Crise, discernimento e compromisso

Nota Pastoral do Conselho Pe rmanente da Conferncia Episcopal Portuguesa

1. A sociedade portuguesa vive uma conjuntura difcil, que afeta a generalidade dos seus membros e particularmente aqueles muitos que se viram privados de trabalho e de condies econmicas suficientes para o bem-estar prprio e dos seus. Fruto de causas internas e externas, que sucessivas anlises tm caracterizado, a presente crise pode e deve ser ocasio de discernimento crtico sobre o que nos trouxe aqui e de compromissos concretos sobre o modo de coletivamente nos melhorarmos. Tm sido assacadas responsabilidades ao excessivo endividamento pblico e particular, ao aumento de despesa estatal e diminuio geral das poupanas, bem como a um crescimento econmico insuficiente, pouco slido e socialmente desigual. Os financiamentos externos diminuem e exigem juros e contrapartidas dificilmente suportveis. A economia e o investimento sofrem essas restries do financiamento e subsistem debilidades estruturais nos diversos setores, da agricultura indstria e aos servios. O desemprego reduz drasticamente as condies de vida de muitas famlias e particulares, a classe mdia enfraquece e agudiza-se a desproporo dos rendimentos. A resposta social do Estado dificultada pela falta de meios financeiros, com redues previsveis e preocupantes em diversos campos da segurana social. A ajuda internacional entretanto pedida condiciona a deciso interna e impe restries e prazos de rduo cumprimento. Quer a nvel estatal, quer no mbito europeu em que nos inclumos, tentam-se respostas que, debatidas na opinio pblica, na concertao social e nos competentes rgos democrticos, visam ultrapassar estas e outras dificuldades. Mas nada se conseguir de consistente e duradouro sem a consciencializao do que est realmente em causa e do que necessariamente ter de evoluir ou mesmo mudar na sociedade em geral e nas opes concretas de cada um. 2. Tal evoluo ou mudana liga-se conscincia e responsabilidade dos cidados que somos, com os valores que reconhecermos e os comportamentos em que os concretizarmos. nesse sentido que alm de tudo o que as instituies catlicas vo fazendo, por si ou em colaborao com outras, pblicas ou particulares, para minorar os efeitos negativos da presente crise partilhamos agora com os nossos concidados aqueles princpios sociais que fundamentalmente assumimos. Como Igreja Catlica em Portugal no nos cabem as decises autnomas que competem ao Estado democrtico, mas cabe-nos a partilha de convices e propsitos que todos os cidados devem aos seus concidados, no corpo vivo que a nao de ns todos. Dando a Deus o que de Deus, no nos eximimos a dar a Csar o que de Csar, ou seja, a nossa concidadania franca e disponvel. Citemos o Compndio da Doutrina Social da Igreja: Os princpios permanentes da Doutrina Social da Igreja constituem os verdadeiros e prprios gonzos do ensinamento social catlico: trata-se do princpio da dignidade da pessoa humana [], do bem comum, da subsidiariedade e da solidariedade (n 160). A Doutrina Social da Igreja sistematiza, de h mais de um sculo para c, muitas reflexes e posicionamentos sobre vrios campos da sociedade e da economia, coincidindo em boa parte com o que a racionalidade humana em geral tem concludo e consignado sobre esses tpicos nas mais solenes declaraes internacionais. Desta significativa coincidncia podemos ns, portugueses e outros, tirar a indispensvel iluminao e o maior estmulo para quanto o momento exige e no dispensa. Como princpios que so, devem estar sempre presentes em tudo o que se decida de concreto, a nvel pblico ou particular, para construirmos um futuro verdadeiramente humano e no trocarmos autnticas medidas por meros expedientes. 3. A dignidade e dignificao prtica de cada pessoa humana o princpio e tambm o fim duma sociedade propriamente dita. Sociedade, isto , comunho de destino e companhia entre todos, que s em conjunto se podem realizar, sem dispensar ou ultrapassar ningum e com particular ateno aos mais fracos e vulnerveis. em funo deles como de todos e da sua irredutvel dignidade que a sociedade se constitui e aperfeioa, assim mesmo se qualificando. Na presente conjuntura nacional, em torno deste primeiro princpio que se devem definir e avaliar as polticas concretas, por mais exigentes que sejam. Legisladores e governantes, empresrios e gestores, famlias e cidados, todos devemos ter em primeirssima conta a dignidade das pessoas que somos e os outros igualmente so, sobretudo os que veem tal dignidade contrariada na prtica ou obviada no futuro. Insistamos: A qualidade das decises e das polticas afere-se prioritariamente com este critrio. 4. O segundo princpio valoriza o bem comum, ou seja, o conjunto de condies e meios de toda a ordem materiais, sociais, culturais, espirituais que permitam a realizao plena de cada um dos membros da sociedade que justa e organicamente constitumos.

