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TEIXEIRA, Carlos Henrique. A tribo danante: corporeidade, sexualidade e cotidiano. RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, 11 (31): 253264. Abril de 2012. ISSN 1676-8965. ARTIGO http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html

A tribo danante
Corporeidade, sexualidade e cotidiano
Carlos Henrique Teixeira
Resumo: O objetivo deste trabalho analisar a dana de rua praticada pelos adolescentes em seus aspectos tribalistas e imaginrios, revelando sua contribuio para a educao escolar e a importncia do reconhecimento e da interpretao das culturas contemporneas para a construo do respeito diversidade, tica e aos valores que movem os cotidianos dos diversos grupos sociais. Considera-se o referencial terico fundado na antropologia de Gilbert Durand e na scio-antropologia do cotidiano de Michel Maffesoli. A dana praticada pelos adolescentes, com seus movimentos e dinmicas tribalistas, revela-se altamente complexa e significante, pois forjada na riqueza do viver cotidiano com suas variadas constelaes simblicas que constituem as sensibilidades, os mitos, os tabus, as contradies, os esquemas rtmicos e a sexualidade. Palavras-Chave: Dana; Educao; Tribalismo; Imaginrio; Sexualidade
Recebido em: 15.11.2011 Aprovado em: 12.01.2012

Este trabalho sintetiza algumas concluses obtidas em pesquisa etnogrfica realizada no ano de 2009 que deu origem a dissertao intitulada As tessituras do movimento: dana, tribalismo e imaginrio no cotidiano de um grupo de alunos de uma escola pblica de Araraquara. A pesquisa teve como objetivo investigar a fundo as prticas culturais juvenis atravs da dana break praticada pelos
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adolescentes de uma escola pblica estadual da cidade de Araraquara, pois fornece pistas para desvendar um mundo repleto de imagens, vivncias e trocas sociais diversas que desvelam as muitas lgicas dos encontros, das afetividades e dos enfrentamentos. A dana praticada pelos adolescentes, com seus movimentos e dinmicas tribalistas, revelou-se altamente complexa e significante, pois forjada na riqueza do viver cotidiano com suas variadas constelaes simblicas que constituem as sensibilidades, os mitos, os tabus, as contradies, os esquemas rtmicos e a sexualidade. Considerou-se o referencial terico fundado na antropologia de Gilbert Durand e na scio-antropologia do cotidiano de Michel Maffesoli. O estudo pretende contribuir para uma educao que considere os diversos vetores de subjetividades que surgem no meio escolar, levando em conta as manifestaes do desejo e socialidades intensas. A vida cotidiana, forjada nas experincias dos pequenos grupos, se torna o lugar privilegiado dos alternativos valores dionisacos que reaparecem na atualidade (Maffesoli, 1986, p. 336). As realidades micro-grupais so o nascedouro das criaes possveis que acolhem as transgresses, as orgias e os sonhos, num jogo pleno de teatralidade. Desta forma, nos meios de vida estreitos que emergem as formas de expresso do imaginrio social. Para Duvignaud (1986), nenhum fenmeno da esttica sai normalmente da macrossociologia, mas se enraza e nasce sempre dos pequenos grupos. Assim,
[...] na comunho intensa, na hostilidade intensa, no amor e no dio, que separam ou renem as famlias, os cls, os grupos, as aldeias, as cortes, que nascem as formas de expresso que se desenvolvem numa polmica viva de choque, de oposio, de encontro ou de profunda comunho. (Duvignaud, 1986, p. 343)

na comunho, experienciada como arqutipo eucarstico, que se d a partilha do po da vida, na qual o corpo societal pode ser consumido nos inmeros rituais da vida cotidiana. O que se celebra a unio csmica onde a vida e a morte so contempladas no jogo da existncia sacrificada no altar de
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Dionsio. No funcionamento societal dos pequenos grupos temos, portanto, a chave para compreendermos o fenmeno complexo do cotidiano. Desta forma,
[...] estudar o qualitativo, o cotidiano e a banalidade integrar no funcionamento social tudo aquilo que estava relegado ordem da poesia e da filosofia, e que pode ser chamado de imaginrio, sonho, jogo, fantasma e mesmo duplicidade, teatralidade, ritual. (Maffesoli, 1986, p. 335)

