Reinveno de Paisagens Sonoras: A Escuta do Imigrante

por Mnica Rebecca Ferrari Nunes (Fundao Armando lvares Penteado FAAP - nunes.aureli@uol.com.br) Ao refletir sobre este tema retomei a leitura do texto Cultura do Ouvir, de Norval Baitello Jnior, no qual o autor afirma que a tecnologia sem o desenvolvimento da capacidade de ler e ouvir o sentido das coisas vai nos levar para uma cegueira e para surdez crescentes (1999: 66). A fala do pesquisador sugere outras pontuaes: a origem da tcnica, os deslocamentos e as substituies que realiza. Lembremo-nos do mito de Prometeu, narrado em Plato (1984: 320c-322), uma vez que os relatos mticos no so criaes individuais, mas frutos da transmisso oral e da memria, qualidades exemplares para as reflexes sobre a cultura do ouvir . Era o tempo em que os deuses j existiam, mas as raas mortais ainda no. Quando chegou o momento marcado pelo destino para o nascimento dos mortais, os deuses os talharam do interior da terra com uma mistura de terra e fogo e de todas as substncias que se podem combinar com o fogo e a terra. No momento de produzir a luz, os deuses ordenaram a Prometeu e a Epimeteu para que distribussem convenientemente entre eles todas as qualidades com as quais deveriam ser providos. Epimeteu pediu a Prometeu para que lhe deixasse fazer a distribuio (...). Ora, Epimeteu, cuja prudncia era imperfeita, tinha j dispensado, sem tomar guarda, todas as faculdades em favor dos animais e restava ainda prov-las espcie humana, para a qual, faltando recursos, ele no sabia o que fazer. Neste embarao, chegou Prometeu para inspecionar o trabalho. Viu todas as raas harmoniosamente equipadas e o homem nu, sem sapatos, sem coberturas, sem armas. E o dia marcado pelo destino havia chegado (...) Prometeu, diante desta dificuldade, decidiu-se a roubar a habilidade artstica de Hefesto e Atena, e, ao mesmo tempo o fogo, - pois, sem o fogo, seria impossvel que esta habilidade fosse adquirida por algum ou pudesse prestar qualquer servio. Depois disto, ele presenteou o fogo ao homem. Por sua vez, a verso do mito de Prometeu, em Hesodo (1996), reala o duelo entre o tit Prometeu e a divindade Zeus. O tit ludibria Zeus, oferecendo-lhe ossos cobertos com gordura em vez de carnes. Como castigo, Zeus esconde dos humanos a vida, bios, recusandose a voltar seu raio para a terra provendo o fogo, responsvel pelo cozimento dos alimentos. Prometeu, pela segunda vez, engana o deus e salva a humanidade da fome, ofertando a ela um fogo artificial: fogo artificial, tirado do interior de uma frula, isto , no caule de um nrtex, segundo uma tcnica para o transporte do fogo (Vernant, 1990:251). O mito, em suas inmeras interpretaes, mostra que a falta de Epimeteu gerou a falha das qualidades humanas, compensadas pela tcnica. Mas, esta falta encontra correlato tambm na punio de Zeus, como podemos ler na verso de Hesodo: Filho de Jpeto [1] , sobre todos hbil em tuas tramas, apraz-te furtar o fogo fraudando-me as entranhas; grande praga para ti e para os homens vindouros! (Hesodo, 1996:30). Os homens brotam do fundo da terra marcados pelo esquecimento e pelo roubo; a tcnica o prmio, o suplemento da memria falhada. O mito, em Hesodo, assinala, igualmente, o fim da fartura e o nascimento da mortalidade, a penalidade imposta por Zeus, o que leva

