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O Caminho Ensolarado

Passagens de Conversas e Textos d

A Me

Traduo: Carlos Henrique de Andrade


Colaborao: Llian Faria Ferreira

1 Edio Eletrnica Abril de 2012

A imagem da capa de um(a) artista annimo(a) do Sri Aurobindo Ashram.

Traduo do livro

The Sunlit Path


Passages from Conversations and Writings of THE MOTHER Sri Aurobindo Ashram Trust 1984 Pondicherry, India

Nota do Editor desta Edio Eletrnica Esta verso eletrnica faz parte de um trabalho de coleta, editorao e publicao na Internet da maior parte possvel dos livros e textos de Sri Aurobindo e da Me traduzidos para o portugus at a presente data. O objetivo deste trabalho o de divulgar e disponibilizar os ensinamentos destes grandes mestres do Yoga qualquer pessoa interessada, colocando-os nas estantes virtuais da maior biblioteca que a humanidade j criou. Temos tambm a esperana de que, desta forma, muitas pessoas que ainda no conhecem estes ensinamentos venham a descobri-los e talvez utiliz-los em suas vidas, assim contribuindo com a acelerao da evoluo da Conscincia em nosso mundo. Agradecemos especialmente aos tradutores destas obras pelo seu grande trabalho e sua dedicao, e tambm a seus herdeiros e ao Sri Aurobindo Ashram, por permitirem que estes textos sejam publicados e distribudos livremente no formato pdf. Brasil, abril de 2012

Nota do Editor da Edio Original Nesse livro apresentamos uma coleo de textos resumidos, baseados nas conversaes da Me, falando sobre a qualidade que precisamos desenvolver para crescer internamente e alcanar uma vida espiritual harmoniosa. Ela tambm discute sobre as dificuldades da meta espiritual e explica como podemos vencer nossas fraquezas, relatando ainda sobre a relao com outros e inmeros problemas da vida cotidiana. Outros assuntos falam de dinheiro, sade e trabalho. So 231 passagens, organizadas tematicamente em vinte e um captulos. Um resumo da vida sobre a Me e um glossrio fecham a obra. Sempre h (isso provavelmente inevitvel) uma meta de muita luta e, em seguida, aparece o caminho ensolarado. E, aps muito estudo e investigao eu tive uma espcie de ambio espiritual, se podemos cham-la assim, para trazer ao mundo o caminho ensolarado para eliminar a necessidade de sofrer e lutar... A Me

No tomem minhas palavras por um ensinamento. Sempre elas so uma fora em ao, proferidas com um propsito definido, e elas perdem seu real poder quando separadas deste propsito. A Me

A Me (5 de julho de 1969, aos 91 anos)

NDICE
O CHAMADO ...................................................................................................9 O VALOR DA EDUCAO ............................................................................... 11 MORALIDADE, RELIGIO, YOGA .................................................................... 19 ENTREGA, AUTO-OFERENDA, HUMILDADE ................................................... 32 SINCERIDADE, VIGILNCIA, O PODER DA VONTADE ...................................... 39 OUTRAS PESSOAS E FORAS ......................................................................... 49 CORAGEM, PERSEVERANA, ESFORO ......................................................... 56 RECEPTIVIDADE E ASPIRAO....................................................................... 62 CONCENTRAO, MEDITAO, TRABALHO .................................................. 68 A OBRA DIVINA ............................................................................................. 73 PAZ E QUIETUDE ........................................................................................... 77 O ESPRITO E O SER PSQUICO....................................................................... 82 O EGO E A AUTO-ENTREGA ........................................................................... 92 A F E A GRAA ............................................................................................. 99 CONTROLANDO OS PENSAMENTOS ............................................................ 104 DESENVOLVENDO A MENTE E OS SENTIDOS ............................................... 109 AS OCUPAES DO MUNDO ....................................................................... 120 PALAVRAS, OPINIES, JULGAMENTOS ........................................................ 139 VIRTUDE, PUREZA, LIBERDADE.................................................................... 144 ESFORO, PACINCIA, PROGRESSO ............................................................. 152 O DIVINO, O MUNDO E O HOMEM ............................................................. 161 ESBOO DA VIDA DA ME .......................................................................... 172 ESBOO DA VIDA DE SRI AUROBINDO ........................................................ 174 REFERNCIAS DOS TEXTOS NO LIVRO ......................................................... 176 GLOSSRIO DE TERMOS EM SNSCRITO E OUTROS .................................... 177 ENDEREOS PARA OBTENO DE INFORMAES ...................................... 180

O CHAMADO
A Grande Aventura Ns nos achamos numa situao muito especial, extremamente especial, sem precedentes. Estamos testemunhando atualmente o nascimento de um mundo novo; ele muito jovem, muito fraco no em sua essncia, mas em sua manifestao externa no ainda reconhecido, nem mesmo sentido, e negado pela maioria. Mas ele est aqui. Est aqui, esforando-se por crescer, absolutamente seguro do resultado. Todavia, a estrada que leva at ele um caminho completamente novo, o qual nunca foi traado antes ningum chegou l, ningum fez isto! um comeo, um comeo universal. Portanto, uma aventura absolutamente inesperada e imprevisvel. H pessoas que adoram a aventura. So a estas que eu chamo, e eis o que lhes digo: Eu as convido para a grande aventura. No uma questo de repetir espiritualmente o que outros realizaram antes de ns, pois nossa aventura comea alm disso. Trata-se de uma nova criao, inteiramente nova, com todos os acontecimentos imprevistos, riscos e casualidades que ela traz consigo uma verdadeira aventura, cuja meta uma determinada vitria, para a qual, porm, o caminho desconhecido e deve ser traado, passo a passo, no inexplorado. Algo que nunca existiu neste universo atual e que jamais ocorrer novamente do mesmo modo. Se isto lhes interessa... bem, vamos embarcar. O que acontecer a vocs amanh no tenho a menor ideia. Deve-se pr de lado tudo o que foi previsto, tudo o que foi imaginado, tudo o que foi construdo, e ento... comear a caminhar para o desconhecido. E venha o que vier! A est. A Mais Sublime das Aventuras H um momento em que a vida tal como , assim como a conscincia humana, nos parecem algo absolutamente impossvel de suportar, criam uma espcie de desgosto, de repugnncia. A pessoa diz: No, no isto, no isto, no pode ser isto, isto no pode continuar. Bem , quando se chega a este ponto, a nica alternativa lanar-se por inteiro todo nosso esforo, toda nossa fora, toda nossa vida, todo nosso ser nesta possibilidade, se vocs quiserem, ou nesta excepcional oportunidade que nos dada de atravessar para o outro lado. Que alvio colocar os ps no novo caminho, aquele que o levar alm! Vale a

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O CHAMADO

pena deixar para trs toda essa bagagem, abandonar muitas coisas a fim de dar este salto. assim que vejo o problema. Na verdade, esta a mais sublime das aventuras, e se a pessoa tiver em si, por mnimo que seja, o verdadeiro esprito de aventura, vale a pena arriscar tudo. Um Ponto de Virada Decisivo No momento atual nos encontramos, mais uma vez, num ponto de virada decisivo na histria da terra. De todos os lados me perguntam: O que vai acontecer? Em toda parte h angstia, expectativa, medo. O que vai acontecer?... H apenas uma resposta: Se o homem to somente consentisse em ser espiritualizado. E talvez bastasse que alguns indivduos se transformassem em ouro puro, pois isto seria o suficiente para mudar o curso dos acontecimentos.... Estamos sendo confrontados com esta necessidade de maneira muito urgente. Esta coragem, este herosmo que o Divino quer de ns, por que no us-lo para lutar contra nossas prprias dificuldades, nossas prprias imperfeies, nossas prprias obscuridades? Por que no enfrentar heroicamente a fornalha da purificao interior de modo que no seja necessrio passar mais uma vez atravs de uma daquelas terrveis e gigantescas destruies que mergulham uma civilizao inteira nas trevas? Este o problema diante de ns. Cabe a cada um resolv-lo sua prpria maneira.

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O VALOR DA EDUCAO
Sonhar Com Milagres Quando a pessoa jovem ela sonha com milagres, quer que toda perversidade desaparea, que tudo seja sempre luminoso, belo, feliz, ela gosta de histrias que tenham um final feliz. nisto que ela deve confiar. Quando o corpo sente suas misrias, suas limitaes, a pessoa deve estabelecer nele este sonho: de uma fora que no tenha nenhum limite, de uma beleza que no possua nenhuma fealdade, e de maravilhosas capacidades: ela sonha em ser capaz de elevar-se no ar, de estar onde quer que seja necessrio estar, de colocar as coisas em ordem quando esto erradas, de curar os doentes; na verdade, ela tem todo tipo de sonhos quando muito jovem. ... Normalmente, os pais ou os professores passam o seu tempo jogando gua fria sobre eles, dizendo-lhe: Oh, isto um sonho, no a realidade. Eles deveriam fazer exatamente o oposto! Deveriam dizer s crianas: Sim, isto o que voc deve tentar realizar, e isto no apenas possvel, mas certo se voc entrar em contato com a parte em voc que capaz de fazer tal coisa. Isto o que deve guiar sua vida, organiz-la, fazlo desenvolver-se em direo verdadeira realidade que o mundo comum chama de iluso. assim que deveria ser, ao invs de tornar as crianas medocres, com esse obtuso e vulgar senso comum que se torna um hbito inveterado, o qual, quando algo est indo bem, imediatamente surge com a ideia: Oh, isto no vai durar!, quando algum gentil, faz surgir a impresso: Oh, ele vai mudar!, quando algum capaz de fazer alguma coisa: Oh, amanh eu no serei capaz de fazer isto to bem! Isto como um cido, um cido destrutivo no ser, que leva embora a esperana, a certeza, a confiana nas possibilidades futuras. Quando uma criana estiver cheia de entusiasmo, nunca jogue gua fria sobre ele, jamais lhe diga: Voc sabe que a vida no assim! Voc deveria sempre encoraj-la, dizer-lhe: Sim, no presente as coisas no so sempre desse modo, elas parecem feias, mas por trs disso existe uma beleza que est tentando se realizar. isto que deve amar e trazer para voc, isto o que voc deve tornar o objeto de seus sonhos, de suas ambies. A Arte de Viver Geralmente pouqussimas coisas nos so ensinadas no nos ensinam nem mesmo a dormir. As pessoas acham que devem apenas se deitar em suas camas

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e em seguida cair no sono. Mas isto no verdade! A pessoa deve aprender como dormir assim como deve aprender a comer, a fazer qualquer coisa enfim. E se ela no aprender direito, ento far do modo errado. Ou levar anos e anos para aprender como faz-lo, e durante todos aqueles anos em que aquilo feito do modo errado, todo tipo de coisas desagradveis acontecem. E s depois de sofrer muito, de cometer muitos erros e fazer muitas coisas estpidas que, gradualmente, com a idade j avanada e com os cabelos brancos, ela comea a saber como fazer algo. Porm, se quando voc era bem pequeno, seus pais ou aqueles que cuidavam de voc, tivessem se dado ao trabalho de ensin-lo como fazer o que voc faz, como faz-lo corretamente da forma como deveria ser realizado, da maneira correta, ento isto o teria ajudado a evitar todos, todos estes erros que voc cometeu ao longo dos anos. E voc no apenas comete erros, mas ningum lhe diz que so erros! E assim voc fica surpreso quando adoece, quando fica cansado, quando no sabe fazer aquilo que quer fazer, e que nunca lhe foi ensinado. A algumas crianas no se ensina nada, e assim elas precisam de anos e anos e anos para aprender as coisas mais simples, mesmo aquilo que mais elementar: manter-se limpa.... Viver da maneira correta uma arte muito difcil, e a menos que a pessoa comece a aprend-la ainda bem jovem e a esforar-se, ela nunca a saber muito bem. Simplesmente a arte de manter o prprio corpo com boa sade, a mente quieta e ter boa-vontade no corao coisas que so indispensveis para se viver decentemente no digo com conforto, nem de modo notvel, digo apenas decentemente. Bem, no creio que haja muitos que se deem ao trabalho de ensinar isto a seus filhos. A Necessidade da Educao Vocs acham que so mandados para a escola, que so obrigados a fazer exerccios, tudo isto apenas pelo prazer de faz-los sofrer? Oh, no! porque indispensvel que vocs tenham uma estrutura na qual possam aprender a formar-se a si mesmos. Se vocs fizessem seu trabalho de individualizao, de formao completa, por si mesmos, totalmente isolados num canto, nada em absoluto seria exigido de vocs. Mas vocs no fazem isto, vocs no fariam isto, no h uma nica criana que o fizesse, ela nem mesmo saberia como faz-lo, por onde comear. Se no fosse ensinado a uma criana como viver, ela no poderia viver, ela no saberia como fazer o que quer que fosse, nada... Se cada um tivesse que passar atravs de toda experincia necessria para a formao de uma individualidade, a pessoa estaria morta muito tempo antes de comear a viver! Esta a vantagem daqueles que tiveram a experincia acumulada ao longo

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dos sculos e lhe dizem: Bem, se voc quer avanar rapidamente, conhecer em poucos anos o que foi aprendido ao longo de sculos, faa isto! Leia, aprenda, estude e ento, no campo material, voc ser ensinado a realizar isto desta maneira, aquilo daquela maneira, isto novamente deste modo (gestos). Uma vez que voc saiba um pouco, pode encontrar o seu prprio mtodo, se voc tiver a capacidade para isto! Mas, primeiro, a pessoa deve manter-se sobre seus prprios ps e saber como caminhar. muito difcil aprender isto inteiramente s. assim para todos. A pessoa deve formar-se a si mesma. Para isto, ela precisa de educao. Controle Seus Impulsos Desde sua infncia o trabalho de seus educadores ensin-lo a controlar os seus impulsos e a obedecer apenas aqueles que esto em conformidade com as leis sob as quais voc vive ou com o ideal que quer seguir ou os costumes do meio em que habita. O valor dessa construo que governar seus impulsos depende em grande parte do meio-ambiente em que vive e o carter dos pais ou das pessoas que o educam. Mas, seja bom ou ruim, medocre ou excelente, sempre o resultado de um controle mental sobre os impulsos. Quando seus pais lhe dizem: Voc no deve fazer isto, ou quando lhe dizem: Voc deve fazer isto, este o incio da educao para o controle da mente sobre os impulsos. A Razo Deve Ser o Mestre uma boa coisa comear a aprender ainda na infncia que para ter uma vida eficiente e obter do prprio corpo o mximo que ele capaz de dar, a razo deve ser o mestre da casa. E isto no uma questo de yoga ou de uma realizao superior, algo que deveria ser ensinado em toda a parte, em cada escola, em cada famlia, em cada lar: o homem foi criado como um ser mental, e para ser simplesmente um homem no estamos falando de nenhuma outra coisa, mas apenas de ser um homem a vida deve ser governada pela razo e no pelos impulsos vitais. Isto deveria ser ensinado a todas as crianas desde sua primeira infncia... A primeira coisa que deveria ser ensinada a todo ser humano, to logo ele seja apto a pensar, que ele deve obedecer a razo, que um super-instinto das espcies. A razo o mestre da natureza da espcie humana. A pessoa deve obedecer a razo e recusar-se absolutamente a ser escrava dos instintos. E aqui eu no estou falando sobre yoga, sobre a vida espiritual, de modo algum; no tem nada a ver com isto. Trata-se da sabedoria bsica da vida humana, puramente humana: todo ser humano que obedea qualquer outra coisa que no seja a razo uma espcie de bruto inferior ao animal. Isso tudo. E isto deve-

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ria ser ensinado em toda parte; a educao bsica que deve ser dada s crianas. O reino da razo s deve terminar com o advento da lei psquica que manifesta a Vontade divina. A Razo Se Desenvolve Com o Uso Como a razo pode ser desenvolvida? Oh! Sendo usada. A razo desenvolvida como os msculos, como a vontade. Todas essas coisas so desenvolvidas por um uso racional. Razo! Todos possuem a razo, mas no fazem uso dela. Algumas pessoas tm muito medo da razo porque ela contradiz seus impulsos. Assim, elas preferem no lhe dar ouvidos. Ento, naturalmente, se a pessoa cultiva o hbito de no ouvir a razo, em vez de se desenvolver, ela perde cada vez mais a sua luz. Para desenvolver a razo voc deve querer faz-lo com sinceridade; se, por um lado, voc se diz: Quero desenvolver minha razo, e por outro no ouve o que a razo lhe diz para fazer, ento voc nunca vai chegar a nada, porque, naturalmente, se a cada vez que ela lhe diz No faa isto ou Faa isto, voc faz o oposto, ela perder completamente o hbito de dizer qualquer coisa. Educao: Preparando a Conscincia Normalmente toda educao, toda cultura, todo refinamento dos sentidos e do ser uma das melhores maneiras de corrigir os instintos, os desejos e as paixes. Eliminar essas coisas no as cura; cultiv-las, intelectualiz-las, refin-las, eis o meio mais certo de corrigi-las. Dar ao progresso e ao crescimento o maior desenvolvimento possvel, adquirir certo senso de harmonia e de preciso da percepo, esta uma parte da cultura do ser, da educao do ser... A educao , certamente, um dos melhores meios de preparar a conscincia para um desenvolvimento superior. Existem pessoas com naturezas muito pouco desenvolvidas e muito simples, que podem ter uma grande aspirao e alcanar certo desenvolvimento espiritual, mas a base ser sempre de qualidade inferior. E to logo elas retornem sua conscincia comum, encontraro obstculos nela, porque o estofo ralo, no h elementos suficientes em sua conscincia vital e material para capacit-las a suportar a descida de uma fora superior.

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Os Desejos de uma Criana Doce Me, como podemos ajudar uma criana a deixar esse hbito de sempre pedir? H muitas maneiras. Mas, primeiramente voc deve saber se no quer apenas fazer com que ela pare de expressar livremente o que ela pensa e sente. Porque isto o que as pessoas geralmente fazem. Elas a repreendem, s vezes at mesmo a punem; e assim, a criana forma o hbito de esconder os seus desejos. Mas ela no se v livre deles. E vocs sabem, se sempre dito a ela: No, voc no ter isto, ento, simplesmente, esta concepo se estabelece nela: Ah, quando voc pequeno, as pessoas no lhe do nada! Voc deve esperar at crescer. Quando eu for grande, terei tudo o que quero. isto que acontece. Mas isto no elimina os desejos. muito difcil educar uma criana. H um modo que consiste em dar a ela tudo o que ela deseja; e, naturalmente, no minuto seguinte ela vai querer alguma outra coisa, porque esta lei, a lei do desejo: nunca estar satisfeito. E assim, se ela for inteligente, pode-se dizer a ela: Veja s, voc insistiu tanto para ter isto e agora j no liga mais. Quer outra coisa. E se ela for ainda mais inteligente, ela responder: Bem, a melhor maneira de me curar, dar-me aquilo que peo. Algumas pessoas nutrem essa ideia a vida inteira. Quando se diz a elas que devem sobrepujar seus desejos, elas dizem: O meio mais fcil satisfaz-los. Esse tipo de lgica parece impecvel. Mas na verdade no o objeto de desejo que deve ser mudado, o impulso de desejo, o movimento de desejo. E para isto um conhecimento considervel necessrio, e isto difcil para uma criana muito pequena.... De fato, talvez se devesse direcionar o movimento para coisas que valham a pena possuir do verdadeiro ponto de vista, e que so mais difceis de se obter. Se a pessoa pudesse voltar esse impulso de desejo em direo a... Por exemplo, quando uma criana est cheia de desejos, se ela pudesse dar a ela um desejo de natureza superior em vez de ser um desejo por objetos puramente materiais, entendem uma satisfao inteiramente transitria se fosse possvel despertar nela o desejo de conhecer, o desejo de aprender, de se tornar uma pessoa extraordinria... dessa maneira, comeando com isto. Como essas coisas so difceis de se realizar, dessa forma, gradualmente, ela desenvolver sua vontade para essas coisas. Ou mesmo, do ponto de vista material, o desejo de realizar algo difcil, como por exemplo, construir um brinquedo que seja difcil de fazer ou dar-lhe um jogo de pacincia que requeira uma grande dose de perseverana.

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Se a pessoa puder orient-las isto requer muito discernimento, muita pacincia, mas isto pode ser feito e se puder orient-las para algo assim, como conseguir realizar jogos muito difceis ou trabalhar em algo que exija muito cuidado e ateno, e impulsion-las em alguma linha como esta de modo a exercitar nelas uma vontade perseverante, ento isto pode ter resultados: desviar sua ateno de algumas coisas e direcion-la para outras. preciso um cuidado constante e este parece ser um caminho que no posso dizer o mais fcil, pois certamente no mas o mais efetivo. Necessidade Verdadeira e Desejo muito difcil encontrar a linha demarcatria entre uma necessidade verdadeira e um desejo. ... E ali nos vemos realmente diante de um problema que exige de ns uma extraordinria sinceridade, pois atravs do desejo que o vital comea a se relacionar com a vida e, no entanto, existem necessidades. Mas, como saber se as coisas so realmente necessrias e no desejadas?... Para isto voc deve se observar muito, muito atenciosamente, e se houver alguma coisa em voc que produz algo semelhante a uma pequena e intensa vibrao, ento pode estar certo de que h ali um desejo. Por exemplo, voc diz: Esta comida me necessria voc acredita, voc imagina, voc pensa que necessita de tal ou tal coisa e encontra os meios necessrios de obt-la. Para saber se isto uma necessidade ou um desejo, voc deve examinar-se muito atentamente e perguntar-se: O que acontecer se eu no puder conseguir a coisa? Ento, se a resposta imediata for: Oh, ser muito ruim, voc pode estar certo de que se trata de um desejo. o mesmo para tudo. Para cada problema voc se recolhe, olha para si mesmo e se pergunta: Vejamos, vou obter isto? Se nesse momento algo em voc se ergue com alegria, pode estar certo de que h um desejo. Por outro lado, se algo lhe diz: Oh, eu no vou conseguir isto, e voc se sente muito deprimido, ento novamente um desejo. Abandonar o Desejo Buda disse que h uma alegria maior em dominar um desejo do que em satisfaz-lo. uma experincia que todos podem ter e verdadeiramente interessante, muito interessante.... Existe uma espcie de comunho interior com o ser psquico que ocorre quando a pessoa abandona de boa vontade um desejo, e por causa disso que ela sente uma alegria muito maior do que se tivesse satisfeito seu desejo. Alm

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do mais, geralmente, quase sem exceo, quando a pessoa satisfaz um desejo, isto sempre deixa uma espcie de gosto amargo em algum lugar. No h um s desejo satisfeito que no produza uma espcie de amargor; como acontece quando se comeu um doce muito aucarado: ele enche sua boca de amargor. parecido com isto. Vocs devem tentar com sinceridade. Naturalmente, no devem fingir que abandonam um desejo e o mantm num canto, porque ento a pessoa se torna muito infeliz. Voc deve faz-lo com sinceridade. Conquiste Suas Pequenas Vitrias Se, atravs de um esforo da conscincia e do conhecimento interiores, voc verdadeiramente puder vencer em si mesmo um desejo, isto , dissolv-lo e aboli-lo; e, se atravs da boa vontade interior, atravs da conscincia, da luz, do conhecimento, for capaz de dissolver o desejo, voc ser, primeiramente em si mesmo, pessoalmente, cem vezes mais feliz do que se tivesse satisfeito esse desejo, e ento isto ter um efeito maravilhoso. Isto ter uma repercusso no mundo da qual voc no faz a mnima ideia. Isto se espalhar. Pois as vibraes que voc criou continuaro a se espalhar. Essas coisas crescem sem parar como uma bola de neve. A vitria que voc conquistou em seu carter, por pequena que seja, uma vitria que pode ser conquistada em todo o mundo.... Se voc quer realmente realizar alguma coisa boa, a melhor coisa que pode fazer conquistar suas pequenas vitrias com toda sinceridade, uma aps a outra, e assim voc far pelo mundo o mximo que capaz de fazer. Mude a Si Mesmo Primeiro Voc no pode fazer nada pelos outros a menos que seja capaz de faz-lo por si mesmo. Voc nunca poder dar um bom conselho a ningum a menos que seja capaz de d-lo primeiro a si mesmo e segui-lo. E se voc vir uma dificuldade em algum lugar, a melhor maneira de mudar essa dificuldade mud-la primeiramente em si mesmo. Se vir um defeito em algum, pode estar certo de que ele est em voc, e comece a mud-lo em voc mesmo. E quando o houver mudado em voc mesmo, ser forte o bastante para mud-lo nos outros. E isto algo maravilhoso. As pessoas no percebem que graa infinita o fato de este universo ser organizado de tal modo que existe uma coleo de substncias, da mais material espiritual mais elevada, tudo isto reunido para formar o que chamado de um pequeno indivduo, mas disposio de uma Vontade central. E

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isto pertence a voc. seu campo de trabalho, ningum pode tir-lo de voc, sua propriedade particular. E na proporo em que puder trabalhar nela, voc ser capaz de ter uma ao no mundo. Mas somente nessa proporo. Alm disso, a pessoa deve realizar mais por si mesma, do que realiza pelos outros.

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MORALIDADE, RELIGIO, YOGA


Espiritualidade e Moralidade [H uma] grande diferena entre espiritualidade e moralidade, duas coisas que so constantemente confundidas entre si. A vida espiritual, a vida do Yoga, tem por objetivo crescer na conscincia divina e como resultado purificar, intensificar, glorificar e aperfeioar o que existe em voc. Ela o transforma num poder para manifestar o Divino; eleva o carter de cada personalidade a seu pleno valor e a conduz a sua mxima expresso; pois isto parte do plano Divino. A moralidade age por meio de uma construo mental e, com umas poucas ideias sobre o que bom e o que no , estabelece um tipo ideal rumo ao qual todos devem se esforar. Este ideal moral difere em seus elementos e em seu conjunto em pocas e lugares diferentes. E, no entanto, ele se proclama como um tipo nico, um absoluto categrico; ele no admite nenhum outro alm dele; no admite nem mesmo uma variao dentro de si mesmo. Todos devem ser moldados de acordo com um nico padro ideal, todos devem ser formados uniforme e impecavelmente iguais. por ter essa natureza rgida e irreal que a moralidade em seu princpio e ao o contrrio da vida espiritual. A vida espiritual revela a essncia nica em tudo, mas revela tambm sua infinita diversidade; ela trabalha para a diversidade na unidade e para a perfeio nessa diversidade. A moralidade erige um nico padro artificial contrrio variedade da vida e liberdade do esprito. Criando algo mental, rgido e limitado, ela quer que todos se conformem a ela. Todos devem se esforar para adquirir as mesmas qualidades e a mesma natureza ideal. A moralidade no divina nem pertence ao Divino; pertence ao homem e humana. O elemento bsico usado por ela uma diviso fixa do que bom e do que mau; esta, porm, uma noo arbitrria. Ela toma coisas que so relativas e tenta imp-las como absolutas; pois este bem e este mal diferem em diferentes climas e tempos, em pocas e pases diferentes. A noo moral chega ao ponto de dizer que existem bons desejos e maus desejos e lhe pede que aceite os primeiros e rejeite os outros. A vida espiritual, no entanto, exige que voc rejeite completamente o desejo. Sua lei que voc deve lanar fora todos os movimentos que o afastam do Divino. Voc deve rejeit-los, no porque sejam maus em si mesmos pois eles podem ser bons para outra pessoa ou em outra esfera mas porque eles pertencem aos impulsos ou foras que, sendo obscuras ou ignorantes, barram o seu caminho de aproximao do Divino. Todos os desejos, sejam bons ou maus, se encaixam nesta descrio; pois o prprio desejo se eleva de um ser vital obscuro e de sua ignorncia. Por outro lado, voc deve aceitar todos os movimentos que o colocam em contato com o Divino. Voc, porm, os aceita no porque eles sejam bons em si

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mesmos, mas porque o conduzem ao Divino. Aceite, portanto, tudo aquilo que o conduz ao Divino. Rejeite tudo o que o afasta dele, mas no diga que isto bom ou que aquilo mau ou tente impor seu ponto de vista aos outros; pois o que voc denomina de mau pode ser exatamente o que bom para aquela pessoa que no est tentando realizar a Vida Divina. A Moralidade Foi Um Auxlio? Doce Me, a moralidade no nos ajuda a desenvolver a conscincia? Isto depende da pessoa. H pessoas que so auxiliadas por ela, h outras que no o so em absoluto. A moralidade algo inteiramente artificial e arbitrrio, e na maior parte dos casos, entre os melhores, ela impede o verdadeiro esforo espiritual por uma espcie de satisfao moral na qual a pessoa est no caminho certo e um verdadeiro cavalheiro, em que ela realiza o seu dever, cumpre todos os requisitos morais da vida. Ento, a pessoa fica to satisfeita consigo mesma que ela no se move mais nem faz qualquer progresso. muito difcil para um homem virtuoso entrar no caminho de Deus; isto tem sido dito com frequncia, mas inteiramente verdadeiro, pois ele est muitssimo satisfeito consigo mesmo, ele acha que realizou aquilo que devia ter realizado, ele j no tem a aspirao ou mesmo aquela humildade elementar que faz com que a pessoa queira progredir. Vejam vocs, algum que considerado aqui como um homem stwico se acha geralmente muito confortavelmente estabelecido em sua prpria virtude e jamais cogita em sair dela. Dessa forma, isto o coloca um milho de lguas distante da realizao divina. O que realmente ajuda, at que a pessoa tenha encontrado a luz interior, fazer para si mesma certo nmero de regras que naturalmente no devem ser muito rgidas ou fixas, mas, ainda assim, precisas o bastante para impedir que ela saia completamente do caminho certo ou cometa erros irreparveis erros cujas consequncias ela sofre por toda a vida. Para fazer isto bom estabelecer certo nmero de princpios em si mesmo, os quais, todavia, devem estar para cada um em conformidade com sua prpria natureza. Se voc adota uma regra social, coletiva, voc imediatamente se torna um escravo dessa norma social, e isto o impede quase que radicalmente de realizar qualquer esforo para a transformao.

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Servindo a Humanidade Uma das formas mais comuns de ambio a ideia de servio humanidade. Todo apego a tal servio ou trabalho um sinal de ambio pessoal. Por que voc diz que isto ambio? Por que voc quer servir humanidade, qual a sua ideia? ambio, para tornar-se um grande homem entre os homens. difcil entender?... Eu posso ver isto! O Divino est em toda parte. Assim, se algum serve humanidade, serve ao Divino, no ? Isto maravilhoso! A coisa mais evidente em tudo isto dizer: O Divino est em mim. Se eu sirvo a mim mesmo, estou servindo tambm ao Divino! (risos) De fato, o Divino est em toda parte. O Divino realizar o Seu prprio trabalho muito bem sem voc. Vejo muito bem que voc no compreende. Mas se voc compreende verdadeiramente que o Divino est presente em todas as coisas, por que voc se intromete querendo servir humanidade? Para servir humanidade voc deve saber melhor que o Divino o que deve ser feito por ela. Voc sabe melhor que o Divino como servi-la? O Divino est em toda parte. Sim. As coisas no parecem ser divinas.... Quanto a mim, vejo apenas uma soluo: se voc quer ajudar a humanidade, h apenas uma coisa a fazer, tomar-se a si mesmo, to completamente quanto possvel, e oferecer-se ao Divino. Esta a soluo. Porque deste modo, pelo menos a realidade material que voc representa ser capaz de tornar-se um pouco mais semelhante ao Divino. Diz-se que o Divino est em todas as coisas. Por que as coisas no mudam? Porque o Divino no obtm uma resposta, nada disso responde ao Divino. A pessoa deve buscar as profundezas da conscincia para ver isto. O que voc quer fazer para servir humanidade? Dar alimento aos pobres? Voc pode alimentar milhes deles. Isto no ser uma soluo, o problema continuar o mesmo. Dar novas e melhores condies de vida aos homens? O Divino est neles, como ento que as coisas no mudam? O Divino deve conhecer melhor do que voc a condio da humanidade. O que voc? Voc representa apenas uma pequena frao de conscincia e uma pequena frao de matria, a isto que voc chama de eu mesmo. Se voc quer ajudar a humanidade, o mundo ou o universo, a nica coisa a fazer dar esta pequena frao inteiramente ao

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Divino. Por que o mundo no divino?... evidente que o mundo no est em ordem. Desse modo, a nica soluo para o problema dar o que pertence a voc. D-lo totalmente, completamente ao Divino; no apenas por voc mesmo, mas pela humanidade, pelo universo. No existe melhor soluo. Como voc quer ajudar a humanidade? Voc nem mesmo sabe do que ela necessita. Talvez saiba menos ainda a que poder voc est servindo. Como pode mudar qualquer coisa sem ter, de fato, mudado a si mesmo? De qualquer forma, voc no poderoso o bastante para faz-lo. Como espera ajudar uma outra pessoa se voc no tem uma conscincia superior dela? uma ideia infantil! So crianas os que dizem: Eu estou construindo um abrigo, vou construir uma creche, dar sopa aos pobres, pregar este conhecimento, difundir esta religio... apenas porque voc se considera melhor do que os outros, acha que sabe melhor do que eles o que eles devem ser ou fazer. o que tal coisa, servir humanidade, na verdade. Voc quer continuar com tudo isto? Isso no mudou muito as coisas. No para ajudar a humanidade que a pessoa abre um hospital ou uma escola. De qualquer maneira, isto ajudou, no ? Se todas as escolas fossem abolidas... Eu no acho que a humanidade seja mais feliz do que era antes nem que tenha havido uma grande melhora. Tudo isto lhe d na maioria das vezes o sentimento Eu sou alguma coisa. Isto o que eu chamo de ambio. Se s mesmas pessoas que esto dispostas a dar dinheiro para escolas fosse dito que h uma obra divina a ser realizada, que o Divino decidiu realiz-la desse modo em especial, mesmo que elas estivessem convencidas de que a obra pertence ao Divino, elas se recusariam a dar o que quer que fosse, pois esta no uma forma reconhecida de caridade no se tem a satisfao de haver feito algo de bom! Isto o que eu chamo de ambio. Eu tive exemplos de pessoas que podiam dar fortunas em rpias para abrir um hospital, pois isto lhes proporcionava a satisfao de estar fazendo algo notvel, nobre, generoso. Elas se autoglorificam; isto o que eu chamo de ambio. Conheci um humorista que costumava dizer: O Reino de Deus no vir to cedo, pois o que seria dos pobres filantropos? Se a humanidade no sofresse mais, os filantropos ficariam sem trabalho. difcil escapar disso. Contudo, verdade que o mundo jamais sair do estado em que se encontra a menos que se entregue ao Divino. Todas as virtudes vocs podem glorific-las aumentam sua auto-satisfao, ou seja, seu ego; elas no o ajudam, na verdade, a tornar-se consciente do Divino. So as pessoas generosas e sbias deste mundo que so as mais difceis de converter. Elas se acham muito satisfeitas com sua vida. Um homem humilde, que tenha

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feito todo tipo de coisas estpidas a vida toda, imediatamente se lamenta e diz: Eu no sou nada, no posso fazer nada. Fazei de mim o que Vs quiserdes. Tal pessoa est mais correta e mais prxima do Divino do que algum que seja sbio e cheio de sua sabedoria e vaidade. Ela se v como de fato. O homem sbio e generoso, que tenha realizado muito pela humanidade, est muito satisfeito consigo mesmo para ter a mnima ideia de mudar. Geralmente so estas pessoas que dizem: Se eu tivesse criado o mundo, eu no o teria feito deste modo, eu o teria criado muito melhor do que ele , e elas tentam corrigir o que o Divino fez de errado! De acordo com sua descrio, tudo isto estpido e intil.... No com essa atitude que voc pode pertencer ao Divino. Sempre haver entre voc e Ele o ego consciente de sua prpria superioridade intelectual, que julga o Divino e est certo de nunca estar enganado. Pois elas esto convencidas de que se tivessem criado o mundo, no teriam cometido todos os erros estpidos que Deus perpetrou. E tudo isto nasce do orgulho, da vaidade, da arrogncia; e precisamente a semente de tais coisas que existe nas pessoas que querem servir humanidade. O que elas vo dar humanidade? Nada! Mesmo que elas dessem cada gota de seu sangue, todas as ideias de sua cabea, todo o dinheiro de seu bolso, isto no poderia mudar um nico indivduo, que to somente um segundo de tempo na eternidade. Acreditam elas que podem servir eternidade? Existem inclusive seres superiores ao homem que vieram, trouxeram a luz, deram sua vida, e isso no mudou muito as coisas. Assim, como pode um pequeno homem, um ser microscpico, verdadeiramente ajudar? vaidade. O argumento dado : Se todos fizessem o melhor, tudo ficaria bem. Eu no penso assim, de fato, impossvel. De certo modo, cada coisa no universo d o melhor de si. Mas esse melhor no resulta em nada. A menos que tudo mude, nada mudar. este melhor que deve mudar. No lugar da ignorncia deve nascer o conhecimento, o poder e a conscincia, do contrrio giraremos sem cessar ao redor da mesma estupidez. Voc pode abrir milhes de hospitais, isso no vai impedir que as pessoas fiquem doentes. Pelo contrrio, elas tero facilidade e encorajamento para adoecerem. Ns estamos impregnados de ideias desse tipo. Isso tranquiliza nossa conscincia: Eu vim ao mundo, devo ajudar os outros. A pessoa se diz: Quo desinteressado eu sou! Eu vou ajudar a humanidade. Tudo isso no passa de egosmo. Na verdade, o primeiro ser humano com o qual voc se preocupa voc mesmo. Voc quer diminuir o sofrimento, mas a menos que possa transformar a capacidade de sofrer na certeza de ser feliz, o mundo no mudar. Ser sempre a mesma coisa, ns giramos em crculo uma civilizao se segue outra, uma catstrofe outra; mas a coisa no muda, pois h algo faltando, algo que no est a, e a conscincia. Isso tudo.

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Pelo menos, esta a minha opinio. Eu a estou dando a vocs pelo que ela vale. Se vocs querem construir hospitais, escolas, podem faz-lo; se isto os deixa felizes, tanto melhor para vocs. Isso no tem muita importncia. Quando assisti ao filme "Monsieur Vincent", fiquei muito interessada. Ele descobriu que ao alimentar dez pobres, mil outros apareciam. Foi isto que Colbert lhe disse: Parece que alimentando seus pobres, voc os reproduz! E isto no inteiramente falso. Contudo! Se seu destino fundar escolas e dar instruo, cuidar dos doentes, abrir hospitais, isto bom, faa-o. Mas voc no deve tomar isto muito a srio. algo grandioso que voc est fazendo para o seu prprio prazer. Diga: Estou fazendo isto porque me d prazer. Mas no fale de yoga. No yoga o que voc est fazendo. Voc acredita que est realizando algo importante, isto tudo, e para a sua satisfao pessoal. Conta-se que o Rishi Vishvamitra tambm criou um novo mundo. O que ele fez? Diga-me. Ele no estava satisfeito com este mundo e criou um outro, no foi? Onde est esse mundo? Naturalmente, a primeira ideia ser maior do que aquele que criou o mundo. Pois a pessoa acha que ele est muito mal feito. possvel, voc pode dizer que ele est muito mal feito. Se voc acredita que pode fazer melhor que o Divino, eu no estou dizendo que esteja errado. Estou dizendo que voc no pode dizer que no ambicioso. Eu no digo que essas pessoas estejam erradas; digo que elas so ambiciosas. No outra coisa seno isto. A prova que essas pessoas que fazem caridade, as que so generosas, boas e desinteressadas, so as mais difceis de converter; seu ego formidvel. Sua ideia de justia, generosidade, etc., to grande que no h lugar para mais nada, incluindo o Divino. Antes de ser capaz de fazer o bem, a pessoa deve penetrar profundamente em si mesma e realizar uma descoberta muito importante. A de que ela no existe. H algo que existe: o Divino, e enquanto voc no tenha feito esta descoberta, no pode avanar no caminho. Mas, uma carapaa to dura!... Se voc tem um esprito filosfico, perguntar-se-: O que eu chamo de eu mesmo? meu corpo? ele muda todo o tempo, nunca a mesma coisa. So meus sentimentos? eles mudam com tanta frequncia. So meus pensamentos? eles so construdos e destrudos continuamente. Eu no sou isto. Onde est o eu? O que isto que me d este sentido de continuidade? Se continuar com sinceridade, voc remonta a alguns anos. O problema se torna cada vez mais complicado. Voc continua a observar e diz: minha memria. Porm, mesmo que a pessoa perca a memria, ela continua a ser ela mesma. Se a pessoa continua com sinceridade esta busca em profundidade, chega um momento em que tudo desaparece e apenas uma nica coisa existe, e isto o Divino, a Pre-

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sena divina. Tudo desaparece, se dissolve, tudo se funde como manteiga ao sol... Quando a pessoa haja feito esta descoberta, ela se torna consciente de que no era seno um feixe de hbitos. sempre aquilo que no conhece o Divino e no consciente do Divino que fala. Em todos existem centenas e centenas de eus que falam, e de centenas de maneiras completamente diferentes eus inconscientes, mutveis, fludicos. O eu que hoje fala no o mesmo de ontem; e se voc observar mais alm, o eu ter desaparecido. Apenas um permanece. E este o Divino. o nico que pode ser visto como sendo sempre o mesmo. E a menos que voc tenha ido to longe... Se tudo vem dEle, por que existem tantos erros? Voc no deve acreditar que tudo o que acontea para voc na vida vem naturalmente do Divino, ou seja, que a Conscincia-Verdade que est dirigindo sua vida. Pois se tudo viesse dEle, seria impossvel para voc cometer um erro. Como acontece de haver erros em toda parte? Por que as coisas se opem ao Divino e quilo que elas devem ser?... Porque existem inmeros elementos que se entrecruzam e intervm. Vontades se entrecruzam, e a mais poderosa prevalece. esta complexidade de normas que criou um determinismo. A Vontade divina completamente velada por essa horda de coisas. Foi o que eu disse aqui (a Me toma seu livro): Voc deve aceitar todas as coisas e apenas aquelas coisas que procedem do Divino. Porque podem vir coisas de desejos ocultos. Os desejos operam no subconsciente e atraem para voc coisas das quais provavelmente no reconhecer a origem, mas que no vm do Divino, porm de desejos disfarados. Se voc nutre um poderoso desejo por alguma coisa que no pode obter, voc projeta o seu desejo fora de si mesmo. Ele se vai como uma pequena personalidade separada de voc e perambula pelo mundo. Ele far uma pequena ronda, mais ou menos grande, e retornar a voc, talvez quando voc j o tenha esquecido. Pessoas que tm uma espcie de paixo, que querem algo isto sai delas como um pequeno ser, como uma pequena chama no ambiente. Esse pequeno ser tem o seu destino. Ele vaga pelo mundo, agitado talvez por outras coisas. Voc j o esqueceu, mas ele nunca se esquecer de que deve produzir um resultado em particular.... Por vrios dias voc se diz: Como eu gostaria de ir a tal lugar, ao Japo, por exemplo, e ver tais coisas, e seu desejo sai de voc; mas, por serem os desejos coisas muito fugidias, voc se esquece completamente desse desejo projetado com tanta fora. H muitas razes para que voc pense em outras coisas. E aps dez anos, mais ou menos, ele retorna a voc como um prato servido quente. Sim, como um prato quente, bem arranjado. Voc diz: Isto j no me interessa. Isto no o interessa dez ou vinte anos depois. Isto foi

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uma pequena formao, que se foi e realizou o seu trabalho como pde... impossvel ter desejos sem que eles sejam realizados, por mnimo que seja o desejo. A formao fez o que pde; teve muitas dificuldades, trabalhou duro, e depois de anos retorna. como um servo que voc enviou e que deu o melhor de si. Quando ele volta, voc lhe diz: O que voc fez? Por qu? Mas, senhor, foi porque voc o quis! Voc no pode emitir um pensamento poderoso sem que ele saia de voc como um pequeno balo, por assim dizer. Ns temos certas histrias que no so inverossmeis, como aquela sobre o avarento que s pensava em seu dinheiro; ele havia escondido o seu tesouro em algum lugar e sempre ia v-lo. Aps sua morte, ele continuava a ir como um fantasma (ou seja, o seu ser vital), para vigiar o seu dinheiro. Ningum podia se aproximar do local sem sofrer alguma catstrofe. isto, se voc trabalhou para que alguma coisa acontea, ela sempre se realiza. Ela pode se realizar mesmo aps sua morte! Sim, pois quando o seu corpo j no existe, nenhuma das vibraes deixa de existir. Elas se realizam em algum lugar. Foi isto que Buda disse: as vibraes continuam a existir, a serem perpetuadas. Elas so contagiosas. Elas continuam em outros, passam para outros, e todos acrescentam algo a elas. Uma pessoa pode ajudar o mundo com uma vibrao de boa vontade? Com bons desejos pode-se mudar muitas coisas, com a condio de que seja uma boa-vontade extremamente pura e sem misturas. perfeitamente bvio que se um pensamento, uma prece inteiramente pura e verdadeira, enviado para o mundo, ela realiza o seu trabalho. Mas onde se acha este pensamento perfeitamente puro e verdadeiro quando ele passa pelo crebro humano? H degradaes. Se, atravs de um esforo de conscincia e conhecimento internos, voc pode verdadeiramente sobrepujar em si mesmo um desejo, isto , dissolv-lo e aboli-lo; e se, atravs da boa-vontade interior, atravs da conscincia, da luz, do conhecimento, capaz de dissolver o desejo, voc ser, primeiro em si mesmo, pessoalmente, cem vezes mais feliz do que se tivesse satisfeito esse desejo, e ento isso ter um efeito maravilhoso. Isso ter uma repercusso no mundo da qual vocs no tm a mnima ideia. Ela se espalhar. Pois as vibraes que voc criou continuaro a se propagar. Essas coisas crescem cada vez mais, como uma bola de neve. A vitria que voc conquista em seu carter, por pequena que seja, uma vitria que pode ser conquistada em todo o mundo. E isto que eu quis dizer agora mesmo: todas as coisas que so realizadas exteriormente sem mudar a natureza interna hospitais, escolas, etc. so feitas por vaidade, pelo sentimento de ser grande, ao passo que essas pequenas e despercebidas coisinhas conquistadas em si mesmo, obtm uma vitria infinitamente

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maior, embora os efeitos estejam ocultos. Cada movimento em voc que seja falso e se oponha verdade uma negao da vida divina. Seus pequenos esforos possuem considerveis resultados, os quais voc nem mesmo tem a satisfao de conhecer, mas que so reais e tm precisamente um efeito impessoal e geral. Se voc quer realmente fazer algo de bom, a melhor coisa que pode fazer conquistar suas pequenas vitrias com toda sinceridade, uma aps outra, e assim far pelo mundo o mximo que capaz de fazer. A nossa vitria agir em proveito de todo o mundo? Ela no mudar todo o mundo. Pois a sua vitria muito pequena para o mundo todo. Milhes de vitrias como essas so necessrias. uma vitria muito pequena se comparada com o todo. Mas ela se associa a outras coisas.... Pode-se dizer que como trazer ao mundo a capacidade de realizar algo. Porm, para que isto aja de modo efetivo, s vezes so necessrios sculos; uma questo de proporo. Voc pode experimentar (e isto muito mais difcil), mesmo com os que esto ao seu redor. Voc deve ser absolutamente sincero, e no faz-lo com a ideia de obter um resultado, mas porque voc quer conquistar uma vitria. Se voc a conquistar, isto necessariamente ter um efeito naqueles que o cercam. Contudo, se um elemento de barganha est misturado a isto, se voc faz tal coisa para obter uma outra: Eu quero superar meus defeitos, mas tal pessoa deve superar tambm os seus, ento a coisa no funciona. uma atitude mercantilista: Eu dou isto, mas tomarei aquilo. Isso estraga tudo. No h nem sinceridade nem pureza. uma barganha. Nada deve estar misturado sua sinceridade, sua aspirao, sua motivao. Voc realiza as coisas por amor ao Divino, pela verdade, pela perfeio, sem nenhum outro motivo, sem nenhuma outra ideia. E isto traz resultados. Religio A religio pertence mente superior da humanidade. o esforo da mente superior do homem para aproximar-se, at onde alcana seu poder, de algo que est alm dela, algo ao qual a humanidade d o nome de Deus, Esprito, Verdade, F, Conhecimento ou o Infinito, alguma espcie de Absoluto, que a mente humana no pode alcanar e ainda assim tenta alcanar. A religio pode ser divina em sua origem primeira; em sua natureza atual ela no divina, mas hu-

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mana. Na verdade deveramos falar antes de religies do que de religio; pois as religies criadas pelo homem so muitas.... O primeiro e principal artigo dessas religies estabelecidas e formais reza sempre: A minha a verdade suprema e nica, todas as outras so falsas ou inferiores. Pois sem este dogma fundamental, as religies estabelecidas fundadas num credo no poderiam ter existido. Se voc no acredita e no proclama que somente voc possui a verdade nica ou suprema, no ser capaz de impressionar as pessoas e faze-las afluir como um rebanho para voc. Esta atitude natural para a mente religiosa; porm, exatamente isto que faz a religio impedir o caminho da vida espiritual. Os artigos e os dogmas de uma religio so coisas criadas pela mente e, se voc se apega a eles e se encerra dentro de um cdigo de vida fabricado para voc, voc no conhece e no pode conhecer a verdade do Esprito, que se encontra alm de todos os cdigos e dogmas, vasta, todo-abrangente e livre. Quando voc se detm num credo religioso e se prende a ele, considerando-o como a nica verdade no mundo, voc interrompe o avano e o crescimento de sua alma interior. Todavia, se voc olhar a religio de outro ngulo, ela no precisa ser sempre um obstculo para todos os homens. Se voc a considerar como uma das atividades superiores da humanidade e se puder ver nela as aspiraes do homem sem ignorar as imperfeies de todas as coisas criadas pelo ser humano, isto pode muito bem se tornar uma espcie de ajuda para voc se aproximar da vida espiritual. Tomando-a com seriedade e sinceridade, voc pode tentar descobrir que verdade ali se encontra, que aspirao se oculta nela, que inspirao divina sofreu uma transformao e uma deformao imposta pela mente humana e por uma organizao humana; e com um suporte mental apropriado voc pode fazer com que a religio, mesmo como ela , lance alguma luz em seu caminho e fornea algum apoio para o seu esforo espiritual. Yoga e Religio Doce Me, qual a diferena entre yoga e religio? Ah, meu filho... como se voc estivesse me perguntando a diferena entre um co e um gato! (Longo silncio) Imagine algum que, de um modo ou de outro, ouviu falar de algo como o Divino ou que possui um sentimento pessoal de que algo semelhante existe, e comea a realizar todo tipo de esforo: o esforo da vontade, da disciplina, da

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concentrao, toda espcie de esforo para encontrar este Divino, para descobrir o que Ele , para relacionar-se com Ele e unir-se a Ele. Ento esta pessoa est praticando yoga. Agora, se esta pessoa anotou todos os processos que usou e constri um sistema fixo, estabelecendo tudo o que ela descobriu como leis absolutas ela diz, por exemplo: o Divino dessa forma, para encontrar o Divino voc deve fazer isto, executar tal gesto em particular, tomar tal atitude, realizar tal cerimnia, e voc deve admitir que esta seja a verdade, deve dizer: Eu acredito que esta a Verdade e me dedico totalmente a ela; e o seu mtodo o nico verdadeiro, o nico que existe se tudo isto registrado, organizado, ordenado com leis e cerimnias fixas, isto se torna uma religio. O Ensinamento de Sri Aurobindo e Religio Muitas pessoas dizem que o ensinamento de Sri Aurobindo uma nova religio. Voc diria que uma religio? As pessoas que dizem isto so tolas que no sabem nem mesmo do que esto falando. Voc simplesmente tem que ler tudo o que Sri Aurobindo escreveu para saber que impossvel basear uma religio em suas obras, porque ele apresenta cada problema, cada questo em todos os seus aspectos, mostrando a verdade contida em cada maneira de ver as coisas; e ele explica que para se alcanar a Verdade voc deve realizar uma sntese que vai alm de todas as noes mentais e emerge numa transcendncia alm do pensamento.... Eu repito que quando falamos de Sri Aurobindo no pode haver nenhuma questo de um ensinamento ou mesmo de uma revelao, mas de uma ao do Supremo; nenhuma religio pode ser fundada nisto. Contudo, os homens so to tolos que eles podem transformar qualquer coisa numa religio, to grande sua necessidade de uma estrutura estabelecida para o seu pensamento estreito e sua limitada ao. Eles no se sentem seguros a menos que possam afirmar que isto verdadeiro e aquilo no ; porm, tal afirmao se torna impossvel para quem quer que tenha lido e compreendido o que Sri Aurobindo escreveu. Religio e yoga no pertencem ao mesmo plano de existncia e a vida espiritual s pode existir em toda a sua pureza quando est livre de todo dogma mental.