Como o primeiro, tambm este princpio, sendo teoricamente luminoso, praticamente exigente. Na verdade, d a cada um de ns, aos corpos sociais intermdios e ao Estado um objetivo concreto e avalivel, nas reas complementares da cidadania. Ano aps ano, oramento aps oramento, programa aps programa, trata-se de prever e avaliar a melhoria das condies referidas, para a valorizao prpria e alheia: Temos ou previsivelmente teremos maiores possibilidades de viver fsica e psiquicamente bem, de constituir e manter estavelmente as famlias e a renovao geracional, de acompanhar idosos e doentes, de proporcionar escolaridade e formao permanente, de desenvolver a economia, acrescentar o emprego e garantir a ecologia, de avanar cientifica e tecnologicamente, de alargar a cultura e o esprito? A soma acrescentada e at certo ponto verificvel destes e outros itens conexos d-nos o bem comum autntico, que procuramos no equilbrio geral dos seus fatores e na qualidade humana e humanizante das respetivas conquistas. E se, na atual conjuntura, o bem comum portugus nos induz a conscincia mais clara do muito que lhe falta ou pode at recuar, tambm nos deve mobilizar para responder prioritariamente quilo que de modo algum pode esperar. este o caso fundamental do trabalho e do emprego, base indispensvel de sobrevivncia e dignificao humana; a sua garantia urgente, mesmo exigindo mais criatividade e solidariedade prtica para chegar a todos. 5. O terceiro princpio a ter em conta o da subsidiariedade. Refere se, antes de mais, realidade social que constitumos, enquanto seres essencialmente interdependentes. De facto, a nossa interdependncia pode e deve ser pedagogicamente considerada, estimulando a contribuio de cada um para o todo social, nos diversos patamares da sociabilidade que nos define. Somos pessoas entre pessoas, familiares com familiares, empresas com empresas, instituies com instituies Assim mesmo constitumos um todo politicamente organizado, que no pode nem deve reter nos rgos de topo a espontaneidade e a iniciativa social. Bem pelo contrrio, os corpos superiores da sociedade devem ir em auxlio (sub sidium) e estmulo dos corpos intermdios, para que estes realizem por si tudo quanto j possam ou inovem em benefcio do conjunto. Do Estado ou dos organismos internacionais a cada famlia e corpo intermdio, h uma escala social a respeitar sem iludir patamar algum. E nem a escassez de recursos deve omitir tal subsidiariedade geral, pois isso redundaria em desmotivao e desistncia, exatamente o contrrio do que o pas requer agora. No h mobilizao democrtica sem pedagogia subsidiria; no h dinamizao social sem respeito e estmulo pelo que cada corpo social intermdio pode e deve fazer. Destaque-se em particular, pelas provas j dadas na presente conjuntura, a importncia dos apoios familiares e das instituies particulares de solidariedade social, to esclarecedoras do que uma sociedade pode resolver dinamicamente e tanto mais quanto for respeitado e reforado o princpio da subsidiariedade, do topo em relao s bases do edifcio social. 6. Ainda um quarto princpio se h de ter em conta, intrinsecamente complementar do precedente, ou seja, o da solidariedade. Mais uma vez, as convices so fundamentais para garantir atitudes prticas consequentes, oficiais ou particulares A solidariedade concretiza-se numa atitude permanente e geral de partilha: o que alguns detm em vez dos outros o que precisamente tm para os outros, pois toda a propriedade tem dimenso social. Nada obtemos inteiramente ss, de nada frumos legitimamente ss. Pode dizer-se que esta uma lei geral da vida, que agora se revela porventura mais clara e exigente. E no s no plano