compreenso da mxima de Bernard Stiegler, em La Technique et le Temps: a tecnologia torna-se propriamente uma tanatologia (Stiegler, 1994:195). Thanatos, a morte, ou as perdas que metaforicamente a representam, est incondicionalmente presa aos desgnios da tecnologia. Assim, pode-se entender a surdez e a cegueira crescentes, sobre as quais nos fala Norval Baitello Junior, como efeito da ambigidade que a tecnologia traz em sua gnese simblica: suplemento e perda. Instrumentos nos equipam e nos causam desassossego: zunem, apitam, sinalizam um mundo em estado de alerta e de apelo. Na tev, msicas, vozes, trilhas publicitrias e flmicas codificam os acontecimentos criando paisagens sonoras cujo efeito, muitas vezes, o da urgncia. No rdio, respiraes ofegantes e entrecortadas sugerem, por meio da voz de certos locutores, o efeito dispnico da pulsao das grandes cidades. Ouvimos velocidade. A mesma que lemos nos out-doors e back-ligths emudecidos - gigantes que embaralham a viso dos homnculos das ruas. Mas, a ecologia do ouvir e do ver na cultura miditica estaria exclusivamente associada velocidade produzida pela tecnologia? O semioticista de Trtu-Moscou, Iuri Lotman (1996), em seus trs volumes dedicados ao estudo da Semiosfera - continuum fora do qual a comunicao e a vida de relao no existem - afirma que variados sistemas de signos compem a semiosfera seguindo a lei da irregularidade, ou seja, os sistemas semiticos podem se desenvolver com velocidades diferentes e igualmente terem ciclos e magnitudes diversas. Ento, a velocidade estonteante com a qual os textos da tecnologia se desenvolvem e se transformam pode estar imbricada a sistemas de linguagens resistentes acelerao imposta por esta mesma tecnologia. Na trilha do pensamento de Lotman (op.cit), compreende-se certas experincias radiofnicas que, longe de codificarem a velocidade, apontam para a permanncia ou estabilizao de certos sistemas de signos, sem que permanncia signifique esterilizao ou recrudescimento, mas, possivelmente, atribuio de sentido, necessrio sobrevivncia do homem em universos despedaados. Talvez um dos caminhos para a humanizao da tecnologia, para que ela possa desenvolver a capacidade de ver e ouvir o sentido das coisas, seja investigar no apenas o manifesto, o precipcio para o qual ela nos lana todos os dias, tornando a tragdia e seus mitos to atuais, como assinala Vernant (2005). Quem sabe possamos ouvir vozes diversas e resistentes voracidade da acelerao tecnolgica, a exemplo da permanncia de certas linguagens que asseguram ao rdio sua aptido para conectar os sentidos, por meio da expresso de vozes recalcadas e da escuta de paisagens sonoras reinventadas pela memria . Deslocamentos, Paisagem Sonora e Memria Pesquisadores de reas distintas (Seligmann-Silva, 2006; Sevcenko, 2003) demonstram que guerras mundiais, civis e condies subumanas de existncia geraram as catstrofes do sculo XX, por sua vez, promovendo fluxos e deslocamentos de populaes jamais vistos em momentos anteriores da histria. Essa situao se repete drasticamente nos anos iniciais do sculo XXI e tem proporcionado uma srie de reflexes sobre emigrados e exilados. desprovido de sua terra de origem, de sua cultura protetora, arquiteta a mitologia de seu povo, reconstri o seu lugar, criando na memria utopias ou cenrios atpicos. sua memria comparecem cheiros, vozes, fragmentos rtmicos, s vezes inexistentes, contudo, tais elementos permitem ao indivduo sua sobrevivncia em meio ao pas estrangeiro, estranho. As presses do contexto, s vezes hostis, outorga lembrana a voracidade til re-criao de 2

