SRIE ANTROPOLOGIA

373 EM BUSCA DE UM LXICO PARA TEORIZAR A EXPERINCIA TERRITORIAL CONTEMPORNEA Rita Laura Segato

Braslia 2005

2 Em busca de um lxico para teorizar a experincia territorial contempornea1

Rita Laura Segato Departamento de Antropologia Universidade de Braslia

Definies Espao, territrio, lugar: esses termos, em uma tarefa analtica com a que aqui empreendemos, no so nem podem ser intercambiveis. Cada um deles tem um papel, e seu sentido deve colaborar de forma particular para entender o contexto da vida humana. Quando abordadas da perspectiva simblica, nossas apropriaes discursivas do espao natural que nos contem e atravessa, mostram-se ciclicamente deficientes e transbordadas por crises histricas ou catstrofes naturais que provam sua precariedade frente realidade inapreensvel de um horizonte material, ao mesmo tempo revelada e escondida, aprisionada e vazada por elas. Por isso, se tratamos de definir o espao dentro do cnon terico que acata a referncia a um plano simblico ordenador do sentido, creio ser possvel dizer que o espao pertence a esse domnio do real, e uma precondio de nossa existncia, uma realidade inalcanvel que sempre demonstrar exceder as categorias e medidas que lhe lanamos como uma rede ao mar, comprovando ser, ao mesmo tempo, rgido e elstico, contido e incontido, narrvel e no-narrvel, comensurvel e furtivo. A noo de territrio de uma ordem mais acessvel, porque o termo j nasce como representao. , por assim dizer, espao representado e apropriado, uma das formas de apreenso discursiva do espao. Mas no qualquer forma de apreenso. No , por exemplo, uma representao cientfica do espao, como os enunciados na linguagem formalizada da fsica, da geometria, ou da trigonometria, ou as frmulas topolgicas dos matemticos e fsicos, ao criar modelos para atribuir uma forma ao espao. Territrio alude a uma apropriao poltica do espao, que tem que ver com sua administrao e, por tanto, com sua delimitao, classificao, habitao, uso, distribuio, defesa e muito especialmente, identificao. Para o gegrafo Edward Soja, a territorialidade contm aluses a noes particularizadas, como soberania, propriedade, disciplina, vigilncia e jurisdio (1993: 183)2. Territrio sempre representao social do espao, espao fixado e espao de
Publicado simultaneamente em espanhol como En busca de un lxico para teorizar la experiencia territorial contempornea Piazzini, Carlo Emilio (Comp.): (Des)Territorialidades y (No) lugares: Procesos de configuracin y transformacin social del espacio. Medelln: INER Instituto de Estudios Regionales , Universidad de Antioquia / Hombre Nuevo Editores, 2005. Traduzido por Carlos Henrique Siquiera. 2 Em um sugestivo p de pgina, contudo, nos adverte sobre as dificuldades enfrentadas ao tentar elucidar os estratos de sentido que formam parte da noo de territrio: Comecei a investigar o conceito de territorialidade humana e sua relao com a organizao poltica do espao nos anos 60 (ver Soja 1971). Boa parte desse trabalho teve que se puramente defensiva, por a viso ento vigente da territorialidade estava carregada de imperativos bioetolgicos que obscurecem qualquer interpretao scio-poltica. Para um intento recente de resgatar e reformular os debates sobre a territorialidade humana, ver Sack 1986. Mas nem meu trabalho anterior nem o de Sack fornecem uma ontologia social satisfatria da territorialidade (1993: 183).
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3 fixao vinculado a entidades sociolgicas, unidades polticas, rgos de administrao, e a ao e existncia de sujeitos individuais e coletivos. Portanto, no espao nem qualquer lugar. Territrio espao apropriado, traado, percorrido, delimitado. um mbito sob o controle de um sujeito individual ou coletivo, marcado pela identidade de sua presena e, portanto, indissocivel das categorias de domnio e de poder. Pela mesma razo, no existe idia de territrio que no venha acompanhada de uma idia de fronteira. Limite e territrio em uma definio tributria da noo de territorialidade de Roberto Sack (1986), so noes correlativas, indissociveis, e isto se deriva em noes vrias de adjacncia, continuidade, contigidade, descontinuidade e alteridade. No h territrio sem sujeito de apropriao sujeito em possesso e em posio; e no h territrio sem Outro. Territrio , nessa perspectiva, realidade estruturada pelo campo simblico e, assim como o espao do domnio do real, suposto, mas alcanvel em si, s acessvel nos formatos que a fantasia lhe permite assumir entendendo como concrees do imaginrio espacial de uma poca e cultura, as linguagens da arquitetura e do urbanismo, os circuitos recorrentes da transumncia individual ou coletiva, e as paisagens a que nos apegamos o territrio a dimenso econmico-poltica desta realidade imaginria, e implica em sua propriedade, administrao e estratgias defensivas campo da fantasia do domnio do sujeito e da ideologia patritica ou nacionalista de um povo. O lugar e, sobretudo o lugar de assentamento de um sujeito individual e coletivo, o suporte onde essas produes espaciais e territoriais se concretizam, onde se erguem suas balizas e tambm, inevitavelmente, onde os limites de um real emanado da materialidade do espao fsico e natural emergem em crises peridicas e imprevisveis, mostrando a precariedade dos trabalhos da imaginao e o trajeto indeterminvel da histria. Para aceder s diferenas importantes entre espao, lugar e territrio podemos apegar-nos, alternativamente, a uma perspectiva que afirma serem construdos por dispositivos de um poder onipresente que nos instala nos sujeita e subjetiva neles de uma forma particular para cada poca e cultura, maneira de Foucault; ou, como acabo de fazer, podemos apelar ao modelo ternrio de um real maneira de Lacan. Este modelo ternrio faz aluso a um real que somente se revela ao aflorar em crises naturais ou histricas e desestabilizar o esquema simblico que organiza os significados, e de um imaginrio emanado das fantasias de um sujeito individual e da ideologia de um sujeito coletivo. Mas o importante e o coincidente em qualquer dessas duas perspectivas, em tudo mais to antagnicas entre si, que nunca as percepes e concepes dos desenhos espaciais, da experincia de lugar e os apegos territoriais so independentes de um sentido do Ns, seja este institudo ao mesmo tempo que o sentido de um Eles como em Foucault , ou faa sua entrada em cena como significante na sintaxe geral do conjunto desses elementos, como em Lacan. Esse conjunto de caractersticas faz com que aquilo que denominamos territrio constitua-se em significante de identidade (pessoal ou coletiva), instrumento nos processos ativos de identificao, e representao da identidade em um sentido que poderamos chamar de militante. Trata-se de uma espcie de militncia da identidade, de um ativismo dos processos de identificao. O territrio o cenrio do reconhecimento; as paisagens (geogrficas e humanas) que o formam so os emblemas em que nos reconhecemos e cobramos realidade e materialidade ante nossos prprios olhos e os olhos dos outros. Ao ponto que, quando no restam outros, nos reduzimos e remetemos ao territrio do nosso corpo como primeiro e ltimo bastio da identidade. por isso que a

