de presente e ele passa a ser entendido como meio de afirmar e de reabilitar processos de identificao ou, pelo menos, de cumprir a funo de que nos seja permitido (sobre)viver culturalmente no presente, reorientando o horizonte de expectativas. A histria como disciplina com plausibilidade argumentativa tem a possibilidade de compreender e explicar fenmenos econmicos, sociais e as relaes de poder. Para tanto, torna-se necessrio e desejvel, como ponto de partida, que a histria seja uma disciplina uma cincia da cultura -, orientada no cultural, no social e no psicanaltico. Porm, estamos ainda longe de constituir tal disciplina, com tais caractersticas. Entretanto, podemos reconstituir parte desse debate atravs dos rastros deixados pela da crise do historicismo, pela relao entre psicanlise e marxismo, ou ainda, pela recuperao e atualizao contextualizada das obras de Nietzsche, Freud, Weber, Benjamim, Marcuse, Fromm entre outros tantos.2 Se todo esse interesse da questo ir trazer novos campos de pesquisa e discusses terico-metodolgicas, permito-me dizer que ainda cedo e no tenho uma resposta que me possa satisfazer. Entretanto, de uma coisa podemos ter certeza, mesmo que de forma provisria: (re)trabalhar o passado sob as perspectivas de fundamentalismos historiogrficos no nos levar para alm da crtica confortante e confortada pela estrutura acadmica. Podemos, pois, falar de atitude intradisciplinar e transdisciplinar, com o objetivo de abrir o corao, desta vez no div, para uma introduo crtica da razo histrica no sentido das idias de futuro no passado. A perda do sentido utpico e a impossibilidade de uma cultura da mudana a partir dos ideais do esclarecimento na historiografia contempornea lanaram parte dos historiadores sobre a tarefa de revisitar o passado com novas lentes e perspectivas, muito diferentes daqueles estudos histricos tradicionais e nem poderia ser diferente.

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Nesse caso existe uma atualidade expressa das obras de Georg Simmel e Norbert Elias, cujas possibilidades esto implcitas quanto a noo de cultura na modernidade.
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Nesse sentido, a representao de indivduos, de grupos sociais e de fenmenos simblicos gerou uma luta encarniada entre significados culturais internos e externos. Entretanto, tais mudanas estruturais na produo do conhecimento sobre os mais diferentes aspectos, sejam disciplinares ou poltico-ideolgicos, geraram um segundo conjunto de dilemas, os quais podem ser observados na literatura historiogrfica. Os dilemas podem ser evidenciados pela experincia de aproximao da histria com outras disciplinas e por certas configuraes caractersticas do Sptzeit, conforme j apresentada anteriormente (MOZER op. Cit.). A histria escrita a forma de dramatizao do mundo externo a partir de motivaes internas, que fazem acionar indivduos e grupos para desempenharem e representarem determinados papis sociais e simblicos. Ou seja, que a relao do psicanalista e do historiador muito prxima em termos do texto e que dessa relao se abre um caminho para a compreenso das idias de futuro no passado. A cincia psicanaltica no dispensa certos conhecimentos de outras disciplinas, pois ela tambm no poderia se restringir a si mesma. Desde os anos de 1950, a psicanlise procurou abrir-se e modificar seu espao de trabalho. Esta flexibilidade serviu muitas vezes como obstculo, mas tambm isso faz parte do destino de qualquer disciplina que pretenda abrir seus horizontes. A pesquisa psicanaltica desde ento atraiu para si a antropologia e a crtica literria. A cincia histrica ficou como uma espcie de prima pobre. A antropologia trouxe para o psicanalista o controle da dramaticidade da vida humana vivida e a crtica literria contribuiu com o discurso. Em ambos os casos criaram-se situaes as quais no se diferenciam tanto em uma conversa psicanaltica. A histria, por sua vez, exige, alm disso, formas de intermediaes didtico-pedaggicas. Por isso mesmo, nas formas de intermediao encontramos temticas que seriam relevantes no sentido de suas funes sociais da cultura, tais como: a cotidianidade, o racionalismo do ertico, os fenmenos religiosos, os complexos sociais, o sofrimento e a violncia entre tantos outros, ainda pouco explorados nos livros didticos de histria (DIEHL 2006). De certa forma, isto explica o fato de tais temas ainda no terem sido trabalhados a partir da perspectiva psicanaltica. Porm, nos ltimos anos, mesmo que de forma tmida, alguns temas passaram a compor a lista de pesquisas tambm para os historiadores, como a vida privada, as estruturas simblicas, os (res)sentimentos, as metforas, as relaes de poder, as perspectivas de futuro que se tinha no passado etc. perceptvel que est comeando a surgir um movimento historiogrfico, que aos poucos, com legitimidade, evoca a psicanlise. Nessa caminhada pode surgir uma relao produtiva entre a formao psicanaltica de determinados historiadores e a necessidade de compreender
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um tempo, patologicamente, saturado de problemas e informaes com extrema atualidade: a atualidade do problema racial, do racismo, a questo das sexualidades, o feminismo, a relao entre biografia e histria das idias, as questes da alienao, as transformaes nas relaes de trabalhos e seus desdobramentos sobre as instituies disciplinares como a escola, a fbrica e a famlia. O momento importante dessa aproximao est no fato de que a psicanlise vive, em relao ao historiador da cultura, uma situao privilegiada, pois os seus questionamentos esto direcionados sobre as experincias de insights do processo de rememorao. O conhecimento terico viria, exatamente, da possibilidade de extrapolar tais questes. A psicanlise poderia diagnosticar os fatos levantados pelos historiadores. Alm disso, seria desejvel que as rgidas fronteiras entre as duas disciplinas fossem levantadas atravs do estabelecimento de nveis de controle sobre a interpretao do texto. Pela estrutura atual das duas disciplinas, talvez isto fosse uma empreitada difcil de ser atingida, mas uma tentativa atrativa, sobretudo se levarmos em considerao s mltiplas possibilidades que tal parceria poderia significar. Nesse caso, no suficiente apenas praticar uma disciplina aps a outra, mas a tarefa seria a de costurar os resultados de pesquisas, tomando por base a psicanlise como mtodo histrico. Amarrar a pesquisa histrica com a da psicanlise significa, em essncia, arrolar e expor o fundo metodolgico das disciplinas em relao com a experincia de lidar com as fontes. Pois, o psicanalista tambm exerce sua profisso no somente levando em conta uma postura intelectual de formao para chegar aos resultados, mas, alm disso, e, sobretudo, quando faz a anlise a partir de suas reaes inconscientes sobre aquilo que expressa a pessoa analisada, tencionada pelo dilogo. No apenas a recepo de informaes pelo psicanalista, mas as formas de intermediao que se estabelecem. nesse sentido que a intermediao o instrumento importante da pesquisa psicanaltica, resultando da a qualidade da fonte informativa. Exatamente, a possibilidade de uma leitura interpretativa correta das fontes depender, alm, claro, do largo conhecimento do analista, da qualidade heurstica com que estas fontes foram recolhidas. Tudo isso tambm depender das contradies internas do analista, pois nenhum psicanalista avana para alm daquilo que os seus prprios complexos permitem, j dizia Freud. Por seu lado, no caso da histria, a crtica contempornea realizada em relao epistemologia racionalista e a crtica s grandes narrativas legitimadoras1, a crtica aos processos de modernizao e, especialmente, a

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Ver especialmente CHAUVEAU, A.; TTARD, Ph. (org.). Questes para a histria do presente. Bauru: Edusc, 1999 e BODEI, Remo. A histria tem um sentido? Bauru: Edusc, 2001. Este
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crtica idia de progresso, que assistimos brotar em todos os recantos das cincias humanas. Em seus duzentos anos de cultura historiogrfica da conscincia, a categoria progresso (NISBET 1985) se incrustou profundamente nas estruturas da psique ocidental e, por que no, oriental, atuando na conscincia histrico-coletiva. Para verificarmos isso, na prtica, basta perguntar para uma criana ou at mesmo para adultos, confirmando a idia orientadora de que o futuro ir superar sempre - o presente e o passado, em termos de chances de vida e de possibilidades de felicidade. Ora, se a perspectiva do futuro da redeno humana na perspectiva coletiva se distanciou do horizonte individual, ento vem tona, como obstculo, a possibilidade de orientao a partir das temporalidades da prpria histria. Esse obstculo orientador ser percebido atravs do distanciamento entre o processo de desenvolvimento e as narrativas legitimadoras. O progresso como modelo de pensamento um fator social, um conseqente fator mental dos princpios de conduta da vida e, ele precisa ser colocado, como assim sendo, na ordem do dia, caso a histria como disciplina de relevncia social deseje ocupar o espao da comunicao entre as experincias e o conhecimento histrico.4 Por um lado, indiscutvel que, no debate atual, a categoria progresso (como ela se tornou fragmentria na compreenso da cultura) no consiga mais ser concebida sem profundas fissuras (CUCHE 1999). Para isso mesmo, as experincias histricas so poderosas demais. A tendncia crise, as conseqncias catastrficas da concepo tradicional, concebida como elo entre o desenvolvimento histrico e o mundo moderno (especialmente nos setores scio-econmicos a partir da industrializao), j se tornou experincia coletiva comum. Cada um de ns que possui sensibilidade suficiente para perceber as contradies estruturais entre o nosso mundo e o da gerao passada, leva em considerao os resultados prticos desse desenvolvimento, como podemos observar na destruio ecolgica durante a explorao da natureza via industrializao e na desertificao dos impulsos inovadores dentro do racionalismo institucionalizado pela cincia na configurao da razo crtica. A cincia histrica no poder se excluir da onda crtica ao progresso da destruio, se para o historiador a conscincia histrica apreendida da experincia do passado significar alguma coisa. A crise da noo de progresso linear e

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questionamento j estava presente nas preocupaes de Walter Benjamin em LWY, Michael. Romantismo e messianismo. So Paulo: Perspectiva, EDUSP, 1990, especialmente o Cap. 9 e 10; . para a questo historiogrfica ver DIEHL, Astor Antnio. A matriz da cultura histrica brasileira. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993, Idem. A cultura historiogrfica nos anos 1980. Op. Cit.. 4 Este aspecto no privilgio do pensamento histrico, mas abrange os mais diversos debates nas mais diferentes reas do conhecimento. A abrangncia do debate pode ser acompanhada em SCHNITMAN, Dora Fried (org.). Novos paradigmas, cultura e subjetividade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.

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cumulativo se faz na confrontao entre inteno e realizao, especialmente a partir de trs vetores bsicos: a) As pessoas do sculo XX viveram desde grandes tenses at guerras mundiais, guerras locais, tendo como referencial um potente arsenal destruidor cientificamente produzido. Em contrapartida, assistimos a desreferenciao da tecnocincia para eliminar problemas de fome, etc (GIDDENS 1991); b) O progresso moderno constitui, na forma mais decisiva, a sociedade do trabalho, na qual vale o crescimento da produtividade na base da constante automatizao, gerando nas sociedades industrializadas a crise da prpria sociedade do trabalho; c) A crise da noo de progresso leva crise de identidade, que se faz visvel em diferentes setores, como por exemplo: a crise de legitimidade de sistemas polticos. Da crise de orientao e da prescrio dos elementos subjetivos pela razo instrumental - que essa crtica do progresso representa na cultura poltica e na cultura histrica atual -, resulta o sintoma das crescentes revolues frustradas, atingindo, em contrapartida, a concepo do progresso da maximizao de revolues otimistas crescentes, quando o ideal de progresso foi o estmulo central para o iluminismo em termos do esclarecimento. Esse direcionamento do iluminismo tardio tornou-se parte substancial da cultura histrica das sociedades modernas. A categoria progresso incluiria, ento, as experincias histricas em uma nica histria com tendncia a abraar toda a humanidade. Processo esse, que foi sendo relacionado com a teoria do fim da histria. Neste caso, a categoria progresso teria, par excelence, funo integrativa, mas ela oferece, ao mesmo tempo, para a histria da humanidade, uma incontrolvel dinmica da fragmentao (FONTANA 1998, p. 265-281). No final do sculo XVIII, com a fragmentao da ordem estabelecida e, no sculo XIX, com a fragmentao da cincia em cincias buscou-se no progresso o termo comum para a unidade universal. Mas, essa fragmentao da cincia, de ento, gerou solues disciplinares, normativas, pragmticas em diferentes nveis tericos. Todos esses novos nveis e estruturas cientficas teriam algo em comum, pois, individualmente, buscam controlar o passado e projetar o futuro. Ou seja, elas pretendiam nos persuadir de que a redeno da humanidade estaria no futuro. O tempo linear seria o avalista de garantia para que a posteridade no reservasse abismos e tragdias. Ou seja, a cincia e a razo estariam administrando a reconstituio do passado na orientao do tempo linear, projetando no futuro. Sendo, nesse caso, o passado caracterizado como sinnimo de erro, de caos, o que oportunizaria a cincia que ela criasse saberes sobre as experincias e certamente as superaria.5
CHARLOT, Mnica; MARX, Roland. Londres, 1851-1901: a era vitoriana ou o triunfo das desigualdades. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993.
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A idia de progresso tambm se constitui como uma perspectiva do agir. O progresso integra e dinamiza as experincias histricas em uma histria ampla coletiva, cujo sentido est orientado atravs de uma inferncia humana ativa para alterar as reaes de vivncias e aperfeioar a qualidade de vida. O progresso foi uma medida e a forma de pensamento de uma conscincia especfica. A experincia histrica no mais balizada pelo modelo do pensamento de uma grande coletnea de exemplos hericos para respaldar regras de aes, como aquelas que so apresentadas na expresso magistra vitae. As experincias histricas originam, em contrapartida, formas genticas, criando significado sobre o passado. E elas foram entendidas como um processo temporal nico e acabado, quando o futuro iria se impor qualitativamente ao passado em termos de possibilidades de aes, porm, essas aes esto submetidas s categorias como classe, elite, grupo e etc. Tal submisso conceitual caracterizou a morte do sujeito. A ao humana em cada presente era instigada a realizar tal direcionamento de mudana, na medida em que o tempo linear classificara o passado como sendo caos e desordem. A incumbncia da histria, neste processo, era dirigirse a esse passado obscuro e nele procurar, atravs de seus mtodos positivos e aplicados aos escombros da tradio, os documentos e as evidncias que permitiriam a reconstruo do seu verdadeiro rosto. Assim, ao contrrio do restante da humanidade que olha e caminha para adiante, diria para o futuro, no sentido iluminista projetado para alm de sua poca, a histria se desloca para o passado, procurando expurgar o caos, a desordem e o terror que pudesse ali ser encontrado e, dessa forma, legitimar o olhar do caminhar para o futuro. E essa ambigidade que parece assolar o imaginrio da crise. Pois, de um lado, a histria reconhecida como uma das atividades essenciais do imaginrio ocidental. Afinal de contas, a histria a disciplina do passado, da tradio, extirpando o trgico que ali possa brotar (DELUMEAU 1989). A histria, por outro lado, s conseguiria alcanar esse objetivo, aliandose completamente aos interesses que cercam o coletivo, esquecendo-se do futuro para mergulhar na gigantesca teia da erudio que, de um ponto de vista prtico (preocupado com o progresso), absolutamente gratuita. Tudo indica que a histria no esteve sozinha no esforo de empregar o seu potencial disciplinador a servio dessa concepo iluminista do tempo. Essa noo de tempo, como progresso, s foi possvel e teve validade porque a ela foram conectados discursos que continham condies de aumentar o seu poder de persuaso, aparando os pontos de incertezas que dela pudessem brotar. Parece que no foi somente o desprestgio da tradio e da memria que levou separao de experincias e do horizonte de expectativas da modernidade. Pois, essa separao justificaria a criao de oportunidades para o florescimento do terror apenas no passado (POLLAK 1989).
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O futuro, como projeto alm do tempo presente, deixou de lanar suas luzes, diminuindo drasticamente a capacidade de os homens se orientarem dentro e a partir dele. Assim, tambm, a legitimidade histrica passa a depender de um tempo que avana, incessantemente, como se fosse uma flecha, sem que se saiba rigorosamente qual a direo que ela est tomando. Portanto, no se sabe, como, quando e onde a flecha pode parar. O tempo linear, alm de produzir o esquecimento do passado, gera uma terrvel incerteza, ou seja, a mais completa imprevisibilidade em relao ao futuro. Imprevisibilidade que s poderia ser superada, se o mesmo papel desempenhado pela histria como disciplina na retaguarda - na ponta de trs da linha -, fosse exercido pelas cincias fsicas e naturais na ponta da frente (SOARES, 1998). O progresso fora sempre o avano da cincia, da cincia moderna, da cincia que se movimenta e se transforma juntamente com o tempo, cujo fundamento foi fornecido pelo modelo clssico, na tentativa de garantir que a posteridade no nos reserve abismos e tragdias, como j foi dito. Foram exatamente esses elementos que a histria como cincia tentaria eliminar do passado atravs das grandes narrativas legitimadoras. Parece-me que a cincia histrica fracassou nessa sua tarefa, pois o sculo XX um libelo nesse sentido. exatamente neste aspecto que aparece o elemento da atualidade ligado ao tempo e idia de progresso: a memria. A memria uma faculdade que, na concepo moderna de histria, precisa ser constantemente refrescada, pois, caso contrrio, ela perde sua fora e seu poder de evocao na medida em que vai enfraquecendo. Ora, num primeiro momento, com esse possvel enfraquecimento, a memria passou a ser encarada com a mais absoluta desconfiana, definida como uma entidade que sofre uma espcie de corroso interna, corroso que vai desgastando-a com a passagem do tempo linear. E nessa conexo entre a memria e o tempo que precisamos evidenciar dentro dos propsitos da relao entre histria e psicanlise. A memria s comea a ser apontada como doente - sofrendo de corroso, amnsia -, quando associada a uma noo de tempo que se define como uma linha em movimento contnuo para frente, na direo do futuro. Esse processo implica no abandono do modelo clssico, o que faz com que os homens, grupos ou mesmo sociedades redirecionem literalmente os seus olhares e as suas esperanas, desviando-os do passado e concentrandoos no porvir. O que, entre vrias outras coisas, provoca um gradual, mas crescente enfraquecimento da memria com poder de documento, sendo, pouco a pouco, substituda pelo esquecimento, sem contraponto (DIEHL 2002). , justamente, o surgimento desta definio iluminista de tempo, assimilado ao progresso, convertido em linha que se desloca inelutavelmente numa nica direo, que vai separar o espao de experincias (base da concepo clssica de histria) do horizonte de expectativas do homem moderno (horizonte que
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ir agora se fixar no futuro). Futuro que parece dispensar todo e qualquer ensinamento veiculado pela tradio, relegando-a a absoluta obscuridade (KOSELLECK 1989). Tal processo de modernizao tende a transformar a tradio em um amontoado de runas, restos de uma caminhada que para sempre encontra o seu sentido na frente. Esse projeto, alm de desativar progressivamente a memria como fonte da crtica histrica, torna o passado um lugar sombrio e misterioso, quase esquecido. Em outras palavras, parece que h uma conexo entre o predomnio de uma noo de tempo iluminista, o rpido desperdcio da memria com a converso do passado em matria de terror, especialmente se olharmos a literatura do final do sculo XIX, da Era Vitoriana e da Belle poque. Essas conexes so importantes em funo do quadro que elas esboam na historiografia contempornea e na crtica da razo histrica, baseada numa meta expectativa de futuro que assegura um objeto de ao, de melhoramento gradual das perspectivas de vida atravs da experincia histrica. De forma que, at h poucos anos, a histria se deixaria interpretar, tambm, como uma espcie de cincia do processo tecnolgico de dominao da natureza, que ordenaria as possibilidades de ao para o futuro. Em sua expresso clssica, esse processo seria marcado no futuro como