Nos pequenos espaos o homem se move e aprende a resistir s imposies macro-grupais. A vida e o prprio bem-estar do grupo so garantidos no jogo da duplicidade e das aparncias. Nas estruturas imaginrias dos pequenos grupos aparece o refgio como lugar de proteo, como ventre materno a acolher seus membros desprotegidos das ameaas do meio externo. No interior da escola, nos fundes das salas de aula, nos ptios, nos becos escuros e nos banheiros que nascem as estratgias de resistncia aos desmandos das autoridades, sempre interessadas na homogeneizao dos comportamentos. As pichaes, as transas, as brigas, as danas marginais, as depredaes, os jogos e as rodinhas so expresses da vida vivida em pequenos grupos, marcada por um hedonismo vitalista como lan vital da vivncia micro-grupal. O corpo traz os registros arcaicos e as demandas da existncia, se tornando o meio bsico para o desencadeamento do drama psquico. Contempla a dramaticidade das percepes e subjetividades sempre mltiplas e polifnicas. Atuando a partir de seu prprio devir no cotidiano, o corpo em movimento pe em jogo as tcnicas de sensibilizao e simbolizao. Torna-se uma entidade intensa da unidade, totalidade e universalidade mtica, manifestando smbolos na produo criativa. O corpo coloca em relao, ao mesmo tempo, a individualidade e sua posio no mundo da cultura, experienciada como vivncia em grupo, mantendo um constante dilogo entre a dimenso consciente e a simblica. Mauss (1974), em seu clssico estudo sobre as tcnicas do corpo, constata que [...] o primeiro e mais natural objeto tcnico, e ao
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mesmo tempo meio tcnico do homem seu corpo (Mauss, 1974, p. 217). Como meio tcnico para a construo de uma experincia de mundo, o corpo se torna, segundo este antroplogo, a via de acesso para compreender o homem total, j que expressa as dimenses orgnicas dos sentimentos, das ideias e dos smbolos. Assim, menos nas separaes e mais nos encontros entre o biolgico e o social, nas interpenetraes entre o individual e o coletivo e nas correspondncias entre o animal e o humano, presentes nas efervescncias coletivas, que o corpo humano se materializa. Seguindo Mauss, Durand (1996) coloca o corpo como primeira manifestao da linguagem.
Como Mauss, acredito firmemente que a primeira linguagem, o verbo, expresso corporal. [...] No apenas o pnis que verbal! A mmica, a dana, o gesto aquilo que Husserl apelida de pr-reflexivo so anteriores palavra e, com mais razo ainda, escrita. (Durand, 1996, p. 75)

Temos, portanto, o corpo de natureza simblica e produtor de socialidades, e, sendo assim, possuindo natureza movedia, contraditria e infinita. Inserido no cotidiano complexo da escola, o corpo, violentado nas estruturas esquizides da determinao institucional, recupera seu sentido nas socialidades micro-grupais, reagindo absolutizao determinante das tcnicas fsicas. Assim, segundo David Le Breton, em seu interessante trabalho sobre a antropologia do corpo, e citado nos trabalhos sobre o imaginrio da corporeidade de J. C. de Paula Carvalho,
[...] absurdo pretender descobrir o corpo em si por sob a multido dos saberes do corpo esparsos e dispersos na nebulosa das comunidades humanas. S h condies corporais, vividas por homens singulares no mago de uma trama social e histrica dada. (Le Breton, apud Paula Carvalho; Badia, 2002, p. 255)

A dana, como expresso da cultura do adolescente, compreende todo um complexo de trocas entre o indivduo e os grupos, na qual [...] a pulso individual tem sempre um leito social no
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qual corre facilmente ou, pelo contrrio, contra os obstculos do qual se rebela. (Durand, 2002, p. 42). A organizao em pequeno grupo, desencadeada pelos B. Boys e B. Girls, ao partilharem de uma emoo coletiva atravs da identidade grupal, pode caracterizarse, segundo denominao dada por Maffesoli (2006), de um neotribalismo. As tribos danantes propem uma vivncia de tempo grupal ldico, ou seja, aquele tempo vivido no deleite e no prazer. Tal o sentido do tribal da dana, no qual o compartilhar do break pelos adolescentes revela que sentimento e afeto na vida social podem surgir pela vivncia corporal atravs do estar junto danando. A respeito desta emoo coletiva, devemos considerar no apenas o grupo de dana, mas tambm toda uma relao entre vrias outras pessoas que se encontram nas atividades escolares. As disputas com outros grupos de dana, as relaes de empatia e antipatia com professores, as oficinas para crianas e adolescentes e os encontros com amigos que compartilham jogos e brincadeiras, so as formas de apario de uma comunidade emocional onde
[...] a esttica do sentimento no de modo algum uma experincia individualista ou interior, antes, pelo contrrio, outra coisa que, na sua essncia abertura para os outros, para o Outro. (Maffesoli, 2006, p. 44).