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A Resoluo de Praticar Yoga Uma pessoa pode ter muito boa vontade, vocs entendem, uma vida orientada para a realizao divina, em todo o caso uma consagrao mais ou menos superficial a um trabalho divino, e no praticar yoga. Praticar o yoga de Sri Aurobindo querer transformar-se integralmente, ter um nico propsito na vida, de maneira que nada mais exista, mas unicamente isto. E assim a pessoa sente claramente em si mesma se ela quer isto ou no. Mas, se no quiser, ela pode ainda ter uma vida de boa-vontade, uma vida de servio, de compreenso; a pessoa pode trabalhar mais facilmente pela Obra a ser realizada tudo isto pode fazer muitas coisas. Mas h uma grande diferena entre isto e praticar yoga. E para praticar yoga vocs devem querer isto conscientemente, devem saber o que isto, para comear. Vocs precisam saber do que se trata, devem tomar uma resoluo em relao a isto; mas uma vez que tenham tomado a resoluo vocs no devem mais hesitar. por isso que vocs devem assumir isto com pleno conhecimento da coisa. Vocs devem saber o que esto decidindo quando dizem: Quero praticar yoga; e por esse motivo que eu creio nunca ter pressionado vocs deste ponto de vista.... Mas a partir do momento em que vocs faam uma escolha quando a tenham feito com toda sinceridade e tenham sentido dentro de si mesmos uma deciso radical a coisa diferente. Ali est a luz e o caminho a ser seguido, bem diante de vocs, e vocs no devem se desviar dele. Ele no engana ningum, vocs sabem; o yoga no uma brincadeira. Vocs devem saber o que esto fazendo quando o escolherem. Mas, quando o escolherem, devem se manter firmes nele. Vocs no tm mais o direito de vacilar. Devem seguir diretamente em frente. Assim!... Praticar o yoga, este yoga de transformao, que , de todas as coisas, a mais difcil isto somente se a pessoa sentir que ela veio aqui para isto (quero dizer aqui na terra) e que no tem nada mais a realizar exceto isto, e que esta a nica razo de sua existncia mesmo que ela tenha de trabalhar duro, sofrer, lutar, isto no tem nenhuma importncia Isto o que eu quero e nada mais ento a coisa diferente. Do contrrio, eu direi: Seja feliz e seja bom, isto tudo que pedido de voc. Seja bom, no sentido de ser compreensivo, sabendo que as condies nas quais viveu so excepcionais, e tente viver uma vida mais elevada, mais nobre, mais verdadeira do que a que se vive em geral, de maneira a deixar que um pouco dessa conscincia, dessa luz e de sua bondade se expressem no mundo. Isto seria muito bom. A est.

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Porm, uma vez que vocs tenham colocado o p no caminho do yoga, vocs devem ter uma determinao de ao e caminharem diretamente para a meta, custe o que custar. Um Chamado Para o Caminho Que pretende voc do Yoga? Adquirir poder? Conseguir paz e calma? Servir humanidade? Nenhum destes motivos suficiente para mostrar que voc est destinado para o Caminho. A pergunta que voc deveria responder esta: voc quer o Yoga por amor ao Divino? o Divino o acontecimento mximo de sua vida, a ponto de ser simplesmente impossvel passar sem Ele? Voc sente que sua verdadeira raison dtre o Divino e que sem Ele no h sentido algum em sua existncia? Neste caso, e s ento, pode-se dizer que voc tem um chamado para o Caminho. Esta a primeira coisa necessria aspirao pelo Divino. A coisa seguinte que voc deve fazer zelar por ela, conserv-la sempre atenta, desperta e viva. E o que se exige para isto concentrao concentrao no Divino, tendo em vista uma consagrao integral e absoluta Sua Vontade e Propsito. Concentre-se no corao. Entre nele, penetre-o, aprofunde-se tanto quanto possvel. Rena todos os fios de sua conscincia, que esto espalhados fora, sua volta, enrole-os, mergulhe e afunde. Um fogo est ardendo l, na profunda quietude do corao. a Divindade em voc seu verdadeiro ser. Escute sua voz, siga seus ditames. Existem outros centros de concentrao, por exemplo, um acima do alto da cabea e outro entre as sobrancelhas. Cada um tem sua prpria eficcia e lhe trar um resultado particular. Mas o ser central reside no corao e do corao procedem todos os movimentos centrais todo dinamismo, todo anseio por transformao e todo poder de realizao.

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Os Dois Caminhos do Yoga Existem dois caminhos de Yoga, o de tapasya (disciplina), e o de entrega. O caminho de tapasya rduo. Nele voc confia somente em si mesmo, avana por sua prpria fora. Voc se eleva e realiza na exata medida de sua fora. H sempre o perigo de uma queda. E se cair, voc se despedaa no abismo e dificilmente h remdio. O outro caminho, o caminho da entrega, seguro e infalvel. aqui, entretanto, que os ocidentais encontram dificuldades. Eles foram ensinados a temer e evitar tudo que ameace sua independncia pessoal. Absorveram com o leite de suas mes o senso de individualidade. E entrega significa abandonar tudo isso. Em outras palavras, voc pode seguir, como Ramakrishna diz, o caminho do macaquinho ou o do gatinho. O macaquinho agarra-se me para ser transportado e deve segurar-se firme, porque, se afrouxar a mo, ele cai. Por outro lado, o gatinho no se agarra me, mas segurado por ela e no sente medo nem responsabilidade; no tem nada a fazer seno deixar-se levar pela me e gritar: m, m. Se voc adotar este caminho da entrega com toda a sinceridade, no h mais perigo ou dificuldade sria. O essencial ser sincero. Se voc no for sincero, no comece o Yoga. Se estivesse lidando com assuntos humanos, ento voc poderia trapacear; mas em suas relaes com o Divino no h possibilidade de farsa em lugar algum. Voc pode avanar com segurana no Caminho se for cndido e aberto at o mago de seu ser, se sua nica finalidade for alcanar e realizar o Divino e ser guiado pelo Divino. A Entrega e o Yoga Entrega a deciso que voc toma de colocar a responsabilidade de sua vida nas mos do Divino. Sem esta deciso nada em absoluto possvel; se voc no se entrega, o Yoga est inteiramente fora de questo. Tudo o mais vem naturalmente depois disso, pois todo o processo comea com a entrega. Voc pode se entregar atravs do conhecimento ou atravs da devoo. Voc pode ter uma forte intuio de que apenas o Divino a verdade e uma luminosa convico de que sem o Divino voc no pode fazer nada. Ou voc pode ter um sentimento espontneo de que este caminho o nico meio de ser feliz, um poderoso desejo psquico de pertencer exclusivamente ao Divino: Eu no perteno a mim mesmo, voc diz, e entrega a responsabilidade de seu ser Verdade. Em seguida vem a auto-oferenda: Aqui estou, uma criatura de variadas qualidades, boas

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e ms, obscuras e iluminadas. Eu me ofereo a Vs assim como sou: tomai-me com meus altos e baixos, impulsos e tendncias conflitantes, e fazei de mim o que quiserdes. A Verdadeira Entrega o Engrandece Por entrega queremos dizer... uma auto-doao espontnea, uma doao de todo o seu ser ao Divino, a uma Conscincia maior da qual voc uma parte. A entrega no diminuir, mas acrescentar; no depreciar, enfraquecer ou destruir a sua personalidade; ela vai fortalec-la e engrandec-la. Entrega significa uma doao livre e total, com todo deleite da oferenda; no h o sentido de sacrifcio nela. Se voc tiver a mais leve sensao de que est fazendo um sacrifcio, ento no ser mais entrega. Pois isto significa que voc se reserva ou reserva aquilo que est tentando dar, com m vontade ou com dor e esforo, e no tem a alegria da doao, talvez nem mesmo o sentimento de que est se dando. Quando voc fizer qualquer coisa com o sentido de uma represso do ser, pode estar certo de que a est fazendo da maneira errada. A entrega verdadeira o engrandece, aumenta a sua capacidade, d a voc uma medida maior em qualidade e em quantidade que voc no poderia ter possudo por si mesmo. Esta medida nova e maior de qualidade e quantidade difere de tudo o que voc possa ter conseguido antes: voc entra num outro mundo, numa amplido onde no poderia ter entrado se no se entregasse. como uma gota dgua que cai no mar; se ela conservasse ali a sua identidade separada, permaneceria uma pequena gota dgua e nada mais, uma pequena gota esmagada por toda a imensido sua volta, porque no se entregou. Mas entregando-se, ela se dissolve no mar e participa da natureza, do poder e da vastido do mar inteiro. A Mais Importante Entrega A mais importante entrega a entrega do seu carter, seu modo de ser, a fim de que ele possa mudar. Se voc no entrega sua prpria natureza caracterstica, ela jamais mudar. Isto o mais importante. Voc tem certos modos de entender, certos modos de reagir, certos modos de sentir, quase que certos modos de progredir, e acima de tudo, um modo especial de encarar a vida e de esperar dela certas coisas bem, isto que voc tem que entregar. Isto , se voc realmente quer receber a Luz divina e transformar-se, todo o seu modo de ser que deve oferecer oferec-lo por meio da abertura, tornando-o to receptivo quanto possvel a fim de que a Conscincia divina, que v como voc deveria ser, possa atuar diretamente e mudar todos estes movimentos em mo-

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ENTREGA, AUTO-OFERENDA, HUMILDADE

vimentos mais verdadeiros, mais em consonncia com sua verdade real. Isto infinitamente mais importante do que entregar o que voc faz. No o que a pessoa faz que mais importante (o que ela faz muito importante, isto evidente), mas o que ela . Qualquer que seja a atividade, no tanto o modo de realiz-la, mas o estado de conscincia no qual ela realizada que importante. Voc pode trabalhar, realizar um trabalho com desprendimento, sem qualquer ideia de vantagem pessoal, trabalhar pela alegria de trabalhar, mas se, ao mesmo tempo, no estiver preparado para deixar esse trabalho, para mud-lo ou mudar o modo de trabalhar, se voc se apega ao seu prprio modo de trabalhar, sua entrega no completa. Voc deve chegar a um ponto em que tudo realizado porque voc sente interiormente, de modo muito claro, de maneira cada vez mais imperativa, que isto que deve ser feito e dessa forma em particular, e que voc o faz somente por isto. Voc no o realiza devido a um hbito qualquer, apego ou preferncia, nem mesmo por causa de qualquer concepo, ou mesmo uma preferncia pela ideia de que a melhor coisa a fazer do contrrio sua auto-entrega no total. O Yoga Realizado Atravs da Oferenda Yoga significa unio com o Divino; e a unio efetuada atravs da oferenda fundamentada sobre a ddiva de si mesmo ao Divino. No princpio voc comea fazendo esta oferenda de um modo geral, embora definitivo; voc diz: Sou o servo do Divino; ofereo minha vida completamente ao Divino; todos os meus esforos so para a realizao da Vida Divina. Mas isto apenas o primeiro passo, porque no suficiente. Quando a resoluo tiver sido tomada, quando voc tiver decidido que a sua vida inteira ser consagrada ao Divino, ter ainda que se lembrar disto a cada momento e cumpri-la em todos os detalhes de sua existncia. Voc deve sentir a cada passo que pertence ao Divino; deve ter a experincia constante de que, em tudo que pensar e fizer, sempre a Divina Conscincia que est agindo atravs de voc. Voc nada possui que possa chamar de seu; sente como se tudo viesse do Divino, e tem que oferec-lo de volta sua fonte. Quando voc puder realiz-lo, ento a mais pequenina coisa qual normalmente no dispensa muita ateno ou cuidado deixar de ser trivial e insignificante; tornar-se- cheia de significado e desvendar um vasto horizonte alm. isto que voc deve fazer para efetuar sua oferenda geral por meio de oferendas detalhadas. Viva constantemente na presena do Divino; viva com a sensao de que esta presena que o move e est realizando tudo o que voc faz. Oferea todos os seus movimentos a ela, no apenas toda ao mental, todo

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pensamento e sentimento, mas mesmo as aes mais comuns e externas, assim como se alimentar; quando comer, deve sentir que o Divino que est comendo atravs de voc. Quando puder reunir assim todos os seus movimentos dentro da Vida nica, ento ter unidade dentro de si, em vez de diviso. No mais uma parte de sua natureza que se entrega ao Divino, enquanto o resto permanece no seu estado habitual, absorvido nas coisas comuns; sua vida inteira elevada e uma transformao integral realizada gradualmente em voc. No Yoga integral, a vida inteira, at mesmo nos mnimos detalhes, tem que ser transformada, ser divinizada. No h nada aqui que seja insignificante, nada que seja indiferente. Voc no pode dizer: Quando estou meditando, lendo filosofia ou ouvindo estas conversas, estou em condies de uma abertura Luz e ao seu chamado, mas quando saio para passear ou ver os amigos, posso me permitir esquecer tudo sobre isto. Persistir nessa atitude significa que voc se conservar intransformado e nunca ter a verdadeira unio; estar sempre dividido; quando muito ter apenas vislumbres dessa vida superior. Porque, apesar de voc poder alcanar certas experincias e realizaes na meditao ou em sua conscincia interior, seu corpo e sua vida exterior permanecero inalterados. Uma iluminao interior que no toma conhecimento do corpo e da vida externa no tem muita utilidade; porque deixa o mundo como ele . Contemplao Vazia Eu nunca vi pessoas que deixaram tudo para se sentarem numa contemplao mais ou menos vazia (pois ela mais ou menos vazia), nunca vi tais pessoas fazendo qualquer progresso, ou de qualquer modo seu progresso muito pequeno. Tenho visto pessoas que no tinham nenhuma pretenso de praticar yoga, que estavam simplesmente cheias de entusiasmo com a ideia da transformao terrestre e da descida do Divino no mundo e que realizavam sua pequena parcela de trabalho com esse entusiasmo no corao, entregando-se totalmente, sem reservas, sem nenhuma ideia egosta de uma salvao pessoal; a estas eu vi realizando um progresso magnfico, verdadeiramente magnfico. E, s vezes, elas so maravilhosas. Tenho visto sannyasis, pessoas que vivem em monastrios, pessoas que afirmam ser yogues; pois bem, eu no trocaria uma daquelas por uma dzia de tais pessoas.... No fugindo do mundo que voc vai transform-lo. trabalhando nele, modestamente, humildemente, mas com um fogo no corao, algo que arde como uma oferenda.

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Mtodos Ascticos Me, para o autodomnio, os mtodos ascticos no so s vezes teis? No! Voc no cura nada. Voc apenas nutre a iluso de que progrediu, mas no cura nada. A prova que se voc interrompe seus mtodos ascticos, a coisa se torna at mesmo mais forte do que antes; ela retorna com uma vingana. Depende do que voc chama de mtodos ascticos. Se for no consentir em satisfazer todos os seus desejos, isto na verdade no ascetismo, bom senso. algo mais. Mtodos ascticos so coisas como jejum prolongado, forar-se a suportar o frio... de fato, torturar um pouco seu corpo. Isto na verdade d-lhe apenas orgulho espiritual, nada mais. Eles no dominam nada. infinitamente mais fcil. As pessoas os praticam porque algo muito fcil, muito simples. Exatamente porque o orgulho se v plenamente satisfeito e a vaidade infla, ento se torna muito fcil. A pessoa faz uma grande demonstrao de suas virtudes ascticas, e assim considera-se uma personagem extremamente importante, e isto a ajuda a suportar muitas coisas. muito mais difcil dominar os prprios impulsos discretamente, calmamente, e impedi-los de se manifestarem muito mais sem tomar medidas ascticas. muito mais difcil no ser apegado s coisas que voc possui do que no possuir nada. Isto algo que j conhecido h sculos. Requer-se uma qualidade muito maior no ser apegado s coisas que se possui do que no ter nenhuma posse ou reduzir nossas posses ao mnimo necessrio. muito mais difcil. Constitui um nvel muito superior de valor moral. Trata-se simplesmente desta atitude: quando uma coisa vem a voc, tome-a e use-a; quando, por uma razo ou por outra ela se vai, deix-la ir e no lamentar-se. No recus-la quando vem, saber como adaptar-se e no se lamentar quando se vai. Disciplina Externa Mas, alguma disciplina externa no ajuda? Se voc impe a si mesmo uma disciplina e se ela no for muito estpida, ela pode ajud-lo. Uma disciplina, como lhe disse disciplinas, tapasyas, todas as disciplinas ascticas, do modo como so normalmente praticadas, constituem o melhor meio de torn-lo orgulhoso, de estabelecer em voc um orgulho to terrvel, que voc jamais, jamais ser convertido. Ele ter que ser posto abaixo a golpes de martelo. A primeira condio uma saudvel humildade que o torna consciente de que a menos que voc seja sustentado, alimentado, auxiliado, iluminado e guia-

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do pelo Divino, voc no absolutamente nada. A est. Quando voc tiver sentido isto, no apenas compreendido com sua mente, mas sentido at mesmo em seu prprio corpo, ento voc comear a ser sbio, mas no antes. A Verdadeira Humildade Qual o modo correto e o modo errneo de ser humilde? muito simples: quando se diz s pessoas sejam humildes, elas pensam imediatamente em serem humildes diante das outras pessoas e esta humildade errnea. A verdadeira humildade a humildade diante do Divino, ou seja, um sentimento preciso, exato, vivente de que no se nada, de que no se pode fazer nada, compreender nada sem o Divino, que mesmo se a pessoa for excepcionalmente inteligente e capaz, isto no nada comparado Conscincia divina; e este sentimento deve ser sempre mantido, porque ento a pessoa possui a verdadeira atitude de receptividade uma receptividade humilde que no coloca pretenses pessoais em oposio ao Divino. Algum Que Conhea Muito Pouco Uma pessoa com experincia no necessariamente a mais avanada. Faltalhe um elemento de simplicidade, de modstia, e a plasticidade que vem do fato de que ela no est ainda totalmente desenvolvida. medida que a pessoa cresce algo se cristaliza na cabea; isto se torna cada vez mais estabelecido, e a menos que voc se esforce muitssimo, acaba se tornando fossilizado. Isto o que normalmente acontece com as pessoas, particularmente com aquelas que se esforaram por alguma realizao e a conquistaram, ou com aquelas que passaram a acreditar que alcanaram a meta. Em todo o caso, foi a sua meta pessoal. Elas a alcanaram, elas a realizaram. Est acabado, e ali permanecem; elas se estabelecem, dizendo isto. E no fazem mais nada. Assim, depois disso podem viver mais dez, vinte ou trinta anos, mas no se movem. Elas esto l e l permanecero. Falta a essas pessoas toda a flexibilidade de natureza que necessria para seguir adiante e progredir. Esto empacadas. Elas so timos objetos para serem postos num museu, mas no para trabalhar. So como exemplos para demonstrar o que pode ser realizado, mas no tm o necessrio para realizar mais. Para mim, pessoalmente, admito que prefiro para o meu trabalho uma pessoa que conhea muito pouco, que no tenha se esforado tanto, mas que possua uma grande aspirao, uma imensa boa-vontade e sinta em si mesma essa flama, essa necessidade de progredir. Ela pode conhecer muito pouco, po-

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de ter realizado menos ainda, mas se possui isto em seu interior, um bom material com o qual se pode ir muito longe, muito mais longe. Abra-se, Seja Modesto O que voc deve fazer abrir completamente as portas de seu ser para o Divino. No momento em que voc esconde algo, caminha diretamente para a Falsidade. A menor omisso de sua parte o atrai imediatamente para baixo rumo inconscincia. Se voc quer ser plenamente consciente, esteja sempre diante da Verdade abra-se completamente e tente da melhor forma possvel deixar que ela veja profundamente em seu interior, em cada canto de seu ser. Somente isto lhe trar luz e conscincia e tudo o que mais verdadeiro. Seja absolutamente modesto isto , conhea a distncia entre o que voc e o que deve ser, no permitindo que essa grosseira mentalidade fsica ache que conhece, quando no conhece, que julgue, quando no pode julgar. Modstia significa entregar-se com absoluta sinceridade ao Divino, pedindo por ajuda e, por meio da submisso, conquistando a liberdade e a ausncia de responsabilidade que proporcionam mente uma completa quietude. Somente dessa maneira voc pode esperar alcanar a unio com a Conscincia Divina e a Vontade Divina.

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Sinceridade Qual a virtude fundamental a ser cultivada de modo a nos prepararmos para a vida espiritual? Eu disse isto muitas vezes, mas esta uma oportunidade de repeti-lo: a sinceridade. Uma sinceridade que deve se tornar total e absoluta, pois apenas a sinceridade sua proteo no caminho espiritual. Se voc no sincero, no prximo passo certamente cair e quebrar a cabea. Todas as espcies de foras, vontades, influncias, entidades esto a, vigiando em busca da menor brecha nesta sinceridade, e elas atacam imediatamente atravs dessa brecha e comeam a lan-lo em confuso. Portanto, antes de fazer qualquer coisa, de comear e de tentar alguma coisa, antes de tudo esteja certo de que voc no apenas to sincero quanto pode ser, mas que tem a inteno de tornar-se cada vez mais sincero. Pois esta sua nica proteo. A Perfeita Sinceridade Fundamentalmente, qualquer que seja o caminho que se segue seja o caminho da auto-entrega, da consagrao, do conhecimento se a pessoa quiser que seja perfeito, sempre e igualmente difcil, e no h seno um meio, um somente, o nico que eu conheo: e este uma perfeita sinceridade, mas uma sinceridade perfeita! Vocs sabem o que a perfeita sinceridade?... Jamais tentar enganar a si mesmo, jamais deixar que qualquer parte do ser tente encontrar um modo de convencer os outros, nunca explicar favoravelmente o que se faz a fim de ter uma desculpa para o que se quer fazer, jamais fechar os olhos quando algo for desagradvel, nunca deixar passar o que quer que seja, dizendo a si mesmo: Isto no importante, da prxima vez ser melhor. Oh! Isto muito difcil. Tentem por uma hora apenas e vocs vero quo extremamente difcil . Por uma hora apenas, ser totalmente, absolutamente sin-

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cero. No deixar passar nada. Quer dizer, tudo o que se faz, tudo o que se sente, tudo o que se pensa, tudo o que se quer, exclusivamente o Divino. Eu no quero nada a no ser o Divino, no penso em nada que no seja o Divino, no fao nada seno aquilo que me conduzir ao Divino, no amo nada seno o Divino. Tentem tentem, s para ver, tentem por meia hora, e vocs vero como difcil! Infelicidade e Insinceridade Voc se sente inquieto, muito miservel, desanimado, um pouco infeliz: As coisas no esto muito agradveis hoje. Elas esto do mesmo modo como estavam ontem; ontem elas estavam maravilhosas, hoje elas no esto agradveis! Por que? Porque ontem voc estava num estado perfeito de auto-entrega, mais ou menos perfeito e hoje no est mais. Assim, o que era to belo ontem j no to belo hoje. Essa alegria que voc tinha em seu interior, essa confiana, essa convico de que tudo correr bem e o grande Trabalho ser realizado, essa certeza tudo isto, entende, foi velado, foi substitudo por uma espcie de dvida e, sim, por um descontentamento: As coisas no so belas, o mundo horrvel, as pessoas so desagradveis. Isto chega a este ponto: A comida no est boa, ontem estava excelente. a mesma, mas hoje no est boa! Este o barmetro! Voc pode dizer imediatamente a si mesmo que uma insinceridade entrou sorrateira em algum lugar. muito fcil saber, voc no precisa ser muito entendido, pois, como Sri Aurobindo disse no Elementos de Yoga: A pessoa sabe se feliz ou infeliz, se est contente ou descontente, ela no precisa se perguntar, colocar-se questes complicadas para isto, ela sabe! Bem, muito simples. No momento em que voc se sentir infeliz, pode escrever embaixo: Eu no sou sincero! Estas duas frases andam juntas: EU ME SINTO INFELIZ. EU NO SOU SINCERO! Agora, o que que est errado? Ento a pessoa comea a observar, e fcil descobrir...

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O Espelho Psquico Assim a vida. A pessoa tropea e cai na primeira ocasio. Ela diz a si mesma: Ah, no se pode ser srio o tempo todo, e quando a outra parte retorna, mais uma vez ela se arrepende amargamente: Eu fui um idiota, desperdicei meu tempo, agora tenho de comear de novo.... s vezes h uma parte que mal-humorada, que se revolta, cheia de preocupaes, e outra que progressiva, cheia de auto-entrega. Tudo isto, uma aps a outra. S h um remdio: o sinalizador do caminho deve estar sempre presente, um espelho bem colocado diante de seus sentimentos, impulsos, de todas as suas sensaes. A pessoa os v neste espelho. H alguns que no so muito bonitos ou agradveis de se ver; h outros que so belos, agradveis, e devem ser mantidos. A pessoa deve fazer isto cem vezes por dia se necessrio. E muito interessante. Ela traa uma espcie de grande crculo ao redor do espelho psquico e organiza todos os elementos sua volta. Se h alguma coisa que no est correta, ela projeta uma espcie de sombra escura sobre o espelho: esse elemento deve ser mudado, organizado. Deve-se dizer a ele, faz-lo compreender, deve-se sair dessa obscuridade. Se vocs fizerem isto, jamais ficaro entediados. Maus Impulsos e Maus Pensamentos Me, quando vimos para v-la, tentamos estar na melhor condio possvel, isto , ter os melhores pensamentos; mas, ao contrrio, geralmente todos os maus impulsos e maus pensamentos que tivemos durante o dia emergem. Talvez seja para que vocs se livrem deles. Se eles surgem, a pessoa pode oferec-los e pedir para se ver livre deles. Talvez seja esta a razo, porque a Conscincia atua para a purificao. No adianta nada esconder as coisas e empurr-las para trs, desse modo, e imaginar que elas no esto ali, porque a pessoa lanou um vu sobre elas. muito melhor ver-se a si mesmo como se desde que a pessoa esteja preparada para abandonar esse modo de ser. Se voc vem permitindo que todos os movimentos ruins subam superfcie, para se mostrarem; se voc os oferece, se diz: Bem, assim que eu sou, e se ao mesmo tempo voc tem a aspirao de ser diferentes, ento este segundo de presena extremamente proveitoso; voc pode, sim, nuns poucos segundos receber a ajuda de que necessita para se livrar deles; ao passo que se voc vem como um pequeno santo e vai embora contente, sem ter recebido nada, no muito proveitoso.

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A Conscincia age dessa forma automaticamente, como o raio que traz luz para onde no havia nenhuma. Tudo que preciso que a pessoa esteja numa condio em que ela queira abandonar a coisa, elimin-la no apegar-se a ela e mant-la. Se a pessoa quiser com sinceridade expuls-la de si, faz-la desaparecer, ento isto muito proveitoso. Oferea os Movimentos Errados Em vez de ocult-lo [um movimento errado], ele deve ser oferecido. Deve-se coloc-lo, o prprio movimento, projet-lo na luz.... Geralmente ele se esquiva e se recusa! Mas (a Me ri), esta a nica maneira. por isso que esta Conscincia to preciosa.... Bem, o que provoca a supresso a ideia de bom e mau, uma espcie de desprezo ou vergonha pelo que considerado como mau, e voc faz isto (gesto de repulsa), voc no quer v-lo, no quer que esteja ali. preciso... A primeira coisa a primeirssima coisa a se compreender que a fraqueza de nossa conscincia que produz essa diviso e que h uma Conscincia (agora estou certa disso) na qual isto no existe, na qual aquilo que chamamos de mal to necessrio quanto o que chamamos de bem; e que se pudermos projetar nossa sensao ou nossa atividade ou nossa percepo nessa Luz, isto trar a cura. Ao invs de reprimi-la ou de rejeit-la como algo a ser destrudo (isto no pode ser destrudo!), ela deve ser projetada na Luz. E por causa disso, eu tive por vrios dias uma experincia muito interessante: ao invs de procurar expulsar para longe de si certas coisas (que no se aceita, e que produzem um desequilbrio no ser), ao invs de fazer isto, aceit-las, consider-las como partes de si mesmo e... (a Me abre suas mos) oferec-las. Elas no querem ser oferecidas, mas h um modo de obrig-las: a resistncia diminuda medida que possamos diminuir em ns o sentimento de reprovao; se pudermos substituir este sentimento de desaprovao por uma compreenso superior, ento conseguiremos. muito mais fcil. Creio que isto. Todos, todos os movimentos que o arrastam para baixo devem ser colocados em contato com a compreenso superior. O Lado Positivo e o Lado Negativo Neste trabalho h um lado positivo e um lado negativo. O lado positivo aumentar a nossa aspirao, desenvolver nossa conscincia, unificar nosso ser, interiorizar-se a fim de entrar cada vez mais em contato com nosso ser psquico; tomar todas as partes, todos os movimentos, todas as

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atividades de nosso ser e colocar tudo isto diante dessa conscincia psquica, de modo que essas coisas encontrem o seu verdadeiro lugar em relao a este centro; finalmente, organizar toda a nossa aspirao e o nosso progresso e volt-los para o Divino. Este o lado positivo. Ao mesmo tempo, o lado negativo consiste em recusar metodicamente e com discernimento todas as influncias que vm de fora ou do subconsciente ou do inconsciente ou do ambiente ao redor, e continuar no caminho do progresso espiritual. preciso discernir essas influncias, sugestes, impulsos, e recus-los sistematicamente, sem jamais ficar desencorajado por sua persistncia e nunca se submetendo sua vontade. Deve-se, ao mesmo tempo, observar claramente no prprio ser todos os diferentes elementos, obscuros, egosticos, inconscientes, ou mesmo malevolentes, que conscientemente ou de outro modo, respondem a essas ms influncias e permitem que elas no apenas penetrem na conscincia, mas s vezes se estabeleam nela. Este o lado negativo. Ambos devem ser praticados ao mesmo tempo. De acordo com o momento, a ocasio, a aptido interior, voc deve insistir ora neste, ora naquele, mas nunca esquecer qualquer um deles. Vigilncia Vigilncia significa estar desperto, estar de guarda, ser sincero nunca ser apanhado de surpresa. Quando voc quer praticar a sadhana, a cada momento de sua vida h uma escolha entre dar um passo que conduza meta e adormecer, ou s vezes at mesmo retroceder, dizendo a si mesmo: Oh, mais tarde, no agora sentando-se no caminho. Ser vigilante no simplesmente resistir quilo que o puxa para baixo, mas acima de tudo estar alerta para no perder nenhuma oportunidade de progredir, nenhuma oportunidade de superar uma fraqueza, resistir a uma tentao, nenhuma oportunidade de aprender algo, de corrigir alguma coisa, de dominar algo. Se voc for vigilante, pode realizar em poucos dias o que de outro modo levaria anos. Se for vigilante, voc transforma cada circunstncia de sua vida, cada ao, cada movimento numa ocasio para chegar mais perto da meta.

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Recuse os Movimentos Inferiores Doce Me, como podemos esvaziar a conscincia de seus contedos impuros? Por meio da aspirao, da rejeio dos movimentos inferiores, do chamado a uma fora superior. Se voc no aceitar certos movimentos, ento naturalmente, quando eles perceberem que no podem se manifestar, eles gradualmente diminuem sua fora e param de ocorrer. Se voc se recusa a expressar tudo o que seja de natureza inferior, pouco a pouco a prpria coisa desaparece, e a conscincia esvaziada dos contedos inferiores. recusar-se a dar expresso quero dizer, no apenas na ao mas tambm em pensamento e sentimento. Se toda vez que surgirem impulsos, pensamentos, emoes, voc se recusar a express-los, se no lhes der importncia e permanecer num estado interior de aspirao e calma, ento gradualmente eles perdem sua fora e param de vir. Dessa forma a conscincia esvaziada de seus contedos inferiores. Mas, por exemplo, quando pensamentos indesejveis surgirem, se voc olhar para eles, observ-los, se tiver prazer em segui-los em seus movimentos, eles jamais deixaro de surgir. a mesma coisa quando voc tem sentimentos ou sensaes indesejveis: se prestar ateno neles, concentrar-se neles ou mesmo olhar para eles com certa indulgncia, eles nunca vo cessar. Porm, se voc recusar-se absolutamente a receb-los e a express-los, depois de algum tempo eles cessaro. Voc deve ser paciente e muito persistente. Se voc puder, numa grande aspirao, colocar-se em contato com algo superior, alguma influncia de seu ser psquico ou alguma luz do alto, e se for capaz de coloc-la em contato com esses movimentos inferiores, naturalmente eles cessaro mais rapidamente. Mas mesmo antes de ser capaz de atrair essas coisas por meio da aspirao, voc pode impedir esses movimentos de encontrarem expresso em voc atravs de uma recusa muito persistente e paciente. Sempre que surgirem pensamentos dos quais no gosta, se voc simplesmente os rejeitar e no prestar nenhuma ateno neles, depois de algum tempo eles no viro mais. Mas voc deve fazer isto com muita persistncia e regularmente. Comece de Fora Todas as foras na terra procuram expressar-se. Essas foras vm com o objetivo de se manifestarem e se voc ergue uma barreira e se recusa a express-

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las, elas podem tentar chocar-se contra a barreira por um tempo, mas no fim, elas se cansaro e, no sendo manifestadas, retirar-se-o e o deixaro em paz. Desse modo, voc nunca deve dizer: Primeiro, purificarei meu pensamento, purificarei meu corpo, purificarei meu vital e depois ento purificarei minha ao. Esta a ordem normal, mas ela nunca funciona. A ordem efetiva deve comear de fora: a primeira coisa no realizar a ao, e mais tarde, no desejla mais e por fim fechar completamente as portas a todos os impulsos: eles no existem mais para voc, voc agora est fora de tudo isto. Esta a verdadeira ordem, a que efetiva. Primeiro, no faz-lo. Ento, voc no mais o desejar e depois disso a coisa abandonar completamente sua conscincia. Purificao Interior Tenho conhecido pessoas (so muitas e no poucas, quero dizer, entre as que praticam yoga), tenho conhecido muitas que, toda vez que tiveram uma excelente aspirao, que foi muito poderosa, e elas receberam uma resposta a essa aspirao, a cada vez, no mesmo dia ou no mximo no dia seguinte, elas sofreram um completo retrocesso de conscincia e tiveram que enfrentar exatamente o oposto de sua aspirao. Tais coisas acontecem quase que constantemente. Bem, essas pessoas desenvolveram apenas o lado positivo. Elas realizam uma espcie de disciplina de aspirao, pedem por ajuda, tentam entrar em contato com as foras superiores e conseguem faz-lo, tm experincias; mas elas negligenciaram completamente a limpeza de sua habitao; esta continua to suja como sempre, e assim, naturalmente, quando a experincia termina, a sujeira se torna ainda mais repulsiva do antes. A pessoa nunca deve negligenciar a purificao de sua morada, muito importante; a limpeza interior no mnimo to importante quanto a limpeza externa. Vivekananda escreveu (no conheo o original, li apenas a traduo francesa): Toda manh a pessoa deve purificar sua alma e seu corpo, mas se voc no tiver tempo para ambos, melhor purificar a alma do que o corpo. Autocensura Censurar-se um bom mtodo para progredir? Censurar-se? No, necessariamente. Pode ser til, de fato til de tempos em tempos a fim de escapar da iluso de nossa prpria perfeio. Mas se gasta

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muita energia na autocrtica. muito melhor usar essa mesma energia progredindo, um progresso concreto, algo mais proveitoso. Por exemplo, se voc tem pensamentos que so desagradveis, feios, vulgares e perturbadores, e diz: Ah, ah, como sou intolervel, eu ainda tenho tais pensamentos, que estorvo tudo isto!, seria muito melhor utilizar essa mesma energia para fazer simplesmente isto (gesto) e expulsar os pensamentos. E este apenas o primeiro passo. O segundo tentar ter outros pensamentos, tomar interesse em outra coisa: ler ou refletir, mas de qualquer modo preencher sua mente com algo mais interessante, usar sua energia mais para construir do que para destruir. Naturalmente, necessrio de tempos em tempos reconhecer nossos erros; totalmente indispensvel. Mas dar muita nfase a eles no necessrio. O que preciso utilizar toda a energia para construir as qualidades que a pessoa quer possuir e para fazer o que quer fazer. Isto muito mais importante. Evite o Desespero Para algumas pessoas os acontecimentos so sempre contrrios ao que elas desejam ou aspiram ou acreditam ser bom para elas. E geralmente se desesperam. isto uma necessidade para o seu progresso? O desespero nunca uma necessidade para o seu progresso, sempre um sinal de fraqueza e de tamas; isto geralmente indica a presena de uma fora adversa, quero dizer, uma fora que est agindo intencionalmente contra a sadhana. Dessa forma, em todas as circunstncias da vida voc deve ser sempre muito cuidadoso em evitar o desespero. Alm do mais, este hbito de ser sombrio, mal-humorado, de desesperar-se, no depende na verdade dos acontecimentos, mas de uma falta de f na natureza. Aquele que tem f, mesmo que seja apenas em si mesmo, pode enfrentar todas as dificuldades, todas as circunstncias, mesmo as mais adversas, sem desnimo ou desespero. Ele luta como um homem at o fim. A natureza qual falta f, tambm falta persistncia e coragem.

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A Pessoa Escolhe Ser Fraca Me, existem erros... a pessoa sabe que so erros, mas ainda assim como se ela fosse impulsionada a comet-los. Ento! Impulsionada por o qu? Ah, isto exatamente o que acontece! a natureza inferior, os instintos do subconsciente que governam voc e o levam a fazer coisas que no deveria fazer. E dessa forma uma escolha entre sua vontade e aceitar a submisso. H sempre um momento em que a pessoa pode decidir.... E uma escolha entre uma fraca submisso e uma vontade governante. E se a vontade clara, se est baseada na verdade, se realmente obedece verdade e clara, ela sempre tem o poder de recusar o movimento errado. uma desculpa que voc d a si mesmo quando diz: Eu no pude. No verdade. que realmente voc no o quis da maneira correta. Pois existe sempre a escolha entre dizer sim e dizer no. Mas a pessoa escolhe ser fraca e mais tarde d a si mesma essa desculpa, dizendo: No minha culpa; foi mais forte do que eu. sua culpa se a coisa foi mais forte do que voc. Porque voc no esses impulsos, voc uma alma consciente e uma vontade inteligente, e seu dever deixar que isto o governe e no os impulsos inferiores. Recair no Erro Recair num erro que a pessoa sabe ser um erro, cometer um engano novamente que ela sabe ser um engano, isto me parece fantstico! Faz muito tempo bem, pelo menos relativamente, pela medida humana faz muito tempo que estou na terra, e ainda no fui capaz de entender isto. Isto me parece isto me parece impossvel. Maus pensamentos, impulsos errados, falsidade interior e exterior, coisas que so hediondas, degradantes, enquanto a pessoa as faa ou as possua atravs da ignorncia a ignorncia est presente no mundo compreende-se, a pessoa tem o hbito de faz-las; a ignorncia, ela no sabe que aquilo deveria ser de outro modo. Mas a partir do instante em que o conhecimento existe, que existe a luz, a partir do momento em que a pessoa viu a coisa como ela , como pode faz-la novamente? Isto eu no compreendo! Ento, do que a pessoa feita? Ela feita de trapos? feita Deus sabe de que, de gelatina?... No se pode explicar. Mas no existe nenhum incentivo, nenhuma vontade, nada? No h nenhum dinamismo interior?