4 violao dos corpos e a conquista territorial tem andado e andam sempre de mos dadas ao longo das pocas mais variadas, das sociedades tribais s mais modernizadas. Os exemplos disso chegam at os dias de hoje, quando nas imagens de tortura da priso de Abu-Graib, no restam dvidas da sexualizao da submisso dos corpos em um processo de invaso contempornea. por isso que o territrio tem esse carter especular, como todo discurso, como toda narrativa. uma representao que nos representa: nunca algo puramente referenciado pelas descries que dele fazemos, objetivamente, em nossos enunciados, seno sempre tambm um ndice que denuncia onde estou, quem sou, a qual Ns perteno, onde me localizo como significante encadeado a ele em uma sintaxe singular. O territrio sempre existe marcado pelos emblemas identificadores de sua ocupao por um grupo particular, inscrito pela identidade desse grupo que o considera prprio e o transita livremente. Chamamos isso de cultura, e me parece interessante que a paisagem mesma e o paisagismo pictrico de uma nao ou regio funcione, s vezes, como uma pintura histrica, como um monumento de uma histria e de uma civilizao.3 Isso assim porque a paisagem o emblema de um territrio para os que dele se apropriam, da mesma forma que as tradies, monumentos e lugares histricos que abarca fixa e significa seu vnculo indissolvel com um grupo humano. Nos regimes modernos, so os Estados nacionais as figuras jurdicas que exercem o domnio ou soberania sobre o territrio de um pas, respondendo por sua administrao e defesa. Nos regimes feudais, o senhor ou nobre da comarca o dono da terra e de tudo que ela contm. Contudo, no que poderamos chamar de contemporaneidade no-feudal, caracterizada, devido a um conjunto de razes que no possvel examinar aqui, pelo declnio e deteriorao dos Estados nacionais, mfias urbanas, condomnios imobilirios, faces partidrias, unies comerciais, igrejas, e uma variedade de entidades deste nvel intermedirio, controlam e administram direta ou indiretamente cotos territoriais. De uma perspectiva local, esse processo se apresenta e parece resultar de recortes tribalistas perpetrados progressivamente sobre um espao antes defendido como politicamente contnuo. De uma perspectiva global, o eminente gegrafo brasileiro Milton Santos nos oferece uma descrio com grande poder de sntese sobre o mapa que emerge: [...] os territrios nacionais se transformam em um espao nacional de economia internacional [...] A noo de territorialidade ameaada e no falta que fale de desterritorializao (O. Ianni, 1992: 94; J. L. Margolin, 1991: 100) atribuindo-lhe alguns significados extremos, como o da supresso do espao pelo tempo (P. Virilio 1984) ou o do surgimento do que chamam de no-lugar (M. Auge 1992) [...] As empresas multinacionais curtocircuitam os Estados (R. Petrella 1989; M. C. de Andrade 1994), exercendo o que Aldo Paviani e N. Pires (1993: 125136) chamam de gesto externa de territrios [...] A globalizao [e cita P. Veltz (1993: 52) deve ser entendida como uma gesto global de mltiplas diferenciaes territoriais [...] Se verifica uma verdadeira eroso da
Ver, por exemplo, para o caso dos Estados Unidos, onde existe uma literatura considervel sobre esse tema, Boime 1991; Cronon, William 1992; y Novak 1979 e 1980, entre outros.
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5 soberania nacional [cf. H. I. Schiller 1986: 21-34] (Santos 2004: 244-245) Milton Santos associa territrio de forma geral a normas de utilizao, e o define como espao regulado. medida que uma entidade grupo econmico, sociedade, ou coletividade tnica ou religiosa se expande e se apropria de um territrio, recobrindo-o com suas marcas de cultura e administrando-o com suas prprias normas, fixam tambm lugares para seus rituais e cerimnias de ordem religiosa ou cvica. Essas cerimnias, com suas frmulas e procedimentos repetidos rigorosamente em tempo e lugar estabelecido, so a dramatizao, a inscrio performtica do espao por um grupo humano. Isso quer dizer que uma sociedade ocupa um territrio, mas sua constituio como coletividade pode ser anterior no tempo a seu contorno territorial para cada poca, assim como a construo como nao, como sociedade unitria, pode ocorrer depois e a partir de seu assentamento em um territrio. Acontece tambm que, ao longo de sua histria, as naes expandem ou reduzem seus contornos, em geral como conseqncia de conflitos de fronteiras. Esses fenmenos revelam que uma nao tem um territrio prprio, mas no se confunde com ele. Como demonstrou Benedict Anderson, a nao se revela anlise como uma entidade inapreensvel, demandando um grande esforo para alcanar uma definio no falsificvel por nenhum dos casos conhecidos. Para Anderson, como se sabe, uma nao uma comunidade imaginada a partir de eventos ou temas compartilhados aos quais todos os seus membros podem ou habituam-se a referir. Em outras palavras, uma nao um grande mbito ou espao de interlocuo delimitada pela circulao de referentes discursivos conhecidos por todos, ou de conhecimento comum. Portanto, como esse autor demonstra com sua detalhada anlise de caso, no nem uma lngua comum, nem uma religio comum, e nem sequer uma lei comum o que d realidade e unidade a uma nao, mas um territrio de referncias compartilhadas. por isso que a circulao da imprensa escrita concomitante com o perodo de emergncia de Estados nacionais, e fundamental para o desenho de seus contornos. Na realidade, nas definies de territrio que venho propondo, o espao da natureza, como noo de uma paisagem natural e pr-cultural, quase desaparece. Tratase de definies muito mais radicais que a formulao clssica entre os gegrafos humanos para superar o determinismo ambiental do sculo XIX. Esta formulao faz referncia a uma interao entre a sociedade e o meio ambiente pr-existente, e supe que a cultura trabalha com materiais oferecidos por sua rea natural, originando assim uma paisagem cultural idiossincrtico (Sauer 1963). O mbito territorial de uma cultura seria, aqui, resultado dessa interao. No modelo que proponho, nem os aspectos do territrio nem da paisagem que o marca e lhe confere identidade aparecem como prexistentes ou naturais, uma vez que territrio uma noo plenamente histrica e poltica at o ponto que, como argumentarei, na modernidade avanada chega a desprender-se de ancoragens materiais fixas e adquirir mobilidade. Contudo, o espao-natureza no desaparece, mas permanece como ndice irredutvel da existncia do Outro, da alteridade. Fao aluso aqui ao que considero como uma resoluo criativa que Judith Butler encontra para a oposio entre idealismo construtivista e materialismo. Em seu livro Bodies that matters, esta autora desdobra o argumento freudiano e aponta a materialidade como o primeiro outro. A ruptura da

6 unidade orgnica com o corpo materno ocorre e sentida simultaneamente como evidencia da existncia de um horizonte material e como limite para a completude e onipotncia de um sujeito que, justamente mediante esse processo, emerge como tal. como matria que se aparta e retorna incontrolvel que experimentamos a falta pela primeira vez. A lei faz sua entrada como exciso e corte no corpo, criando com isso uma margem de natureza-materialidade que passa a ser experimentada como limite, um efeito da lei. Nas palavras de Butler: As categorias lingsticas destinadas a denotar a materialidade do corpo so elas mesmas perturbadas por um referente que nunca pode ser resolvido ou contido completamente ou permanentemente pro nenhum significante. De fato, esse referente persiste s como um tipo de ausncia perdida, aquilo que a linguagem no captura, mas que, em troca, impulsiona a linguagem repetidamente a intentar sua captura, sua circunscrio e a fracassar nesse intento. Essa perda toma seu lugar na linguagem como uma chamada ou demanda insistente que, enquanto est na linguagem nunca completamente da linguagem. (1993: 67). Em outras palavras, o espao-natureza, assim como o corpo em sua materialidade joga, na experincia, o papel de limite das possibilidades da linguagem e das obras da imaginao econmica, arquitetnica, urbanstica, militar ou poltica , o resto que no pode ser incorporado, garantia contra a onipotncia voluntarista dos sujeitos. A materialidade mesma, o horizonte referencial da fala, ao mesmo tempo em que no pode ser colapsada sumariamente a uma identidade com a linguagem, o que coloca esta demanda em e na linguagem percebida como falta ou inaptido da capacidade discursiva (Ib. 68-69). Dessa forma, possvel compreender a clausura ideolgica de nossos desenhos espaciais, entre eles o territrio, sem cair em um idealismo construtivista e em um relativismo que cederiam ante sua inclinao para um fechamento auto-complacente e pretenso de recobrir e totalizar a realidade histrica e natural. Outra tentativa de atribuir um papel realidade material e externa aos sujeitos apela anlise de como o cenrio espacial introduzido no discurso. Encontramos um exemplo na coleo de ensaios intitulada Freudismo. Um ensaio crtico, assinada por Valentin Voloshinov, mas atribuda a co-autoria de Mikhail Bakhtin, no qual se descreve esse espao de interlocuo na escala inter-pessoal e seu papel no dilogo entre sujeitos particulares. O ensaio em questo se chama O discurso na vida e o discurso na arte (acerca da potica sociolgica) e, em sua parte III, o autor vai argumentar que na vida est claro que o discurso no auto-suficiente j que surge de uma situao pragmtica extraverbal, onde o papel do extraverbal fica a cargo, freqentemente, dos eventos do campo espacial e fsico: Como se relaciona o discurso na vida com a situao extraverbal que o engendra? Permita-nos analisar esta questo empregando um exemplo deliberadamente simplificado. Duas pessoas esto sentadas em uma casa, ambas em silncio; uma delas diz Bem!. [...] Isolada, a