A comunidade escolar, portanto, so todos aqueles que compartilham deste espao emocional, sejam professores, funcionrios, universitrios bolsistas, alunos, pais, diretores e frequentadores das atividades de fins de semana. J. C. de Paula Carvalho, em seus estudos sobre o transe, nos traz a noo de corporeidade outra, na qual o corpo simblico emerge na diferenciao e na mediao como estatuto antropolgico-existencial do sujeito grupal. Tambm citando M. Douglas, ele nos fornece subsdios para pensarmos os suportes das socialidades corporais como dinmicas existenciais transdutivas que transitam em duas vertentes ou dois corpos. Assim,

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os dois corpos so o ego e a sociedade; por vezes esto to prximos que quase chegam a se fundir e outras to distantes que a tenso entre eles existente que nos permite deduzir certos significados (Douglas apud Paula Carvalho; Badia, 2002, p. 256).

Temos aqui uma das noes chaves para este trabalho, no qual pretendemos examinar as formas simblicas corporais do break em um grupo de adolescentes e seu significado para a instituio escolar e, mais profundamente, para a educao entendida como campo das sensibilidades. Destarte, temos adiante o corpo da organizao institucional, que se aproxima ou se distancia do corpo dos pequenos grupos existentes na esfera escolar. Em ambos os casos, e a respeito de nossos objetivos de pesquisa, a corporeidade
modelada, de modo tal que a leitura das imagens do corpo, as modelagens da corporeidade, permite-nos ler, como evidenciou M. Douglas, as imagens sociais do corpo e as imagens do corpo social. (Paula Carvalho; Badia, 2002, p. 259).

A juventude, como fase da vida dotada de crescente desvio em relao ao poder totalizante, se constitui em verdadeira potncia instituinte de mltiplas redes de socialidades, com suas variadas expresses polifnicas manifestadas nos ritmos, nas cores, nos smbolos, nas estratgias de aproximaes e distanciamentos, nas quais Eros e Tanatos se entrecruzam, produzindo assim as multifacetadas subjetividades. No se trata de considerar apenas o que a sociedade julga ser necessrio para a formao dos adolescentes, mas tambm o que eles tm a contribuir com os processos educativos atravs de suas estratgias de lidar com a fragmentao da vida social, com a crescente incerteza em relao ao porvir e com a crise dos pontos de referncia, sobre os quais as subjetividades so socialmente construdas. Desta forma, reconhecemos com Maffesoli a existncia de uma sabedoria no pensamento adolescente, pois ao se negar o sentido ou a direo absoluta das atitudes, acentua-se o investimento do presente e do trgico que lhe inerente. (1984, p. 23).
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Como emergncia do cotidiano, a socialidade produzir as experincias grupais dos adolescentes manifestadas nos lugares e nos corpos. A cidade, potencialmente rica em imensas possibilidades, ser o cadinho da permanncia da socialidade que se manifestar em suas inmeras ruas, escolas, praas e outros lugares diversos, permitindo o surgimento do dado social atravs do jogo das diferenas e dos mltiplos encontros e desencontros das variadas culturas juvenis. A quebrada, o gueto, a favela, os inferninhos e mesmo a comunidade religiosa, so expresses para designar os lugares privilegiados da socialidade, onde o sagrado e o profano se encontram num duplo movimento de aceitao da vida atravs da banalidade cotidiana. A noo de territorialidade, neste sentido, compreende a ideia de territrio como produto da somatria de comportamentos que contribuem para a sua demarcao e o seu papel de conservao e proteo dos grupos contra a interveno externa. Assim,
Os territrios so marcados concreta ou simbolicamente, so controlados e defendidos por uma pessoa ou por um grupo, satisfazendo determinadas necessidades, motivaes e contextos situacionais, uma vez que a organizao espacial efetivada pela sociedade e pela cultura acaba por organizar a sociedade e a experincia possvel, bem como as interaes e os patterns da corporeidade. (Badia, 2008, p. 17)