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Fortalea a Vontade Me, como algum pode fortalecer a vontade? Oh, como fortalece os msculos, por um exerccio metdico. Voc toma algo pequeno, algo que voc queira fazer ou que no queira fazer. Comece com uma coisa pequena, no algo muito essencial para o ser, mas um pequeno detalhe. E ento, se, por exemplo, algo que voc tem o hbito de fazer, voc insiste nisto com a mesma regularidade, entende, faz-lo ou no faz-lo voc insiste nisto e se compele a faz-lo, assim como faz fora para erguer um peso a mesma coisa. Voc faz o mesmo tipo de esforo, mas um esforo mais interior. E depois de utilizar coisas pequenas como as que usaram coisas relativamente fceis, voc sabe depois de us-las e ser bem sucedido com elas, voc pode unirse a uma fora maior e tentar um experimento mais complicado. E gradualmente, se o fizer regularmente, voc acabar por adquirir uma vontade independente e muito poderosa. Como Querer Verdadeiramente Aprender como querer uma coisa muito importante. E para querer verdadeiramente, voc deve unificar o seu ser. De fato, para se tornar um ser, a pessoa deve primeiramente unificar-se. Se ela impulsionada por tendncias absolutamente opostas, se ela passa trs quartos de sua vida sem ser consciente de si mesma e das razes pelas quais realiza as coisas, ela um ser real? A pessoa no existe. Ela uma massa de influncias, movimentos, foras, aes, reaes, mas no um ser. A pessoa comea a tornar-se um ser quando comea a ter uma vontade. E ela no pode ter uma vontade a menos que esteja unificada. E quando voc tiver uma vontade, ser capaz de dizer ao Divino: Eu quero o Vs quiserdes. Mas no antes disso. Porque para querer o que Divino quer, voc deve possuir uma vontade, do contrrio no pode querer absolutamente nada. Voc gostaria. Gostaria muitssimo disso. Gostaria muitssimo de querer o que o Divino quer realizar. Voc no possui uma vontade para dar a Ele e colocar a Seu servio.

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Os Outros So um Espelho Quando alguma coisa numa pessoa parecer-lhes completamente inaceitvel ou ridcula O qu! Ela assim, ela se comporta desse modo, diz coisas como estas, faz coisas assim vocs deveriam dizer a si mesmos: Bem, bem, mas talvez eu faa a mesma coisa, sem estar consciente disso. Eu faria melhor se olhasse primeiro para dentro de mim mesmo, antes de critic-la, para ter certeza de que no estou fazendo a mesma coisa de modo um pouco diferente. Se vocs tiverem bom senso e inteligncia para fazer isto cada vez que ficarem chocados com o comportamento de outra pessoa, percebero que, na vida, suas relaes com os outros so como um espelho que lhes apresentado para que possam ver mais fcil e claramente as fraquezas que trazem dentro de si mesmos. De modo geral e quase absoluto, qualquer coisa que os choque em outras pessoas exatamente aquilo que vocs trazem em si mesmos, de uma forma mais ou menos velada, mais ou menos oculta, embora talvez com um aspecto ligeiramente diferente, que faz com que se iludam. E aquilo que parece bastante inofensivo em vocs, torna-se monstruoso assim que o veem nos outros. Tentem fazer a experincia; isto os ajudar muitssimo a mudarem a si mesmos. Ao mesmo tempo, trar uma esclarecida tolerncia s suas relaes com os outros, a boa-vontade que nasce da compreenso, e isto quase sempre por um fim a essas discrdias totalmente inteis. Observem tudo isto com um benevolente sorriso. Tomem todas as coisas que os irritam como uma lio para si mesma e sua vida ser mais tranquila e tambm mais efetiva, pois uma grande porcentagem de sua energia gasta na irritao que sentem quando no encontram nos outros a perfeio que gostariam de realizar em si mesmos. Vocs se detm na perfeio que os outros deveriam realizar e dificilmente so conscientes da meta que vocs prprios deveriam estar perseguindo. Se forem conscientes dela, bem, ento comecem com o trabalho que dado a vocs, ou seja, realizem o que devem fazer e no se preocupem com o que os outros fazem, porque, afinal de contas, isto no lhes diz respeito. E o melhor caminho para a verdadeira atitude simplesmente dizer: Todos que esto ao meu redor, todas as circunstncias de minha vida, todas as pessoas que me so prximas, so um espelho colocado diante de mim pela Conscincia Divina para mostrar-

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me o progresso que devo realizar. Tudo aquilo que me choca nos outros, significa um trabalho a realizar em mim mesmo. E assim, se a pessoa tivesse em si a verdadeira perfeio, talvez ela a encontrasse com mais frequncia nos outros. Insultos: Permanea Imvel muito mais difcil permanecer calmo, imvel, imperturbvel diante de algo muito desagradvel sejam palavras ou atos dirigidos contra voc infinitamente mais difcil do que responder com a mesma violncia. Suponha que algum o insulte; se voc puder permanecer imvel diante desses insultos (no apenas externamente, eu quero dizer integralmente), sem ficar perturbado ou afetado de qualquer modo: voc ser como uma fora contra a qual o outro no poder fazer nada, e voc no responde, no faz nenhum gesto, no diz uma palavra, todos os insultos lanados contra voc o deixam absolutamente imperturbvel, por dentro e por fora; voc pode manter as batidas de seu corao absolutamente tranquilas, pode manter os pensamentos em sua cabea totalmente imveis e calmos, sem nenhuma agitao, isto , sua mente no responde imediatamente com vibraes semelhantes e seus nervos no se sentem pressionados pela necessidade de devolver algumas agresses para se aliviarem; se puder agir assim, voc possui um poder esttico, e ele infinitamente mais poderoso do que se tivesse essa espcie de fora que o faz responder ao insulto com insulto, agresso com agresso e agitao com agitao. Seja Bom pela Importncia de Ser Bom Voc no deve nutrir a iluso de que se quiser seguir o caminho correto, se for humilde, se buscar a pureza, se for desprendido, se quiser levar uma existncia solitria e ter um julgamento esclarecido, as coisas se tornaro fceis.... exatamente o contrrio! Quando voc comea a avanar rumo perfeio interna e externa, as dificuldades comeam ao mesmo tempo. Tenho ouvido frequentemente as pessoas dizerem: Oh! Agora que estou tentando ser bom, todos parecem ser maus para mim! Mas isto precisamente para ensin-lo que no se deve ser bom movido pelo interesse, no se deve ser bom para que os outros sejam bons para voc voc deve ser bom pela importncia de ser bom.

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sempre a mesma lio: a pessoa deve agir to bem quanto possa, fazer o melhor que puder, mas sem esperar um resultado, sem realizar a coisa tendo em vista o resultado. Basta esta atitude, de esperar uma recompensa por uma boa ao tornar-se bom por achar que isto tornar a vida mais fcil para anular todo o valor da boa ao. Voc deve ser bom por amor bondade, ser justo por amor justia, seu puro por amor pureza, e desprendido por amor ao desprendimento; ento voc certamente avanar no caminho. A nica Sada Nas atuais condies do mundo, as circunstncias so sempre difceis. O mundo todo se acha num estado de luta, de conflito entre as foras da Verdade e da Luz que querem se manifestar e a oposio de tudo que no quer mudar, que representa no passado o que est estabelecido, petrificado e se recusa a deixar de existir. Naturalmente, cada indivduo sente suas prprias dificuldades e enfrenta os mesmos obstculos. H somente um caminho para vocs. uma auto-entrega total, completa e incondicional. O que quero dizer com isto o abandono no apenas de suas aes, trabalhos, ambies, mas tambm de todos os seus sentimentos, no sentido de que tudo o que vocs fazem, tudo o que so, exclusivamente para o Divino. Desse modo, vocs se sentem acima das reaes humanas circundantes no apenas acima delas, mas protegidos delas pela muralha da Graa do Divino. Uma vez que no tenham mais desejos nem apegos, que tenham abandonado toda necessidade de receber qualquer recompensa dos seres humanos, sejam eles quem forem sabendo que a nica recompensa que vale a pena receber a que vem do Supremo, e esta nunca falha uma vez que tenham abandonado todo apego a todos os seres e coisas exteriores, vocs sentem imediatamente em seu corao esta Presena, esta Fora, esta Graa que est sempre com vocs. E no existe nenhuma outra soluo. Esta a nica soluo para todos sem exceo. Para todos aqueles que sofrem, deve-se dizer a mesma coisa: todo sofrimento o sinal de que a entrega no total. Assim, quando sentirem um golpe, como este, ao invs de dizerem: Oh, isto mau, ou Esta circunstncia difcil, vocs disserem: Minha entrega no perfeita. Ento, est tudo bem. E em seguida vocs sentem a Graa que os auxilia e conduz, e seguem em frente. E um dia emergem naquela paz que nada pode perturbar. Vocs respondem a todas as foras contrrias, aos movimentos adversos, aos ataques, diver-

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gncias, ms vontades, com o mesmo sorriso que vem da plena confiana na Graa Divina. E esta a nica sada, no existe outra. Este um mundo de conflitos, sofrimentos, dificuldades, de esforo; disto que ele feito. Ele ainda no mudou e vai levar algum tempo at que mude. E para cada um existe uma possibilidade de escapar disso. Se vocs se apoiarem na presena da Graa Suprema, esta a nica sada. ...No esperem a apreciao humana, porque os seres humanos no tm bases para julgar algo, e, alm do mais, quando se trata de algo que lhes superior, eles no gostam disso. Mas onde conseguir tal fora? Dentro de vocs. A Presena Divina est em vocs. Est dentro de vocs. Vocs a procuram no exterior; olhem para o interior. Ela est em vocs. A Presena est a. Vocs querem a apreciao dos outros para terem fora vocs nunca a conseguiro. A fora est em vocs. Se quiserem, podem aspirar ao que lhes parece a meta suprema, a luz suprema, o supremo conhecimento, o amor supremo. Mas isto se encontra em vocs do contrrio, jamais seriam capazes de entrar em contato com isto. Se mergulharem profundamente em seu prprio interior, encontraro isto l, como uma chama que arde sem cessar. E no acreditem que isto seja to difcil de se fazer. porque a viso est sempre voltada para fora que vocs no sentem a Presena. Porm, se ao invs de olharem para fora buscando apoio, vocs se concentrarem e rezarem interiormente, ao supremo conhecimento para saberem a cada momento o que deve ser feito, o modo de faz-lo, e se oferecem tudo o que so, tudo o que fazem a fim de obter a perfeio, vocs sentiro que o apoio est ali, sempre guiando, mostrando o caminho. E se houver alguma dificuldade, ento, em lugar de querer lutar, vocs a entregam, a colocam nas mos da sabedoria suprema para que ela lide com ela para que lide com todas as ms vontades, divergncias, reaes inferiores. Se vocs se entregarem completamente, isto no lhes diz mais respeito: concerne ao Supremo, que o toma e sabe melhor do que ningum o que deve ser feito. a nica sada, a nica sada. isto, meu filho. Fugir de outras influncias Doce Me, como podemos escapar das influncias de outras pessoas? Concentrando-se de forma cada vez mais total e completa no Divino. Se voc aspirar com todo o seu ardor, se quiser receber apenas a influncia divina, se a cada momento voc puxa de volta o que foi tomado, capturado por outras in-

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fluncias, e o coloca por meio de sua vontade sob a influncia divina, voc conseguir faz-lo. um trabalho que no pode ser feito num dia, num minuto; voc deve ser vigilante por um tempo muito longo, por anos; mas pode-se conseguir. Em primeiro lugar, voc deve querer isto. Para todas as coisas, primeiro voc deve compreender, querer, e em seguida comear a praticar comear, por pouco que seja apenas. Abra-se apenas ao Divino Doce Me, o que quer dizer uma abertura exclusiva de si mesmo ao Poder divino? No lugar de abertura de si mesmo poderamos colocar receptividade, algo que se abre a fim de receber. Portanto, ao invs de abrir-se e receber de todos os lados e de qualquer um, como geralmente se faz, a pessoa se abre apenas para o Divino, para receber somente a fora divina. exatamente o oposto do que os homens normalmente fazem. Eles esto sempre abertos na superfcie, recebem todas as influncias, vindas de toda parte. Dessa maneira, isto produz dentro deles o que poderamos chamar de um pot-pourri (a Me ri) de todos os tipos de movimentos contraditrios, os quais criam naturalmente incontveis dificuldades. por isso que aqui, vocs so aconselhados a se abrirem apenas para o Divino e a receberem to somente a fora divina, com a excluso de tudo o mais. Isto diminui quase que inteiramente todas as dificuldades. Recolhendo-se A maior parte de vocs vive na superfcie de seu ser, expostos ao contato das influncias externas. Vocs vivem, por assim dizer, quase que projetados fora de seus corpos, e quando encontram um ser desagradvel, projetado como vocs fora do corpo, vocs ficam perturbados. Toda a dificuldade provm do fato de que seu ser no possui o hbito de recolher-se. Vocs devem sempre recuar um passo para o interior de si mesmos. Aprendam a mergulhar profundamente no interior. Recolham-se e estaro em segurana. No se abandonem s foras superficiais que se movem no mundo externo. Mesmo que estejam apressados para fazer alguma coisa, recolham-se por um instante e descobriro, para sua prpria surpresa, que faro muito mais rpido e melhor o trabalho que tiverem que realizar. Se algum encolerizar-se contra vocs, no se deixem tomar por suas vibraes, mas, simplesmente, interiorizem-se, e a raiva da pessoa, no encontrando em vocs nenhum suporte ou resposta, desaparecer. Perma-

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neam sempre em paz, resistam a toda tentao de perder esta paz. No decidam nada sem recolher-se ao interior, jamais digam uma palavra sem recolherse, jamais se lancem ao sem recolher-se. Tudo aquilo que pertence ao mundo comum impermanente e fugaz, no existe nada nele pelo qual valha a pena se deixar perturbar. Aquilo que dura, que eterno, imortal e infinito, , na verdade, o que vale a pena ser obtido, conquistado, possudo. a Luz divina, o Amor divino, a Vida divina, e tambm a Paz suprema, a Alegria suprema e toda Soberania sobre a terra, com a Manifestao integral como coroamento. Quando tiverem o senso da relatividade das coisas, ento, acontea o que acontecer, vocs podero recolher-se e observar, podero chamar a Fora divina e esperar sua resposta. Desse modo, sabero exatamente o que deve ser feito. Lembrem-se, portanto, que no podem receber a resposta ao seu chamado enquanto no estejam perfeitamente serenos. Ponham em prtica essa paz interior, ao menos tentem um pouco e continuem a se exercitar at que isto se torne um hbito em vocs. Ataques das Foras Adversas Ataques das foras adversas so inevitveis: voc deve consider-los como testes do seu caminho e seguir corajosamente atravs da provao. A luta pode ser difcil, mas quando sair dela, voc ter ganho alguma coisa, ter avanado um passo. Existe mesmo uma necessidade para a existncia das foras hostis. Elas tornam sua determinao mais poderosa, sua aspirao mais pura. verdade, contudo, que elas existem porque voc deu a elas razo para existir. Enquanto haja em voc alguma coisa que responda a elas, sua interveno perfeitamente legtima. Se nada em voc respondesse, se elas no tivessem apoio em parte alguma de sua natureza, elas se retirariam e o deixariam em paz. Em todo o caso, elas no precisam interromper ou dificultar seu progresso espiritual.... Seja como for, quando ocorrer um ataque, a mais sbia atitude considerar que ele vem de fora e dizer: Eu no sou isto e no tenho nada a ver com isto. Voc deve agir da mesma forma com todos os impulsos e desejos inferiores, todas as dvidas e desconfianas da mente. Se voc se identificar com tudo isto, a dificuldade em combat-los torna-se muito maior; pois ento voc tem a impresso de estar enfrentando a difcil tarefa de dominar sua prpria natureza. Mas, uma vez que seja capaz de dizer: No, isto no me pertence, no quero ter nada a ver com isto, torna-se muito mais fcil dispers-las.

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O Ataque de uma Fora Adversa A coisa mais importante a se fazer quando voc for atacado por uma fora adversa, dizer a si mesmo: Sim, a fora veio de fora e houve o ataque, mas deve haver certamente uma correspondncia em minha natureza, de outro modo ela no poderia ter me atacado. Bem, vou observar e descobrir dentro de mim o que permite que essa fora venha e vou repeli-la ou transform-la, ou lanar a luz da conscincia sobre ela para que seja convertida, ou expuls-la de modo que ela no permanea mais dentro de mim.... Existe um jeito, no ? Quando a fora adversa vem, quando ela ataca, a parte que corresponde se precipita ao seu encontro, ela avana. Ocorre uma espcie de encontro. Se, nesse momento, ao invs de ser totalmente dominado ou tomado de surpresa e desprevenido, voc observa muito atentamente o que foi dentro de voc que vibrou (isto soa como tat, tat, tat: uma outra coisa entrou), ento voc pode apanh-la. Nesse momento, voc a captura e lhe diz: Fora com seus amigos, eu no os quero mais! Voc expulsa as duas ao mesmo tempo, a parte atrada e a coisa que ela atraiu; elas so lanadas fora e voc fica inteiramente limpo. A Brecha Feita pela Vanglria Em sua relao com os seres humanos [as foras hostis] tm um prazer bastante perverso em test-los. Por exemplo, se voc no for extremamente forte e sincero, e disser a si mesmo: Oh, estou seguro de minha f este um exemplo entre muitos outros imediatamente alguma coisa acontece que vai tentar abalar completamente a sua f. Esta uma... Suponho que esta seja a sua diverso, o seu deleite. Quantas vezes, vocs sabem, quando algum se vangloria... pode ser algo muito infantil... mas quando algum se vangloria de algo Oh, estou certo disso, jamais cometerei tal erro, eu vejo imediatamente uma formao hostil passando por ali, desse modo, e ela entra pela pequena brecha aberta pela vanglria. Ela entra, dessa forma, e penetra no interior; e ento prepara tudo para que voc faa exatamente o que no queria fazer. Mas isto uma diverso, certamente no para ajud-lo a progredir. (a Me ri) Porm, se voc souber como lidar com a coisa, isto o ajudar a progredir. Voc diz: Bem, da prxima vez no me vangloriarei.

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O Medo uma Impureza O medo uma impureza, uma das maiores impurezas, uma daquelas que vm mais diretamente das foras anti-divinas que querem destruir a ao divina na terra; e o primeiro dever daqueles que realmente querem praticar o yoga eliminar de sua conscincia, com toda fora, toda sinceridade e toda persistncia de que so capazes, at mesmo a sombra de qualquer medo. Para trilhar o caminho preciso ser intrpido, e jamais consentir com esse mesquinho, pequeno, fraco e vexatrio recuo sobre si mesmo, que o medo. Uma coragem indomvel, uma perfeita sinceridade e uma sincera autoentrega, de modo que a pessoa no calcule ou barganhe, no d com a ideia de receber, no confie com a ideia de ser protegido, no tenha uma f que exija provas isto que indispensvel para se trilhar o caminho, e s isto que pode realmente proteg-lo de todo perigo. Medo: Uma falta de Confiana Por que a pessoa sente medo? Suponho que seja porque ela egosta. H trs razes. Primeiro, uma excessiva preocupao com a prpria segurana. Em seguida, aquilo que a pessoa no conhece sempre causa um sentimento de desconforto, que traduzido na conscincia pelo medo. E, acima de tudo, ela no tem o hbito de uma confiana espontnea no Divino. Se voc observar as coisas de modo suficientemente profundo, esta a verdadeira razo. H pessoas que nem mesmo sabem que Isto existe, mas se poderia dizer a elas em outras palavras: Voc no tem f em seu destino ou Voc no sabe nada sobre a Graa o que quer que seja, voc pode colocar do jeito que achar melhor, mas a raiz do problema uma falta de confiana. Se a pessoa tivesse sempre o sentimento de que o melhor que acontece em todas as circunstncias, ela no teria medo. Conquistando o Medo Um dos melhores remdios para se vencer o medo enfrentar corajosamente aquilo que se teme. Voc colocado face a face com o perigo que teme e no

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sente mais medo. O temor desaparece. Do ponto de vista yguico, da disciplina, esta a cura recomendada. Em todas as antigas iniciaes, principalmente no Egito, para se praticar o ocultismo, como lhes disse da ltima vez, era necessrio abolir completamente o medo da morte. Bem, uma das prticas daquela poca era deitar o nefito num sarcfago e deix-lo ali por alguns dias, como se ele estivesse morto. Naturalmente, ele no era deixado para morrer, de fome ou sufocado, mas ainda assim ficava ali como se estivesse morto. Parece que isto o cura de todo medo. Quando o medo surgir, se a pessoa conseguir projetar sobre ele a conscincia, o conhecimento, a fora, a luz, ela pode cur-lo completamente. A Verdadeira Coragem A verdadeira coragem, no sentido mais profundo, ser capaz de enfrentar tudo, tudo na vida, das menores coisas s maiores, das coisas materiais at as espirituais, sem nenhum estremecimento, sem que fisicamente... sem que o corao comece a bater mais rpido, sem que os nervos tremam ou que haja a mais nfima emoo em qualquer parte do ser. Enfrente tudo com a conscincia constante da Presena divina, com uma completa auto-entrega ao Divino, e com todo o ser unificado nesta vontade; ento, a pessoa pode seguir em frente na vida, pode enfrentar o que for. Eu quero dizer, sem nenhum tremor, sem nenhuma vibrao; isto, vocs sabem, o resultado de um longo esforo, a menos que a pessoa tenha nascido com uma graa especial, tenha nascido assim. Mas isto na verdade ainda mais raro. Prazer e Dor Se a pessoa puder enfrentar o sofrimento com coragem, pacincia, uma f inabalvel na Graa divina, se ela puder, em lugar de fugir do sofrimento quando ele vier, entrar nele com esta vontade, esta aspirao de atravess-lo e encontrar a verdade luminosa, o imutvel deleite que se acha no mago de todas as coisas, a porta da dor geralmente mais direta, mais imediata que a da satisfao ou do contentamento. No estou falando de prazer, porque o prazer se ope constantemente e quase que completamente a este profundo e divino Deleite. O prazer um disfarce enganoso e corrompido que nos afasta de nosso objetivo e certamente no deveramos busc-lo se desejamos encontrar a verdade.

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O prazer nos vaporiza; ele nos engana e desencaminha. O sofrimento nos traz de volta a uma verdade mais profunda ao obrigar-nos a nos concentrar para suport-lo, para enfrentar aquilo que nos oprime. no sofrimento que a pessoa encontra mais facilmente a verdadeira fora outra vez, quando se forte. no sofrimento que mais fcil encontrar a verdadeira f novamente, a f em algo que est acima e alm de todo sofrimento. A Razo dos Golpes Tu que amas, golpeia! Se no me golpeares agora, saberei que no me amas. - Sri Aurobindo, Pensamentos e Aforismos Todos aqueles que aspiram perfeio divina sabem que os golpes que recebemos do Senhor em Seu infinito Amor e Graa, so o caminho mais certo e mais rpido para nos fazer progredir. E quanto mais duros os golpes mais eles nos fazem sentir a grandeza do Amor divino. Os homens comuns, pelo contrrio, sempre pedem que Deus lhes d uma vida tranquila, agradvel e bem sucedida. Em toda satisfao pessoal eles veem um sinal da Misericrdia; porm, se ao invs disso, eles encontram a infelicidade e o infortnio na vida, eles se queixam e dizem a Deus: O Senhor no me ama. Em oposio a esta grosseira e ignorante atitude, Sri Aurobindo diz ao BemAmado divino: Golpeia, golpeia duramente, para que eu sinta a intensidade de Teu amor por mim. (On Thoughts and Aphorisms, 57-58) Muitos Golpes so Necessrios Me, mesmo quando algum tenta pensar que impotente, h algo na pessoa que acredita que ela poderosa. Porque isto? Ah, sim, ah, sim! Ah, muito difcil ser sincero.... por isso que os golpes se multiplicam e s vezes se tornam terrveis, porque esta a nica coisa que pode dissolver sua estupidez. Esta a justificao das calamidades. Somente quando voc est numa situao intensamente dolorosa e diante de algo que o afeta profundamente de fato, que isto faz com que sua estupidez diminua um pouco. Mas, como voc diz, mesmo quando haja algo que se dissolva, existe ainda alguma coisa que continua no interior. E por isso que leva tanto tempo... Quantos golpes so necessrios na vida para a pessoa saber at as profundezas que ela no nada, que ela no pode fazer nada, que ela no existe, no

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nada, que no h nenhuma entidade exceto a Conscincia divina e a Graa. A partir do momento em que ela sabe disso, est acabado; todas as dificuldades se acabaram. Quando se conhece isto integralmente e no h nada que resista... mas at esse momento... E isto leva muito tempo. Nunca Desanime Voc deve dizer a si mesmo: Com os meios de transporte minha disposio, devo chegar a tal lugar, mas esses meios no do condies de ir alm. O que devo fazer?.... Sentar-me aqui e no me mover mais? De modo algum. Devo encontrar outros meios de transporte. Isto acontecer com muita frequncia, mas depois de algum tempo voc se acostumar. Voc deve sentar-se por um momento, meditar, e ento encontrar outros meios. Voc deve aumentar sua concentrao, sua aspirao, sua confiana e, com o novo auxlio que lhe dado, fazer um novo programa, desenvolver outros meios para substituir aqueles que deixou para trs. assim que se progride de um estgio para outro. Todavia, voc deve tomar um grande cuidado em aplicar a cada estgio, to perfeitamente quanto possa, aquilo que obteve ou aprendeu. Se voc permanecer num estado de conscincia introspectivo e no aplicar materialmente o progresso interior, certamente chegar um momento em que voc no conseguir mais se mover, pois seu ser externo, inalterado, ser como um entrave puxando-o para trs e impedindo-o de avanar. Portanto, o ponto mais importante (o que todos dizem, mas apenas uns poucos fazem) colocar em prtica aquilo que voc conhece. Dessa forma, ter uma boa chance de obter xito, e com perseverana certamente chegar l. Voc no deve jamais desencorajar-se ao ver-se diante de uma parede, nunca diga: Oh! O que farei? Ela ainda est a. Dessa maneira a dificuldade ainda estar presente e continuar ali e ainda ali, at o fim. Somente quando voc alcanar a meta, que tudo subitamente cair em pedaos. Se Voc Perseverar A pessoa tem uma bela experincia e diz: Ah, finalmente isto!... E ento ela se estabelece, diminui, fica velada, e de repente algo totalmente inesperado, absolutamente banal e com uma aparncia completamente desinteressante surge diante de voc e bloqueia seu caminho. Ento voc diz: Ah! De que adiantou ter feito este progresso, se preciso comear tudo de novo? Por que eu deveria faz-lo? Fiz um esforo e fui bem sucedido, realizei algo, e agora como

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se no tivesse feito nada! de fato impossvel. Isto porque voc no tem nenhuma perseverana. Se tiver perseverana, voc dir: Tudo bem. timo, vou comear de novo, tantas vezes quanto for necessrio; mil vezes, dez mil vezes, cem mil vezes, se preciso, comearei tudo novamente mas irei at o fim e nada ter o poder de deter-me no caminho. Isto muitssimo necessrio. Absolutamente necessrio. Pague o Preo A todos vocs, que vieram para c, muitas coisas foram ditas; vocs foram colocados em contato com o mundo da Verdade, vocs vivem dentro dela, o ar que respiram est cheio dela; e, no entanto, poucos de vocs sabem que estas coisas s tm valor se so postas em prtica, e que intil falar de conscincia, conhecimento, igualdade de alma, universalidade, infinitude, eternidade, Verdade suprema, da Presena divina e... de todo tipo de coisas como estas, se no fizerem nenhum esforo para viver tais coisas e senti-las concretamente dentro de vocs. E no digam a si mesmos: Oh, tenho vivido aqui por tantos anos! Oh, como eu gostaria de obter o resultado de meus esforos! Vocs devem saber que esforos muito perseverantes, uma persistncia muito firme, so necessrios para dominar a menor fraqueza, a mnima trivialidade, a menor sordidez em nossa natureza. De que adianta falar sobre o Amor divino se no se pode amar sem egosmo? De que adianta falar sobre imortalidade se a pessoa est obstinadamente apegada ao passado e ao presente, e se ela no quer dar nada a fim de obter tudo? Vocs ainda so muito jovens, mas a primeira coisa que devem aprender que, para alcanar a meta, devem saber como pagar o preo, e que para compreenderem as verdades supremas, devem coloc-las em prtica em sua vida diria. O Esforo Proporciona Alegria Um objetivo d sentido vida, d-lhe um propsito, e este propsito implica esforo; e no esforo que se encontra a alegria. Exatamente. o esforo que proporciona alegria; um ser humano que no saiba como realizar o esforo jamais encontrar a alegria. Aqueles que so essencialmente preguiosos jamais encontraro alegria eles no tm a fora pa-

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ra serem alegres! o esforo que proporciona alegria. O esforo faz o ser vibrar num certo grau de tenso que lhe possibilita sentir a alegria.... Somente o esforo, em qualquer domnio que seja esforo material, moral, intelectual cria no ser certas vibraes que o capacitam a conectar-se com as vibraes universais; e isto que proporciona alegria. o esforo que o arranca da inrcia; o esforo que o torna receptivo s foras universais. E a nica coisa, acima de tudo, que proporciona alegria espontaneamente, mesmo para aqueles que no praticam yoga, que no tm nenhuma aspirao espiritual, que levam uma vida inteiramente comum, o intercmbio de foras com as foras universais. As pessoas no sabem disso, elas no seriam capazes de dizer-lhes que devido a isto, mas assim .

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A Fora Vital Universal Doce Me, como a pessoa pode absorver a Fora vital universal? Pode-se faz-lo de muitas maneiras. Em primeiro lugar, voc deve saber que ela existe e que se pode entrar em contato com ela. Em seguida, voc deve tentar estabelecer esse contato, senti-la circulando em toda parte, atravs de tudo, em todas as pessoas e em todas as circunstncias; ter essa experincia, por exemplo, quando estiver no campo, entre as rvores, v-la circulando em toda a Natureza, nas rvores e nas coisas, e ento entrar em comunho com ela, sentir-se prximo dela; e sempre que quiser relacionar-se com ela, recordar essa impresso que teve e tentar estabelecer o contato. Algumas pessoas descobrem que com certos movimentos, certos gestos, certas atividades, elas entram em contato mais intimamente. Eu conheci pessoas que gesticulavam enquanto caminhavam... isto lhes dava na verdade a impresso de que estavam em contato certos gestos que faziam ao caminhar. Mas as crianas o fazem espontaneamente: quando se entregam completamente a suas brincadeiras, correndo, jogando, pulando, gritando; quando gastam todas as suas energias dessa maneira, elas se entregam totalmente, e na alegria de jogar, de se mover, de correr, elas se colocam em contato com essa fora vital universal; elas no sabem disso, mas gastam sua fora vital no contato com a fora vital universal, e por isso que podem correr sem se sentirem de fato muito cansadas, exceto depois de muito tempo.... Conheci jovens que sempre viveram em cidades numa cidade e naqueles pequenos aposentos em que todos ficam amontoados. Ento, eles iam passar seus feriados no campo, no sul da Frana, e l o sol quente.... Quando saam a passear pelo campo, nos primeiros dias eles realmente comeavam a sofrer de uma terrvel dor de cabea e a se sentirem totalmente desconfortveis por causa do sol; mas subitamente eles pensavam: Ora, se fizermos amizade com o sol, ele no vai mais nos fazer mal! E eles comeavam a fazer uma espcie de esforo interior de amizade e confiana no sol, e quando estavam ao sol, ao invs de se curvarem, dizendo: Oh, como est quente, como queima!, eles diziam: Oh, como o sol cheio de fora, alegria e amor! etc., eles se abriam dessa forma (gesto), e no apenas deixavam de sofrer, mas se sentiam to fortalecidos mais tarde que, para aqueles que diziam Est quente eles replicavam: Faa como

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ns, voc vai ver como bom. E eles podiam permanecer durante horas em pleno sol, com as cabeas descobertas e sem sentir nenhum desconforto. o mesmo princpio. o mesmo princpio. Eles se ligavam fora vital universal que est no sol e recebiam essa fora, que eliminava tudo o que era desagradvel para eles. Quando estamos no campo, quando caminhamos sob as rvores e nos sentimos muito prximos da Natureza, das rvores, do cu, de todas as folhas, ramos, ervas, quando sentimos uma grande amizade por todas as coisas e respiramos aquele ar que to bom, perfumado com todas as plantas, ento nos abrimos e, por esta abertura, entramos em comunho com as foras universais. E assim com todas as coisas. Receptividade s Foras Vitais Universais Doce Me, as foras vitais universais possuem algum limite? No creio que as foras tenham um limite, porque em comparao conosco elas certamente so ilimitadas. Porm, a nossa capacidade de recepo que limitada. Ns no podemos absorv-las alm de certa medida, e assim devemos manter o equilbrio entre o gasto e a capacidade de receber. Se a pessoa gasta de repente numa espcie de impulso por exemplo, num movimento impulsivo se ela gasta muito mais do que recebeu, ela vai precisar de um breve momento de concentrao, de calma, de receptividade para absorver as foras universais. Voc deve se colocar numa determinada condio para receb-las; e ento, elas duram por certo tempo, e uma vez que as tenham consumido, devem comear a receb-las novamente. neste sentido que existem limites. No so as foras que so limitadas, a receptividade. Como podemos aumentar a receptividade? Por meio do progresso. Primeiro preciso saber como se abrir e em seguida, numa grande quietude, saber como assimilar as foras que se recebeu, e no lan-las fora novamente. preciso saber como assimil-las. Portanto, o progresso depende de um equilbrio normal, mas progressivo, entre perodos de assimilao recepo, assimilao e perodos de gasto, e de saber como equilibrar os dois e altern-los num ritmo que lhe seja prprio. Voc no deve ultrapassar sua capacidade, no deve ficar abaixo dela, porque as foras vitais universais no so algo que voc pode colocar num cofre. Elas devem circular. Dessa forma, voc deve saber como receb-las e, ao mesmo tem-

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po, como gast-las, mas aumentando a capacidade de recepo, de modo a ter cada vez mais as coisas que devem ser utilizadas, que devem ser gastas. Trs Fontes da Fora Vital Na imensa maioria das pessoas, toda a sua fora vital vem de baixo, da terra, do alimento, de todas as sensaes. Do alimento... elas absorvem a energia vital do alimento, e elas... vendo, ouvindo, tocando, sentindo que entram em contato com as energias contidas na matria. Elas a absorvem dessa maneira. Esta sua alimentao normal. J algumas pessoas tm um vital muito desenvolvido, que foi submetido por elas a uma disciplina e elas possuem uma sensao de imensidade e esto em contato com o mundo e com os movimentos das foras universais. E assim elas podem receber... se num movimento de chamado... elas puderem receber as foras vitais universais, que entram nelas e renovam a dose de energia de que necessitam. Existem outras, muito raras ou talvez em momentos muito raros de sua existncia individual que possuem uma aspirao pela conscincia superior, pela fora superior, pelo conhecimento superior, e que, por este chamado, atraem para si as foras desses domnios mais elevados. E, desse modo, isto tambm renova nelas energias muito especiais, de valor especial. Porm, a menos que a pessoa esteja praticando yoga, uma disciplina regular, normalmente ela no entra em contato com frequncia com esta fonte; ela absorve do mesmo nvel ou de baixo. Atividade e Passividade na Sadhana Um movimento ativo quando voc projeta sua fora para fora, isto , quando algo sai de voc num movimento, pensamento ou sentimento algo que sai de voc para os outros ou para o mundo. Passividade quando voc permanece simplesmente como , desse modo, aberto, e recebe o que vem de fora. Isto no depende absolutamente de estar se movendo ou sentado quieto. No nada disso. Ser ativo projetar a conscincia, a fora ou o movimento de dentro para fora. Ser passivo permanecer imvel e receber o que vem de fora.... Atividade na aspirao, isto significa que sua aspirao sai de voc e se eleva para o Divino na tapasya, na disciplina que voc empreende e quando

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existem foras contrrias sua sadhana, voc as rejeita. Este um movimento de atividade. Agora, se voc quiser obter uma inspirao verdadeira, uma orientao interior, uma direo, e se quiser ter fora, receber a fora que o guiar e o far agir como deveria, ento voc no deve mais se mover, ou seja no quero dizer no mover-se fisicamente, mas nada mais se projeta para fora e, pelo contrrio, voc permanece como se estivesse inteiramente imvel, mas aberto, e espera pela entrada da Fora, e ento se abre to amplamente quanto possvel para receber tudo o que vier para voc. E este movimento: ao invs de vibraes que se exteriorizam, h uma espcie de calma quietude, mas completamente aberta, como se estivesse abrindo todos os seus poros dessa maneira fora que deve descer em voc e transformar sua ao e sua conscincia. Receptividade o resultado de uma perfeita passividade. A Chama e o Vaso Voc pode estar simultaneamente num estado de aspirao, de volio, que chama para baixo alguma coisa precisamente a vontade de abrir-se e receber, e a aspirao que invoca a fora que voc quer receber e, ao mesmo tempo, estar nesse estado de completa imobilidade interior que permite a plena entrada da Fora, pois nessa imobilidade que a pessoa pode ser impregnada, que ela se torna permevel Fora. Bem, as duas condies podem ser simultneas, sem que uma perturbe a outra, ou podem alternar to intimamente que dificilmente podem ser diferenciadas. Mas, a pessoa pode ser dessa maneira, como uma grande chama que se eleva em aspirao, e ao mesmo tempo como se esta chama formasse um vaso, um amplo vaso, abrindo-se e recebendo tudo o que desce. E as duas coisas podem caminhar juntas. E quando a pessoa consegue realiz-las ao mesmo tempo, ela pode possu-las constantemente, no importa o que esteja fazendo. Pode haver apenas um ligeiro, muito ligeiro deslocamento da conscincia, quase imperceptvel, que se torna primeiramente consciente da chama e em seguida do vaso de receptividade do que busca ser preenchido e da flama que se eleva para chamar o que deve preencher o vaso um movimento pendular muito ligeiro e to ntimo que d a impresso de se ter os dois ao mesmo tempo.

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RECEPTIVIDADE E ASPIRAO

Aspirao e Receptividade A aspirao em cada um, no importa quem seja, tem o mesmo poder. Mas, o efeito dessa aspirao diferente. Pois, aspirao aspirao: se voc tem aspirao, por si mesma ela possui um poder. S que, essa aspirao chama para baixo uma resposta, e essa resposta, cujo efeito o resultado da aspirao, depende de cada um, pois depende de sua receptividade. Conheo muitas pessoas assim, que dizem: Oh! Mas eu aspirei todo o tempo e ainda assim no recebi nada. impossvel que elas no tenham recebido nada, no sentido de que certo que a resposta vem. So elas, contudo, que no recebem. A resposta vem, mas elas no so receptivas, portanto no recebem nada.... Quando voc tem uma aspirao, uma aspirao muito ativa, ela vai realizar o seu trabalho. Ela vai chamar para baixo a resposta para aquilo a que voc aspira. Porm, se voc, posteriormente, comear a pensar em outra coisa ou no for atento ou receptivo, nem mesmo notar que sua aspirao recebeu uma resposta. Isto acontece com muita frequncia. Desse modo, as pessoas lhe dizem: Eu aspiro e no recebo nada, no obtenho nenhuma resposta! Sim, voc obtm uma resposta, mas no est consciente dela, porque continua a estar ativo dessa maneira, como um moinho girando o tempo todo. Encontre este Algo Ns podemos, simplesmente por meio de uma aspirao sincera, abrir uma porta lacrada e encontrar... este Algo que mudar todo o significado da vida, que responder a todas as nossas perguntas, que resolver todos os nossos problemas e nos conduzir perfeio a que aspiramos sem saber, a esta Realidade que a nica coisa que pode nos satisfazer e nos proporcionar uma alegria permanente, equilbrio, fora, vida. Vocs ouviram tudo isto muitas vezes. Vocs tm ouvido isto Oh! H mesmo alguns aqui que esto to acostumados a isto que para eles a coisa parece ser como beber um copo de gua ou abrir uma janela para deixar a luz do sol entrar.... Ns tentamos um pouco, mas agora vamos tentar seriamente! O ponto de partida: querer, verdadeiramente querer isto, precisar disto. O prximo passo: pensar, acima de tudo, nisto. Chega um dia, muito rapidamente, em que a pessoa incapaz de pensar em qualquer outra coisa.

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Esta a nica coisa que importa. E ento... A pessoa formula sua aspirao, deixa a verdadeira orao elevar-se de seu corao, a orao que expressa a sinceridade de sua necessidade. E ento... bem, ela ver o que acontece. Alguma coisa acontecer. Certamente alguma coisa acontecer. Para cada um isto tomar uma forma diferente. A Aspirao como uma Flecha A aspirao como uma flecha, desse modo (gesto). Assim, voc aspira, quer fervorosamente compreender, conhecer, entrar nesta verdade. Sim! E ento, com tal aspirao, voc faz isto (gesto). Sua aspirao se eleva, se eleva, se eleva diretamente, muito poderosa e ento se choca contra uma espcie de... como colocar isto? ...tampa que est ali, dura como o ferro e extremamente compacta, e ela no atravessa. E assim voc diz: Veja, de que adianta aspirar? No d nenhum resultado. Vou de encontro a algo slido e no consigo passar! Todavia, voc sabe sobre a gota de gua sobre a pedra, que ela acaba por abrir uma fenda: ela fende a rocha de alto a baixo. Sua aspirao uma gota dgua que, ao invs de cair, se eleva. Assim, por fora de se elevar, ela golpeia, golpeia, e um dia abre um buraco, por meio dessa elevao; e quando produz a abertura, subitamente atravessa essa barreira e penetra numa imensidade de luz, e voc diz: Ah, agora eu compreendo. dessa maneira. Portanto, voc deve ser persistente, muito obstinado, e possuir uma aspirao que se eleva diretamente para o alto, ou seja, que no fica perambulando ao redor, para c e para l, buscando todo tipo de coisas. Apenas isto: compreender, compreender, compreender, aprender a conhecer, a ser. Quando a pessoa alcana o prprio pice, no h nada mais a compreender, nada mais a aprender, a pessoa , e s quando ela , que ela compreende e sabe.

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Concentrando a Ateno Para tudo o que voc quiser realizar na vida, uma coisa absolutamente indispensvel e a base de tudo, a capacidade de concentrar a ateno. Se voc for capaz de reunir os raios da ateno e da conscincia num ponto e puder manter esta concentrao com uma vontade persistente, nada pode resistir a ela seja o que for, do desenvolvimento fsico mais material at o desenvolvimento espiritual mais elevado. Porm, esta disciplina deve ser seguida de modo constante e, devemos dizer, imperturbvel; no que voc deva estar sempre concentrado na mesma coisa no isto que quero dizer, mas aprendendo a se concentrar. E materialmente, para os estudos, os esportes, para todo desenvolvimento fsico ou mental, isto absolutamente indispensvel. E o valor de um indivduo proporcional ao valor de sua ateno. E, do ponto de vista espiritual, isto ainda mais importante. No h nenhum obstculo espiritual que possa resistir a um penetrante poder de concentrao. Por exemplo, a descoberta do ser psquico, a unio com o Divino interior, a abertura para os planos superiores, tudo pode ser conseguido por um intenso e obstinado poder de concentrao mas, deve-se aprender como faz-lo. No h nada no mbito humano ou mesmo sobre-humano, para o qual o poder de concentrao no seja a chave. Voc pode ser o melhor atleta, o melhor estudante, um gnio artstico, literrio ou cientfico, voc pode ser o maior dos santos com esta faculdade. E todos possuem em si mesmos um pequenino princpio dela isto dado a todos, mas as pessoas no a cultivam. Concentrao O que concentrao? trazer de volta todos os fios espalhados da conscincia para um nico ponto, uma nica ideia. Aqueles que podem conseguir uma ateno perfeita so bem sucedidos em tudo o que empreendem; eles sempre faro um progresso rpido. E este tipo de concentrao pode ser desenvolvido exatamente como os msculos; pode-se seguir diferentes sistemas, diferentes mtodos de treinamento. Hoje sabemos que mesmo o mais desprezivelmente fraco, por exemplo,

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pode se tornar to forte quanto qualquer um. No se deve ter uma vontade que vacile como a chama de uma vela. preciso cultivar a vontade, a concentrao; uma questo de mtodo, de exerccio regular. Se voc quer, voc pode. Mas, o pensamento: De que adianta? no deve ser admitido para enfraquecer a vontade. A ideia de que se nasce com determinado carter e no se pode fazer nada a respeito uma estupidez. Concentre-se no Centro da Aspirao sempre melhor tentar se concentrar em um centro, no centro da aspirao, podemos dizer, o lugar onde arde a chama da aspirao, recolher todas as energias ali, no centro do plexo solar e, se possvel, conseguir um silncio atento, como se se quisesse ouvir algo extremamente sutil, algo que exige uma completa ateno, uma concentrao perfeita e um silncio total. E, ento, no se mover de modo algum. No pensar, no se agitar, e realizar um movimento de abertura a fim de receber tudo o que pode ser recebido, mas tomando muito cuidado para no tentar saber o que est acontecendo enquanto estiver acontecendo, pois se a pessoa quer compreender ou mesmo observar ativamente, isto gera uma espcie de atividade cerebral que prejudicial integridade da receptividade ser silencioso, to completamente silencioso quanto possvel, numa concentrao atenta, e ento permanecer imvel e tranquilo. Se a pessoa for bem sucedida nisto, ento, quando tudo estiver acabado, quando ela emergir da meditao, algum tempo depois geralmente no de imediato do fundo do ser algo novo surge na conscincia: uma nova compreenso, uma nova apreciao das coisas, uma nova atitude na vida em suma, um novo modo de ser. Meditao Dinmica Penso que a coisa mais importante a pessoa saber por que ela medita; isto que proporciona a qualidade da meditao e faz com que ela seja de uma espcie ou de outra. Voc pode meditar para abrir-se Fora divina, voc pode meditar para rejeitar a conscincia inferior, para penetrar nas profundezas de seu ser, para aprender como doar-se integralmente; voc pode meditar para todos os tipos de coisas. Voc pode meditar para entrar na paz, na calma e no silncio isto

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o que as pessoas de uma maneira geral fazem, mas sem muito sucesso. Mas, voc pode meditar tambm para receber a Fora de transformao, para descobrir os pontos a serem transformados, para traar a linha de progresso. E assim voc pode tambm meditar por razes muito prticas: quando tiver uma dificuldade para esclarecer, para encontrar uma soluo, quando quiser ajuda numa ou noutra ao. Voc pode meditar para isto igualmente. Creio que cada qual possui o seu prprio modo de meditao. Mas, se a pessoa quiser que a meditao seja dinmica, ela deve ter uma aspirao por progresso e a meditao deve ser realizada para auxiliar e efetivar esta aspirao por progresso. Dessa forma ela se torna dinmica. Meditao e Progresso O nmero de horas gastas na meditao no prova de progresso espiritual. prova de seu progresso quando voc no mais tiver de fazer um esforo para meditar. Talvez ento tenha que fazer um esforo para parar de meditar: tornase difcil parar de meditar, difcil parar de pensar no Divino, difcil descer para a conscincia comum. A partir de ento, voc pode estar seguro de ter feito progresso, de ter feito um real progresso, quando a concentrao no Divino a necessidade de sua vida, quando no pode passar sem ela, quando ela continua naturalmente de manh at noite, seja qual for o trabalho que estiver realizando. Quer voc se sente para meditar ou caminhe para l e para c fazendo coisas ou trabalhe, o que se exige de voc conscincia; esta a nica coisa necessria ser constantemente consciente do Divino. Mas sentar-se para meditar no uma disciplina indispensvel? E isto no proporciona uma unio mais intensa e concentrada com o Divino? Pode ser. Mas a disciplina por si mesma no o que estamos procurando. O que queremos estar concentrados no Divino em tudo o que fizermos, a qualquer momento, em todos os nossos atos e em todo movimento. Aqui existem alguns a quem foi dito que meditassem; mas h outros tambm a quem se pediu que no fizessem nenhuma meditao. Mas, no se deve pensar que eles no estejam progredindo. Tambm seguem uma disciplina, mas de outra natureza. Trabalhar, agir com devoo e consagrao interior, tambm uma disciplina espiritual. O objetivo final estar em constante unio com o Divino, no apenas na meditao, mas em todas as circunstncias e em toda a sua vida ativa.