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libertao do homem de todos os obstculos que barram o desenvolvimento de sua humanizao e civilidade. Politicamente, o progresso fora entendido como democratizao, na medida em que se apostou na crescente participao das minorias (l-se maiorias) no poder, cuja no humanidade seria destruda em favor de um consenso legitimador; socialmente, o progresso como equalizao liberaria, via eliminao de obstculos sociais, garantias individuais e na forma de tendncia ousar chances sociais iguais; e culturalmente, o progresso perspectivaria um processo de desencantamento, secularizao e racionalizao - no sentido dado por Weber - das petrificadas tradies em favor de formas de conscincia (DIGGENS 1999). Ou seja, ele vai apagando da memria individual e coletiva, aquilo que chamamos de amnsia. Em contrapartida, dessa crise da conscincia histrica da dimenso de progresso surgem impressionantes potencialidades de ao do sujeito. Isso possvel de se compreender por si na medida em que sua prpria subjetividade, como processo temporal da libertao, caminharia para formas de autonomia dos prprios princpios de conduta de vida. Essa forma iluminista de entender e incorporar a idia de progresso via socializao, perdeu e perde sua fora de convencimento, mas ela no deixou de ser - apesar do bombardeio crtico - um fundamento da conscincia histrica. Uma discusso engajada a partir do tempo presente precisa transformar essa crise da conscincia do progresso em ponto de partida para seu prprio redimensionamento conceitual. Nesse sentido, a prpria idia de progresso nos

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oferece duas variveis, por vezes entendidas como contraditrias: a primeira diz respeito a seu potencial destrutivo, corrosivo da memria tanto individual e coletiva. E a segunda diz respeito ao potencial de emancipao nela contido. Neste redimensionamento, a pergunta pertinente a ser formulada a seguinte: se a idia de progresso tem, implcitas e explcitas, as potencialidades de poder romper com o passado, no sentido da tradio e, ao mesmo tempo, propor a emancipao, como se explicaria o crescimento da tendncia historiogrfica que procura exatamente reviver aquela constelao de elementos que foram jogados na lata do lixo da histria? Ou seja, a historiografia no est se consolidando sobre elementos considerados irracionais e subjetivos? Nisso tudo se encontra uma representao do passado que pode ser entendida como crise das capacidades reais de superao dos processos de modernizao (HOBSBAWM; RANGER 1984). Ento, como isso poderia ser feito? No podemos esquecer do fato que nos ltimos anos, o progresso passou a ser visto como um monstro criado pela prpria cincia e acalentado pela sociedade. Aqui as relaes de atrito entre o princpio de progresso e experincias negativas, conseqentes do progresso, propiciam uma viso do passado um tanto confusa, uma vez que o foco central movido pelos historiadores sobre os perodos pr-modernos, tomando-se a, como contraponto nevrlgico, uma espcie de imaginrio popular. Essa nova perspectiva historiogrfica contempornea poder perder rapidamente sua plausibilidade, pois ela se configura de forma indireta, isto , como relaes sociais anteriores modernidade. Essa crtica faz a expresso modernizao parecer com o sentido de alienao e o progresso ser, ento, apresentado como elemento ideolgico dissipador da prpria modernizao. A experincia de compreenso do passado atravs da crtica dos resultados negativos do progresso aumenta cada vez mais seu potencial. A categoria progresso perde plausibilidade e j no possvel perspectiv-la num horizonte futuro atravs da prtica cotidiana. Portanto, se a crtica pudesse inverter o crescimento econmico a partir das formas como vem sendo operacionalizada (em um sistema econmicoestatstico do passado), ento, a atual explorao da natureza poderia ser compensado por um quadro equilibrado (entre homem e natureza) dos tempos pr-modernos e de culturas de subsistncia. A ansiedade por projetos alternativos do mundo atual encontra muito rapidamente seu revestimento histrico nos custos da experincia histrica, numa espcie de neo-romantismo em que so idealizados determinados aspectos compensadores - do futuro perdido. Pensamentos semelhantes convergem para a superao da modernizao, os quais encontraremos na prpria historiografia atual quando a questo central se volta para a cultura popular nos tempos modernos na Europa. Uma tendncia interpretativa nessa direo reflete, necessariamente, a crise da conscincia histrica sobre o progresso em quadros histricos de busca de um mundo mais
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ou menos puro. Esse aspecto deixa transparecer a funo que a histria (como cincia) cumprira no processo de modernizao, que expusemos nos pargrafos anteriores.6 Neste contexto residem os crticos que apontam na orientao de um reconhecimento dos saberes sobre o homem e sobre o social, em especial, sobre experincias de formas particulares de vida, dos universos singulares e significativos, das suas especificidades e nas suas diferenas sincrnicas e diacrnicas. Ou seja, do espao das experincias que emergem os sentidos. O sentido e os interesses podem aqui se voltar para a agncia humana, para a ao em sua dimenso virtual de autonomia. Em termos de historiografia[,] assume-se a tendncia de cunhar uma perspectiva do passado baseada em algo novo, porm situado historicamente em experincias anteriores aos tempos modernos. J na Histria como disciplina, desde h muito tempo existe uma perspectiva, que se move contra a concepo de progresso via modernizao; contra as perspectivas de histria da sociedade; contra categorias modernas como o trabalho, a sociedade, as relaes de dependncia, presentes como nunca em nossa sociedade. Esta tendncia perceptvel e discutida sob campos e abordagens como a histria do cotidiano, a demografia histrica e antropologia histrica e etc. Tais perspectivas giram em torno de uma (contra) histria crtica histria do progresso: a libertao aparece como processo de disciplina; os custos dos processos de modernizao so criteriosamente explicitados, vtimas do progresso (por exemplo, mulheres e crianas) recebem voz historiogrfica de denncia. Agora no se trata mais de desenvolvimentos temporais de longa durao das relaes de produo, formao social, etc., mas, sim, de reconstrues detalhadas de condies de vidas passadas e desenvolvimentos particulares, trazendo lembrana do historiador um antigo dilema metodolgico de enfoque: observar a floresta ou a rvore. Este olhar histrico-antropolgico de tendncia crtico-cultural (HUNT 1992) se deixa encaixar nas perspectivas assim chamadas ps-modernas. Ps-moderno se tornou uma expresso dentre as tentativas para dar significado profunda ruptura do presente e futuro com a tradio moderna. Isso significaria uma ruptura entre a experincia de vida e o pensamento, baseados em orientaes do progresso e de razo histrica. Fala-se em formas econmicas ps-industriais e de valores psmaterialistas que iriam marcar profundamente nossas sociedades no futuro. E, atravs delas, deveramos centralizar nossos esforos, obrigando-nos a uma manobra das caractersticas exploratrias da natureza e, especialmente, das atitudes mentais que orientam o sistema econmico. Na cultura histrica essa

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6 Este aspecto pode ser observado, por exemplo, na obra de Peter Burke quando escreve sobre a cultura popular na poca moderna.

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perspectiva de futuro discutida, portanto, como sintoma de crise das formas tradicionais de conscincia histrica. Em outras palavras, isso significa abandonar a representao temporal de transformaes dos homens e do significado desse mundo em transformao, para assumirmos outros modos de pensar sobre experincias e sobre os sentidos do tempo, rumo a uma narrativa salvacionista ou at mesmo mtica. Assim como nenhum caminho do pensamento histrico consegue reconstituir, isoladamente, a categoria de progresso dos modernos, tambm nenhuma forma de pensamento histrico consegue ser plausvel sem lev-la em considerao, se no pelo prprio desenvolvimento de experincias e de capacidades de conscincia. A crtica ao progresso legtima. Ela deveria, porm, ser enquadrada em uma nova concepo que no deixasse de levar em conta seus resultados histricos caractersticos, limpando-a, contudo, das categorias histricas que no conseguem mais capturar de forma plausvel esse processo. Ou seja, o prprio pensar histrico sobre o progresso precisa ser modernizado em termos metodolgicos. O que significa isso? Em outras palavras, quero dizer que possvel evidenciar isso com uma argumentao abstrato-terica numa relao de racionalidade dos fins e racionalidade de sentido e de valor. A atual crtica do progresso no se propaga em tudo, o que est relacionado com a noo de progresso. A crtica se incendeia, sobretudo, sobre processos histricos, nos quais se fizeram presentes naquele progresso no sentido de um ilimitado desdobramento tcnico, instrumental e estratgico de fins previsveis em todos os setores das experincias. Esses progressos explodiam as culturas, as quais amarravam e asseguravam o agir humano das sociedades pr-modernas em tradies intransponveis como fontes de sentido. Max Weber caracterizou essa transposio de limites com a sua noo do desencantamento. Com isso, Weber apontou indiretamente para o fato de que com a introduo, desenvolvimento e institucionalizao de sistemas racionais de fins, em todas as relaes sociais e de vivncia cotidiana, inclusive na cincia, sugerem de forma crescente um dficit das potencialidades de sentido e de impulsos inovadores. Alm do mais, ele descreveu claramente esse outro lado da medalha, ou seja, esse desencantamento do pensar tradicional histrico: decises irracionais sobre os altos valores estariam colocadas contrariamente a uma realidade que parece significar a corrente catica dos acontecimentos. Essa sombra do sentido da racionalizao do processo modernizador provoca, ento, a procura de compensaes. Nesse caso, o progresso passaria a ser visto pelo nevoeiro das ideologias ou pelos experimentos irracionais, pseudo-religiosos ou mesmo impulsos fundamentais e carismticos. As cincias sobrepuseram esse vazio de sentido com a etiqueta da liberdade de valor, ou mesmo pela argumentao intelectual do afastamento.
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O que se percebe, analisando-se a historiografia atual, produzida em grande parte nos departamentos de histria, um discurso acadmico assentado em caractersticas, tais como: prope e apenas alcanaria uma crtica conformista; fomenta e amplia o retorno ao indivduo e as solues carismticas e de excees. Numa perspectiva crtica, essas caractersticas assumidas pela historiografia contempornea denotam um potencial de encantamento do conhecimento. A superao da at agora vlida noo de progresso cientfico significa contrariamente, que a mais restritiva racionalidade dos fins do progresso devesse ser diagnosticada para uma ampla qualidade da razo em termos de orientao humana. Razo significa, aqui, devolver e operacionalizar novas possibilidades de aes sob critrios de sentido e validade, que se unificariam na universidade, na liberdade e na dinmica temporal do trabalho, nas formas de poder e na especificidade das culturas. Esses critrios no exprimem somente princpios de possibilidades da ao, mas os deixam abertos e atuais. Eles podem servir de elementos de discusses sobre a racionalidade nas sociedades modernas ou no, portanto, as idias econmicas de superao das necessidades materiais, o reconhecimento social das potencialidades e chances, bem como a participao poltica cada vez mais ampla no poder e propiciar o entendimento cultural sobre uma pluralidade de identidades particulares. Mesmo porque, a especificidade s pode adquirir sentido no universal e vice-versa. Essas chances tambm podem quebrar a vontade maculada da racionalidade dos fins para com o poder. Os direitos humanos so exemplos significativos. Eles nos mostram algo sobre as potencialidades da razo nas formas de vida contempornea. Porm, esses mesmos direitos humanos no conseguem brotar desta forma de racionalidade, apesar dos estmulos para uma ao prtica racional na orientao da vida. Mas a concepo tradicional de progresso est tambm limitada, uma vez que, atravs dessa concepo acreditava-se que o processo histrico real provocara uma substituio de perodos histricos na sua totalidade: o anterior seria substitudo pelo posterior e assim por diante, de forma que no ficava nenhum espao para o sentido interno e externo dos tempos histricos diferenciados. Essa limitao se deixaria superar se na categoria progresso estivessem embutidos elementos do pensar utpico. Mas, esses elementos foram expurgados ao longo do processo do desenvolvimento da idia de progresso. A alteridade, entendida como qualidade central para a conscincia histrica do passado em relao ao presente, se carrega com novo significado. Com isso, o futuro ganha novas dimenses em termos de possibilidades histricas no horizonte das expectativas, as quais no podero estar apenas presas desde o incio aos pontos de vista de sua real realizao, mas sim s idias de futuro no passado. Mas isso pode ser uma opo.
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E no caso do conhecimento j estabelecido? Nesse aspecto, em especial, j no cabe mais aplicar uma crtica reducionista, pois entendemos que essa postura est se no superada, com seus dias contados. A historiografia no se realimenta apenas com a rotina da pesquisa, dos processos de trabalhos racionais, desencantamentos do passado, mas dos novos questionamentos ao passado, originados das (muitas vezes) incmodas experincias do presente. Aqui, o problema duplo: uma vez a cincia histrica se defronta consigo mesma no sentido de funes e, outra vez, com as tendncias que a colocam em questo. Portanto, temos tambm um problema epistemolgico a ser enfrentado. Esta auto-avaliao implica que a histria como disciplina precisaria examinar quais foram os instrumentos que utilizou at agora para fornecer orientao temporal e que na atualidade so questionados de forma radical. Penso que s ento poder ficar evidenciado onde esto as deficincias de orientao do pensamento histrico, as quais levam a uma reao s suas conquistas no processo de estruturao cientfica ou que levam o prprio pensamento histrico a ser questionado como fator de orientao cultural na vida prtica. A discusso que envolve a histrica hoje demonstra a importncia que esta continua tendo no contexto das cincias humanas. Em face da ressonncia e veemncia dessa discusso poderia parecer que a se encontrassem problemas relacionados com a situao de sociedade em processo de modernizao. A discusso se localiza, portanto, a meu ver, ainda dentro dos parmetros e conceitos da modernidade. Talvez entre as formas mais sublimes do conhecimento est aquela que possibilita conectar passado-presente atravs de vestgios. Neste processo, a histria pode revelar a condio humana naquilo que ela tem de mais fascinante e de mais temeroso. Nesta perspectiva, a noo experincia assume condio especial nos estudos histricos. O momento parece ser exatamente de revigoramento cultural e de insero hermenutica na compreenso do passado e, neste sentido, rompese com o exclusivismo de uma verdade cientfica. Fato que por si s j pode gerar alguns problemas de repercusses terico-metodolgicos. Recentemente, Hans-Ulrich Wehler caracterizou o pensamento histrico, da virada do sculo a partir da nova histria cultural, como possuidor de um dficit terico-estrutural e como sendo uma tendncia carregada de abstinncia poltica (WEHLER 2001). Em outras palavras, podemos dizer que estaramos vivendo uma ressaca historiogrfica. Enquanto isso, outros autores, como Franois Dosse (DOSSE 2001), Jrn Rsen (RSEN 2001) ou Josep Fontana (FONTANA 1998), cada um a sua moda, esto buscando resignificar os sentidos do conhecimento histrico l onde ele est sendo criticado como de contedo irracional. bem verdade que, em tese, podemos afirmar que estamos assistindo
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uma luta encarniada entre as noes de espao x tempo, a qual precisa sem dvida de uma topoanlise diferenciada. O espao antropolgico est cada vez mais presente na experincia reconstituda em detrimento do tempo. E, neste caso, a funo do espao a de reter o tempo comprimido ou mesmo imobilizado. Na afirmao de Gaston Bachelard, o teatro do passado a memria, onde o calendrio do tempo s poderia ser estabelecido em seu processo produtor de imagens (BACHELARD 1996). Assim sendo, o espao garante para a noo experincia um locus especial no debate historiogrfico, numa espcie de revanche da experincia antropolgica sobre a estrutura e do local da cultura sobre a explicao. Est claro que a descrio densa, a la Geertz, da experincia enfatiza, de forma extraordinria, as formulaes discursivas no passado sem a dinmica do tempo, porm projetadas na atualidade como uma espcie de cincia do texto. Esta rpida caracterizao da cultura historiogrfica tambm uma marca cultural contempornea, identificada aqui como modernidade tardia. certo que tais movimentos possuem ampla receptividade na disciplina e no pensamento histricos e nem poderia ser diferente. Por outro lado, j entendemos que o conhecimento do passado como meio de redeno do homem no futuro produziu monstros terrveis e nisso o sculo XX exemplar. Talvez o passado s exista mesmo apenas como experincia, como imaginao e como afetividade a partir do presente, cujas leituras so aquelas que nos remetem para o fundamento metodolgico do como possvel de ser reconstitudo o seu sentido clandestino. Tal perspectiva representa, como a entendemos, o momento ou tempo de experincias que podem possibilitar o questionamento do presente pelo passado no sentido de reconstituirmos as idias de futuro no passado e, sobretudo, compreend-las como os argumentos para uma cultura da mudana. Nesta orientao, a histria como texto representativo das experincias humanas somente se deixaria explicar e compreender a partir de trs funes especficas. Vejam: a) histria como o processo de generalizaes de motivos, de aes e de representaes de perspectivas de futuro no sentido de orientaes dos objetivos individuais e coletivos para o futuro agir; b) histria a soma de aes orientadas em modelos de explicao da experincia, integrando os aspectos pertinentes multiplicidade, heterogeneidade da conduta de vida e s relaes sociais; c) histria a representao exemplar de critrios de regulamentao de experincias que, por sua vez, sedimentam e estabilizam modelos legtimos e normativos da prxis social. a construo de