interpessoal, mas tambm entre naes e continentes. Solidariedade que no atropela o princpio anterior da subsidiariedade, pois no confisca para o coletivo aquilo que particularmente pode ser ganho e valorizado; mas lembra constantemente ao particular individual ou nacional que seja que a criao bem comum de todos e para todos e os ganhos prprios s se fruem em pleno quando tambm se partilham. Na encclica Caritas in Veritate, que h dois anos dedicou presente situao internacional, o Papa Bento XVI resume sugestivamente a relao entre os dois princpios, com muita aplicao estatal ou particular: O princpio da subsidiariedade h de ser mantido estritamente ligado com o princpio da solidariedade e vice-versa, porque, se a subsidiariedade sem a solidariedade decai no particularismo social, a solidariedade sem a subsidiariedade decai no assistencialismo que humilha o sujeito necessitado (n 58). E, juntando estes dois princpios com o do bem comum, o Compndio da Doutrina Social da Igreja agrega assim vrios passos do magistrio: O ensinamento social da Igreja exorta a reconhecer a funo social de qualquer forma de posse privada, com a clara referncia s imprescindveis consequncias do bem comum. O homem no deve jamais considerar as coisas que legitimamente possui como exclusivamente suas, mas tambm como comuns, neste sentido: que possam ser teis no s a si, mas tambm aos outros (n 178). 7. Esta breve recordao e partilha de princpios quis apenas oferecer sociedade portuguesa um contributo terico-prtico para a reflexo que se impe. Fomos atingidos por uma grave crise que, sendo econmica e social, no deixa de ser cultural e de convices. Por isso mesmo, alm da indispensvel ao dos vrios corpos sociais e polticos, requer aprofundamento e at mudana no que a cada um mova como expectativa ou ideal, para a vida prpria e alheia. E, se o esquecimento dos princpios acima enunciados acompanhou negativamente o nosso percurso recente, a sua recuperao mais convicta dar maior definio e nimo ao que temos de fazer agora, para um Portugal de todos e para todos. Significa isto a conscincia reforada de que somos um todo nacional e como que um eu coletivo, em que nada se far sem corresponsabilidade forte, compromisso de pessoas e grupos e solidariedade prtica, para salvaguardar e acrescentar um bem verdadeiramente comum. o Estado o primeiro rgo dinamizador do bem comum, mas a sociedade no seu todo que o deve vivificar constantemente. Neste momento, os sacrifcios que nos so pedidos e as

exigncias que nos so apresentadas so de todos para todos, sem dispensar ningum. Aproximando se a celebrao do Natal de Jesus, desejamos: agradecer e felicitar as pessoas e instituies que, no seu dia a dia ou em certas ocasies, promovem aes de servio aos mais necessitados; urgir que se converta tudo o que idolatria do lucro, ostentao e despesismo, em estilos de vida sbria, em que a partilha seja regra de vida e no uma exceo reservada a generosos; pedir que o esprito de fraternidade, a que esta quadra especialmente nos convida, tenha concretizaes na ajuda a pessoas necessitadas ou a instituies que as servem; recordar que os cristos so aliados naturais dos dbeis e pobres e que esto ao seu lado como seus defensores, amigos e servidores, pois para quem tem f, ajudar os outros servir Jesus Cristo e amar o prprio Deus. Assim, desejar Boas Festas ser muito mais que uma frase da praxe social; ser um propsito de contribuir para que todos tenham vida e vida em abundncia. Ftima, 13 de dezembro de 2011 Documentos | Conferncia Episcopal Portuguesa | 2011-12-13 | 15:30:00 | 12387 Caracteres | Conferncia Episcopal Portuguesa

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