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Medite sob todas as Circunstncias Voc pode estar realizando o tipo mais ativo de ao, por exemplo, jogando basquete, que exige uma grande movimentao, e, no entanto, no perder a atitude de meditao interior e concentrao no Divino. E quando voc conseguir isto, ver que tudo o que faz muda de qualidade; voc no apenas o far melhor, mas o far com uma fora totalmente inesperada, e ao mesmo tempo manter sua conscincia to elevada e to pura que nada mais poder toc-lo. E observe que isto pode ir to longe que mesmo se ocorrer um acidente, ele no o ferir. Naturalmente, isto o pice, mas um pice ao qual se pode aspirar. Voc no deve cometer o erro muito comum de acreditar que deve se sentar num canto absolutamente quieto, isolado de todos, onde esteja numa posio clssica e inteiramente imvel, para ser capaz de meditar isto no verdade. O que preciso conseguir meditar em todas as circunstncias, e o que eu chamo de meditar no esvaziar a cabea, mas concentrar-se na contemplao do Divino; e se mantiver esta contemplao no interior, tudo o que faz mudar de qualidade no a sua aparncia, pois aparentemente ser a mesma coisa, mas a sua qualidade. E a vida mudar de qualidade, e voc, voc se sentir um pouco diferente daquilo que era, tomado de uma paz, de uma certeza, de uma calma interior, de uma fora imutvel, de algo que no cede jamais. O Controle do Corpo Aqueles que menosprezam as atividades fsicas so pessoas que se tornam incapazes de dar um passo sequer no verdadeiro caminho do yoga integral, a menos que abandonem primeiramente o seu desprezo. Controle do corpo em todas as suas formas uma base indispensvel. Um corpo que o domina um inimigo, uma desordem que voc no pode aceitar. a vontade iluminada da mente que deve governar o corpo, e no este que deve impor sua lei sobre a mente. Quando a pessoa sabe que tal coisa m, ela deveria ser capaz de no faz-la. Quando ela quiser que algo seja realizado, deve ser capaz de realiz-lo sem ser interrompido a cada passo pela inabilidade do corpo, por sua m vontade ou falta de colaborao; e para isto, ela deve seguir uma disciplina fsica e tornar-se o senhor de sua prpria casa. muito agradvel escapar atravs da meditao e olhar das alturas, de sua assim chamada grandeza, para as coisas materiais, mas quem no senhor de sua prpria casa um escravo.

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CONCENTRAO, MEDITAO, TRABALHO

O Corpo Precisa de Atividade O corpo precisa de atividade: se voc o mantiver inativo, ele comear a revoltar-se, tornando-se doente e assim por diante. Ele necessita de uma atividade, realmente precisa de uma atividade como plantar flores, construir uma casa, algo bem material. Voc deve sentir isto. Algumas pessoas fazem exerccios, outras andam de bicicleta, existem inumerveis atividades, mas em seu pequeno grupo todos vocs devem chegar a um consenso de maneira que cada qual possa encontrar a atividade adequada ao seu temperamento, natureza e necessidade. Mas no fundados em conceitos. Tais conceitos no so muito bons, essas ideias geram preconceitos, como por exemplo: Este um bom trabalho, este trabalho no digno de mim, e todo tipo de tolices como estas. No existe trabalho ruim, existem apenas maus trabalhadores. Todo trabalho bom quando voc sabe como realiz-lo da maneira correta. Tudo. E uma espcie de comunho. Se voc for afortunado o bastante para ser consciente de uma luz interior, ver que em seu trabalho manual como se voc chamasse o Divino para as coisas; ento a comunho se torna muito concreta, h todo um mundo a ser descoberto, maravilhoso. Lembre-se e Oferea Quando estamos concentrados em movimentos mentais ou atividades intelectuais, por que s vezes esquecemos ou perdemos contato com o Divino? Vocs o perdem porque sua conscincia ainda est dividida. O Divino no se estabeleceu em sua mente; vocs no esto inteiramente consagrados Vida Divina. Do contrrio, vocs poderiam se concentrar o quanto quisessem em tais coisas e ainda assim teriam a sensao de estarem sendo auxiliados e sustentados pelo Divino. Em todas as ocupaes, intelectuais ou ativas, seu nico lema deve ser: Lembre-se e oferea. Que tudo o que vocs faam seja realizado como uma oferenda ao Divino. E isto ser tambm uma excelente disciplina para vocs; isto os impedir de fazer uma grande quantidade de coisas tolas e inteis.

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A OBRA DIVINA
As Trs Vitrias A primeira vitria criar uma individualidade. Depois disso, a segunda vitria dar esta individualidade ao Divino. E a terceira vitria o Divino transformar sua individualidade num ser divino. H trs estgios: o primeiro tornar-se um indivduo; o segundo consagrar o indivduo, para que ele possa entregar-se inteiramente ao Divino e tornar-se identificado com Ele; e o terceiro, o Divino tomar posse desse indivduo e transform-lo num ser Sua prpria imagem, ou seja, ele tambm se torna divino. De maneira geral, todos os yogas paravam no segundo. Quando a pessoa havia conseguido realizar a entrega do indivduo e d-lo sem reservas ao Divino para identificar-se com Ele, ela considerava terminado o seu trabalho e que tudo estava realizado. Mas ns comeamos ali, e dizemos: No, isto apenas o comeo. Ns queremos que este Divino, com o qual estamos identificados, entre em nossa individualidade e transforme-a numa personalidade divina atuando em um mundo divino. E isto o que chamamos de transformao. Mas os outros estgios a precedem, devem preced-la. Se isto no for feito, no h nenhuma possibilidade de realizar o terceiro. No se pode ir do primeiro para o terceiro; preciso passar pelo segundo. Venha para a Obra Divina Toda vez que algum vem me dizer: Eu venho pelo meu yoga, eu digo: Oh, no! Ento no venha. muito mais difcil aqui do que em qualquer outro lugar.... Se algum vem me dizer: Eu venho para trabalhar, para tornar-me til, ento est tudo bem. Porm, se a pessoa vem e diz: Tenho muitas dificuldades l fora, no consigo super-las. Quero vir para c, porque isto me ajudar, eu digo: No, no, aqui ser muito mais difcil; suas dificuldades sero consideravelmente aumentadas. E quer dizer exatamente isto, porque elas no sero mais dificuldades isoladas; sero dificuldades coletivas.

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A OBRA DIVINA

Dessa forma, alm de suas dificuldades pessoais, voc ter todos os atritos, contatos, reaes, todas as coisas que vm de fora. Como um teste. Exatamente no ponto fraco, a coisa que mais difcil de solucionar; a que voc vai ouvir de algum a nica frase que no gostaria de ouvir; algum lhe far precisamente o gesto que pode choc-lo; voc se ver enfrentando uma circunstncia, movimento, fato, objeto, qualquer coisa enfim que exatamente aquilo que... Ah, como eu gostaria que isto no tivesse acontecido! E isto que vai acontecer. E cada vez mais. Porque voc no pratica o yoga apenas para si mesmo. Voc o pratica para todos sem querer automaticamente. Assim, quando as pessoas vm e me dizem: Eu vim para c a fim de obter paz, quietude, ficar livre, praticar o meu yoga, eu lhes digo: No, no, no! V embora imediatamente para qualquer outro lugar, voc estar muito mais cheio de paz em qualquer outro lugar do que aqui. Se algum chega e diz: Bem, aqui estou, sinto que devo consagrar-me Obra divina, estou pronto para realizar qualquer trabalho que me d, ento eu digo: Bom, est certo. Se voc tiver boa-vontade persistncia, e alguma capacidade, est tudo bem. Mas para encontrar a solido necessria para seu desenvolvimento interior, melhor ir a outro lugar, qualquer lugar, no aqui. Por que esta Obra Divina? Toda esta perfeio que vamos adquirir no por um propsito pessoal e egosta, para sermos capazes de manifestar o Divino, para ser posta a servio do Divino. No buscamos este desenvolvimento com uma inteno egosta de perfeio pessoal; buscamo-lo porque a Obra divina deve ser realizada. Mas por que realizamos esta Obra divina? para nos fazermos... No, absolutamente no! Porque esta a Vontade divina. No de modo algum por uma razo pessoal, no deve ser isto. Porque a Vontade divina e a Obra divina. Enquanto uma aspirao ou desejo pessoal, uma vontade egosta, seja adicionada a isto, tal coisa sempre gera uma mistura e no exatamente a expresso da Vontade divina. A nica coisa que deve contar o Divino, Sua Vontade, Sua manifestao, Sua expresso. A pessoa est aqui para isto, ela isto, e nada mais. E enquanto haja um sentimento de eu, do ego, da pessoa, que interfira, bem, isto prova que ela ainda no o que deveria ser, isto tudo. No digo que isto pode ser realizado da noite para o dia, contudo esta a verdade.

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A Verdadeira Integridade Me, por que aqui, no trabalho, algumas pessoas se arriscam a realizar suas fantasias e desse modo muito dinheiro desperdiado? No apenas o dinheiro que desperdiado! A Energia, a Conscincia so infinitamente, mil vezes mais desperdiadas que o dinheiro. Se no houvesse nenhum desperdcio... creiam-me, acho que o Ashram no poderia existir! No se passa um segundo sem que haja um desperdcio s vezes pior do que isto. H este hbito no muito consciente, eu espero de absorver tanta Energia, tanta Conscincia quanto se possa e us-la para as prprias satisfaes pessoais. Isto, na verdade, o que est acontecendo a cada minuto. Se toda a Energia, toda a Conscincia que constantemente derramada sobre todos vocs, fosse utilizada para o verdadeiro propsito, ou seja, para o trabalho divino e a preparao para a obra divina, j estaramos muito avanados no caminho, muito mais avanados do que estamos. Mas todos, mais ou menos conscientemente e, de qualquer modo, instintivamente, absorvem tanta Conscincia e Energia quanto podem, e to logo sintam essa Energia em si, usam-na para seus fins pessoais, sua prpria satisfao. Quem pensa que toda esta Fora que aqui se encontra, que infinitamente maior, infinitamente mais preciosa do que todas as foras monetrias, esta Fora que se acha presente aqui e dada conscientemente, constantemente, com uma inesgotvel perseverana e pacincia, to somente para um nico propsito, o de realizar a obra divina quem pensa em no desperdiar? Quem percebe que um dever sagrado realizar o progresso, preparar-se para compreender melhor e viver melhor? Pois as pessoas vivem por esta Energia divina, por esta Conscincia divina, e usam-nas para fins pessoais, egosticos. Vocs ficam chocados quando uns poucos milhares de rpias so desperdiados, mas no ficam quando h... quando torrentes de Conscincia e Energia so desviadas de seu verdadeiro propsito! Se algum quiser realizar uma obra divina sobre a terra preciso vir com toneladas de pacincia e perseverana. A pessoa precisa saber como viver na eternidade e esperar a conscincia despertar em todos a conscincia do que a verdadeira integridade.

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A OBRA DIVINA

Realizando a Obra Divina Me, se na longa jornada, por exemplo, a pessoa faz um esforo para cobrir uma distncia cada vez maior, como ela realiza o trabalho divino? Hein? Perdoe-me, no pelo prazer de realizar um grande avano, para tornar o seu corpo mais perfeito em seu funcionamento, e, portanto, um instrumento mais adequado para receber as foras divinas e manifest-las. Ora, tudo, tudo o que se faz neste lugar deve ser feito com este esprito, do contrrio voc nem mesmo se beneficia da oportunidade que lhe dada, das circunstncias que lhe so oferecidas. Eu lhe expliquei outro dia, no foi? que a Conscincia est aqui, penetrando em todas as coisas e tentando manifestar-se em todos os movimentos. Mas se voc, de sua parte, diz a si mesmo que o esforo que est realizando, que o progresso que est fazendo, voc o faz de modo a tornar-se mais capaz de receber esta Conscincia e de manifest-la, o trabalho ser naturalmente muito melhor e mais rpido.

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PAZ E QUIETUDE
A Iluso da Ao Agitao, pressa e inquietude no conduzem a lugar nenhum. a espuma sobre o mar; uma preocupao exagerada que no produz nada. As pessoas tm a sensao de que se elas no estiverem o tempo todo correndo para l e para c e precipitando-se em acessos de atividade febril, no esto fazendo nada. uma iluso pensar que estes assim chamados movimentos mudam as coisas. como pegar uma xcara e sacudir a gua que est dentro; a gua se desloca, mas no mudada por toda essa agitao. Essa iluso de ao uma das maiores iluses da natureza humana. Ela prejudica o progresso porque incita necessidade de se lanar em qualquer movimento excitante. Se vocs pudessem unicamente perceber a iluso e ver a inutilidade de tudo isso, e como isso no muda nada! Voc no chega a lugar algum desta maneira! Aqueles que esto correndo assim, de l para c, so instrumentos de foras que os fazem danarem para seu prprio divertimento. E elas no so nem mesmo foras da melhor qualidade. Tudo quanto tem sido realizado no mundo, o foi pelos poucos que puderam conservar-se em silncio, fora da ao; porque so eles os instrumentos do poder Divino. Eles so os agentes dinmicos, os instrumentos conscientes que fazem descer as foras que transformam o mundo. assim que as coisas podem ser feitas, no por uma atividade irrequieta. Na paz, no silncio e na tranquilidade o mundo foi construdo; e cada vez que algo tem de ser verdadeiramente construdo, na paz, no silncio e na tranquilidade que isto deve ser feito. ignorncia pensar que voc deve correr de manh at noite e trabalhar em todo tipo de coisas fteis para fazer alguma coisa pelo mundo. Basta voc recuar, afastar-se destas foras turbulentas para regies calmas, para ver quo grande a iluso. De l, a humanidade parece uma massa de criaturas cegas, precipitando-se em todos os sentidos, sem saber o que fazem ou por que o fazem, apenas chocando-se e tropeando uns nos outros. E isto que eles chamam de ao e vida! agitao vazia, no ao, no a verdadeira vida. Aprenda a Ser Quieto O barulho feito por todas as palavras, todas as ideias em sua cabea, to ensurdecedor que o impede de ouvir a Verdade quando ela quer se manifestar.

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PAZ E QUIETUDE

Aprenda a ser quieto e silencioso... Quando tiver um problema a resolver, ao invs de ficar revolvendo na cabea todas as possibilidades, todas as consequncias, todas as coisas possveis que deve ou no fazer, se ficar quieto com uma aspirao por boa-vontade, se possvel uma necessidade de boa-vontade, a soluo vir rapidamente. E como est quieto, voc a ouvir. Quando estiver em dificuldades, tente este mtodo: ao invs de tornar-se agitado, a remoer todas as ideias buscando ativamente por solues, preocupado, ansioso, correndo para l e para c dentro de sua cabea no quero dizer externamente, pois voc tem provavelmente bastante bom senso para no faz-lo mas no interior, em sua mente permanea quieto. E, de acordo com sua natureza, com ardor ou paz, com intensidade ou amplido, ou com tudo isto junto, implore pela Luz e espere por sua vinda. Desse modo o caminho ser consideravelmente mais curto. Paz, Paz, Paz Como podemos estabelecer uma paz e um silncio estveis na mente? Antes de tudo, voc deve querer isto. Em seguida voc deve tentar e perseverar e continuar tentando.... Para comear, sente-se em silncio; em seguida, ao invs de pensar em cinquenta coisas, voc comea a se dizer: Paz, paz, paz, paz, paz, calma, paz! Voc imagina a paz e a calma. Voc aspira, pede para que ela venha: Paz, calma, paz. E ento, quando alguma coisa vier, toc-lo e agir, diga serenamente, dessa forma, Paz, paz, paz. No olhe para os pensamentos, no os oua, entende. Voc no deve prestar ateno em tudo o que vem. Voc sabe, quando algum o incomoda muito e quer se livrar dessa pessoa, voc no lhe d ateno, no ? timo! Voc vira a cabea para o outro lado (gesto) e pensa em outra coisa. Bem, isto o que deve fazer: quando os pensamentos vierem, no deve olhar para eles, no deve ouvi-los, no deve prestar nenhuma ateno, deve comportar-se como se eles no existissem, compreende! E assim, repita todo o tempo como um como direi? como um idiota, que repete sempre a mesma coisa. Bem, voc deve fazer o mesmo; deve repetir: Paz, paz, paz. Dessa forma, voc tenta isto por alguns minutos e ento faz o que tem que fazer; e assim, da prxima vez, comece de novo; sente-se novamente e tente. Faa-o ao levantar-se pela manh, faa-o noite, ao se deitar. Voc pode fazer isto... veja, se quiser digerir adequadamente seu alimento, pode fazer isto alguns minutos antes de comer. Pode imaginar o quanto isto ajuda sua digesto! Antes de comear a

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comer, sente-se em silncio por um momento e diga: Paz, paz, paz! e tudo se torna calmo (a Me estende os braos para os lados) e ento voc deve continuar; chegar um tempo em que no precisar mais sentar-se, no importa o que esteja fazendo, no importa o que esteja dizendo, ser sempre Paz, paz, paz. Tudo permanecer aqui, desse modo, no entrar mais (gesto na frente da cabea), ficar dessa forma. E ento a pessoa estar sempre em perfeita paz... depois de alguns anos. Mas, no comeo, um pequeno princpio, dois ou trs minutos, muito simples. Para algo mais complicado voc deve fazer um esforo, e quando se faz um esforo no se est quieto. difcil realizar um esforo enquanto se permanece quieto. Muito simples, muito simples, voc deve ser muito simples nestas coisas. como se estivesse aprendendo chamar uma amiga: de tanto ser chamada ela vem. Bem, faa da paz e da calma suas amigas e chame por elas: Venha, paz, paz, paz, paz, venha! Sente-se em Silncio Quando voc tem um pouco de tempo, seja uma hora ou alguns minutos, diga a si mesmo: Afinal, tenho algum tempo para me concentrar, para me recolher, para recordar o propsito de minha vida, para oferecer-me ao Verdadeiro e ao Eterno. Se tiver cuidado em fazer isto cada vez que estiver preocupado com as circunstncias externas, descobrir que est avanando muito rpido no caminho. Ao invs de desperdiar seu tempo conversando, fazendo coisas inteis, lendo coisas que rebaixam a conscincia... melhor ser moderado, equilibrado, paciente, quieto, mas nunca perder uma oportunidade que lhe for dada, ou seja, utilizar para o verdadeiro propsito o momento desocupado diante de voc. Quando no tem nada a fazer, voc se torna inquieto, anda de um lado para outro, encontra os amigos, vai passear, para falar apenas do melhor; no estou me referindo a coisas que obviamente no devem ser feitas. Em lugar disso, sente-se calmamente diante do cu, diante do mar ou sob as rvores, o que for possvel (aqui vocs tm tudo isto) e tente realizar uma dessas coisas entender por que voc vive, aprender como deve viver, ponderar sobre o que quer realizar e o que deve ser feito, qual o melhor caminho para se livrar da ignorncia, da falsidade e do sofrimento nos quais voc vive.

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Torne Sua Conscincia Vasta Doce Me, como podemos tornar vasta a nossa conscincia? Vasta? Ah, existem muitas maneiras de fazer isto. O modo mais fcil identificar-se com algo vasto. Por exemplo, quando voc sente que est encerrado num pensamento, vontade ou conscincia completamente estreita e limitada, quando sente como se estivesse numa concha, ento se comear a pensar sobre algo muito vasto, como por exemplo, a imensidade das guas de um oceano, e se realmente puder imaginar este oceano e como ele se estende cada vez mais longe, longe, longe, longe, em todas as direes, dessa forma (a Me estende os braos), como, comparado a voc, ele to vasto, to vasto que voc no pode ver a outra praia, no pode alcanar sua extremidade em qualquer direo, nem atrs, nem adiante, nem direita ou esquerda... vasto, vasto, vasto, vasto... voc pensa nisto e ento sente que est flutuando sobre este mar, assim, e que no existe nenhum limite.... Isto muito fcil. Ento, voc pode ampliar um pouco sua conscincia. Outras pessoas, por exemplo, comeam olhando para o cu; e ento elas imaginam todos aqueles espaos entre todas aquelas estrelas, e toda... essa espcie de infinidade de espaos nos quais a terra um ponto minsculo, e voc tambm apenas um ponto extremamente pequeno, menor do que uma formiga, sobre a terra. E assim voc olha para o cu e sente que est flutuando nesses espaos infinitos entre os planetas, e que est crescendo e se tornando cada vez mais vasto, e se estendendo cada vez mais longe. Certas pessoas conseguem fazer isto. H um modo tambm de tentar identificar-se com todas as coisas sobre a terra. Por exemplo, quando voc tem uma viso pequena e estreita de algo e se sente ofendido pela viso e a opinio dos outros, deve comear a deslocar sua conscincia, tentar coloc-la nos outros, e tentar gradualmente identificar-se com todos os diferentes modos de pensar de todos os outros. Isto um pouco mais... como direi?... perigoso. Porque identificar-se com o pensamento e a vontade significa identificar-se com um monte de estupidezes (a Me ri) e ms vontades, e isto pode trazer consequncias que no so muito boas. Todavia, algumas pessoas o fazem mais facilmente. Por exemplo, quando elas esto em discordncia com algum, a fim de ampliar sua conscincia elas tentam colocar-se no lugar do outro e ver a coisa, no de seu prprio ponto de vista, mas do ponto de vista do outro. Isto amplia a conscincia, embora no tanto como pelos primeiros mtodos de que falei, que so totalmente inocentes. Eles no lhe causam nenhum mal, mas fazem muito bem. Eles o tornam extremamente sereno.

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Abra-se Para as Regies Superiores Se voc se abrir para as regies superiores da conscincia e a fora do alto descer, ela estabelecer muito naturalmente o silncio nas regies inferiores, pois elas so governadas por este poder superior que desce. Ele vem das regies superiores da mente ou das que esto alm, at mesmo da supramente. Dessa forma, quando esta fora e conscincia descem e penetram na conscincia de um plano inferior, esta se torna naturalmente quieta, pois ela como que invadida, inundada por essa luz superior que a transforma. De fato, esta a nica maneira de estabelecer um constante silncio na mente. abrir-se para as regies superiores e deixar que esta conscincia, esta fora, esta luz superiores desam constantemente para a mente inferior e tomem posse dela. E assim, quando isto acontece, esta mente inferior pode permanecer constantemente serena e silenciosa, porque ela que age e preenche todo o ser. A pessoa pode agir, escrever e falar sem que a mente esteja ativa, com esta fora que vem do alto penetrando na mente e usando-a; e a prpria mente torna-se apenas um instrumento passivo. E na verdade, esta a nica maneira de estabelecer o silncio; pois, uma vez que ele esteja estabelecido, este silncio, a mente no se move mais, ela age apenas sob o impulso dessa fora, quando ela se manifesta nela. semelhante a um campo muito, muito tranquilo, e a fora, quando vem, coloca os elementos em movimento e usa-os, e se expressa atravs da mente sem que esta fique agitada. Ela permanece absolutamente quieta.

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Experincia Espiritual Voc fala de experincia espiritual. O que uma experincia e como se pode t-la? algo que o coloca em contato com uma conscincia mais elevada do que aquela que voc normalmente possui. Voc tem certa percepo de si mesmo e no est nem mesmo consciente disso, esta para voc sua condio normal, compreende? Bem, se voc de repente tornar-se consciente no interior de alguma coisa, muito diferente e muito mais elevada, ento, o que quer que possa ser, isto ser uma experincia espiritual. Voc pode formul-la com uma ideia mental, pode no formul-la; pode explic-la para si mesmo, ou no; ela pode durar, ou no, ela pode ser instantnea. Porm, quando houver esta diferena essencial na conscincia e quando, naturalmente, a qualidade que surge muito... muito superior, mais clara e mais pura do que normalmente se possui, ento a pessoa pode chamar isto de experincia espiritual. O que significa que existem milhares de coisas diferentes que podem ser denominadas de experincias espirituais. Devemos aspirar por ter uma experincia espiritual? Acredito que mais sbio aspirar por progredir ou por ser mais consciente ou ser melhor ou agir melhor do que aspirar por uma experincia espiritual; porque isto poderia abrir a porta a experincias mais ou menos imaginrias e falsificadas, a movimentos do vital que assumem a aparncia de coisas superiores. A pessoa pode iludir-se nutrindo uma aspirao por experincias. De fato, a experincia deve ocorrer espontaneamente, como resultado do progresso interior, mas no por si mesma ou em si mesma. No se Prenda s Palavras A principal dificuldade que voc pensa com palavras, mas essas palavras so vazias de sentido; a maior parte do tempo elas so meras palavras voc fala do Divino, fala do Supremo, fala do Yoga, diz muitas coisas, mas tudo isto corresponde em sua cabea a algo concreto, a um sentimento, a uma ideia clara, a uma experincia? Ou elas so apenas palavras? . . . Voc deve ver a coisa, a experincia por trs das palavras. Aqui ns falamos de Yoga, mas em outro lugar se falaria de modo diferente; alguns diriam

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Eu estou buscando minha razo de ser, e assim por diante. Aqueles que tm uma inclinao religiosa diro: Quero encontrar a Presena divina. Existem cinquenta maneiras de dizer a coisa, mas a coisa que importante; voc deve senti-la em sua cabea, em seu corao, em toda parte. Ela deve ser concreta, viva, do contrrio voc no pode progredir. Voc deve abandonar as palavras e agir entrar na experincia, entrar na vida. Contatando Isto Existe algo, existe uma realidade que est alm de todas as nossas expresses, mas com a qual podemos conseguir entrar em contato praticando uma disciplina. Podemos identificar-nos com ela. Uma vez que esteja identificada com ela, a pessoa sabe o que ela , mas no pode express-la, pois as palavras no podem exprimi-la. Portanto, se voc usa um tipo de vocabulrio, se tem uma convico mental particular, voc utilizar o vocabulrio que corresponda a essa convico. Se voc pertence a outro grupo, que tem outro modo de falar, denominar a coisa ou mesmo pensar nela de outro modo. Estou lhes dizendo isto para dar-lhes a verdadeira impresso, de que existe alguma coisa alm que no pode ser apreendida apreendida pelo pensamento mas que existe. Porm, o nome que voc d a isto no importa muito, no tem nenhuma importncia, isto existe. Portanto, a nica coisa a fazer entrar em contato com isto e no dar-lhe um nome ou descrev-lo. Na verdade, dificilmente h alguma utilidade em dar-lhe um nome ou em descrev-lo. Deve-se tentar entrar em contato, concentrar-se nisto, viver isto, viver esta realidade, e, seja qual for o nome que se d a isto, no tem nenhuma importncia, uma vez que voc tenha a experincia. S a experincia conta. E quando a pessoa associa a experincia com uma expresso em particular e de modo to estreita, to fechada em si mesma que fora dessa frmula ela no pode encontrar nada isto uma inferioridade. A pessoa deve ser capaz de viver esta realidade atravs de todos os caminhos possveis, de todas as ocasies, de todas as formaes; a pessoa deve vivla, pois ela realmente verdadeira, pois ela supremamente perfeita, ela todo-poderosa, ela conhece tudo, ela... Sim, pode-se viv-la, mas no se pode falar dela. E se a pessoa fala, tudo o que diz sobre ela no tem grande importncia. apenas um modo de falar, isso tudo. H toda uma linha de filsofos e pessoas que substituram a noo de Deus pela noo de um Absoluto impessoal ou por uma noo da Verdade ou uma noo de justia ou mesmo por uma noo de progresso de algo eternamente progressivo; mas para aquele que tem dentro de si a capacidade de identificar-se com isto, o que foi dito sobre isto no tem muita importncia. s vezes a pessoa pode ler um livro inteiro de filosofia e no progredir um passo sequer. Por vezes a pessoa pode ser devota fervorosa de

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uma religio e no progredir. H pessoas que passaram vidas inteiras sentadas em contemplao e no conseguiram nada. H pessoas (temos exemplos bem conhecidos) que costumavam realizar os mais modestos trabalhos manuais, como de sapateiro a remendar sapatos velhos, e que tiveram uma experincia. Est inteiramente alm daquilo que a pessoa pensa ou diz sobre isto. algum dom que existe ali, isto tudo. E tudo o que preciso ser isto conseguir identificar-se com isto e viver isto. s vezes voc l uma frase num livro e isto o leva at l. Outras vezes voc l livros inteiros de filosofia ou de religio e eles no o levam a lugar algum. Existem pessoas, todavia, que a leitura de livros de filosofia ajuda a progredir. Mas todas essas coisas so secundrias. H somente uma coisa importante: e isto uma vontade sincera e persistente, pois essas coisas no acontecem num piscar de olhos. Portanto, a pessoa deve perseverar. Quando algum sente que no est progredindo, no se deve desanimar; a pessoa deve tentar descobrir o que na natureza est se opondo, e ento fazer o progresso necessrio. E subitamente ela segue em frente. E quando alcana a meta, voc tem a experincia. E notvel como pessoas que seguiram caminhos inteiramente diferentes, com construes mentais totalmente diversas, desde o maior crente at o mais descrente, mesmo materialista, alcanaram esta experincia. a mesma para todos. Porque ela verdadeira porque ela real, porque ela a nica realidade. E pura e simplesmente isto. Eu no digo mais nada. Isto no tem nenhuma importncia, o modo como algum fala sobre isto; o que importante seguir o caminho, o seu caminho, no importa qual sim, chegar l. O Nascimento no Esprito Na existncia individual, [o esprito] o que faz toda diferena; enquanto a pessoa apenas fale do esprito e ele seja algo sobre o qual ela leu, sobre cuja existncia conhece vagamente, mas que no uma realidade muito concreta para a conscincia, isto significa que ela no nasceu no esprito. E quando a pessoa nasce no esprito, ele se torna algo muito mais concreto, muito mais vivo, muito mais real, muito mais tangvel do que todo este mundo material. E isto o que faz a diferena essencial entre os seres. Quando isto se torna espontaneamente real a existncia verdadeira, concreta, a atmosfera em que a pessoa pode respirar livremente ento a pessoa sabe que atravessou para o outro lado. Mas, enquanto isto for algo muito vago e nebuloso, algo do qual voc ouviu falar, que voc sabe que existe, mas... que no tem nenhuma realidade concreta bem, isto significa que o novo nascimento ainda no aconteceu.

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Uma Virada da Conscincia H um momento porque esta uma questo que se torna cada vez mais intensa e cada vez mais aguda em que voc tem at mesmo o sentimento de que as coisas so estranhas, ou seja, de que elas no so reais; chega um momento em que esta sensao que voc tem de si mesmo, de ser voc mesmo, torna-se estranha, uma espcie de sentimento de irrealidade. E a questo continua a elevar-se: Mas, ento, o que sou eu? Bem, chega um momento em que isto se eleva com tanta concentrao e tal intensidade que, com esta intensidade de concentrao, ocorre uma reverso, e assim, ao invs de estar deste lado voc se acha do outro lado, e quando se est do outro lado, tudo se torna muito simples; voc compreende, voc sabe, voc , voc vive, e ento v claramente a irrealidade do resto, e isto o quanto basta. E vocs sabem, a pessoa pode ter que esperar dias, meses, anos, sculos, vidas, antes que este momento chegue. Mas, se a pessoa intensifica a aspirao, h um momento em que a presso to grande e a intensidade da questo to poderosa que algo reverte na conscincia, e ento isto absolutamente o que se sente: ao invs de estar aqui, a pessoa est l, em lugar de ver de fora e tentar ver o que est dentro, a pessoa est dentro; e a partir do instante em que a pessoa est dentro, tudo muda absolutamente, completamente, e tudo o que lhe parecia verdadeiro, natural, normal, real, tangvel, tudo isto, imediatamente, sim, parece-lhe muito grotesco, muito estranho, muito irreal, totalmente absurdo; mas, a pessoa tocou algo que supremamente verdadeiro e eternamente belo, e isto ela nunca mais volta a perder. Uma vez que a reverso tenha acontecido, voc pode passar gradativamente para uma conscincia externa, para no perder o contato normal com as coisas da vida, mas isto permanece e nunca se move. Em suas relaes com os outros, voc pode recair um pouco na ignorncia e na cegueira dessas pessoas, mas sempre existe ali algo vivente, estabelecido no interior, que no se move mais, at que ele consiga penetrar em tudo, at que tudo esteja acabado e a cegueira desaparea para sempre. E esta uma experincia absolutamente tangvel, algo mais concreto do que o mais concreto objeto, mais concreto que uma pancada na sua cabea, algo mais real do que tudo. por isso que eu sempre digo... quando as pessoas me perguntam como algum pode saber se est em contato com seu ser psquico ou como algum pode saber se encontrou o Divino, bem, isto me faz rir; pois quando isto acontece com voc, est acabado, voc no pode mais fazer nenhuma pergunta, est feito; voc no pergunta como isto acontece, est realizado.

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Contato com o Ser Psquico Na vida comum no existe uma nica pessoa em um milho que tenha um contato consciente com seu ser psquico, mesmo que seja momentneo. O ser psquico pode trabalhar a partir do interior, mas to invisivelmente e inconscientemente para o ser externo que como se ele no existisse. E na maior parte dos casos, na imensa maioria, quase na totalidade dos casos, como se ele estivesse adormecido, totalmente inativo, numa espcie de torpor. somente com a sadhana e com um esforo muito persistente que se consegue ter um contato consciente com o prprio ser psquico. . . . Em quase, quase todos os casos, necessrio um esforo muito, muito perseverante para que a pessoa se torne consciente de seu ser psquico. Normalmente se considera que se uma pessoa pode realizar isto em trinta anos, ela tem muita sorte quero dizer, trinta anos de esforo contnuo. Pode acontecer que seja mais rpido. Mas isto to raro que imediatamente dizemos: Este no um ser humano comum. Este o caso de pessoas que tm sido consideradas como seres mais ou menos divinos e que foram grandes yogues, grandes iniciados. O Ser Psquico [O ser psquico] um centro de luz, verdade, conhecimento, beleza e harmonia que o Eu Divino em cada um cria, pouco a pouco, por sua presena; ele influenciado, formado e movido pela Conscincia Divina da qual uma parte, uma parcela. Ele , em cada um, o ser interior profundo que voc deve encontrar a fim de que possa entrar em contato com o Divino dentro de si mesmo. o intermedirio entre a Conscincia Divina e sua conscincia externa; o construtor da vida interior, aquele que manifesta, na natureza exterior, a ordem e a lei da Vontade Divina. Se voc se tornar consciente, em sua conscincia externa, do ser psquico em seu interior, e unir-se a ele, voc pode encontrar a pura Conscincia Eterna e viver nela; em vez de ser movido pela ignorncia, como os seres humanos constantemente o so, voc se torna consciente da presena de uma luz e um conhecimento eterno dentro de si, e a isto se entrega e se consagra integralmente, passando a ser movido por isto em todas as coisas. Porque o seu ser psquico aquela parte sua que j est entregue ao Divino. a sua influncia, espalhando-se gradualmente desde o interior em direo s fronteiras mais materiais e externas de sua conscincia, que provocar a transformao de toda a sua natureza. Nele no pode haver nenhuma obscuridade;

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a parte iluminada em voc. A maioria das pessoas est inconsciente desta parte psquica em seu interior. O esforo do Yoga torn-lo consciente desta parte, para que o processo de sua transformao, em vez de um trabalho vagaroso, estendendo-se por sculos, possa ser condensado em uma vida ou mesmo em poucos anos. O ser psquico aquilo que persiste depois da morte, porque seu eu eterno; ele quem perpetua a conscincia de vida em vida. O ser psquico a individualidade real do verdadeiro e divino ser individual dentro de voc. Pois sua individualidade significa o seu modo especial de expresso, e seu ser psquico um aspecto especial da Conscincia Divina nica que tomou forma em voc. O Templo Dentro de Voc Nas profundezas de sua conscincia est o ser psquico, o templo do Divino dentro de voc. Este o centro ao redor do qual deve se efetuar a unificao de todas essas partes divergentes, de todos esses movimentos contraditrios de seu ser. Quando voc tiver alcanado a conscincia do ser psquico e sua aspirao, essas dvidas e dificuldades podem ser destrudas. Leva mais ou menos tempo, mas voc pode ter certeza do sucesso final. Uma vez que voc tenha se voltado para o Divino, dizendo: Quero ser Vosso e o Divino tenha respondido: Sim, o mundo inteiro no pode afast-lo disto. Quando o ser central tiver feito a sua entrega, a maior dificuldade desaparece. O ser exterior como uma crosta. Nas pessoas comuns essa crosta to dura e espessa que elas no esto conscientes do Divino dentro de si mesmas. Se mesmo por um s momento, o ser interior tiver dito: Eu estou aqui e sou Vosso, ento como se uma ponte fosse construda e, pouco a pouco, a crosta se torna cada vez mais fina, at que as duas partes se unam completamente, e o interior e o exterior se tornem um s. O Valor do Corpo Fsico Este tipo de trabalho, esta harmonizao e organizao do ser ao redor do Centro divino podem ser feito apenas num corpo fsico e na terra. Esta na verdade a razo essencial e original para a vida fsica. Pois, to logo no esteja mais num corpo fsico, voc no pode mais faz-lo de modo algum.

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E o que ainda mais extraordinrio que somente os seres humanos podem fazer isto, pois apenas os seres humanos possuem em seu centro a Presena divina no ser psquico. . . . E, no entanto, os seres humanos nascem em um corpo fsico sem saber por qu, a maioria deles atravessa a vida sem saber por qu, abandonam seu corpo sem saber por qu, e tm que comear a mesma coisa outra vez, indefinidamente, at que um dia, algum venha at eles e lhes diga: Tenha cuidado! Saiba que h um propsito para isto. Voc est aqui para este trabalho, no perca sua oportunidade! E quantos anos so desperdiados. O Trabalho do ser Psquico Qual o trabalho do ser psquico? Qual o trabalho do ser psquico? Voc quer que ele tenha algum trabalho? O que quer dizer exatamente? Qual sua funo? Ah! Muito bem. Poderamos colocar desta maneira: ele como um fio eltrico que conecta o gerador com a lmpada. Agora, se algum compreendeu, explique o que eu disse!... O gerador o Divino e a lmpada o corpo. o corpo, o ser visvel. Portanto, esta a sua funo. Isto quer dizer que se no houvesse nenhum psquico na Matria, ela no seria capaz de ter um contato direto com o Divino. E felizmente devido a esta presena psquica na Matria que o contato entre a Matria e o Divino pode ser direto e se pode dizer a todos os seres humanos: Voc carrega o Divino em seu interior e tem apenas que entrar dentro de si mesmo para encontr-Lo. Dificuldades do Ser Psquico Creio que quanto mais psquica for a pessoa, geralmente mais dificuldades ela tem. S que ela est armada para enfrentar as dificuldades. Porm, quanto mais psquica ela for, tanto mais est em contradio com a condio atual do mundo. Portanto, quando se est em oposio com algo, o resultado so dificuldades. E tenho notado que, a maior parte das vezes, aqueles que tm muitas dificuldades so os que possuem um contato mais ou menos ntimo com seu ser

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psquico. Se vocs quiserem falar sobre as circunstncias externas no estou falando do carter, isto muito diferente, mas das circunstncias externas as pessoas que tm de lutar mais e que teriam mais motivos para sofrer, so aquelas que possuem um ser psquico muito desenvolvido. Em primeiro lugar, o desenvolvimento do ser psquico possui um duplo resultado que concomitante. Isto , com o desenvolvimento do ser psquico, cresce a sensibilidade do ser. E com o aumento da sensibilidade ocorre tambm o crescimento da capacidade de sofrer; mas, existe a contraparte, ou seja, na medida em que a pessoa est em relao com o ser psquico, ela enfrenta as circunstncias da vida de um modo totalmente diferente e com uma espcie de liberdade interior que a torna capaz de separar-se de uma circunstncia e no sentir o choque da maneira habitual. Voc pode enfrentar a dificuldade ou as coisas externas com calma, paz e um conhecimento interior suficiente para no ficar perturbado. Assim, por um lado voc mais sensvel e por outro tem mais fora para lidar com a sensibilidade. O Psquico e a Verdade O ser psquico identifica-se com a Verdade interna? Ele se organiza ao seu redor e entra em contato com ela. O psquico movido pela Verdade. A Verdade algo eternamente auto-existente e no depende de nada no tempo ou no espao, ao passo que o ser psquico um ser que cresce, toma forma, progride, individualiza-se cada vez mais. Desse modo, ele se torna cada vez mais capaz de manifestar esta Verdade, a Verdade eterna que nica e permanente. O ser psquico um ser progressivo, o que significa que a relao entre o ser psquico e a Verdade uma relao progressiva. No possvel tornar-se consciente de nosso ser psquico sem nos tornarmos conscientes ao mesmo tempo da Verdade interna. Todos aqueles que tiveram esta experincia no uma experincia mental, mas uma experincia integral de contato com o ser psquico, no um contato com a ideia que eles construram dele, mas um contato realmente concreto todos dizem a mesma coisa: a partir do momento em que este contato acontece, a pessoa se torna absolutamente consciente da Verdade eterna dentro de si mesma e v que este o propsito da vida e o guia do mundo.

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O Conhecimento do Psquico A percepo da conscincia externa pode negar a percepo do psquico. Mas o psquico possui o verdadeiro conhecimento, um conhecimento intuitivo, instintivo. Ele diz: Eu sei; no posso apresentar razes, mas sei. Pois o seu conhecimento no mental, baseado na experincia ou naquilo que se provou verdadeiro. Ele no acredita depois que as provas so apresentadas: a f um movimento da alma, cujo conhecimento espontneo e direto. Mesmo que todo o mundo negue e apresente milhares de provas do contrrio, ainda assim ele conhece por meio de um conhecimento interior, uma percepo direta que pode resistir a tudo, uma percepo por identidade. O conhecimento do psquico algo concreto e tangvel, uma massa slida. Voc pode tambm traz-lo para o seu mental, o seu vital e o seu fsico; e ento voc ter uma f integral uma f que pode realmente mover montanhas. Praticando o Yoga com a Cabea Eu acredito que haja uma imensa diferena entre um esforo para a transformao que venha, precisamente, do centro psquico do ser e uma espcie de construo mental para obter algo. No sei, muito difcil fazer-se compreender, mas enquanto a coisa se processe na cabea, desse modo (a Me gira o dedo perto da cabea), ela no tem nenhum poder. Ela possui uma fora muito pequena e extremamente limitada. E ela se desmente o tempo todo. A pessoa acha que com grande dificuldade ela pode concentrar a vontade, bastante artificial tambm, e tentar apreender alguma coisa, mas logo no minuto seguinte tudo se desfaz. E ela nem mesmo percebe isto; ela se pergunta: Como acontece de acabar dessa maneira? No sei, na verdade parece-me muito difcil praticar yoga com a cabea a menos que a pessoa receba apoio. A vontade no est na cabea. A vontade o que eu chamo de vontade algo que est aqui (a Me aponta para o centro do peito), que possui poder de ao, poder de realizao. Aquilo que a pessoa faz exclusivamente na cabea est sujeito a incontveis flutuaes; no possvel construir uma teoria, por exemplo, sem que intervenham imediatamente as coisas que apresentam todos os argumentos contrrios. E tambm, como vocs sabem, h a grande habilidade da mente: ela pode provar o que quer que seja, argumentar sobre qualquer coisa. Consequente-

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mente, a pessoa no avana um passo sequer. Mesmo que ela apreenda momentaneamente uma ideia que tenha certa fora, a menos que possa manter esse estado de intensidade, to logo haja um relaxamento, todas as coisas contrrias aparecem, e todas, como sabem, com o encanto de sua expresso. Portanto, uma interminvel batalha. O Corao Possui Asas Existem pessoas nas quais o movimento psquico, o impulso emocional mais forte que o entendimento intelectual. Elas sentem uma irresistvel atrao pelo Divino sem saber, sem ter a menor ideia do que seja, do que pode ser, do que representa nada, nenhuma noo intelectual mas uma espcie de impulso, de atrao, uma necessidade, uma inevitvel necessidade. E as pessoas que tm isto, se elas possuem (posso dizer como resultado da Graa) uma mente que no as perturbe, que no questione, que no discuta, elas avanam muito rpido. . . . H outras que compreendem primeiro, que so muito intelectuais, que estudaram, podem lidar com as palavras e as ideias, dar palestras brilhantes sobre todas as filosofias, todas as religies, todos os conceitos humanos e que, talvez, levaro anos para avanar um nico passo. Porque tudo isto acontece na cabea. Muitas coisas passam pela cabea. J lhes disse isto vrias vezes, a cabea como uma praa pblica. Qualquer coisa pode entrar nela, chegar e atravessla, sair e gerar um monte de desordens. E as pessoas que tm o hbito de jogar com as ideias, so aquelas que mais dificuldades encontram em progredir. um belo jogo, atraente; d-lhe a impresso de que voc no de modo algum medocre, de que no se acha no nvel da vida comum, porm, isto corta suas asas. No a cabea que possui asas: o corao.