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Estas trs possibilidades, como potencialidades da experincia histrica, poderiam ser diferenciadas em um nmero extraordinrio de funes especficas da cultura propriamente dita, dentre as quais podemos destacar as de motivao, de orientao, de satisfao, de disciplinao, de recrutamento e estratificao,
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de legitimao, de integrao e, finalmente, de significao. Metodologicamente, estas funes envolvem um amplo espectro de leituras e intertextos das experincias. Pois bem, onde podemos perceber o envolvimento da experincia? Podemos perceber seu envolvimento no apenas na materialidade da experincia, mas, sim, em estruturas de representao tais como: na lembrana, na memria, na tradio, no simblico, no imaginrio, no psicolgico, no local da cultura e, no caso da historiografia, em textos como resultados da racionalizao e estetizao das experincias. De outra forma, no desprezvel que a situao nos apresente que a saturao de perspectivas seja concebida como a condio maior de produo de novos sentidos.7 Destarte, os custos da modernizao seletiva no seriam mais percebidos como obstculos metodolgicos, mas sim como recursos, como matria-prima para sua (re)atualizao atravs dos esforos da metanarrativa, da metafico, ou ainda, da intertextualidade. Portanto, o tempo de experincias presentes, percebidas atravs das idias de futuro no passado e envolvidas tanto pela esttica como pelas funes do conhecimento histrico, um campo frtil, mas traz consigo alguns desafios, tais como: a analogia entre a reconstruo da biografia e a interpretao crtica atravs dela de estruturas simblicas; a cincia no desempenharia mais seu papel de motor do pensamento, pois esta funo estaria ocupada pela poltica; a histria com plausibilidade cientfica no pode ter mais a funo de propor identidades, pois a historiografia o resultado de racionalizaes metodolgicas; a histria, para poder dar conta desta busca de significaes sobre experincias, precisaria ampliar seu lastro de contedos. Tais desafios poderiam orientar as possibilidades de reconstituio do passado, primeiramente, tal como deveria ter sido. Mas, esta perspectiva traz consigo o sentido de uma leitura de significado romntico de como queramos que fosse. Entretanto, ns j compreendemos que esse passado nunca existiu nessa forma a no ser na afetividade mais subjetiva. Portanto, resta-nos a leitura do passado que nos remete para o sentido metodolgico do como possvel de ser reconstitudo. Para esse empreendimento precisamos estabelecer novas parcerias metodolgicas especialmente quando tratamos dos guardados da memria. Por outro lado, fica a conscincia de que aquilo que denominado de conhecimento histrico est situado entre o fascnio da esttica e o temor de suas respectivas funes no contexto de crise da razo, quando no de sua demisso entre os critrios de plausibilidade: o fio da navalha. Dito de forma mais evidente, isto quer dizer da facilidade de cairmos na

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Este aspecto implica em redimensionar apenas a percepo da racionalidade, mas, sobretudo, buscar uma compreenso mais ampla sobre a subjetividade. Ver SCHNITMAN, Dora Fried (org.). Novos paradigmas, cultura e subjetividade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.
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vala do reducionismo. justamente esse o cordo umbilical entre a tradio e a inovao. Este cordo transmite os textos com o objetivo de consignar possibilidades para o psicanaltico e para a subjetividade na reconstituio do passado na perspectiva de potencializar os sentidos. Esta possibilidade pode ser assentada num trip, constituda pela crtica da razo histrica e seu redimensionamento, pelo estmulo argumentado para uma cultura da mudana e, finalmente, pela reconstituio das idias de futuro que se tinha no passado. A segunda tarefa, digamos mais braal, diz respeito necessidade emprica de inventrios da produo historiogrfica brasileira atravs de centros de referncias e grupos de pesquisa. O passado est l na cadeira de balano nalgum lugar registrado na memria em processo de esquecimento, seja ela individual ou coletiva e, nesse momento do debate, a Histria como disciplina parece que se aproxima do div para um exerccio teraputico de sua prpria trajetria. Bibliografia BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 1996. BODEI, Remo. A histria tem um sentido? Bauru: Edusc, 2001. BURKE, Peter. A Escola dos Annales - 1929-1989. 2 edio. So Paulo: UNESP, 1992. CARDOSO, Ciro Flamarion. Ensaios racionalistas. Rio de Janeiro: Campus, 1988. CHARLOT, Mnica; MARX, Roland. Londres, 1851-1901: a era vitoriana ou o triunfo das desigualdades. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993. CHAUVEAU, A.; TTARD, Ph. (org.). Questes para a histria do presente. Bauru: Edusc, 1999. CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: Edusc, 1999. DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente: 1300-1800. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. DIEHL, Astor Antnio. A cultura historiogrfica brasileira. Do IHGB aos anos 1930. Passo Fundo: Ediupf, 1998. _____. A cultura historiogrfica nos anos 1980: experincias e horizontes. 2 edio. Passo Fundo: UPF editora, 2004. _____. Com o passado na cadeira de balano: cultura, mentalidades e subjetividade. Passo Fundo: UPF editora: 2006. _____. Cultura historiogrfica: memria, identidade e representao. Bauru: Edusc, 2002. _____. Vinho velho em pipa nova. Passo Fundo: Ediupf, 1997. DIEHL, Astor Antnio. As brinca e as ganha: as cincias humanas em dilogo. Passo Fundo: UPF editora, 2007. DIGGINS, John Patrick. Max Weber: a poltica e o esprito da tragdia. Rio de Janeiro: Record, 1999.
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Sine ira et Studio: retrica, tempo e verdade na historiografia de Tcito1


Sine ira et studio: rethoric, time and truth in Tacitus historiography
Flvia Florentino Varella Mestranda em Histria Social Universidade de So Paulo flavia_varella@hotmail.com Rua do Seminrio, s/n - Centro Mariana - MG 35420-0000

Este artigo tem por objetivo apresentar a importncia do conjunto de regras retricas para a produo historiogrfica romana. Para tanto, analisamos a incorporao da memria como disposio do orador realizada no tratado Retrica a Hernio, assim como a obra mais importante do historiador Tcito, os Anais. Nosso objetivo discutir a adequao da histria aos preceitos retricos da poca imperial, bem como o diagnstico contemporneo da decadncia moral. Propomos que um dos grandes desafios impostos a Tcito foi o de ter que escrever uma histria imparcial e, por isso, verdadeira, utilizando-se de escritos corrompidos pela adulao e pelo medo.

Resumo

Palavras-chave
Historiografia romana; Retrica; Decadncia.

Abstract
This paper aims to present the importance of a set of rhetorical rules to the production of Roman historiography. Therefore, it is analyzed the incorporation of memory as an orator disposition in the Rhetoric to Herennius treatise, as well as the most important work of the Roman historian Tacitus, The Annals. Our purpose is to debate both the adequacy of history to rhetorical precepts of the Imperial epoch and the historiographical consequences of the contemporary diagnosis of the moral decadence of Roman society. It is argued that one of the greatest challenges imposed to Tacitus was the project of writing an impartial and true history using testimonial texts corrupted by fear and adulation.

Keyword
Roman historiography; Rhetoric; Decadence.

Enviado em: 18/06/2008 Aprovado em: 12/07/2008

Este artigo teve origem na monografia que defendi no departamento de histria da Universidade Federal de Ouro Preto, sendo resultado de uma bolsa de iniciao cientfica concedida pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG) desenvolvida sob orientao do Prof. Dr. Fbio Faversani.

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Flvia Florentino Varella

No meu intento referir seno as opinies que se fizeram mais notveis ou pela sua decncia ou pela sua insigne baixeza: porque creio ser o principal objeto dos anais por em evidncia as grandes virtudes, assim como revelar todos os discursos e aes vergonhosas, para que, ao menos, o receio da posteridade acautele os outros em carem nas mesmas infmias. TCITO. Anais, III, 65.

A principal concepo norteadora da historiografia romana foi a historia magistra vitae que, tendo como base fundamental o exemplo vlido para qualquer tempo e lugar , objetivava produzir ensinamento atravs dos feitos e homens ilustres do passado. Por meio da exposio dos grandes exemplos histricos, esperava-se incentivar a imitao e repetio das aes. Na Histria de Roma, Tito Lvio aconselha que o que principalmente h de so e fecundo no conhecimento dos fatos que consideres todos os modelos exemplares, depositados num monumento, em plena luz: da colhes para ti e para o teu estado o que imitar; da evitas o que infame em sua concepo e em sua realizao (TITO LIVIO 2001, p. 207). Enquanto monumento, o livro de histria mostra, na luz da verdade, como os fatos aconteceram e se devem ou no ser seguidos.

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A proposta inicial deste artigo identificar situaes nas quais o conhecimento dos preceitos retricos eram indispensveis ao escritor de histria romano e, em que medida, podemos verificar a aplicao da retrica ao trabalho historiogrfico. Para tanto, destacaremos alguns elementos retricos que consideramos importantes e como esses so inseridos na historiografia, mais precisamente, na principal obra histrica de Tcito, os Anais. Paralelamente, buscamos apresentar questes que se mostraram fundamentais para o entendimento da historiografia taciteana. A decadncia dos costumes e da prpria eloqncia, assim como o esclarecimento do conceito de verdade histrica so chaves importantes desta anlise. A percepo de viver em uma poca diferente da republicana levou Tcito a formular um novo modelo historiogrfico - fundado na retrica romana - para demonstrar os vcios da sociedade imperial. A decadncia aparece como conceito revelador desse novo tempo na medida em que serve como divisor entre o tempo antigo e o moderno. 1. DA
DECADNCIA DOS COSTUMES A UMA HISTRIA JULGADORA

Alm de definir o conceito de histria, o clebre orador Marco Tlio Ccero tambm enumerou suas leis:
For who does not know historys first law to be that an author must not dare to tell anything but the truth? And its second that he must make bold to tell the whole truth? That there must be no suggestion of partiality anywhere in his writings? Nor of malice? (CCERO 2001a, II, 62).2 histria da historiografia nmero 01 agosto 2008

Sine ira et studio

O historiador deveria convencer seus leitores de que a verdade era seu nico propsito, observando a parcialidade e o no envolvimento com os fatos descritos. Ccero, em outra obra, pedindo a um amigo que escrevesse a histria da conjurao contra Catilina, na qual esteve diretamente envolvido, sugere que ele faa brilhar os fatos com mais ardor do que talvez sintas, negligenciando as leis da histria (CCERO 2001b, p. 155). Por um lado, Ccero tinha clara a percepo de que uma histria parcial necessariamente mentirosa; por outro, via no relato histrico a possibilidade de engrandecimento de sua atuao poltica, o que exigia certo embelezamento das aes realizadas. O prprio Ccero expe como seu amigo poderia escrever a histria de forma a melhor engrandecer sua glria:

[...] com efeito, do comeo da conjurao at nosso retorno, parece-me que se pode compor uma obra de porte mdio, e que poders aplicar tua famosa cincia das perturbaes internas, na explicao das causas da revoluo ou das solues para os prejuzos, tanto criticando o que julgas censurvel, quanto aprovando, com a exposio das justificativas, o que te agrade - quanto ainda, se julgas dever agir o mais livremente, como costumas, sublinhando a perfdia, as ciladas, a traio de muitos contra ns. (CICERO 2001b, p. 155-7, grifo nosso).

Pelo menos desde a Repblica, a cincia das perturbaes internas e as perfdias e ciladas faziam parte do gosto dos ouvintes quando se tratava de historiografia. Tcito foi, sem sombra de dvidas, o historiador mais bem sucedido nesta arte. A escrita da histria em Roma buscava ser veculo de exposio da ao poltica e, talvez por isso, a imparcialidade fosse um tema to importante para os romanos, j que uma histria parcial, alm de mostrar exemplos indignos de imitao, promovia cidados corrompidos. Acrescenta-se a isso o problema da adulao, surgido no Imprio, que transforma o vcio em virtude, gerando a inverso das mximas morais. O diagnstico da decadncia dos costumes e da eloqncia na sociedade romana foi uma temtica recorrente no corpus taciteano. Em seu livro Dilogo dos Oradores, Tcito aponta a mudana no espao de atuao poltica como um dos motivos para a decadncia da eloqncia em Roma. Na Repblica, o principal local de interferncia e debate poltico era o Frum, onde os oradores tinham a oportunidade de mostrar a sua habilidade na eloqncia defendendo ou acusando em uma causa. A nova organizao social do Imprio rearranjou o espao de atuao poltica e o Frum perdeu parte de sua relevncia.3 No
2

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Quem desconhece que a primeira lei da histria que o autor no deve ousar dizer nada alm da verdade? E que a sua segunda lei que ele deve esforar-se para dizer toda a verdade? Que no deve haver qualquer sugesto de parcialidade em qualquer parte de seu texto? Nem de malcia? (Traduo da autora) 3 Para uma exposio detalhada da mudana na esfera poltica ocorrida no Imprio e suas conseqncias imediatas, vide: Andrew WALLACE-HADRILL. The Imperial Court. Op cit.

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Dilogo, o orador Materno, tratando desse assunto, se pergunta: para qu muitos discursos perante o povo, quando no so os incompetentes e o maior nmero quem delibera, mas sim um s, e o mais sbio? (TCITO 1974a, 41). Tendo o espao de articulao poltica, em grande medida, transposto do Frum para a domus, o Prncipe tornou-se a figura com importncia poltica decisiva e sua casa, a domus Caesaris, o espao que concentrava maior possibilidade de distribuio de benefcios.4 Deve-se levar em conta tambm que as perturbaes que emergiam no regime republicano alimentavam a eloqncia na medida em que havia muitos casos a serem julgados. Materno argumenta que:

[...] h, efetivamente, uma larga diferena entre se ter de falar de furtos, de frmulas ou de interditos, ou da propaganda nos comcios, da pilhagem dos aliados, do morticnio de cidados. Se certo que melhor que estes males no aconteam e que deve ser considerado como o mais perfeito regime da Cidade aquele em que no soframos tais coisas, igualmente verdade que, ao sucederem, subministram eloqncia grandes assuntos. Cresce, efetivamente, com a amplitude dos acontecimentos a fora do engenho e no pode pronunciar um brilhante e notvel discurso quem no tenha encontrado causa adequada (TCITO 1974a, 41).

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Todos desejavam um governo estvel, mas quando isso acontecia a eloqncia entrava em processo de declnio, tendo em vista a falta de causas adequadas, produzidas pelas guerras civis e por uma vida instvel carregada de constantes mudanas e revezes. A ausncia de grandes perturbaes externas no regime imperial fez com que a eloqncia perde-se destaque, j que na estabilidade poltica naturalmente so menos freqentes as empresas blicas. No Dilogo, outro fator apontado como causa da decadncia da eloqncia foi a mudana na educao dos jovens romanos apresentada pelo personagem Messala. Nos tempos antigos os jovens eram criados pela senhora mais digna da famlia, contudo, em seu tempo eram deixados aos cuidados das criadas e dos escravos (TCITO 1974a, 29). Acrescenta-se a isso o infrutfero ensinamento da retrica. Antes os alunos aprendiam acompanhando o principal orador para todos os lugares, enquanto naquele tempo eram instrudos pelos retores, deixando de lado o ensinamento adquirido com a experincia prtica verdadeira do Frum, para aprender a simples declamao de discursos suasrios e controversos. Ccero teria sido um magnfico orador porque:
[...] no lhe faltou conhecimento da geometria, nem da msica, nem da gramtica, nem, finalmente, de qualquer das artes liberais. Aprendera as subtilezas da dialtica, a utilidade da moral, os movimentos da natureza e suas causas. E ,

Sobre as novas formas de interao social emergidas na sociedade imperial romana, principalmente no que se refere s relaes sociais interpessoais, vide: Fbio FAVERSANI. A sociedade em Sneca. Tese de doutorado defendida no programa de Histria Social da Universidade de So Paulo, 2001.

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excelentes amigos, dessa enorme erudio, desses numerosos conhecimentos, dessa sabedoria de todas as coisas que emana e flui aquela sua admirvel eloqncia; o vigor e a capacidade da eloqncia no se encerram, como outras coisas, em estreitos e breves limites, mas orador aquele que pode falar de qualquer tema com pulcritude, com elegncia, de forma persuasiva e segundo a dignidade do assunto, a oportunidade da interveno e o gosto dos ouvintes (TCITO 1974a, 30, grifo nosso).

A erudio apresentada como condio fundamental para um discurso eficiente e bem articulado. O bom orador deve conhecer a natureza humana, o vigor das virtudes, a depravao dos vcios e o entender daquelas coisas que se no podem enumerar entre as virtudes e os vcios (TCITO 1974a, 31). Todos esses conhecimentos, conforme o gosto da poca, foram empregados por Tcito na composio de suas histrias. As explicaes dos personagens Materno e Messala, em relao decadncia da eloqncia, apresentam um vis explicativo tipicamente taciteano. Tanto a decadncia dos costumes, quanto a mudana na organizao poltica so peas fundamentais para explicar os governos dos imperadores descritos nos Anais. O mau governante , ao mesmo tempo, fruto da sociedade em que vive e produtor de vcios, gerando, assim, o paradoxo relatado na Vida de Agrcola. Depois de longo perodo de administraes conturbadas, Nerva torna-se Prncipe, restabelecendo a liberdade, porm:

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[...] pela natural debilidade humana, mais tardos so remdios do que males; assim, pois, como nossos corpos crescem com lentido e rpidos se extinguem, assim tambm mais facilmente se oprimem do que se restabelecem o talento e o estudo; efetivamente, do prprio estar inerte vem agrado e inao, odiada primeiro, depois se quer. (TCITO 1974b, 3, grifo nosso) Um bom governante no suficiente para produzir uma sociedade melhor, pois a passagem do vcio para a virtude um processo lento que envolve a mudana nos prprios costumes. Dessa forma, o mau governante no compromete apenas a estrutura econmica e poltica do Imprio, mas o prprio carter dos cidados. Tibrio, Caio, Cludio e Nero no foram apenas governantes imprprios do ponto de vista administrativo, pois, com seus exemplos, alastraram o vcio e a servido por toda a sociedade. O bom governante aquele que consegue ser virtuoso e incentivar os cidados a seguir seu exemplo. Definir um modelo de bom ou mau governante taciteano uma tarefa difcil tendo em vista que cada um dos Jlio-Cladios, por exemplo, foram condenados em aspectos diferentes. Contudo,

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[...] a paixo do poder, essa antiga paixo inerente ao corao do homem, cresceu e rebentou ao mesmo tempo que a grandeza do imprio. Nos comeos de Roma, a igualdade era fcil de conservar, porem, quando o mundo inteiro foi submetido e os nossos rivais, povos e reis, abatidos, pde-se ambicionar em toda liberdade as grandezas j ento asseguradas. Eram, ora tribunos facciosos, ora cnsules opressores e, na cidade e no Frum, tentativas de guerra civil. Em breve, Mario, o mais obscuro dos plebeus, e Sila, o mais cruel dos nobres, estabeleceram a dominao de um s sobre as runas da liberdade, vencida por suas armas. Em seguida, veio Pompeu, mais dissimulado e igualmente perverso, e desde ento no se combateu mais a no ser pela conquista do poder supremo. (TCITO 1937, II, 32, grifo nosso).