Como expresso da socialidade dos grupos de adolescentes, manifestada em seus corpos e territrios, a dana break se mostra como verdadeiro vetor do pensamento corporal juvenil. As grias, o andar gingado, o cumprimento estilizado, os inmeros movimentos engendrados na dana, as rtmicas e poticas impressas em suas msicas e as escritas nos muros como demarcao territorial, so manifestaes que revelam um cotidiano marcado pela experimentao intensa do dado social como territorial e corporal. Nas ruas notamos facilmente as dimenses do espao cultivado pelas tribos de adolescentes atravs do grafite, como signos de organizao destes espaos. Esta forma de expresso,
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portanto cultural, nos revela as vivncias advindas das disputas entre as tribos, a demarcao de seu territrio e a sua personalizao atravs de smbolos prprios. No nos ateremos ao grafite como particularidade da cultura juvenil, mas devemos consider-lo se quisermos examinar as formas que o pensamento do adolescente se utiliza para se inserir na vida social. A partir do imaginrio, podemos perceber que o gueto, como reduto da socialidade juvenil, com seus espaos totalmente cultivados pelo grafite, pela msica e pela dana, se torna o refgio no qual as personalidades se entregam segura intimidade. Estamos diante de constelaes simblicas prprias do regime noturno da imagem, nas quais
o antdoto do tempo j no ser procurado no sobre-humano da transcendncia e da pureza das essncias, mas na segura e quente intimidade da substncia ou nas constantes rtmicas que escondem fenmenos e acidentes (Durand, 2002, p. 194).

O refgio, pertencendo s estruturas msticas do imaginrio, representar a vontade de unio e o gosto por uma intimidade secreta, que se transmutar atravs dos esquemas rtmicos das estruturas sintticas, indo do calor partilhado na vivncia grupal sublimao musical danante. Apesar de ser o lugar primordial da socialidade, no devemos consider-lo como espao da identidade fixada, uma vez que, como vimos, as identificaes mltiplas e nmades superam toda a lgica das identidades absolutas. A ambiguidade fundamental da vida social produzir movimentos de atrao e de repulsa, de entropia e neguentropia, estruturando e desestruturando tambm os espaos cultivados numa lgica na qual o esttico tem necessidade da errncia, pois Prometeu tem necessidade de Dionsio e vice-versa (Maffesoli, 2001, p. 79). O nomadismo, como estrutura antropolgica do vir-a-ser social, ancorado no arqutipo do xodo, produzir o duplo movimento de exlio e reintegrao: partir tendo um centro slido, ainda que simblico. Voltar sabendo que h sempre um outro lugar, onde se pode exprimir uma parte de si mesmo (Maffesoli, 2001, p. 150)

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A lgica do tempo cclico, fundada no arqutipo do eterno retorno, permitir a socializao e consolidar o combate aos dolos perversos de Cronos. Atravs daquilo que Maffesoli chamou de orgiasmo, os adolescentes aplicam suas foras para dominar o tempo e ritualizar o cotidiano atravs de mltiplas formas de expresses que tm a efervescncia (ou a orgia) como vetor da socialidade de base. A dana coletiva, portanto, vivido em toda sua essncia como projeto mstico de iniciao dos adolescentes s profundas pulses do sapiens-demens. A msica desempenhar um importante papel na reconfigurao do tempo, eufemizando-o atravs do cruzamento ordenado de timbres, vozes, ritmos e tonalidades. Estando ligada s estruturas antropolgicas do imaginrio, amplamente estudadas por Durand (2002), atravs da dominante copulativa, a msica exercer um papel de metaertica, o que tambm confirmado por Maffesoli (1985) em sua sociologia da orgia. No caso do DJ, podemos perceber claramente a analogia que existe entre a manipulao do disco de vinil e seu atrito circular com a agulha e as tcnicas rtmicas de produo do fogo atravs da frico, que nas sociedades primitivas eram acompanhadas de danas e cantos. Para Durand,
esta afinidade da msica, especialmente rtmica, da dana e da poesia escondida, e das artes do fogo, que se encontra em nveis culturais muito diversos, ainda mais explcita na constelao msica-sexualidade (2002, p. 334-335).