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Saia do Ego Todo o universo se move de acordo com o [seu] ego: voc est no centro, e o universo gira ao seu redor. Se voc se observar atenciosamente, ver que assim. Em sua viso do universo voc est no centro e o universo ao redor. Portanto, no h lugar para mais nada. No o universo que voc v: a si prprio que voc v no universo. Em primeiro lugar, portanto, para comear, a pessoa deve ser capaz de sair do ego. Posteriormente ele deve estar, por assim dizer, num certo estado de inexistncia. Ento voc comea a perceber as coisas como elas so, de um ponto de vista um pouco mais elevado. Porm, se quiser saber como as coisas realmente so, voc deve ser absolutamente como um espelho: silencioso, sereno, imvel, imparcial, sem preferncias, e estar num estado de total receptividade. E se voc for assim, comear a ver que existem muitas coisas das quais no consciente, mas que existem, e elas comearo a tornar-se ativas em voc. Ento, voc ser capaz de estar nestas coisas ao invs de estar exclusivamente encerrado dentro do pequenino ponto que voc no universo. H todo tipo de maneiras de sair de si mesmo. Todavia, indispensvel, se quiser comear a conhecer as coisas como elas so e no de acordo com o seu prprio ponto de vista. A Dura Concha do Ego Esta percepo de nossa prpria pessoa torna-se uma espcie de gaiola, uma priso na qual voc confinado, que o impede de ser verdadeiro, de conhecer verdadeiramente, de agir verdadeiramente, de compreender verdadeiramente. como se algum o houvesse colocado dentro de uma concha muito dura e voc fosse obrigado a permanecer ali. Esta a primeira sensao que se tem. Mais tarde voc comea a bater na concha a fim de romp-la. s vezes ela resiste por muito tempo. Todavia, quando voc comea a sentir isto, que aquilo que acreditava ser voc mesmo, a pessoa que realiza coisas e para a qual elas so feitas, a pessoa que existe e o faz o que voc , sim, quando voc passa disto para a conscincia de que isto uma priso que o impede de ser verdadeiramente voc mesmo, ento voc fez um grande progresso e h esperana. Voc se sente sufocado, oprimido, absoluta-

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mente fechado numa priso sem ar, sem luz, sem nenhuma abertura, e ento voc comea a forar de dentro, empurrando, empurrando, empurrando para que ela se rompa. E no dia em que ela se rompe, em que se abre, subitamente voc entra na conscincia psquica. E ento voc compreende. E ento, verdadeiramente, se tiver senso de humor, voc ri; voc se d conta de sua estupidez. Corte o N do Ego Doce Me, o que significa o n do ego? N? Oh! uma imagem, entende. Mas algo que se agarra a voc e o prende to fortemente como o n bem feito de uma corda. E por isso que sempre se diz que para se progredir verdadeiramente, a primeira coisa a se fazer cortar o n do ego. muito expressivo e forma uma boa imagem, no ? a pessoa est amarrada, encerrada em si mesma, confinada como em uma priso por ns que atam todas as partes do ser; isto que produz uma coeso. Mas, ao mesmo tempo, uma limitao, um confinamento. Voc no pode receber todas as foras que gostaria de receber, porque est encerrado nessa concha feita por um monte de ns na corda que o amarra. Doce Me, como podemos cortar o n do ego? Como cort-lo? Pegue uma espada e corte-o (risos), quando se tornar consciente dele. Pois normalmente no estamos; achamos perfeitamente normal o que acontece conosco; e de fato muito natural, mas achamos que isto tambm muito bom. Portanto, para comear, devemos possuir uma grande perspiccia para nos tornarmos conscientes de que estamos encerrados em todos esses ns que nos mantm em escravido. E ento, quando nos tornamos conscientes de que existe algo total e firmemente cerrado no interior to rgido que tentamos em vo mov-lo ento imaginamos que nossa vontade a afiada lmina de uma espada, e com toda a nossa fora desfechamos um golpe sobre este n (imaginrio, naturalmente, no pegamos uma espada de verdade), e isto produz resultado. Naturalmente, voc pode realizar este trabalho do ponto de vista psicolgico, descobrindo todos os elementos que constituem este n, todo o conjunto de resistncias, hbitos, preferncias, de tudo o que o encerra estreitamente dentro dele. Assim, quando voc se torna consciente disto, pode concentrar-se e invocar a Fora e a Graa divinas e desfechar um bom golpe nesta formao, essas coisas to estreitamente reunidas, dessa forma, que nada pode separ-las. E nesse momento voc deve decidir que no dar mais

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ouvidos a essas coisas, que ouvir apenas a Conscincia divina e no realizar nenhum outro trabalho exceto o trabalho divino, sem se preocupar com os resultados pessoais, livre de todo apego, de toda preferncia, livre de todo desejo por sucesso, poder, satisfao, vaidade, tudo isto.... Tudo isto deve desaparecer e voc deve ver apenas a Vontade divina encarnada em sua vontade e fazendo-o agir. Ento, dessa forma, voc estar curado. O Ego e o Puxar Que atitude devemos ter para nos livrarmos do ego? Atitude? mais uma vontade, no ? Voc deve querer isto.... Voc est perguntando o que se deve fazer? O meio mais certo entregar-se ao Divino; no tentar atrair o Divino para si, mas dar-se ao Divino. Ento voc compelido pelo menos a sair um pouco de voc mesmo para comear. Normalmente, vocs sabem, quando as pessoas pensam no Divino, a primeira coisa que fazem puxar tanto quanto elas possam para dentro de si. E ento, geralmente, elas no recebem absolutamente nada. Elas dizem: Ah! Eu chamei, orei e no obtive resposta. No tive nenhuma resposta, no veio nada. Mas, ento, se voc pergunta: Voc fez a oferenda de si mesmo? No, eu puxei para mim. Ah, sim, por isso que no veio! No que no veio, mas quando voc puxa para si, fica to encerrado em seu ego,... e isto ergue uma parede entre o que deve ser recebido e voc. Voc se fecha numa priso e ento se surpreende por no sentir nada nesta sua priso. Uma priso, e ainda mais, sem nenhuma janela para o lado de fora. Lance-se para fora de si (a Me abre suas mos), entregue-se sem nada reter, simplesmente pela alegria de se dar. Ento, h uma chance de que possa sentir alguma coisa. Nunca Tente Puxar Para Si a Fora Gostaria de recomendar-lhes uma coisa. Em seu desejo de progredir e em sua aspirao realizao, tenham muito cuidado para no tentar atrair as foras para vocs. Entreguem-se, abram-se com tanto desprendimento quanto possam obter atravs de uma constante abnegao, aumentem sua receptividade ao mximo, mas nunca tentem puxar a Fora para si mesmos, pois querer atra-la j um egosmo perigoso. Vocs podem aspirar, podem se abrir, podem se entregar, mas jamais procurem se apossar dela. Quando as coisas vo mal, as

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pessoas acusam a Fora, porm no a Fora a responsvel: a ambio, o egosmo, a ignorncia e a fraqueza do recipiente. Entreguem-se generosamente e com perfeito desprendimento, e, do ponto de vista mais profundo, nada de mal jamais lhes acontecer. Tentem se apossar e estaro beira do abismo. D-se ao Invs de Apossar-se Se a pessoa estivesse estendida em todas as coisas, se todas as vibraes que vm e que vo expressassem a necessidade de unir-se a tudo, de ampliarse, de crescer, sem permanecer confinada aos prprios limites, mas saindo deles para finalmente estar identificada com todas as coisas, ela no teria mais nada a perder, pois teria tudo. S que ela no sabe disso. E assim, como ela no sabe, no pode faz-lo. Ela tenta apossar-se, acumular, acumular, acumular, mas isto impossvel, no se pode acumular. A pessoa deve se identificar. E ento, o pouquinho que ela d, quer receber de volta: a pessoa d um bom pensamento e espera algum reconhecimento; d um pouco de afeio e espera o mesmo dos outros... pois a pessoa no tem a habilidade de tornar-se o bom pensamento em tudo, no tem a habilidade de tornar-se a afeio, o amor carinhoso em todas as coisas. Ela sente apenas dessa maneira: tudo seccionado e limitado, e teme perder tudo, receia perder aquilo que tem porque ficaria empobrecida. Por outro lado, se a pessoa fosse capaz de identificar-se, ela no teria mais necessidade de se apossar. Quanto mais ela distribui, mais ela tem. Quanto mais ela se identifica, mais ela se torna. E assim, ao invs de tomar, ela d. E quanto mais ela d, mais ela cresce. D Tudo Quanto mais voc se entregar ao Divino, mais Ele estar com voc, totalmente, constantemente, a cada minuto, em todos os seus pensamentos, em todas as suas necessidades, e no haver nenhuma aspirao que no receba uma resposta imediata; e voc tem a sensao de uma completa e constante intimidade, de uma total proximidade. como se voc carregasse... como se o Divino estivesse todo o tempo com voc; voc caminha e Ele caminha com voc; voc dorme e Ele dorme com voc, voc come e Ele come com voc, voc pensa e Ele pensa com voc, voc ama e Ele o amor que voc possui. Mas, para isto a pessoa deve entregar-se inteiramente, totalmente, exclusivamente, no ter nenhuma reserva, no manter nada para si mesma, no negar nada, no dispersar nada tambm: a menor coisa em seu ser que no seja entregue ao Divino um

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desperdcio; o desperdcio de sua alegria, algo que diminui sua felicidade na mesma medida, e tudo o que voc no entregar ao Divino como se estivesse colocando isto no caminho da possibilidade da auto-entrega do Divino a voc. Voc no O sente prximo, constantemente com voc, porque voc no pertence a Ele, voc pertence a centenas de outras coisas e pessoas; em seu pensamento, em sua ao, em seus sentimentos, impulsos... existem milhes de coisas que voc no entrega a Ele, e por isso que voc no O sente sempre com voc, porque todas essas coisas so os muitos vus e paredes entre voc e Ele. Mas, se voc fizer a entrega de tudo a Ele, se no retiver nada, Ele estar constante e totalmente com voc em tudo o que faz, em tudo o que pensa, em tudo o que sente, sempre, a cada momento. Mas, para isto, voc deve se dar absolutamente, no reter nada; cada pequena coisa que voc retm uma pedra com a qual voc ergue uma parede entre voc e o Divino. Faa a Doao de Sua Vontade A cada minuto voc pode realizar a entrega de sua vontade por meio de uma aspirao e uma aspirao que se formula de maneira muito simples, no apenas: Senhor, faa-se a Tua vontade, mas Permite que eu faa, to bem quanto possa, a melhor coisa a ser feita. Voc pode no saber a cada momento qual a melhor coisa a fazer nem como faz-la, mas pode colocar sua vontade disposio do Divino para realizar o melhor possvel, a melhor coisa possvel. Voc ver que isto produz resultados maravilhosos. Faa-o com conscincia, sinceridade e perseverana, e voc se ver caminhando com passos gigantes. dessa maneira, no ? A pessoa deve fazer as coisas com todo o ardor de sua alma, com toda a fora de sua vontade; fazer a cada instante o melhor possvel, a melhor coisa possvel. O que os outros fazem no da sua conta isto algo que eu jamais serei capaz de repetir-lhes o suficiente. Oferea Sua Vontade Voc tem uma vontade e pode oferecer esta vontade. Tome o exemplo de tornar-se consciente de suas noites. Se voc tomar a atitude de entrega passiva, dir: Quando for da Vontade divina que eu me torne consciente, ento me tornarei consciente. Por outro lado, se oferecer sua vontade ao Divino, voc comea a querer, e diz: Vou me tornar consciente de minhas noites. Voc tem vontade de que isto seja feito; no se senta ocioso e espera. A entrega comea quando voc toma a atitude e diz: Entrego minha vontade ao Divino. Desejo

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intensamente tornar-me consciente de minhas noites, e como no tenho o conhecimento, deixo Vontade divina realiz-lo por mim. Sua vontade deve continuar a agir firmemente, no com o propsito de escolher uma ao em particular ou insistir num determinado objeto, mas como uma ardente aspirao concentrada sobre a meta a ser alcanada. Este o primeiro passo. A Vontade Divina Inconfundvel Como podemos saber, perguntaro vocs, se a Vontade Divina que nos faz agir? No difcil reconhecer a Vontade Divina. inconfundvel. Voc pode conhec-la sem estar muito longe no caminho. Deve apenas ouvir a sua voz, a pequena voz que est aqui no corao. Quando se acostumar a ouvi-la, qualquer coisa que faa, contrria Vontade divina, sentir um mal-estar. Se persistir na trilha errada, voc ficar muito perturbado. Se, entretanto, der alguma justificativa material como causa de seu mal-estar e prosseguir no seu caminho, gradualmente perder a faculdade de percepo e, finalmente, continuar fazendo toda espcie de coisas erradas, sem sentir nenhum desconforto. Mas, se quando sentir a mais leve perturbao, voc parar e perguntar a seu ser interior: Qual a causa disto?, ento ter a resposta real e a coisa toda se tornar bem clara. No tente dar uma desculpa material quando sentir uma pequena depresso ou uma ligeira perturbao. Quando parar e procurar pela razo, seja absolutamente direto e sincero. A princpio a mente construir uma explicao muito plausvel e bela. No a aceite, mas procure alm e pergunte: O que est por trs desse movimento? Por que estou fazendo isto? Finalmente voc descobrir, escondida num canto, uma pequena agitao um ligeiro desvio ou deformao de sua atitude, que est provocando o problema ou a perturbao. Conhecendo a Vontade Divina H quatro condies para se conhecer a Vontade divina: - A primeira condio essencial: uma sinceridade absoluta. - A segunda: Eliminar os desejos e as preferncias. - A terceira: Silenciar a mente e ouvir. - A quarta: Obedecer imediatamente quando receber o comando. Se perseverar, voc perceber cada vez mais claramente a Vontade divina. Mas mesmo antes de saber qual , voc pode fazer a oferenda de sua prpria

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vontade e ver que todas as circunstncias sero arranjadas de modo a lev-lo a fazer a coisa certa. Contudo, voc no deve ser como uma pessoa que conheci e que costumava dizer Eu sempre vejo a Vontade divina nos outros. Isto no pode lev-lo a lugar algum; no h nada mais perigoso, pois se achar que v a Vontade divina nos outros, esteja certo de que far a vontade dos outros e no a Vontade divina. Podemos dizer tambm que no h um sequer dentre muitos e muitos seres humanos que aja de acordo com a Vontade divina. Vocs conhecem a histria do elefante irritado, de seu mahout e do homem que devia dar passagem ao elefante. Ficando no meio da estrada, o homem disse ao mahout: A Vontade divina est em mim e ela no quer que eu saia do caminho. O condutor, homem de certa inteligncia, respondeu: Mas, a Vontade divina no elefante quer que voc saia do caminho! A Atitude Correta H certas pessoas escrupulosas que arranjam certos problemas para si mesmas e acham muito difcil resolv-los, porque elas abordam o problema de maneira errada. Conheci uma jovem que era teosofista e estava tentando praticar; ela me disse: Ensinaram-nos que a Vontade divina deve prevalecer em tudo o que fazemos, mas pela manh quando vou tomar meu desjejum, como posso saber se Deus quer que eu ponha dois cubos de acar em meu caf ou apenas um?... Era muito tocante, sabem, e tive alguma dificuldade para explicar-lhe que o esprito no qual ela tomava seu caf, a atitude que tinha em relao a seu alimento, era muito mais importante do que o nmero de cubos de acar que punha nele. a mesma coisa com todas as pequenas coisas que uma pessoa faz a cada momento. A Conscincia divina no trabalha de forma humana, Ela no decide quantos cubos de acar voc colocar em seu caf. Ela o estabelece gradualmente na atitude correta em relao s aes, s coisas uma atitude de consagrao, flexibilidade, aceitao, aspirao, boa-vontade, plasticidade, esforo para progredir e isto que conta, muito mais do que as pequenas decises que voc toma a cada instante. A pessoa pode tentar descobrir qual a coisa mais verdadeira a fazer, mas no por meio de uma discusso ou problema mental que essas coisas podem ser resolvidas. Na verdade por uma atitude interior que cria uma atmosfera de harmonia de harmonia progressiva na qual tudo o que a pessoa faz ser necessariamente a melhor coisa que poderia ser feita naquelas circunstncias em particular.

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Mantenha a F [Devemos ter] f de que aquilo que acontece sempre o melhor. Podemos no consider-lo no momento como a melhor coisa, por sermos ignorantes e tambm cegos, porque no vemos as consequncias das coisas e o que acontecer posteriormente. Porm, devemos manter a f de que se a coisa assim, se confiarmos no Divino, se nos confiarmos inteiramente a Ele, se deixarmos que Ele decida tudo para ns, bem, devemos saber que tudo o que acontece sempre o melhor para ns. Este um fato absoluto. O melhor acontece para voc na proporo de sua entrega. Isto pode no ser conforme aquilo que voc gostaria, conforme sua preferncia ou desejo, porque tais coisas so cegas: o melhor do ponto de vista espiritual, o melhor para o seu progresso, seu desenvolvimento, seu crescimento espiritual, para sua verdadeira vida. sempre dessa maneira. E voc deve manter esta f, porque a f a expresso de sua confiana no Divino e da completa auto-entrega que voc faz a Ele. E quando voc o faz, algo absolutamente maravilhoso. Isto um fato, no so apenas palavras, compreende, um fato. Quando voc olha para trs, para todos os tipos de coisas que no compreendeu quando lhe aconteceram, percebe que cada qual foi exatamente a coisa necessria para compeli-lo a realizar o progresso de que precisava. Sempre, sem exceo. a nossa cegueira que nos impede de ver isto. F Atravs da Aspirao possvel ter f atravs da aspirao? O que? F atravs da aspirao? Creio que sim, porque raro possu-la espontaneamente, nascer com ela. Pouqussimas pessoas tm essa boa sorte de possuir uma f espontnea. Mas, se a pessoa for muito sincera em sua aspirao, ela a obtm. Tudo pode ser obtido pela aspirao, desde que ela seja sincera e constante. Todos possuem um pequeno elemento de f dentro de si, seja no que seus pais lhe disseram ou nos livros que a pessoa estudou. No final das contas, toda a sua educao baseada numa f desse tipo. Aqueles que o educaram lhe disseram certas coisas. Voc no teve nenhum meio de comprovar, porque era muito jovem e no tinha nenhuma experincia. Todavia, voc tem f no que eles lhe disseram e segue em frente com esta f. Desse modo, todos possuem um pouquinho de f, e para aument-la podemos usar nossa aspirao.

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Uma Confiana Infantil Quais so as condies nas quais ocorre a descida da f? A condio mais importante uma confiana quase que infantil, a cndida confiana de uma criana que tem certeza de que ela vir, que nem sequer se pergunta sobre isto; quando ela necessita de algo, tem certeza de que aquilo vir. Bem, isto, essa espcie de confiana esta na verdade a condio mais importante. Aspirar indispensvel. Porm, certas pessoas aspiram com um grande conflito interior entre a f e a falta de f, a confiana e a desconfiana, entre o otimismo que est certo da vitria e um pessimismo que se pergunta quando a catstrofe vir. Assim sendo, se houver isto em seu ser, voc pode aspirar, mas no vai obter nada. E voc diz: Eu aspirei, mas no consegui nada. porque voc destri a sua aspirao o tempo todo por sua falta de confiana. . . . O que eu preciso me ser dado; se orar terei uma resposta; se estiver em dificuldade e pedir por ajuda, ela vir e no apenas vir, mas cuidar de tudo. Se houver confiana, uma confiana espontnea, cndida, que no questiona, isto funciona melhor do que tudo o mais, e os resultados so maravilhosos. com as contradies e dvidas da mente que a pessoa estraga tudo, com essa espcie de noo que surge quando ela est em dificuldades: Oh, impossvel! Jamais vou conseguir. E se isto se agravar, se esta condio em que me encontro, a qual no desejo, piorar ainda mais, se eu continuar a me afundar cada vez mais, se, se, se, se... e assim por diante; e a pessoa ergue uma muralha entre ela e a fora que quer receber. O ser psquico possui esta confiana, e a possui maravilhosamente, sem nenhuma sombra, nenhum argumento, nenhuma contradio. E quando dessa maneira, no h uma s orao que no obtenha resposta, nenhuma aspirao que no seja realizada. Vigiando Nossa F Certamente, algum esforo pessoal necessrio para preservar nossa f, para que ela possa crescer no interior. Mais tarde muito mais tarde um dia, ao olharmos para trs, podemos ver que tudo o que aconteceu, mesmo o que nos parecia o pior, era a Graa Divina, de modo a fazer-nos avanar no caminho; e ento nos damos conta de que o esforo pessoal tambm foi uma graa. Mas antes de alcanarmos este ponto, temos que avanar muito, lutar muito, por vezes at sofrer muito.

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Sentar-se numa passividade inerte e dizer: Se tiver de ter f eu a terei, o Divino me dar f, uma atitude de preguia, de inconscincia e quase de m vontade. Para que a flama interna possa arder a pessoa deve aliment-la; preciso vigiar o fogo, lanar nele o combustvel de todos os erros dos quais ela quer se livrar, tudo o que atrasa o progresso, tudo o que obscurece o caminho. Se ela no alimentar o fogo, ele desaparecer sob as cinzas de sua prpria inconscincia e inrcia, e ento, no se passaro anos, mas vidas, sculos antes que a pessoa alcance a meta. Deve-se vigiar a prpria f como se vigia o nascimento de algo infinitamente precioso, e proteg-la com o mximo cuidado de tudo o que possa prejudic-la. Na ignorncia e na escurido do comeo, a f a expresso mais direta do Poder Divino que se manifesta para lutar e vencer. A Amplitude da Graa No importa quo grandes sejam sua f e sua confiana na Graa divina, no importa quo grande seja sua capacidade de v-la atuando em todas as circunstncias, a cada momento, em cada detalhe da vida, voc jamais conseguir compreender a maravilhosa imensidade de Sua Ao, e a preciso, a exatido com a qual esta Ao realizada; voc nunca ser capaz de perceber at que ponto a Graa realiza tudo, est por trs de tudo, organiza e conduz tudo, de maneira que a marcha rumo realizao divina seja to rpida, to completa, to integral e harmoniosa quanto possvel, considerando as circunstncias do mundo. To logo voc esteja em contato com Ela, no h um nico segundo no tempo, nenhum ponto no espao, que no lhe revele de modo deslumbrante esta ao perptua da Graa, esta constante interveno da Graa. E uma vez que tenha visto isto, voc sente que jamais poderia estar altura dela, pois jamais deveria esquec-la ou nutrir qualquer medo, qualquer angstia, desgosto, averso... ou mesmo sofrimento. Se a pessoa estivesse em unio com esta Graa, se A visse em toda parte, ela comearia a viver uma vida de exultao, de pleno poder, de infinita felicidade. E esta seria a melhor colaborao possvel Obra divina.

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A Necessidade da Graa Qual o modo de aceitar a Graa com gratido? Ah! Antes de tudo voc deve sentir necessidade disto. Este o ponto mais importante. possuir uma certa humildade interna que o torna consciente de seu desamparo sem a Graa, que, verdadeiramente, sem ela voc incompleto e impotente. Para comear, esta a primeira coisa. . . . E ento, se voc se tornar consciente de que s a Graa pode realizar [o que voc no pode], de que s a Graa pode tir-lo da situao na qual se encontra, pode dar-lhe a soluo e a fora para escapar dela, ento, muito naturalmente uma aspirao intensa desperta em voc, uma conscincia que se traduz por uma abertura. Se voc chamar, aspirar, e esperar por obter uma resposta, voc se abrir naturalmente Graa. E mais tarde voc deve prestar muita ateno a isto (a Me pe o dedo sobre os lbios) a Graa lhe responder e o tirar do transtorno, a Graa lhe dar a soluo para seu problema ou o tirar de sua dificuldade. Mas, uma vez que esteja livre do problema e tenha sado de sua dificuldade, no se esquea de que foi a Graa que o tirou dela, e no pense que foi voc mesmo. Pois este, na verdade, o ponto importante. A maioria das pessoas, to logo a dificuldade tenha desaparecido, diz: Afinal de contas, eu me safei muito bem da dificuldade. A est. Dessa forma voc fecha e tranca a porta, entende, e no pode receber mais nada. Voc precisa novamente de outra angstia intensa, alguma dificuldade terrvel para que esse tipo de estupidez interior desaparea, e para que voc perceba mais uma vez que no pode fazer nada. Porque s quando voc se torna consciente de que impotente, que comea a abrir-se e a ser um pouco plstico. Porm, enquanto pense que o que faz depende de sua prpria habilidade e capacidade, voc na verdade fecha no apenas uma porta, mas inmeras portas, entende, uma aps a outra, e as tranca. Voc se encerra numa fortaleza e nada pode entrar ali. Este o grande empecilho: a pessoa se esquece muito rapidamente. Muito naturalmente, ela est satisfeita com sua prpria capacidade.

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A Graa e o Pecador Como pode [a Graa] vir em auxlio do pecador? Ela no ajuda o pecador a ser um pecador! Ela auxilia o pecador a abandonar seu pecado; ou seja, Ela no rechaa o pecador, dizendo: Eu no vou fazer nada por voc. Ela est sempre presente, mesmo quando ele est pecando, para ajud-lo a sair disso, e no para que continue em seu pecado. H uma grande diferena entre isto e a ideia de que voc mau e, portanto, eu no vou cuidar de voc, vou afast-lo para bem longe de mim, e o que quer que venha a lhe acontecer, acontecer, no tenho nada a ver com isto. Esta a ideia geral. A pessoa diz: Deus me rejeitou, como sabem. No se trata disso. Voc pode no ser capaz de sentir a Graa, mas Ela sempre estar presente, mesmo com o pior dos pecadores, mesmo com o pior dos criminosos, para ajud-lo a mudar, a curar-se de seu crime e de seu pecado, se ele assim o quiser. Ela no o rejeitar, mas no o ajudar a praticar o mal. Ela no seria mais a Graa. Identidade Com a Graa a Graa divina que o faz progredir, e com a Graa voc sente a Alegria divina. Mas, ao invs de identificar-se com a Graa que o faz progredir, voc se identifica com a coisa ignbil da qual quer se livrar; e assim, naturalmente, voc se sente dessa forma e sofre. Eis uma experincia que voc pode fazer se for apenas um pouquinho consciente. H em voc algo que repudia, algo ruim por uma ou por outra razo voc no o quer, deseja extra-lo; bem, se voc se identifica por pouco que seja com essa coisa, sentir a dor da extrao; se, pelo contrrio, voc se identifica com a Fora divina que vem para libert-lo, sentir a alegria da Graa divina e experimentar o profundo deleite do progresso que realizou. E este um sinal evidente para voc, a indicao precisa daquilo com que voc se identifica. Se estiver identificado com as foras inferiores, voc sofre; se estiver identificado com as foras superiores, voc fica feliz.

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CONTROLANDO OS PENSAMENTOS
Maus Pensamentos Sri Aurobindo afirma que tudo o que a pessoa pensa ela , ela pode, pelo prprio fato de pensar, se tornar. Este conhecimento do fato de que tudo o que a pessoa pensa ela pode ser, uma chave muito importante para o desenvolvimento do ser, e no apenas do ponto de vista das possibilidades do ser, mas tambm do que diz respeito ao controle e escolha daquilo que ela ser, daquilo que ela quer ser. Isto nos faz compreender a necessidade de no admitir em ns qualquer pensamento que destrua a aspirao ou a criao da verdade de nosso ser. Revela a considervel importncia de no admitir que aquilo que no queremos ser ou no queremos fazer se formule em pensamento dentro de ns. Porque pensar nessas coisas j um comeo de sua realizao. De todos os pontos de vista, ruim concentrar-se naquilo que no se quer, no que se deve rejeitar, no que a pessoa se recusa a ser, pois o prprio fato de o pensamento estar presente, d s coisas que ela quer rejeitar uma espcie de direito de existir em seu interior. Isto explica a considervel importncia de no permitir que sugestes destrutivas, pensamentos de m vontade, dio, destruio, entrem em ns; pois s de pensar nessas coisas, j estamos lhes dando um poder de realizao. Sri Aurobindo diz que o pensamento no a causa da existncia, mas um intermedirio, o instrumento que d forma vida, criao, e o controle deste instrumento da maior importncia se quisermos que a desordem e tudo o que anti-divino desaparea da criao. No devemos admitir maus pensamentos em ns sob o pretexto de que so apenas pensamentos. Eles so ferramentas de execuo. E no devemos permitir que existam em ns, se no quisermos que realizem sua obra de destruio. Pensamentos Desagradveis Me, s vezes pensamentos desagradveis surgem e nos perturbam. Como podemos nos livrar deles? Existem vrios mtodos. Geralmente mas isto depende da pessoa geralmente, o modo mais fcil pensar em outra coisa. Ou seja, concentrar sua ateno em algo que no tenha nada a ver com aquele pensamento, que no tenha nenhuma conexo com esse pensamento, como ler ou fazer algum trabalho

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geralmente algo criativo, algum trabalho criativo. Por exemplo, aqueles que escrevem (vamos dizer simplesmente um novelista), enquanto esto escrevendo, todos os outros pensamentos se foram, pois ele est concentrado no que est fazendo. Ao terminar de escrever, se no tiver nenhum controle, os outros pensamentos retornaro. Mas, precisamente quando se atacado por um pensamento, que se pode tentar realizar algum trabalho criativo; o cientista, por exemplo, poderia fazer algum trabalho de pesquisa, um estudo especial para descobrir algo, alguma coisa que seja muito interessante; este o meio mais fcil. Naturalmente, aqueles que comearam a controlar seus pensamentos podem fazer um movimento de rejeio, empurrar para fora o pensamento como se fosse um objeto fsico. Mas isto mais difcil e exige um domnio muito maior. Se a pessoa puder faz-lo, isto mais ativo, no sentido de que se voc rejeita esse movimento, esse pensamento, se o afugenta efetiva e constantemente ou quase que repetidamente, por fim ele no vir mais. Mas, no outro caso, ele sempre pode retornar. Temos ento dois mtodos. O terceiro se resume em ser capaz de trazer para baixo uma luz suficientemente grande que ser a contradio no sentido mais profundo; isto , caso o pensamento que surja seja algo obscuro (e especialmente se ele vem do subconsciente ou do inconsciente e sustentado pelo instinto), se a pessoa puder trazer do alto a luz de um conhecimento verdadeiro, de um poder superior, e colocar esta luz sobre o pensamento, ela pode conseguir dissolv-lo, ilumin-lo ou transform-lo este o mtodo supremo. Isto ainda um pouco mais difcil. Mas pode ser feito, e se a pessoa conseguir, estar curada o pensamento no apenas no retorna, mas a prpria causa removida. A primeira etapa pensar em outra coisa (mas, dessa forma, como sabem, a coisa se repetir indefinidamente); a segunda lutar; e a terceira transformar. Quando a pessoa alcanou a terceira etapa, ela no apenas est curada, mas realizou um progresso permanente. Concentre-se Naquilo Que Voc Quer Ser Para que voc no fique desencorajado por suas prprias faltas, o Dhammapada oferece-lhe esta confortante imagem: o mais puro lrio pode nascer de um monte de lixo beira do caminho. Isto quer dizer que no existe nada to podre que no possa dar nascimento mais pura realizao.

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Qualquer que seja o passado, as faltas cometidas, a ignorncia na qual a pessoa possa ter vivido, ela carrega profundamente dentro de si a suprema pureza, que pode traduzir-se numa maravilhosa realizao. O mais essencial ter isto em mente, concentrar-se nisto e no ficar preocupado com todas as dificuldades, obstculos e impedimentos. Concentre-se exclusivamente naquilo que quer ser, esquea to inteiramente quanto possvel o que no quer ser. Imaginao Peo-lhes que nunca fiquem desanimados e desapontados, mas que sua imaginao seja sempre esperanosa e alegremente plstica presso da Verdade superior, de modo que ela possa encontr-los cheios das formaes necessrias para reter sua luz criativa. A imaginao como uma faca que pode ser usada para bons ou maus propsitos. Se vocs nutrirem sempre a ideia e o sentimento de que sero transformados, ento ajudaro o processo do Yoga. Se, pelo contrrio, ficam desanimados e se lamentam por no serem aptos ou se julgarem incapazes da realizao, envenenam seu prprio ser. justamente por conta desta verdade to importante que eu insisto to incansavelmente em dizer-lhes que no se importem com o que acontea, mas, pelo amor de Deus, no fiquem deprimidos. Vivam de preferncia na esperana constante e na convico de que aquilo que estamos fazendo ter sucesso. Em outras palavras, que sua imaginao seja moldada por sua f em Sri Aurobindo. A Imaginao Abre o Caminho Qual a funo, a utilidade da imaginao? Se a pessoa souber como us-la, como eu disse, ela pode criar para si mesma sua prpria vida interior e exterior; ela pode construir sua prpria existncia com sua imaginao, se souber como utiliz-la e tiver algum poder. De fato, esta uma forma elementar de criar, de formar coisas no mundo. Eu sempre tive a impresso de que se uma pessoa no tivesse a capacidade da imaginao, ela no faria nenhum progresso. Sua imaginao segue sempre na dianteira de sua vida. Quando voc pensa em si mesmo, geralmente imagina o que quer ser - no ? - e isto segue frente, ento voc o segue, e medida que isto continua a avanar, voc o segue. A imaginao abre para voc o caminho da realizao.

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muito difcil fazer as pessoas que no so imaginativas se moverem; elas veem apenas o que est diante de seu nariz, sentem apenas o que so de momento a momento e no podem avanar porque esto travadas pela coisa imediata. A Atmosfera que Voc Cria Voc carrega consigo, ao seu redor e em si mesmo, a atmosfera criada por suas aes, e se o que faz belo, bom e harmonioso, sua atmosfera ser bela, boa e harmoniosa; por outro lado, se voc vive num srdido egosmo, num inescrupuloso interesse egosta, numa cruel m vontade, isto o que vai respirar a cada momento de sua vida, o que significa misria, inquietao constante; uma fealdade que se desespera por sua prpria fealdade. Quando voc bom, quando nobre, generoso, desprendido, gentil, cria em si, ao seu redor, uma atmosfera especial e esta atmosfera uma espcie de luminosa libertao. Voc respira, floresce como uma flor ao sol; no h nenhuma retrao em si mesmo, nenhuma amargura, nenhuma revolta, nenhuma misria. De forma espontnea e natural a atmosfera se torna luminosa e o ar que respira cheio de felicidade. E este o ar que voc respira, em seu corpo e fora de seu corpo, no estado de viglia e no sono, na vida e na passagem para alm da vida, alm da vida terrena at sua nova vida. Toda ao incorreta produz na conscincia o efeito de um vento que definha, de um frio que congela ou de uma chama ardente que consome. Toda ao benfica e bondosa traz luz, tranquilidade, alegria a luz solar na qual a flor desabrocha. Crie Sua Prpria Atmosfera Doce Me, aqui est escrito: Uma atmosfera espiritual mais importante do que as condies externas; se a pessoa puder conseguir isto e tambm criar seu prprio ar espiritual, no qual possa respirar e viver, esta a verdadeira condio de progresso. Como algum pode conseguir isto e tambm criar sua verdadeira atmosfera espiritual? . . . pela... precisamente, pela disciplina interior; voc pode criar sua atmosfera controlando seus pensamentos, voltando-os exclusivamente para a sadhana, controlando suas aes, direcionando-as exclusivamente para a sadhana, eliminando todos os desejos e todas as atividades inteis, externas, habi-

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tuais, e separando-se das coisas, dos pensamentos, das reaes e das aes inferiores; dessa forma, voc cria uma espcie de atmosfera ao seu redor. Por exemplo, ao invs de ler qualquer coisa ftil, de conversar ou agir de maneira ftil, se voc ler apenas o que pode ajud-lo a seguir o caminho, se agir apenas em conformidade com aquilo que pode conduzi-lo realizao divina, se abolir em si mesmo todos os desejos e impulsos voltados para as coisas externas, se acalmar seu ser mental, apaziguar seu ser vital, proteger-se contra as sugestes que vm de fora e tornar-se imune ao das pessoas que o cercam, voc cria tal atmosfera espiritual que nada pode toc-la, e isto no depende mais, em absoluto, das circunstncias, das pessoas com quem vive ou das condies em que vive, porque voc est encerrado em sua prpria atmosfera espiritual. E assim que se pode obt-la: direcionando sua ateno unicamente para a vida espiritual, lendo apenas aquilo que pode ajud-lo na vida espiritual, fazendo apenas o que o conduz vida espiritual, e assim por diante. Ento, voc cria sua prpria atmosfera. Mas, naturalmente, se voc abrir todas as portas, der ouvidos quilo que as pessoas lhe dizem, seguindo os conselhos de uma e as inspiraes de outra, e est cheio de desejos pelas coisas externas, voc no pode criar uma atmosfera espiritual para si mesmo. Voc ter uma atmosfera ordinria como todos os demais.

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Faa Muitas Coisas Diferentes Doce Me, na escola no possvel abranger muitas matrias. Temos que nos especializar. Sim, sim! Eu ouvi isto, principalmente dos professores. Eu no concordo. E eu conheo isto muito bem, isto me tem sido repetido constantemente: se a pessoa quiser fazer qualquer coisa bem feita, ela deve especializar-se. a mesma coisa para os esportes tambm. a mesma coisa para tudo na vida. dito e repetido, e h pessoas que podem prov-lo: para se fazer algo bem, preciso especializar-se. Deve-se fazer isto e concentrar-se. Se voc quiser ser um bom filsofo, deve aprender apenas filosofia, se quiser ser um bom qumico, deve aprender apenas qumica. E se quiser ser um bom jogador de tnis, deve jogar apenas tnis. Eu no penso dessa forma, tudo o que posso dizer. Minha experincia diferente. Acredito que existam faculdades gerais e que muito mais importante adquiri-las do que especializar-se a menos, claro, que seja como o caso de M. e Mme. Curie, que queriam desenvolver uma determinada cincia, encontrar algo novo, ento eles foram obrigados, naturalmente, a concentrar-se nessa cincia. Todavia, isto foi apenas at que tivessem feito a descoberta; uma vez realizada, nada os impediu de ampliarem suas mentes. Isto algo que tenho ouvido desde minha infncia, e acredito que nossos bisavs ouviram a mesma coisa, e desde sempre tem sido apregoado que se voc quiser ser bem sucedido em alguma coisa, deve fazer apenas aquilo. E quanto a mim, eu era repreendida o tempo todo por fazer muitas coisas diferentes! E sempre me diziam que eu jamais seria boa em nada. Eu estudei, tornei-me pintora, estudei msica, e, alm disso, ainda estava ocupada com outras coisas. E me disseram que minha msica no seria boa o bastante, minha pintura no teria grande valor, e meus estudos seriam muito incompletos. provvel que isto seja verdadeiro, mas, no entanto, descobri que isto tinha suas vantagens precisamente aquelas vantagens de que falei, de se ampliar, de tornar nossa mente e nossa compreenso flexveis. Educao e Liberdade Vocs sabem que uma coisa importante aqui que o princpio de educao seja um princpio de liberdade, e para coloc-lo de forma abreviada, a vida como um todo organizada com o mximo possvel de liberdade de movimento; isto

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, as regras, regulamentos, restries, so reduzidos absolutamente ao mnimo. Se vocs compararem isto com o modo pelo qual os pais normalmente educam seus filhos, com um constante No faa isto, Voc no pode fazer isto, Faa isto, V e faa tal coisa, e, como sabem, ordens e regras, h uma grande diferena. Em escolas e colgios de toda parte existe um sem-nmero de regras infinitamente mais estritas do que as que temos aqui. Assim, como no lhes imposta a condio absoluta de fazer progresso, vocs o fazem quando lhes agrada, e no o fazem quando no lhes agrada; e dessa forma vocs levam as coisas da maneira mais fcil possvel. H alguns no digo isto de forma absoluta h alguns que tentam, mas eles o fazem espontaneamente. Naturalmente, do ponto de vista espiritual, isto infinitamente mais valioso. O progresso que voc realizar, por sentir dentro de si a necessidade de realiz-lo, porque um impulso que o faz avanar espontaneamente, e no por ser algo que lhe imposto como uma regra este progresso, do ponto de vista espiritual, infinitamente superior. Tudo em voc que tenta fazer a coisa bem, tenta faz-lo espontnea e sinceramente; algo que vem de seu interior, e no porque lhe foi prometida uma recompensa se o fizer bem e um castigo se o fizer mal. Nosso sistema no se baseia nisto. possvel que num certo momento algo lhe d a impresso de que seu esforo foi apreciado, mas o esforo no foi feito em vista disso; ou seja, essas promessas no so feitas de antemo nem so contrabalanadas pela punio correspondente. No esta a prtica aqui. Geralmente as coisas so de tal maneira, so organizadas de tal modo, que a satisfao de t-las feito bem parece ser a melhor recompensa, e a prpria pessoa se pune quando no as realiza bem, no sentido de que ela se sente miservel, infeliz e desconfortvel, e esta na verdade a mais concreta punio que ela tem. E assim, todos estes movimentos, do ponto de vista do crescimento espiritual interior, possuem um valor infinitamente maior do que quando so o resultado de uma regra externa. Cultura Mental Vocs possuem um instrumento com muitas possibilidades, faculdades, mas elas se acham latentes e precisam de uma educao especial, de um treinamento especial a fim de que possam expressar a Luz. certo que na vida comum o crebro a sede da expresso externa da conscincia mental; bem, se este crebro no estiver desenvolvido, se for inculto, h inumerveis coisas que no podem ser expressas, porque elas no tm o instrumento adequado para ex-

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primi-las. Seria como um instrumento musical com a maior parte de suas notas faltando, e isto produz uma tosca aproximao, mas no algo preciso. A cultura mental, a educao intelectual muda a constituio de seu crebro, amplia-o consideravelmente, e como resultado a expresso torna-se mais completa e mais precisa. Isto no necessrio se voc quer abandonar a vida e alcanar inexprimveis alturas, porm indispensvel se quiser expressar sua experincia na vida externa. Me, voc disse que se algum desenvolve suas faculdades de anlise, deduo e tudo o mais em demasia, elas se tornam obstculos para as experincias espirituais, no ? Se elas no forem controladas, dominadas, sim. Mas no necessariamente. Isto poderia tornar o controle um pouco mais difcil, pois naturalmente mais difcil dominar um ser individualizado do que um ser no desenvolvido com uma individualizao mais completa, o ego torna-se mais cristalizado e tambm mais satisfeito consigo mesmo, no ?... Mas, admitindo-se que esta dificuldade tenha sido sobrepujada, bem, numa individualidade altamente desenvolvida o resultado infinitamente superior quele obtido numa natureza rude e no educada. No estou dizendo que o processo de transformao, ou antes, de consagrao, no mais difcil, mas uma vez que isto seja realizado, o resultado muito superior. Isto pode muito bem ser comparado a instrumentos musicais, um dos quais possui certo nmero de notas e o outro dez vezes mais. Bem, talvez seja mais fcil tocar um instrumento de quatro ou cinco notas, mas a msica que poderia ser tocada num teclado completo obviamente muito superior! Poderamos at mesmo comparar isto a uma orquestra muito mais do que a um simples instrumento. Um ser humano, uma individualidade humana altamente desenvolvida muito parecida a uma daquelas estupendas orquestras que possuem centenas e centenas de msicos. Evidentemente muito difcil control-los e conduzi-los, mas o resultado pode ser maravilhoso. Organize Sua Vida Alguns... no conseguem manter um armrio em ordem ou uma gaveta arrumada. Eles podem estar num aposento que aparenta estar muito organizado e limpo externamente, at que voc abra uma gaveta ou um armrio, e como

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um campo de batalha! Est tudo desordenado. Voc encontra tudo remexido; nada est organizado. Tais pessoas possuem uma mente pobre e estreita, na qual as ideias se acham no mesmo estado que seus objetos materiais. Elas no organizaram suas ideias. No as colocaram em ordem. Vivem em meio a uma confuso cerebral. E este um sinal certo, eu nunca encontrei uma exceo a esta regra: pessoas que no sabem manter suas coisas em ordem tm as ideias em desordem na cabea, sempre. E elas coexistem, as ideias mais contraditrias so colocadas juntas, e no atravs de uma sntese superior, no creiam nisto: simplesmente por causa da desordem e da incapacidade de organizar suas ideias. Voc no precisa conversar nem dez minutos com as pessoas se conseguir entrar em seus quartos e abrir as gavetas de sua mesa e olhar dentro de seus armrios. Voc sabe em que estado se encontram, no ? . . . Voc deve organizar suas prprias coisas e ao mesmo tempo suas prprias ideias da mesma maneira, e saber exatamente onde as coisas esto e ser capaz de ir diretamente a elas, porque a organizao lgica. sua prpria lgica pode no ser a lgica de seu vizinho, no necessariamente, sua prpria lgica; mas, sendo lgica sua organizao, voc sabe exatamente onde uma coisa est e, como lhe disse, se essa coisa estiver fora do lugar, voc saber imediatamente. E aqueles que podem faz-lo, geralmente so os que conseguem colocar suas ideias em ordem, como tambm organizar seu carter e, finalmente, controlar seus movimentos. E ento, se voc progride, torna-se capaz de governar sua vida fsica: comea a ter controle sobre seus movimentos fsicos. Se tomar a vida dessa maneira, ela verdadeiramente se torna interessante. Se voc vive em meio confuso, desordem, a um caos interno e externo, no qual tudo se acha misturado e voc no consciente de nada e muito menos senhor das coisas, isto no viver. Nosso Prprio Modo de Pensar So necessrios anos de trabalho, de organizao, seleo e construo muito atentas, muito cuidadosas, racionais e coerentes, a fim de se conseguir simplesmente formar, oh, simplesmente esta pequena coisa, nosso prprio modo de pensar! Acreditamos que temos nossa prpria maneira de pensar. Em absoluto. Ela depende totalmente das pessoas com quem conversamos ou dos livros que lemos ou do humor em que estamos. Depende tambm da boa ou m digesto que tivemos, depende do fato de estarmos fechados num aposento sem ventilao adequada ou de estarmos ao ar livre; de termos nossa frente uma bela paisagem, de haver sol ou chuva! Voc no est consciente disso, mas pensa