espaos e tempos tomados pela melancolia ou saudade que o passado e suas rupturas instalam. Evidentemente h diferenas entre o exilado e o emigrado. Edward Said (2003), em Reflexes sobre o Exlio, pontua tais dessemelhanas: o emigrado tem, a princpio, a possibilidade de escolher para qual pas se dirigir, no foi banido de sua terra de origem e, por isso, pode retornar a ela quando quiser. Said afirma que os emigrados so tambm, muitas vezes, pioneiros e construtores de outras naes e, nesta medida, perdem o rtulo de exilado, que metaforicamente possuem. De todo modo, deslocar-se da terra natal romper vnculos com afetos, espaos e tempos, antes compartilhados, ainda que este deslocamento possa ser provisrio, como no caso do imigrante. Assim, a esta partida, em muitos momentos, forjada em situaes adversas, corresponde necessidade da criao de liames que possam superar as mazelas que o distanciamento geogrfico e temporal impem. Nesse sentido, tomo como paradigma de uma micropoltica de resistncia, a presena de programas radiofnicos [2] , em cidades do Estado de So Paulo, voltados aos imigrantes portugueses e aos seus descendentes no Brasil, cuja programao contempla fados, ranchos, e pequenas notas voltadas aos interesses da comunidade na regio em que o programa veiculado. Tais programas cumprem simbolicamente a funo de acionar a memria por meio de conjunes perceptuais, cognitivas e emocionais propostas pelo som e pela msica, restabelecendo, talvez, a cada ato performtico da locuo radiofnica, as ligaes de afeto entre o sujeito que partiu e seu lugar de origem. Vale dizer que os ouvidos e a percepo auditiva beneficiam-se da evoluo do desenvolvimento humano, uma vez que as regies auditivas j se encontram, na ocasio do nascimento, capazes de processar informaes associadas aos sons do exterior e podem interpret-los, distinguindo freqncias de vozes, reagindo ao mundo. Desde os primeiros anos de vida, os bebs so sensveis a aspectos sonoros, como o tom e as diferenas de ritmo fundamentais para a msica e que esto subjacentes no intenso interesse humano pela msica que perpassa as culturas (Rose, 2006:140). As questes referentes neurobiologia da audio ajudam a compreender a presena da voz, da msica, da sonoridade, enfim, em variadas experincias culturais, dos jogos da infncia aos sucessos da indstria do consumo. Mas para que os imputs sonoros se transformem em percepo preciso, entretanto, o auxlio da capacidade da memria. ainda o neurocientista Steven Rose quem aponta que existem perodos crticos para a formao das memrias e que este aprendizado inicial dar forma percepo: nossa juventude propicia os contornos dentro dos quais nossos mundos perceptivos so formados (Rose, 2006:145). Assim, no abusivo afirmar o quanto as primeiras apreenses sonoras do espao natal so fundamentais para a sensibilizao e significao desse espao vivido, posteriormente deixado. Espalhados pelas rdios AMs, os programas em pauta atuam como vozes de resistncia velocidade imposta pela tecnologia que descarta rapidamente todas as suas produes, confirmando, na semiosfera gerada pelas mdias, a lei da irregularidade da qual nos fala Lotman (op.cit) . O programa Portugal Trilha Nova transmitido aos domingos pela rdio ABC, permanece no ar h quarenta anos, na mesma emissora e no mesmo horrio. Em Santos, os programas Presena Portuguesa e Bom Dia Portugal, ambos transmitidos pela rdio Universal AM, rememoram musicalidades e verbalidades que conectam a comunidade a escutas abandonadas h tempos. sempre bom marcar que o pouco que se sabe sobre a memria revela, sobretudo, que 3