7 manifestao Bem! vazia e inteligvel. [...] Que o que nos falta? Falta-nos o contexto extraverbal que converte a palavra bem em uma locuo significativa para ouvinte. Esse contexto extraverbal de um enunciado compreende trs fatores: 1) o campo espacial comum dos interlocutores (a unidade do visvel, nesse caso a casa, a janela, etctera.); 2) o conhecimento e a compreenso da situao que os interlocutores compartilham, e 3) sua valorao comum dessa situao. No momento em que o colquio se produziu, ambos os interlocutores olhavam a janela e viam que havia comeado a nevar; ambos sabiam que estavam j em plena primavera; finalmente, ambos estavam fartos do inverno prolongado [...]. O enunciado dependeu diretamente do conjuntamente visto [...], conjuntamente sabido [...] e unanimemente valorado [...] esta fenmeno fundamentalmente social completamente objetivo; consiste, sobretudo, na unidade do mundo que entre no campo do locutor [...] e na unidade das condies reais da vida, que gera uma comunidade de juzos de valor. [...] De modo que na vida prtica todo enunciado uma entinema [proposto] social objetivo. Representa algo assim como uma contra-senha que s conhecem os que pertencem ao mesmo campo social. Contudo, o campo unificado do qual depende essa manifestao pode expandir-se no espao e no tempo. (Voloshinov: 175-179) O espao, desta forma, em qualquer escala de que se trate, contm os temas aos quais a interlocuo faz referncia. Creio, porm, que possvel complementar essa formulao notando que os enunciados que circulam responsivamente entre os interlocutores traam seu mbito, at o ponto em que cabe perguntar se a interlocuo no constitui, por meio de atos seletivos ou mesmo criativos, o espao territorial em que tem lugar, se no erige suas cercas espaciais com base nos acordos que selam a mutualidade dos que falam. Nesse sentido, interessante para meu argumento destacar que os rituais da comunicao erigem e instalam a comunalidade do ambiente em que tem lugar e, nesse sentido, poderia-se cham-los de rituais idlicos: materializam seus territrios compartilhados, esculpem o espao comum, mediante um trabalho de seleo e realce. Os interlocutores selecionam verbalmente os eventos de uma ambiente aos quais outorgam significao para sua situao de comunalidade e obliteram outros. Instalam, assim, um territrio prprio e, no mesmo ato, sua prpria comunalidade como sociedade. Nesse sentido, mais que de uma determinao pelos eventos do espao fsico, deve-se falar de uma produo de mutualidade e de territorialidade que emana dos interlocutores, e se imprime nos espaos que eles atravessam (isso assim, inclusive quando o falante se encontra s, monologando. Nesse caso, seu enunciado, em seu circuito de ida e volta, em seu retorno reflexivo, no deixar de oferecer um desenho ao espao ocupado pelo sujeito. Todo ato de fala pressupe, at fisicamente, um mbito espacial de circulao entre a emisso e a recepo).

8 Em tempos como os atuais, essa mobilidade dos cenrios da comunalidade se torna crucial para entender o que aqui busco caracterizar como um novo paradigma territorial, ou nova forma de territorialidade em curso.
I.

Governo, populao e territrio: Foucault e sua histria da governabilidade.

Na primeira parte deste ensaio utilizei o modelo lacaniano das trs ordens da realidade o real, o imaginrio e o simblico para organizar as idias sobre espao e territrio. Nessa parte, obtenho de Michel Foucault a inspirao para a anlise histrica da relao entre poder, populao e territrio. No ignoro o antagonismo terico entre os dois grandes intelectuais, mas opto por pertencer a uma linhagem de autores que apostam na possibilidade de encontrar um ponto de compatibilidade, como Judith Butler ao longo de toda sua obra at o momento, ou Stuart Hall (1996). O mesmo Foucault se refere a Lacan com inequvoca simpatia em uma entrevista de 1981 (1999), e encontra um elemento comum na investigao do sujeito que ambos empreenderam para, segundo explica, liber-lo da concepo muito tradicional da filosofia e das idias das cincias humanas nos anos de 1950, que ora o decretava como radicalmente livre para optar, ora o decretava como um autmato determinado por condies sociais. No mundo de hoje seria possvel dizer que h um novo processo em curso no que se refere territorialidade, entendida como experincia particular, histrica e culturalmente definida, do territrio. Grupos que se comportam como ptrias secundrias em suas formas de organizao e apelativo lealdade e, em especial, exibio ritualizada de frmulas que expressam essa lealdade, se expandem criando faixas de identidade comum. Poderia-se dizer que as pessoas carregam seu territrio nas prprias costas, e que se trata de territrios extensveis, que crescem medida que suas respectivas populaes se expandem. Gradualmente, um povo pareceria no mais ser definido como o conjunto de habitantes de um territrio geograficamente delimitado, seno como um grupo que porta a herldica de lealdade comum e, com isso, institui um territrio no espao que ocupa. Nesse processo, os marcos e marcadores territoriais se transladam, acompanhando deslocamentos humanos cada vez mais massivos , ou incorporando, agregando, em constante expanso, novos membros, novos fragmentos populacionais, a cada passo. Isbaras scio-polticos, faixas territoriais cuja unidade est dada por sinais diacrticos de adeso so desenhadas no mapa mundial. Diversos grupos parecem trabalhar ativamente em processos de expanso tentacular e se esforam por imprimir os lugares que habitam com marcas de uma paisagem que emana cada vez mais da bagagem mental, de um estilo de comportamento, e de um padro de edificao vo criando territrio medida que agregam novos membros. Etnicidade e religiosidade adaptam-se cada vez mais ao papel de repertrio de emblemas que servem nessa nova modalidade de territorializao a etnicidade cada vez menos densa em contedos que os antroplogos chamam culturais e cada vez mais enftica nos aspectos icnicos e estereotpicos da tradio; a religiosidade cada vez mais superficial em seus contedos doutrinrios e na profundidade da discusso teolgica para dar lugar nfase nas frmulas litrgicas, disciplinares e ornamentais. Poderamos tentar entender essa nova experincia territorial luz da transformao das formas de governo que Michel Foucault analisa em seus seminrios do Collge de France dos anos de 1977-1978, e de 1978-1979 (Securit, territoire,