O governo corrompido estaria na origem do prprio Imprio Romano, que com sua grandeza despertou a ambio dos cidados. Com isso, o que existia em Roma era um mal de origem e no um simples problema que poderia ser resolvido tendo um governante que se guiasse pelos princpios morais corretos. O debate acerca da decadncia da oratria, no Dilogo dos Oradores, ampliado com a discusso entre Materno e Apro sobre a utilidade da poesia. Apro alega que esse gnero de escrita oferece ao orador glria inane e infrutfera (TCITO 1974a, 9). A essa proposio Materno responde que:

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[...] comecei a me tornar famoso com a leitura de tragdias, porque foi com Nero que destru o vergonhoso poder de Vatnio, que julgava o que h de mais sagrado nos estudos; hoje, se tenho alguma fama e algum nome, creio que mais vieram dos versos que dos discursos (TCITO 1974a, 11). Materno alega ainda que no s obteve glria, como conseguiu, atravs de suas tragdias, derrotar um adversrio poltico. Frente ao declnio do discurso como horizonte da prtica poltica, outras artes escritas tornaram-se importantes como veculo de interveno pblica. Como a historiografia em Roma era dedicada em especial aos negcios pblicos e estava preocupada com a exortao moral, a possibilidade de interveno na realidade atravs de sua escrita era grande. Por meio do relato dos maus imperadores, Tcito narra e traa um diagnstico da sociedade romana, permitindo a histria no s ensinar como mostrar o que deve ser seguido ou renegado. 2. OS

USOS DA RETRICA NA ESCRITA DA HISTRIA

Na Antiguidade Clssica, Tucdides foi o grande defensor e modelo de uma histria sem ornamentos.5 Para ele, os poetas embelezariam os fatos para os

Para sua infelicidade, foi correntemente lembrado na Antiguidade pela beleza da sua oratria..

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tornarem maiores e os loggrafos6 para os tornarem mais atraentes ao auditrio, enquanto sua histria s desejava mostrar a verdade dos fatos, o que exclua o uso da retrica (TUCDIDES 2001, p. 79). Essa possvel contradio entre adorno potico e verdade nua no se manifestou nos autores romanos, como podemos verificar pela estreita relao que existia entre retrica e historiografia. A retrica ganhou destaque em sua formulao positiva na cultura grega com a elaborao da Retrica por Aristteles e foi entendida como a faculdade de observar em qualquer caso as formas possveis de persuaso (ARISTOTLE 2004, I, 2, 1355b). Entre a retrica grega e a romana existem diversos aspectos semelhantes e outros que foram acrescentados de forma decisiva pelos romanos, como o caso da memria. O primeiro manual de retrica a tratar da memria como faculdade do orador foi a Retrica a Hernio, escrita no sculo I a.C., e que durante muito tempo foi atribuda a Ccero por encontrar-se nos cdices que continham sua obra, mas que atualmente considerada de autoria desconhecida. Segundo este tratado, um orador deveria observar as cinco partes da retrica: inveno, disposio, elocuo, memria e pronunciao. Sendo a inveno a busca e descobrimento dos argumentos adequados para provar uma tese;7 a disposio a capacidade de arranjar adequadamente as evidncias e provas ao longo do discurso; a elocuo o momento que se confere uma forma lingstica s idias; a memria [...] a firme apreenso, no nimo, das coisas, das palavras e da disposio e a pronunciao a arte de falar que dividida em trs estilos: grave, mdio ou tnue ([CCERO] 2005, I, 3). Na Retrica a Hernio a memria dividida em natural e artificial. A primeira vem do nascimento, enquanto a artificial adquire-se com o exerccio retrico e ramifica-se em lugar e imagem, sendo o primeiro ligado dimenso espacial e o segundo, forma ([CCERO] 2005, III, 29). Assim, a partir da lembrana da imagem, seguir-se-ia para a dos lugares, por isso, necessrio dispor tanto as imagens quando os lugares em ordem ([CCERO] 2005, III, 31). No referido tratado, um caso de envenenamento citado como exemplo da mnemotcnica:
Se quisermos lembrar disso prontamente, para fazer a defesa com desenvoltura, colocaremos, no primeiro lugar, uma imagem referente ao caso inteiro: mostraremos a prpria vtima, agonizante, deitada no leito. Isso se soubermos quais so suas feies; se no a conhecemos, tomaremos um outro como doente, mas no de posio inferior, para que possa vir memria prontamente. E colocaremos o ru junto ao leito, segurando um copo com a mo direita, tbuas de cera com a esquerda e testculos de carneiro com o dedo anular. Assim conseguiremos

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6 Nessa passagem loggrafos so os cronistas e memorialistas, anteriores a Tucdides, que escreviam genealogias das grandes famlias mticas seguindo o estilo pico. Tambm so considerados loggrafos escritores profissionais de discurso forense. 7 Na Retrica a Hernio apontada como a parte mais difcil do discurso.

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lembrar das testemunhas, da herana e da morte por envenenamento ([CCERO] 2005, III, 33). Com a disposio apresentada, seria possvel tanto ao orador quanto ao ouvinte reconstiturem facilmente o caso, sendo a descrio e os elementos chaves da cena fundamentais para a memorizao e a vvida apreenso da imagem. Esperava-se que o orador/historiador montasse seu relato, ao invs de apenas rememorar coisas acontecidas. Quanto mais perfeita fosse a imagem, mais facilmente atingiria o efeito desejado a perpetuidade da lembrana - e maior seria sua glria. Outro ponto importante para a fixao dos acontecimentos na memria a intensidade da imagem. Se esta for forte e incisiva ser mais fcil de ser lembrada do que ser for fraca e obtusa:
As coisas pequenas, comezinhas, corriqueiras, que vemos na vida, no costumamos guardar na memria, porque nada de novo ou admirvel toca o nimo. Mas, se vemos ou ouvimos algo particularmente torpe, desonesto, extraordinrio, grandioso, inacreditvel ou ridculo, costumamos lembrar por muito tempo. assim que esquecemos a maioria das coisas que vemos ou escutamos a nossa volta, mas quase sempre nos lembramos muito bem de acontecimentos da infncia. Isso no pode ter outra causa seno que as coisas usuais facilmente escapam memria, as inusitadas e insignes permanecem por mais tempo ([CCERO] 2005, III, 5, grifo nosso).

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O enredo dos Anais, particularmente, segue essa mxima retrica em relao intensidade da imagem na medida em que a descrio de um Imprio fundado na adulao e no medo, com governantes viciosos e excessos nunca antes vistos. Quanto mais forte a imagem, quanto mais torpe, desonesto, extraordinrio, grandioso, inacreditvel ou ridculo, costumamos lembrar por muito tempo. A insero da memria como faculdade do orador indica tanto um novo gosto pelas descries que privilegiavam o estilo grandiloqente predileo j demonstrada por Ccero -, quanto a adoo de uma narrativa que buscava por meio da descrio das paixes humanas e das informaes mais surpreendentes, seja pela sua baixeza ou pela sua incomensurabilidade, provar ou refutar um caso. Essa mudana de estilo aliada s transformaes ocorridas na esfera poltica - a centralidade do Prncipe e da casa imperial como elementos de explicao dos rumos do Imprio - afetaram decisivamente a escrita da histria.8

Arnaldo Momigliano delineia duas tradies historiogrficas opostas nascidas na Grcia antiga e que se mantiveram at a modernidade. Sua hiptese que a maior parte da historiografia Ocidental organizou-se a partir da ruptura dada na Antiguidade Clssica entre uma historiografia baseada no modelo de Herdoto e outra na de Tucdides. Com isso, teramos uma grande continuidade de questionamentos impostos pela historiografia desde sua fundao. A tradio advinda de Herdoto

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Respondendo diretamente a essas mudanas, Tcito escreve:


[...] sei muito bem que muitos dos fatos que tenho referido, e que ainda espero referir, ho de parecer talvez a certa gente coisa de pouca importncia, e como tais indignas de memria; porm no se devem comparar os meus Anais com as histrias antigas do povo romano. (TCITO 1952, IV, 32)

Tcito tinha conscincia de que produzia outro tipo de historiografia, com enfoque e composio diferentes dos historiadores latinos que o antecederam.9 Enquanto Lvio escreveu uma histria monumental do povo romano que remontava as origens mticas e tratava de importantes campanhas blicas, Tcito estava fadado a escrever sobre um Imprio pacfico que tinha como esfera principal do jogo poltico a domus Caesaris. Tcito no tratar de grandes guerras, mas de grandes escndalos e imoralidades, de tal forma que no final do livro seu leitor estar apto a reconstruir de memria as imagens que criou e pelas quais imaginava, entre outras coisas, punir e inibir novos vcios pelo medo do juzo da posteridade. Sua predileo pelo estilo retrico asitico, exuberante e grandiloqente, na composio de seus personagens e tramas tornou-se parte constituinte de sua narrativa (PARATORE 1983, p. 724). importante ressaltar que Tcito tinha como referncia para a escrita da histria o ornamento de sentena retrico denominado exemplum, ou seja, a utilizao de eventos e personagens do passado para melhor demonstrar uma situao, tendo como objetivo principal colocar diante dos olhos o acontecido ([CCERO] 2005, IV, 60-2). Alm disso, os exemplos ocupam o lugar de testemunhos. Aquilo que o preceito recomendou e o fez levemente comprovado pelo exemplo, como se fosse um testemunho ([CCERO] 2005, IV, 2). Primeiro escolhia-se a ao mais exemplar sobre um caso que se desejasse

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seria marcadamente composta pelo antiquariato e pela erudio. Neste tipo de histria estariam inseridos acontecimentos diversos, sem nenhuma restrio do que deveria ou no ser escrito e tendo como fonte historiogrfica principal a experincia em viagens. Por outro lado, na histria de tipo tucdideana as aes polticas e militares prevaleceriam no relato e o interesse difuso estaria excludo, formando, assim, uma dignidade para histria fundamentada na narrao destes eventos. Possuindo um entendimento da historiografia como um campo autnomo que, desde o princpio, desenvolveu-se com questes prprias e valorizando sempre o mtodo crtico como legitimador da verdade, Momigliano produz certas anacronias em sua anlise. Assim, sua proposta analtica correntemente exclui o contexto de produo de cada obra historiogrfica ao enfocar demasiadamente as heranas que passariam de um historiador a outro at a poca moderna. Para o autor, A Histria da Guerra do Peloponeso teve mais crdito na Antiguidade porque no se desconfiou teoricamente do mtodo de Tucdides, coisa que ocorreu com Herdoto. No decorrer da pesquisa percebemos que a realidade epistemolgica da Antigidade Clssica radicalmente distinta da moderna e, freqentemente, seus parmetros historiogrficos so outros. O grande problema da anlise de Momigliano para o entendimento da historiografia romana que interpretao da historiografia como um grande bloco que tem como explicao a continuidade. Nossa proposta, por outro lado, analisar a historiografia produzida por Tcito como inovadora em diversos sentidos, sem negar, contudo, que existia uma forma historiogrfica mais ou menos consolidada na poca da escrita de sua histria. Cf. Arnaldo MOMIGLIANO. A tradio herodoteana e tucdideana. In:__. As Razes Clssicas da Historiografia Moderna. Bauru: EDUSC, 2004, pp. 53-83. 9 Judith Ginsburg demonstrou como a estrutura analtica seguida na repblica com sua ordem cronolgica e anunciao dos consulares, apesar de parecer central na narrativa taciteana, no passa de elemento formal. Cf. Judith GINSBURG. Tradition and theme in the Annals of Tacitus. Salem, N.H.: Ayer, 1981.

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exibir ou de um juzo que se quisesse provar; depois selecionava-se os momentos que melhor demonstravam a hiptese para, por fim, realizar uma estrutura textual que favorecesse a memorizao do conjunto. Tcito escolheu a dinastia Jlio-Cludia por achar que seria o melhor exemplo da decadncia dos costumes romanos, selecionou as aes de cada Principado de tal forma que demonstrassem essa contnua degradao da vida pblica. Por ltimo, montou seu livro de forma a permitir que seus leitores e/ou ouvintes pudessem lembrar mais facilmente dos eventos. No paradigma historiogrfico moderno a positividade das fontes escritas e sua meno no corpo da narrativa so tidas como peas fundamentais para provar a veracidade do que relatado. Essa mxima, contudo, no fazia parte do conjunto de regras que Tcito deveria seguir e que compunham o modelo de escrita da histria em Roma. Sem considerarmos as diferenas entre os conceitos de verdade histrica antigo e moderno impossvel compreendermos a historiografia taciteana. Apesar da historiografia romana inovar em relao grega na larga utilizao de fontes pblicas documentais, no havia, obviamente, a concepo de uma histria cientfica em Roma, o que no significa que ela ignorasse a busca da verdade, ou que a verdade no fosse uma de suas metas.10 A historiografia taciteana tinha por objetivo demonstrar a verdade do diagnstico da decadncia dos costumes utilizando-se como veculo principal os exemplos extrados da prpria histria do povo romano. Nesse sentido, no haveria a necessidade latente de testemunhos, tendo em vista que a demonstrao histrica era o que estava fundamentalmente em jogo. Como dissemos acima, o exemplo na retrica romana serve para demonstrar uma tese ou juzo e o testemunho serve para confirmar que algo como se disse. A historiografia, sem dvida, era uma arte da demonstrao ([CCERO] 2005, IV, 5). O ornamento de sentena demonstratio, ou seja, a capacidade de exprimir um acontecimento com palavras tais que as aes parecem estar transcorrendo e as coisas parecem estar diante dos olhos, tem na enargeia seu equivalente grego ([CCERO] 2005, IV, 68). Carlo Ginzburg, em artigo sobre os elementos textuais que proporcionam ao leitor a percepo de que os fatos relatados em um texto histrico so verdadeiros, aponta a enargeia como um desses elementos garantidores do efeito de verdade histrica (GINZBURG 1989, p. 219-20). O conceito de verdade, assim como o de histria e escrita da histria, estavam intrinsecamente ligados demonstratio, na medida em que era garantidora da posio de verdade do trabalho historiogrfico. Apostamos na hiptese de que o entendimento dos preceitos da retrica podem ser de grande utilidade para compreender a historiografia romana e,

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Uma exposio ampla sobre o problema da verdade como uma das condies fundadoras da historiografia foi feita por: Luiz Costa LIMA. Histria, Fico, Literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.

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conseqentemente, a composio histrica taciteana.11 Como a historiografia era um subgnero do discurso demonstrativo, era esperado do historiador a utilizao dos elementos retricos na composio de sua obra (AMBRSIO 2002, p. 29). A historiografia, assim como o discurso, era lida publicamente meio pelo qual a difuso da obra encontrava maior amplitude. A retrica proporcionou que o objeto relatado fosse melhor apreendido e, por isso, melhor lembrado. Dessa forma, no podemos deixar de lado a assertiva ciceroniana de que a retrica e a histria caminhavam juntas (CCERO 2004, 66 e PLNIO O JOVEM 2001, p. 169). Longe de querer levantar um debate em torno da leitura apressada sobre a retrica que desembocou na sua compreenso como o falar bem sem contedo, gostaramos de chamar a ateno para as funes cognitivas que a retrica desempenhava em Roma. A retrica era tida como o aparato tcnico utilizado para promover na audincia a memria do acontecimento demonstrado. Como vimos anteriormente, a retrica no est presente na obra historiogrfica taciteana apenas para atrair o pblico ou como reveladora de prticas sociais, ela faz parte da prpria forma como se escreve a histria, e , de certa forma, o horizonte limitador do trabalho historiogrfico na medida em que historiografia e retrica esto intrinsecamente ligadas.12 3.
UM NOVO MODELO DE HISTORIOGRAFIA

A Antigidade Clssica teve duas preocupaes que a escrita da histria contemplou: a preservao da memria e o ensinamento. Desde seu pai fundador o relato da histria era feito para que nem os acontecimentos provocados pelos homens, com o tempo, sejam apagados, nem as obras grandes e admirveis, trazidas luz [...] se tornem sem fama (HERDOTO 2001, p. 43). A memorialstica antiga tinha como preocupao corrente a exposio de uma histria que, focando nas grandezas de um povo, mantivesse viva na memria os feitos gloriosos acontecidos. Apenas em Roma seria efetivamente consolidado o ensinamento das virtudes atravs das grandes figuras histricas tendo como objetivo a imitao das aes pretritas. At o sculo I ambas as perspectivas - a da memria e do ensinamento - tratavam a histria sempre em seu lado positivo, buscando a repetio dos grandes exemplos

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Breno Sebastiani aponta que uma das conseqncias da historiografia ser um subgnero da retrica romana foi a transposio para segundo plano da necessidade do historiador possuir uma experincia direta do perodo relatado. Nesse momento, a pesquisa emprica do passado tem seu campo de atuao ampliado: um indivduo conhecedor das prticas retricas pode escrever tanto sobe o presente vivenciado quanto sobre o passado cuja maior ou menor escassez de vestgios condicionava a maior ou menor veracidade do relato. Cf. Breno Battistini SEBASTIANI. A poltica como objeto de estudo: Tito Lvio e o pensamento historiogrfico romano do sculo I a.C.. Fbio JOLY (org.). Histria e retrica: ensaios sobre historiografia antiga. So Paulo: Alameda, 2007, p. 81. 12 Outra possibilidade de anlise da retrica realizada por Fbio JOLY. Tcito e a Metfora da Escravido. So Paulo: Edusp, 2004. Neste livro, sugere o abandono das anlises estilsticas, que ressaltam apenas a funo de entretenimento da retrica, e prope uma sociologia da retrica. A metfora da escravido, enquanto figura de linguagem, no seria apenas um ornamento, mas reveladora de uma prtica social, ou seja, a adeso dos cidados ao regime poltico vigente.
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virtuosos e feitos gloriosos. Toda a historiografia clssica anterior a Tcito utilizou desse modelo de entendimento baseado no reforo positivo da ao. Contudo, o historiador romano no conseguia mais perceber seu tempo como amplo produtor de virtudes e de aes edificantes, expandindo, assim, sua narrativa aos prncipes viciosos e sociedade corrompida pelo luxo e pela adulao. Disso deriva que sua histria profundamente inovadora, na medida em que prope, atravs da explanao das causas e conseqncias, a recusa imitao. O princpio da histria magistra permanece o mesmo, mudando apenas como o efeito desejado alcanado. A respeito do Principado de Nero, Tcito escreve que:

[...] por todas estas maravilhas decretaram-se ofertas para todos os templos; o que de propsito quero relatar para que aqueles que lerem os fatos deste tempo, escritos por mim, ou por outros autores, saibam de uma vez, que em todas as ocasies que o prncipe ordenou assassnios ou desterros sempre se mandaram dar graas aos deuses: de maneira que aquilo, que antigamente era o sinal de pblicas fortunas, s veio a ser depois o smbolo de pblicas desgraas. Contudo nunca deixarei ainda de referir qualquer outro senatus consulto que se fizer notvel ou por alguma nova espcie de adulao, ou por algum exemplo de excessiva pacincia. (TCITO 1952, XIV, 64, grifo nosso).