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todo tipo de coisas completamente diferentes de acordo com uma grande quantidade de fatores que no tm nada a ver com voc! E para que isto se torne um pensamento coordenado, coerente, lgico, fazse necessrio um longo e completo trabalho. Cristalizando Seu Pensamento A utilidade do trabalho se resume a isto: cristalizar este poder mental. Pois, o que voc aprende (a menos que o coloque em prtica por meio de algum trabalho ou por estudos mais profundos), metade do que aprende, pelo menos, se dissipar, desaparecer com o tempo. Mas, isto deixar para trs uma coisa: a capacidade de cristalizar seu pensamento, fazendo dele algo claro, preciso, exato e organizado. E este o verdadeiro beneficio do trabalho: organizar sua capacidade cerebral. . . . Vou explicar isto para vocs: quando tiverem compreendido, isto formar um pequeno cristal em vocs, como um pequeno ponto brilhante. E quando tiverem formado muitos, muitos e muitos deles, ento vocs comearo a ser inteligentes. Esta a utilidade do trabalho, e no para encher simplesmente a cabea com um monte de coisas que no o levam a lugar algum. Essencialmente, do ponto de vista geral, e particularmente, do ponto de vista intelectual, a coisa mais importante a capacidade de ateno e concentrao; isto que a pessoa deve trabalhar e desenvolver. Do ponto de vista da ao (da ao fsica), a vontade: voc deve trabalhar e formar uma inabalvel vontade. Do ponto de vista intelectual, preciso trabalhar e desenvolver um poder de concentrao que nada pode abalar. E se voc tiver as duas coisas, concentrao e vontade, ser um gnio e nada poder lhe resistir. Recordando o Que Voc Aprendeu O verdadeiro modo pelo qual [o que vocs aprenderam] permanece compreender, e no decorar. Se vocs decoram algo, de forma mecnica, entendem; mas, aps algum tempo aquilo se apagar, a menos que faam uso disso constantemente. Por exemplo, vocs so levados a decorar as tbuas de multiplicao; se as usarem constantemente, recordar-se-o delas, mas se por acaso ficarem anos sem us-las, as esquecero completamente. Porm, se compreenderem o princpio, sero capazes de se lembrar delas. Trata-se do princpio de multiplicao, se vocs o compreenderem com o senso matemtico, no preci-

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saro mais decorar, a operao se far muito naturalmente em seus crebros; e a mesma coisa para tudo. Se vocs compreendem uma coisa, se tm a percepo do princpio que est por trs, podem se recordar disso indefinidamente, por centenas de anos, se pudessem viver centenas de anos; ao passo que algo que foi decorado... aps algum tempo as clulas do crebro se multiplicam, so substitudas, e algumas coisas so eliminadas. . . . H certas coisas na vida da pessoa que permanecem como marcos, h outras que so totalmente apagadas a ponto de a pessoa no se lembrar mais delas, elas se foram. Mas h coisas como estas, verdadeiramente como marcos ou pontos de referncia na vida. Bem, tais coisas foram experincias conscientes, ou seja, elas foram compreendidas; assim, a experincia permanece indefinidamente, e basta um pequeno movimento da conscincia para faz-la reaparecer. Mas, algo que foi aprendido mecanicamente a menos, como lhes disse, que faam uso disto diariamente apagado. O Conhecimento Est Dentro de Voc Uma coisa certa sobre a mente e suas operaes que voc s pode compreender aquilo que j conhece em seu ser interior. O que o impressiona num livro o que voc j experimentou profundamente em seu interior. As pessoas encontram um livro ou um ensinamento maravilhoso e freqentemente voc as ouve dizer: Isto exatamente o que eu sinto e sei, mas no era capaz de trazer para fora ou expressar to bem como est expresso aqui. Quando as pessoas descobrem um livro de verdadeiro conhecimento, cada qual se v ali, e a cada nova leitura descobre coisas que no tinha visto antes; a cada vez, um novo campo de conhecimento, que lhe tinha escapado, se abre para ela. Mas isto porque ele alcana camadas de conhecimento que estavam esperando por expresso em seu subconsciente; a expresso foi dada por outro e de forma muito mais perfeita do que a pessoa teria conseguido. Mas, uma vez expresso, ela imediatamente o reconhece e sente ser a verdade. O conhecimento que lhe parece vir de fora apenas uma ocasio para manifestar o conhecimento que est dentro de voc. A Leitura Que Desperta Para aqueles que esto buscando, que esto tateando no escuro, que no se acham absolutamente certos, impelidos ora para este ora para aquele caminho, que tm muitos interesses na vida, que no esto seguros, estabilizados na von-

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tade pela realizao, a leitura algo muito bom, porque ela os coloca em contato com o assunto, d-lhes algum interesse pela coisa. ... H um tipo de leitura que desperta em voc um interesse pela coisa e pode ajud-lo nas primeiras buscas. Geralmente, mesmo que a pessoa tenha tido experincias, ela precisa de um contato com a coisa atravs do pensamento ou da ideia, para que o esforo possa cristalizar-se mais conscientemente. Porm, quanto mais ela conhece, mais deve ser absolutamente sincera em sua experincia, isto , ela no deve usar o poder formativo de sua mente para imaginar e assim criar a experincia em si prpria. Do ponto de vista da orientao isto pode ser til; mas, do ponto de vista da experincia, isto tira dela seu valor dinmico, no possui a intensidade de uma experincia que surge porque as condies morais e espirituais para que ela ocorra foram cumpridas. H todo o condicionamento mental que lhe adicionado e que tira algo da espontaneidade. Tudo isto uma questo de proporo. Cada qual deve encontrar a medida exata de que necessita, o quanto de leitura, o quanto de meditao, de concentrao, etc... diferente para cada um. Lendo os Textos de Sri Aurobindo De modo geral e quase absoluto, se voc quiser tirar proveito dessas leituras, assim como de todos os escritos de Sri Aurobindo, o melhor mtodo este: tendo recolhido sua conscincia e focado sua ateno naquilo que est lendo, voc deve estabelecer um mnimo de tranquilidade mental o melhor seria conseguir um perfeito silncio mental e alcanar um estado de imobilidade da mente, imobilidade do crebro, por assim dizer, de modo que a ateno se torne serena e imvel como um espelho, como a superfcie de uma gua absolutamente serena. Ento, o que voc leu passa atravs da superfcie e penetra profundamente no ser, onde recebido com o mnimo de distoro. Mais tarde s vezes muito mais tarde aquilo se eleva novamente das profundezas e se manifesta no crebro com seu pleno poder de compreenso, no como um conhecimento adquirido de fora, mas como uma luz que a pessoa trazia dentro de si. Dessa maneira, a faculdade do entendimento est em seu nvel mximo, ao passo que se a mente fica agitada enquanto l e tenta entender imediatamente o que est lendo, voc perde mais de trs quartos da fora, do conhecimento e da verdade contidos nas palavras. E se voc for capaz de abster-se de fazer perguntas at que este processo de absoro e despertar interior esteja completo, bem, descobrir ento que tem muito menos perguntas a fazer, porque ter uma compreenso melhor do que leu.

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Ouvindo Msica Me, quando algum ouve msica, como deve realmente ouvi-la? Para isto se a pessoa puder ficar completamente silenciosa, entende, silenciosa e atenta, simplesmente como se fosse um instrumento que deve grav-la a pessoa no se move, apenas algo que est ouvindo se ela puder ficar absolutamente silenciosa e imvel, dessa forma, ento a coisa assimilada. E s mais tarde, algum tempo depois, que voc pode se tornar consciente do efeito, seja do que ela significa, seja da impresso que teve sobre voc. Mas, a melhor maneira de ouvir esta. como se a pessoa fosse um espelho imvel e muito concentrado, muito silencioso. De fato, vemos pessoas que verdadeiramente amam a msica... Eu vi msicos ouvindo msica, msicos, compositores ou instrumentistas que realmente adoram a msica, eu os observei ouvindo msica... eles se sentam completamente imveis, ficam assim, e no se movem de modo algum. Tudo, tudo parecido com isto. E se a pessoa puder parar de pensar, ento isto muito bom, desse modo ela se beneficia plenamente.... um dos mtodos de abertura interior e um dos mais poderosos. O Senso da Beleza Para praticar este yoga deve-se possuir, por pouco que seja, o senso da beleza. Se a pessoa no o possui, ela perde um dos mais importantes aspectos do mundo fsico. H na alma uma beleza, uma dignidade que algo em relao ao qual eu sou muito sensvel. algo que me comove e sempre evoca em mim um grande respeito. Sim, esta beleza da alma que visvel na face, essa espcie de dignidade, essa harmonia da realizao integral. Quando a alma se torna visvel no fsico, ela confere pessoa esta dignidade, esta beleza, esta majestade, a majestade que vem do fato de ser ela o Tabernculo. Ento, mesmo as coisas que no possuem nenhuma beleza em particular, assumem um sentido de beleza eterna, da beleza eterna. Dessa maneira, eu tenho visto rostos que passam de um extremo a outro num segundo. Uma pessoa possui essa espcie de beleza e harmonia, este sentimento de dignidade divina no corpo; ento, subitamente, surge a percepo de um obstculo, de uma dificuldade, e o sentimento do erro, da indignidade e assim, h uma repentina deformao na aparncia, uma espcie de decomposi-

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o dos traos! E, no entanto, a mesma face. Foi como o claro de um relmpago, e foi medonho. Essa espcie de fealdade hedionda do tormento e da degradao que foi traduzido pelas religies como o tormento do pecado isto lhe d realmente uma outra face! Mesmo os traos que so belos em si mesmos tornam-se horrveis. E eram os mesmos traos, a mesma pessoa. Foi ento que vi quo horrvel o sentimento do pecado, o quanto ele pertence ao mundo da falsidade. O Sentimento de Gratido Essa espcie de sentimento de gratido pela existncia do Divino; este sentimento de um maravilhado reconhecimento que verdadeiramente o enche de uma sublime alegria pelo fato de existir o Divino, de que h algo no universo e este algo o Divino: ele no apenas essa monstruosidade que vemos, o Divino est ali, o Divino existe. E cada vez que a menor coisa o coloca, direta ou indiretamente, em contato com esta sublime Realidade da existncia divina, o corao preenchido por uma alegria to intensa, to maravilhosa, com uma gratido que, de todas as coisas, a que possui o maior deleite. No h nada que lhe proporcione uma alegria semelhante a esta gratido. Voc ouve um pssaro cantar, v um linda flor, observa uma criancinha, presencia um ato de generosidade, l uma bela frase, contempla o pr do sol, no importa o que seja, subitamente isto emerge em voc, essa espcie de emoo to profunda e to intensa de que o mundo manifesta o Divino, de que existe algo por trs do mundo que o Divino. A Verdadeira Arte A verdadeira arte tem a misso de expressar o belo em ntima conexo com o movimento universal. As maiores naes e os povos mais cultos sempre consideraram a arte como parte da vida e fizeram-na subserviente vida. Assim era a arte no Japo em seus melhores momentos; assim foi nos melhores momentos da histria da arte. Mas a maior parte dos artistas so como parasitas margem da vida; parecem no saber que a arte deveria ser a expresso do Divino na vida e atravs da vida. Em tudo, em toda parte, em todas as relaes, a verdade deve ser manifestada em seu ritmo oniabrangente, e cada movimento da vida deve ser uma expresso de beleza e harmonia. Habilidade no arte, talento no arte. A arte uma harmonia e uma beleza viventes que devem ser expressas em

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todos os movimentos da existncia. Esta manifestao da beleza e da harmonia parte da realizao Divina na terra, talvez mesmo sua parte mais importante. Arte e Yoga A disciplina da Arte possui em seu centro o mesmo princpio da disciplina do Yoga. Em ambas o objetivo tornar-se cada vez mais consciente; em ambas voc tem que aprender a ver e sentir algo que est alm da viso e do sentimento comuns, tem que se voltar para o interior e trazer de l coisas mais profundas. Os pintores tm que seguir uma disciplina para o crescimento da conscincia de seus olhos, que em si quase um Yoga. Se forem verdadeiros artistas e tentarem ver alm das aparncias, utilizando sua arte para expressar o mundo interior, eles crescero em conscincia por meio dessa concentrao, que no outra coisa seno a conscincia dada pelo Yoga. Por que no seria ento a conscincia yguica um auxlio criao artstica? Conheci algum que tinha muito pouco treino e habilidade, e contudo adquiriu pelo Yoga uma admirvel capacidade para escrever e pintar. Uma Arte Viva Quando algum pinta um quadro, compe uma msica ou escreve um poema, cada qual tem seu prprio modo de expresso. Cada pintor, cada msico, cada poeta, cada escultor, possui ou deveria possuir um contato pessoal nico com o Divino, e atravs do trabalho que sua especialidade, a arte que ele domina, deve expressar este contato sua prpria maneira, com suas prprias palavras, suas prprias cores. Ao invs de copiar a forma externa da Natureza, ele usa essas formas como o envoltrio de uma outra coisa, precisamente de seu relacionamento com as realidades que se encontram por trs, nas profundezas, e tenta fazer com que elas expressem isto. Em lugar de apenas imitar aquilo que v, ele tenta faz-las expressar o que est por trs delas, e isto que faz toda diferena entre uma arte viva e uma que apenas uma cpia vazia da Natureza. Conte Uma Bela Histria Histrias imaginrias podem colocar a pessoa em contato com a vida, com a verdade? Nem sempre! E o que significa contato com a verdade? H uma verdade at num gro de areia. Isto no significa nada.

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Vocs no acham que j existem coisas horrveis demais no mundo sem que se precise retrat-las em livros? Isto algo que sempre me causou surpresa, mesmo quando era criana a vida to feia, to cheia de coisas ruins, miserveis, s vezes at mesmo repulsivas; qual a utilidade de imaginar coisas ainda piores do que as que existem? Se voc imaginasse algo mais belo, uma vida mais bela, isto sim valeria a pena. As pessoas que tm prazer em escrever coisas desagradveis mostram uma grande pobreza mental sempre um sinal de pobreza mental. infinitamente mais difcil contar uma histria bonita do comeo ao fim, do que escrever uma que termine com um acontecimento impressionante ou uma catstrofe. Se tivessem que escrever uma histria que termine de forma feliz, de forma bela, muitos autores no seriam capazes de faz-lo eles no tm imaginao o bastante para isto. Muito poucas histrias tm um desfecho edificante, quase todas terminam em fracasso por uma razo muito simples, muito mais fcil cair do que se elevar. muito mais difcil encerrar uma histria com uma nota de grandeza e esplendor, fazer de seu heri um gnio que busca transcender a si mesmo, porque para isto a pessoa precisa ser ela prpria um gnio, e isto no dado a todos.

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O Materialismo dos Tempos Modernos Naquela poca, no tempo de Buda, viver uma vida espiritual era uma alegria, uma beatitude, a condio mais feliz, aquela que o libertava de todos os problemas do mundo, de todos os sofrimentos e cuidados, tornando-o feliz, satisfeito, contente. Foi o materialismo dos tempos modernos que transformou o esforo espiritual numa luta difcil e num sacrifcio, numa dolorosa renncia de todas as assim chamadas alegrias da vida. Essa insistncia na realidade exclusiva do mundo fsico, dos prazeres e alegrias fsicos, das possesses materiais, o resultado de toda esta tendncia materialista da civilizao humana. Era algo inconcebvel nos tempos antigos. Pelo contrrio, o afastamento, a concentrao, a libertao de todas as preocupaes materiais, a consagrao alegria espiritual, isto era de fato a felicidade. Deste ponto de vista bem evidente que a humanidade est longe de ter progredido; e aqueles que nasceram nos centros da civilizao materialista do mundo, tm em seu subconsciente essa horrvel noo de que apenas as realidades materiais so reais e que preocupar-se com as coisas que no so materiais representa um maravilhoso esprito de sacrifcio, um esforo praticamente sublime. No estar preocupado dia e noite, noite e dia, com todas as pequenas satisfaes fsicas, todos os prazeres, sensaes e preocupaes do corpo, demonstrar possuir um esprito extraordinrio. Esa e Jac No sei quantos de vocs leram a Bblia; no muito agradvel l-la, e alm do mais muito longa; todavia, h nela uma histria de que sempre gostei muito. Havia dois irmos, se no me engano, Esa e Jac. Bem, Esa estava muito faminto, esta a histria, no ? Creio que ele era um caador ou algo assim; de qualquer modo, a histria continua assim. Ele voltou para casa muito faminto e disse a Jac que tinha muita fome, e sua fome era to grande que disse ao irmo: Oua, se voc me der seu cozido de lentilhas (que Jac havia preparado) eu lhe darei meu direito de primogenitura. Vocs sabem que podemos entender a histria muito superficialmente, mas ela possui um significado muito profundo: o direito de primogenitura o direito de ser o filho de Deus. E dessa for-

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ma ele estava disposto a renunciar a seu direito divino por estar faminto, por uma coisa concreta, material, por comida. uma histria muito antiga, mas eternamente verdadeira. Sucesso e Fracasso Vocs no devem julgar as coisas a partir de um sucesso externo ou de uma aparncia de derrota. Podemos dizer e geralmente isto o que quase sempre acontece que o Divino d aquilo que a pessoa deseja, e de todas as lies esta a melhor! Pois, se o seu desejo inconsciente, obscuro, egosta, voc aumenta a inconscincia, a obscuridade e o egosmo dentro de si mesmo; significa que isto o afasta cada vez mais da verdade, da conscincia e da felicidade. Leva-o para longe do Divino. E para o Divino, naturalmente, somente uma coisa verdadeira: a Conscincia divina, a Unio divina. E toda vez que voc coloca as coisas materiais em primeiro lugar, voc se torna cada vez mais materialista e se afasta mais e mais do pleno sucesso. Porm, para a Verdade, este outro sucesso uma terrvel derrota.... Voc trocou a Verdade pela falsidade! Julgar pelas aparncias e por um aparente sucesso precisamente um ato de completa ignorncia. Mesmo para o homem mais calejado, para o qual tudo foi aparentemente bem sucedido, mesmo para ele h sempre uma contraparte. E essa espcie de endurecimento do ser que se produz, este vu que formado, um vu cada vez mais espesso, entre a conscincia externa e a verdade interior, torna-se, mais cedo ou mais tarde, totalmente insuportvel. Geralmente isto pago por um preo muito alto: o sucesso externo. (A voz da Me torna-se extremamente profunda) preciso ser muito grande, muito puro, ter uma conscincia espiritual muito elevada e muito desinteressada para ser bem sucedido sem ser afetado por isto. Nada mais difcil do que ser bem sucedido. Este , de fato, o verdadeiro teste da vida! Quando voc no bem sucedido, muito naturalmente recua e se volta para dentro de si mesmo, buscando no interior o consolo para seu fracasso externo. E para aqueles que possuem uma flama dentro de si se o Divino realmente quiser auxili-los, se eles estiverem maduros o suficiente para serem auxiliados, se estiverem preparados para seguir o caminho os golpes viro, um aps outro, porque isto ajuda! o auxlio mais poderoso, mais direto, mais efetivo. Se voc for bem sucedido, fique vigilante, pergunte a si mesmo: A que preo, quanto me custou o sucesso? Espero que no seja um passo para...

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H aqueles que foram alm disso, aqueles que esto conscientes de sua alma, que se entregaram totalmente, que so, como eu disse, absolutamente puros, desinteressados, e podem ser bem sucedidos sem que isto possa afet-los e toc-los; aqui, portanto, diferente. Mas, preciso ser muito elevado para ser capaz de suportar o sucesso. E, afinal de contas, talvez seja o ltimo teste a que o Divino submeta algum: Agora que voc nobre, desinteressado, desprovido de egosmo, que pertence apenas a Mim, vou faz-lo triunfar. Vamos ver se voc vai suportar. A Perfeita Igualdade Quando acontecem coisas que no so o que esperamos, que no so o que desejamos ou queremos, contrrias a nossos desejos, em nossa ignorncia as chamamos de infortnios e lamentamos. Porm, se nos tornssemos um pouquinho mais sbios e observssemos as consequncias mais profundas desses mesmos eventos, descobriramos que eles esto nos conduzindo rapidamente em direo ao Divino, ao Bem-Amado; ao passo que circunstncias fceis e agradveis encorajam-nos a perder tempo no caminho, a parar ao longo dele para colher as flores do prazer que se nos oferecem, e que somos fracos, ou no suficientemente sinceros, para rejeitar resolutamente a fim de que nossa marcha adiante no seja retardada. preciso que a pessoa seja muito forte, j esteja muito adiantada no caminho, para ser capaz de enfrentar o sucesso e os pequenos prazeres que ele traz sem ceder. Aqueles que podem faz-lo, que so fortes, no correm atrs do sucesso; eles no o procuram, e aceitam-no com indiferena. Pois eles conhecem e apreciam o valor dos golpes aplicados pela infelicidade e pelo infortnio. Mas, no final das contas, a verdadeira atitude, o sinal e a prova de que estamos prximos da meta, uma perfeita igualdade que nos capacita a aceitar o sucesso e o fracasso, a fortuna e o infortnio, a felicidade e o sofrimento com a mesma alegria tranquila; pois todas essas coisas se transformam em maravilhosas ddivas que o Senhor em Sua infinita solicitude derrama sobre ns. Uma Ddiva Perfeita Aquilo que voc , d isto; aquilo que voc possui, d isto, e sua ddiva ser perfeita; do ponto de vista espiritual ela ser perfeita. Isto no depende da quantidade de bens que possui ou do nmero de capacidades em sua natureza; depende da perfeio de sua oferenda, ou seja, da totalidade de sua doao.

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Lembro-me de ter lido, num livro de lendas indianas, uma estria como esta. Havia uma mulher muito pobre, muito velha, que no tinha nada, que era inteiramente carente e vivia numa pequena e miservel cabana; ela havia ganhado uma fruta, uma manga. Tendo comido metade dela, guardara a outra metade para o dia seguinte, porque era algo maravilhoso, que raro lhe acontecia obter uma manga. E ento, quando a noite caiu, algum bateu em sua frgil porta e pediu-lhe hospitalidade. Esse homem entrou, disse-lhe que queria abrigo e estava faminto. E assim, disse-lhe ela: Bem, no tenho nenhum fogo para aqueclo, nenhum cobertor para cobri-lo, mas tenho metade de uma manga que sobrou, e tudo que tenho, se voc quiser; eu comi a outra metade. Acontece que aquele homem era Shiva, e ela se viu preenchida pela glria interior, pois havia feito uma doao perfeita de si mesma e de tudo o que possua. Eu li isto e achei magnfico. Bem, sim, isto descrito de modo brilhante. exatamente isto. O homem rico, ou mesmo as pessoas que estejam em boa situao financeira e possuem todo tipo de coisas na vida e do ao Divino aquilo que tm em excesso pois geralmente este o gesto: a pessoa possui um pouco mais de dinheiro do que necessita, um pouco mais de coisas do que as que necessita, e assim, generosamente, d isto ao Divino. melhor do que no dar nada. Mas mesmo se este pouco mais do que aquilo de que necessita representa uma grande quantidade de rpias, a doao menos perfeita do que a da metade da manga. Pois no pela quantidade ou qualidade que ela medida: pela sinceridade da oferenda e a inteireza do dom. O Dinheiro Tem Valor Quando Gasto infinitamente mais difcil ser bom, ser sbio, inteligente e generoso, ser mais generoso, quando se rico do que quando se pobre. Conheci muitas pessoas em diversos pases, e as mais generosas que encontrei em toda parte foram as mais pobres. Pois to logo os bolsos fiquem cheios, a pessoa tomada por uma espcie de doena, que um srdido apego ao dinheiro. Asseguro-lhes que isto uma maldio. Portanto a primeira coisa a fazer quando se tem dinheiro d-lo. Porm, como se diz que ele no deve ser dado sem discernimento, no o d como aqueles que praticam filantropia, porque isto os enche com um sentimento de sua prpria bondade e generosidade e de sua prpria importncia. Voc deve agir de maneira sttwica, ou seja, faa o melhor uso possvel dele. E dessa maneira, cada um deve descobrir em sua conscincia mais elevada qual pode ser o me-

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lhor uso do dinheiro que possui. Na verdade, o dinheiro no possui nenhum valor a menos que circule. Para cada um e para todos, o dinheiro s tem valor quando usado. . . . A riqueza uma fora j lhes disse isto uma vez uma fora da Natureza; e deveria ser um meio de circulao, um poder em movimento, como a gua corrente um poder em movimento. algo que pode servir para produzir, para organizar. um meio conveniente, porque, de fato, ele apenas um meio de fazer as coisas circularem plena e livremente. Esta fora deveria estar nas mos daqueles que sabem como fazer o melhor uso possvel dela, isto , como disse no comeo, pessoas que tenham abolido em si mesmas ou, de um modo ou de outro, eliminado todo desejo pessoal e todo apego. A isto deveria ser acrescentada uma viso vasta o suficiente para compreender as necessidades da terra, um conhecimento completo o bastante para saber como organizar todas essas necessidades e utilizar esta fora com os meios disponveis. Se, alm disso, estas pessoas possurem um conhecimento espiritual superior, ento elas poderiam utilizar esta fora para construir gradualmente na terra aquilo que ser capaz de manifestar o Poder divino, a Fora e Graa divinas. O Dinheiro No Pertence a Ningum O conflito relacionado ao dinheiro o que pode ser chamado de conflito de propriedade, mas a verdade que o dinheiro no pertence a ningum. Essa ideia de possuir o dinheiro distorceu tudo. O dinheiro no deveria ser uma possesso: assim como o poder, ele um meio de ao que lhe dado, mas voc deve us-lo de acordo com... o que podemos chamar de a vontade do Doador, ou seja, de modo impessoal e esclarecido. Se voc um bom instrumento para utilizar e fazer circular o dinheiro, ento ele vir a voc, e vir na proporo de sua capacidade para utiliz-lo como deve ser utilizado. Este o verdadeiro mecanismo. A verdadeira atitude esta: o dinheiro uma fora destinada ao trabalho na terra, o trabalho necessrio para preparar a terra para receber e manifestar as foras divinas, e isto quer dizer, o poder de utiliz-lo deve vir s mos daqueles que possuem a viso mais clara, mais compreensiva e mais verdadeira.

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Produo Costuma-se dizer: No se pode fazer um monte sem fazer um buraco, no se pode enriquecer sem tornar algum pobre. Isto verdade? Isto no inteiramente correto. Se a pessoa produz algo, ao invs de empobrecimento, um enriquecimento; ela simplesmente pe em circulao no mundo alguma outra coisa que possui um valor equivalente ao do dinheiro. Mas, dizer que no se pode fazer um monte sem fazer um buraco pode se aplicar queles que especulam, que negociam na Bolsa de Valores ou nas operaes financeiras nestes casos isto verdade. impossvel ter sucesso financeiro em negcios de pura especulao sem ser em prejuzo de outros. Mas, limita-se a isto. Por outro lado, um produtor no faz um buraco se ele junta um monte de dinheiro em troca daquilo que produziu. Certamente existe a questo do valor da produo, mas se a produo uma aquisio para a riqueza humana em geral, ela no gera um buraco, mas aumenta essa riqueza. E de uma outra maneira, no apenas no campo material, a mesma coisa se aplica arte, literatura ou cincia, a qualquer produo enfim. Tenha Respeito Pelas Coisas Como devemos usar as coisas? Ah, isto ... Primeiramente, usar as coisas com a compreenso de sua verdadeira utilidade, o conhecimento de seu uso correto, com o mximo cuidado para que ela no se estrague e com o mnimo de desordem. Vou lhes dar um exemplo: voc possui uma tesoura. H tesouras de todos os tipos, para cortar papel, para cortar fios... Assim sendo, se voc tem a tesoura de que necessita, use-a para aquilo que ela serve. Todavia, conheo pessoas que tm uma tesoura e usam-na sem qualquer discernimento para cortar de tudo, cortam fios de seda e tentam cortar arame com ela, ou ento a usam como ferramenta para abrir latas, vejam vocs; seja o que for, se precisarem de um instrumento, pegam sua tesoura e utilizam-na. Assim, naturalmente, depois de muito pouco tempo vm at mim novamente e dizem: Oh, minha tesoura estragou, preciso de outra. E ficam muito surpresas quando lhes digo: No, voc no ter outra, porque estragou esta, usando-a mal. Este apenas um exemplo, eu poderia dar muitos outros. As pessoas usam um objeto, ele fica sujo e se estraga por ficar sujo, ou elas se esquecem de limp-lo ou tratam-no com negligncia, porque tudo isto toma tempo.

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Existe uma espcie de respeito pelo objeto que possumos, que deve fazer com que o tratemos com muita considerao e tentemos preserv-lo por tanto tempo quanto possvel, no por sermos apegados a ele ou desej-lo, mas porque algo que merece respeito por ter custado um grande esforo e trabalho produzi-lo, e assim deve ser considerado com o respeito devido ao trabalho e ao esforo dedicados a ele. . . . Tenho dito muitas vezes: No, use aquilo que voc tem. Tente fazer o melhor uso possvel disto. No jogue as coisas fora desnecessariamente, no pea sem necessidade. Tente utilizar o que voc tem, colocando nisto todo cuidado, toda ordem, todo mtodo necessrio, e evite a desordem. O Problema do Alimento Se a pessoa quer passar desta vida comum para uma vida superior, o problema [do alimento] torna-se interessante; e se, depois de ter alcanado uma vida superior, ela tentar preparar-se para a transformao, ento isto se torna muito importante. Pois existem certamente alimentos que auxiliam o corpo a tornar-se sutil e outros que o mantm num estado de animalidade. Mas, somente nesse perodo em particular que isto se torna muito importante, no antes; e antes de chegar a esse momento, h muitas outras coisas a fazer. Certamente melhor purificar a mente e o vital antes de pensar em purificar o corpo. Pois, mesmo que voc tome todas as precaues possveis e viva fisicamente tomando cuidado para no absorver nada exceto o que vai ajud-lo a sutilizar o corpo, se a mente e o vital permanecerem num estado de desejo, inconscincia, obscuridade, paixo e todo o resto, isto no ter nenhuma utilidade. Seu corpo apenas vai ficar mais fraco, deslocado da vida interior, e um belo dia ficar doente. Deve-se comear a partir do interior, j lhes disse isto uma vez. Deve-se comear do alto, purificar primeiro a parte superior e depois a inferior. No estou dizendo que a pessoa deve ter indulgncia com todo tipo de coisas degradantes no corpo. No isto que estou dizendo. No tomem isto como um conselho para no exercer controle sobre seus desejos! No isto absolutamente. O que quero dizer, porm, que no tente ser um anjo no corpo se j no for um pouquinho como um anjo em sua mente e seu vital; pois isto o deslocaria de uma maneira diferente da costumeira, mas no uma que seja melhor. Dissemos outro dia que o mais importante manter o equilbrio. Bem, para manter o equilbrio, tudo deve progredir ao mesmo tempo. Voc no deve deixar uma parte de seu ser na escurido e tentar levar a outra parte para a luz. preciso tomar muito cuidado para no deixar nenhum canto obscuro.

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Alimente-se Moderadamente A melhor coisa no pensar nela [na comida], mas regular sua vida de maneira automtica o suficiente para no precisar pensar na alimentao. Voc se alimenta em horas determinadas, come moderadamente, no precisa nem mesmo pensar na comida que est ingerindo; voc deve comer calmamente, isto tudo, silenciosamente, concentradamente, e quando no se alimentar, no deve nunca pensar nisto. Voc no deve comer demais, porque ento ter de pensar em sua digesto, e isto ser muito desagradvel para voc e o far perder muito tempo. Voc deve comer apenas... voc deve eliminar todo desejo, toda atrao, todos os movimentos do vital, porque quando voc come simplesmente porque o corpo precisa se alimentar, o corpo lhe dir de forma absolutamente precisa quando j teve o suficiente; quando no se movido por um desejo vital ou por ideias mentais, percebe-se isto com preciso: Agora j o bastante, diz o corpo, No quero mais nada. E assim a pessoa para. Oferea Seu Alimento ao Divino Enquanto nosso corpo for obrigado a ingerir substncias externas para se manter, ele absorver ao mesmo tempo uma considervel quantidade de foras inertes e inconscientes, ou aquelas que possuem uma conscincia bastante desagradvel, e esta alquimia deve ocorrer dentro do corpo. Estivemos falando dos tipos de conscincia absorvidos com o alimento, mas h tambm a inconscincia que absorvida com a alimentao e uma considervel quantidade. E por isso que em muitos yogas havia a recomendao de oferecer ao Divino aquilo que se vai comer antes de faz-lo (a Me faz um gesto de oferenda, com as mos unidas e as palmas abertas). Isto consiste em chamar o Divino para dentro do alimento antes de ingeri-lo. A pessoa o oferece a Ele ou seja, coloca-o em contato com o Divino, de modo que ele esteja sob a influncia divina ao ser ingerido. Isto muito til, muito bom. Se a pessoa souber como faz-lo, muito proveitoso, e reduz consideravelmente o trabalho de transformao interior que deve ser realizado. Cigarro, Bebida e Drogas Algumas pessoas acreditam que fumar, beber, etc., far parte da vida de amanh. Isto o que elas querem. Se quiserem passar por essa experincia, que a tenham. Elas descobriro que esto se aprisionando em seus prprios desejos. Mas, de qualquer modo, eu no sou moralista, de maneira alguma, absolutamente, absolutamente. problema delas. problema delas. Se quiserem ter

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essa experincia, que a tenham. Mas o Ashram no o lugar para isto. Graas a Deus, no Ashram aprendemos que a vida algo mais. A verdadeira vida no a satisfao dos desejos. Posso afirmar por experincia que todas as experincias provocadas pelas drogas, todos os contatos com o mundo invisvel, podem ser obtidas de maneira muito melhor, muito mais consciente e controlada sem as drogas. S que a pessoa precisa controlar-se. Isto mais difcil do que tomar veneno. Mas, no quero comear a pregar. Bebida e Drogas: Autocontrole H tambm seres humanos que se abandonam ao vcio um vcio ou outro, como beber ou injetar drogas e eles sabem muito bem que isto os est conduzindo destruio e morte. Mas, eles escolhem faz-lo, conscientemente. Eles no possuem nenhum autocontrole. Sempre existe um momento em que todos possuem autocontrole. E se a pessoa no tivesse dito Sim uma vez, se no tivesse tomado a deciso, no o teria feito. No h um s ser humano que no tenha a energia e a capacidade para resistir a algo que lhe imposto se ele livre para faz-lo. As pessoas lhe dizem: No posso fazer de outra maneira porque no fundo de seus coraes elas no querem fazer de outra maneira; aceitaram se tornar escravas de seu vcio. H um momento em que a pessoa aceita. Tabaco e lcool Por que o tabaco e o lcool destroem a memria e a vontade? Por qu? Porque o fazem. No h nenhuma razo moral. um fato. H um veneno no lcool, h um veneno no tabaco; e esses venenos penetram nas clulas e prejudicam-nas. O lcool nunca expelido, por assim dizer; ele se acumula em certa parte do crebro, e ento, depois de acumular-se, essas clulas deixam de funcionar algumas pessoas at mesmo enlouquecem por causa disso, o que chamado de delirium tremens, o resultado de haver ingerido lcool em excesso, o qual no absorvido, mas permanece concentrado dessa maneira no crebro. E isto to radical que... H uma provncia na Frana, por exemplo, que produz vinho, um vinho com uma porcentagem muito baixa de lcool: creio que de 4 ou 5 por cento, uma porcentagem muito baixa, entendem; e essas pessoas, por fabric-lo, bebem vinho como se fosse gua. Elas o bebem puro, e depois

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de algum tempo ficam doentes. Tm desordens cerebrais. Conheci pessoas assim, com o crebro desordenado, que j no funcionava mais. E o tabaco a nicotina um veneno muito perigoso. um veneno que destri as clulas. Como disse, um veneno lento porque no se sente de imediato, exceto quando se fuma pela primeira vez e isto o faz passar muito mal. E isto deveria faz-lo compreender que tal coisa no deve ser praticada. O problema que as pessoas so to estpidas que acham que isto se deve a uma fraqueza e assim continuam at ficarem acostumadas ao veneno. E o corpo no reage mais, ele se permite ser destrudo sem reagir: voc elimina a reao. a mesma coisa tanto fsica como moralmente. Quando voc faz alguma coisa que no deveria fazer e seu ser psquico lhe diz, com sua voz tranqila e sussurrante, para no faz-lo, ento, se apesar disso voc o faz, depois de algum tempo ele no lhe dir mais nada, e voc no ter mais nenhuma reao interna a suas ms aes, porque se recusou a ouvir a voz quando ela lhe falou. E assim, naturalmente, voc vai de mal a pior, e cai no buraco. Bem, a mesma coisa em relao ao tabaco: na primeira vez o corpo reage violentamente, vomita, ele lhe diz: Eu no quero isto de modo algum. Voc o obriga com sua estupidez mental e vital, fora-o a faz-lo; ele para de reagir e ento se deixa envenenar gradualmente at se decompor. O funcionamento se deteriora; os nervos so afetados e no mais transmitem a vontade porque foram afetados, foram envenenados. J no tm fora para transmitir a vontade. E por fim a pessoa comea a tremer, a ter movimentos nervosos. Existem algumas assim, no preciso ir longe para encontr-las. E elas so assim apenas porque cometeram excessos: elas fumaram e beberam. E ao erguerem um objeto suas mos tremem (gesto). Isto o que se obtm fazendo tais coisas. Sexo e Yoga Existe outro perigo; com relao aos impulsos sexuais. O Yoga, em seu processo de purificao, vai desnudar e elevar todos os impulsos e desejos ocultos. E voc deve aprender a no esconder nada nem deix-los de lado, deve enfrent-los, conquist-los e remodel-los. O primeiro efeito do Yoga, contudo retirar o controle mental, e os desejos ardentes que jazem adormecidos so subitamente postos em liberdade, precipitam-se e invadem o ser. Enquanto este controle mental no tiver sido substitudo pelo controle Divino, h um perodo de transio, quando sua sinceridade e entrega sero submetidas a um teste. A fora desses impulsos, como os do sexo, decorre geralmente do fato de que as pessoas lhes do demasiada importncia. Elas protestam violentamente contra eles e esforam-se para control-los por coero, reprimem-nos no interior e

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sentam-se sobre eles. Mas, quanto mais voc pensar numa coisa e disser: No quero isto, no quero isto, tanto mais se prende a ela. O que voc deveria fazer afast-la de si, dissociar-se dela, dar-lhe a mnima importncia possvel e, se acontecer de pensar nela, ficar indiferente e despreocupado. Os impulsos e desejos que se elevam pela presso do Yoga devem ser encarados com um esprito de desprendimento e serenidade, como alguma coisa estranha a voc ou pertencente ao mundo exterior. Eles devem ser oferecidos ao Divino para que Ele os tome e os transmute. Se voc se abriu algum dia ao Divino, se o poder do Divino comeou a descer em voc e ainda assim se obstina em apegar-se s foras antigas, voc est procurando problemas, dificuldades e perigos para si mesmo. Voc deve ser vigilante e compreender que no pode servir-se do Divino como uma capa para a satisfao de seus desejos. O Impulso Sexual A humanidade possui o impulso sexual de uma forma inteiramente natural, espontnea e, eu diria, legtima. Este impulso desaparecer natural e espontaneamente com a animalidade. Muitas outras coisas desaparecero, como por exemplo, a necessidade de se alimentar e talvez tambm a necessidade de dormir do modo como dormimos agora. Mas, o impulso mais consciente numa humanidade superior, o qual continuou como uma fonte de... felicidade uma grande palavra, mas de alegria, de deleite certamente a atividade sexual, e isto no ter absolutamente nenhuma razo de ser nas funes da Natureza, quando a necessidade de criar dessa maneira no mais existir. Portanto, a capacidade de entrar em relao com a alegria de viver se elevar de nvel ou ser orientada diferentemente. Mas, o que os antigos aspirantes espirituais buscavam a princpio a negao sexual uma coisa absurda, porque isto deve ser assim apenas para aqueles que foram alm desse estgio e no tm mais em si a animalidade. E isto deve extinguir-se naturalmente, sem esforo e sem luta. Fazer disso um centro de luta e de conflito ridculo. S quando a conscincia deixa de ser humana, que isto se extingue muito naturalmente. Aqui tambm h uma transio que pode ser algo difcil, porque os seres de transio esto sempre em um equilbrio instvel; mas existe dentro deles uma espcie de flama e uma necessidade que faz com que isto no seja doloroso no um esforo doloroso, algo que pode ser feito com um sorriso. Porm, tentar impor isto queles que no esto preparados para esta transio absurdo.

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Trata-se de bom senso. Eles so humanos, mas no devem achar que no so. Apenas quando o impulso se torne espontaneamente impossvel para voc, quando sentir que isto algo penoso e contrrio sua necessidade mais profunda, que se torna fcil; bem, ento voc corta externamente esses vnculos e est acabado. Saber Como Amar Diz-se que para nos tornarmos conscientes do Amor divino devemos abandonar todos os outros tipos de amor. Qual o melhor meio de rejeitar o outro amor, que se adere a ns de maneira to obstinada (risos) e no nos deixa facilmente? Passar por ele. Ah! Experiment-lo, ver o que est por trs dele, no se deter na aparncia, no estar satisfeito com a forma externa, procurar pelo princpio que se acha por trs desse amor, e no se contentar at encontrar a origem do sentimento em si mesmo. Ento, a forma externa vai desmoronar por si mesma e voc estar em contato com o Amor divino, que est por trs de todas as coisas. Esta a melhor maneira. Querer se livrar de um a fim de encontrar o outro muito difcil. quase impossvel. Pois a natureza humana to limitada, to cheia de contradies e to exclusiva em seus movimentos, que se a pessoa quiser rejeitar o amor em sua forma inferior, ou seja, o amor humano do modo como os seres humanos o experimentam, se ela faz um esforo interior para rejeit-lo, geralmente ela rejeita toda a capacidade de sentir amor e se torna como uma pedra. E ento, s vezes ela tem que esperar por anos ou sculos antes que haja o ressurgimento em si mesma da capacidade de receber e manifestar o amor. Portanto, quando surgir o amor, seja qual for a forma, a melhor maneira tentar atravessar sua aparncia externa e encontrar o princpio divino que se encontra por trs e que lhe confere existncia. Naturalmente, h muitas armadilhas e dificuldades, mas mais efetivo. Ou seja, ao invs de deixar de amar, por amar de forma errada, deve-se deixar de amar erradamente e desejar amar perfeitamente.

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Por exemplo, o amor entre seres humanos, em todas as suas formas, o amor dos pais pelos filhos, dos filhos pelos pais, dos irmos e irms, dos amigos e amantes, est completamente impregnado pela ignorncia, pelo egosmo e por todos os outros defeitos que constituem os obstculos comuns ao homem; assim, ao invs de deixar de amar completamente o que, alm do mais, muito difcil, como diz Sri Aurobindo, o que simplesmente secaria o corao e no serviria para nada a pessoa deve aprender como amar melhor: amar com devoo, com auto-doao, abnegao; e lutar, no contra o prprio amor, mas contra suas formas distorcidas: contra suas formas de monopolizao, de apego, de possessividade, de cime, e todos os movimentos que acompanham esses movimentos principais. No querer possuir, dominar; e no querer impor a prpria vontade, os prprios caprichos e desejos; no querer tomar, receber, mas dar; no insistir na retribuio do outro, mas estar contente com o prprio amor; no buscar o prprio interesse e alegria pessoais e a satisfao de seu desejo pessoal, mas estar satisfeito em dar seu prprio amor e afeio; e no exigir nenhuma resposta. Simplesmente estar feliz em amar, nada mais. Se voc fizer isto, estar dando um grande passo frente e poder, atravs desta atitude, avanar gradualmente mais e mais no prprio sentimento, e perceber um dia que o amor no algo pessoal, que o amor um sentimento divino universal que se manifesta atravs de voc de maneira mais ou menos perfeita, mas que , em sua essncia, algo divino. O primeiro passo deixar de ser egosta. a mesma coisa para todos, no apenas para aqueles que querem praticar yoga, mas tambm na vida comum: se a pessoa quiser saber como amar, ela no deve amar a si mesma primeiro e acima de tudo egoisticamente; ela deve se dar ao objeto de amor sem exigir nada em troca. Esta disciplina elementar para que ela possa superar a si mesma e levar uma vida que no seja inteiramente ignorante. Quanto ao yoga, podemos acrescentar algo mais: como eu disse no incio, a vontade de romper essa forma de amor humano limitado e descobrir o princpio do Amor divino que se encontra por trs dela. Ento, podemos com certeza obter resultado. Isto melhor do que secar nosso corao. Talvez seja um pouco mais difcil, mas o melhor de todas as maneiras, pois assim, ao invs de fazermos egoisticamente os outros sofrerem, podemos deix-los tranquilos em seu prprio movimento e apenas realizarmos um esforo para nos transformarmos sem impor nossa vontade aos outros, o que mesmo na vida comum um passo rumo a algo mais elevado e um pouco mais harmonioso.