lembrar um processo ativo e se baseia em processos cognitivos e emocionais. Recuperar um evento, como a paisagem sonora dos espaos deixados, no recuperar o aprendizado original, mas refazer a prpria memria da ltima vez que foi invocada (Rose, 2006). Recordar no reproduzir mecanicamente um fato, mas reconstru-lo ou mesmo constru-lo. A cada recordao, as lembranas assumem novas codificaes e se contaminam pela atualizao do presente (Nunes, 2001: 111-112). Desse modo, o rdio, graas tessitura sonora que o singulariza, responde pela atualizao da lembrana que faz do tempo da escuta do ouvinte-imigrante, tempo de repercusso das imagens auditivas e visuais do espao afetivo de sua casa, aldeia, cidade, pas.. . Se o tempo da audio o tempo do fluxo do ouvir, da repetio e do que repercute, como afirma Baitello Junior (1999:56 e 68), ser preciso atentar s sutilezas da voz que entoa os fluxos sonoros capazes de refazer a memria dos territrios esvaziados pela distncia, ainda que as lembranas sejam constantemente modificadas pelo contexto. o terico das literaturas orais, Paul Zumthor (1993) quem discorre, em seu belo livro A Letra e a Voz, a respeito das duraes da voz potica, cuja funo manter e estabilizar os grupos sociais. O deslocamento de seus intrpretes, no espao e no tempo, possibilita voz potica, integrada aos discursos cotidianos, ganhar ubiqidade e atingir alguma extratemporalidade. Ser por meio da performance: ato mgico em que se faz a transmisso da poesia pela voz, que as palavras podero subsistir aos bolores do tempo e se tornarem atuais. A voz potica voz-memria: envolve toda a existncia, penetra o vivido e mantm o presente na continuidade dos discursos humanos (Zumthor, 1993:140). Assim, podemos dar sentido permanncia das vozes do fado, dos ranchos, entre imigrantes portugueses, seja por meio de seus intrpretes famosos em discos, cds e programas de rdio, denotando a performance mediatizada, seja por meio da voz viva das tradies ou do canto executado na intimidade, em meio fritura dos bolinhos de bacalhau, conforme narrou a senhora Ldia Miguez, fadista entrevistada para o projeto, j citado, O Fado na cidade de Santos: sua gente, seus lugares. Com o canto, a voz pode mover os textos escritos e atualizar lugares pr-sentidos como sentimentos. E, assim, voz e letra reconstroem e re-significam, simbolicamente, o territrio deixado pelo imigrante. Se partir morrer um pouco [3] , como canta o fadista Carlos do Carmo, a permanncia e a escuta de tais canes no rdio podem significar a superao dessa pequena morte . Escutar, Agir, Viver Em um livro instigante, o neurologista Antnio Damsio(2003) pe em dilogo as idias do filsofo Espinosa com as da neurobiologia das emoes. Espinosa refere-se ao connatus esforo implacvel de auto-preservao presente em qualquer ser(Damsio, 2003:52). Essa tentativa, traduz o neurologista, luz dos conhecimentos atuais, revela-se como a noo de que um organismo vivo est construdo de forma a lutar, contra toda e qualquer ameaa, pela manuteno da coerncia das suas estruturas e funes (Damsio, 2003:53). O pesquisador continua seu tratado sobre as emoes sociais, afirmando que os estados de alegria e de tristeza so emoes primeiras, na base dos comportamentos sociais, que podem nos levar, no caso da vivncia da alegria, preservao da vida e longevidade ou, contrariamente, submetidos tristeza, somos levados doena e morte. O confronto com a morte ou com as tantas pequenas mortes experimentadas em vida que levam ao sofrimento compromete o equilbrio orgnico necessrio para continuarmos implacavelmente em busca da preservao. 4

Edward Said (op.cit.) refere-se ao estado de tristeza e o sentimento de orfandade experimentado pelo exilado, graas perda do contato com a solidez da terra natal. Ainda que o imigrante possa desfrutar de outra situao poltica, creio que, especificamente, o imigrante portugus, graas ao passado-presente que a alma portuguesa no quer abandonar (Loureno, 1991: 14), possa gozar dos mesmos sentimentos descritos por Said em relao aos banidos politicamente. Desse modo, para a sobrevivncia do imigrante, ser necessrio aplacar este estado emocional. Se o connatus do qual nos fala Espinosa esforo para os estados de alegria, isto , de autopreservao, de algum modo, na situao em anlise, a escuta deve no s se relacionar aos estados de aceitao e recebimento, como nas descries mticas aproximando o ouvir passividade, em conjuno com a prpria fisiologia do rgo auditivo, j que a evoluo o projetou para captar, amplificar e decodificar o som em freqncias auditivas. Porm, nosso rgo auditivo pode, em alguns casos, tambm emitir sons espontaneamente [4] . Ainda que metaforicamente, ouvir pode significar agir. Um certo mapa vital se monta: os tempos e as aes da escuta, o espao e a memria implacavelmente buscam a preservao. E assim, as produes culturais podem desempenhar, em algum momento, o papel de resistir angstia causada pelo sofrimento e pela morte (Damsio, 2003:303) e se tornarem meios de supresso da tristeza, da saudade, como as transmisses de programas que entoam espaos e tempos, de outrora, por meio das vozesmsicas que ganham audibilidade no rdio. Se quem morre no sofre mais, conforme a letra do fado [5] - cantar o fado, ouvir o fado e fabular as paisagens sonoras de uma terra e de tempos deixados no cais, bem melhor que morrer .