9 population y Naissance de la biopolitique, publicados em francs em 2004 e, todavia, ainda inditos em ingls, castelhano e portugus). Em sua anlise, prenunciando o seminrio de 1975-1976 (Il faut defendre la societ) e acessveis em referncias dispersas em outros volumes, Foucault esboa uma histria das modalidades de governo e distingue o que chama de um governo do territrio de um governo de populao. Para Foucault, o sculo XVIII havia sido palco de uma transio na histria da governabilidade, que passou de uma arte de governo e uma cincia poltica, de um regime dominado por estruturas de soberania a um regulado por tcnicas de governo, voltando-se para o tema da populao e, portanto, tambm para o nascimento da economia poltica (2000: 217-218. Minha traduo). Na Idade Mdia e na Antiguidade Clssica, a questo da governabilidade se reduz a uma srie de tratados com conselhos ao prncipe, que versam sobre as qualidades pessoais necessrias para os governantes. Entre meados do sculo XVI e meados dos sculos XVIII, aqueles so substitudos por tratados sobre a arte de governar (p. 201.). Desde a origem da questo caracterizada por Foucault como da governabilidade, a dimenso religiosa e a dimenso territorial se entrelaam. Nessa longa histria da governabilidade (p. 219), a religio ou, mais exatamente, as adeses religiosas, as que iniciam um processo de disperso e, como ele, inoculam o princpio de um tipo diferente de territorialidade4: a desarticulao das estruturas do feudalismo leva ao estabelecimento das enormes administraes territoriais dos Estados coloniais, ao mesmo tempo em que tem lugar um movimento totalmente diferente resultante da Reforma protestante e da Contra-reforma catlica, que estabelecem regras espirituais precisas para o comportamento pessoal e a elas condicionam a salvao: Ocorre um movimento duplo, ento, entre a centralizao do Estado, por um lado, e a disperso da dissidncia religiosa, por outro e se coloca assim na interseo dessas duas tendncias o problema de como ser governado, com que rigor, por quem, para que finalidade, por que meios e demais. Emerge assim o que Foucault chama da problemtica do governo em geral (Ib. p. 202) As diferentes leituras histricas que recaem sobre o livro O Prncipe, de Maquiavel, (escrito em torno de 1505 e publicado em 1515), so indicativas, para Foucault, dos conceitos e valores de cada poca a respeito do que seja governar e, para o que nos interessa aqui, do que seriam as relaes entre governo, populao e territrio. Nos interessa, sobretudo, a re-emergncia dO Prncipe no princpio do sculo XIX. Nesse momento, apesar de suas discrepncias, os autores parecem convergir em uma crtica a uma teoria da arte de governar centrada na figura do Prncipe governante como princpio da racionalidade e buscar uma racionalidade intrnseca na prpria da arte de governar no subordinada relao do Prncipe com seu principado, com o qual este mantinha uma relao de singularidade e externalidade (Ib. p. 204). J, desde o mesmo sculo XVI, com a publicao, em 1576, da obra de La Perrire, Mirroir Politique, muito valorizada por Foucault para a elaborao dessa histria, e mais tarde, j no sculo XVII, com o ensaio para a instruo do Delfin da Frana, escrito em 1640 por La Mothe Le Vayer, percebe-se uma busca de parmetros objetivos para uma arte de governar no centrados na personalidade nem na relao do Prncipe com seu domnio, mas prprias de um Estado e de uma sociedade (diferente da singularidade transcendente do Prncipe de Maquiavel. Ib. p. 206).
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Isso, sem deixar de lado que, tanto o caminho de retorno do povo judeu a Terra Prometida como a trajetria de conquista dos cristos (ou, do povo cristo) levando, em um franco projeto de expanso do cristianismo, a palavra de Jesus Cristo onde no era conhecida, so ambos mandatos bblicos que ancoram definitivamente a cristandade em uma dimenso territorial.

10 O importante a ser ressaltado aqui que a doutrina do Prncipe, como toda teoria jurdica da soberania concentra-se em traar uma linha entre o poder do prncipe e qualquer outro poder atuante na sociedade (o de cada pessoa sobre si mesma, o do pai sobre a famlia, o do superior em um convento, o do instrutor sobre o aluno...) e seu objetivo explicar e justificar essa descontinuidade essencial. Desde a Idade Mdia at ao sculo XVI o principio jurdico da soberania era definido como o poder sobre um territrio e conseqentemente sobre os sujeitos que o habitam. Nesse sentido, afirma Foucault, podemos dizer que o territrio o elemento fundamental tanto no principado maquiaveliano como no principio jurdico da soberania tal como definido pelos tericos e filsofos do Direito (Ib. p. 208). A crtica que lhe seguiu, at o sculo XVIII, se baseou na proposta oposta de uma arte de governar, baseada justamente na continuidade e na articulao entre todos os poderes, e sua definio de governo de maneira alguma se refere ao territrio: se governa as coisas. [...] o governo tem que ver no com o territrio, mas sim com uma sorte de conjunto composto de seres humanos e coisas. As coisas, nesse sentido, das quais o governo tem que se ocupar so as pessoas, mas as pessoas em suas relaes, suas conexes, suas imbricaes com tudo aquilo que riqueza, recursos, meios de subsistncia, o territrio com suas qualidades especficas, clima, irrigao, fertilidade, e etc; pessoas e sua relao com aquelas outras coisas que so costumes, hbitos, maneiras de atuar e pensar, e etc; e, finalmente, pessoas em sua relao, ainda, com aquelas coisas que podem ser os acidentes e infortnios tais como os acidentes, epidemias, morte, e etc. O fato de que o governo concerne a coisas entendidas de outra forma, a esta imbricao de pessoas e coisas, , eu creio, imediatamente confirmado pela metfora que inevitavelmente intocada em todos esses tratados de governo, isto , a de um barco. (Ib. p. 208-209) Nesses dois sentidos, soberania em sua posio de externalidade e em seu domnio exercido sobre um territrio e a arte de governar em sua posio de imanncia, e em seu domnio exercido sobre a articulao de pessoas e coisas revelam-se modelos opostos de governabilidade. A tenso entre os dois sistemas de signos se prolonga durante todo o sculo XVII at o princpio do sculo XVIII, imobilizando o progresso da arte de governar. Somente a partir da exploso demogrfica do sculo XVIII e com maior abundncia de dinheiro (no ensaio que resenho Foucault no menciona as colnias, mas elas esto certamente implicadas) sobrevm o desbloqueio da arte de governar, que deixa para trs a antiga forma de soberania e passa impor o princpio de razo de Estado; comea, ento, a desenvolver-se as estatsticas, e uma economia que abandona o modelo da economia domstica para transforma-se em uma economia poltica do pblico, baseada na percepo de novos entrelaamentos entre populao, territrio e riqueza (Ib. p. 217), para a qual a famlia no mais que um segmento de uma

11 totalidade (Ib. p. 215-216). A arte de governar no mais se apia em razes transcendentes e cosmolgicas, mas deve encontrar seus princpios no que essencial realidade do Estado (ib. p. 213). As noes e os problemas relativos populao vo assumindo centralidade, e a populao passa a perceber-se acima de tudo como a finalidade ltima do governo (Ib. p. 216). A disciplina nunca foi mais importante ou mais valorizada que no momento em que se tornou importante administrar uma populao ... como datum, como campo de interveno, e como objetivo das tcnicas de governar (Ib. p. 219). O princpio de soberania no deixa de permanecer vigente, e at com mais fora, mas agora j no como fonte e razo da qual resulta a arte de governar, mas transformada justamente naquilo que, por residir na articulao entre territrio e populao, jurisdio regulada pela lei e pelas instituies. Ao finalizar sua exposio nesse ensaio que, como disse, resume as principais idias do curso do ano letivo de 1977-1978 no Collge de France, Foucault sintetiza da seguinte maneira a seqncia das grandes economias de poder no Ocidente: Primeiro veio o Estado de justia, nascido em uma territorialidade de tipo feudal, e correspondente em grande parte a uma sociedade da lei leis do costume e leis escritas [...]. Segundo, o Estado administrativo, nascido nos sculos XV e XVI em uma territorialidade de fronteira e j no mais de tipo feudal, um Estado administrativo que corresponde a uma sociedade de regulaes e disciplinas. Finalmente, o Estado de governo, que no mais essencialmente definido por sua territorialidade, pela superfcie que ocupa, mas pela massa: a massa da populao, com seu volume, sua densidade; com o territrio que recobre, claro, mas este somente como um dos seus componentes. E este Estado de governo, fundamentado em sua populao e que faz referncia e pode recorrer ao instrumento do conhecimento econmico, corresponderia a uma sociedade controlada por aparatos de segurana [...]. Tratarei de mostrar, ademais, que esta governabilidade nasce, em primeiro lugar, de um modelo arcaico, o da pastoral crist. [...] A pastoral, as novas tcnicas diplomtico-militares, e finalmente a polcia, creio eu, foram os trs elementos que fizeram possvel a governamentalizao do Estado. (Ib. p. 221-222) Portanto, poder-se-ia dizer que, tardiamente, a paisagem, em uma transio gradual, da arte de governar - prpria do Estado administrativo - ao Estado de governo - prprio da era da governamentalidade em que vivemos-, se corresponde, tambm, com a passagem da sociedade de disciplina - ou sociedade penal - sociedade do controle, onde o papel de um poder pastoral se v exacerbado. Em seu delineamento de uma histria do poder, Foucault v no modelo pastoral a mais eficiente das tecnologias de poder que, incorporadas e processadas juridicamente pelo Estado moderno, passam a constituir a sociedade de controle em sua expresso mais acabada. De todas as sociedades da histria, as nossas quero dizer, aquelas que apareceram ao final da Antiguidade, na vertente