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Saber o que o Amor Se quisermos saber o que o amor, devemos amar o Divino. Ento h uma chance de saber o que o amor. Eu disse que a pessoa se torna semelhante quilo que ama. Portanto, se ela ama o Divino, gradualmente, atravs desse esforo de amor, ela se torna cada vez mais semelhante ao Divino, e ento ela pode identificar-se com o amor divino e saber o que ele , de outro modo ela no pode. Inevitavelmente, o amor entre dois seres humanos, qualquer que seja, sempre feito de ignorncia, de falta de compreenso, de fraqueza e desse terrvel sentimento de separao. como se a pessoa quisesse penetrar na presena de um Esplendor nico e a primeira coisa que fizesse fosse colocar um, dois, trs vus entre si mesma e esse Esplendor, e ficasse surpresa por ter apenas uma vaga impresso dele e no a coisa em si. A primeira coisa a fazer remover os vus, lan-los fora, ir alm e encontrar-se na presena desse Esplendor. Ento voc saber o que esse Esplendor. Mas, se voc coloca um vu aps outro entre voc e ele, jamais o ver. Voc pode ter uma espcie de sentimento vago como Oh! existe algo, mas isto tudo. O Amor Divino Est Presente O Amor Divino est sempre presente em toda a sua intensidade, um poder extraordinrio. Mas, a maioria das pessoas noventa e nove por cento no sente absolutamente nada! O que elas sentem dele exclusivamente proporcional ao que elas so, sua capacidade de receber. Imagine, por exemplo, que voc est se banhando numa atmosfera inteiramente vibrante de Amor divino e no est nem um pouco consciente disto. s vezes, muito raramente, por alguns segundos, surge de repente o sentimento de algo. Ento voc diz: Oh, o Amor divino se manifestou em mim! Que brincadeira! que voc apenas se abriu um pouquinho que seja, por uma ou por outra razo, e ento o sentiu. Mas ele est presente, sempre, como a Conscincia Divina. a mesma coisa, ele est a, o tempo todo, em toda a sua intensidade; mas as pessoas no esto nem mesmo conscientes disto; ou ento, de maneira espasmdica, subitamente a pessoa se acha numa boa condio, ento sente algo e diz: Oh, a Conscincia divina, o Amor divino se voltaram para mim, vieram a mim! No assim absolutamente. A pessoa tem apenas uma pequenina abertura, minscula, como a cabea de um alfinete, e naturalmente esta fora entra imediatamente. Pois ela como uma atmosfera ativa; to logo haja uma possibilidade de ser recebida, ela recebida. Mas isto da mesma maneira para todas as coisas divinas. Elas esto presentes, s que a pessoa no as recebe, pois est fechada, bloqueada,

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est ocupada com outras coisas a maior parte do tempo. A maior parte do tempo ela est cheia de si mesma. Portanto, estando preenchida por si mesma, no h lugar para mais nada. Ela est ocupada de modo muito ativo (rindo) com outras coisas. Ela est preenchida por outras coisas, no h nenhum lugar para o Divino. Mas Ele est presente. Antes de Dormir Uma coisa que voc pode fazer com toda segurana antes de dormir concentrar-se, relaxar toda tenso no ser fsico, tentar... isto , tentar no corpo, de modo que ele se estenda como um delicado tecido sobre a cama, sem nenhuma toro ou rigidez; relax-lo completamente como se fosse um pedao de pano qualquer. Depois o vital: acalm-lo, tranquiliz-lo tanto quanto puder, torn-lo to quieto, to sereno quanto possvel. E assim tambm a mente tente manter a mente dessa forma, sem nenhuma atividade. Voc deve colocar sobre o crebro uma fora de grande paz, de grande quietude, de silncio, se possvel, e no seguir os pensamentos ativamente, no fazer qualquer esforo, nada, nada; voc deve relaxar nela todo movimento tambm, mas relaxar numa espcie de silncio e quietude to grandes quanto possvel. Uma vez que tenha feito tudo isto, voc pode acrescentar uma prece ou aspirao que esteja de acordo com sua natureza para pedir por conscincia e paz, e para ser protegido contra todas as foras adversas ao longo do sono, para estar numa concentrao de serena aspirao e sob a proteo; pea Graa para velar sobre seu sono; e ento durma. Isto significa dormir nas melhores condies possveis. O que acontece mais tarde depende de seus impulsos interiores, mas se fizer isto de maneira persistente, noite aps noite, noite aps noite, aps algum tempo ter seu efeito. Detendo a Doena Doce Me, quando vemos uma doena surgindo, como podemos interromp-la? Ah! Antes de mais nada, voc no deve querer a doena, e nada no corpo deve quer-la. Voc deve ter uma vontade muito poderosa de no ficar doente. Esta a primeira condio.

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A segunda condio chamar a luz, uma luz de equilbrio, uma luz de paz, quietude e harmonia, e introduzi-la em todas as clulas do corpo, proibindo-as de ter medo, porque esta tambm outra condio. Primeiro, no querer ficar doente, e ento no ter medo da doena. Voc no deve atra-la nem tem-la. Voc no deve querer a doena de maneira alguma. Mas no deve fazer isto por causa do medo; voc no deve ter medo; deve possuir uma calma certeza e uma completa confiana no poder da Graa para proteg-lo de tudo, e ento pensar em outra coisa, no ficar mais preocupado com isto de modo algum. Quando tiver feito essas duas coisas, recusando a doena com toda a sua vontade e infundindo uma confiana que elimine completamente o medo das clulas do corpo, ocupando-se em seguida com outra coisa qualquer, no pensando mais na doena, esquecendo-se de que ela existe... a est, se souber como fazer isto, voc pode at mesmo estar em contato com pessoas que tenham doenas contagiosas e, no entanto, no contra-las. Mas voc deve saber como fazer isto. Muitas pessoas dizem: Oh, sim, eu no tenho medo. Elas no tm medo algum na mente, sua mente no teme nada, forte, no tem medo; mas o corpo teme, e a pessoa no percebe isto, porque o temor ocorre nas clulas do corpo. Ele treme de medo com uma terrvel ansiedade e isto que atrai a doena. ali que voc deve colocar a fora e a quietude de uma paz perfeita e de uma confiana absoluta na Graa. O Processo da Morte no Homem Uma vez que o homem tenha abandonado o corpo, seja ele consciente ou inconsciente, desenvolvido ou no, ele vai sempre para o mesmo domnio no incio a menos que seja um yogue que possa fazer o que quiser consigo mesmo, mas isto, como sabem, um caso to raro que no podemos consider-lo. Todos os homens, ao abandonarem o corpo, so lanados num domnio do vital inferior que no tem nada de particularmente agradvel nele. . . . A coisa mais importante neste caso o ultimo estado de conscincia no qual ele se encontrava quando ambos estavam unidos, quando o ser vital e o corpo ainda estavam unidos. Assim, o ltimo estado de conscincia, pode-se dizer o ultimo desejo ou a ultima esperana ou a derradeira aspirao, possui uma importncia colossal para o primeiro impacto que o ser experimenta com o mundo invisvel. E aqui a responsabilidade das pessoas em volta do moribundo maior do que elas imaginam. Se elas puderem ajud-lo a entrar em sua conscincia mais elevada, estaro fazendo a ele o maior servio de que so capazes. Mas,

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geralmente, o que fazem apegar-se a ele tanto quanto possam e pux-lo para si com impetuoso egosmo; o resultado, como podem ver, que ao invs de ser capaz de recolher-se numa conscincia um pouco mais elevada que o proteger em sua sada, ele agarrado pelas coisas materiais e trava uma terrvel batalha interior para livrar-se tanto de seu corpo como de seus apegos. Cerimnia Religiosa No mundo invisvel difcil encontrar seres que queiram ser adorados, exceto os do mundo vital. Estes, como j disse, ficam muito satisfeitos com isto. Pois isto lhes d importncia. Eles ficam inchados de orgulho e sentem-se muito felizes; e quando conseguem um rebanho de pessoas para ador-los, ficam inteiramente satisfeitos. Porm, se voc considerar os seres realmente divinos, eles no do nenhum valor a isto. Eles no gostam de ser adorados. No, isto no lhes d absolutamente nenhum prazer! No pensem que eles ficam felizes, pois no possuem nenhum orgulho. por causa do orgulho que o homem gosta de ser adorado; se um homem no possui nenhum orgulho ele no gosta de ser adorado; e se, por exemplo, eles (os seres divinos) veem uma boa inteno, um sentimento nobre ou um movimento de desprendimento ou de entusiasmo, uma alegria, uma alegria espiritual, tais coisas tm para eles um valor infinitamente maior do que oraes e atos de adorao e pujas (culto, rito religioso)... Asseguro-lhes que o que estou dizendo muito srio: se voc entroniza um deus real e o obriga a permanecer ali enquanto realiza o puja, talvez ele ache divertido v-lo fazendo isto, mas isto certamente no d a ele nenhuma satisfao. Absolutamente nenhuma. Ele no se sente inchado de orgulho nem feliz nem glorificado por seu puja. Vocs devem eliminar essa ideia. . . . Cerimnia religiosa! Por exemplo, existem tantas dessas entidades chamadas Kali s quais se do, alm do mais, aparncias to terrveis muitas das quais inclusive so colocadas nas casas como deidades da famlia; elas esto cheias de uma terrvel fora vital! Conheci pessoas que tinham tanto medo da Kali que possuam em casa que chegavam realmente a tremer de medo de cometer o menor erro, pois quando sobrevinham catstrofes elas achavam que fora Kali quem as enviara! algo espantoso. Eu conheo essas entidades. Conheo-as muito bem, mas elas so seres vitais, formas vitais que, por assim dizer, recebem uma forma do pensamento humano, e que formas! E pensar que os homens adoram coisas to terrveis e monstruosas; e o que mais se atribui a esses pobres deuses, achando que isto os lisonjeia...

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A partir deste ponto de vista, bom que os homens saiam, por algum tempo, dessa atmosfera religiosa, to cheia de medo e dessa espcie de submisso cega e supersticiosa da qual as foras hostis tm tirado uma terrvel vantagem. Este perodo de negao, de positivismo, , desse ponto de vista, totalmente indispensvel para libertar os homens dessa superstio. S quando se sai disso, dessa abjeta submisso a monstruosas foras vitais, que se pode ascender verdadeiramente s alturas espirituais e ali se tornar um colaborador e um instrumento das foras da Verdade, da Conscincia real, do verdadeiro Poder. Deve-se deixar tudo isto para trs antes de se poder elevar mais alto. Exerccios Religiosos Doce Me, os exerccios religiosos so muito importantes para aqueles que possuem uma conscincia comum? Exerccios religiosos? No sei! O que voc quer dizer com exerccios religiosos? Japa, etc. Ah, essas coisas! Se isto o ajuda, tudo bem. Se no o ajuda, apenas... Esta uma daquelas coisas relativas. totalmente relativo. Seu valor reside apenas no efeito que isto tem em voc e no quanto voc acredite nisto. Se isto o ajudar a se concentrar, bom. A conscincia comum sempre usa isto atravs da superstio, com a ideia de que se eu fizer isto, se for ao templo ou igreja uma vez por semana, se oferecer oraes, algo muito bom vai me acontecer. Isto superstio, acha-se espalhada por todo o mundo, mas no possui nenhum valor do ponto de vista espiritual. A Vida Espiritual: Oriente e Ocidente Qualquer que seja a diferena entre o Ocidente e o Oriente em relao vida espiritual, ela reside, no no ser ou na natureza interna, que uma coisa invarivel e constante, mas nos hbitos mentais, nas formas de expresso e apresentao externas, as quais so resultados da educao, do meio ambiente e de outras condies exteriores. Todas as pessoas, sejam ocidentais ou orientais, so semelhantes em seus sentimentos mais profundos; elas se diferenciam em seu modo de pensar. A sinceridade, por exemplo, uma qualidade que a mesma em toda parte. Aqueles que so sinceros, qualquer que seja o pas a que pertenam, so todos sinceros da mesma maneira. Somente as formas dadas a

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essa sinceridade que variam. A mente trabalha de maneiras diferentes em diferentes pessoas, mas o corao o mesmo em toda parte; o corao uma realidade muito mais verdadeira, e as diferenas pertencem s partes superficiais. To logo voc se aprofunde o suficiente, encontra algo que o mesmo em todos. Todos se encontram no Divino.

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PALAVRAS, OPINIES, JULGAMENTOS


Seu Mantra Quando voc estiver jogando e de repente perceber que algo est errado, que est cometendo enganos, est desatento, que s vezes, correntes contrrias interferem no que est fazendo, se desenvolver o hbito de chamar nesse momento, de forma automtica, como um mantra, de repetir uma palavra, isto possui um efeito extraordinrio. Voc escolhe o seu mantra; ou melhor, um dia ele vem a voc espontaneamente num momento de dificuldade. Em alguma ocasio em que as coisas esto muito difceis, em que estiver numa espcie de angstia, de ansiedade, em que no sabe o que vai acontecer, subitamente isto emerge em voc, a palavra surge em voc. Isto pode ser diferente para cada um. Mas, se voc fix-lo e a cada vez que enfrentar uma dificuldade repetir este mantra, ele se tornar irresistvel. Por exemplo, se sentir que est a ponto de ficar doente, se perceber que est fazendo mal aquilo que deve fazer. Se sente que algo mal vai atac-lo, ento.... Porm, isto deve ser algo espontneo no ser, ele deve emergir em voc sem que precise pensar nisto: voc escolhe o seu mantra porque ele uma expresso espontnea de sua aspirao; pode ser uma palavra, duas ou trs, uma frase, isto depende de cada um, mas deve ser um som que desperte em voc uma determinada condio. Ento, quando tiver isto, asseguro-lhe que poder passar atravs de tudo sem dificuldade. . . . O melhor quando a palavra lhe vem espontaneamente: voc chama num momento de grande dificuldade (mental, vital, fsica, emocional, o que for) e de repente ela emerge em voc, duas ou trs palavras, como palavras mgicas. Voc deve se lembrar delas e formar o hbito de repeti-las nos momentos em que as dificuldades surgirem. Se formar o hbito, um dia ele surgir em voc espontaneamente: quando a dificuldade surgir, o mantra emergir ao mesmo tempo. Ento, voc ver que os resultados so maravilhosos. Contudo, isto no deve ser uma coisa artificial ou algo que voc decida arbitrariamente: Vou utilizar tais palavras; tambm no deve ser o que outra pessoa lhe diz: Oh! veja, isto muito bom talvez seja muito bom para ela, mas no para todos. Diga Apenas as Palavras Indispensveis Eu sugiro que cada um de vocs deve tentar oh! no por muito tempo, apenas uma hora por dia dizer to somente as palavras que forem absolutamente indispensveis. Nenhuma a mais, nenhuma a menos.

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PALAVRAS, OPINIES, JULGAMENTOS

Tome uma hora de sua vida, a que for mais conveniente para vocs, e durante esse tempo observem-se atentamente e digam apenas as palavras absolutamente indispensveis. No princpio, a primeira dificuldade ser saber o que absolutamente indispensvel e o que no . Isto por si mesmo um estudo e a cada dia vocs faro melhor. Em seguida, vero que enquanto no dizem nada, no difcil permanecer em absoluto silncio, mas to logo comecem a falar, sempre ou quase sempre, vocs dizem duas ou trs ou dez ou vinte palavras suprfluas que no era de modo algum necessrio dizer. Tagarelar Degrada Voc H uma condio em que uma simples conversa que o obrigue a permanecer no nvel da vida comum causa-lhe dor de cabea, revira seu estomago e, se continuar, pode provocar-lhe uma febre. Estou falando naturalmente sobre conversas do tipo mexerico. Creio que, tirando certas excees, todos cedem a esse exerccio e falam coisas sobre as quais deveriam manter silncio ou tagarelam sobre outras coisas. Isto se torna to natural que voc no se sente incomodado. Mas, se continuar a faz-lo, impede completamente sua conscincia de se elevar; voc se amarra com correntes de ferro conscincia comum e o trabalho no subconsciente no realizado ou nem mesmo comea. Aqueles que querem se elevar j tm dificuldades o suficiente sem buscar encorajamento de fora. Naturalmente, o esforo para manter a conscincia num nvel elevado cansativo a princpio, como os exerccios que voc faz para desenvolver seus msculos. Mas voc no abandona a ginstica por causa disso! Da mesma forma, voc deve fazer mentalmente a mesma coisa. No deve deixar que a mente se rebaixe: a fofoca o degrada e, se quiser praticar yoga, deve abster-se disso completamente. Ampliando Seu Pensamento Voc est com algum e essa pessoa lhe diz algo, voc lhe diz o contrrio (como geralmente acontece, simplesmente por um esprito de contradio) e comea a argumentar. Naturalmente, vocs nunca chegaro a nenhum acordo, exceto uma disputa, se forem de m ndole. Mas, ao invs de fazer isto, em lu-

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gar de permanecer em suas prprias ideias ou palavras, se voc disser a si mesmo: Espere um momento, deixe-me tentar descobrir por que ele me disse isto. Sim, por que me disse isto? E voc se concentra : Por qu, por qu, por qu? Voc fica ali, dessa forma, tentando. A outra pessoa continua falando - no ? e muito feliz tambm, pois voc no a contradiz mais! Ela fala profusamente e est certa de que o convenceu. Ento, voc se concentra cada vez mais naquilo que ela est dizendo, com o sentimento de que gradualmente, atravs de suas palavras, voc est entrando em sua mente. Quando entrar em sua cabea, subitamente voc entra em seu modo de pensar, e em seguida, imagine, voc compreende por que ela est lhe dizendo aquilo! E ento, se voc tiver uma inteligncia razoavelmente perspicaz e colocar o que acabou de compreender lado a lado com o que conhecia antes, ter os dois modos ao mesmo tempo, e assim pode encontrar a verdade que os reconcilia. E aqui voc realmente fez um progresso. E este o melhor meio de ampliar nosso pensamento. Se voc estiver comeando uma argumentao, cale-se imediatamente, no mesmo instante. Voc deve ficar em silncio, no diga absolutamente nada, e ento tente ver a coisa como a outra pessoa a v isto no o far esquecer sua prpria maneira de v-la, de modo algum, mas ser capaz de coloc-las lado a lado. E voc ter verdadeiramente feito um progresso, um progresso real. Intrometendo-se Com os Negcios Alheios Qual a melhor atitude? Uma atitude de interveno ou uma atitude de no-interveno? Qual a melhor? Ah, justamente isto, para intervir voc deve ter certeza de que est certo; voc deve ter certeza de que sua viso das coisas superior, prefervel ou mais verdadeira do que a viso da outra pessoa ou pessoas em geral. Por isso, sempre mais sbio no intervir as pessoas intervm sem nenhuma razo aparente, simplesmente porque tm o hbito de dar sua opinio aos outros. Mesmo quando voc possui a viso da coisa verdadeira, muito raramente ser sbio intervir. S se torna indispensvel quando algum quer fazer alguma coisa que certamente levar catstrofe. Mesmo neste caso, a interveno (sorrindo) nem sempre muito efetiva. De fato, a interveno s justificada quando voc est absolutamente certo de que possui a viso da verdade. No apenas isto, mas tambm uma viso clara das consequncias. Para interferir nas aes de algum, preciso ser um profeta um profeta. E um profeta dotado de total benevolncia e compaixo.

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Deve-se ter inclusive a viso das consequncias que a interveno ter no destino da outra pessoa. As pessoas esto sempre dando conselhos umas s outras: Faa isto, no faa aquilo. Eu vejo isto: elas no fazem ideia de quanta confuso geram, como elas aumentam a confuso e a desordem. E s vezes prejudicam o desenvolvimento normal do indivduo. Eu acredito que as opinies so sempre perigosas e na maior parte das vezes absolutamente inteis. Voc no deve intrometer-se com os assuntos das outras pessoas, a menos que seja antes de tudo infinitamente mais sbio do que elas naturalmente, a pessoa sempre acha que mais sbia! mas, eu quero dizer de modo objetivo e no de acordo com sua opinio; a menos que voc veja mais longe e melhor, e que esteja acima de todas as paixes, desejos e reaes cegas. Voc prprio deve estar acima de todas essas coisas para ter o direito de intervir na vida de outra pessoa mesmo quando ela lhe pea para faz-lo. E quando ela no pede, trata-se simplesmente de intrometer-se em algo que no assunto seu. Julgando os Outros A menos que voc tenha constantemente a viso do Divino em todas as coisas, voc no apenas no tem nenhum direito, mas tambm nenhuma capacidade para julgar a condio em que os outros se encontram. E pronunciar um julgamento de algum sem possuir espontaneamente, de forma natural, esta viso, precisamente um exemplo da presuno mental da qual Sri Aurobindo sempre falou.... E o que acontece que aquele que possui a viso, a conscincia, que capaz de ver a verdade em todas as coisas, nunca sente necessidade de julgar o que quer que seja. Pois ele compreende tudo e conhece tudo. Portanto, de maneira definitiva, vocs devem dizer a si mesmos que a partir do momento em que comecem a julgar as coisas, as pessoas e as circunstncias, vocs esto imersos na mais completa ignorncia humana. Em suma, poderia colocar dessa maneira: quando a pessoa compreende, ela deixa de julgar, e quando a pessoa julga, isto significa que ela no conhece. A Humanidade Incapaz de Julgar A concluso sempre a mesma: a nica atitude verdadeira constituda de humildade, de respeito silencioso diante daquilo que no se conhece e de aspirao interior para sair de nossa prpria ignorncia. Uma das coisas que mais

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faria a humanidade progredir seria que ela respeitasse aquilo que no conhece, que reconhecesse de boa vontade que no conhece e que, portanto, incapaz de julgar. Ns fazemos constantemente o contrrio. Fazemos julgamentos definitivos sobre as coisas das quais no temos nenhum conhecimento, e dizemos de modo peremptrio: Isto possvel. Isto no possvel, quando nem mesmo sabemos o que aquilo de que estamos falando. E nos enchemos de presuno porque duvidamos das coisas de que jamais tivemos qualquer conhecimento. Os homens acreditam que a dvida um sinal de superioridade, quando na verdade um sinal de inferioridade. O ceticismo e a dvida so dois dos maiores obstculos ao progresso; eles acrescentam soberba ignorncia.

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Ria com o Senhor A virtude desde sempre tem passado seu tempo eliminando da vida o que quer que considere mau, e se todas as virtudes dos diversos pases do mundo fossem reunidas, muito pouca coisa restaria na existncia. A virtude afirma buscar a perfeio, mas a perfeio uma totalidade. Portanto, os dois movimentos se contradizem mutuamente. Uma virtude que elimina, reduz, estabelece limites, e uma perfeio que aceita tudo, no rejeita nada, mas coloca cada coisa em seu lugar, obviamente no podem se harmonizar. Levar a vida a srio geralmente consiste de dois movimentos: o primeiro dar importncia a coisas que provavelmente no tm nenhuma, e o segundo querer que a vida seja reduzida a certo nmero de qualidades que so consideradas puras e dignas da existncia. Em certas pessoas. . . essa virtude se torna seca, rida, sombria, agressiva e encontra falta em toda parte, em tudo o que alegre, livre e feliz. A nica maneira de tornar a vida perfeita quero dizer aqui, a vida na terra, naturalmente olh-la de uma altura grande o suficiente para v-la como um todo, no apenas em sua presente totalidade, mas na que inclui seu passado, seu presente e seu futuro: o que ela foi, o que e o que ser preciso ser capaz de ver tudo ao mesmo tempo. Porque este o nico modo de colocar tudo em seu lugar. Nada pode ser eliminado, nada deveria ser eliminado, mas cada coisa deve estar em seu lugar, em total harmonia com o todo o resto. E ento, todas essas coisas que parecem to ms, to repreensveis, to inaceitveis para a mente puritana, tornar-se-iam movimentos de deleite e liberdade numa vida totalmente divina. E por isso, nada deveria impedir-nos de conhecer, compreender, sentir e viver este maravilhoso riso do Supremo que desfruta um deleite infinito em contemplar-Se vivendo infinitamente. Este deleite, este maravilhoso riso que dissolve toda sombra, toda dor, todo sofrimento! Voc deve apenas mergulhar fundo o bastante em si mesmo para encontrar o Sol interior, para se deixar inundar por ele; e ento, no h nada mais a no ser uma cascata de riso harmonioso, luminoso e ensolarado que no deixa nenhum espao para qualquer sombra ou sofrimento. . . .

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E este Sol do riso divino encontra-se no centro de todas as coisas, a verdade de todas as coisas: devemos aprender a v-lo, a senti-lo, a viv-lo. E para isto, devemos evitar as pessoas que levam a vida muito a srio; so pessoas muito enfadonhas. To logo a atmosfera se torne grave, pode ter certeza de que algo est errado, de que h uma influncia perturbadora, um velho hbito tentando reafirmar-se, e que no deveria ser aceito. Todo esse desgosto, todo esse remorso, o sentimento de ser indigno, de haver cometido um erro e depois disso, mais um passo e surge em voc o sentimento do pecado. Oh! Para mim tudo isto parece pertencer a outra idade, a uma era de obscuridade. Mas tudo o que persiste, que tenta se agarrar e persistir, todas essas proibies e esse hbito de dividir a vida em duas em pequenas coisas e grandes coisas, o sagrado e o profano.... O qu!, dizem as pessoas que afirmam seguir uma vida espiritual, como voc pode fazer dessas coisas triviais, dessas coisas insignificantes, objeto da experincia espiritual? E, no entanto, esta uma experincia que se torna cada vez mais concreta e real, mesmo materialmente; no que existam certas coisas em que o Senhor est e outras coisas em que Ele no est. O Senhor est sempre presente. Ele no leva nada a srio, tudo O deleita e Ele se diverte com voc, se voc souber como divertir-se. Vocs no sabem como se divertir, as pessoas no sabem como se divertir. Mas, como Ele sabe se divertir bem! Como Ele se deleita! Com tudo, com as menores coisas: voc tem que arrumar algumas coisas sobre a mesa? No ache que deva pensar e organizar, no, vamos nos divertir: vamos colocar esta aqui e esta ali, e aquela de outro modo. E da prxima vez ser diferente tambm.... uma boa brincadeira, e quanta diverso! Portanto, estamos combinados, vamos tentar aprender a rir com o Senhor. A Necessidade de Ser Virtuoso Basicamente, essa espcie de vontade de ser puro, de ser bom, nos homens que se expressa na mentalidade comum como a necessidade de ser virtuoso o grande obstculo verdadeira auto-entrega. Esta a origem da Falsidade e, mais ainda, a prpria fonte da hipocrisia a recusa em aceitar assumir sua prpria parcela da carga de dificuldades. . . . No tentem parecer virtuosos. Vejam o quanto vocs esto unidos, so um s com tudo o que anti-divino. Assumam sua parte da carga, aceitem, vocs mesmos, serem impuros e falsos e dessa maneira sero capazes de tomar a

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Sombra e oferec-la. E na medida em que forem capazes de tom-la e oferecla, assim as coisas mudaro. No tentem estar entre os puros. Aceitem estar com aqueles que se encontram na escurido e ofeream-na com total amor. A Pureza Completa Doce Me, o que significa ser puro? Ser puro, o que significa? S se total e perfeitamente puro quando todo o ser, em todos os seus elementos e todos os seus movimentos, adere completa e exclusivamente Vontade divina. Isto de fato a pureza completa. Ela no depende de qualquer lei moral ou social, de qualquer conveno mental, seja qual for. Ela depende exclusivamente disto: quando todos os elementos e todos os movimentos do ser aderem exclusiva e totalmente Vontade divina. . . . To logo fale de pureza, surge diante de voc um monumento moral que falsifica completamente sua noo. E note que infinitamente mais fcil ser moral do ponto de vista social do que do ponto de vista espiritual. Para ser moral do ponto de vista social deve-se apenas ficar atento para no fazer nada que no seja aprovado pelos demais; isto pode ser algo difcil, mas mesmo assim no impossvel; e a pessoa pode ser, como disse, um monumento de insinceridade e impureza enquanto faz isto; ao passo que ser puro do ponto de vista espiritual significa uma vigilncia, uma conscincia e uma sinceridade que resistem a todos os testes. Agora, eu posso preveni-los contra. . . pessoas que vivem em sua conscincia vital e dizem: Eu estou de fato acima das leis morais, eu sigo uma lei superior, estou livre de todas as leis morais. E elas dizem isto porque querem ceder a todas as irregularidades. Tais pessoas, portanto, possuem uma dupla impureza: possuem a impureza espiritual e, em acrscimo, a impureza social. E elas geralmente tm um alto conceito de si mesmas, e lutam por seu desejo de viver sua vida com inigualvel impudncia. Mas ns no queremos esse tipo de pessoas. Todavia, as pessoas que achei mais difceis de converter geralmente foram as pessoas muito respeitveis. Sinto muito, mas tive muito mais dificuldade com pessoas respeitveis do que com aquelas que no eram assim, pois elas tinham um conceito to elevado de si mesmas que era impossvel faz-las se abrir. Mas a coisa verdadeira difcil. Ou seja, a pessoa deve ser muito vigilante e ter muito autocontrole, ser muito paciente e possuir uma boa-vontade constante. Ela no deve descuidar-se de possuir uma pequena dose de humildade, uma dose sufi-

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ciente, e jamais deve estar satisfeita com a sinceridade que possui. Ela deve sempre querer mais. O Direito de Ser Livre Muitas vezes em seus escritos, especialmente no Sntese do Yoga, Sri Aurobindo nos adverte contra aqueles que acreditam que podem praticar a sadhana sem um rigoroso autocontrole, e que do ateno a todo tipo de inspiraes, as quais os conduzem a um perigoso desequilbrio em que todos os seus desejos reprimidos, ocultos ou secretos afloram na superfcie sob a pretenso de liberao das convenes ordinrias e da razo comum. A pessoa s pode ser livre elevando-se a grandes altitudes, muito acima das paixes humanas. S quando se alcanou uma liberdade superior, inegoista, e se aboliu todos os desejos e impulsos, que a pessoa tem o direito de ser livre. Mas tampouco deveriam as pessoas que so muito racionais, muito moralistas de acordo com as leis sociais, considerar-se sbias, pois sua sabedoria uma iluso e no contm nenhuma verdade profunda. Aquele que quiser transgredir a lei deve estar acima da lei. Quem quiser ignorar as convenes deve estar acima das convenes. Aquele que quiser desprezar todas as regras deve estar acima de todas as regras. E o motivo dessa liberao jamais deveria ser pessoal, egostico: o desejo de satisfazer uma ambio, engrandecer a prpria personalidade atravs de um sentimento de superioridade, por desprezo aos demais, para colocar-se acima da massa e julg-la com condescendncia. Tome cuidado quando sentir-se superior e olhar os outros de cima, com ironia, como se a dizer: Eu no sou mais feito desse estofo. nesse momento que voc sai da trilha e est correndo perigo de cair no abismo. Liberdade: No Indulgncia Se algum imaginar que pode atravessar para o outro lado sem passar por este estgio [de perfeio moral], ele se arriscaria a cometer um grande erro e considerar como perfeita liberdade uma perfeita fraqueza com relao sua natureza inferior. quase impossvel passar do ser mental mesmo o mais perfeito e mais extraordinrio para a verdadeira vida espiritual sem haver realizado este ideal da perfeio moral por certo perodo, por mais breve que seja. Muitas pessoas tentam tomar um atalho e querem afirmar sua liberdade interior antes de ter supe-

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rado todas as fraquezas da natureza externa; elas se colocam em grande perigo de se iludirem. A verdadeira vida espiritual, a completa liberdade, algo muito superior s mais elevadas realizaes morais, mas devemos tomar cuidado para que essa assim chamada liberdade no seja uma indulgncia e um desprezo por todas as regras. Devemos ir alm, sempre mais alto, cada vez mais alto; nada menos do que o mais elevado que a humanidade j realizou. Devemos ser capazes de ser espontaneamente tudo o que a humanidade concebeu como o que h de mais elevado, de mais belo, de mais perfeito, de mais desinteressado e compreensivo, o que h de melhor, antes de abrirmos nossas asas espirituais e olharmos para tudo isto do alto como algo que ainda pertence ao eu individual, a fim de que possamos entrar na verdadeira espiritualidade, a qual no possui nenhum limite, que vive de maneira integral a Infinitude e a Eternidade. Liberdade e Ascetismo Ser livre de todos os apegos no significa fugir de todas as ocasies de se apegar. Todas essas pessoas que afirmam seu ascetismo, no apenas fogem disso, mas admoestam os outros a no tentar! Isto me parece to bvio. Quando voc precisa fugir de alguma coisa a fim de no experiment-la, significa que no est acima dela, que est ainda no mesmo nvel. Tudo o que suprima, diminua ou deprecie no pode trazer liberdade. A liberdade deve ser experimentada na totalidade da vida e em todas as sensaes. De fato, eu fiz toda uma srie de estudos sobre o assunto, no plano puramente fsico.... A fim de estarmos acima de todo erro possvel, tendemos a eliminar qualquer ocasio de errar. Por exemplo, se no quer dizer palavras inteis, voc para de falar; pessoas que fazem voto de silncio imaginam que isto controle da fala no verdade! Ela est apenas eliminando a ocasio de falar e, portanto, de dizer coisas inteis. a mesma coisa com a comida: comer apenas o que for necessrio. . . . Mas a tendncia natural jejuar um engano! Por medo de estarmos enganados em nossas aes, paramos de fazer completamente alguma coisa; por medo de errarmos por falar, paramos de falar; por medo de comer pelo prazer de comer, no comemos mais nada isto no liberdade, simplesmente reduzir a manifestao ao mnimo; e a concluso na-

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tural Nirvana. Mas se o Senhor quisesse apenas o Nirvana, nada existiria seno o Nirvana! bvio que Ele concebe a coexistncia de todos os opostos, e isto para Ele deve ser o princpio de uma totalidade. Assim, obviamente, se a pessoa se sente destinada a algo, ela pode escolher apenas uma de Suas manifestaes, ou seja, a ausncia de manifestao. Mas isto ainda uma limitao. E este no o nico meio de encontr-Lo, longe disso! uma tendncia muito comum que provavelmente se origina de uma antiga sugesto ou talvez de alguma deficincia ou incapacidade reduzir, reduzir, reduzir suas necessidades, reduzir suas atividades, reduzir suas palavras, reduzir sua alimentao, reduzir sua vida ativa e tudo isto se torna to limitado. Em sua aspirao de no cometer mais qualquer erro, a pessoa elimina toda ocasio de comet-los. Esta no a cura. Mas o outro meio muito, muito mais difcil. (Silncio) No, a soluo agir somente sob o impulso divino, falar apenas sob o impulso divino, comer apenas sob o impulso divino. Esta a coisa difcil, porque, naturalmente, voc imediatamente confunde o impulso divino com seus impulsos pessoais. Suponho que esta era a ideia de todos os apstolos da renncia: eliminar tudo o que vem de fora ou de baixo, pois caso algo de cima se manifeste a pessoa estar em condies de receb-lo. Mas, do ponto de vista coletivo, este processo poderia levar milhares de anos. Do ponto de vista individual, possvel; nesse caso, todavia, a pessoa deve manter intacta a aspirao de receber o verdadeiro impulso no a aspirao pela completa libertao, mas a aspirao pela identificao ativa com o Supremo, isto , querer apenas o que Ele quer, realizar apenas o que Ele quer: existir por Ele e nEle to somente. Dessa maneira, a pessoa pode tentar o mtodo da renncia, mas isto para quem quer separar-se completamente dos outros. E neste caso, pode haver alguma integralidade? Isto me parece impossvel. Proclamar publicamente o que se quer fazer uma considervel ajuda. Isto pode gerar objees, desdm, conflito, mas amplamente compensado pela expectativa pblica, por assim dizer, por aquilo que as outras pessoas esperam de voc. Foi esta certamente a razo para aqueles hbitos (os hbitos ocres dos Sannyasins): para que as pessoas saibam. Naturalmente, isto pode lhe trazer desprezo, a m vontade de algumas pessoas, mas tambm existem todos aque-

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les que sentem que no devem interferir ou intrometer-se nisto, que isto no lhes diz respeito. No sei por que, mas isto sempre me pareceu como que uma ostentao pode no ser e em alguns casos no , mas de qualquer forma um modo de dizer s pessoas: Vejam, isto o que sou. E, como disse, isto pode ajudar, mas tem suas desvantagens. outra infantilidade. Todas essas coisas so meios, estgios, degraus, mas... a verdadeira liberdade estar livre de tudo inclusive dos meios. (Silncio) uma condio restritiva, uma limitao, ao passo que a Coisa Verdadeira uma abertura, uma ampliao, uma identificao com o todo. Quando voc se reduz, se reduz, se reduz, voc no tem medo de se perder voc se torna algo slido e compacto. Porm, se voc escolher o mtodo de se ampliar a maior ampliao possvel voc no deve ter medo de se perder. algo muito mais difcil. Liberdade e Servio Externamente, no se pode conceber como possvel estar ao mesmo tempo em liberdade e em servido, mas existe uma atitude que reconcilia as duas e as torna uma das condies mais felizes da existncia material. A liberdade uma espcie de necessidade instintiva, uma necessidade para o desenvolvimento integral do ser. Em sua essncia ela uma realizao perfeita da conscincia mais elevada, a expresso da Unidade e da unio com o Divino, o prprio sentido da Origem e da realizao. Todavia, por ter esta Unidade se manifestado nos muitos na multiplicidade algo deve servir de elo entre a Origem e a manifestao, e o elo mais perfeito que se pode conceber o amor. E qual o primeiro gesto do amor? Dar-se, servir. Qual seu movimento espontneo, imediato, inevitvel? Servir. Servir uma feliz, completa e total autodoao. Assim, em sua pureza, em sua verdade, estas duas coisas a liberdade e o servio longe de serem contraditrias, so complementares. na perfeita unio com a Realidade suprema que a perfeita liberdade encontrada, pois toda

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ignorncia, toda inconscincia uma escravido que o torna ineficiente, limitado, impotente. A menor ignorncia em ns uma limitao, j no somos mais livres. Enquanto houver um elemento de inconscincia no ser, uma limitao, um cativeiro. Somente na perfeita unio com a Realidade suprema pode existir a perfeita liberdade. E como realizar esta unio se no atravs de uma espontnea auto-entrega: a doao do amor. E, como eu disse, o primeiro gesto, a primeira expresso do amor o servio. . . . Na verdade, o amor que conduz Unidade e a Unidade que constitui a verdadeira expresso da liberdade. Portanto, aqueles que em nome de seu direito liberdade reivindicam sua independncia, voltam as costas completamente verdadeira liberdade, pois eles negam o amor. Liberdade e Entrega Isto que extraordinrio: s quando estamos perfeitamente abandonados ao Divino, que somos perfeitamente livres, e esta a condio absoluta para a liberdade, pertencer to somente ao Divino; voc livre de todo o mundo porque pertence unicamente a Ele. E esta rendio a suprema libertao, voc se torna livre tambm de seu pequeno ego pessoal que, de todas as coisas, a mais difcil e a mais feliz tambm, a nica coisa que pode lhe dar uma paz constante, uma alegria ininterrupta e o sentimento de uma infinita liberdade de tudo aquilo que o aflige, que o tolhe, o diminui, o empobrece, e de tudo o que possa gerar a menor ansiedade em voc, o menor medo. Voc j no fica apreensivo por nada, no tem medo de nada, voc se torna o mestre supremo de seu destino, porque o Divino que quer em voc e conduz todas as coisas. Mas isto no acontece da noite para o dia: preciso um pouco de tempo e uma grande dose de ardor na vontade, sem temer realizar qualquer esforo e sem perder o nimo quando no se bem sucedido, sabendo que a vitria certa e que se deve perseverar at que ela venha. A est.

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V Alm O homem sempre carrega sobre os ombros uma interminvel carga. Ele no quer abandonar nada do passado e curva-se cada vez mais sob o peso de uma intil acumulao. Voc tem um guia durante uma parte do caminho, mas quando tiver percorrido essa parte, deixe esse caminho e o guia e v alm! Isto algo que os homens acham difcil de fazer. Quando eles se apossam de algo que os ajuda, apegam-se a isto e no querem mais se mover. Aqueles que progrediram com o auxlio do Cristianismo no querem abandon-lo e carregam-no sobre os ombros; os que progrediram com a ajuda do Budismo no querem deix-lo e carregamno sobre os ombros, e dessa maneira isto impede o avano e voc fica indefinidamente detido. Uma vez que tenha passado o estgio, abandone-o, deixe-o para trs! V alm. Livre-se de Todos os Laos Se o seu objetivo ser livre, na liberdade do Esprito, voc deve livrar-se de todos os laos que no sejam a verdade interior de seu ser, mas que procedam de hbitos subconscientes. Se voc quer se consagrar inteiramente, absoluta e exclusivamente ao Divino, deve faz-lo de forma completa; no deve deixar partes suas atadas aqui e ali. . . . Quando voc vem para o Yoga, deve estar preparado para ter todas as suas construes mentais e todos os seus andaimes vitais despedaados. Deve estar preparado para ser suspenso no ar sem nada para sustent-lo exceto sua f. Dever esquecer completamente seu eu do passado e seus apegos, arranc-los de sua conscincia e nascer outra vez, livre de toda espcie de escravido. No pense no que voc foi, mas no que aspira ser; seja integralmente aquilo que quer realizar. Vire as costas ao seu passado morto e olhe diretamente para o futuro. Sua religio, seu pas, sua famlia est l: o DIVINO.

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Formaes Mentais e o Progresso Eu no acredito de maneira alguma em limites que no podem ser ultrapassados. Mas vejo claramente as formaes mentais das pessoas e tambm uma espcie de indolncia diante do esforo necessrio. E essa preguia, bem como esses limites, so como doenas. Porm, so doenas curveis... Se voc for uma pessoa normal, bem, contanto que realize o esforo e conhea o mtodo, sua capacidade para crescer quase ilimitada. Existe a ideia de que cada um pertence a certo tipo, que o pinheiro, por exemplo, jamais se tornar um carvalho e a palmeira nunca se tornar trigo. Isto bvio. Mas isto algo que est alm: significa que a verdade de seu ser no a verdade do de seu vizinho. Mas, na verdade de seu ser, de acordo com sua prpria formao, seu progresso quase ilimitado. Ele s limitado por sua prpria convico, que limitada, e por sua ignorncia do verdadeiro processo, do contrrio... No h nada que no se possa realizar, se a pessoa souber como faz-lo. Ideias Preconcebidas A melhor coisa que se pode fazer no tomar partido, no ter ideias ou princpios preconcebidos oh! os princpios morais, as regras estabelecidas de conduta, o que se deve fazer e o que no se deve, e as ideias preconcebidas do ponto de vista moral, do ponto de vista do progresso, e todas as convenes sociais e mentais... no h pior obstculo do que este. H pessoas, conheo pessoas que perderam dcadas para superar uma nica dessas construes mentais!... Se a pessoa puder ser dessa maneira, aberta verdadeiramente aberta com simplicidade, bem, a simplicidade que se sabe ignorante dessa forma (gesto de se voltar para o alto, de auto-abandono), pronta para receber o que quer que venha. Ento algo pode acontecer. E naturalmente, a vontade de progredir, a sede de conhecimento, a nsia pela transformao e, acima de tudo, a aspirao pelo Amor e pela Verdade se a pessoa cultivar isto, ela avana mais rpido. verdadeiramente uma sede, uma necessidade, uma necessidade. Todo o resto no tem nenhuma importncia; disto que a pessoa necessita.

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A Alegria do Progresso a vontade do progresso e da auto-purificao que acende a chama [psquica]. A vontade de progredir. Aqueles que possuem uma vontade poderosa, quando a dirigem para o progresso espiritual e para a purificao, ateiam automaticamente a chama em seu interior. E cada defeito de que a pessoa queira se livrar ou cada progresso que ela queira fazer se tudo isto lanado na chama, ela arde com uma nova intensidade. E isto no uma imagem, um fato no fsico sutil. Pode-se sentir o calor da chama, pode-se ver no fsico sutil sua luz. E quando existe algo na natureza que impede a pessoa de avanar e ela o lana neste fogo, ele comea a arder e a chama se torna mais intensa. . . . Como podemos sentir doura e alegria quando estamos em dificuldades? Exatamente, quando a dificuldade egostica ou pessoal, se a pessoa fizer uma oferenda disso e lan-la no fogo da purificao, ela sentir imediatamente a alegria do progresso. Se ela o fizer sinceramente, imediatamente haver um transbordamento de alegria. Obviamente, isto que deve ser feito em lugar de se desesperar e se lamentar. Se a pessoa realiza a oferenda e aspira sinceramente pela transformao e pela purificao, ela sente imediatamente a alegria jorrar nas profundezas do corao. Mesmo quando a dificuldade for uma grande tristeza, pode-se fazer isto com muito sucesso. A pessoa percebe que por trs da tristeza, no importa quo intensa ela seja, existe uma alegria divina. Aspire sem Impacincia Aspire intensamente, mas sem impacincia.... A diferena entre intensidade e impacincia muito sutil apenas uma diferena de vibrao. sutil, mas faz toda diferena. Intensamente, mas sem impacincia. isto. A pessoa deve se achar nesse estado. E por um tempo muito longo, muito longo, ela deve ficar satisfeita com os resultados interiores, isto , os resultados em suas reaes pessoais e individuais, em seu contato interior com o resto do mundo ela no deve esperar ou querer de modo prematuro que as coisas se materializem. Porque nossa pressa geralmente atrasa as coisas.

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Se a coisa assim, assim que tem que ser. Ns, ou melhor, os seres humanos vivem vidas atormentadas. uma espcie de semi-conscincia da brevidade de suas vidas; eles no pensam nisso, mas o sentem semi-conscientemente. E dessa maneira esto sempre querendo depressa, depressa, depressa correr de uma coisa para outra, fazer uma coisa rapidamente e passar para a prxima, em lugar de deixar cada coisa viver em sua prpria eternidade. Eles esto sempre querendo: adiante, adiante, adiante.... E o trabalho estragado. Viva na Eternidade Tudo na conscincia humana muito lento. Quando comparamos o tempo que necessrio para realizar alguma coisa com a durao mdia da existncia humana, isto parece interminvel. Mas, felizmente chega um tempo em que a pessoa escapa dessa noo, quando ela comea a deixar de sentir de acordo com as medidas humanas. To logo a pessoa esteja verdadeiramente em contato com o ser psquico, ela perde essa espcie de estreiteza e tambm de agonia, essa agonia que to prejudicial: devo ser rpido, devo ser rpido, no h muito tempo, devo me apressar, no h muito tempo. Ela faz as coisas de maneira muito mal feita ou no as faz de modo algum. Mas, assim que haja um contato com o psquico, ento isto na verdade desaparece; a pessoa comea a ser um pouco mais vasta, calma e serena, e passa a viver na eternidade. Tempo: um Amigo ou um Inimigo? Como o Tempo pode ser um amigo? Depende de como voc o v. Tudo depende da relao que tem com ele. Se voc o considera como um amigo, ele se torna um amigo. Se o considera um inimigo, ele se torna um inimigo. Mas no isto que voc est perguntando. Voc pergunta como a pessoa se sente quando ele um inimigo e como se sente quando um amigo. Bem, quando voc se torna impaciente e diz a si mesmo: Oh, eu devo ser bem sucedido realizando isto, e por que no consigo faz-lo? e no conseguindo imediatamente, cai em desespero, ento o tempo seu inimigo. Mas, quando diz: Est tudo bem, no consegui desta vez, mas conseguirei da prxima, e estou certo de que um dia conseguirei, ento ele se torna seu amigo.