Durand vai apresentar um exaustivo estudo sobre o notvel isomorfismo semntico existente entre as tcnicas de frico ignfera, o ato sexual e a sublimao musical e danante. Em relao ao disco, seus sulcos representam claramente a forma fmea da produo rtmica e a agulha, a forma macho, como evidencia tambm a moderna linguagem dos eletricistas. Em vrias sociedades primitivas, como mostrou Durand, o pau, aqui representado pela agulha, aparece em diversas constelaes simblicas ora na produo do fogo, ora na manipulao dos alimentos, ora no tocar do tambor.

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Bachelard, em sua psicanlise do fogo, sentencia tambm que no terno trabalho de fazer o fogo - que o homem aprendeu a cantar (1994, p. 48). Nesta formidvel constelao podemos identificar a sexualizao como advento do ritmo e do calor como resultado dos movimentos dos corpos. Em uma interessante dissertao de mestrado, a pesquisadora Ana Ceclia de Carvalho Reckziegel (2004) constata, em seu estudo etnogrfico sobre a dana de rua, as motivaes puramente sexuais dos adolescentes que se esforam em executar os melhores movimentos para impressionar as meninas. Para esta estudiosa, as rodas de dana desvelam mltiplas lgicas e motivaes que vo desde as disputas ou rachas entre as diversas crews 1 at as dinmicas erticas de conquista sexual. Durand (2002) contribui decisivamente ao apresentar as estruturas presentes na segunda fase do regime noturno do imaginrio, que agrupa as imagens em torno dos arqutipos do denrio e do pau. Este autor nos revela quatro estruturas bem demarcadas nas constelaes que giram em torno destes arqutipos, o que fica claro em nossas observaes acerca da dana dos adolescentes. Assim, temos a estrutura de harmonizao, na qual o gesto ertico a dominante que organiza as imagens num universo musical; a estrutura dialtica, na qual a harmonia dos contrrios permite a prpria harmonia csmica; a estrutura histrica, que visa instaurao de uma sntese para aniquilar a fatalidade da cronologia e a estrutura progressista, que pretende a dominao do tempo atravs de um progressismo heroico. Ao longo deste trabalho pretendi mostrar que a dana pode ser compreendida como campo fecundo para o estudo do imaginrio do adolescente, pois nos fornece pistas de como ele se posta no mundo, como ele responde as presses do meio em que vive e como se organiza enquanto sujeito plural. A msica e a dana compreendem complexas dinmicas de eufemizao do tempo, organizadas em constelaes rtmicas simblicas que
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Termo que designa as turmas ou equipes de danarinos de break.


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revelam as disposies posturais e fantasmticas do ser, bem como as formas que se revestem as socialidades produtoras de lgicas tribais. A dana deve subsidiar o entendimento de um adolescente complexo, que, ao se movimentar, constri o mundo em que vive com a sabedoria de quem est sempre de partida e, ao mesmo tempo, sempre retornando de suas viagens. Existe uma funo pedaggica nas danas dos adolescentes enquanto prticas simblicas. Estas prticas so necessariamente educativas, segundo J. C. de Paula Carvalho (1990), porque organizam o real, sendo a educao a prtica simblica basal que realiza a sutura entre as demais prticas simblicas. Portando, no falamos em educao no-formal, uma vez que a educao tem a funo primordial de mediar a relao sempre simblica entre o mundo e a inteligncia, no existindo, com isso, nveis de sistematizao. Referncias
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Abstract: The objective of this study is to analyze the street dance practiced by teenagers in their tribalist and imaginary aspects, revealing their contribution to school education and the importance of recognition and interpretation of contemporary cultures to build respect for diversity, ethics and values that move daily from various social groups. It is considered the theoretical framework based on the anthropology of Gilbert Durand and socio-anthropology of everyday Michel Maffesoli. The dance practiced by adolescents, with their dynamic movements and tribalist, it is highly complex and significant because it is forged in the richness of daily life with its many constellations are symbolic sensibilities, myths, taboos, the contradictions, the schemes rhythmic and sexuality. Keywords: Dance; Education; Tribalism; Imaginary; Sexuality

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