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A memria que Tcito buscava reavivar a que julga e condena o passado como indigno de ser imitado, alando a historiografia ao papel de tribunal da posteridade. Nela os fatos no sero escritos apenas para serem memorados, ou apenas registrados como realmente aconteceram, mas para serem julgados. Franois Hartog prope que a historiografia romana imperial rapidamente percebeu a diferena entre o passado glorioso romano e o presente vivido, incorporando, assim, paulatinamente a temtica da decadncia. Diante desse dilema imposto pela incerteza do presente poder reproduzir as aes passadas, instaura-se uma crise baseada na experincia de uma ruptura entre o passado e o presente e, conseqentemente, [...] o modelo da historia magistra entra tambm em crise: deve-se imitar, mas no se pode mais (HARTOG 2001, p. 220). Tcito resolve essa experincia de reconfigurao do tempo histrico invertendo a proposio da histria mestra da vida relacionada imitao, tendo em vista que as aes explanadas no so mais dignas de repetio. importante ressaltar que essa ruptura, em outras palavras, o distanciamento entre espao de experincia e horizonte de expectativa, era certamente de natureza e profundidade distinta daquela caracterizada por Koselleck para os tempos modernos (KOSELLECK 2006, passim). Com isso, houve apenas uma sensao de distanciamento do passado que no produziu solues modernas como a recusa da tradio enquanto autoridade , mas exigiu uma reformulao do modo de se entender a histria e, conseqentemente, a historiografia. O modelo explicativo do passado romano como decadncia comea a

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Sine ira et studio

delinear-se a partir da Histria de Roma de Tito Lvio. Em seu clebre Prefcio, escrito no incio do Imprio, ainda no governo de Augusto, declara que a degenerao dos costumes encontra-se em momento crtico, sendo que no podemos mais suportar nem nossos vcios, nem seus remdios (TITO LIVIO 2001, p. 207). Porm, no h uma formulao clara da memria como reforo negativo, pelo contrrio, o autor almeja esquivar-se do espetculo dos males (TITO LIVIO 2001, p. 205). Lvio v no Imprio caractersticas positivas que superam as negativas, pois jamais nenhum estado foi maior, mais venervel, mais rico em bons exemplos, nem houve nunca cidade na qual a cobia e o luxo se tenham introduzido to tarde, nem onde a honra dada pobreza e parcimnia fosse to grande (TITO LIVIO 2001, p. 207). Por ter vivenciado as guerras suscitadas no regime republicano, concebia a sociedade romana dependente de uma liderana que a conduzisse. Sem essa liderana, caminharse-ia para a desagregao, tanto em razo dos vcios romanos, quanto em funo das ameaas externas. A sombra da decadncia s poderia ser superada com um novo regime poltico o Principado. A histria liviana remonta a tempos mticos tentando suprir a necessidade de tornar presente a magnitude romana e evidenciar como o momento presente era diverso de todos os demais. Tcito no compartilhava mais dessa apreenso do passado romano, que foi posta abaixo pela prpria experincia do tempo. Apesar de Tcito e Lvio terem propostas historiogrficas diferentes, buscavam o mesmo resultado: a superao da decadncia dos costumes. A escolha do Principado Jlio-Cludio como ponto central de sua histria de extrema relevncia, se pensamos a partir do prefcio dos Anais em que acusa no haver sob aqueles prncipes liberdade de expresso para que uma histria verdadeira fosse escrita, s existindo ento o medo e a adulao. Na seqncia, Tcito afirma poder escrever uma histria sem dio nem rancor - sine ira et studio -, pois o perodo em que vive propicia as condies para tanto. Com essa simples distino temporal, enfatizava que houve um tempo de decadncia que deve ser mostrado, mas que Roma pode alcanar algum tipo de restaurao. Propomos que os Anais so a tentativa de evidenciar a regenerao moral e poltica romana. No Dilogo dos Oradores, Tcito adianta o que ser sua proposta historiogrfica. Iniciando sua exposio com o suposto consenso que existiria sobre a inferioridade da eloqncia no governo de Vespasiano em relao ao perodo republicano, o personagem-orador Apro argumenta que essa afirmao seria invlida, tendo em vista que os antigos de que tratam seriam quase contemporneos, existindo menos de cem anos de distncia entre eles. A sensao de decadncia, assim, seria um problema de cronologia e, mais que isso, um problema de incompreenso de poca:

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[...] no estou querendo saber qual o mais eloqente; contento-me com o ter provado que no um s o rosto da eloqncia, que naqueles mesmos a que chamais antigos se surpreendem vrios aspectos, que no alguma coisa inferior histria da historiografia nmero 01 agosto 2008

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a outra apenas por ser diferente e que por um vcio da maldade humana que sempre se louva o velho e que do presente se desdenha (TCITO 1974a, 18).

Apro surpreende ao declarar que a exaltao e delimitao de um passado pouco distante no permitiria a seus companheiros enxergarem as qualidades do tempo presente. A problemtica da decadncia da eloqncia explicada de outra forma pelo personagem, tambm orador, Messala. Para ele a decadncia existe e foi gerada pelo descaso da juventude, pela negligncia dos pais, por ignorncia dos mestres e por esquecimento dos costumes antigos (TCITO 1974a, 28).13 O diagnstico o de uma sociedade menos preocupada com seus costumes, que envolviam tanto a educao quanto a tradio. Na Repblica as crianas eram educadas pela mulher mais virtuosa da casa: Agora, porm, a criana, quando nasce, entregue a qualquer criadinha grega, qual se juntam um ou dois dos escravos, quaisquer deles, na maior parte das vezes ordinarssimos e imprprios para servios srios (TCITO 1974a, 29). Outra explicao para a questo apresentada pelo personagem Materno e que, em certa medida, o argumento de Messala tambm corrobora. Materno alega que eles degeneraram muito mais, quando comparados aos antigos, com relao liberdade do que quanto eloqncia (TCITO 1974a, 27). O problema da falta de liberdade enfrentado na historiografia taciteana a

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partir do tema dos arcana imperii. Como ressaltado, no Principado a esfera de decises foi transposta do Frum, um lugar que era visto como o espao em que a persuaso era central para conseguir se destacar, para a Domus, onde o que importava para se tornar proeminente era a opinio do Imperador. Assim, para se obter algum tipo de promoo social seria preciso adular a um s, no lugar de convencer a muitos, como era a prtica durante a Repblica. A presena da dissimulatio foi progressivamente ganhando destaque na historiografia romana como parte constitutiva do jogo poltico.14 A caracterizao do imperador Tibrio, nos Anais, como um homem enigmtico est de acordo com a prpria origem e fundao do Principado como um regime poltico em que tudo mudava de acordo com os interesses do momento.15 Aps um dos discursos de Tibrio aos senadores, Tcito declara que:

[...] deste discurso havia mais ostentao do que a verdade: e tal era Tibrio, que ainda nas coisas que de propsito no queria ocultar, ou fosse por hbito, ou por carter, empregava sempre as expresses mais obscuras e equvocas: e por conseqncia agora que se esforava por encobrir profundamente seus pensamentos, muito mais confuso e ininteligvel se fazia (TCITO 1952, I, 11).

13 O argumento da decadncia da oratria gerada pelo descaso dos pais em relao aos filhos tambm encontrado em PETRNIO. Satyricon. Belo Horizonte: Crislida, 2004, I-V. 14 O livro de Plutarco intitulado Como distinguir o bajulador do amigo pode ser entendido nesse contexto da dissimulao. 15 Para uma explicao detalhada sobre a relao direta entre o carter de Tibrio e a natureza do

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Sine ira et studio

O grande nmero de rumores relatados por Tcito e mesmo a freqente meno de uns dizem isso, outros dizem aquilo pode ser vista como um dos sintomas dessa falta de transparncia da poltica na sociedade imperial (CLARKE 2002, p. 95). O topos do condicionamento entre liberdade poltica e verdade histrica comea a se delimitar nesse contexto de adulao e concentrao de poder na figura do Imperador. Nesse sentido, um bom governante seria de fundamental importncia na medida em que ele poderia inibir de forma fatal as virtudes. Se, por um lado, o Imperador proibia os cidados de se manifestarem livremente, por outro, a prpria sociedade reproduzia indivduos corrompidos. John Percival argumenta que a liberdade a qual Tcito se remete seria a possibilidade de poder se expressar contra o regime poltico ou de se expressar sem medo de represlias (PERCIVAL 1980, p. 125). Nessa perspectiva, o prprio Tcito aparece como um modelo de libertas j que durante governos tirnicos como o de Domiciano prosperou consideravelmente (PERCIVAL 1980, p. 1279). O dilema frontal que se apresentou a Tcito foi a concluso de que escrever sob maus imperadores impossvel porque no h liberdade, os relatos produzidos poca so frutos da adulao e os imediatamente posteriores so testemunhos dos dios. Porm, escrever a certa distncia - sine ira et studio - dos fatos narrados tambm implica em dificuldades porque os testemunhos remanescentes so justamente aqueles descritos como fruto da adulao ou do dio. O desafio indito da historiografia taciteana foi alcanar o objetivo de escrever uma histria verdadeira a partir de testemunhos falsos. *** Buscamos argumentar que a historiografia taciteana estava fundamentada em outro critrio de verdade na qual a demonstrao dos fatos era mais importante que a confirmao desses e que para um entendimento da complexidade desta historiografia a retrica romana adquire importncia central. Pudemos concluir que o paradigma moderno de verdade baseado na prova documental no tinha a mesma importncia para a historiografia romana tendo em vista a preponderncia da demonstratio. O que primeiramente deveria ser observado pelo historiador era a demonstrao do passado de forma a servir de exemplo para outras geraes. Os exemplos de Tcito, contudo, em sua maioria no deveriam ser imitados. A corrupo e decadncia moral de um tipo de governo o Principado baseado na concentrao de poder em apenas uma pessoa o princeps foram configuradas por Tcito em um novo modelo narrativo fundamentado na revelao dos segredos do Imprio.

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Principado: Miriam GRIFFIN. Tacitus, Tiberius and the Principate. In MALKIN, I. and RUBINSOHN, Z.W. (eds.). Leaders and Masses in the Roman world: studies in honor of Zvi Yavetz, Mnemosyne Supplementum 139, Leiden, 1995.

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Fixar a onda de luz: O problema da transio das pocas histricas no conceito de helenismo em Johann Gustav Droysen
Fixed the light wave: the problem of historical epoch transition in the concept of hellenism in Johann Gustav Droysen
Pedro Spinola Pereira Caldas Professor Adjunto do Instituto de Histria Universidade Federal de Uberlndia pedro.caldas@gmail.com Rua Armando Lombardi, 205/303 Uberlndia - MG 38408-046 Henrique Modanez de SantAnna* Doutorando em Histria Universidade de Braslia henriquemodanez@gmail.com Rua 24, nmero 425, apartamento 304 - Setor Central Goinia - GO 74030-060

Resumo
O objetivo deste artigo consiste na anlise da importncia da obra de Johann Gustav Droysen sobre o perodo helenstico para a legitimao da historiografia e sua autonomia perante a filosofia hegeliana da histria. Com o fito de compreender tal papel, ser essencial discutir o conceito de transio histrica.

Palavras-chave
Helenismo; Historiografia alem; Transio.

Abstract
This paper aims to analyze the importance of Johann Gustav Droysens work on Hellenistic period for the legitimation of historiography and its autonomy from the hegelians philosophy of history. In order to understand such a role, it will be essential to discuss the concept of historical transition.

Keyword
Hellenism; German historiography; Transition.

Enviado em: 28/07/2008 Autores convidados

* Bolsista de doutorado do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)

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Pedro Spinola Pereira Caldas e Henrique Modanez de SantAnna

Introduo Dentre suas vrias possibilidades de definio, o historicismo geralmente visto como a negao da filosofia da histria que instaura o progresso como experincia fundamental do tempo. Johann Gottfried Herder j demonstra, no ltimo quarto do sculo XVIII, seu ceticismo profundo com relao idia de um aperfeioamento humano acumulativo. Esta idia permanecer presente em vrios autores historicistas, mas no necessariamente uma crtica filosofia da histria implicar um descarte absoluto do progresso como experincia do tempo. Johann Gustav Droysen, um dos principais historiadores do sculo XIX, ser algum que navegar nestas duas guas. Podemos ler, em vrias passagens de sua Historik, como a ao humana no poderia ser compreendida como fenmeno determinado por leis necessrias, sendo sempre guiada igualmente pela liberdade. Mas tambm podemos colher, aqui e acol, evidentes sinais de que o sentido da vida humana encontra-se em seu devir, afinal, o homem s a partir da possibilidade (...) ele precisa se tornar Homem para ser homem, e ele o ser somente na medida em que ele saiba como faz-lo (DROYSEN 1977, p.14). Esta conscincia do tempo histrico, porm, revelar-se- como escrita, antes de conhecer as formulaes tericas apresentadas em 1857 na Historik.

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J em sua biografia sobre Alexandre Magno, primeiro volume do que ser uma trilogia sobre a histria do helenismo, o problema da escrita do tempo, em diferena ao desvelamento filosfico de seu sentido, j se fazia presente na obra de Droysen. Como ele bem diria, duas dcadas depois, ao historiador jamais pode escapar conscincia da transitoriedade da vida humana, e caber escrita histrica a tarefa de fixar o fugaz, a onda de luz, a onda sonora (DROYSEN 1977, p.20). O presente artigo lidar com este problema: compreender como a escrita histrica se legitima perante o sentido filosfico por meio do conceito de helenismo em Johann Gustav Droysen. O procedimento ser o seguinte: em um primeiro momento, trataremos da dificultosa definio do conceito de helenismo; no segundo passo, tentaremos pensar a prpria idia de transio no mbito do debate intelectual entre teoria da histria (um sistema racional que legitima a historiografia) e a filosofia da histria (que, em tese, possvel mesmo sem a pesquisa histrica moderna). Por fim, encaminharemos como os dois problemas anteriores podem ser elaborados na forma como Droysen apresentou e compreendeu Alexandre Magno como objeto histrico, que ser entendido como totalidade relativa, ao invs de ser uma forma de objetivao do esprito. A espinhosa definio do conceito de Helenismo Tentar atribuir uma forma, um contorno, uma definio ao que sabemos ser passageiro a experincia cotidiana que subjaz operao conceitual

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Fixar a onda de luz

inevitvel a todo historiador: a periodizao. Quando questionados sobre o termo helenismo, por exemplo, os historiadores precisam se posicionar em meio a uma srie de confuses quanto aos critrios para sua definio. Embora os estudiosos freqentemente afirmem que o perodo helenstico aquele situado entre a morte de Alexandre, o Grande (323 a.C.), e o suicdio de Clepatra (30 a.C.), no existe consenso sequer sobre se o Egito seria o ltimo responsvel pela tradio herdada do imprio alexandrino ou se a anexao ao imprio romano pode ser considerada como momento de desaparecimento ao menos no cenrio principal da cultura helenstica. Arnaldo Momigliano chama a ateno para o fato de que, mesmo quando expandido na anlise de historiadores, da condio de um perodo (compreendido entre a crise das pleis e a ascenso do poderio romano no mundo mediterrnico) para uma civilizao, o helenismo continua a ser um termo pouco preciso, uma vez que podemos nos referir s adaptaes militares desenvolvidas por Cartago no sculo III a.C., aos falantes de grego durante o imprio romano ou at a tradio helenstica no imprio bizantino (cf. MOMIGLIANO, 1970: 139). Quando nos referimos, por exemplo, tradio militar helenstica, estaramos falando apenas da cultura militar existente aps a morte de Alexandre ou deveramos incluir tambm os elementos anunciados mesmo antes da ascenso do filho de Filipe II ao trono macednico? Em outras palavras, como ignorar que os aspectos qualitativos da guerra helenstica estavam disponveis, alguns j em larga escala, mesmo antes do nascimento de Alexandre? De fato, no se pode negar (1) o alto nvel de profissionalismo (entenda-se aqui profissional como mercenrio) dos exrcitos gregos no final do sculo V e incio do IV (a exemplo dos Dez Mil, de Xenofonte); (2) a crescente integrao ttica (desdobrada na manobra envolvente de tipo macednica, certamente inspirada no conhecimento ttico de Epaminondas, demonstrado em Leuctra 371 a.C.) e (3) a especializao cada vez maior dos comandantes (strategoi), processo este iniciado na revoluo militar do sculo V a.C. e que tem na escola ttica helenstica seu campo emprico mais bvio1. Se o critrio for o limite temporal, pode a idia de helenismo ser circunscrita apenas s datas previamente estabelecidas? A lista de perguntas sobre a dificuldade de definio do termo no encerraria por aqui, devido ao variado nmero de critrios concorrentes e, por vezes, conflitantes. Exatamente por isso devemos direcionar o nosso olhar para um momento decisivo na historiografia do sculo XIX, porque, somente assim, fazendo meno obra de Droysen, o primeiro a empregar a palavra helenismo para designar o mundo de falantes de grego aps a morte de Alexandre, esclareceremos qual sentido podemos dar ao termo.

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Estamos nos referindo aqui a seguinte escola ttica: Epaminondas, Filipe II, Alexandre, Pirro, Xantipo, Amlcar e Anbal Barca. Para maior detalhamento deste argumento, consultar Il Guerriero, Loplita, il Legionrio, de Giovanni Brizzi.
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Mesmo nos ltimos trinta anos, quando historiadores se referiram ao perodo helenstico, seja pelo questionamento das abordagens que o limitam aos aspectos polticos ou para tratar dos aspectos culturais da monarquia universal de Alexandre1, somente puderam faz-lo com referncia obra de Droysen. Este o caso de M. M. Austin (AUSTIN 1986), em seu artigo sobre as relaes entre as monarquias helensticas e suas atividades militares e econmicas. Notadamente preocupado com a separao destes temas interdependentes por parte da historiografia, trata o helenismo a partir de Mikhail Rostovtzeff e de sua dvida com a obra de Droysen2, indicando as influncias do segundo sobre a concepo de monarquia helenstica do primeiro. Encontramos, portanto, nos estudos helensticos posteriores a Droysen, perspectivas condicionadas pelo que foi elaborado no sculo XIX, ao longo de suas pesquisas acerca do mundo grego ps-Alexandre. A diferena reside no fato de que nem todos os historiadores reconhecem a interferncia direta de Droysen em suas perspectivas, o que caracteriza um dficit terico. No entanto, parece cientificamente honesto e eficaz que as dimenses de trabalho inauguradas ao helenista por Droysen sejam reconhecidas e analisadas. A Transio como categoria terica

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De acordo com Momigliano (cf. MOMIGLIANO 1970, p.142), os telogos e filsofos da Universidade de Berlim estavam, durante o sculo XIX, muito dispostos para a produo de idias sobre a questo da transio, e Droysen estava motivado a estudar o perodo helenstico porque o via como elemento de passagem para a sociedade romana e, portanto, para o surgimento do cristianismo. Em um excelente artigo, Gran Blix prope a compreenso moderna de temporalidade na cultura intelectual francesa do sculo XIX por meio de uma conscincia e representao da transitoriedade. Blix considera que, ao lado do otimismo inerente ao conceito de modernidade, h a angstia na caracterizao da mesma como transitria:
Se, por um lado, transies testemunham o dinamismo histrico, elas no so sempre vistas de maneira favorvel; pelo contrrio, as transies geralmente denotam um perodo de mudanas caticas, formas hbridas, prticas eclticas, uma espcie de decadncia transitria. (BLIX 2006, p.54).