12 Ocidental do continente europeu talvez tenham sido as mais agressivas e as mais conquistadoras; foram capazes da violncia mais assombrosa contra elas mesmas, assim como contra outras. Inventaram um grande nmero de formas polticas diferentes. Vrias vezes seguidas modificaram em profundidade suas estruturas jurdicas. preciso recordar sempre que somente elas desenvolveram uma estranha tecnologia de poder, ao tratar com pulso de pastor a imensa maioria dos homens como rebanho (Foucault 2003: 361) Ao conseguir combinar esses jogos o jogo da cidade e do cidado, e o jogo do pastor e do rebanho no que chamamos os Estados modernos, nossas sociedades se revelaram verdadeiramente demonacas (Ib. p. 370) Foucault sintetiza suas idias sobre as caractersticas do poder pastoral, com razes no mundo hebreu e cristo de pocas bblicas (assim como suas diferenas com a noo de poder poltico, vigente no mundo grego antigo) no ensaio de 1981, Omnes et Singulatim: uma crtica da razo poltica, da qual extra a citao anterior. Uma sntese mais concisa foi publicada em 1983, no Afterword, escrito originalmente em ingls para o livro de Hubert Dreyfus e Paul Rabinow, sobre seu pensamento, com o ttulo de Por que estudar o poder: a questo do sujeito (1983). Ali Foucault volta a nos dizer o que j enfatizara, de uma forma ou de outra, tantas vezes: que o poder do Estado no Ocidente moderno ao mesmo tempo uma forma de poder individualizante e totalizadora, e que isso ocorreu porque integrou um novo formato poltico, uma tcnica de poder antiga originria das instituies crists. Podemos chamar de poder pastoral a essa tcnica de poder essa tcnica de poder essa tcnica de poder (Ib. p. 213) Essa tcnica, cuja funo se difundiu e multiplicou fora da instituio eclesistica, tem extrema eficincia na modelao dos sujeitos, por vrias razes, dentre elas gostaria de destacar que no pode ser exercida sem o conhecimento do interior das mentes das pessoas, sem explorar suas almas, sem faz-las revelar seus mais ntimos segredos. Implica um conhecimento da conscincia e uma habilidade para dirigi-la (Ib. p. 214. Ele antecipa aqui suas anlises na Histria da sexualidade), e uma relao de dependncia individual e completa entre o pastor e as ovelhas onde a obedincia no instrumental mas um fim em si mesma (Foucault 2003: 367-368). O pastor exerce seu poder sobre um rebanho, mais que sobre uma terra... rene seu rebanho...seus indivduos dispersos (Ib. p. 359). Portanto, no pastoreio, o rebanho agrupado, seus elementos se juntam pelo poder da ao do pastor, e se constitui como rebanho por suas tcnicas pastorais. O contexto do Estado, como moderna matriz de individualizao, ou nova forma de poder pastoral (Foucault 1983: 215), a finalidade da salvao passa a ser substituda pela proposta de uma proteo terrena que hoje poderamos sintetizar na idia de polticas pblicas, com suas diretrizes orientadoras. Mas isso no o mais relevante para o meu argumento, j que meu foco o desacoplamento entre povorebanho e territrio, por um lado e, por outro, a concomitante introjeo do poder com suas conseqncias na modelagem dos sujeitos e as marcas desse molde que resultam das tcnicas pastorais.