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O Esforo pelo Progresso Doce Me, quando realizamos um esforo para fazer algo melhor, mas no vemos nenhum progresso, sentimo-nos desanimados. Qual a melhor coisa a se fazer? No ficar desencorajado! O desnimo no leva a lugar nenhum. Para comear, a primeira coisa a dizer a si mesmo que voc quase inteiramente incapaz de saber se est fazendo progresso ou no, pois com muita frequncia o que parece ser um estado de estagnao uma longa s vezes longa, mas de forma alguma interminvel preparao para um salto adiante. s vezes parecemos estar marcando passo por semanas ou meses, e ento subitamente algo que estava sendo preparado se manifesta, e vemos que houve uma considervel mudana e em diversos pontos ao mesmo tempo. Como tudo o mais no yoga, o esforo pelo progresso deve ser feito por amor ao esforo pelo progresso. A alegria do esforo, a aspirao pelo progresso deve ser o bastante para ns, totalmente independente do resultado. Tudo o que fazemos no yoga deve ser feito pela alegria de faz-lo, e no com vistas ao resultado que queremos obter.... De fato, na vida, sempre e em todas as coisas, o resultado no pertence a ns. E se quisermos manter a atitude correta, devemos agir, sentir, pensar, empenharmo-nos espontaneamente, pois isto o que devemos realizar, e no ter em vista o resultado a ser obtido. To logo pensemos no resultado, comeamos a barganhar e isto tira toda sinceridade do esforo. Voc faz um esforo para progredir porque sente dentro de si a necessidade, a necessidade imperativa de realizar o esforo e progredir; e este esforo a ddiva que voc oferece Conscincia Divina em voc, Conscincia Divina no universo, o seu modo de expressar sua gratido, oferecer-se a si mesmo; e caso isto resulte em progresso ou no, no tem nenhuma importncia. Voc progredir quando for decidido que chegou o tempo de progredir e no porque voc o deseja. Progresso Horizontal e Vertical H um avano horizontal entremeado de ascenses repentinas. o momento da ascenso abrupta que lhe d a impresso de algo parecido a uma revelao, uma grande alegria interior. Mas, uma vez que tenha galgado o degrau, se quiser galg-lo outra vez, ter que descer novamente. Voc deve seguir em frente, preparando-se nesse nvel a fim de galgar um degrau mais elevado. Essas coisas que de repente lhe proporcionam uma grande alegria so sempre ascenses.

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Mas, tais ascenses so preparadas por um vagaroso trabalho de progresso horizontal, isto , a pessoa deve tornar-se cada vez mais consciente, estabelecer cada vez mais perfeitamente aquilo que ela , extrair disso todas as consequncias, no apenas interiores, psicolgicas, mas tambm por meio da ao. Tratase de uma longa utilizao de um salto repentino, mas, como disse, existem dois tipos de progresso. Todavia, o progresso horizontal indispensvel. Voc no deve parar, no deve se apegar dessa maneira a seu progresso vertical e no querer se mover porque isto lhe trouxe uma revelao. Voc deve saber como deix-la a fim de preparar-se para outra. O Verdadeiro Progresso Ns estamos na terra; o perodo que a pessoa passa na terra aquele em que ela pode progredir. No se progride fora da vida terrena. A existncia terrena, material, essencialmente a vida do progresso, aqui que se realiza o progresso. Fora da vida terrena a pessoa repousa ou fica inconsciente, ou pode ter perodos de assimilao, perodos de repouso, perodos de inconscincia. Mas, quanto aos perodos de progresso, eles ocorrem na terra e no corpo. Portanto, quando voc toma um corpo, para progredir, e quando o abandona, o perodo de progresso termina. E o verdadeiro progresso a sadhana; ou seja, o progresso mais consciente e mais rpido. De outro modo, a pessoa progride ao ritmo da Natureza, o que significa que pode levar sculos, sculos, sculos e milnios para realizar um pequenino progresso. Mas, o verdadeiro progresso o que se realiza por meio da sadhana. No yoga a pessoa pode realizar em muito pouco tempo o que de outro modo levaria um tempo interminvel. Todavia, sempre no corpo e sempre na terra que isto realizado, em nenhum outro lugar. por isso que, por estarmos num corpo, devemos aproveitar a vantagem disto e no perdermos nosso tempo, dizendo: Um pouco mais tarde, um pouco mais tarde. muito melhor realiz-lo imediatamente. Todos os anos que voc passa sem fazer nenhum progresso so anos desperdiados, que certamente voc vai lamentar mais tarde. Voc Deve Escolher Voc deve escolher; no h nenhuma fora como esta que escolha para voc, nenhum acaso, sorte ou destino isto no verdade. Sua vontade livre, ela deixada livre intencionalmente e voc tem de escolher. voc que decide se buscar a Luz ou no, se ser um servo da Verdade ou no voc. Ou se

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ter uma aspirao ou no, voc que decide. E mesmo quando lhe dito: Torne sua auto-entrega completa e o trabalho ser realizado por voc, isto perfeitamente correto, mas para fazer uma total auto-entrega, a cada dia e a cada momento voc deve escolher tornar sua entrega total, do contrrio voc no a realizar, ela no se far por si mesma. voc que deve realiz-la. Quando isto feito, tudo corre bem, e quando voc est identificado com o Divino, tudo vai melhor ainda, mas at ento voc deve querer, escolher e decidir. No caia no sono preguiosamente, dizendo: Oh! O trabalho ser feito por mim, eu no tenho nada a fazer a no ser deixar-me deslizar ao longo da corrente Alm disso, isto no verdadeiro, o trabalho no se realiza por si mesmo, porque se a menor coisinha se ope sua pequena vontade, ela diz: No, isto no!... Portanto? Nada Realizado At Que Tudo Seja Realizado Na antiga tradio da Caldia frequentemente se dava aos novios uma imagem quando eles recebiam o hbito branco; dizia-se a eles: No tente remover as manchas uma a uma, toda a veste deve ser purificada. No tente corrigir suas faltas uma a uma, superar suas fraquezas uma a uma, isto no o levar muito longe. Toda a conscincia deve ser transformada, deve-se conseguir uma inverso da conscincia, emergir do estado no qual se encontra para uma condio superior a partir da qual a pessoa domina todas as fraquezas que quer eliminar, e de onde tem uma viso completa do trabalho a ser realizado. Creio que Sri Aurobindo disse isto: as coisas so de tal maneira que se pode dizer que nada realizado at que tudo seja realizado. Um passo frente no basta, preciso uma total converso. Quantas vezes tenho ouvido pessoas que estiveram realizando um esforo, dizerem: Eu tento, mas de que adianta tentar? Toda vez que acho ter conseguido alguma coisa, descubro que devo comear tudo de novo. Isto acontece porque elas esto tentando seguir em frente ficando paradas, esto tentando progredir sem mudar sua conscincia. todo o ponto de vista que deve ser alterado, toda a conscincia deve sair do trilho no qual se encontra para que possa elevar-se e ver as coisas do alto. S assim as vitrias no sero transformadas em derrotas.

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Os Outros No o Esto Fazendo O que me impede de me abrir influncia [do Divino] a sugesto: Por que pressa, porque to cedo, j que os outros no o esto fazendo? Este um terrvel lugar-comum! Porm, mesmo que voc deva ser o nico ser em toda a criao que se d integralmente ao Divino, e, sendo o nico, seja naturalmente incompreendido por completo por todos, escarnecido, ridicularizado, odiado, mesmo se fosse assim, no haveria nenhuma razo para no faz-lo. A pessoa deve ser ou um mau ator ou ento um tolo. Porque os outros no o fazem? Mas o que importa se eles o fazem ou no? Ora, o mundo inteiro pode seguir pelo caminho errado, isto no me diz respeito. H somente uma coisa na qual estou interessado, seguir em frente. O que os outros fazem, como isto pode me preocupar? assunto deles, no meu. Esta a pior de todas as escravides! O Seu Melhor Amigo No seu amigo aquele que o encoraja a descer a seu nvel mais inferior, que o estimula a fazer coisas insensatas com ele ou que aprova todas as coisas torpes que voc faz, isto bem claro. . . . Ns no gostamos da companhia de algum que tenha uma doena contagiosa, e evitamos cuidadosamente tal pessoa; geralmente, ela segregada para que a coisa no se espalhe. Porm, o contgio do vcio e do mau comportamento, o contgio da depravao, da falsidade e do que vil, infinitamente mais perigoso do que o contgio de qualquer doena, e isto que deve ser cuidadosamente evitado. Voc deve considerar como seu melhor amigo aquele que lhe diz que no quer participar de nenhum ato mau ou ignbil, aquele que lhe d coragem para resistir s tentaes inferiores; este seu amigo. com ele que voc deve relacionar-se e no com aquele com quem se diverte e que fortalece suas ms propenses. Isto tudo. Agora, no vamos insistir mais nisto, e espero que aqueles que tenho em mente compreendam o que eu disse. Na verdade, voc deveria escolher como amigos apenas aqueles que so mais sbios que voc, aqueles cuja companhia o enobrece e o auxilia a obter o autodomnio, a progredir, a agir de maneira melhor e a ver mais claramente. E,

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no fundo, o melhor amigo que voc pode ter no o Divino, a quem voc pode dizer tudo, revelar tudo? Pois ali que se acha na verdade a fonte de toda compaixo, de todo poder de apagar o erro que no mais se repita*, de abrir o caminho para a verdadeira realizao; Ele que pode compreender tudo, curar tudo, e sempre auxili-lo no caminho, ajud-lo a no falhar, a no errar, a no cair, a marchar diretamente para a meta. Ele o verdadeiro amigo, o amigo dos bons e dos maus dias, aquele que pode compreender, que pode curar e que est sempre presente quando voc precisa dEle. Quando voc O chama com sinceridade, Ele est sempre ali para gui-lo e sustent-lo e para am-lo da maneira verdadeira. [*Em 1961, no momento da publicao desta conversao, a Me comentou da seguinte maneira esta frase: Enquanto a pessoa repetir seus erros, nada pode ser abolido, porque ela os recria a cada momento. Quando algum comete uma falta, grave ou no, essa falta tem consequncias em sua vida, um Karma que deve ser esgotado; mas a Graa divina, se a pessoa A invoca, tem o poder de eliminar as consequncias; porm, para que isto acontea, preciso que a falta no seja mais reproduzida. A pessoa no deve achar que pode continuar a cometer as mesmas bobagens indefinidamente e que indefinidamente a Graa anular todas as consequncias, no assim! O passado pode ser completamente purificado, apagado, a ponto de no produzir nenhum efeito no futuro, mas com a condio de que a pessoa no recrie um presente perptuo; necessrio que voc mesmo elimine a m vibrao em seu ser, que no reproduza indefinidamente a mesma vibrao.]

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Confie Apenas no Divino H uma coisa que vocs devem aprender, jamais confiar em ningum ou em nada, seja quem ou o que for, exceto o Divino. Pois se vocs se apiam em algum como suporte, o suporte vai se romper, estejam certos disso. A partir do momento em que vocs comeam a praticar yoga (eu sempre falo daqueles que praticam yoga, no falo da vida comum), para aqueles que praticam yoga, depender de algum como querer transformar essa pessoa em representante da Fora Divina; assim, podem estar certos de que no existe uma s pessoa em cem milhes que possa suportar este peso: ela ceder imediatamente. Portanto, jamais tomem a atitude de esperar suporte, ajuda ou conforto de ningum que no seja o Divino. Isto absoluto; jamais encontrei, uma vez que fosse, algum que tentasse apoiar-se em algo para encontrar um suporte (algum praticando yoga ou que tenha sido posto em contato com o yoga) e que no tenha ficado decepcionado o suporte se rompe, interrompido, e a pessoa perde o apoio. Ento ela diz: A vida difcil ela no difcil, mas a pessoa deve saber o que est fazendo. Nunca procurem apoio em lugar algum exceto no Divino. Nunca procurem satisfao em lugar algum exceto no Divino. Nunca busquem a satisfao de suas necessidades em ningum mais exceto no Divino nunca, seja o que for. Todas as suas necessidades s podem ser satisfeitas pelo Divino. Todas as suas fraquezas s podem ser trabalhadas e eliminadas pelo Divino. S Ele capaz de lhes dar o que necessitam em tudo, sempre, e se tentarem encontrar qualquer satisfao, apoio, auxlio ou alegria ou... Deus sabe o qu, em qualquer outra pessoa, vocs inevitavelmente cairo de cara no cho algum dia, e isto sempre machuca, s vezes machuca bastante. Pea ao Divino Se algum, por exemplo, quer saber alguma coisa ou precisa de orientao, ou qualquer outra coisa, como ele pode obter isto do Divino, de acordo com sua necessidade? Pedindo ao Divino por isto. Se voc no pede a Ele, como poder obt-lo? Se voc se voltar para o Divino e, com plena confiana, pedir a Ele, voc obter aquilo de que necessita no necessariamente o que voc imagina que necessita; mas a coisa de que verdadeiramente precisa, voc a obter. Mas voc deve pedir a Ele por isto.

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Voc deve realizar a experincia com sinceridade; voc no deve empenharse em consegui-lo por todos os tipos de meios externos e ento esperar que o Divino lhe d isto, sem nem mesmo Lhe ter pedido. De fato, quando voc quer que algum lhe d alguma coisa, voc lhe pede por isto, no ? E por que voc espera que o Divino lhe d aquilo que voc no pediu a Ele? Encontrando o Divino Doce Me, como podemos encontrar o Divino que est oculto em ns? J explicamos isto muitas e muitas vezes. Mas a primeira coisa querer isto, e saber precisamente que isto vem em primeiro lugar, antes de tudo o mais, que esta a coisa mais importante. Esta a primeira condio; todo o resto deve vir depois, esta a condio essencial. Por exemplo, se uma vez ou outra, de tempos em tempos, quando voc no tem nada a fazer, quando tudo vai bem e voc est desocupado, de repente voc se diz: Ah, eu gostaria tanto de encontrar o Divino! bem, isto... dessa forma, isto pode levar uns cem mil anos. Todavia, se isto for a coisa mais importante, a nica coisa que importa, e se tudo o mais vem depois e voc no quer nada exceto isto, ento, esta a primeira condio. Voc deve estabelecer isto primeiro, depois podemos falar do que se segue. Primeiro isto, todo o resto no conta, s isto importa, a pessoa est pronta a abandonar tudo para obter isto, porque esta a nica coisa importante na vida. Ento, a pessoa se coloca na condio de ser capaz de dar um passo frente. Conhecendo o Divino Vocs devem compreender que a nica maneira de conhecer o Divino identificando-se com Ele. No h outro meio, este o nico, o nico caminho. Consequentemente, uma vez que voc seja mestre deste mtodo de identificao, voc pode identificar-se. Assim, voc escolhe seu objeto de identificao, voc quer identificar-se com o Divino. Mas, enquanto voc no saiba como identificar-se, cem coisas atravessaro seu caminho, puxando-o para c e para l, dispersando-o, e voc no ser capaz de identificar-se com Ele. Porm, se voc aprendeu como identificar-se, ento voc tem apenas que orientar a identificao, estabelec-la onde voc a quer, e em seguida persistir ali at que obtenha resultado. Ele vir muito rpido se voc for mestre de seu poder de identificao. Sim, ele vir muito rpido. Ramakrishna costumava dizer que o tempo pode variar entre trs dias, trs horas e trs minutos. Trs dias para as pessoas muito

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lentas, trs horas para aquelas que so um pouco mais rpidas, trs minutos para aqueles que esto acostumados a isto. Deus Possui Senso de Humor Algum me perguntou: Como possvel para Deus revelar-Se para um incrdulo? Isto muito engraado; porque se agradar a Deus revelar-Se para um incrdulo, no vejo o que O impediria de faz-lo! Pelo contrrio, Ele possui senso de humor Sri Aurobindo nos disse muitas vezes que o Supremo possui senso de humor, que somos ns que queremos torn-Lo uma figura grave e invariavelmente sria e Ele pode achar muito divertido vir e abraar um incrdulo. Algum que ainda ontem declarou: Deus no existe. Eu no acredito nEle. Tudo isto disparate e ignorncia..., tomado por Ele em Seus braos, que o aperta contra Seu corao e ri em sua cara. Tudo possvel, mesmo as coisas que para nossa pequena e limitada inteligncia parecem absurdas. O Ateu e o Crente O Ateu Deus brincando de esconde-esconde Consigo mesmo. Mas, e o Testa outra coisa? Bem, talvez; pois ele viu a sombra de Deus e agarrou-se a ela. - Sri Aurobindo, Pensamentos e Aforismos O que significa Deus brincando de esconde-esconde Consigo mesmo? Na brincadeira de esconde-esconde, uma pessoa se esconde e outra a procura. Da mesma forma, Deus se esconde do ateu, o qual diz: Deus? Eu no O vejo, no sei onde Ele est; portanto, Ele no existe. Porm, o ateu no sabe que Deus est nele tambm; por conseguinte, Deus que est negando Sua prpria existncia. Isto no uma brincadeira? E, no entanto, chegar um dia em que ele ser colocado face a face consigo mesmo e ser obrigado a reconhecer que Ele existe. O crente se acha muito superior ao ateu, mas tudo que ele foi capaz de capturar de Deus foi Sua sombra, e ele se agarra a ela imaginando que ela o prprio Deus. Pois se ele verdadeiramente conhecesse Deus, saberia que Deus todas as coisas e est presente em tudo; ento, ele deixaria de achar-se superior a quem quer que seja.

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O Mundo Material Este nosso mundo material bem inferior na escala desse sistema de mundos que forma a criao, no ? Nosso mundo o mais material, mas no necessariamente inferior, pelo menos, no por esta razo; se ele inferior, por ser obscuro e ignorante, no porque seja material. um engano fazer da matria um sinnimo de obscuridade e ignorncia.. E o mundo material tambm no o nico mundo no qual vivemos: apenas um de muitos nos quais existimos simultaneamente, e, de certo modo, o mais importante deles. Pois este mundo de matria o ponto de concentrao de todos os mundos; o campo de concretizao de todos eles; o lugar onde todos os mundos tero de se manifestar. No presente, ele desarmnico e obscuro; mas, isto apenas um acidente, um falso incio. Um dia ele se tornar belo, harmonioso, cheio de luz; pois esta a consumao para a qual ele foi criado. O Divino No um Estranho Mas por que o Divino quer Se manifestar na terra, neste caos em que ela se encontra? Porque foi para isto que Ele criou a terra, e no por qualquer outro motivo; a terra Ele prprio em estado de deformao e Ele quer restabelec-la em sua verdade. A terra no algo separado Dele e estranha a Ele. uma deformao Dele prprio que deve tornar-se novamente o que era em sua essncia, ou seja, o Divino. Ento, por que Ele um estranho para ns? Mas Ele no um estranho, meu filho. Voc imagina que Ele um estranho, mas Ele no , nem um pouco. Ele a essncia de seu ser de modo algum um estranho. Voc pode no conhec-Lo, mas Ele no um estranho; Ele a prpria essncia de seu ser. Sem o Divino voc no existiria. Sem o Divino voc no poderia existir mesmo pela milionsima parte de um segundo. Deus e Sua Criao As pessoas se acham to impregnadas com a ideia crist de Deus, o Criador a criao de um lado e Deus do outro. Quando pensa a respeito disso, voc a rejeita, mas ela penetrou nas sensaes e nos sentimentos; assim, de

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maneira espontnea, instintiva, quase subconsciente, voc atribui a Deus tudo aquilo que considera ser o melhor e o mais belo e, acima de tudo, tudo o que almeja conseguir, realizar. Naturalmente, cada qual muda o contedo de seu Deus de acordo com sua prpria conscincia, mas sempre aquilo que se considera ser o melhor. E por isso tambm que, de forma instintiva, espontnea e subconsciente voc fica chocado com a ideia de que Deus pode ser coisas de que voc no gosta, que no aprova ou que no julga ser o que h de melhor. Eu coloco isto de maneira to infantil de propsito, para que possam compreend-lo corretamente. Mas dessa forma estou certa disso, porque eu mesma observei isto por muito tempo, devido s formaes subconscientes da infncia, do ambiente, da educao, etc. Voc deve ser capaz de impor a este corpo a conscincia da Unidade, a Unidade absoluta e exclusiva do Divino exclusiva no sentido de que nada existe a no ser nesta Unidade, mesmo as coisas que achamos mais repulsivas. . . . Todavia, tudo isto Ele. No h nada a no ser Ele. Isto algo que deveramos repetir para ns mesmos do amanhecer ao anoitecer, do anoitecer ao amanhecer, porque o esquecemos a cada momento. S Ele existe. No h nada a no ser Ele somente Ele existe, no h nenhuma existncia sem Ele, s Ele ! Deus e o Universo S h uma soluo para o problema no fazer nenhuma distino entre Deus e o universo em sua origem. O universo o Divino projetado no espao, e Deus o universo em sua origem. a mesma coisa sob um ou outro aspecto. E voc no pode separ-los. A concepo contrria a do criador e sua obra. S que muito conveniente falar do criador e sua obra, isto torna as explicaes muito fceis e o ensinamento muito elementar. Mas no esta a verdade. E ento voc diz: Como se explica que Deus sendo todo-poderoso tenha permitido que o mundo seja dessa forma? Porm, esta a sua prpria concepo! Por acontecer de estar num conjunto de circunstncias que lhe parecem desagradveis, voc ento projeta isto sobre o Divino e diz a Ele: Por que criastes um mundo como este? Eu no o fiz assim. Foi voc mesmo. E se voc se tornar Eu mesmo novamente, no se sentir mais dessa maneira. O que o faz sentir-se assim por no ser mais Eu mesmo. Isto o que Ele poderia dizer-lhe em resposta. E o fato que quando voc consegue unir sua conscincia com a Conscincia divina, no h mais nenhum problema. Tudo parece perfeitamente natural, simples e em ordem, exatamente como deveria ser.

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O Senhor Est Encenando uma Pea Se olharmos atentamente, concluiremos que o Senhor est encenando uma fantstica pea para Si mesmo! Que a Manifestao uma pea que Ele est representando para Si mesmo e Consigo mesmo. Ele se colocou no lugar do espectador e observa a Si mesmo. E assim, para que possa olhar para Si mesmo, Ele deve aceitar o conceito de tempo e espao, de outra forma Ele no poderia! E imediatamente toda a comdia se inicia. Mas, isto uma comdia, nada mais. Contudo, ns a levamos srio, porque somos marionetes! Mas, to logo deixemos de ser marionetes, podemos ver muito claramente que isto uma comdia. Para algumas pessoas isto tambm uma verdadeira tragdia. Sim, somos ns mesmos que tornamos a coisa trgica. Somos ns que tornamos isto trgico. . . . Voc percebe? Somente aquele que est assistindo a pea no est preocupado, porque ele conhece tudo o que vai acontecer e possui um conhecimento absoluto de tudo tudo o que acontece, tudo o que aconteceu e tudo o que vai acontecer e est tudo ali, como uma nica presena para ele. E assim, so os outros, os pobres atores, que nada sabem, eles nem mesmo sabem seus papis! E eles ficam extremamente preocupados, porque esto sendo levados a encenar algo e no sabem o que . Isto algo que tenho percebido muito fortemente: ns todos estamos atuando numa pea, mas no sabemos que pea , nem para onde seguir, nem de onde vem, nem o que como um todo; dificilmente sabemos imperfeitamente o que se espera que faamos de momento a momento. Nosso conhecimento imperfeito. E assim ficamos preocupados! Mas, quando a pessoa conhece tudo, ela no pode mais se preocupar, ela sorri Ele deve estar se divertindo muito, mas ns... E, no entanto, nos dado o pleno poder de nos divertirmos como Ele. Simplesmente no nos damos ao trabalho. O Senhor Realiza um Jogo com Tudo Isto Quando se tem a experincia positiva da existncia una e nica do Supremo e de que tudo somente o Supremo jogando Consigo mesmo, ao invs de ser

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algo inquietante ou desagradvel ou problemtico, , pelo contrrio, uma espcie de segurana total. A nica realidade o Supremo. E tudo isto um jogo que Ele joga para Si mesmo. Acho este ponto de vista muito mais reconfortante do que o oposto. E, afinal de contas, esta a nica certeza de que tudo pode se tornar algo maravilhoso. . . . Voc pode perceber que h um momento em que a pessoa no pode suportar a si mesma ou a vida a menos que tome a atitude de que tudo isto o Senhor. Entende? Este que o Senhor, quantas coisas Ele possui, e Ele joga com tudo isto Ele joga, Ele brinca de mudar as posies. E assim, quando vemos isto, este todo, sentimos uma ilimitvel maravilha, e que todas as nossas mais maravilhosas aspiraes, todas elas so perfeitamente possveis e sero at mesmo ultrapassadas. Ento a pessoa se sente reconfortada. De outro modo, a existncia... inconsolvel. . . . O atual modo de ser um passado que verdadeiramente no deveria mais existir. Ao passo que o outro: Ah! Afinal! Afinal! para isto que o mundo existe. E tudo o mais continua inteiramente concreto e real no se torna algo indistinto! igualmente concreto, igualmente real, mas... mas, torna-se divino, porque... porque o Divino. o Divino que joga. Permita Que o Senhor Faa Tudo Quando eu comeo a olhar dessa maneira (a Me fecha os olhos), duas coisas esto presentes ao mesmo tempo: este sorriso, esta alegria, este riso, e uma paz! Uma paz to plena, luminosa, total, na qual j no existe nenhum conflito, nenhuma contradio. No existem mais conflitos. uma nica e luminosa harmonia e, no entanto, tudo o que chamamos de erro, sofrimento, misria, est tudo a. Nada eliminado. um outro modo de ver. (Longo silncio) No pode haver nenhuma dvida de que se voc quiser sinceramente sair disso, no to difcil, afinal de contas: voc no tem nada a fazer, a no ser permitir que o Senhor faa tudo. E Ele faz tudo. Ele realiza tudo. to maravilhoso, to maravilhoso!

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Ele utiliza qualquer coisa, mesmo o que chamamos de uma inteligncia muito medocre e simplesmente o ensina a colocar de lado tal inteligncia, para que repouse: Fique a, quieta, no se mova, no me atrapalhe, eu no preciso de voc. Ento, uma porta se abre voc nem mesmo percebe que deve abri-la; ela se abre completamente e voc levado para o outro lado. Tudo isto feito por Algum que no voc. E assim o outro caminho torna-se impossvel. Todo este... Oh, todo este tremendo labor da mente lutando por compreender, esforando-se e s conseguindo dores de cabea!... absolutamente intil, absolutamente intil, no serve para nada, s aumenta a confuso. Voc se v diante de um assim chamado problema: o que deveria dizer, o que deveria fazer, como agir? No h nada a fazer, nada, voc deve apenas dizer ao Senhor: A est, veja, dessa forma isto tudo. Em seguida, permanea completamente quieto. E ento, muito espontaneamente, sem pensar no assunto, sem reflexo, sem clculo, nada, nada, sem o menor esforo voc faz o que deve ser feito. Quer dizer, o Senhor o faz, j no mais voc. Ele o faz, Ele organiza as circunstncias, Ele providencia as pessoas, Ele coloca as palavras em sua boca ou em sua caneta Ele realiza tudo, tudo, tudo, tudo; voc no tem nada mais que fazer a no ser continuar vivendo venturosamente. Estou cada vez mais convencida de que as pessoas realmente no querem isto. Mas, limpar o terreno difcil, o trabalho de desimpedir o terreno de antemo. Mas voc no precisa nem mesmo fazer isto! Ele o faz por voc. Mas, essas coisas, a antiga conscincia, os antigos pensamentos, esto sempre voltando.... Sim, eles tentam retornar, por causa do hbito. Voc tem apenas que dizer: Senhor, veja, veja, veja, dessa maneira isto tudo. Senhor, veja, veja isto, veja aquilo, veja este tolo e tudo se acaba imediatamente. E a coisa muda automaticamente, meu filho, sem o menor esforo. Simplesmente ser sincero, quer dizer, verdadeiramente querer que tudo seja corrigido. Voc est perfeitamente consciente de que no pode fazer nada a respeito, de que no tem nenhuma capacidade. . . . Mas, sempre existe alguma coisa que quer faz-lo por si mesma; este o problema, do contrrio... No, voc pode estar cheio de uma excelente boa-vontade e ento querer faz-lo. isto que complica tudo. Ou ento voc no tem f, acredita que o Se-

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nhor no ser capaz de faz-lo e que voc mesmo deve faz-lo, porque Ele no sabe! (a Me ri.) Isto, essa espcie de estupidez muito comum. Como Ele pode ver as coisas? Ns vivemos em um mundo de Falsidade, como Ele pode ver a Falsidade e ver... Porm, Ele v a coisa como ela ! Exatamente! No estou falando de pessoas sem nenhuma inteligncia, estou falando de pessoas que so inteligentes e que tentam h uma espcie de convico como esta em algum lugar, mesmo nas pessoas que sabem que vivemos em um mundo de Ignorncia e Falsidade e que existe um Senhor que Todo-Verdade. Elas dizem: Precisamente por ser Todo-Verdade, Ele no compreende. (a Me ri.) Ele no compreende nossa falsidade, devo lidar com ela por conta prpria. Isto muito forte, muito comum. Ah! Ns criamos complicaes por nada. Deixe Que a Conscincia Suprema Decida Estou plenamente convencida de que a confuso [no mundo] est a para ensinar-nos como viver dia a dia, isto , no ficarmos preocupados com o que pode acontecer, com o que acontecer, apenas nos ocuparmos em fazer, dia a dia, o que temos de fazer. Todos os pensamentos, pr-planejamentos, arranjos e tudo isto, so bastante propcios para criar muita desordem. Viver quase que de minuto a minuto, ser dessa forma (gesto de voltar-se para o alto), atento somente coisa que deve ser feita no momento, e ento deixar que a Conscincia suprema decida.... Ns nunca podemos conhecer as coisas, mesmo com a viso mais ampla: s podemos conhec-las muito parcialmente muito parcialmente. Assim, nossa ateno atrada para isto, atrada para aquilo, mas existem outras coisas tambm. Por atribuir grande importncia a coisas perigosas e prejudiciais, voc apenas d mais fora a elas. (a Me entra em contemplao) Quando voc assaltado pela viso de tal desordem e confuso, deve fazer apenas uma coisa, entrar na conscincia na qual voc v somente um nico Ser, uma nica Conscincia, um nico Poder existe apenas UMA Unidade e tudo isto est ocorrendo dentro desta Unidade. E todas as nossas vises, conhecimentos e julgamentos insignificantes, e... tudo isto simplesmente nada, microscpico em comparao com a Conscincia que preside sobre tudo. Portanto, se tivssemos a menor compreenso da razo pela qual vieram a existir individualidades separadas, veramos que isto ocorreu apenas para permitir a aspirao, a existncia da aspirao, deste movimento de auto-entrega e submisso,

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de confiana e f. E esta precisamente a razo pela qual as individualidades foram criadas; e assim, devemos nos tornar isto com toda sinceridade e intensidade... tudo o que necessrio. tudo o que necessrio, a nica coisa, a nica coisa que permanece; todo o resto... fantasmagoria. E a nica coisa vlida em todos os casos: quando voc quer realizar alguma coisa, quando no pode realiz-la, quando se move, quando o corpo no pode mais se mover... em todos, todos os casos, isto apenas, isto apenas: entrar em contato consciente com a Conscincia Suprema, unir-se a ela; e... esperar. isto! dessa forma que voc recebe a indicao exata do que deve fazer a cada minuto do que fazer ou no fazer, agir ou permanecer imvel. Isto tudo. E mesmo ser ou no ser. Esta a nica soluo. Mais e mais, cada vez mais, a certeza est presente: esta a nica soluo. Todo o resto mera infantilidade. O Que Tu Quiseres Ser que basta nos deixarmos preencher por Isto, no h mais nada a fazer? Creio, creio que a nica coisa. Estou sempre repetindo: O que Tu quiseres, O que Tu quiseres, O que Tu quiseres... que seja como quiseres, que eu faa o que quiseres que faa, que eu seja consciente daquilo que Tu queres. E tambm: Sem Ti a morte; Contigo, a vida. Por morte no quero dizer a morte fsica pode ser assim, pode ser isto agora mesmo se eu perder o contato, seria o fim, mas isto impossvel! Tenho o sentimento de que ... de que eu sou Isto com todas as obstrues que a atual conscincia possa ainda ter, isto tudo. E assim, quando vejo algum (a Me abre as mos como se a oferecer essa pessoa para a Luz), quem quer que seja: dessa maneira (o mesmo gesto). (Silncio) O tempo todo ( divertido), o tempo todo me sinto como uma pequenina criana que se aninha que se aninha no interior... (como chamar isto?) de uma Conscincia Divina... oniabraante.

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A Presso da Conscincia Vocs sabem, eu no acredito em decises externas. Acredito simplesmente numa s coisa: na fora da Conscincia, que est exercendo uma presso como esta (gesto de espremer). E a presso est aumentando... o que quer dizer que vai espalhar as pessoas. Eu acredito apenas nisto na presso da Conscincia. Todo o resto so as coisas que os homens fazem. Eles as fazem mais ou menos bem, ento elas vivem, em seguida morrem, e ento mudam, ficam distorcidas, e ento... tudo o que eles fizeram. No vale a pena. O poder de execuo deve proceder do alto, dessa forma, imperativo (gesto de descida)! E para isso, isto (a Me aponta para sua fronte), isto deve se manter quieto. No dizer: Oh, isto no deve ser assim, Oh! aquilo deve ser assim, oh! deveramos fazer assim... Paz, paz, paz. Ele sabe melhor do que voc o que necessrio.

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A Me (Mirra Alfassa) nasceu em Paris em 21 de fevereiro de 1878. Ela recebeu sua educao inicial em casa e em uma escola particular. Mais tarde, ela frequentou um estdio de arte em Paris pertencente Academie Julian. Uma artista consumada, algumas de suas obras foram expostas no Salo de Paris. Ela tambm foi uma pianista talentosa e escritora. Sobre o incio de sua vida espiritual a Me escreveu: "Entre onze e treze uma srie de experincias psquicas e espirituais revelou-me no s a existncia de Deus, mas a possibilidade do homem de unir-se com Ele, de realiz-Lo integralmente em uma vida divina." Em 1906 e 1907, a Me estudou ocultismo em Tlemcen, na Arglia, com um adepto polons, Max Theon, e sua esposa. Retornando a Paris, fundou um grupo de buscadores espirituais. Entre 1911 e 1913 ela deu muitas palestras a vrios grupos em Paris. Em 1914 a Me viajou para Pondicherry, na ndia, para encontrar Sri Aurobindo, patriota indiano, poeta, filsofo e mstico. Aps uma estadia de 11 meses, ela voltou para a Frana por um ano e depois foi para o Japo por quase quatro anos. Em abril de 1920 a Me retornou Pondicherry para retomar a sua colaborao com Sri Aurobindo. Com sua vinda, o nmero de discpulos em torno de Sri Aurobindo aumentou gradualmente. Este agrupamento informal eventualmente tomou forma como o Sri Aurobindo Ashram. Desde a sua criao em novembro de 1926, Sri Aurobindo confiou o material completo e carga espiritual do ashram para a Me. Sob sua orientao, que abrangeu um perodo de quase 50 anos, o ashram cresceu e se tornou uma grande comunidade multifacetada. Entre outras realizaes da Me durante este perodo foram a criao do Sri Aurobindo International Centre of Education em 1952 e a fundao de Auroville em 1968. Esta vila em crescimento, localizada a oito quilmetros ao norte de Pondicherry, um experimento ousado na vida internacional, com um elevado ideal espiritual. A Me supervisionou pessoalmente as atividades dirias do ashram at a idade de 84 anos. Em maro de 1962, ela se retirou para seu quarto, mas, de l, continuou durante a prxima dcada a guiar o ashram e receber pessoas regularmente. Em 17 de Novembro de 1973, com a idade de 95 anos, a Me deixou seu corpo. Sobre a relao entre a Me e ele, Sri Aurobindo escreveu: "A conscincia da Me e a minha a mesma", e novamente: "No h diferena entre o caminho

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da Me e o meu; temos e sempre tivemos o mesmo caminho, o caminho que conduz mudana supramental e realizao divina .... ". Em seu nonagsimo aniversrio, a Me resumiu sua vida e seu trabalho da seguinte forma: "As reminiscncias sero curtas. Eu vim ndia para encontrar Sri Aurobindo, permaneci na ndia para viver com Sri Aurobindo. Quando ele deixou o seu corpo, eu continuei a viver aqui, a fim de fazer o seu trabalho que , servindo Verdade e iluminando a humanidade, acelerar o governo do Amor do Divino sobre a terra."

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Sri Aurobindo nasceu em Calcut, ndia, a 15 de agosto de 1872. Aos sete anos foi enviado por seu pai com seus dois irmos mais velhos para estudar na Inglaterra. Muito cedo comeou a escrever poesias e durante uma brilhante carreira acadmica em St. Pauls, Londres, e no Kings College, Cambridge, aprendeu e dominou completamente o ingls, o grego, o latim e o francs. O alemo, o italiano e o espanhol tambm lhe eram familiares. Estudou durante catorze anos na Inglaterra, onde adquiriu um profundo conhecimento da cultura europia antiga, medieval e moderna. Em 1893, aos 21 anos, retornou ndia, com uma completa educao ocidental. Comeou ento a procurar pela sabedoria e verdade do Oriente. Aprendeu o snscrito e vrias lnguas indianas, e assimilou o esprito da civilizao da ndia, em todos os seus aspectos. Passou treze anos em Baroda, a servio administrativo e educacional para o Estado. Foram anos de aprendizado cultural e de atividades literrias, porm uma grande parte deste perodo passou-os em silenciosa atividade poltica. Em 1906 foi para Bengala assumir abertamente o comando do movimento revolucionrio, que durante anos havia organizado em segredo. Ele foi o primeiro a publicar nas pginas de seu jornal Bande Mataram o ideal da completa independncia da ndia. Trs vezes processado por suas atividades, todas as vezes foi liberado por falta de provas. Finalmente, o governo britnico conseguiu prend-lo e mant-lo no crcere durante um ano, entre 1908 e 1909. Foi nesse perodo que Sri Aurobindo passou por uma srie decisiva de experincias espirituais que determinaram o curso de seu trabalho futuro. Liberado e certo do sucesso do movimento libertador da ndia, e respondendo a um chamado interior, Sri Aurobindo retirou-se do campo poltico e em 1910 e viajou para Pondicherry, no sul da ndia, para devotar-se totalmente sua misso espiritual. Depois de quatro anos de recolhimento, em 1914, ele comeou a editar, em colaborao com sua discpula, Mirra Alfassa, que mais tarde se tornou conhecida como A Me, um jornal filosfico chamado rya. Os mais importantes trabalhos seus The Life Divine, The Synthesis of Yoga, Essay on the Gita e The Ideal of Human Unity apareceram pela primeira vez. Esses trabalhos incluiam muitos dos conhecimentos interiores adquiridos em sua prtica de Yoga. Tendo reunido todas as verdades essenciais de experincias espirituais passadas, ele trabalhou por um mtodo mais completo de Yoga, que pudesse transformar a natureza humana e divinizar a vida neste mundo.

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Sri Aurobindo anteviu a possibilidade de uma vida divina na Terra e lutou por ela. Durante quarenta anos em Pondicherry permaneceu absorvido em seu trabalho espiritual, porm conservou-se a par de tudo o que estava acontecendo na ndia e no mundo. Quando necessrio interferia, mas apenas com sua fora espiritual e ao silenciosa. Seu trabalho espiritual tornou-se conhecido como O Yoga Integral de Sri Aurobindo, segundo o qual Toda vida Yoga. Sri Aurobindo deixou seu corpo em 1950, aos 78 anos de idade.

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REFERNCIAS DOS TEXTOS NO LIVRO


A seleo dos textos foi tirada de diversos volumes do The Mothers Collected Works, publicados pelo Sri Aurobindo Ashram, Pondicherry.
Volume 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 Ttulo Question and Answers Questions and Answers 1950-51 Questions and Answers 1953 Questions and Answers 1954 Questions and Answers l955 Questions and Answers l956 Questions and Answers 1957-58 On Thoughts and Aphorisms Notes on the Way On Education Words of the Mother (1) Words of the Mother (3) Data da Publicao 1977 1972 1976 1979 1979 1979 1977 1977 1980 1978 1980 1980

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GLOSSRIO DE TERMOS EM SNSCRITO E OUTROS


As seguintes definies so baseadas nos escritos de Sri Aurobindo. Alma a essncia divina no individuo; a existncia psquica essencial; a centelha divina que sustenta, a partir de sua localizao por trs do centro do corao, a evoluo mental, vital, fsica e psquica do ser na Natureza. A alma uma poro do Divino que desceu na evoluo como um Princpio divino dentro dela, para sustentar a evoluo do indivduo. O termo alma usado s vezes como sinnimo de ser psquico. Esprito a Conscincia acima da mente, o Si que est sempre em unidade com o Divino; o ser auto-existente que possui um infinito poder de conscincia e um incondicionado deleite em sua existncia. Foras Adversas (Hostis) foras no apenas no-divinas, mas anti-divinas. Japa repetio contnua de um mantra. Mantra slaba, nome ou frmula mstica sagrada; palavras ou sons estabelecidos que possuem um significado e um poder espirituais. Mente (o mental) a parte da natureza relacionada cognio e inteligncia, com ideias, percepes mentais ou pensamentos, as reaes do pensamento s coisas, com movimentos e formaes verdadeiramente mentais, a viso e a vontade mentais, etc., que so parte da inteligncia do homem. Ser Psquico a alma que evolui; a alma do indivduo evoluindo na manifestao; a individualidade da alma. O termo alma usado s vezes como sinnimo de ser psquico, mas, estritamente considerado, existe uma distino. A alma a essncia divina no indivduo, o ser psquico a personalidade da alma que se desenvolve, manifestado pela alma como seu representante na evoluo. Este ser psquico desenvolve-se e cresce por meio de suas experincias na manifestao; medida que se desenvolve, ele auxilia de forma crescente a evoluo e o crescimento das partes mentais, vitais e fsicas do ser. Puja adorao. Rajsico da natureza de Rajas, uma das trs qualidades ou modos da Natureza. Rajas a fora cintica e se traduz na qualidade de conflito e esforo, paixo e ao.

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GLOSSRIO DE TERMOS EM SNSCRITO E OUTROS

Sadhak aquele que pratica uma disciplina espiritual; que est obtendo ou tentando obter a realizao espiritual. Sadhana prtica ou disciplina espiritual; a prtica do yoga. Sannyasin aquele que renunciou ao mundo e ao; um asceta. Sttwico da natureza de Sattwa, uma das trs qualidades ou modos da Natureza. Sattwa a fora de equilbrio e traduz-se na qualidade do bem, da harmonia, da felicidade e da luz. Supramente (o Supramental) a Conscincia-Verdade, um princpio de Vontade e Conhecimento ativos superior mente; ela existe, age e se processa na verdade e na unidade fundamentais das coisas. Tamas - uma das trs qualidades ou modos da Natureza. Tamas a fora de inconscincia e inrcia, e traduz-se como qualidade de incapacidade e inao. Tapasya energismo, austeridade da vontade pessoal; concentrao da vontade e da energia para controlar a mente, o vital e o fsico, e para mud-los ou trazer para baixo a conscincia superior, ou para qualquer propsito superior ou yguico. Transformao significa que a conscincia ou natureza superior trazida para baixo, para a mente, para o vital e para o corpo, e assume o lugar da inferior. Vital a natureza-de-Vida feita de desejos, sensaes, sentimentos, paixes, energias de ao, vontade de desejo, reaes da alma-de-desejo do homem e de todo esse jogo de instintos possessivos e outros relacionados, raiva, ganncia, luxria, etc. que pertencem a este campo da natureza. Yoga unio com o Si, o Esprito ou o Divino; a disciplina por meio da qual a pessoa procura deliberada e conscientemente alcanar esta unio ou, de forma mais geral, alcanar a conscincia superior. Yoga um nome genrico para os processos e para o resultado dos processos pelos quais a pessoa transcende os seus atuais modos de ser e se eleva para um novo modo de conscincia, mais elevado e mais amplo.

GLOSSRIO DE TERMOS EM SNSCRITO E OUTROS

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Yogui aquele que pratica yoga; mas, especialmente, aquele que j se acha estabelecido na realizao espiritual, que alcanou a meta do yoga.

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ENDEREOS PARA OBTENO DE INFORMAES


Sobre a Me, Sri Aurobindo e o Yoga Integral desenvolvido por eles.

Para informaes em portugus: Site da CASA Sri Aurobindo www.casasriaurobindo.com.br Grupo no Facebook (Sri Aurobindo Brasil) www.facebook.com/groups/162421040488460/ Sri Aurobindo no Wikipdia http://pt.wikipedia.org/wiki/Sri_Aurobindo Sobre Auroville: www.auroville-international.org/avi-centres/brazil/informacoes-gerais-sobreauroville.html

Para informaes em ingls: Site do Sri Aurobindo Ashram na ndia www.sriaurobindoashram.org Pgina com livros da Me que podem ser baixados no formato pdf: www.sriaurobindoashram.org/ashram/mother/writings.php Pgina com livros de Sri Aurobindo que podem ser baixados no formato pdf: www.sriaurobindoashram.org/ashram/sriauro/writings.php Site de Auroville http://www.auroville.org/