Prometeu filho de Jpeto, um Tit que irmo de Crono, o deus do tempo. Desenvolvo junto ao grupo de pesquisa em Msica e Mdia, Musimid, um projeto denominado Fado na cidade de Santos: sua gente, seus lugares. O corpus da pesquisa contempla tambm o programa de rdio Presena Portuguesa apresentado pelos fadistas Manoel Ramos e Ldia Miguez. [3] Partir morrer um pouco uma cano portuguesa. Letra e msica de Jos Carlos Ary dos Santos, interpretao do fadista Carlos do Carmo. [4] As emisses sonoras por meio da orelha foram descritas pela primeira vez em 1978 pelo mdico
[1] [2] norte-americano David Kemp. Estas emisses no tm uma finalidade clnica e no esto presentes em todas as pessoas, embora no se saiba o motivo (Ferreira, 2006). [5] O fado Partir Morrer um Pouco termina afirmando: quem morre no sofre mais, mas

quem parte dor demais, bem pior que morrer. Procuro, justamente, mostrar que a escuta de tais paisagens sonoras contraria a morte. Referncias BAITELLO JUNIOR, N. Cultura do Ouvir. In: ZAREMBA, L e BENTES, I. (Orgs). Rdio Nova: Constelaes da Radiofonia Contempornea, vol.3. Rio de Janeiro: UFRJ, ECO, Publique, 1999 . DAMSIO, A. Ao Encontro de Espinosa: As Emoes Sociais e a Neurologia do Sentir. Lisboa: Europa Amrica, 2003 . 5

FERREIRA, D. Aspectos Fisiolgicos e Fsicos da Orelha como Emissora de Sons. Dissertao de Mestrado. Faculdade de Cincias Mdicas. UNICAMP. SP/Campinas, 2006 GREIMAS, J. Of Good and Men Studies en Litewanion Mythoogy. Bloomingthon: University Press, 1992. So Paulo: Iluminuras, 1996. LOURENO, E. Mitologia da Saudade. So Paulo: Cia das Letras, 1994 . LOTMAN, I. La Semiosfera I. Trad. Desiderio Navarro. Mxico: Ctedra, 1996. NUNES, M. A Memria na Mdia. So Paulo: Annablume/FAPESP, 2001. PLATON. Platon Ouvres Completes. Tome III. Protgoras. Texte tabli et traduit par Alfred Croiset. Paris: Belle Lettre, 1984. ROSE, S. O Crebro no sculo XXI. Trad. Helena Londres. So Paulo: Globo, 2006. SAID, E. Reflexes sobre o Exlio. So Paulo: Cia das Letras, 2006. SEVCENKO, N. A Corrida para o Sculo XXI. So Paulo: Cia das Letras, 2003. SELIGMANN-SILVA, M. (Org.) Palavra e Imagem: Memria e Escritura. Chapec: Argos, 2006. STIEGLER, B. La Techinique et le temps, vol. 1. Paris: Galile, 1994. VERNANT, J.P. Mito e Pensamento entre os Gregos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. _____________ . O Heri e o Monstro; In: Caderno Mais! Folha de So Paulo, 2005. ZUMTHOR, P. A Letra e a Voz. So Paulo: Cia das Letras, 1993.

Biografia da autora Mnica Rebecca Ferrari Nunes doutora em Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Professora Titular da Faculdade de Comunicao da Fundao Armando lvares Penteado, FAAP. Autora de artigos e resenhas em peridicos nacionais e internacionais e dos livros: A Memria na Mdia: A Evoluo dos Memes de Afeto. So Paulo: Annablume/FAPESP, 2001. O Mito no Rdio: A Voz e os Signos de Renovao Peridica. So Paulo:Annablume, 1993 (1.ed). Participa de Projetos de Pesquisa voltados para comunicao, cultura e mdia - com nfase na interface: memria e mdia.