Blix percebe, no contexto francs, distintas posies perante a transitoriedade da vida moderna. De um lado, alguns autores (como Michelet,

Como no caso de Claude Moss, em sua obra Alexandre, o Grande (2004). Um ponto importante abordado por Austin e cuja meno nos parece apropriada ao tema deste artigo a ausncia de reflexes sobre o termo helenstico. De acordo com Austin, o uso contnuo da palavra perpetua suposies induzidas (AUSTIN 1986, p.450).
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Flaubert, Chateaubriand) experimentavam a transio na expectativa de uma soluo futura. No era esta a sensao de outros, como Renan e Tocqueville, que j a percebiam como uma situao de constante mutao, da qual s se teria a paradoxal certeza da insubstancialidade e desorientao de uma poca (cf.BLIX 2006, p.60-68). Aqui o caso de testar no mundo prussiano as informaes dadas por Momigliano dentro da proposta de Gran Blix no mundo alemo. Dentro deste escopo, desconfiamos que as misturas de elementos protestantes e clssicos, fortemente alicerados em uma metodologia cientfica, nos indicam que a compreenso de transio deve ultrapassar um sentido habitual, de uma crise passageira que apenas prepara um novo renascimento, um novo pice da histria humana, ou, ento, o resgate de valores perdidos. Quando Droysen fala em fixar a onda de luz, busca identificar a transio decisiva; se toda vida humana, seja ela individual ou social, fugaz, algumas delas havero de se tornar determinantes. No so eventos hericos que imortalizam homens e culturas, mas, antes, situaes histricas que tiram dos homens qualquer iluso de que se pode viver a estabilidade com a calma e regularidade das condies naturalizadas. Certas pocas transitrias cumprem a funo de romper com qualquer tentativa de cristalizao da vida histrica, sendo, neste sentido, fundamentalmente crticas, e no exemplares.4 Desta maneira, a historiografia depura da transitoriedade e da fugacidade experincias que transformam o fluxo aleatrio da vida em experincias de transio.5 Na filosofia da histria de Hegel, enquanto o Esprito (Weltgeist) revelavase por uma conscincia progressiva de liberdade, alguns agentes extraordinrios eram produzidos ocasionalmente para auxiliar neste fim. Um monarca que no podia ter suas aes pblicas medidas por um padro de moralidade privada surgia como aglomerador dos elementos da decadncia, que um perodo prolongado de paz estava apto a desenvolver, numa guerra crucial e purificadora. (KNIPFING, 1921: 659). Esse quadro geral permite que observemos a valorizao dada por Droysen ao perodo que at ento havia sido considerado decadente. Em outras palavras, a runa do universo polada como sinnimo da desgraa da civilizao cedeu lugar interpretao de Alexandre, o Grande, como arauto do Weltgeist.6 O termo helenismo j existia como terminologia especializada. Foi originalmente usado em At 6.1, onde hellenistai aparece como oposto a hebraioi.

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Para uma boa distino entre uma narrativa crtica e uma narrativa exemplar, ver a tipologia proposta por Jrn Rsen em Histria viva. Teoria da Histria III: Formas e funes do conhecimento histrico. Trad. Estevo de Rezende Martins. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2007. pp. 50-62. 5 Os autores agradecem os comentrios do Prof. Dr. Estevo de Rezende Martins sobre a necessidade de se estabelecer uma diferena conceitual entre transitoriedade e transio. 6 Em sua obra Alexandre, o Grande, a organizao do exrcito taticamente integrado e a concentrao dos povos ao norte da Grcia sob comando de Filipe II, aparecem como preparao necessria grande misso de Alexandre, responsvel por avanar o curso racional da histria.
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Posteriormente, no sculo XVIII, a exemplo de Herder, Hellenismus foi usado para definir o modo de pensamento dos judeus que falavam grego.7 A grande novidade instaurada por Droysen foi, no entanto, aplicar este termo a todas as regies que formaram o imprio de Alexandre. Aqui se encontram duas faces do trabalho de Droysen que precisam ser apresentadas, na tentativa de mapear e, portanto, esclarecer o que nos parece til e o que no interessa ao nosso recorte. Por um lado, de acordo com Momigliano [Droysen] usou a palavra helenismo para indicar o perodo intermedirio e transicional entre a Grcia Clssica e o Cristianismo (MOMIGLIANO 1970, p.143). Noutras palavras, o contato dos gregos com diversas culturas orientais (no somente com o judasmo) teria levado a uma fuso de valores e conseqente formao do cristianismo, visto como modelo de superao do paganismo. Por outro lado, a extenso do que Droysen denominou Hellenismus a todas as regies conquistadas por Alexandre permitiu uma ampliao no entendimento do perodo que at ento fora visto como degenerao da civilizao grega clssica. Nas palavras de Luciano Canfora, Droysen contribuiu ao combater definitivamente a viso tradicional de helenismo, visto como uma longa fase de decadncia indistinta (CANFORA 1983, p.30). Estas so, portanto, as duas facetas que no podem ser ignoradas quando a contribuio de Droysen, em relao ao estudo do perodo helenstico, avaliada: seu trabalho, sem

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dvida, alargou o olhar sobre as sociedades e culturas situadas, para ele, entre a morte de Alexandre e o nascimento de Jesus, ao mesmo tempo em que fixou o aspecto transicional como relevante compreenso histrica de seu tempo. No entanto, deve estar claro que a idia de inteligibilidade, alcanada pela mera especulao do passado, no foi um trao marcante na obra de Droysen. A tenso existente entre o conceito e a particularidade determina seu lugar intermedirio e, portanto, trgico. O helenista alemo de fato estava preocupado tanto com a conscincia da experincia humana no tempo quanto com a forma que lhe garante contornos. (cf. CALDAS 2007, p.12) No que diz respeito filiao de sua obra com a de Hegel, Droysen parece hav-la demonstrado em uma fase de suas pesquisas sobre a Antigidade, a saber, at o momento em que seu interesse pelo Estado prussiano transformou a Macednia na Prssia da Antigidade. Nesse contexto, a histria da Macednia servia como campo emprico para ensinar aos prussianos como vencer militarmente e imperar. De fato, Droysen se dedicou histria da Prssia aps

Ricardo Martinez Lacy comenta, a partir da obra do historiador austraco Reinhold Bichler, que Droysen no foi o primeiro a usar o termo helenismo. Segundo Martinez Lacy, Bichler demonstra que no sculo XVII autores como Drusisus e Joseph Scaliger empregavam o termo para aludirem, respectivamente, a um dialeto e judeu que usava a Bblia grega na sinagoga. Bichler ainda dir que Bossuet falar em uma lngua helenstica falada por judeus no Egito, assim como Johann Gottfried Herder tambm falar, em sua grande obra Idias para uma Filosofia da Histria da Humanidade, que a mistura de elementos das culturas gregas e orientais gerar o que ele chama de helenismo. Mas, como diz Martinez Lacy, tudo isto no chega a surpreender, porquanto normal que Droysen faa parte de um debate intelectualmente situado. (cf. MARTINEZ LACY 2004, p.129-130) O mrito de Droysen ser, portanto, outro, de natureza conceitual e filosfica, empiricamente fundamentado.
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os doze anos que dispensou ao estudo do helenismo. De acordo com Momigliano (cf. MOMIGLIANO 1970, p.145), o historiador alemo jamais deixou de lado o desejo de explicar o cristianismo em termos histricos. Mesmo imerso nos estudos sobre a poltica prussiana, acreditava que podia compreender o cristianismo a partir do paganismo do perodo helenstico, afirmando mais as relaes entre a cultura grega e a crist do que as existentes entre a ltima e seus precedentes no judasmo. Essa era, mesmo diante do estudo do exrcito macednio como exemplo para a unificao alem, a caracterstica mais marcante de sua herana hegeliana. Noutras palavras, Droysen percebeu o helenismo como o nico caminho para o cristianismo, mas o estudou como fenmeno poltico (MOMIGLIANO 1970, p.151). Esta assertiva se torna ainda mais clara quando a estrutura trgica da Histria aparece nas palavras de Droysen:

A civilizao grega [das Griechentum] a fase em que o paganismo se completa, que, por sua vez, representa o desenvolvimento mais rico da humanidade, quando esta dependeu de suas prprias foras. Sem atribuies (...) sem ter sido atrapalhada por tradies estranhas, dominada pela supremacia violenta da natureza, aprendendo a partir de si mesma e elaborando progressivamente cada forma e configurao de maneira orgnica e viva. (DROYSEN 1984, p.64)

Neste sentido, as duas abordagens, tanto o estudo da civilizao grega em direo ao cristianismo quanto investigao dos aspectos polticos do helenismo, embora tratem de um objeto em comum de formas diferentes, marcaram a obra do erudito alemo, e, deve ser notado, tornaram a leitura de Droysen incontornvel para quem lida com tal perodo. De um lado, as investigaes teolgicas sobre o helenismo tornaram-se, a partir dos fenmenos sincrticos nas diversas formas de religiosidade, o principal interesse de especialistas de fim do sculo XIX. Do outro, no calor dos sentimentos nacionalistas, Droysen redimensionou a pesquisa da histria das instituies polticas, na medida em que forneceu os meios para a afirmao do valor militar precursor das naes europias, projetado nas campanhas exemplares de comandantes macednios. E interessante notar a presena da estrutura teolgica de argumentao em Droysen. Na verdade, ela se sustenta sobre uma base j estabelecida em outros autores importantes para o pensamento alemo religioso e humanista. Ao demonstrar que a histria pag se completa com os gregos, Droysen a entende como o fim do esforo de autonomia do homem. Seria fcil confundir autonomia com liberdade no sentido moderno, mas igualmente perigoso, para no dizer equivocado. Consideramos que Droysen compreende autonomia de uma outra maneira, a saber, como um movimento espontneo, na iluso de ocorrer por si mesmo e de acordo com suas prprias leis. o que Hegel chamaria de racionalidade sem esprito, isto

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, racionalidade natural, sem a conscincia do prprio movimento. A este respeito, devemos nos perguntar o seguinte: qual o significado de transio no ambiente cultural e filosfico de Droysen? Se consultarmos as pginas das Prelees sobre filosofia da histria, de Hegel, encontraremos algo valioso: a descrio de Alexandre como a individualidade bela em sua efetividade, realidade (ao passo que Aquiles seria a individualidade bela na imaginao potica).8 A bela individualidade : O feliz sentimento de si perante a naturalidade sensvel e a necessidade de no somente se aprazer, mas tambm de se mostrar (...) compem o esprito grego. Da mesma maneira que o pssaro voa livremente, o Homem aqui se expressa (...) (HEGEL 1999, p.296). E esta naturalidade que ainda impede o esprito de seu movimento de plena autodeterminao, portanto, de plena liberdade que se mostra em Hegel como juvenil. E juventude, em Hegel, no significa uma determinao sria que se carrega consigo e que a induz para a formao de uma finalidade posterior (HEGEL 1999, p.275), mas sim o concreto frescor da vida do esprito, como esprito encarnado e sensibilidade espiritualizada (HEGEL 1999, p.275). E ser Alexandre a individualidade mais livre e bela (HEGEL 1999, p.276). Tal entendimento da idia de juventude essencial para o que pretendemos aqui: a idia de transio no pode ser aplicada conscincia explcita do perodo de

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Alexandre, mas no pode ser deixada de lado a coeso entre esprito e natureza que Hegel nele v.9 De um lado, o destaque dado ao helenismo por Droysen foi indiscutivelmente importante para que o perodo fosse compreendido para alm do que era habitual no momento, ou seja, como decadncia do clssico. Ele aprendeu bem a lio de Hegel. Mas a poca ganharia autonomia se passasse a ser compreendida como antecessora do cristianismo? O que est em jogo, , portanto, o seguinte: Droysen ir apenas reescrever um captulo da filosofia hegeliana da histria? Certos indcios nos parecem fortes o suficiente, como afirma Droysen em duas cartas a Welcker, datadas de 27 de fevereiro e 01. de setembro de 1834: Tomei o partido do progresso histrico, e a monarquia macednica foi uma forma mais elevada de liberdade do que a democracia ateniense (...) (apud. NIPPEL 2008, p.25), e complementa, dizendose admirador do movimento e do avano; minha paixo Csar, e no Cato; Alexandre, e no Demstenes (apud. NIPPEL 2008, p.25). Ou Droysen justificar,

Quanto a este tpico, caberia inclusive perguntar sobre a aproximao que o prprio Alexandre fez com a figura de Aquiles momentos antes de iniciar sua campanha contra os persas, quando realizou sacrifcios em honra do primeiro heri grego a desembarcar e combater na guerra de Tria (ARRIANO, 1.11). Nesta ocasio, assim como noutras na anbasis escrita por Arriano, fica claro o desejo que Alexandre tinha de se afirmar como o novo Aquiles, encarregado com sua individualidade potente, de derrotar o inimigo dos gregos. 9 Vale a pena ler a introduo do belo livro de Franco Moretti sobre os romances de formao europeus no sculo XIX, na qual o crtico italiano comenta que o heri jovem deste gnero de literatura (Wilhelm Meister, Julien Sorel etc.) a forma simblica por excelncia da modernidade. (MORETTI, Franco. The way of the world: The Bildungsroman in the European Culture. London: Verso, 1990).
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com sua obra em torno a Alexandre e ao helenismo, a autonomia da pesquisa historiogrfica perante o sentido filosfico das pocas histricas? A Legitimidade da Historiografia Dentro deste escopo, haveremos de entender, ao menos rudimentarmente, o significado de Alexandre em Droysen. Verificada a sua maneira especfica de representao, poderemos compreender o significado da escrita droyseana da histria. O grande problema acerca da interpretao e delimitao acerca do helenismo encontra-se, portanto, na sua caracterizao como perodo de transio. A definio de um perodo de transio pressupe, logicamente, a determinao de um elemento de permanncia. Ou dito de outra maneira: trata-se de ver o perodo considerado decisivo como um momento em que o perodo anterior se reconstri no futuro sem o qual ele no teria sido possvel; como bom historicista (cf. MARTINS 2002, p.10), Droysen no um conservador a tentar preservar o passado em suas formas aparentes (desinteressado do processo que as originou), tampouco em impor um futuro existente apenas como plano conceitual. Nem a empiria e a experincia concreta havero de se manter como tbua inquestionvel de valores, tampouco o sentido histrico dar-se- somente por meio de especulaes. Ser a formalizao deste processo que conferir legitimidade historiografia, tornando possvel, destarte, sua diferena (ainda que no absoluta) em relao filosofia hegeliana da histria. Droysen tratar em outros momentos de sua obra do problema da transio. Sua prpria poca de transio, como se percebe em um texto sobre poltica europia de 1854, escrito em indisfarvel tom melanclico. Esta melancolia no ser mero sentimentalismo; na verdade, a sensao de orfandade vivida no presente, em que tudo cambaleia, em meio destruio e negligncia. Tudo que antigo est consumido, falsificado, apodrecido, sem salvao. E tudo que novo amorfo, sem objetivo, catico e somente destrutivo (DROYSEN 1933, p.328), serve de base afetiva para a prpria idia de compreenso. Afinal, a busca da causa das causas e do fim dos fins justamente o que o mtodo histrico no deve fazer: a que finda a fora de nossa induo e de qualquer induo. Afinal, o entendimento do homem capta somente o meio, no o incio, no o fim. (DROYSEN 1977, p.30). Estas duas passagens nos obrigam a repensar a idia de transio, de modo a considerar que: (a) se vlida a representao do imprio macednico como retroprojeo do prussiano, seria, portanto, aplicvel para o helenismo o diagnstico de Droysen para a crise da Europa de meados do XIX? Caso no o seja, como compreender as duas vises de crise? (b) sendo o mtodo histrico ele mesmo uma busca de meios, de algo que no se encontra nem no incio,
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nem no fim, se lhe so prprias as investigaes de tudo que intermedirio e incompleto, somente nos restaria formular a hiptese de que a definio do helenismo como transio para o cristianismo no implica a permanncia de um incmodo sotaque hegeliano, mas, na verdade, algo que caracteriza toda delimitao do objeto histrico em Droysen como um evento simultaneamente fugaz e determinante, carne e logos, uma ao situada cujo sentido ultrapassa largamente a sua delimitao espacial e temporal, embora seja impensvel sem esta. o que ele chamava de totalidade relativa (cf. DROYSEN 1977, p.23). Neste sentido, Droysen entra em rota de coliso com a concepo mais habitual de historicismo, qual seja, a que o entende como uma corrente historiogrfica e filosfica meramente comprometida com a reproduo das pocas e dos fatos em si mesmos. A idia herderiana de que cada poca tem em si o seu centro de felicidade, geralmente analisada fora de contexto, grudou na mente dos historiadores influenciados por uma formao historiogrfica excessivamente francfila, demandando um esforo notvel de eliminao de uns tantos pressupostos (ou preconceitos) teimosos. Droysen teria escolhido Alexandre no somente pelo que chamamos de projeo do prussiano (o que representa, alis, mais um aspecto contextual do que um ponto de partida), mas porque seu corte est baseado na premissa

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da evoluo pela transio, a partir daqueles que respondem ao convite para integrar a produo do pensamento que Droysen considera livre, isto , distante da dualidade existente nas leis e na impunidade (como no caso dos persas Aquemnidas, situados entre a ordem e o caos). Tal postura pode ser comprovada j no incio de Alexandre, o Grande:
Raros so os indivduos que recebem o privilgio de uma misso superior ao fato de existir ou de uma funo mais alta que a suficiente a uma simples vida vegetativa. Todos so chamados; mas a Histria no confere a imortalidade seno queles que se tornam os pioneiros de sua vitria e os artesos do pensamento; a Histria lhes permite brilhar, no crepsculo do devir eterno. (DROYSEN 2005, p.34)