13 II. Territorialidade na modernidade tardia: desenhos, ndices e dinmicas sociais. Essa resenha da seqncia de formas de governo formuladas por Foucault lana bases e pe a disposio um vocabulrio e um modo de pensamento histrico til para sugerir, na atualidade, a emergncia de um novo momento na relao populaoterritrio, onde a noo de soberania, mais uma vez, parece estar refazendo-se, remodelando-se. Me refiro a uma realidade poltico-espacial em processo de reconfigurao. justamente a partir de suas consideraes sobre o poder pastoral e sua funcionalidade especfica no Estado moderno que penso poder assentar as bases de um vocabulrio capaz de se referir ao modo de constituio dos territrios em uma modernidade avanada ps-estatal. De qualquer maneira, como o ttulo desse meu ensaio adverte, no se trata de nada mais que de um esboo, de uma listagem de conceitos que me permitiro, no futuro, delinear de forma mais precisa esse intento de modelizao de uma quantidade de eventos que creio observar tanto no campo da etnicidade como no da religio, e que culminam em um novo desenho e experincia territorial nessa modernidade tardia.5 Subjetividade sujeitada produzida por um controle de tipo pastoral, podese dizer que a populao adquire uma consistncia e uma concretude sem precedentes porque se origina em sua prpria coeso e no em uma ancoragem territorial. O rebanho, como dizemos, no necessita de um territrio ncora ele traa um territrio no circuito repetitivo de seus deslocamentos geogrficos. O sentimento de ptria que se aliava a uma territorialidade fixa, uma fixao em um territrio administrado por um Estado, se deteriorou. Essa deteriorao acompanha o desmonte de alguns parmetros constitutivos dos Estados nacionais at o presente. No possvel analisar isso em detalhe aqui, mas basta mencionar o que de pblico conhecimento: a modificao dos parmetros definidos outrora da jurisdio estatal por procedimentos que vo desde a contratao de foras mercenrias e prestadoras de servios terceirizados para A Guerra por parte do pas central, sede do Imprio, aos fenmenos de atravessamento dos espaos nacionais por uma economia aquartelada fora de sua jurisdio no caso dos pases de economia perifrica (o curtocircuito dos Estados por empresas multinacionais e a gesto externa dos territrios referidos no fragmento cita de Milton Santos na primeira parte desse ensaio). O que interessa aqui, seguindo a linha analtica de Foucault, que o Estado j no administra a relao entre populao e territrio como fazia nos tempos da razo de Estado, quando as aes de governo eram dirigidas aos entrelaamentos entre populao, territrio e riqueza, e a soberania, e estava constituda por uma articulao entre territrio e populao regulada pela lei e as instituies prprias de um Estado. A dimenso pastoral do poder, paralelamente com o fenmeno de sua exacerbao, parece haver adquirido um espectro de ao prprio e j no a servio dos encargos de um mandato estatal com jurisdio territorial clara. Que o territrio nesse contexto? Em que consiste? Onde se localiza? A que se restringe? Como se demarca? No se trata de um processo de desterritorializao, nem sequer de uma nova relao com o territrio, mas de uma nova produo de territrio. Poderia-se dizer que o Ocidente tardio no s produz seus sujeitos por meio de um poder de controle pastoral, mas que, tambm, nesse mesmo movimento produz territrios e maneiras de apropriao territorial, novas polticas espaciais. Em que consiste ento essa nova experincia territorial, a nova territorialidade? Qual o papel e
Para fazer teoria buscamos nos autores que nos precederam verificar se nossas intuies sobre a realidade encontram alguma possvel acolhida em seu vocabulrio.
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14 o valor poltico do novo tipo de territrio que assim aparece como produto do desenho de um rebanho, por sua vez, produzido por um poder pastoral? E, fechando o crculo, que conseqncias tm esse novo processo de territorializao sobre o Estado nacional, como reverte sua realidade? Deixo essas perguntas colocadas. Para respond-las, h que ter em conta o papel de adeses que se percebem e se enunciam como sendo de uma ordem civilizacional, sem s-lo plenamente creio eu6 no sentido denso que damos a noo de cultura dos antroplogos. Com isso quero dizer que, desde que o rebanho-povo no se constitui como tal por sua fixao a um territrio ptrio seno por um sentido de unidade que se fundamenta em outro tipo de fidelidades fidelidades que poderiam ser descritas como de ordem confessional, em sentido amplo essencial para seu sentido de grupo investir em cones no sentido dos emblemas para Durkheim, quer dizer, smbolos reduzidos, de baixa densidade signos demarcadores de uma unidade que pode ser chamada de poltica. Os cones que portam constituem uma paisagem que j no do espao, mas da populao que o habita. Esses novos povos, em sua mobilidade, j no encontram na paisagem tradicional os cones marcadores de sua identidade. Essa relao se inverte, e so os cones que eles transportam que sero o emblema do sujeito coletivo que ali se encontra, e a paisagem humana, mvel e em expanso, o que vai demarcar a existncia de um territrio. A identidade no gerada porque se compartilha um territrio comum, mas a identidade que gera, instaura o territrio. Estamos, portanto, frente a uma cultura territorial modificada, que traz os ecos de modalidades precedentes e reconhecveis, mas onde sucedeu uma inverso: o que era marginal na relao identidade-territrio o fato, j conhecido, de que a populao de um territrio o marca com sua cultura e entrelaa sua paisagem com a paisagem cultural , se converteu em central a paisagem cultural, a iconicidade que assinala a existncia de um povo, o que cria o territrio. A relao que mantm esses povos-rebanho com os Estados nacionais de um tipo diferente, em dois sentidos. Por um lado, ao atravessar os antigos territrios ptrios, em sua nova forma de soberania e lealdades grupais, eles naturalmente devem interatuar com mais de um estado nacional, em sua qualidade de povos diferenciados, negociando seus status de existncia dentro de sua jurisdio e pressionando por reconhecimento. Por outro lado, uma conseqncia lgica de sua existncia e coeso, a capacidade de apropriar-se de posies de influncia e controle em um ou mais campos da vida econmica e poltica. Em regimes democrticos, a consistncia e coeso do povorebanho o valoriza como massa de votantes que elegem ou deixam eleger um determinado candidato, at o ponto em que o prprio Estado e suas instituies podem, eventualmente, vir a converter-se em territrio controlado por uma dessas redes, e ser marcado com os emblemas de sua apropriao. Da a importncia em entender que os rebanhos no se conformam porque congregam setores com base em suas afinidades internas e diferenas com o resto da populao. Ao contrrio, orquestram-se diferenas e as espectacularizan para, precisamente, poderem constituir-se e serem visualizados como povos diferenciados. A
Fao aqui referncia a minhas anlises prvias do achatamento da diferena cultural e seus smbolos no tempo das polticas de identidade (Ver,: Segato 1998 e 2002). Na verdade, estou convencida de que somente se, ou quando, essas faixas territoriais neo-patriticas que atravessam territrios anteriormente equalizados e homologados pela administrao de Estados nacionais se comportam de acordo com valores e concepes profundamente diferenciadas, quer dizer, encarnam radicalmente a existncia de mundos de culturas prprias, eles podem representar a possibilidade de uma sada histrica para os problemas do presente. S nesses casos, a dialtica suave da substituio de um patriotismo estatal (como o sugerido por Habermas em seu conceito de patriotismo da constituio 1994: 135) por uma ordem trans-estatal (o que seria um patriotismo de rede) poderia transformar-se em uma dialtica forte.
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15 exibio da diferena mais importante que a profundidade da mesma. Pois o valor nesse novo traado territorial reside em ser povo, existir como rebanho, e os novos mecanismos polticos (e possivelmente tambm econmicos) beneficiam quem consegue se constituir como tal. Refiro-me aqui diferena que existe entre minhas apreciaes e a tese hungtingtoniana. Samuel Hungtington afirma que os povos se alinham em blocos antagnicos porque so diferentes, formulando um determinismo tnico que o leva a predizer um futuro de conflagraes blicas originadas nas diferenas de viso de mundo, valores e projetos de sociedade. A diferena civilizatria o fator causador dos antagonismos. Minha tese exatamente contrria a essa, j que afirmo que o que h, no presente momento, uma linguagem poltica na qual as posies com interesses que chamo territoriais em disputa se expressam por meio de pretensas diferenas culturais. O antagonismo vale-se de uma linguagem tnica ou religiosa para simbolizar-se, porm achata as diferenas doutrinrias, teolgicas e culturais. H uma formatao tnica ou religiosa da poltica. Por isso, as pessoas so obrigadas e pressionadas para se alinhar em torno dos signos que demarcam essas jurisdies a risco que, de no faz-lo, no possam nem expressar seus interesses nem encontrar meios para alcan-los e, em conseqncia, no poder demarcar uma fatia de subjetivao num meio altamente competitivo e retalhado entre grupos em contenda. Esse novo formato, por sua vez, se encontra presente no campo da poltica propriamente dita e no comportamento dos partidos. Na realidade, a gestao desse paradigma territorial das filiaes religiosas e tnicas, por um lado, e das filiaes partidrias, pelo outro, coetnea e faz parte de um nico processo. Na base de todas estas filiaes encontra-se o valor hoje predominante da agrupao. Os eventos que chacoalharam a poltica brasileira a partir de junho de 2005 compem um bom exemplo de todo aquilo a que venho fazendo referncia. De forma muito sinttica, Emilio Garca Mndez escreve no jornal La Prensa de Panam do dia 10 de julho de 2005 uma editorial que nos serve para descrever com maior preciso a configurao do campo poltico nos tempos que correm: O deputado Roberto Jefferson, uma velha raposa da poltica brasileira, com mais de vinte anos de mandatos populares ininterruptos, que desatou o escndalo com suas denncias, oferece, numa entrevista recente, uma pista clara para entender a situao. Perguntado pelas causas da corrupo no caso de um partido como o PT, sua resposta foi to simples quanto contundente. O PT abandonou um projeto poltico e aderiu a um projeto de poder, no hesitou em responder []. E o autor da matria comenta: No o poder de deciso de alguns dirigentes o que necessita nossa democracia para suprimir seus conflitos. o poder das instituies o que necessrio reforar para que os conflitos (em torno a projetos de sociedade e no de mero poder) aflorem e se resolvam de forma pacfica e civilizada (Ibidem). O que que poderia ter levado, temos que nos perguntarmos, a que um dos inimigos mais ferrenhos das suas consignas polticas se incomodasse com o fato de que o PT abandonasse seu projeto poltico para aderir somente a um projeto de poder? Parece-me que aqui reside o no-explicado e o enigmtico. Por que incomodaria a um velho inimigo justamente desse projeto poltico o abandono do mesmo para priorizar um projeto de poder? Por que esse reconhecido inimigo do projeto do PT quereria colocar um obstculo definitivo e intransponvel tentativa do PT de abandon-lo para