O que Alexandre transforma? Ou, melhor dizendo, que formas novas so criadas a partir de uma situao at pouco tempo crtica? Somente por meio da demonstrao da representao de Alexandre feita por Droysen ser possvel compreender como, de certa forma, ele de fato uma fora juvenil, mas que resgata os potenciais (no as formas aparentes) de uma antiga vida corrompida. Alexandre seria, ento, o agente da transformao, capaz de reunir os elementos necessrios para a conquista de todo o territrio entre o deserto africano e o hindu, para a supremacia da civilizao grega sobre a cultura declinante dos povos asiticos, enfim, para o nascimento do helenismo (DROYSEN 2005, p.35), mas tambm capaz de reconstruir a Hlade to gasta e consumida quanto a Europa de Droysen neste sentido, no h tanto a projeo do prussiano,
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mas antes a retroprojeo do helnico.10 Possivelmente o estudo de Alexandre Magno ter sido decisivo para Droysen ter uma compreenso da crise que viveria quase vinte anos depois, tendo passado pelas revoltas de 1848 e pela instabilidade poltica do mundo germnico. No resta dvida de que a valorizao conferida a esse delicado perodo da histria grega produziu o significado relativamente atual do termo helenismo, mesmo que isso tenha sido feito, como nos mostrou Momigliano, com reflexos de anti-semitismo.11 De um lado, vemos a crise grega identificada por Droysen em inmeras passagens do livro sobre Alexandre. De outro, a consolidao de uma concepo de Europa como lugar da liberdade. Assim, pegamos as duas pontas da histria, da qual Alexandre justamente o meio: de um lado, a crise grega; de outro, a resultante das aes de Alexandre. A propsito da crise grega, podemos ler:
So maravilhosas as produes da cultura grega na poesia e na arte e em todas as reas da vida intelectual, mesmo nesse tempo; os nomes de Plato e de Aristteles bastam para testemunhar que ordem de criaes esta poca acrescentou anterior. Mas as condies pblicas e privadas do mundo grego padeciam de doenas graves; estavam sem esperanas, quando continuaram a se mover em um crculo vicioso. No simplesmente porque se romperam as antigas ordens da f e dos costumes, da vida familiar e das instituies sociais e polticas (...) A situao era tanto pior porque esta cultura grega extremamente bem formada sempre se punha em um curso, na tentativa de realizar o ideal de Estado, que somente aumentava as feridas que deveriam ser curadas. (DROYSEN 1998, p.21-22)

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A lgica interessante, e bastante parecida com a da crise europia, que Droysen far anos mais tarde: um passado corrompido que se compromete ainda mais na tentativa de recuper-lo por meio da concretizao de um ideal. Se a Grcia pode ser preservada por mais que a filosofia, a poesia e as artes se mantenham inclumes no haver de ser pela tentativa de recuper-la. Ela haver de faz-lo de outra maneira. E esta maneira Alexandre. Ilustremos: a partir da Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.), evento que desestruturou a organizao poltica clssica ao produzir novos modos de se fazer a guerra, em sua maioria produtos de alteraes sociais profundas e contrrios deciso pelo choque de hoplitas em campo de batalha, os gregos

Trata-se de mais um elemento que auxilia a comprovar a hiptese de que o estudo da cultura grega pelos alemes, mesmo pelos historiadores, feita sob a gide de uma exemplaridade (e no de uma pura diferena), ainda que no a exemplaridade ciceroniana. Se h alguma forma de mimesis, esta seria a do processo que se resgata, a do impulso criativo, e no das resultantes dos mesmos. Mais uma vez, somos gratos pela sugesto de Estevo de Rezende Martins a propsito do conceito de retroprojeo. 11 Referindo-se negao do papel desempenhado pelo judasmo na constituio do cristianismo, em especial ao chamar a ateno para as razes helnicas do pensamento religioso ocidental.
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tiveram de fato de lidar com a interveno contnua dos persas e com a crescente participao macednica nos assuntos poladas. No sem explicao que Demstenes, o orador ateniense, concentrou seus esforos em denunciar o perigo que representava o monarca Filipe II (pai de Alexandre) e em inflamar o bom e velho sentimento do dever cvico, seja contra os macednios ou contra o conhecido inimigo persa, submetido vontade de um rei sempre representado pelos gregos como dspota cruel e impetuoso (SIDEBOTTOM 2004). justamente nesse contexto de instabilidade poltica que Filipe II conseguiu firmar sua autoridade na Hlade, fazendo uso tanto de estratgias polticas (fortalecimento do reino por meio do estabelecimento de alianas) como do exrcito integrado que elaborou a partir do conhecimento ttico disponvel no mundo grego pelo menos desde a batalha de Leuctra (371 a.C.).12 Os gregos estavam, a partir de Filipe, condenados incorporao ao imprio persa ou assimilao do discurso de libertao proferido pelos macednios. De uma forma ou de outra, a autonomia das pleis no sobreviveria intacta, sem nenhuma ranhura drstica advinda da imposio de um sistema monrquico. 13 Diante desse contexto de instabilidade, quando o servio mercenrio acabou por tornar-se elemento chave para o nascimento da tradio militar helenstica, o mundo das pleis autnomas transformou-se em cenrio

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de recrutamento do contingente dos macednios (sob o comando de Alexandre) contra os persas. Tendo conhecimento disso e assimilando a legitimidade da prtica macednica de enviar armaduras e outros artefatos do inimigo aos gregos, como smbolo de uma vitria conjunta, Droysen enxergou em Alexandre a expresso e a continuidade de uma harmonia espiritual europia que os asiticos desconheciam, no que respeita a sua suposta lentido e pobreza com relao ao desenvolvimento desse aspecto essencial construo da civilizao. (DROYSEN 2005, p.36) Assim, Alexandre seria, segundo Droysen, o representante dos povos da liberdade contra o mundo oriental em decadncia, isto , deslocado da realidade europia harmnica at ento mal compreendida pelos homens. Resta-nos, portanto, entender qual a diferena entre a retroprojeo do helnico, vivida na acepo modelar de crise vista por Droysen no mundo grego redimido por Alexandre, e a concepo hegeliana de Alexandre como expresso da bela individualidade jovem. Ter Droysen apenas ilustrado um modelo, ou confirmado um princpio por meio de exaustiva pesquisa?

Para este assunto, ver o artigo Mercenarismo grego e tradio militar helenstica: uma anlise das questes blicas no mediterrneo do sculo III A.C., de Henrique Modanez de Sant Anna. 13 Talvez o melhor exemplo de resistncia a essa submisso poltica, expressa tanto em tempos de paz quanto em tempos de guerra, seja a negao dos espartanos para integrar os exrcitos de Alexandre, mesmo aps a destruio de Tebas.
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Nossa proposta consiste em perceber que, em Droysen, articulam-se duas grandes referncias. E so estas duas referncias que costuram a idia de objeto histrico como totalidade relativa. Afinal, no h como negar a importncia de um elemento teleolgico (de matriz crist) em seu argumento; por outro lado, a vida grega fundamental, no sentido de que sua experincia concreta torna-se, sim, um modelo abstrato de experincia e superao de crises e transies. um aparente paradoxo a ser investigado com mais calma, pois a habitual ciso entre uma viso cclica e uma viso linear da histria no parece explicar tal caso. Alexandre tanto um personagem cujos contornos reaparecem, bem como um personagem historicamente situado e decisivo para o surgimento de algo posterior. autnomo (como forma de superao de crise), porm limitado (pois antecipa o cristianismo). uma angstia do trabalho do historiador: de um lado, a necessidade de um corte temtico, que, por ser cada dia mais especializado, pode se tornar desinteressante e mera curiosidade para a prpria comunidade dos historiadores, de modo que, se uma expresso particular da vida histrica no refletir ou emanar algo com um potencial universal, haver, para dizer o mnimo, de perder fora comunicativa e peso simblico. Bibliografia ARRIAN. Anabasis of Alexander (IIV). Traduo de P. A. Brunt. London, Cambridge: Harvard University Press, 1999. AUSTIN, M. M. Hellenistic Kings, War and the Economy. The Classical Quarterly. Cambridge, v.36, n.2, p. 450-466, 1986. BLIX, Gran. Charting the Transitional period: The Emergence of modern time in the nineteenth century. History and Theory, Malden; Oxford; Victoria, v.45, n.1, p.51-71, 2006. BRIZZI, Giovanni. Il Guerriero, Loplita, il Legionario. Bolonha: Societ editrice il Mulino, 2002. CALDAS, Pedro Spinola Pereira. Os fundamentos clssicos da concepo de histria de Johann Gustav Droysen: esboo de uma investigao. Liber Intellectus. Goinia, v.1, n.1, p. 1-19, 2007. CANFORA, Luciano. Analogie et Histoire. History and Theory. Middletown, v.22, n.1, p. 22-42, 1983. DROYSEN, Johann Gustav. Kleine Schriften zur alten Geschichte: Band II Leipzig: Veit & Comp., 1894. ______. Zur Charakteristik der europischen Krisis. (1854) In: Politische Schriften. Org, por Felix Gilbert. Mnchen; Berlin: R. Oldenbourg, 1933. ______. Historik. Org. Peter Leyh. Stuttgart; Bad Canstatt: FromannHolzboog, 1977 _______. Geschichte des Hellenismus. Band 1: Geschichte Alexanders des
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Resenhas
review essay

RSEN, Jrn. Histria Viva: teoria da histria: formas e funes do conhecimento histrico. Traduo de Estevo de Rezende Martins. Braslia: Editora UNB, 2007, 159p.
Sabrina Magalhes Rocha Mestranda em Histria Universidade Federal de Ouro Preto Rua Prefeito Joo Sampaio, 80 - So Gonalo Mariana - MG 35420-000

Palavras-chave
Teoria da Histria; Historiografia; Formao histrica.

Keyword
Theory of History; Historiography; Historical formation.

Enviado em: 14/07/2008 Aprovado em: 16/07/2008

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Histria Viva: teoria da histria: formas e funes do conhecimento histrico a mais recente publicao brasileira da obra do historiador alemo Jrn Rsen. Lanada pela editora da Universidade de Braslia e traduzida pelo professor Estevo de Rezende Martins em 2007, essa obra corresponde ao ltimo volume da trilogia intitulada Teoria da Histria, cujos dois primeiros volumes se encontram publicados pela mesma editora. Trata-se, certamente, de uma importante publicao que viabiliza ao leitor brasileiro o contato com a reflexo desse importante historiador, ainda pouco conhecido nos crculos acadmicos nacionais. Sua significao se revela tambm na medida em que a obra preenche um espao importante no que se refere discusso terica sobre o conhecimento histrico, contribuindo para minorar essa grande lacuna em nosso mercado editorial. Configurando-se, portanto, como ltimo volume de uma trilogia, essa obra conclui a reflexo que Jrn Rsen vinha desenvolvendo nos dois nmeros anteriores: Razo Histrica e Reconstruo do Passado. Compreendida nesse sentido, a obra pode ser considerada como parte de um sistema. Contudo, e embora guarde uma conexo ntima com os volumes anteriores, Histria Viva pode ser apreendida isoladamente, tendo em vista que se dedica a refletir com profundidade sobre dois pontos especficos desse sistema mais amplo. Essa questo que se est tratando como um sistema da trilogia de Rsen refere-se reflexo, pela perspectiva da teoria da histria, sobre a matriz disciplinar da cincia da histria. Nesse sentido, enquanto nos volumes anteriores se trata de idias e mtodos, nesse terceiro a reflexo dedicada s formas e funes do conhecimento histrico. A perspectiva central da obra de Rsen refletir sobre o conhecimento histrico a partir da teoria da histria, ou, em seus prprios termos, entender a teoria da histria como autocompreenso da cincia da histria. Trata-se de uma produo situada em um contexto de retomada das discusses tericas acerca do conhecimento histrico. Rsen faz parte de um conjunto de pensadores contemporneos, como Reinhart Koselleck, Hayden White, Michel Foucault, Franois Hartog, Frank Ankersmit, dentre muitos outros, que, especialmente a partir da segunda metade do sculo XX, defrontou-se com os desafios impostos pelas novas configuraes nas esferas econmica e poltica, e, por sua vez, com a crise de paradigmas nas cincias humanas e sociais. Tratava-se de conjunturas originais que transmitiram suas incertezas para o mbito do conhecimento histrico, colocando-lhe questes relativas sua fundamentao, seu estatuto de cientificidade, sua relao com as artes. Configurou-se, portanto, um quadro que demandava reflexes tericas, mas no mais nos moldes dos grandes modelos explicativos elaborados no sculo XIX. A teoria ser revestida por outras formas, as respostas oferecidas no sero sistemticas, unvocas ou finalistas, mas mltiplas, e, em grande medida, fragmentrias. Partindo desse contexto, pode-se compreender o desejo de Rsen de entender a teoria da histria como autocompreenso da cincia histrica, como
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sua resposta, sua formulao particular. Formulao essa que se desenvolve a partir da argumentao de que a histria continua sendo um conhecimento, uma disciplina cientfica, ainda que uma cincia formatada por uma racionalidade particular. Esse ser, portanto, o pressuposto bsico que perpassa os trs volumes de sua obra. Em Histria Viva, o autor aborda as formas e funes do conhecimento histrico, ou, a historiografia e a formao histrica, procurando pens-las a partir da prpria cientificidade da histria. A tese desenvolvida aqui que mesmo nesses dois mbitos, constantemente tratados como acessrios, como externos, se revela a racionalidade do conhecimento histrico, a histria enquanto uma cincia. Sobretudo, esses dois aspectos, historiografia e formao histrica, so partes constituintes dessa racionalidade, momentos da investigao nos quais o saber histrico efetivamente se completa; como o prprio autor insinua no ttulo da obra, se torna vivo. No primeiro captulo, Tpica: formas da historiografia, Rsen reflete sobre a formatao historiogrfica do conhecimento histrico, sobre a escrita da histria propriamente dita, sua constituio em uma narrativa. Partindo da elaborao de uma diferenciao entre pesquisa histrica e historiografia, demonstra-se como essas duas operaes, apesar de distintas, guardam conexes entre si e se constituem em operaes cientficas. Uma das principais singularidades dessa anlise, portanto, a atribuio de estatuto de cientificidade tambm ao procedimento de escrita da histria. Na construo de Rsen esse argumento justifica-se na medida em que reconhece a interpretao como uma operao cognitiva da pesquisa. Nesse sentido, a pesquisa que revela um sentido narrativo historiografia, e no essa que lhe impe tal caracterstica. H aqui o pressuposto de uma organizao do real preexistente, um sentido que no deve ser imputado, mas apreendido pelo pesquisador. Rsen afirma que a historiografia no deve criar, mas rememorar sentido. Compreendendo pesquisa e historiografia como racionalidades, Rsen associa a primeira a uma funo cognitiva e a segunda a uma funo comunicativa, desenvolvendo um raciocnio kantiano. A historiografia, atravs dos procedimentos da esttica e da retrica, transmite a razo pura, a anlise terica obtida pela pesquisa, a uma razo prtica, que se relaciona diretamente com as formas de vida. Pesquisa e historiografia seriam, portanto, processos da constituio narrativa de sentido. Prope-se ento que essa constituio pode ser configurada em uma tipologia, apresentando assim quatro topoi: o primeiro, o tradicional, volta-se para as origens, tendo a interpretao da experincia do tempo determinada pela categoria continuidade; o segundo, o exemplar, um topos cujas determinaes de sentido so mais abstratas que no topos tradicional, refere-se s formataes historiogrficas no modelo da historia magistra vitae, em que as expectativas so orientadas pelas experincias; j o terceiro, o topos crtico, seria aquele que esvazia os modelos de interpretao histrica dominantes, problematiza-os, desestabiliza-os, representa a ruptura da continuidade; por fim, o topos gentico refere-se
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interpretao da experincia do tempo em que o foco central a prpria mudana temporal, sendo marcado por categorias como processo, progresso, evoluo, revoluo. Esses tipos no seriam formas puras j que estariam sempre articulados uns com os outros em contextos complexos, em grande medida contextos de tenso. Para o autor, essa seria uma tenso responsvel por conferir historiografia uma historicidade interna prpria. Tal afirmao parece-nos ser um dos pontos menos seguros da obra ou, pelo menos, pouco esclarecido. Ao afirmar que a tenso entre os tipos dota a historiografia de historicidade, Rsen est concebendo-os em uma perspectiva de epocalidade, de sucesso temporal. Poder-se-ia vislumbrar em sua elaborao at mesmo uma perspectiva evolutiva, em que o topos gentico supera, em um sentido hegeliano, os demais. Ao que nos parece, tal abordagem da histria da historiografia demanda alguns cuidados, especialmente pelo fato de que ao se trabalhar com uma perspectiva evolutiva corre-se o risco de no historicizar devidamente o objeto. Contudo, como se disse, essa uma questo que parece passar pela obra de forma um pouco obscura, especialmente porque a prpria construo em tipos ideais parece apontar no para a sucesso, mas para a convivncia entre os quatro topos. Uma outra questo que se pode colocar a essa tipologia refere-se a sua operacionalidade. Certamente, essa no a preocupao central de Rsen; mas se trata de uma questo relevante, especialmente para aqueles que se dedicam histria do conhecimento histrico. Rsen constri uma anlise sofisticada teoricamente e em muitos pontos esclarecedora, contudo, podermos nos interrogar sobre sua utilizao como ferramenta terica, como categoria que auxilia e viabiliza a compreenso histrica da historiografia. Ao que nos parece, a tipologia construda pelo autor coloca alguns problemas ao historiador, especialmente por minimizar as relaes das formataes historiogrficas com seus contextos de produo. Uma possvel aplicao direta dessa formulao incorreria, portanto, no risco de apagar o carter propriamente histrico da historiografia. No entanto, esse um risco apresentado por quaisquer categorizaes, no qual por vezes produtivo incorrer a fim de se buscar aspectos poucos iluminados por uma anlise mais particularista. Nesse sentido, pode-se compreender que a construo de Rsen poderia sim se prestar como um importante instrumento terico de anlise para a histria da historiografia, desde que conjugada com esse olhar mais individualizante. J o segundo e ltimo captulo, Didtica: funes do saber histrico, tem como tema central a prxis como fator determinante da cincia histrica. Nesse sentido, Rsen se prope a elaborar os pontos da didtica da histria que so relevantes para a teoria da histria, compreendendo tanto a historiografia quanto o aprendizado como operaes constitutivas da cincia histrica. Rsen defende que o pensamento histrico s se forma plenamente quando se relaciona diretamente ao todo, ao agir e ao eu de seus sujeitos. A formao histrica representa, ento, o conjunto de competncias de interpretao do mundo e
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de si prprio, articulando orientao do agir com autoconhecimento. Em outros termos, formao histrica seria a capacidade de constituir sentido narrativamente, uma capacidade que no inata, que requer aprendizado. Parece se processar, assim, um salto quanto ao captulo anterior no que se refere constituio narrativa de sentido. Como se analisou, o autor coloca historiografia o papel de rememorar um sentido pr-existente no real e que se revela atravs da pesquisa histrica. Tratando da formao histrica, a operao parece ser invertida. Rsen defende que importante conhecer essa construo que denomina de histria objetiva, mas que os sujeitos no se constituiriam se aprendessem somente ela. necessrio possuir a prpria capacidade de constituir sentido, apropriar subjetivamente esse aprendizado histrico objetivo, e, logo, imputar-lhe novos sentidos. A formao histrica cumpre assim uma funo de orientao cultural, na medida em que viabiliza a conscincia da prpria relatividade histrica e da dinmica temporal interna da relatividade histrica. Nas palavras de Rsen, viabilizando o autoconhecimento e a orientao para o agir, ela abre uma chance para a liberdade. Expressos esses pontos, faz-se necessrio retornar questo inicial de Rsen: o saber histrico pode ser utilizado na prtica sem perder sua cientificidade? Sua resposta passa pela prpria fundamentao da formao histrica. Rsen afirma que quando se completa, quando est formado, o saber histrico dos sujeitos estabelece um equilbrio argumentativo entre o relacionamento com a experincia e o relacionamento com o sujeito, correspondente, portanto, ao nvel argumentativo da histria como cincia. interessante observar que mesmo construindo um sistema que busca afirmar a histria como uma disciplina cientfica, Rsen argumenta contrariamente ao excesso de especializao e de metodologizao da cincia histrica, afirmando que esse caminho a desvincularia de sua funo e de sua prpria fundamentao, qual seja, a relao, o contato com a prxis, com a experincia. O autor conclui sua obra remetendo-se relao entre histria e utopia e argumentando que se pode visualizar em ambas um supervit de expectativas, a vontade humana de querer ser outro. Contudo, entre elas h a diferena substancial de que a histria no ficcionaliza o real como a utopia, mas historicizao, logo, o desejo de mudana, de transcendncia, aparece como possvel, espervel, pois fundado na experincia. Com isso, podemos tambm concluir retomando a tese que perpassa toda a obra e tambm se revela nessa construo histria-utopia. Todo o esforo de Rsen pode ser compreendido a partir de seu anseio em demonstrar que a histria uma disciplina cientfica, com uma racionalidade particular, que tem como princpio e como fim a relao com a experincia, com a prxis. Utilizando a teoria da histria como autocompreenso da cincia histrica, essa se revela, ento, como uma disciplina cientfica, mas em ntima relao com a experincia histrica, que emerge de seus anseios e tem como funo responder a eles.

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MARQUARD, Odo. Las dificultades con la filosofa de la historia. Valencia: PreTextos, 2007, 268pp.

Srgio da Mata Professor do Departamento de Histria Universidade Federal de Ouro Preto Rua do Seminrio, s/n - Centro Mariana - MG 35420-000

Palavras-chave
Ceticismo; Filosofia da histria; Antropologia filosfica.

Keyword
Ceticism; Philosophy of history; Philosophical antropology. .

Enviado em: 07/08/2008 Autor convidado

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O famoso dito de Madame de Stal sobre aquele povo de poetas e pensadores encerra uma meia verdade. A metade falsa a que diz respeito aos poetas. Lembro-me de uma cena que tive a oportunidade de acompanhar pela televiso h alguns anos atrs: o velho Habermas, quando do recebimento do Prmio da Cmara do Livro alem, discursando longamente para uma platia em que estavam o ento chanceler Schrder e todo o primeiro escalo do governo social-democrata. Essa gente leva os filsofos a srio. Na medida em que o pensamento filosfico alemo sempre levou a histria embora nem sempre os historiadores a srio, no faz qualquer sentido persistir naquela tola cesura, outrora defendida por um Fustel de Coulanges, de que h histria, e h filosofia. Mas no h filosofia da histria. Esta frmula traduz uma forma de escapismo no de todo incomum no meio historiogrfico, tendo ainda a grande desvantagem de tornar o historiador cego para as inmeras modalidades de filosofia da histria existentes. Especialmente quando, sem se dar conta, partilha de uma delas. Se a crtica da filosofia da histria ao longo do XIX deve muito ao historicismo, a da segunda metade do sculo XX se confunde com a (embora no se reduza ) crtica do marxismo. O curioso que quanto mais a trajetria dos novecentos desmentia as previses catastrofistas/utpicas dos marxismos

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de todas as coloraes, mais espao se lhe concedia no debate intelectual, na imprensa, na academia. A filosofia da histria no apenas um fenmeno recorrente e persistente; seus postulados por vezes mostram-se impermeveis ao mais flagrante desmentido dos fatos. Tal fenmeno, convenhamos, d o que pensar. Odo Marquard foi um dos que tentou explicar o porqu disso. Nascido em 1928, Marquard cedo se afastou das duas tendncias dominantes da filosofia alem no ps-1945. Aos 21 anos, na companhia de seu amigo Hermann Lbbe e outros, foi a Freiburg, onde, segundo disse mais tarde, todos acreditavam em Heidegger. L, se surpreendeu com a existncia de pelo menos quatro seitas que reivindicavam para si o direito de representar o verdadeiro pensamento do autor de Ser e tempo. A forma pouco respeitosa com que Heidegger analisou uma seo da Crtica da Razo Pura o incomodou (Marquard, 1989). Interessou-se tambm pela obra de Marcuse, mas o maio de 1968 lhe abriu os olhos para as contradies internas do projeto tericopoltico dos frankfurtianos. Desde ento, ele diz ter se tornado uma espcie de derrotista transcendental. Como Lbbe, acabou se juntando ao grupo de Joachim Ritter na Universidade de Mnster, tendo participado do gigantesco empreendimento que foi a publicao do Dicionrio Histrico da Filosofia (treze volumes editados entre 1971 e 2007). Do aprendizado com Ritter, a quem reiteradamente se referiu como mestre, Marquard preservou tanto a liberalidade no dilogo com diferentes tradies filosficas quanto e isso me parece decisivo a crtica da crtica modernidade (Diersch, 2004). O pertencimento a este terceiro partido, o de Ritter, to pouco conhecido fora da Alemanha, ajuda a explicar porque somente trs dcadas aps a publicao do original o leitor de

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lngua hispnica tem acesso s Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie. Ademais, a derrocada do assim chamado socialismo real e a subseqente crise das esquerdas ofereceu condies para que um autor assumidamente ctico como Marquard se faa ouvir por um pblico mais amplo. O ctico, diz ele, no algum que no tem uma posio, mas algum com demasiadas posies. O ctico se curva ante o fato de que o homem uma forma de vida que pende para discrepncias de opinio (p. 117). Ele nada tem em comum com o pessimista crnico, cuja inclinao pelas filosofias da histria em nada difere da do otimista crnico. O ctico torna-se particularmente apto a conviver com o que nosso autor acredita ser o trao fundamental da modernidade: o pluralismo. E a valer-se daquela figura de linguagem que a preferida dos cticos, a ironia. Em maro deste ano, por ocasio de sua condecorao pelo presidente Horst Khler, declarou numa entrevista que a filosofia deve ser de um tipo tal que pelo menos seu autor seja capaz de entend-la. Quisera ser esta a divisa de toda a filosofia. O que este auto-denominado beletrista transcendental Marquard detentor, entre outros, dos prmios Sigmund Freud de prosa cientfica e Ernst Robert Curtius pelo conjunto da obra ensastica persegue em Las dificultades con la filosofa de la historia? O livro apareceu originalmente em 1973, como primeiro produto da sua transio do campo da esttica e do estudo da obra de Kant, Schiller e Schelling para a filosofia da histria propriamente dita. Seu projeto ali, ele o definiu como uma filosofia da histria da resignao da filosofia da histria, uma teoria da decadncia da teoria do progresso (p. 28 e 164). Mas esta filosofia assumidamente uma crtica. Para tanto, Marquard se vale de uma vasta literatura e de uma perspiccia impressionante, bem como da antropologia filosfica, que ele demonstra com mincia de historiador ser no apenas coeva, mas o oposto da filosofia da histria. Da que o livro seja dividido em duas sees. A primeira, denominada preparativos para dizer adeus filosofia da histria, e a segunda preparativos para dizer adeus crtica da antropologia, cada uma contando trs captulos. Uma densa e provocativa introduo antecipa para o leitor as teses principais defendidas ao longo de livro. Sua sentena de abertura: o filsofo da histria limitou-se a transformar o mundo de diversas maneiras; agora se trata de deix-lo em paz (p. 19). Isso poderia sugerir a defesa de um princpio de no-ao, e, portanto, conservadorismo. Marquard se defende dizendo que o ceticismo no se ope ao interesse por um mundo melhor (como afirmou Horkheimer), mas apenas s iluses desse interesse (p. 38). O seu alvo no apenas a filosofia da histria em sua acepo dominante, mas tambm o que ele chama de as suas formas tardias: a hermenutica, os surtos tipologizantes na historiografia e na sociologia, a psicanlise, o estruturalismo francs. Inegavelmente, adversrios de peso. E, no entanto, o brilhantismo da crtica e a solidez dos argumentos, no bastasse a sofisticao estilstica com que os constri, fazem da leitura de Las dificultades con la filosofa
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de la historia um exerccio de fruio intelectual e esttica que raro bem raro em obras desta natureza. O escopo dos problemas tratados se amplia de maneira vertiginosa. Marquard nos revela as insuspeitas dvidas de Hegel em relao filosofia transcendental; os resduos de filosofia da histria no pensamento de Freud; o surgimento surpreendente e algo paradoxal da noo de tipo nos ltimos escritos de Dilthey; e ainda a histria do conceito filosfico de antropologia desde fins de sculo XVIII. Mas pode-se dizer que o eixo do empreendimento crtico de Marquard se encontra nos ensaios Idealismo e teodicia e At que ponto pode ser irracional a filosofia da histria? Em Idealismo e teodicia o autor desenvolve uma sofisticada anlise das origens religiosas da filosofia da histria. No ao modo de Karl Lwith, mas num sentido bem mais radical e, por assim dizer, especfico. Ele parte da teologia. De fato, foram os telogos os primeiros a atacar um elemento basilar do idealismo alemo, qual seja, a tese da autonomia. O idealismo postula a liberdade radical do homem, donde se conclui que deve ser o homem, no Deus, quem dirige o destino humano. A crtica do idealismo realizada por telogos judeus, protestantes e catlicos a partir da dcada de 1920 , acima de tudo, a crtica da autonomia. Marquard acredita ser necessria uma defesa da tese da autonomia, posto que a autonomia o princpio da modernidade e que seu abandono implica geralmente na condenao do mundo moderno como decadncia (p. 187). A questo de fundo bastante antiga, e num certo sentido fora antecipada pelo gnosticismo. Agostinho tentara resolv-la. Foi finalmente Leibniz, em 1710, que chegou sua elaborao clssica: somente a autonomia do homem torna plausvel a existncia do mal no mundo, pois, do contrrio, teramos de atribulo a Deus eis a o cerne do problema da teodicia. Algo que o Coro exprime exemplarmente: Deus no oprime os homens. Eles oprimem-se a si mesmos (10:44). Marquard afirma que a teodicia s se realiza integralmente no idealismo alemo e na tese, por este defendida, da liberdade radical do homem. O idealismo salva Deus da incmoda condio de responsvel pelo mal que grassa no mundo. Se a configurao do idealismo deve ou no ser entendida luz das teses de Koselleck sobre a patognese do mundo burgus, algo que no interessa diretamente a Marquard. O que ele busca, antes, demonstrar a existncia de uma outra conexo fundamental: a de que a filosofia da histria moderna se origina da transformao da teodicia tradicional em teodicia idealista. Ser esse fardo, o da autonomia radical, demasiado pesado para o homem? De certo. Tanto Kant como Fichte e Schelling foram levados, posteriormente, a procurar foras que guiassem ou suportassem o homem em sua tarefa. Essas foras seriam a natureza e... o prprio Deus. O resultado, paradoxal (Marquard um especialista na identificao de paradoxos), pode ser resumido assim: o idealismo prolonga a teodicia, e, no entanto, invoca a Deus ao mesmo tempo
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em que o faz irreal (p. 70). Pode parecer que tal problema nada diga respeito aos historiadores, mas pelo menos dois dos mais conhecidos dentre eles no viam as coisas desta forma. Droysen escreveu no prefcio ao segundo volume de sua histria do helenismo que a mais alta tarefa de nossa cincia , efetivamente, a teodicia. A julgar pelas ltimas pginas de suas Reflexes sobre a histria universal, Burckhardt tinha uma opinio semelhante. O ponto alto do seu livro , na minha forma de entender, o ensaio At que ponto pode ser irracional a filosofia da histria? Como do feitio do autor, o texto se desenvolve a partir de uma tese apresentada logo de incio. A tese: a filosofia da histria irracional ao menos quando em nome da emancipao preconiza o [seu] contrrio e quando em nome da autonomia preconiza a heteronomia (p. 75). Vejamos como ele a desenvolve e sustenta. O advento da filosofia da histria, que Marquard reconhece ter sido exemplarmente historiado por Koselleck, redefine a situao do homem. De marionete de Deus ele passa a artfice do mundo. poca de Leibniz predominava o otimismo metafsico, e Deus ainda podia ser absolvido. Na segunda metade do sculo XVIII, porm, este sistema posto em questo. Precisamente neste momento nasce a filosofia da histria. E, em decorrncia dela, chega-se a uma terrvel questo. Sendo mal o mundo, ou Deus mal ou... ento Deus no existe. A nica possibilidade de salvar Deus, isto , de preserv-lo em sua absoluta pureza e bondade, expuls-lo de todos os assuntos humanos. Da que o idealismo alemo seja, na prtica, o que Marquard chama de um atesmo ad maiorem Dei gloriam. A filosofia da histria seria uma continuao da tentativa de soluo do problema da teodicia, s que por outros meios. Para Marquard, a filosofia da histria a realizao plena da posio da autonomia [do homem]; sua misso a da demonstrao concreta da seguinte tese: o prprio ser humano faz seu mundo e numa tal medida que inclusive ali onde no h mais remdio seno aceitar o dado, isto pode explicar-se pelo fato de que ele simplesmente se esqueceu de que ele prprio era seu criador (p. 80). O homem deve se lembrar ou ser lembrado da autonomia da qual havia se esquecido e consum-la na forma de liberdade. O nus desta liberdade est em que ele deve tambm assumir para si, e apenas para si, a razo de todo o mal. Ele, no Deus, um autor de atrocidades (Tter von Untaten, no original). Coisa estranha: este homem (como Dostoivski j havia percebido), agora liberto e consciente de sua liberdade, no parece muito feliz com ela. Manifestase ento o que Marquard julga ser uma disposio fundamental antropolgica, portanto do homem: a da arte de no ter sido. Sob a gide da filosofia da histria, o homem parece carecer de vontade de ser plenamente aquilo que ela lhe promete. Significa, na prtica: algum deve conduzir a histria e que no sejamos ns! Algum ou algo, como o esprito universal, as classes sociais, etc. D-se o fenmeno sumamente interessante de que justamente as filosofias
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filosofias da histria que emanciparam o homem passem a buscar, compulsivamente, um outro ator, o ator verdadeiro da histria. Com este fim, acabam associando-se s filosofias da natureza, como se percebe em Schelling, em Marx, em Engels. Finalmente, essa busca por um outro ator acaba esbarrando, no raro, no terreno do qual a filosofia da histria inicialmente pretendera se afastar, o da religio. Completa, assim, um giro de 360 graus. No outro o caminho trilhado pelos Horkheimer e Benjamim tardios, fortemente marcados por preocupaes de tipo teolgico e messinico. A autonomia do homem no tornou o mundo melhor. Esse outro ator desempenha a funo de um libi, de uma justificativa pelo nosso fracasso enquanto senhores dos destinos do mundo. Um libi com diversas faces, como a natureza, o messias, at mesmo o inimigo de classe. Enfim, o argumento de Marquard, construdo com inegvel brilhantismo e conciso, retorna questo que d nome ao captulo. Em que reside a irracionalidade da filosofia da histria? Nisto: no de defender, simultaneamente, uma tese (a da autonomia) e o seu contrrio (a heteronomia). Se eu pudesse fazer um reparo a este belo livro, seria um reparo de natureza puramente formal. A sua introduo deveria vir ao fim, na forma de uma concluso. Pois muito do que ela antecipa, de maneira complexa e

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extremamente condensada, s se apreende aps a leitura de todos os ensaios. Ali, o autor mostra como extrai da crtica de Hans Blumenberg ao conceito de secularizao a essncia do seu empreendimento. Haveria uma relao direta entre teodicia e filosofia da histria. Esta no passaria de uma forma secularizada daquela. Para Marquard, a filosofia da histria no se define especificamente por sua modernidade. Na verdade, postula ele, a filosofia da histria a antimodernidade (p. 25). Pois ela assenta no mito da emancipao e nada mais faz que trair-se a si mesma. Se a teodicia culmina na eliminao de Deus, a filosofia da histria culmina na eliminao do ser humano. As aporias da filosofia da histria levam-no a buscar o seu oposto, a antropologia filosfica. no mnimo divertida a forma como ele demonstra em que medida tanto Dilthey como alguns dos discpulos de Heidegger (Lwith e Bollnow, entre outros) trilharam exatamente esse caminho (p. 146, 254-255). Para Marquard, fique claro, no se trata de uma tentativa de superao, mas de dilogo. Poder-se-ia dizer que o ctico, parafraseando aquele personagem de Guimares Rosa, entende que uma filosofia, apenas, muito pouco. H muitos filsofos amigos da histria, mas bem poucos que sejam amigos dos historiadores. Marquard um deles, e somente por esta razo j valeria pena l-lo. bem verdade que, em outra ocasio, afirmou que a histria algo demasiado importante para ser deixada apenas aos historiadores (Marquard, 1986, p. 54). De acordo. Contudo, e para isso ele prprio chamou a ateno, sem a historiografia e as demais cincias empricas da realidade como as chamava Weber a filosofia cede tentao de encontrar em si mesma a nica realidade que verdadeiramente conta (die Versuchung, die Philosophie zum

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einzigen Realittsverhltnis zu machen). Sem a cincia histrica, tanto maiores as chances de que o discurso filosfico sobre a histria manifeste essa forma peculiar de alienao que a de enredar-se em si mesmo. Em entrevista reproduzida em seu ltimo livro lanado na Alemanha, Marquard (2007, p. 20) sugere que a melhor forma de fuga do mundo se obtm por intermdio do sono, no da filosofia. Bibliografia DIRSCH, Felix. Konservativer Skeptiker zwischen Herkunft und Zukunft. Criticn, n. 181, p. 43-48, 2004. MARQUARD, Odo. Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1982. _____. Apologie des Zuflligen. Stuttgart: Reclam, 1986. _____. Die verweigerte Brgerlichkeit. Frakfurter Allgemeine Zeitung, 23/ 09/1989. _____. Skepsis in der Moderne. Stuttgart: Reclam, 2007.

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Normas de publicao
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