16 se lanar a uma estratgia que Garca Mndez chama de derrame poltico: acumular poder a qualquer preo para us-lo a favor do povo depois? numa transposio para a poltica da teoria do derrame econmico: crescer primeiro para repartir depois. Parece-me que esta incgnita pode ser entendida luz do que venho argumentando at aqui: seguramente as raposas da poltica, como o prprio autor do tiro de misericrdia na trajetria do Partido dos Trabalhadores, reconhecem uma reconfigurao do campo poltico em territrios marcados pela presena de redes que se distribuem entre si recursos humanos, materiais e simblicos especficos com um elemento que este caso exemplifica muito bem e que introduzo a seguir: Esses territrios tm a caracterstica de no ser democrticos nem socialmente homogneos internamente, mas fortemente estratificados, onde uma cpula uma nomenklatura poltico-gerencial, como em este caso em que comentamos o processo de reconfigurao adaptativa de uma agrupao partidria; ou uma nomenklatura doutrinrio religiosa, como, por exemplo, no caso do Opus Dei ao interior da Igreja Catlica, encontra a forma de concentrar grandes recursos financeiros que lhe permitem deter o monoplio do poder decisrio e exercer um fechado controle, vigilncia e capacidade de expurgo sobre a totalidade dos seus membros. Quando Roberto Jefferson, no caso citado, se auto - designa custdio da conduta partidria do seu proverbial inimigo, o PT, para, para, segundo afirma, evitar o desvio deste ltimo de um projeto poltico para um projeto de poder, parece-me trabalhar no sentido de bloquear o acesso do PT linguagem contempornea de poltica e sua exclusiva finalidade distributiva e territorial. Isso assim porque somente pode-se aceder a essa linguagem franca de gesto poltica se consegue-se gerar internamente uma estratificao tal que a disputa entre redes se transforma numa disputa entre nomenklaturas e a rede a massa de manobra dessa cpula para seu projeto de expanso do domnio territorial. No estou afirmando que esse tipo de projeto e procedimento no tenha existido anteriormente. O que afirmo que se transformou, em tempos de poltica da identidade e de globalizao, na gramtica geral que compatibiliza as aes dos grupos de identidade poltica ou religiosa. Somente depois dessa constatao possvel partir para uma crtica desse novo paradigma da poltica de baixo perfil doutrinrio isto , nas palavras de Jefferson, de preponderncia do projeto de poder sobre o projeto poltico e ver que resta das instituies democrticas. Para colocar um exemplo extrado do campo religioso, e publicado em um conhecido artigo, me remeto a Peter Fry e Nigel Howe, que investigaram minuciosamente o que distinguia os setores no Brasil que optavam pela Umbanda e pelo Pentecostalismo. Carlos Rodrigues Brando descreve assim o empreendimento desses autores e seu supreendente achado: Quando, anos atrs, Peter Fry e Gary Howe, dois antroplogos ingleses, fizeram breve, mas muito importante investigao sobre as opes religiosas de boa parte das pessoas das classes sociais mais populares, se encontraram frente a um desses dilemas que sempre parecem espreitar a quem se aventura por esses terrenos. Investigaram pessoas afiliadas a dois sistemas religiosos sempre tidos como antagnicos. Sistemas opostos e publicamente inimigos no que se refere aos aspectos centrais de suas crenas, a suas orientaes ticas para a eternidade e o cotidiano, e a cerimnias culturais. De acordo com os dois autores, a

17 Umbanda pode ser caracterizada pela crena fundamental na existncia de entidades espirituais mltiplas, com diferentes nomes e poderes. Tambm por um sistema de crenas francamente ecltico e pela proliferao de grupos autnomos e frouxamente associados a federaes dbeis. Por uma viso do universo terreno e sagrado como sendo arbitrrio e manipulvel por meio do jogo das relaes entre os homens e as entidades do panteo sagrado, benfico ou malvolo. Finalmente, uma tica ritualstica de regateio entre favores e poderes, sem maiores obrigaes de participao na vida religiosa do grupo e sem deveres de conduta social devidos adeso religiosa. Por seu lado, o Pentecostalismo se caracteriza por uma forte crena monotesta em uma nica divindade; por um sistema de crenas que fixa a identidade do fiel aos cnones de sua adeso religiosa. Por opostas que sejam estas duas agncias de filiao (o termo dos autores), elas atraem quase indiferentemente fiis das mesmas classes sociais, das mesmas extraes de cultura, das mesmas origens regionais (Rodrigues Brando 2004: 281. Meus destaques). Rodrigues Brando resume assim as concluses de Fry e Howe, para afirmar que o aparente carter aleatrio da escolha de credo religioso se encontraria em consonncia com uma tendncia frente a uma abertura crescente em direo individualidade, aos direitos pessoais de opo e compromisso, de forma que cada vez mais a obrigao social (familiar, parental, comunitria) de ser religioso e ser desta religio, se desloca, pouco a pouco, e mais nas cidades que no campo, frente ao direito individual de fazer-se religioso. De escolher sua adeso confessional e um modo ou conjunto pessoalmente significativo de modos de viver; e o autor, esclarece, entre parntesis: menos quando se ingressa por converso em uma religio de tipo sectrio (2004: 258234). Minha leitura do fenmeno social que tanto desconcertou aos autores coincide s parcialmente como a interpretao de Brando. A ruptura de laos de obrigao prmodernos com a comunidade e a famlia no resulta na liberdade do indivduo de optar, mas o deixa vulnervel cominao que lhe chega, de alinhar-se em uma rede de alianas como nica forma de participao. A grande diferena entre as duas opes estudadas por Fry e Howe e esta diferena sim, responde a uma dissidncia de foro tico e ideolgico pessoal , que uma delas tem o formato confessional e oblativo do rebanho, enquanto a alternativa pareceria apresentar uma resistncia a nova ordem poltica e a nova linguagem das alianas. Os pentecostais parecem estar plenamente nessa nova ordem territorial, enquanto os umbandistas parecem representar uma resistncia ao mesmo. Finalmente, o leitor poderia perguntar-se porque trao um modelo como este a partir da Antropologia, cuja filiao disciplinar pareceria pertencer ao campo das Cincias Polticas e prpria Geografia Humana. Uma das respostas poderia ser que os prprios Estados Disciplinares do mundo acadmico encontram-se, provavelmente, sofrendo o mesmo processo de desmonte jurisdicional, que no podemos seno acatar, j que responde conjuno de um amplssimo e incontrolvel dispositivo de vetores nessa ruptura jurisdicional dos territrios disciplinares, determinados interesses

18 expressos em vocabulrios e temas tericos vo tranando faixas de atravessamento que captam o interesse de investigadores outrora cmodos no monolingismo de seus respectivos campos disciplinares. Uma segunda resposta, que me interessa especialmente enfatizar aqui, aponta para o fato de que, alguns fenmenos dos dois temas chaves para a antropologia hoje os fenmenos da religiosidade contempornea e as formas de alinhamento tnico nas polticas de identidade no podem ser explicados sem uma modelizao desse tipo. Ou seja, sem a identificao de uma lgica territorial no conseguimos retratar toda profundidade e as implicaes de sua significao histrica. justamente do campo da religiosidade e do campo da etnicidade que provm os exemplos mais reveladores sobre esse processo em curso de territorializao. Eles se encaixam, revelam e iluminam novos sentidos do vocabulrio terico que examinei aqui, j que, em um processo de ultra-especializao no que pareceria um giro inesperado de retorno ao medievo prestatal, so os emblemas de uma herldica cultural os que oferecem ao rebanho a possibilidade de expresso de sua pertena ao mesmo. o trao exibido, escolhido entre o repertrio disponvel de signos de filiao cultural, o que vai permitir-lhe funcionar no s como povo, mas como ptria e, em alguns casos, quando o fluxo de recursos e de poder blico assim o permite (como nas mfias, por exemplo), como segundo Estado, capaz de constituir territrio com o simples gesto da imposio da presena desses signos como marcas territoriais.7 Esses novos povos criam novas soberanias como verdadeiros Estados paralelos com recursos prprios e at formas de auto-defesa, e refazem de outra forma o tringulo soberania-controle-governo. No minha inteno fazer uma valorao desses processos, seno destacar que se encontram em curso e redefinem as noes territoriais de uma forma particular. Desagradou-me, naturalmente, colocar organizaes mafiosas ao lado de redes internacionais tnicas e raciais, mas o que desejo enfatizar a nova ordem demarcatria. Se o curso anti-globalizao que tomam as alianas transnacionais entre grupos indgenas na atualidade representam um incmodo crescente para os poderes estabelecidos, sejam nacionais ou imperiais, 8 as mfias tambm so combatidas por serem percebidas diretamente como um poder antagnico, que busca tomar de assalto as posies institucionais de onde se administram os recursos estatais. Independentemente das grandes diferenas entre todos esses corredores de alianas e seus antagonismos com a ordem nacional, meu argumento se dirige ao redesenho e reconfigurao da ordem territorial, sem qualificar por enquanto os agentes responsveis pela direo dessa tendncia histrica. O esprito do territrio deixa de ser sua localizao espacial fixa e se transfere circunscrio demarcada pelo assentamento de culturas particulares, incluindo o trajeto que resulta de sua capacidade de agregar novos segmentos ao rebanho em processos que chamo de anexao branda. Nessa inverso da relao povo-territrio, possvel dizer que a populao o eixo do territrio e que o territrio passa a ser um atributo espacial mvel da populao.

Ver, por exemplo, minha anlise dos assassinatos de mulheres tambm chamados de feminicdios da Ciudad Jurez, na fronteira do norte do Mxico, como violncia expressiva que expressa a capacidade de domnio territorial dos senhores locais. 8 Veja, por exemplo, a nota recente de Gustavo Gonzlez da Agncia IPS chilena, que mostra que os servios da inteligncia dos Estados Unidos vem, cada vez mais, os movimentos indgenas como parte do eixo do mal (Gonzlez 2005).

19 III. Modalidades do apego territorial Em minha tentativa de cercar a noo de territrio, ao iniciar esse ensaio, insisti em que as paisagens que o formam sejam eles topogrficos, ambientais, provenientes da flora ou da fauna, ou exclusivamente humanos e transportveis, como nesta modernidade tardia a que acabo de me referir aportam emblemas em que nos reconhecemos e cobramos realidade e materialidade ante nossos prprios olhos e aos olhos dos outros. Em seu papel de suporte projetivo para os processos de reconhecimento, territrio ptria: ptria regional, ptria nacional, ptria pequena, ptria grande e assim por diante. Por sua participao intensa nos processo de identificao, os sentidos de adjacncia, limite e alteridade se encontram inevitavelmente presentes nos processos de significao onde a idia de territrio esteja envolvida. Territrio e seu epicentro - o sujeito - parecem pressupor excluso, e essa idia tem larga trajetria na filosofia Ocidental. Isso inevitvel? O sujeito sempre emerge em um mar de negociaes? sempre um efeito de operaes de excluso? A contribuio de Levinas reconfortante, ao aliviar de forma radical essa terrvel certeza filosfica. No caso do territrio, da ptria, um outro autor judeu que creio encontrar pistas para uma esperana de pacificao. Refiro-me a Jean Amry e ao seu extraordinrio ensaio Quanta ptria necessita um ser humano? (1977). Amry, nascido em Hans Mayer, que ao terminar a guerra adota um novo nome no marcado pela germanidade que o havia trado, tem seu encontro com a identidade judaica sob a forma de condenao. At seus vinte anos, no havia nele nenhum trao que o distinguisse do jovem tirols mais comum: vestia as roupas tpicas nas festividades locais; sua me, catlica, rezava e executava os rituais natalinos todo ano; e o jovem Hans nunca tinha ouvido falar da existncia do idioma idiche. Hans/Jean era plenamente alemo, e no tinha como no s-lo. Por isso, quando as leis de Nuremberg decretaram compulsoriamente a identificao racial, Jean Amry ficou sem ptria, sem territrio prprio: no mais era alemo, mas tampouco conhecia os contedos de sua nova ptria judaica obrigatria. Os dissidentes alemes sim, diz Amry, levaram consigo uma paisagem ao debandar-se e chama a essa paisagem de ptria mvel. Mas em seu caso isso no era possvel: no podia levar nas cotas uma ptria que nunca havia existido, um equvoco de ptria, um mal-entendido. Em uma determinada situao, j no exlio belga, Amry interpelado por um soldado alemo que falava no dialeto de sua regio: [...] me encontrei em um estado afetivo paradoxal, quase perverso, que era composto de um medo tenebroso ao mesmo tempo de uma arrebatada e familiar cordialidade... No havia bastado (em terra estrangeira) com dirigir-lhe a palavra em sua lngua, em minha lngua, para depois celebrar com vinho uma festa de reconciliao entre compatriotas? [...] Afortunadamente, o medo e o controle racional foram bastante fortes como para fazer-me desistir desse absurdo propsito. Balbuciei em francs alguma desculpa [...]. Nesse instante compreendi total e definitivamente que a ptria era terra inimiga e que o bom

20 paisano havia sido enviado pela ptria hostil para eliminarme. (Ib.p. 121). So dolorossimas as pginas de Jean Amry, na quais descreve como a ptria, o apego territorial a uma paisagem ou a uma lngua, vai se revelando um embuste da alma: cantvamos aos belgas de Amberes canes populares em dialtico, falvamos das montanhas e dos rios de nosso lugar... Eram viagens a casa com documentos falsos e rvores genealgicas roubadas. Tnhamos que fingir nossa prpria identidade, ao que porm no tnhamos direito (Ib.p. 123) Em meio a essas meditaes, Amry regressa ao ttulo do ensaio, e toma sua deciso. Prope ento que existem dois tipos de apegos patriticos, dois tipos de ptria, duas formas de sentir e evocar o territrio prprio da geografia e da cultura, a ncora da identidade, e retira da lngua alem as duas palavras que as denominam: Heimat homeland, ptria-pequena e Vaterland nao. Sem o resguardo dos direitos e a cidadania em uma unidade estatal independente, diz Amry, no h garantias para a continuidade da Heimat (creio haver experimentado, com claridade meridiana, como a ptria para de ser a terra natal to pronto como no ao mesmo tempo nao Ib. p. 130). Mas tambm, quando o crescimento excessivo da nao transborda os confins de um espao ainda experimentais da ptria-pequena para transformar-se em um imprio, ento, o sentimento de apego afetivo transforma-se em um exaltado nacionalismo imperialista, e a experincia da Heimat tambm se perde. Parece-me que o mais interessante aqui distinguir claramente os dois universos semnticos apontados por essas duas noes. Por um lado, a conotao belicista da idia de Vaterland, como terra patena, territrio conquistado por ancestrais guerreiros, e passvel de expanso imperial, jurisdio resguardada por uma vigilncia expectante defensiva, e a cargo de guardies vidos por novas anexaes; por outro, a conotao domstica e amvel da ptria-lugar. A ptria excludente, reservada, da Vaterland; e a ptria acolhedora, anfitri da Heimat. Territrio que se abre ao outro em hospitalidade e acolhimento; e territrio que se fecha em gesto de expulso de seus outros exteriores e expurgos cclicos, de seus outros internos. Trata-se de duas formas diferenciadas de apego territorial, que podem aplicar-se tanto ao territrio mvel dos grupos tnicos, religiosos ou outros, onde a coeso patritica se consuma em lealdades grupais poderosas expressas em uma iconicidade comum.

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